id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0004	false	-3575149874353371473	119	179	635	952	1594	300	حرف الهمزة باب الهمزة مع الباء AUTO ابب نه--------------------------------------------- وفاكهة واباهو الم----------------------------------------------------------------رعي والقطع وقيل هو الم-----رعي للدواب كالفاكهة للانسان ومنه ح قس----------------- يرتع ابا واصيد ضبا AUTO ابد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهذه الابل اوابد---------------------------------------------------------جمع ابدة وهي التي ---تابدت اي توحشت ونفرت من الانس ومنه------------------------------------------------------------ ومن كل ابدة اثنين--تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة-اي -امر عظيم ينفر منه ويستوحش	4	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0011	true	-379159316591178639	155	289	790	1449	1500	300	حرف الهمزة باب الهمزة مع الباء----- ابب في حديث انس ان عمر بن الخطاب قرا قول الله تعالي وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا الاب المرعي المتهيء للرعي والقطع وقيل الاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع ابا واصيد ضبا----- ابد ه قال رافع بن خديج اصبنا نهب ابل فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا الاوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد ومنه حديث ام زرع فاراح علي من كل ساءمة زوجين ومن كل ابدة اثنتين تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة اي بامر عظيم ينفر منه ويستوحش	11	289712380075114460	285	448.5	230	669	42.60089874267578	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	0	105	0	562	1592	300	بقي منكم ابر-اي رجل يقوم بتابير النخل واصلاحها ----------------------------ويروي ب--------مثلثةاي مميز يروي ال--------------------------------------------------------------------------------حديث وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برته العقرب--- لسعته بابرتها ومنه لست بمابور في دينياي لست غير الصحيح في الدين ولا المتهم في الا----------------------------سلام و-روي ب--------مثلثة ------------اي لست ممن يءثر عنه شر وتهمة في دينه ومنه ح مث-------------ل المءمن مثل الشاة المابورة-اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها-- ومنه حديث علي---------------------------- لتخضبن هذه من هذه-واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته-اي اهلكناه من ----ابرت الكلب-اذا اطعمته الابرة في الخبز وقيل هو -------------------------------------------------------------------------من البوار الهلاك AUTO-------------------------------------------------- ابردة- فيه ح- البطيخ يقلع الا--------بردةبكسر --همزة و--راء علة	5	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0012	true	4152129943099566445	92	298	483	1561	1570	300	بقي منكم ابر اي رجل يقوم بتابير النخل واصلاحها فهو اسم فاعل من ابر المخففة ويروي بالثاء المثلثة وسيذكر في موضعه ومنه قول مالك ابن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي كذا وكذا وابار النخل س وفي حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم المابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها يعني ---------------------لست غير الصحيح--- الدين ولا المتهم في الاسلام فيتالفني عليه بتزويجها اياي ويروي بالثاء المثلثة وسيذكر ولو روي لست بالنوناي متهم لكان وجها س ومنه حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها س ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناه وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز هكذا اخرجه الحافظ ابو موسي الاصفهاني في حرف الهمزة وعاد اخرجه في حرف الباء وجعله من البوار الهلاك فالهمزة في الاول اصلية وفي الثاني زاءدة وسيجء في موضعه ابرد س فيه ان البطيخ يقلع الابردة الابردةبكسر الهمزة والراء-علة	12	289712380075114460	461	680.0	374	1103	41.79510498046875	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	106	250	565	1334	1592	300	غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع AUTO-------------------------------------------------- ابرز-- فيه ح ------------الذهب الابريز والابريزي الخالص AUTO------------------------------------ ابس فيه ح بلغ----------------------------- قريشا ----------------ان اهل خيبر اسروا----- النبي صلي الله عليه وسلم وس---------يرسلونه ا--لي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباسمن--------------------------------------------------------------------------------- ابسته ابسا و------تابيسا عيرته او خوفته او ارغمته او اغضبته AUTO ابض-- فيه ح-------------------------- بال قاءما لعله بمابضهاي------ باطن --ركبته AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط فيه ح----------------- ليخرج بمسالته من عندي يتابطها-اي يجعلها تحت ابط--ه ومنه--------------- كانت رديته التابطوهو ان يدخل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر-- ومنه قول ا-----بن العاص-------- لعمر اني------ ما تابطتني الاماءام- لم يحضنني ط يواريه ابط بلالبسكون موحدةويتم بيانه في اخفت AUTO ابق فيه ابق ابيشبه تخلفه عن الصلاة مع القوم باباق العبد اظهارا لكراهته ولعله تاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث صلي معهم ثم تخلف ن هو بفتح باء افصح من كسرها نه ابق اباقا-اذا هرب وتابق-اذا استتر وقيل احتبس	5	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0013	true	3533224306521095792	0	208	0	1073	1535	300	غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة وانما اوردناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها ابرز ه فيه ومنه ما يخرج كالذهب الابريز ا-------ي الخالص وهو الابريزي ايضا والهمزة والياء زاءدتان ابس س في حديث جبير بن مطعم قال جاء رجل الي قريش من فتح خيبر فقال ان اهل خيبر اسروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس اي يعيرونه وقيل يخوفونه وقيل يرغمونه وقيل يغضبونه ويحملونه علي اغلاظ القول له يقال ابسته ابسا وابسته تابيسا---------------------------------------- ابض س فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة هاهنا وهو من الاباض الحبل الذي يشد به رسغ البعير الي عضده والمابض مفعل منه اي موضع الاباض والعرب تقول ان البول قاءما يشفي من تلك العلة وسيجء في حرف الميم ابط فيه اما والله ان احدكم ليخرج بمسالته من عندي يتابطها اي يجعلها تحت ابطه ه ومنه حديث ابي هريرة كانت رديته التابط هو ان يدخل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر ه ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لعمر اني والله ما تابطتني الاماء اي لم يحضنني ويتولين تربيتي ا-------------------------------------بق فيه ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم اب-----ق العبد يابق وياب-------------------------------------------------------------------------------------------------ق اباقا اذا هرب وتابق اذا استتر وقيل احتبس	13	289712380075114460	475	599.5	383	1260	37.69841384887695	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0006	false	-8963215674913323726	0	75	0	401	1562	300	ابل ابل فاذا كانت للقنية قيل ابل مءبلة غ الابابيل جماعات في تفرقة جمع ابيل او ابول ن----ه وفيه لا تبع الثمرة حتي تامن الابلةهي بوزن العهدة العاهة والافة وح كل ما اديت زكاته ذهبت ابلتهويروي وبلتههو بفتح همزة وباء الثقل والطلبة وقيل من الوبال وح تابل ادم------------ علي حواء بعد مقتل ابنه -----كذا عاما-اي توحش عنها وترك غشيانها-- ومنه------- كان عيسي------------ يسمي ابيل الابيلين-------بوزن --امير اي الراهب لترك غش------------------------يانهن و----------ابل يابل ابالة-اذا تنسك وترهب	6	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0014	true	-301808844043229821	141	207	766	1110	1598	300	ابل ابل فاذا كانت للقنية قيل ابل مءبلة اراد انها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض اليها ه وفي حديث وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابل ادم عليه السلام علي حواء بعد مقتل ابنه كذا وكذا عاما اي توحش عنها وترك غشيانها س ومنه الحديث كان عيسي عليه السلام يسمي ابيل الابيلين الابيلبوزن الامير--- الراهب سمي به لتابله عن النساء وترك غشيانهن والفعل منه ابل يابل ابالة اذا تنسك وترهب	14	289712380075114460	198	279.0	161	488	40.573768615722656	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0006	false	-8963215674913323726	119	287	649	1501	1562	300	------وكسر --باء موضع ي--------------------قال له ابل الزيت AUTO ابلم وفيه------------- الامر بيننا وبينكم كقد الابلمةبضم -----------همزة و--لام وكسرهما وفتح--------هما خوصة المقلاي--------------------------------------------------------- نحن وانتم سواء في الحكم----- لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثن-ين متساويين AUTO ابن-- في وصف مجلس---------ه صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم-اي لا يذكرون بقبيح وكان يصان مجلسه عن رفث القول م------------------------------------------------------------------ن الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها ش بضم مثناة فوق وسكون همزته نهومنه ابنته اذا رميته بخلة سوء فهو مابون و---------------------------ابنوا اهلي-اي اتهموها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وهذا تابين الحي واما تابين الميت فهو مدحه ك هو بمخففتين وروي بشدة موحدة وبتقديم نون مشددة بمعني اللوم وصحف بانه لا يلاءم وفيه ما نابنه برقية-اي نتهمه بها قيل ان هذا الراق هو ابو سعيد ن التخفيف فيه اشهر من ضرب ونصر نابنه نظنه نه اي ما كنا نعلم انه يرقي فنعيبه ب----ه ومنه ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا ومنه فما سبه ولا ابنهاي- ما ع-ابه وقيل--- انبه-بتقديم --نون من---------- التانيب اللوم وفيه هذ----------------------ا ابان نجومه-اي وقت ظهوره	6	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0015	true	-7241151279871606514	11	210	51	1035	1482	300	بالمد وكسر الباء-موضع له ذكر في جيش اسامة يقال له ابل الزيت----- ابلم س في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم الهمزة واللام-------- وفتحهما وكسرهما خوصة المقل وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها يقول نحن واياكم ف----ي الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين---- ابن ه في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكر-ن بقبيح -كان يصان مجلسه عن رفث القول يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها ه ومنه الحديث انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ه ومنه حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي اي اتهموها والابن التهمة ه ومنه حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا ومنه حديث ابي سعيد ما كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نابنه برقية اي ما ك---------------------------------------------------------------------------------------نا نعلم انه يرقي فنعيبه بذلك س ومنه حديث ابي ذر انه دخل علي عثمان بن عفان------------- فما سبه ولا ابنه اي ما ع ابه وقيل هو انبه بتقديم النون علي الباء من التانيب اللوم والتوبيخ س وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره	15	289712380075114460	475	512.5	376	1237	38.39935302734375	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	33	206	172	1019	1454	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا فوزنه شريحي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الابناء هو في----- الاصل جمع ابن ويقال لاولاد فارس-------- وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف---- ذي يزن لما جاء ليستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن--------- وتزوجوا في العرب فغلب علي اولادهم اسم الابناء--------------------- لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وفيه-------------------------------------------------------------- اغر علي ابنيبضم ------------همزة و--قصر اسم موضع من فلسطين ويقال----------------------- يبني AUTO اب----ه فيه رب اشعث --------------لا يءبه له-اي لا يحتفل به لحقارته من-- ابهت له ابه-- ومنه ف-----------ي التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياهاي- لا ادري اهو شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم ابه له او شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد والابهةبضم وشدة باء العظمة والبهاء ومنه عن علي رضي الله عنه كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا وح-----------------------------------------------ديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا ا-----بهة لم يشبه قومه يريد ان اكثر بني مخزو-------م يكونون هكذا AUTO ابهر-- فيه ا----------------------------------------------لابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما --اكحل-------ان في الذراعين وقيل في----------- القلب--اذا انقطع ------------مات وقيل	7	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0016	true	-8051342034837981216	0	241	0	1201	1528	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف الروايات وفي الحديث وكان من الابناء الابناء في الاصل جمع ابن ويقال لاولاد فارس الابناء وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف ابن ذي يزن لما جاء -يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا في العرب فقيل لا---ولاده----م الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهانهم من غير جنس اباءهم وفي حديث اسامة قال له النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي الروم اغر علي ابني صباحا هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء ابه ه فيه رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له اي لا يحتفل به لحقارته يقال ابهت له ابه س ومنه حديث عاءشة في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياه اي لا ادري اهو شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم ابه له ام شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد وفي كلام علي----------------------------------------------- كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا الابهة بالضم وتشديد الباء العظمة والبهاء س ومنه حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان -----بني مخزوم اكثرهم يكونون هكذا----- ابهر س فيه ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل	16	289712380075114460	713	1150.5	560	1266	56.319114685058594	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	228	299	1126	1451	1454	300	لا ابا لكويكثر ف------------ي المدح اي لا كافي لك غير نفسك و---يذكر في----- الذم كما يقال لا ام لك و---يذكر في----- التعجب -دفعا للعين و-----------------------بمعني جد في امر- وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد ------------يقال لا اباكبترك لام وفيه ح لله ابوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضيف --شء الي عظيم----- اكتسي عظ-ما ك-------------بيت ا-----------لله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ------قيل لله ابوكلل---------مدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث	7	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0017	true	1881637244355810395	44	185	243	884	1477	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب في سنة مجدبة يقول رب العباد مالنا وما لك قد كنت تسقينا فما بدا لك انزل علينا الغيث لا ابا لك فحمله سليمان احسن محمل فقال اشهد ان لا ابا له ولا صاحبة ولا ولد س وفي الحديث لله ابوك اذا اضيف الشء الي عظيم شريف اكتسي عظيما وشرفا كما قيل بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ويحمد قيل لله ابوك في معرض المدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث	17	289712380075114460	291	456.5	225	641	45.3978157043457	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0008	false	8470292750212250515	59	206	310	1024	1509	300	من محمد -صلي الله عليه وسلم الي المهاجر بن ابو امية حقه ان يقول ا----بي امية -لكن- لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي -بن ابو طالب وفيه ح-- عاءشة قالت عن حفصة وكانت بنت ابيها-اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء ن وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين اي وابو بكر وعمر كذلك ثم استانف وانا ابن كذا فانا متوقع توافقهم بالموت في سنتي وفيه حججت مع ابي الزبيراي مع والدي وهو الزبير وفيه فشرفني بابي زيد وروي بابن زيد وهما صحيحان فانه اسامة بن زيد وكنيته ابو زيد وفيه رمي ابي يوم الاحزاببضم همزة وفتح باء وشدة ياء وصحف من فتح الهمزة وكسر الباء وسكن الياء AUTO ابي نفيه كلكم في الجنة الا من ابياي من ----------ترك طاعة الله---------------------- لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع	8	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	136	223	691	1104	1479	300	من محمد رسول الله ال----------ي المهاجر بن ابو امية حقه ان يقول ابن ابي امية ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي ابن ابو طالب وفي حديث عاءشة قالت عن حفصة وكانت بنت ابيها اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء س وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم في الجنة الا من ابي وشرد اي الا من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع	18	289712380075114460	348	613.0	273	757	45.97093963623047	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0009	false	3251055329902387716	135	300	692	1586	1586	300	ذكر ابا----بفتح هم--زة وتشديد --باء بءر -------لبني قريظة-------------------------- نزلها النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اتاهم و--------فيه ذكر الابواء----بفتح هم--زة وسكون موحدة و--مد جبل بين الحرمين----- وعنده بلد ينسب اليه AUTO ابين و-------------------عدن -----ابينبوزن احمر قرية علي جانب البحر ناحية اليمن وقيل--- اسم مدينة عدن باب الهمزة مع التاء AUTO اتب نهفيه------------------------ فجلدها خمسين وعليها اتبهو-------------- بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب والجمع --اتوب AUTO اترنج كوفيه مثل الاترنجة والمعروف الاترجه وهي بضم همزة وراء وحكي ترنجه وهي افضل الثمار لكبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها تسر الناظرين واكلها يفيد بعد اللذة طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم وقشرها حار يابس ولحمها حار يابس ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها منافع تعرف في الطب AUTO اتم نهفيه فاقاموا عليها ماتما هو ف----ي الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت AUTO--------------------------- اتن فيه----------------- جءت علي حمار اتان-الحمار يقع علي الذكر والانثي والاتان والحمارة الانثي فقط وقيد به--------------------- ليعلم ان الانثي-	9	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0019	true	2326036542900434004	9	163	46	830	1515	300	ذكر ابا هي بفتح الهمزة وتشديد الباء بءر من بءار بني قريظة واموالهم يقال لها بءر ابا نزلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي بني قريظة وفيه ذكر الابواء هو بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه----- ابين فيه من كذا وكذا الي عدن ابين ابينبوزن احمر قرية علي جانب البحر ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن باب الهمزة مع التاء----- اتب ه في حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب والجمع الاتوب ويقال لها البقيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم س فيه فاقاموا عليه- ماتما الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب من النساء لا غير اتن س ه في حديث ابن عباس جءت علي حمار اتان الحمار يقع علي الذكر والانثي والاتان ال-حمارة الانثي خاصة وانما استدرك الحمار بالاتان ليعلم ان الانثي	19	289712380075114460	506	756.0	405	1098	46.08378982543945	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0010	false	-6164034675005508313	0	89	0	496	1661	300	من الحمار لا تقطع الصلاة فكذ-----------ا المراة ك هما منونان وروي بالاضافة ج والاتن جمعه AUTO اتو نه----------------------------فيه-------------------------------------------- انما هو اتي فينا-اي غريب------------- واتاوي مثله ومنه اتي----------- رجلان اتاويان-اي غريبان---- ابو عبيد اهل الحديث يروي بالضم وكلام العرب بالفتح و----سيل اتي واتاوياذا جاءك ولم يجءك مطره ومنه قول المراة التي هجت الانصار اطعتم اتاوي من غيركم----------------------ارادت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة وفيه------------------------ كنا نرمي الاتو والاتوين-اي الدفعة والدفعتين من الاتو العدو-يريد رمي السهام--------- بعد----- المغرب ومن- قولهم ما احسن اتو يدي هذه الناقة---------اي رجعهما في--- السير	10	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0019	true	2326036542900434004	163	300	830	1515	1515	300	من الحم-ر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المراة وقد تكرر ذكرها في الحديث ولا يقال فيها اتانة وان كان قد جاء في بعض الحديث اتي ه فيه انه سال عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح فقال انما هو اتي فينا اي غريب يقال رجل اتي واتاوي ---ه ومنه حديث عثمان انا رجلان اتاويان اي غريبان قال ابو عبيد الح----ديث يروي بالضم وكلام العرب بالفتح يقال سيل اتي واتاوي--- جاءك ولم يجءك مطره ومنه قول المراة التي هجت الانصار اطعتم اتاوي من غيركم فلا من مراد ولا مذحج ارادت بالاتاوي النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فاهدر دمها س وفي حديث الزبير كنا نرمي الاتو والاتوين اي الدفعة والدفعتين من الاتو العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب ومنه قولهم ما احسن اتو يدي هذه الناقة واتيهما اي رجع يديها في السير-	19	289712380075114460	421	638.5	343	697	60.4017219543457	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0010	false	-6164034675005508313	91	154	504	871	1661	300	حديث------------- ديار ثمود---- واتوا جداولها-اي سهلوا طرق ال-----------------------ماء اليها واتيت للماءاذا اصلحت مجراه حتي يجري الي مقار----------------------------------------------------------------------------------------ه وم----------------------------------------------------------------نه راي رجلا يءتي الماء في الارض-اي يطرق كانه جعله ياتي اليها وفيه--------------- خير النساء المواتية لزوجهااي----------- المطاوعة والموافقة واصله الهمزة فخفف و------------------الواو الخالصة -ليس ب--وجه وفيه---------------------------- قلت اتيت-اي ذهب- وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا والاتاوة الخراج ومنه كم اتاء ارضك-اي ريعها وحاصلها	10	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0020	true	-3058479577476015277	2	122	6	621	1527	300	حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها يقال اتيت الماء -----------------اذا اصلحت مجراه حتي يجري الي مقاره ه وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق مسلوك مفعال من الاتيان ه ومنه حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة ومنه حديث بعضهم انه راي رجلا يءتي الماء في الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها اي يجء س وفي الحديث خير النساء المواتية لزوجها المواتاة حسن المطاوعة والموافقة واصله الهمز- فخفف وكثر حتي صار يقال بالواو الخالصة وليس بالوجه وفي حديث ابي هريرة في العدوي اني قلت اتيت اي دهيت وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا وفي حديث بعضهم------ كم اتاء ارضك اي ريعها وحاصلها	20	289712380075114460	322	484.0	262	639	50.3912353515625	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0014	false	3151894305823553875	145	215	729	1108	1576	300	باب الهمزة مع الثاء AUTO اثث ك اثاثا ورثيااي مالا ومنظرا غ هو المتاع وتاثثته اتخذته AUTO اثر نهفيه ستلقون بعدي ---------------اثرةبفتحتين ------------اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي-اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد بالشء ومنه --حديث ا-ذا استاثر الله بشء وح-------------ديث عمر رضي الله عنه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وقوله---------- لما ذكر له عثمان للخلافة----- اخشي حفده واثرته-اي ايثاره ك	14	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0020	true	-3058479577476015277	127	197	648	1029	1527	300	باب الهمزة مع الثاء اثر ه فيه قال للانصار انكم---------------------------------------------------- ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرةبفتح الهمزة والثاءالاسم من اثر يوثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه الحديث واذا استاثر الله بشء فاله عنه ومنه حديث عمر فوالل------ه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وفي حديثه الاخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره ه	20	289712380075114460	279	461.5	226	439	63.553531646728516	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0015	false	2272835343106723259	255	300	1247	1459	1459	300	من سره ان -------------------ينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل ل--------انه يتبع العم-------------------------------------------------------------------ر واصله من اثر مشيه في الارض ف---من مات لا يبقي له اثرويتم في نسء------------------ ومنه قوله لمن- مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا- عليه بالزمانة لي------------نقطع مشيه-	15	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0021	true	8961300088835628363	9	82	46	388	1518	300	من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه	21	289712380075114460	198	315.0	155	342	57.894737243652344	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0017	false	7125165873429542519	84	152	454	820	1557	300	بين الاثافي وقد يخفف الياء جمع اثفية ------------------------وهي الحجارة الثلاثة تنصب وتجعل القدر عليها -----اثفيت القدر-اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها-اذا وضعتها عليها AUTO---------------------------------- اثكل وفيه---------- فجلد باثكول وروي -----باث----------------------------كال وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ AUTO اثل فيه ح---------------------------------------------------------------------------------- منبره --------------------------------من اثل الغابة وهو --شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه وح--------------------------------------------------------------------------- فلياكل منه غير متاثل مالا-اي غير جامع---------------------------------------- واثلة الشء اصله ومنه و--------------انه لاول مال تاثلته	17	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0021	true	8961300088835628363	90	230	427	1132	1518	300	بين الاثافي هي------------ جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي--- تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة وقد تكررت في الحديث اثكل س في حديث الحد فجلد باثكول وفي رواية باثكال هما لغة في العثكول والعثكال وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ والهمزة فيه بدل من العين وليست زاءدة والجوهري جعلها زاءدة وجاء به في الثاء من اللام اثل س فيه ان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغابة الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة ه وفي حديث مال اليتيم فلياكل منه غير متاثل مالا اي غير جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله ومنه حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته	21	289712380075114460	313	462.5	253	720	43.47222137451172	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0018	false	9104418709381338	180	260	901	1321	1520	300	اثوت بالرجل واثيت به واثوته واثيته اذا وشيت به و--------لاثين بك اي لاشين بك والاثاية موضع-------------------------------------------------------------------------------- بطريق الجحفة AUTO اثيل فيه اثيل------------------------------ مصغر موضع قرب المدينة--------------------------------- باب الهمزة مع الجيم AUTO اجج فيه انه صلي الله عليه وسلم اعطي--------- الراية عليا رضي الله عنه فخرج يا----ج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع وفيه ---------------------------------طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها والا------------------------جاج بالضم الماء المالح الشديد الملوحة AUTO-------------------------------------------------------------------- اجد فيه------------------- وجدت اجدا بضم ه-------------مزة و--جيم الناقة القوية الموثقة الخلق	18	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0022	true	-6237489855268779943	146	280	710	1428	1527	300	اثوت بالرجل واثيت به واثوته واثيته اذا وشيت به والمصدر الاثو والاثي والاثاوة والاثاية ومنه الحديث انطلقت الي عمر اثي علي ابي موسي الاشعري ومنه سميت الاثاية الموضع المعروف بطريق الجحفة الي مكة وهي فعالة منه وبعضهم يكسر همزتها اثيل هو مصغر موضع قرب المدينة وبه عين ماء لال جعفر بن ابي طالب باب الهمزة مع الجيم----- اجج ه في حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية------------------ فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة اج يءج اجا س وفي حديث الطفيل طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها وفي حديث علي وعذبها اجاج الاجاج بالضم الماء الم-لح الشديد الملوحة ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج اجد س في حديث خالد بن سنان وجدت اجدا يحشها الاجدبضم الهمزة والجيم-الناقة القوية الموثقة الخلق	22	289712380075114460	310	426.0	250	743	41.72274398803711	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0019	false	-5926453790060166059	76	151	379	776	1511	300	كلوا وادخلوا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر به-- ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لانه من الاجر لا من التجارة ط لان بيع الاضحية فاسد نه والهمزة لا تدغم في التاء واحتج من--------------------------- اجازه بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يتجر------ فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح----- يتجر ف--هو من التجارة------------ كانه بصلاته------- حصل لنفسه تجارة--------- ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها ومنه اج--------------------------------رني في مصيبتي اج-------------------ره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذا اج-ره ياجره ---------ابي اجرني	19	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	4	117	18	606	1566	300	كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام------------------------------ لان ---------------------الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وقد تكرر في الحديث ومنه حديث ام سلمة اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره والامر منهما اجرني	23	289712380075114460	316	488.5	254	640	49.375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0020	false	-7961545271272286211	22	158	107	812	1496	300	فان كان فيها ا--------------------جور مصدر اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيءتها غ تاجرني تكون اجيرا لي او تجعل ثوابي رعي غنمي هذه المدة واتيناه اجره في الدنيا وهو ان الانبياء من نسله ك خطب علي منبر من اجر بضم جيم وشدة راء ومد معرب نه وفيه من بات علي اجار---- برءت منه الذمة هو ب-----كسر و--تشديد السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط و---------------------------------------------------------------الانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير والاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس النبي صلي الله عليه في السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح AUTO اجل في------------------------------------------------------------------------ه التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب ف--------ي المستقبل وفيه القراء يتعجلونه ولا يتاجلونه اي يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرون--ه وفيه-------------- كنا-------- مرابطين فتاجل متاجل ----اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له في---ه اجل	20	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	130	264	671	1391	1566	300	فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة الاجور مصدر اجرت يده توجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيءتها ه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بات علي اجار فقد برءت منه الذمة الاجاربالكسر والتشديد السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه ومنه حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير والاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس رسول----- الله في----- السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح----- اجل ه في حديث قراءة القران يتعجلونه ولا يتاجلونه وفي حديث اخر يتعجله ولا يتاجله التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل اي انهم يتع-----------------------------جلون العمل بالقران ولا يءخرونه ه وفي حديث مكحول قال كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له في ذلك اجل	23	289712380075114460	476	806.5	383	910	52.30769348144531	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0021	false	-7539679413072238426	5	225	28	1164	1557	300	فيه الاجال جم---ع اجل بكسر --همزة وسكون --جيم---- القطيع من بقر الوحش والظباء AUTO اجم ك فيه -----------اجام المدينة جمع ا-------------جم بضمتين الخصن ومنه فنزلت في اجم بني ساعدة والاجمة الغيضة قوله منكسة بفاعلة الانكاس والتنكيس ط الاجمة بفتحتين الشجر الملتف نه وفيه ح اجم النساء--- كرههن من-- اجمت الطعام----- اذا كرهته من المداومة عليه AUTO اجن فيه ح-------- ارتوي من اجن هو الماء المتغير الطعم واللون -------من اجن ياجن واجن ي-اجن اجنا واجونا وح------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت امراة ابن مسعود جلبابا فقال---- اخشي ان تدعي جلباب الله يعني بيته قا----------------------لت اجنك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تريد م-ن اجل انك فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم بالفتح وبالكسر AUTO اجناد فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------جنادين---- بفتح --همزة وسكون --جيم وب--نون وفتح --دال --مهملة ---------------موضع-------- من نواحي دمشق -به كانت الوقعة بين الروم والمسلمين ن اهل الاجناد وروي امراء الاجناد والمراد بها مدن الشام الخمس AUTO اجياد نه فيه اجياد بمفتوح----------------ة وسكون --جيم وبتحتية------------- جبل بمكة واكثرهم---- يقولون- جياد با-----------------------ب الهمزة مع الحاء AUTO احد--------------- الاحد تعالي الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد احد اي اشر باصبع واحدة لان المشار--- اليه واحد--------- تعالي قاله لسعد وكان يشير في دعاءه باصبعين واحد بمفتوحة وسكون حاء واهمال دال بءر بمكة وح سءل ابن عباس عمن-------- تتابع عليه رمضانان فقال احدي من سبع يعني اشتد الامر فيه -يريد ا---حدي سني يوسف	21	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0024	true	-4181853692970514966	0	299	0	1496	1500	300	فيه الاجال هي جمع اجل بكسر الهمزة وسكون الجيم وهو القطيع من بقر الوحش والظباء----- اجم ه فيه حتي توارت باجام المدينة اي حصونها واحدها اجم بضمتين وقد تكرر-------ت في الحديث س وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود ما تسال عمن سحلت مريرته و---------------------------------اجم النساء اي كرههن يقال اجمت الطعام اجمه اذا كرهته من المداومة عليه----- اجن س في حديث علي ارتوي من اجن هو الماء المتغير الطعم واللون ويقال فيه اجن واجن ياجن وياجن اجنا واجونا فهو اجن واجن س ومنه حديث الحسن انه كان لا يري باسا بالوضوء من الماء الاجن س وفي حديث ابن مسعود ان امراته سالته ان يكسوها ج-----لبابا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو قال بيتك قالت اجنك من اصحاب محمد تقول هذا----------- تريد امن اجل انك فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم بالفتح و-الكسر والفتح اكثر والعرب في الحذف باب واسع كقوله تعالي لكنا هو الله ربي تقديره لكن انا هو الله ربي فيه ذكر اجنادين وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالنون وفتح الدال المهملة وقد تكسر وهو الموضع المشهور من نواحي دمشق وبه كانت الوقعة بين -------المسلمين -----------------------------------------------------------والروم اجياد جاء ذكره في غير حديث وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء تحتها نقطتان جبل بمكة واكثر الناس يقولونه جياد بحذف الهمزة وكسر الجيم باب الهمزة مع الحاء احد في اسماء الله تعالي الاحد وهو-- الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والهمزة فيه بدل من الواو واصله وحد لانه من الوحدة س وفي حديث الدعاء انه قال لسعدوكان يشير في دعاءه باصبعيناحد احد اي اشر باصبع واحدة لان الذي تدعو اليه واحد وهو الله تعالي ه وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------ابن عباس وسءل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال احدي من سبع يعني اشتد الامر فيه ويريد به احدي سني يوسف	24	289712380075114460	710	937.0	557	1707	41.59343719482422	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0022	false	671293936567210996	133	294	712	1509	1532	300	احن نه وفيه وفي صدر-----ه احنة اي ------حقد وجمعها احن واحنات والحنة والحنات لغة فيه ش ويدهنون ا--لاحن اي العداوة وهو بكسر همزة وفتح حاء جمع احنة ومنه قول معاوية ----منعتني القدرة من ذوي الحنات AUTO احيا فيه احيا بمفتوحة وسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------حاء وتحتية----------- ماء-------- كانت به غزوة عبيدة--------------------- باب الهمزة مع الخاء AUTO اخ ن-------------------------------- فقال اخ اخ ليحملني بكسر همزة وسكون معجمة صوت اناخة البعير AUTO اخد فيه اصحاب الاخدود هو الشق العظيم في الارض AUTO اخدع ط فيه يحتجم في الاخدعين هما عرقان في جانبي العنق AUTO اخذ نه فيه كن خير اخذ اي خير اسر والاخيذ الاسير و-------------------------------اخذ----------------- بذنبه اي حبس وجوزي عليه وعوقب به وفيه------- وان اخذوا علي ايديهم اي منعوهم--------------------------- عما يريدون --فعله كانهم امسكوا ايديهم ج ومنه ا يءخذ علي يدي اي منعت من التصرف في مالي ونفسي نه قالت امراة اا----------خذ جملي قالت عاءشة نعم التاخيذ حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة ف-----اذنت لها فيه ك	22	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0025	true	7872256822048599930	33	197	170	975	1555	300	احن س ف--يه وفي صدره عليه احنة الاحنة الحقد وجمعها احن واحنات ومنه حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن ه واما حديث---------------------------------------- معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود احياء هو بفتح الهمزة وسكون الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان ماء بالحجاز كانت به غزوة عبيدة ابن الحارث بن المطلب باب الهمزة مع الخاء اخذ ه فيه انه اخذ السيف وقال من يمنعك مني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن خير اخذ اي خير اسر والاخيذ الاسير ومنه الحديث من اصاب من ذلك شيءا اخذ به يقال اخذ فلان بذنبه اي حبس وجوزي عليه وعوقب به ومنه الحديث وان اخذوا علي ايديهم نجوا يقال اخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك- امسكت يده ه وفي حديث عاءشة ان---------------------------------------------- امراة قالت لها ااءخذ جملي قالت------ نعم التاخيذ حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة فلذلك اذنت لها فيه ه	25	289712380075114460	390	513.0	306	1079	36.14457702636719	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0024	false	3569875009342262046	70	116	350	624	1509	300	وكانت فيه- اخاذات اي --------------------غدران----- تاخذ ماء السماء فتحبسه علي الشاربة ----جمع اخاذة-- ومنه----------- جالست اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ--------------- وجمعه اخذ ككتاب وكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل جمع اخازة وتكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام--------- يعني ان فيهم الصغير والكبير والعالم والاعلم	24	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0025	true	7872256822048599930	199	277	986	1434	1555	300	وكانت فيها اخاذات امسكت الماء الاخاذات الغدران التي تاخذ ماء السماء فتحبسه علي الشاربة الواحدة اخاذة ه ومنه حديث مسروق جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ هو مجتمع الماء وجمعه اخذ ككتاب -كتب وقيل هو جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا جمعا ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث قال -----------تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس يعني ان فيهم الصغير والكبير والعالم والاعلم	25	289712380075114460	250	401.5	207	460	54.34782791137695	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0024	false	3569875009342262046	120	280	640	1415	1509	300	الاخر تعالي اي--------- الباقي بعد فناء -----------------خلقه والمءخر تعال--ي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها و----------------ح كان---------- صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم في المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه او في ا-----------خر عمره وهي بفتح --همزة و--خاء-- ومنه ح--- ابي بزرة لما كان باخرة-- وفي ح ما --عز ان الاخر قد زني الاخر بوزن --كبد هو الابعد المتاخر عن الخير ن اي الارذل وقيل اللءيم اراد نفسه تحقيرا لها بفعل الفاحشة قوله فلعلك تلقين نه ومنه ح المسالة اخر كسب المرء اي ارذله وادناه ويروي بالمد اي--- السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز من الكسب واخ----------------------------------------------------رة الرحل بال-------------------------مد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير و------------------مءخرته---- بالهمزة والسكون لغية ط ومنه فيصلي الي اخرته والمءخرة بضم ميم وكسر خاء وسكون همزة وبفتح خاء مشددة مع فتح همزة ويتم في هبت نه وفيه اخر ------عني يا عمر اي تاخر نحو ----------------------------------------لا تقدموا بين يدي ال-------له اي لا تتقدموا وقيل ---اي اخر عني رايك	24	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0026	true	4467253476764863180	3	194	17	947	1511	300	الاخر والمءخر فالاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته والمءخر هو الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم وفيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه ويجوز ان يكون في اخر عمره وهي بفتح الهمزة والخاء ه ومنه حديث ابي برزة لما كان باخرة س وفي حديث ماعز ان الاخر قد زني الاخر-بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------- المسالة اخر كسب المرء اي ارذله وادناه ويروي بالمد اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وقد تكرر في الحديث س وفيه اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير س وفي حديث اخر مثل مءخرته وهي بالهمزة والسكون لغة قليلة في--------- اخرته وقد منع منها بعضهم ولا يشدد س وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر اي تاخر يقال اخر وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني رايك	26	289712380075114460	552	851.0	430	1013	54.491607666015625	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0028	false	7600324357434696030	18	178	98	927	1544	300	اخضر--- بفتح --همزة و--ضاد مع--جمة منزل قرب تبوك AUTO اخمص ك فيه في اخمص قدمه بسكون معجمة وفتح ميم فصاد مهملة ما دخل من القدم فلم يصب الارض عند المشي AUTO اخي نه فيه مثل المءم---------ن كمثل الفرس في اخيته بمد و-----------تشديد جبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا ي--------------عني -------انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت ط واراد بالايمان شعبه فكما ان الدابة تبعد عن اخيتها ثم تعود اليها فكذا المءمن قد يترك بعض الشعب ثم يتداركه ويندم وان المءمن ليسهو عطف علي يجول واذا كان حكم المءمن حكم الاخية فقووا الوساءل بينكم وبينه باطعام اهله وهم الاتقياء فيدعو لكم ويستجاب واولوا من الايلاء اي الاعطاء والمعروف الاحسان والعطاء نه ومنه ح لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري-- ومنه ح--- عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهم---------- يقال له عندي	28	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0026	true	4467253476764863180	197	300	968	1511	1511	300	اخضر هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة منزل قرب تبوك نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عند مسيره اليها اخو ه فيه مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته الاخية بالمد والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا علي غير قياس ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت س ومنه الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري س ومنه حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي-	26	289712380075114460	410	665.0	324	894	45.861297607421875	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0028	false	7600324357434696030	178	251	927	1313	1544	300	اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويتمسك به وفيه------------ يتاخي متاخي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتحري ويقصد ويقال---- بالواو---------------- ومنه ح--- السجود والرجل يءخي-------------- اخي الرجل اذا جلس علي قدمه اليسري ونصب اليمني و-------------------------------------------------المعروف رواية--------- يخوي-------------- والتخوية ان يجافي بطنه عن الارض ويرفعها و-------فيه ان اهل الاخوان ليج-معون الاخوان هو لغي--ة في الخوان الذي يوضع عليه الطعام	28	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0027	true	-1407574376679451456	0	99	0	518	1532	300	اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتمسك به وفي حديث ابن عمر يتاخي متاخ- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتحري ويقصد ويقال فيه بالواو ايضا وهو الاكثر ومنه حديث السجود -الرجل يءخي والمراة تحتفز اخي الرجل اذا جلس علي قدمه اليسري ونصب اليمني هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة والرواية المعروفة انما هو الرجل يخوي والمراة تحتفز والتخوية ان يجافي بطنه عن الارض ويرفعها اخوان ه فيه ان اهل الاخوان ليجتمعون الاخوان لغة قليلة في الخوان الذي يوضع عليه الطعام	27	289712380075114460	367	610.5	296	522	70.30651092529297	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0029	false	-6697482602262565906	72	220	354	1090	1497	300	باب الهمزة مع الدال AUTO ادب نه في ح ---علي اما اخواننا بنو امية فقادة ا-------دبة جمع ادب ك---كاتب وكتبة وهو --من يدعو الي المادبة وهو --طعام يدعي----------------- اليه الناس-- ومنه ح الق-------------ران مادبة الله ا-----------ي مدعاته شبه القران بها والمشهور فيه ضم الدال وجوز الفتح ومنه--------------- ان لله مادبة من لحوم الروم اي----------------- يقتلون ف--------------------------تاكل من لحومهم -السباع غ من ادبهم يادبهم ومنه الادب لانه يدعو الي المحامد ويتم في مادب-----------------------------------------------------ة من ميم ط احسن تاديبها الادب حسن الاخلاق واحسان التاديب بان يكون من غير عنف وضرب بل بلطف وتان وعلمها اي من احكام الشريعة AUTO ادد نه فيه-------- قال علي ل-لنبي صلي الله عليه -وسل-م في المنام----- ما لقيت بعدك من الادد وال------ادد بكسر الهمزة جمع ادة بكسرها وتشديد الدواهي العظام والاو----------------------------د العوج غ شيءا ادا اي منكرا AUTO ادر نه في-------------------------------------------ه فذهبت عنه الادرة بالضم نفخة في الخصية----- رجل ادر بين الادر بفتح الهمزة والدال	29	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0027	true	-1407574376679451456	101	258	528	1327	1532	300	باب الهمزة مع الدال----- ادب -س في حديث علي اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة الادبة جمع ادب مثل كاتب وكتبة وهو الذي يدعو الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو اليه الناس ه ومنه حديث ابن مسعود القران مادبة الله في الارض يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ه ومنه حديث كعب ان لله مادبة من لحوم الروم بمروج عكا اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم والمشهور ف---------------------------------------ي ال--------------مادبة ضم الدال واجاز فيها بعضهم الفتح وقيل هي بالفتح مفعلة م-----------------------------ن الادب--------------------------------------------------------------------------------------- ادد -ه في حديث علي قال رايت النبي--------- عليه السلام في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد بكسر الهمزة---------------------- الدواهي العظام واحدتها ادة بالكسر والتشديد والاود العوج ادر س فيه ان رجلا اتاه وبه ادرة فقال اءت بعس فحسا منه ثم مجه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه الادرة بالضم نفخة في الخصية يقال رجل ادر بين الادر بفتح الهمزة والدال	27	289712380075114460	425	566.0	335	1006	42.24652099609375	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0029	false	-6697482602262565906	237	298	1174	1490	1497	300	الاداف الدية ا--ي الذكر اذا قطع وهمزته بدل من الواو من ودف الاناء اذا قطر--------------------------- ويروي ب--ذال --معجمة AUTO-- ادم --فيه نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز---------- ومنه فعصرت عكة فادمته اي خلطته وجعلت فيه اداما وهو بالمد والقصر وروي بالتشديد للتكثير ومنه ح--------------------------------------------------------------------------- ام معبد انا رايت الشاة وانها لتادمها وتادم صرمتها ومنه ح--- انه	29	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0028	true	1611445358692170419	0	83	0	416	1563	300	الاداف الدية يعني الذكر اذا قطع وهمزته بدل من الواو من ودف الاناء اذا قطر وودفت الشحمة اذا قطرت دهنا ويروي بالذال المعجمة وهو هو ادم س فيه نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد------------------------- ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث ومنه حديث ام معبد انا رايت الشاة وانها لتادمها وتادم صرمتها ومنه حديث انس	28	289712380075114460	236	362.0	186	441	53.514739990234375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	149	207	764	1082	1513	300	ان كنت تريد النساء البيض والنوق ال----------------------ادم جمع ادم كاحمر وحمر والادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين وف-----------------------------------ي الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها وبه سمي ادم و--------------------------------------------------يقال للرجل الكامل انه لمءدم مبشر اي جمع لين الادمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها وهي ظاهره ولا---------------------------------------------------------دمة بالمد جمع اديم كارغفة لرغيف------- والمشهور	30	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0028	true	1611445358692170419	209	300	1079	1563	1563	300	ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج الادم جمع ادم كاحمر وحمر والادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين بعير ادم بين الادمة وناقة ادماء وهي في الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها وبه سمي ادم عليه السلام س ومنه حديث نجية ابنتك المءدمة المبشرة يقال للرجل الكامل انه لمءدم مبشر اي جمع لين الادمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها وهي ظاهره وفي حديث عمر قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الادمة بالمد جمع اديم مثل ----رغيف وارغفة والمشهور-	28	289712380075114460	304	545.5	248	489	62.16769027709961	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	0	50	0	270	1513	300	فقال انكم تاتدمون علي اصحابكم فاصلحوا حا-لكم حتي تكونوا كالشامة ---------اي ان لكم من الغنا ما يصلحكم كالادام -----يصلح الخبز فاذا اصلحتم حا-لكم ---------كنتم كالشامة--------- تظهر-- للناظرين وروي ا-------------------------------------------------------نكم قادمون-------------------------------------------------------- ومنه-------------------------- فانه احري ان يءدم بينكما اي يكون بينكما --محبة و--اتفاق من-- ادم------------ يادم وادم يءدم بالمد --اي الف ووفق	30	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0028	true	1611445358692170419	110	193	556	1011	1563	300	فقال انكم تاتدمون علي اصحابكم فاصلحوا رحالكم حتي تكونوا ---شامة في الناس اي ان لكم من الغني ما يصلحكم كالادام الذي يصلح الخبز فاذا اصلحتم رحالكم كنتم في الناس كالشامة في الجسد تظهرون للناظرين هكذا جاء في بعض كتب الغريب مرويا مشروحا والمعروف في الرواية انكم قادمون علي اصحابكم فاصلحوا رحالكم والظاهر والله اعلم انه سهو ه ومنه حديث النكاح لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال ادم الله بينهما يادم -ادم----ا بالسكون اي الف ووفق	28	289712380075114460	242	353.0	194	463	52.267818450927734	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	253	281	1299	1429	1513	300	جيش ادي شء واعده---------------- اي اقوي شء يقال ادني عليه بالمد اي قوني ورجل مءد اي تام السلاح كامل اداة الحرب-- ومنه ح------------- ارايت رجلا خرج مءديا نشيطا	30	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0029	true	-7001736290167839184	13	46	65	223	1586	300	جيش ادي شء واعده اميرهم رجل طوال اي اقوي شء يقال ادني عليه بالمد اي قوني ورجل مءد--- تام السلاح كامل اداة الحرب س ومنه حديث ابن مسعود ارايت رجلا خرج مءديا نشيطا	29	289712380075114460	127	222.5	100	161	78.88198852539062	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0031	false	-8416094821417573413	33	145	150	753	1519	300	وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي كاملو اداة الحرب وفيه------ لا تشربوا الا من ذي ا-------داء بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء والاد----------------------------------------اوة بالكسر اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة------- وجمعها اداوي وفي----------------------------------------------ه لاستادينه عليكم اي لاستعدينه ف-----الهمزة بدل من العين-------------------- يريد لا شكون اليه فعلكم ل-----------------ينصفني منكم ط لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة ببناء مجهول ورفع الحقوق وقيل بضم دال ونصب حقوق والفعل للمخاطبين وغلبوا علي الغاءبين وغير العاقلين ك ليستعير اداة اي الة الحرب من سلاح ونحوه باب الهمزة مع الذال AUTO اذخر نه الاذخر------------------------------------------------------------------------------ حشيش- طيب- الراءحة-------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح----- في صفة مكة واعذق اذخرها اي صار له اعذاق و------------------------------------ثنية اذاخر--- موضع بين الحرمين مسمي------------- بجمع --اذخر	31	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0029	true	-7001736290167839184	54	196	262	1044	1586	300	وانا لجميع ح-ذرون قال مقوون مءدون اي كاملو اداة الحرب وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اداء الاداء بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء وفي حديث المغيرة فاخذت الاداوة وخرجت معه الاداوة بالكسر اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها اداوي وقد تكررت في الحديث وفي حديث هجرة الحبشة قال والله لاستادينه عليكم اي لاستعدينه فابدل الهمزة---- من العين لانهما من مخرج واحد يريد لا-شكون اليه فعلكم بي ليعديني عليكم وينصفني منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزة مع الذال----- اذخر في حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس الا الاذخر فانه لبيوتنا وقبورنا الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها ومنه الحديث في صفة مكة واعذق اذخرها اي صار له اعذاق وقد تكرر في الحديث وفيه حتي اذا كنا بثنية اذاخر هي موضع بين مكة والمدينة وكانها مسماة بجمع الاذخر	29	289712380075114460	386	589.0	310	970	39.79381561279297	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0031	false	-8416094821417573413	236	300	1208	1519	1519	300	اذرب -نه في حديث الصديق- لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان وهو---- منسوب الي اذربيجان AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذرح نه في ح--- الحوض كما بين جربي واذرح--- بفتح --همزة وضم --راء وحاء مهملة قرية بالشام وكذ-ا جربي AUTO اذن فيه ما اذن الله لشء كاذنه لنبي-------------- اي ما استمع بش-----ء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي------ يجهر به ق ما اذن-----	31	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0029	true	-7001736290167839184	196	290	1044	1522	1586	300	اذرب س ه في حديث ابي بكر لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس هكذا تقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة اذرح--- في حديث الحوض كما بين جربي واذرح هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وكذلك جربي -----اذن فيه ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال منه اذن	29	289712380075114460	280	443.5	220	486	57.6131706237793	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0032	false	5828307172747840407	78	117	379	608	1545	300	ايذانا وا-----ذن تاذينا والمشدد مخصوص------------- باعلام وقت الصلاة ومنه----------------------------------------------------------- قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اي بردوه في القرب والاذانان اذان الفجر والاقامة ومنه ----------------------------------------------بين كل اذانين صلاة يريد---- السنن الرواتب---------- بين الاذان والاقامة قبل الفرض	32	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	2	61	9	357	1552	300	ايذانا واذن يءذن تاذينا والمشدد مخصوص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة ومنه الحديث ان قوما اكلوا من شجرة فجمدوا فقال النبي عليه السلام قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اراد بهما ا------------------ذان الفجر والاقامة والتقريس التبريد والشنان القرب الخلقان ومنه الحديث بين كل اذانين صلاة يريد بها السنن الرواتب التي تصلي بين الاذان والاقامة قبل الفرض	30	289712380075114460	197	319.5	164	366	53.825138092041016	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0034	false	-6263085001747128459	0	97	0	494	1453	300	هذا الذي اوفي الله باذنه اي اظهر----- صدقه في اخباره عما سمعت اذنه وح قال لانس يا ذ-------------ا الاذنين حضا -----------علي حسن ----------الوعي فان من---------------------------- له اذنان فاغفل الاستماع--------------- لم يعذر وقيل انه--------- من جملة فرحه------------------- ولطيف اخلاقه مد واذ تاذن ربكم اي اذن AUTO اذي نه فيه---------------------------- اميطوا عنه الاذي اي-- الشعر والنجاسة وما يخرج من----- الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابع--ه ومنه------- ادناها اماطة الاذي عن الطريق----------------- كالشوك والحجر والنجاسة ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------في تفسير---------------------------------- من ظهورهم ذري-تهم---- كانهم الذر في اذي الماء الاذي بالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع علي اواذي ومنه خطبة علي اوا------ذي امواجها	34	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	66	239	378	1253	1552	300	هذا الذي اوفي الله باذنه اي اظهر الله صدقه في اخباره عما سمعت اذنه س وفي حديث انس انه قال له ياذا الاذنين قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عينه بياض اذي ه في حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي يريد الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه ه ومنه الحديث ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها س ومنه الحديث كل مءذ في النار وهو وعيد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة وقيل اراد كل مءذ من السباع والهوام يجعل في النار عقوبة لاهلها وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم قال كانهم الذر في اذي الماء الاذي-بالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع علي اواذي ومنه خطبة علي تلتطم اواذي امواجها	30	289712380075114460	428	647.0	341	876	48.85844802856445	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	5	151	26	709	1435	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي ب----------------وزن كتف بمعني- الحاذق الكامل اي هو ارب------------- ثم س-----ال ما له اي ما شانه-- ومثله قوله لمن ------------------قال دلني علي عمل يدخلني الجنة----- ارب ما-له اي---- ذو فطنة وعلم يقال ارب------ بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة وقال---------------------------------------------------------------- عمر لمن نقم عليه--- قولا---------- اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل و------------ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيات من -----خشي اربهن وهو----------- بكسر هم--زة وسكون --راء الدهاء اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها لما قيل في الجاهلية انها لتءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وح------------------------------------- يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء جمع ارب--- بالكسر فالسكون وح -----------------------------------------------------------------كان املككم لاربه اي لحاجته اي ------كان غالبا لهواه فان اكثر المحدثين يروونه بفتح --همزة و--راء	35	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0031	true	-9141706738342726069	69	298	334	1451	1463	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه س ومثله الحديث الاخر انه جاءه رجل فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما له اي انه ذو خبرة وعلم يقال ارب الرجل بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة ورواه الهروي ارب ما له بوزن حمل اي انه ذو ارب خبرة وعلم س ه وفي حديث عمر انه نقم علي رجل قولا قاله فقال اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت ه وفي الحديث انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلهاللذي قيل في الجاهلية انها -تءذي قاتلها او تصيبه بخبل-فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه ه وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب بالكسر والسكون والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان ه ومنه حديث عاءشة كان املككم لاربه اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه و---اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء	31	289712380075114460	615	979.0	480	1122	54.812835693359375	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	233	300	1103	1435	1435	300	كانوا يعدونه اي المخنث من غير اولي الاربة اي النكاح-- وفيه---------------------- فاربت بابي هريرة ---------------------------------------------اي احتلت عليه---- من الارب الدهاء والنكر-- وفيه------------------------------ لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم وارب --------الدهر -----اذا اشتد و-ارب علي اذا تعدي------------------------- ومنه ح--- سعيد------------- لابنه ل-----ا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد-- وفي----------ه اتي بكتف مءربة اي موفرة ولم ينقص منها شء من اربته---- تاريبا اذا وفرت--ه وفيه-	35	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	31	136	185	687	1528	300	كانوا يعدونه---------- من غير اولي الاربة اي النكاح س وفي حديث عمرو بن العاص قال فاربت بابي هريرة ولم تضرر بي اربة اربتها قط قبل يومءذ اربت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والنكر س وفيه قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه يقال ارب الدهر يارب اذا اشتد وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة ه ومنه حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد ه وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي موفرة -لم ينقص منها شء--- اربت الشء تاريبا اذا وفرته ه وفيه	32	289712380075114460	310	457.0	248	516	60.077518463134766	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0036	false	8921563900375636935	0	28	0	145	1524	300	مءاربة الاريب جهل وعنا---ء اي الاريب وهو العاقل لا يختل عن عقله غ المءاربة المخاتلة نه خرج برجل اراب قيل هي القرحة وكانها من افات الاراب اي الاعضاء	36	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	136	162	687	823	1528	300	مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب-وهو العاقل-لا يختل عن عقله س وفي حديث جندب------- خرج برجل اراب قيل هي القرحة وكانها من افات الاراب--- الاعضاء	32	289712380075114460	118	197.0	94	148	79.72972869873047	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0037	false	5272971548525696561	55	205	299	1078	1535	300	ارث نه فيه--------- انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد--- ميراثهم ملته وفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نار تءرث بصرار هو موضع والتاريث ايقاد النار و---------الاراث والاريث النار AUTO الارثد فيه الا----------------------رثد بمفت-----وحة وسكون ر--اء واد بين الحرمين AUTO ارج فيه ارجع --------------------------------------------------------------------الناس--- ضجوا بالبكاء--- من ارج الطيب اذا فاح وارجت الحرب اذا اثرتها AUTO ارجوان ط فيه لا اركب الارجوان هو صبغ احمر والاكثر في كلامهم اضافة الثوب والقطيفة اليه ولعله اراد المياثر الحمر وقد يتخذ من ديباج وحرير مف وهو بضم همزة وجيم وسكون راء ورد احمر اي لا اجلس علي ثوب احمر ولا اركب دابة علي سرجها وسادة صغيرة حمراء AUTO ارجوحة ك فيه واني لفي ارجوحة هي خشبة تلعب عليها الصبيان يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب وهو بضم همزة وسكون راء وضم جيم وبمهملة ويجء في الراء AUTO اردب نه فيه----------- منعت مصر اردبها هو مكيال---- يسع اربعا وعشرين صاعا	37	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	162	276	823	1409	1528	300	ارث س وفي حديث الحج انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد به ميراثهم ملته ومن هاهنا للتبيين مثلها في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واصل همزته واو لانه من ورث يرث س وفي حديث اسلم قال كنت مع عمرو اذا نار تءرث بصرار ---------التاريث ايقاد النار واذكاءها والاراث والاريث النار وصراربالصاد المهملةموضع قريب من المدينة ارثد ب-فتح الهمزة وسكون الراء واد بين مكة والمدينة وهو وادي الابواء له ذكر في حديث معاوية ارج س فيه لما جاء نعي عمر الي المداءن ارج الناس اي ضجوا بالبكاء هو من ارج الطيب اذا فاح وارجت الحرب اذا اثرتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردب في حديث ابي هريرة منعت مصر اردبها هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا	32	289712380075114460	268	377.0	213	1039	25.79403305053711	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0038	false	-2870025838895360926	119	223	608	1125	1563	300	حتي يارز الامر الي غيركم ومنه----------------------------------- وارز فيها اوتادا اي اثبتها في الارض ان خففت الراء ---------فمن ارزت الشجرة----- اذا اثبتت في الارض وان ------شددت ف---من ارزت الجرادة ا-----ذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء فيه----- رزا اذا اثبته فيه ف------------الهمزة زاءدة و-----------------------منه ح-------------- ان سءل ارز اي تقبض من بخله و---------------------------------------------------فيه مثل المنافق مثل الارز--------ة علي الارض ب------سكون --راء وفتحها شجرة الارزن وقيل الصن-----------------وبر وقيل---------------- بوزن فاعلة وانكر ج هو بفتح راء شجر الارزن وهو حب معروف وبسكونها الصنوبر ط والاول لا يناسب هنا نه وفيه لم ينظروا في ارز الكلام اي في حصره وجمعه والتروي فيه AUTO ارس فيه	38	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0033	true	6251544784677980238	59	190	290	955	1579	300	حتي يارز الامر الي غيركم ومنه كلامه الاخر جعل الجبال للارض عمادا وارز فيها اوتادا اي اثبتها--------- ان كانت الزاي مخففة فهي من ارزت الشجرة تارز اذا -ثبتت في الارض وان كانت مشددة فهي من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء في الارض رزا ا----ثبته فيها وحينءذ تكون الهمزة زاءدة والكلمة من حرف الراء س ومنه حديث ابي الاسود ان سءل ارز اي تقبض من بخله يقال ارز يارز ارزا فهو اروز اذا لم ينبسط للمعروف ه وفيه مثل المنافق مثل الارزة المجذية علي الارض الارزةبسكون الراء وفتحهاشج-رة الارزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر وقال بعضهم هي الارزة بوزن فاعلة وانكرها ابو عبيد ه وفي حديث صعصعة بن صوحان ول-----------------------------------------------م ينظر --في ارز الكلام اي في حصره وجمعه والتروي فيه----- ارس س ه	33	289712380075114460	382	568.5	304	734	52.04359817504883	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0038	false	-2870025838895360926	242	298	1233	1554	1563	300	فرقة تعرف بالاريسة-------------------------------- اتباع عبد الله بن اريس ---------------------قتلوا نبيا---------- جاءهم وقيل ---------الملوك جمع ا---ريس وقيل--- العشارون ومنه ح--- معاوية لما بلغه ان صاحب الروم ي----قصد بلاد الشام ايام صفين -كتب الي------ه لءن تيممت علي ما بلغني لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته----- ولاجعلن القسطنطينية-------- حممة سوداء ولانزعنك عن الملك نزع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	38	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0034	true	1758780430661529457	11	83	53	474	1551	300	فرقة تعرف بالاروسية فجاء علي النسب اليهم وقيل انهم اتباع عبد الله بن اريسرجل كان في الزمن الاولقتلوا نبيا بعثه الله اليهم وقيل الاريسون الملوك واحدهم اريس وقيل هم العشارون ومنه حديث معاوية---- بلغه ان صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام صفين فكتب اليه بالله لءن ت-ممت علي ما بلغني لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	34	289712380075114460	304	500.0	251	426	71.36150360107422	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	1	191	4	927	1473	300	قريبة من مسجد قباء عند المدينة وهو بفتح همزة وخفة راء AUTO ارش فيه --------------الارش ما-------------------------- ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع ومنه اروش الجنايات -----------------لانها جابرة ل--------------------لنقص وسمي به --لانه سب-----ب النزاع من-- ارشت بينهم ا----ذا اوقعت بينهم الخصومة AUTO ارض فيه لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه --من ارضت الكلام---- سويته وفيه--------------------- فشربوا حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي---- استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض-- وفيه------------- ازلزلت الارض ام بي ------ارض بسكون --راء اي رعدة وفيه امن اه-----------ل الارض اي اه---ل الذمة ---الذين اقروا بارضهم ش ك الارضة بالحركة دويبة تاكل الخشب قا ومنه الا دابة الارض وقرء بفتح راء من ارضت الارضة الخشبة فارضت اي تاثرت من فعلها ن ستفتح ارضون بفتح راء وحكي سكونها وح كان يكري ارضيه بفتح راء وكسر ضاد علي الجمع وفي بعضها ارضه AUTO ارط نه فيه----- كانها عروق الارطي هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارف فيه اي مال اقتسم وارف عليه فلا شفقة فيه اي حد واعلم ومنه	39	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0034	true	1758780430661529457	103	293	575	1512	1551	300	قريبا من مسجد قباء عند المدينة---------------------------- ارش ه قد تكرر فيه ذكر الارش المشروع في الحكومات وهو الذي ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع و----اروش الجنايات والجراحات من ذلك لانها جابرة لها عما حصل فيها من النقص وسمي ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم ارض ه -----------فيه لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه يقال ارضت الكلام اذا سويته وهياته ه وفي حديث ام معبد فشربوا حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل اراضوا----------- اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض ه وفي حديث ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض الارض بسكون الراء ال-رعدة وفي حديث الجنازة من اهل الارض ام من اهل الذمة اي الذين اقروا بارضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارط فيه جء بابل كانها عروق الارطي هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر وقد اختلف في همزته فقيل انها اصلية لقولهم اديم ماروط وقيل زاءدة لقولهم اديم مرطي والفه للالحاق او بني الاسم عليها وليست للتانيث ارف فيه اي مال اقتسم وارف عليه فلا شفعة فيه اي حد واعلم ومنه	34	289712380075114460	588	940.5	463	1212	48.51485061645508	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0040	false	6781197768005564140	23	216	108	1051	1471	300	رجل ارق اذا سهر لعلة فا-----ذا سهر --لعاد-ة قيل ارق بضمتين AUTO------ ارك فيه --------------------------------وهو متكء علي اريكته هي---------------------------------- السرير في الحجلة من دونه ستر وقيل كل--------------------------ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة ط هي سرير مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ويتم الكلام في لا الفين نه والاراك شجر------ له حمل كعناقيد العنب و---------------------------------------------------------اتي بلبن ابل اوارك اي قد اكلت الاراك----- اركت تا------رك فهي اركة اذا -قامت في الاراك ورعته والاوارك جمع اركة AUTO ارم --فيه كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت اي بليت ار-----م المال اذا فني وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل ارمت بضم الهمزة من الارم الاكل و---------------------------------------منه قيل للاسنان الارم----- الخطابي اصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذف احدي الميمين ويروي--------------------------------------- بتشديد --ميم مع فتح تاء علي لغة -------------------------------------------------------------------------------------------من لا يفك الادغام عند ضمير الفاعل وقيل مع سكون تاء علي انها تانيث العظام ط فان قلت المانع من العرض والسماع الموت وهو قاءم بعد قلت كما تخرق بحفظ اجسامهم العادة تخرق بتمكينهم للعرض نه في ارام الجاهلية اي--------------------- الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها جمع ---ارم كعنب وكان من عادت------------هم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه	40	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	76	300	375	1490	1490	300	رجل ارق اذا سهر لعلة فان كان السهر من عادته قيل ارق بضم الهمزة والراء ارك فيه الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الزهري عن بني اسراءيل وعنبهم الاراك هو------------------------- شجر معروف له حمل كعناقيد العنب واسمه الكباث بفتح الكاف واذا نضج يسمي المرد س ومنه الحديث اتي بلبن ابل اوارك اي قد اكلت الاراك يقال اركت تارك وتارك فهي اركة اذا اقامت في الاراك ورعته والاوارك جمع اركة----- ارم ه فيه كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت اي بليت يقال ارم المال اذا فني وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما -هو ا--رمت من الارم الاكل يقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء ومنه قيل للاسنان الارم وقال الخطابي اصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذف احدي الميمين كقولهم ظلت في ظللت وكثيرا ما تروي هذه اللفظة بتشديد الميم وه-----------ي لغة ناس من بكر بن واءل وسيجء الكلام عليها مستقصي في حرف الراء ان شاء الله تعالي س وفيه ما يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارام الجاهلية وخربها فيه الخمس الارام الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها واحدها ارم كعنب وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم -لا يمكنهم استصحابه-	35	289712380075114460	614	807.0	484	1343	45.71854019165039	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	32	146	160	710	1484	300	اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم اي--------- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو بوزن اغث او --------------------------------------------------------------------------------من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا فهو اارن بوزن اعجل او من----------------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني ادم الخز ولا تفتر او اراد ادم النظر----- وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح ويكون بوزن ارم من رمي ك اعجل بكسر همزة وفتح جيم وارن روي كاقم واعط وارني بفتح الهمزة والياء اشباع وهو شك من الراوي ويتم في اعجل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ح---------- اجتمع حوار فارن اي نشطن------------------ وفي ح ال-استسقاء---- حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت------ يشبه الخطمي	41	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	132	300	650	1492	1492	300	اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون------------------- اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة---------------- بكسر الهم--------------------------------------------زة والنون وسكو----------ن الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها ه ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فارن اي نشطن من الارن النشاط ه وفي حديث استسقاء عمر حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت معروف يشبه الخطمي-	36	289712380075114460	381	555.0	299	932	40.87982940673828	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	133	300	635	1484	1484	300	وفي ح ال-استسقاء ----حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت يشبه الخطمي وهو بمثناة تحت فنون ورواه الاكثر الارنبة ------------------------------------------------------واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت واستبع-د بان الابل لا تاكل اللحم وقيل هو -----نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار------ مرعي ----------------للابل AUTO ارنب في---------------------------------------------------------------ه الارنبة طرف الانف ك هو بفتح همزة ونون وموحدة وسكون راء مخ الارنب دويبة لينة اللمس AUTO ارة نه امعكم شء من الارة اي القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار وم---------------نه اهدلي --------له صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفيه ذبحت -----------------------------------شاة ثم صنعت في الارة وهي-- حفرة توقد فيها------ وقيل--- الحفرة التي حولها الاثافي --من وارات ارة وقيل ال------نار نفسها واصل-----ه اري ك----علم والهاء عوض من ا------------------------------------------------------------------------------------------لياء فيه اللهم------------------------------------ ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من------------- تاري الدابة الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتهما انا وروي-------------------- ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره-	41	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0037	true	-7931796274996687003	36	266	197	1373	1550	300	وفي حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل هكذا يرويها ----------------------------------------اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتها نقطتان وبعدها نون وقد تقدمت في ارن وصححه الازهري وانكر غيره ارت ه في حديث بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- امعكم شء من الارة اي القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار ومنه حديث بريدة انه اهد-ي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفي الحديث ذبح لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الارة الارة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي حولها الاثافي يقال وار-ت ارة وقيل الارة النار نفسها واصل الارة اري بوزن علم والهاء عوض من الياء س ومنه حديث زيد بن حارثة ذبحنا شاة ووضعناها في الارة حتي اذا نضجت جعلناها في سفرتنا اري ه فيه انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري الدا-------بة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريته-ا انا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	37	289712380075114460	649	1005.0	511	1245	52.12851333618164	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	76	263	399	1352	1543	300	ار-اي مكن وثبت يدي من السيف وروي ار مخففا من الرءية اي------- ارني بمعني اعطني AUTO اروي في---ه اهدي اليه اروي وهو محرم فردها---------------------------------------- وهي جمع اروية الاياءل وقيل غنم الجبل-- ومنه قوله لرجل------------ تكلم فاسقط----- جمع بين الاروي والنعام ------اي جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن شعف الجبال والنعام تسكن الفيافي ومنه المثل لا تجمع بين الاروي والنعام غ الاروي شاء الوحش ج وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل هي شاة الجبل وجمعها اروي ط وخص الانثي لانها اقدر علي التمكن ليلتجء ويحتمي AUTO اريان نه فيه قوله ما ادي الاريان هو الخراج و---------هو اسم مفرد كالشيطان---- الخطابي الاشبه كونه--------------- بضم --همزة ومو---------------حدة وهو الزيادة--------- يقال---- اربان وعربان فان كان بمثناة-------------- فهو من التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه AUTO اريحا فيه اريحا- في حديث الحوض-------------- بفتح هم--زة وكسر --راء وب--حاء --مهملة---- قرية بقرب----------- القدس باب الهمزة مع الزاي AUTO ازب فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب -----لغة الكثير الشعر واسم رجل من الجن ومنه ح--- بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية-- وفيه--------------- تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة	42	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0038	true	-4989861906122988852	24	299	127	1516	1518	300	ار اي مكن وثبت يدي من السيف وروي ار مخففة من الرءية كانه يقول ارني بمعني اعطني ه وفي الحديث انه اهدي ل--ه اروي وهو محرم فردها الاروي جمع كثرة للاروية وتجمع علي اراوي وهي---------- الايايل وقيل غنم الجبل ه ومنه حديث عون انه ذكر رجلا تكلم فاسقط فقال جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن شعف الجبال والنعام تسكن الفيافي وفي- المثل لا تجمع بين الاروي والنعام س في حديث عبد الرح-----------------من النخعي لو كان راي الناس مثل رايك------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادي الاريان هو الخراج والاتاوة وهو اسم واحد كالشيطان قال الخطابي الاشبه بكلام العرب ان يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال فيه اربان وعربان فان كانت الياء معجمة باثنتين فهو من التارية لانه شء قرر علي الناس والزمو---------------ه اريحاء في حديث الحوض ذكر اريحاء هي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة اسم قرية بالغور قريبا من القدس باب الهمزة مع الزاي----- ازب س في حديث ابن الزبير انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع يعني الطنفسه فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة فجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفضه ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب في اللغة الكثير الشعر ---------------س ومنه حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية س وفي حديث ابي الاحوص تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة	38	289712380075114460	693	1036.5	547	1551	44.680850982666016	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	16	236	69	1218	1512	300	قول الصديق للانصار---------------- نصرتم وازرتم وفيه الع-------------------------------------ظمة ازاري والكبرياء رداءي ضربا-------------- مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره- مجازا كالرحمة والكرم-------------------------------------------------------- كما --------------------------لا يشارك -في ازار احد ورداءه اخر----------------------------------------------- ومثله------------- تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء و----------------فيه ما اسفل من الكعبين من الازار -في النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي ان هذا الفعل معدود في افعال اهل النار وا-----------زرة المءمن الي نصف الساق هو -----------------------------------------بالكسر الحالة والهيءة ط اي الهيءة المرضية في الاءتزار وفي جمع الانصاف اشارة علي التوسعة وضمير بينه للحد الذي يقع عليه الازرة مف اي بين نصف ساقه نه ومنه ح--- عثمان----------------------------------------------- هكذا ا----زرة صاحبنا-- وفي ح------------------------ العشر الاواخر---------- وشد المءزر ا----ي الازار -كني بشده عن اعتزال النساء وعن------ تشميره للعبادة ويتم في ش د د وفيه ك---------------------------------ان يباشر و----------هي مءتزرة في حال- الحيض اي مشدودة الازار و-------في بعضها----------- متزرة وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء ط يامرني فاتزر صوابه بهمزتين ولعل الادغام من الرواة يعني كان يستمتع بي بعد ان ءاتزر قس امرها بالاءتزار فاءتزرت باثبات الهمزة فيهما وان تشعر ولا تءتزر مبنيان للمفعول اي تلف ولا تءتزر اي لا تجعل الشعار عليها كالازار لان الازار لا تعم البدن بخلاف الشعار وفي بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا وقيل ا----------------راد انفسنا وقد يكني عن النفس بالازار-- ومنه	43	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	45	279	212	1467	1559	300	قال------- للانصار يوم السقيفة لقد نصرتم وازرتم واسيتم س وفي الحديث قال الله تبارك وتعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازاره--- ورداءه احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد س ومثله الحديث الاخر تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء وتسربل بالعزم س وفيه ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي ان هذا الفعل معدود في افعال اهل النار ومنه الحديث ازرة المءمن الي نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين الازرة بالكسر الحالة وه--------------يءة----------- الاءتزار مثل الركبة والجلسة و--------------------------------------------------------------------------منه حديث عثمان قال له ابان بن سعيد مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كان ازرة صاحبنا ه وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر الازار وكني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له س وفي الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن بالازر وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس بالازار ه ومنه	39	289712380075114460	717	1103.0	576	1610	44.53416061401367	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	244	290	1249	1474	1512	300	ازاري اي اهلي او نفسي ج التازر شد المءزر----------- علي وسطه AUTO ازز نه فيه------------ فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيته------ والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية----------------------------------------------------- ابي داود -----وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي	43	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0040	true	2838022745599325219	0	64	0	310	1534	300	ازاري اي اهلي و--نفسي ازز ه في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء هذا الحديث في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي	40	289712380075114460	181	284.0	141	312	58.012821197509766	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	2	152	9	781	1540	300	وفيه ----كان يصلي ولجوفه ازيز اي------------------------------------------------------ صوت البكاء وقيل--- ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء كازيز المرجل اي غليانه ومنه في جمل جابر فاذا هو-------------------------------------- تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة-- ومنه فاذا------ المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ومنه --------------------------------------------كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها عليه ورو-----------------------------------------------------------------------------ي ان طلحة والزبير ازاها عليه غ از قدرك الهب النار تحته AUTO ازف فيه وازفت الازفة اقتربت الساعة نه وفيه ازف الوقت وحان الاجل اي دنا وقرب AUTO ازفل فيه اتيته ------------------------وهو في از--------فلة بفتح ه--مزة اي جماعة---------------- يقال جاءوا بازفلتهم واجفلتهم اي جماعتهم AUTO -------------------------------------------------------------------------ازل فيه عجب ربكم من ازلكم وقنوطكم الاز-------------------------------------------------------ل الشدة والضيق------------------------------------------- كانه اراد من شدة ياسكم ومنه-------------------- اصابتنا سنة حمراء مءزلة اي اتية بالازل ويروي مءزلة بالتشديد ل----لتكثير-- ومنه في-- الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون ازلا شديدا اي يقحطون ويضيق عليهم ومنه ح--- علي الا بعد	44	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0040	true	2838022745599325219	74	300	364	1534	1534	300	وفيه انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوفبالخاء المعجمةوهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء ومنه حديث--------------------- جمل جابر فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة ه ومنه الحديث فاذ المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله وفي رواية اخري ان طلحة والزبير ازا عاءشة حتي خرجت -----------------------ازف فيه وقد -------------------------------ازف الوقت وحان الاجل اي دنا وقرب -----ازفل فيه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ازفلة الازفلة بفتح الهمزة ال-جماعة من الناس وغيرهم يقال جاءوا بازفلتهم واجفلتهم اي جماعتهم والهمزة زاءدة س ومنه حديث عاءشة انها ارسلت ازفلة من الناس وقد تكررت في الحديث ازل فيه عجب ربكم من ازلكم وقنوطكم هكذا يروي في بعض الطرق والمعروف من الكم وسيرد في موضعه الازل الشدة والضيق وقد ازل الرجل يازل ازلا اي صار في ضيق وجدب كانه اراد من شدة ياسكم وقنوطكم ه ومنه حديث طهفة اصابتنا سنة حمراء مءزلة اي اتية بالازل ويروي مءزلة بالتشديد علي التكثير ه ومنه حديث الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون ازلا شديدا اي يقحطون ويضيق عليهم ومنه حديث علي الا بعد-	40	289712380075114460	622	972.5	500	1252	49.680511474609375	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	152	300	781	1540	1540	300	ازل وبلاء AUTO ازم فيه--------------------- ايكم المتكلم فازم القوم بتخفيف ميم اي امسكوا عن الكلام و--------------------------------------------------------المشهور- فارم بالراء وتشديد الميم و-يجء--------- ومنه سمي الحمية ازما ومنه السواك-------- عند تغير الفم من الازم-- ومنه قوله الازم في جواب---------- ما الدواء---------- يعني الحمية وامساك الاسنان ومنه ف------------------------------------------ي حلقة درع--- نشبت في جبينه فازم -------------------------------------------------ابو عبيدة----- بها بثنيته-------- جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه ومنه ح في الكنز والشجا-------ع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها-- وفيه------ اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه اصابت-------- قريشا ازم--------------ة وكان ابو طالب ذا عيال شا فيءنس بتلاوته في الازمات الازمة بفتح همزة وسكون زاي الشدة وفي بعضها بنون في اخره وهو تصحيف AUTO ازاء نه في قصة موسي عليه السلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مءخره غ وما بينهما عضده نه و---------------------------------------------------------------------------------فيه فرفع يديه حتي ازنا شحمة اذنيه اي حاذتا-	44	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0041	true	-253722537307063726	0	188	0	970	1589	300	ازل وبلاء----- ازم ه في حديث الصلاة انه قال ايكم المتكلم فازم القو-----------م اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام ومنه سميت الحمية ازما والرواية المشهورة فارم بالراء وتشديد الميم وسيجء في موضعه ومنه حديث---------------- السواك يستعمله عند تغير الفم من الازم ه ومنه حديث عمر وسال الحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية وامساك الاسنان بعضها علي بعض ه ومنه حديث الصديق نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه ومنه حديث الكنز والشجاع الاقرع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها س وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال ازو س----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة موسي عليه السلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مءخره ه وفي الحديث وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله اي قاومتهم يقال فلان ازاء لفلان اذا كان مقاوما له وفيه فرفع يديه حتي ازتا شحمة اذنيه اي حاذتا	41	289712380075114460	555	838.5	441	1103	50.317317962646484	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	68	105	362	555	1504	300	اسبذ نه في---ه كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان بالبحرين------- فارسية معناه- عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون الفرس AUTO------------------------------ اسبرنج فيه من لعب بالاسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير هو اسم --فرس----- في الشطرنج	45	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0041	true	-253722537307063726	211	256	1109	1347	1589	300	اسبذ س فيه انه كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان بالبحرين الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون --فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية اسب اسبر-ج فيه من لعب بالاسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير هو اسم الفرس الذي في الشطرنج	41	289712380075114460	180	305.5	145	241	74.68879699707031	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	221	294	1134	1477	1504	300	ان خرج اسد اي صار كالاسد في الشجاعة من --اسد واستاسد اذا اجترا والاسد مصدره ن من اسد بكسر السين نه ومنه------------------ خذي مني اخي ذا الاسد------------------------- اي ذا القوة الاسدية AUTO اسر فيه ------------لا يءسر احد------------- بشهادة الزور انا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس ------من الاسرة القد وهي قدر ما يشد به الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ومنه ح--- الدعاء فاصبح طليق عفوك من اسار غضبك------- بالكسر مصدر اسرته اسرا واسارا وهو ايضا الحبل	45	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0042	true	7671918426341012763	42	155	226	763	1470	300	ان خرج اسد اي صار كالاسد في الشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا س --------------------------------ه ومنه حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الاسد الاسد مصدر اسد ياسد اسدا اي ذو القوة الاسدية----- اسر س ه في حديث عمر لا يءسر احد في ال اسل ام بشهادة الزور انا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس واصله من الاسر- القد وهي قدر ما يشد به الاسير ه وفي حديث ثابت البناني كان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه سمي الاسير ومنه حديث الدعاء فاصبح طليق عفوك من اسار غضبك الاسار بالكسر مصدر اسرته اسرا واسارا وهو ايضا الحبل	42	289712380075114460	297	481.0	233	575	51.65217208862305	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0046	false	-2337622793192457848	0	151	0	770	1537	300	تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه---- الاسير ط ماسور بدينه اي مشدود ب----------------------الاسار ج تبرق اسارير وجهه اي تكاسيره ويجء في السين نه وفي--------------------------------------------------------ه ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول فهو ما-------سور وفيه----------------------------- زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم و--فيه تجفو القبيلة باسرها اي جميعها غ شددنا اسرهم اي خلقهم والاسر الشد فبعض الخلق مشدود الي بعض او اراد شد المصرتين لا تسترخيان قبل الارادة AUTO اسس نه فيه اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم---- من ساس الناس يسوسهم والهمزة---- زاءدة و-روي ----------اس من المواساة AUTO اسط ن فيه امثال الاسطوان بضم همزة وطاء جمع اسطوانة وهي العمود AUTO اسف نه فيه لا تقتلو----------ا اسيفا اي---- الشيخ الفاني وقيل العبد وقيل الاسير وابو--------------------------------- بكر رجل اسيف اي سريع البكاء والحزن وقيل--- الرقيق و----------موت الفجاة ا-------------خذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان	46	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0042	true	7671918426341012763	122	288	582	1417	1470	300	تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه سمي الاسير ومنه حديث الدعاء فاصبح طليق عفوك من اسار غضبك الاسار بالكسر مصدر اسرته اسرا واسارا وهو ايضا الحبل والقد الذي يشد به الاسير س وفي حديث ابي الدرداء ان رجلا قال له ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول والرجل منه ماسور والحصر احتباس الغاءط س وفي الحديث زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم س وفيه تجفو القبيلة باسرها اي جميعها اسس كتب عمر---------------------------------------- الي ابي موسي رضي الله عنهما ----------------------------------------اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم وهو من ساس الناس يسوسهم والهمزة فيه زاءدة ويروي اس بين الناس من المواساة وسيحء اسف س -------------------------------------------------------------------فيه لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وقيل الاسير ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف اي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق ه وفي حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان	42	289712380075114460	501	758.0	397	982	51.01832962036133	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0047	false	-3547970552275364729	0	274	0	1387	1523	300	الخد اي مستطيلة من الاسالة اي -------------------لا يكون مرتفع الوجنة-- وفيه ليد--------ك لكم الاسل الرماح والنبل الاسل في الاصل الرماح الطوال و---------جعلها فيه كن----------اية عن الرماح والنبل معا وقيل النبل معطوف علي الاسل-------------- والرماح بيان للاس-------ل ن ومنه علي اكتافها الاسل الظماء اكتاف بمثناة من فوق والاسل بمفتوحتين والظماء الرقاء فكانها لقلة ماءها عطاش او عطاش الي دم الاعداء وروي الاسد اي شجاع عطاش اليه نه ومنه لا قود الا بالاسل اي-- كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان واصل الاسل نبات له اغصان------ دقاق لا ورق لها والاسلات جمع اسلة طرف اللسان ومنه لم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم ومنه---------------------------------------- ان قطعت الاسلة------------------------------ يحسب بالحروف اي تقسم دية اللسان علي قدرها فبقدر ما يقدر من الحروف يسقط من الدية وبقدر ما يعجز عنها يجب AUTO اسم ك فيه ان لي اسماء اي صفات وهي اكثر مما ذكر واقتصر علي ما وجد في الكتب السالفة وح باسمك احيي اي بذكر اسمك احيي وعليه اموت واسماء ماءة الا واحدة المراد اسماء من احصاها دخل الجنة والا فله اسماء غيرها والمراد ان معاني الكل راجعة اليها وهي ماءة واحد منها اعظم استاثر الله به وقيل متم الماءة هو الله وهو الاعظم ويشرح احصاءها في الحاء AUTO--------------------------------------------- اسن نه فيه---------------------- رميت ظبيا فاسن فمات اي اصابه دوار وهو الغشي و------------------------------------------------من ماء غير اسن او ياسن من اسن الماء----------------------- اذا تغيرت ريحه ومنه قول ---عباس----------------------------------------- خل بيننا وبين صاحبنا فانه ياسن كما ياسن الناس اي يتغير حين قال عمر انه ---------------------------------------لم يمت ولكنه صعق------------------------- ومنعهم عن دفنه AUTO اسا فيه --------الاسوة------------------------ بكسر --همزة وضمها القدوة ج ومنه اسوة الغرماء يعني انهم في المال الموجودة للمفلس لا ينفرد به احدهم دون الاخر نه والمواساة المشاركة والمساهمة	47	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0043	true	2446754459313481540	53	300	277	1467	1467	300	الخد --------------الاسالة في الخد الاستطالة وان لا يكون مرتفع الوجنة ه وفي حديث عمر ليذك لكم الاسل الرماح والنبل الاسل في الاصل الرماح الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كفاية عن الرماح والنبل معا وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل او بدل ه ومنه حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود الا بالاسل يريد كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان واصل الاسل نبات له اغصان كثيرة دقاق لا ورق لها وفي كلام علي رضي الله عنه-------- لم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم هي جمع اسلة وهي طرف اللسان س ومنه حديث مجاهد ان قطعت الاسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا يحسب بالحروف اي تقسم دية اللسان علي قدر-------- ما بق-ي من --حروف كلامه التي ينطق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في لغته فما نطق به لا يستحق ديته وما لم ينطق به استحق ديته اسن س في حديث عمر قال له رجل اني رميت ظبيا فاسن فمات اي اصابه دوار وهو الغشي وفي حديث ابن مسعود قال له رجل كيف تقرا هذه الاية من ماء غير اسن او ياس---ن اسن الماء ياسن واسن ياسن فهو اسن اذا تغيرت ريحه ومنه حديث العباس في موت النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر خل بيننا وبين صاحبنا فانه ياسن كما ياسن الناس اي يتغير وذلك ان عمر كان قد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسي عليه السلام ومنعهم عن دفنه----- اسا قد تكرر ذكر الاسوة والمواساة في الحديث وهي بكسر الهمزة وضمها القدوة والموا--------------------------------------------------------------------------------------ساة المشاركة والمساهمة-	43	289712380075114460	665	974.0	525	1814	36.65931701660156	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0048	false	-3611076626684729740	0	240	0	1222	1561	300	في اللحظة والنظرة-- وكتاب عمر------------- اس بينهم---- في وجه------ك اي اجعل كلا---- منهم اسوة خصم--ه وفيه--------------------- رب ا-------------------------------------------------------سني بضم ه--مزة وسكون --سين اي عوضني والاوس العوض وفيه--------------- والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلوا هو---------- مفتوح مقصور الحزن اسي ياسي اسي فهو ا--س وفيه---------------------- ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي هي السواري والاساطين جمع ا------------------سية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بينه----م اذا اصلحت-- ومنه ح------------------------ اوثق نفسه ---------من اواسي المسجد غ تاسي به اقتدي والتاسية التعزية بان يقول تاس بالصابر واقتد به واسني صبرني ك لقلت رجل ياتسي اي قلت في نفسي وهو بسكون همزة ففوقية فسين مكسورة اي يقتدي ولبعض يتاسي من التفعل AUTO اسوار مخ فيه الاسوار بالضم والكسر الواحد من فرسان معرب ك في يده اسواران بالف والاكثر سواران باب الهمزة مع الشين AUTO اشب نه------------------------------------------------------------ فتاشبت اصحابه حوله اي اجتمعوا اليه واطافوا حوله والاشابة اخلاط الناس تجتمع من كل اوب ومنه حديث----------- حنين حتي تاشبوا حوله و-----------------------------روي تاش-بوا اي تدانوا وتضاموا وح----------------- بيني وبينك اشب فرخص لي -------الاشب كثرة الشجر ومنه بلدة اشيبة اذا كانت ذات شجر ومنه----------------------------------------------------------------------------- في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب اي -------ملتف والعيص اصل الشجر AUTO اشد ك فيه بلغ اشده وبلغوا اشدهم يعني يضاف الي المفرد والجمع بلفظ واحد وهو يطلق علي حال بعد القوة AUTO اشر نه في ح--------------- الخيل -رجل اتخذها اشرا اي بطرا و----------قيل اشد البطر ومنه حديث الزكوة----- كاغذ ما كانت واسمنه واشره اي ابطره وانشطه والمشهور---------------- واب--------------شره ومنه اج------------تمع جوار فارن واشرن	48	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0044	true	7445994208459075414	39	300	210	1537	1537	300	في اللحظة والنظرة س وكتاب عمر الي ابي موسي اس بين الناس في وجهك وعدلك اي اجعل كل واحد منهم اسوة خصمه ه وفي حديث قيلة استرجع وقال رب اسني لما امضيت واعني علي ما ابقيت اي عزني وصبرني ويروي اسني بضم الهمزة وسكون السين اي عوضني والاوس العوض وفي حديث ابي بن كعب والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلوا الاسي مقصورا مفتوحا----- الحزن اسي ياسي اسي فهو اس س وفي حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي هي السواري والاساطين وقيل هي الاصل واحدتها اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اذا اصلحت س ومنه حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزة مع الشين----- اشب ه فيه انه قرا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم فتاشب- اصحابه حوله اي اجتمعوا اليه واطافوا به --والاشابة اخلاط الناس تجتمع من كل اوب ومنه حديث العباس يوم حنين حتي تاشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي تناشبوا اي تدانوا وتضاموا ه وفيه اني رجل ضرير بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اش-بة اذا كانت ذات شجر واراد هاهنا النخيل ه ومنه حديث الاعشي الحرمازي يخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب المءتشب الملتف والعيص اصل الشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشر--- في حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا وبذخا الاشر البطر وقيل اشد البطر ومنه حديث الزكاة ايضا كاغذ ما كانت واسمنه واشره اي ابطره وانشطه هكذا رواه بعضهم والرواية وابشره وسيرد في بابه ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن-	44	289712380075114460	771	1151.0	615	1721	44.79953384399414	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0048	false	-3611076626684729740	241	294	1227	1521	1561	300	يوضع الميشار علي مفرق راسه هو----- بالهمزة و-------النون ن ويجوز قلبها ياء نه يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير-- ومنه ح----- فقطعوهم بالماشير اي المناشير AUTO اشش فيه ---------------------------اذا راي من---- اصحابه اشاشا حدثهم اي اقبالا بنشاط والاشاش والهشاش الطلاقة والبشاشة AUTO اشا-ء فيه	48	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0045	true	6920168577007738636	4	64	22	351	1587	300	فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز المنشار بالنون وقد يترك الهمز------ يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير س ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي المناشير----- اشش ه في حديث علقمة بن قيس انه كان اذا راي من بعض اصحابه اشاشا حدثهم اي اقبالا بنشاط والاشاش والهشاش الطلاقة والبشاشة----- اشا ه فيه	45	289712380075114460	252	419.0	207	345	73.0434799194336	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	154	272	802	1402	1555	300	ولغا كان له كفلان من الاصر--------------------- للغوه وتضييعه عمله واصله من الضيق والحبس ومنه-------------------------------------------------------- من كسب -----من حرام فاعتق منه كان ا---------صرا ومنه في--------------------- السلطان ا-----------------------------------------------------------ذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ومنه --------------من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان ف----------------------يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والاصر في غير هذا العهد نحو----------------- واخذتم علي ذلكم اصري ج ومنه ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا وميثاقا وقيل حملا وثقلا مد استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب AUTO اصطب نه --------------------------------------قد خيطه بالاص--------طبة هي مشاقة الكتان AUTO-------- اصطف--- في كتاب معاوية الي---- الروم ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة	49	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0045	true	6920168577007738636	112	257	610	1355	1587	300	ولغا كان له كفلان من الاصر الاصر الاثم والعقوبة للغوه وتضييعه عمله واصله من الضيق والحبس يقال اصره ياصره اذا حبسه وضيق عليه والكفل النصيب ومنه الحديث من كسب مالا من حرام فاعتق منه كان ذلك عليه اصرا ومنه الحديث الاخر انه سءل عن السلطان فقال هو ظل الله في الارض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ه وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والاصر في غير هذا العهد والميثاق كقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطب س فيه رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة الاصطبة هي مشاقة الكتان والعلق الخرق اصطفل س في كتاب معاوية الي ملك الروم ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة	45	289712380075114460	436	710.5	347	885	49.26553726196289	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0050	false	-3450077446530858609	151	300	751	1478	1478	300	عليها من اضم--------------------------------------- بالكسر ----------اذا اضمر حقدا لا يستطيع امضاءه واضم كعنب---------------------------------------------------------------------------------------- موضع او جبل AUTO اضا --فيه------------------------------------------ اضاة بني غفار------- بوزن --حصاة الغدير وجمعها اضي واضاء كاكم واكام باب الهمزة مع الطاء AUTO اطا نه فيما----------- الرملان وقد اطا الله الاسلام اي ثبته وارساه و--همزت---ه بدل من واو وطا AUTO اطر --فيه حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه عليه ط اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوه من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوه من الظلم وتميلوه عن --------الباطل ا----------------------------------------------------------------------------لي الحق وتقصروه اي تحبسوه عليه قوله فضرب الله قلوب بعضهم ببعض اي خلط غ ومنه اطار القوس والظفر نه ومنه في---- اد------------م انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله ومنه --------------------------------------------------------------------فاطره الي الارض اي عطفه وفيه ---------------------------فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من------ طار له في-	50	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0046	true	-935159672845813448	100	288	506	1423	1477	300	عليها منه اخوه كرز بن علقمة حتي اسلم يقال اضم الرجل بالكسر ياضم اضما اذا اضمر حقدا لا يستطيع امضاءه س ومنه الحديث الاخر فاضموا عليه س وفي بعض الاحاديث ذكر اضم هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل موضع------------ اضا ه فيه ان جبريل لقي النبي صلي الله عليه وسلم عند اضاة بني غفار الاضاة بوزن الحصاة الغدير وجمعها اضي واضاء كاكم واكام باب الهمزة مع الطاء----- اطا -ه في حديث عمر فيم الرملان وقد اطا الله الاسلام اي ثبته وارساه والهمزة فيه بدل من واو وطا----- اطر ه فيه حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه عليه ومن غريب ما يحكي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نفطويه قال انه بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء س و--------------------------------------------------------------------------------------منه في صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت الشء فاناطر وتاطر اي انثني وفي حديث ابن مسعود اتاه زياد بن عدي فاطره الي الارض اي عطفه ويروي وطده وسيجء س وفي حديث علي فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في	46	289712380075114460	455	670.5	359	1137	40.0175895690918	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0051	false	-107341588470156071	5	75	21	358	1499	300	حصته فهو من الطاء وفيه يقص الشارب حتي يبدو الاطار يعني حرف الشفة الاعلي--------------------------------- وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه في -شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع AUTO اطط فيه اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب وحنين الابل اي------------------- كثرة ملاءكتها----------- قد اثقلتها حتي اطت وهو- مثل وايذان بكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالي وان لم يكن ثم اطيط	51	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	2	79	6	382	1463	300	حديث عمر بن عبد العزيز يقص الشارب حتي يبدو الاطار يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه صفة شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع----- اطط فيه اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقل-ها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة-------------------- وان لم يكن ثم اطيط	47	289712380075114460	270	447.5	208	402	67.16417694091797	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0052	false	-4110973024055649338	19	233	86	1161	1491	300	اريد به تقرير عظمة الله عند الساءل اذا كان اعرابيا جافيا لا علم له بما دق وبان من يكون كذلك لا يجعل شفيعا الي من هو دونه فان الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له الي ذي سلطان عظيم قوله ذلك اشارة الي اثر هيبة استشعر من سبحان الله تنزيها عما نسب اليه من الاستشفاع به علي احد ومثل القبة حال من المشار اليه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حال الاشارة نه ومنه العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجزه عن حمله ف--------------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن -----حمله ومنه------------ فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في---- ابل وخيل ومنه-------------------------- وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد وما لنا بعير اصلا وح با---------------------------------------------------------------------------------------ب الجنة ل-------------ه اطيط اي صوت بالزحام والاطيط اسم--------------------------------------------------------------------- موضع بين البصرة والكوفة ومنه حتي اذا كنا باطيط AUTO اطم ك في-------------ه كان يءذن علي اطم المدينة بضمتين وقد يسكن الثاني والاطام بكسر همزة وفتحها مع مد جمعه واطمة كاكمة واحدة وهو حصون لاهل المدينة ن ومنه حتي توارت باطام المدينة ا--ي ابنيتها المرتفعة و--------في قصيدة كعب-------------------------------------- وجلدها من اطوم لا يءيسه اي لا يءثر فيه والاطوم الزرافة يصف جلدها ب-------الملامسة با-------------------------ب الهمزة مع الظاء	52	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	83	266	402	1312	1463	300	اريد به تقرير عظمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ه ومنه الحديث الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز- عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما-فوقه وعجزه عن احتماله ه ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في اهل ابل وخيل ومنه حديث الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد -ما-لنا بعير اصلا لان البعير لابد ان يءط ومنه المثل لا اتيك ما اطت الابل ومنه حديث عتبة بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام وفي حديث انس بن سيرين قال كنت مع انس بن مالك حتي اذا كنا باطيط والارض فضفاض اطيط موضع بين البصرة وال----------------------------كوفة اطم ه في حديث بلال انه كان يءذن علي اطم الاطم بالضم بناء مرتفع و--------------------------------------جمعه اطام ه ومنه الحديث ----------------------------حتي توارت باطام المدينة يعني ابنيتها المرتفعة كالحصون وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وجلدها من اطوم لا يءيسه ----------------الاطوم الزرافة يصف جلدها بالقوة والملا-سة ولا يءيسه اي لا يءثر فيه باب الهمزة مع الفاء	47	289712380075114460	496	726.5	394	1404	35.32763671875	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0053	false	1885273745129856338	84	273	421	1378	1523	300	الافعو ا-لافعي ضرب من الحيات فقلبت الفه في الوقف واوا ومنهم من يقلبها---- ----------------------------------ياء ومنه قول--------------- ابن الزبير-------- لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان وهو بالضم ذكر الافاعي AUTO افف في--ه فالقي---- ثوبه علي انفه ثم قال اف اف معناه الاستقذار لما شم وقيل------ الاحتقار والاستقلال وهي كلمة ال-------------------------تضجر واصله-------------- من وسخ الاصبع اذا فتل---- اففت به--- تافيفا واففت ---اذا قلت له اف--- وفيه----------------------------------------------------------------------------- نعم الفارس عويمر غير افة اي ------------------غير جبان------- وقيل---------------- الاصل---- الافف وهو الضجر وقيل----------------------------- المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل AUTO افق فيه----------------------------------------------- وعنده افيق اي --جلد----- لم يتم دباغه وقيل--- ما دبغ بغير القرظ وفيه----------------------------- فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم ن فاذا افيق بفتح همزة وكسر فاء جلد لم يتم دبغا نه وفيه صفاق افاق هو ا----لذي يضرب في افاق الارض اي نواحيها مكتسبا واحدها افق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الافق واحدا وجمعا كا------------------------------------------------لفلك AUTO افك ك -----فيه الافك والافك الاول بكسر فساكن والثاني بفتحتين يريد انهما واحد وهو كالكذب وقيل بفتحتين جمع افوك وافكهم بكسر فسكون افكهم بلفظ الماضي اي صرفهم عن الايمان والمراد بيان قراءات افكهم وما كانوا يفترون نه -----------------------------------------------------افك قوم كذبو-------------ك اي صرفوا عن الحق ا----------------------فكه افكا اذا صرفه عن	53	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0048	true	-1521265025563534091	2	300	8	1501	1501	300	الحجاز والافعي ضرب من الحيات معروف -------------------ومنهم من يقلب الالف ياء في الوقف وبعضهم يشدد الواو والياء وهمزتها زاءدة ومنه حديث ابن الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان -هو بالضم ذكر الافاعي----- افف ه فيه فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف معناه الاستقذار لما شم وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهي صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره وقيل اصل الاف من وسخ الاصبع اذا فتل وقد اففت بفلان تافيفا واففت به اذا قلت له اف لك وفيها لغات هذه افصحها واكثرها استعمالا وقد تكررت في الحديث ه وفي حديث ابي الدرداء نعم الفارس عويمر غير افة جاء تفسيره في الحديث غير جبان او غير ثقيل قال الخطابي اري الاصل فيه الافف وهو الضجر وقال قال بعض اهل اللغة معني الافة المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل----- افق ه في حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده افيق هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل هو ما دبغ بغير القرظ ومنه حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم وانثه علي تاويل القربة او الشنة ه وفي حديث لقمان------ صفاق افاق الافاق الذي يضرب في افاق الارض اي نواحيها مكتسبا واحدها افق ومنه شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في قوله لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون الافق واحدا وجمعا كالفلك وضاءت لغة في اضاءت افك في حديث عاءشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا الافك ----في الاصل ------------------------------------------------الكذب وا--------------------------------------------------------------------------------راد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به وفي حديث عرض نفسه صلي الله عليه وسلم علي قباءل العرب لقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك اي صرفوا عن الحق ومنعوا منه يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه عن-	48	289712380075114460	646	836.5	507	1662	38.868831634521484	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0054	false	9104564498572501674	1	143	5	729	1488	300	البصرة احدي المءتفكات يعني انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها ومنه زعم ربيعة--------------------------------------------------------------------------------- لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي لانقلبت غ يءفك عنه من افك يصرف عنه من صرف في سابق علم الله والمءتفكات مداءن قوم لوط والرياح المختلفة AUTO افكل نه فيه فبات وله ا-------فكل بالفتح وهو رعدة من برد او خوف ولا يبني منه ف----------------------------------------------------------------------عل ومنه ح--- عاءشة-------------- فاخذني افكل وارتعدت من شدة الغيرة AUTO افن في---------------------ه اياك ومشاورة النساء فان رايهن الي افن اي -----نقص ورجل افين ومافون اي ناقص العقل-- ومنه قوله----------- لليهود عليكم السام-------- والافن غ افن ما في الضرع استخرجه ز وجدان الرقين يغطي افن الافين باب الهمزة مع القاف AUTO اقبل ن فيه واقبال الجداول بفتح همزة اي اواءلها ورءسها AUTO اقح نه فيه الاقحوان نبت معروف تشبه به الاسنان-------- طيب الريح وجمعه---------------------------------------- اقاح AUTO------------------------------- اقط فيه ------------------الاقط---- لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به	54	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0049	true	-5274967609562701518	49	213	248	1096	1543	300	البصرة احدي المءتفكات يعني انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها ومنه حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي -انقلبت افكل ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فبات وله افكل الافكل بالفتح ال--رعدة من برد او خوف ولا يبني منه فعل وهمزته زاءدة ووزنه افعل ولهذا اذا سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن الفعل ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فاخذني افكل وارتعدت من شدة الغيرة -----افن في حديث علي رضي الله عنه اياك ومشاورة النساء فان رايهن الي افن الافن النقص ورجل افين ومافون اي ناقص العقل ه ومنه حديث عاءشة قالت لليهود عليكم السام واللعنة والاف---------------------------------------------------------ن باب الهمزة مع القاف----- اقحوان في حديث قس بن ساعدة بواسق اقحوان ------------------------------الاقحوان نبت معروف تشبه به الاسنان وهو نبت طيب الريح ووزنه افعلان والهمزة والنون زاءدتان ويجمع علي اقاح وقد جاء ذكره في حديث قس ايضا مجموعا اقط قد تكرر في الحديث ذكر الاقط وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به	49	289712380075114460	460	705.5	369	1047	43.93505096435547	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0055	false	-7292882949985772197	8	110	35	566	1570	300	استصغره واستعظم نفسه كيف----- يقتل مثله مثله نه وم-----نه نهي عن المءاكرة اي-- المزارعة علي نصيب------ مما يزرع في الارض--------------------------------------- والاكرة الحفرة وبه سمي الاكار AUTO اكف ك فيه-------------------------------------------- الاكاف والوكاف للحمار كالسرج للفرس AUTO اكل فيه فليناوله اكلة او اكلتين بضم همزة اي لقمة واوشك من الراوي ولي حرة في الواو نه من اكل باخية اكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك له فيها وسيجء تمامه وهو يروي بالفتح للمرة وبالضم اللقم-------------------ة وبعضهم----- يفتح الالف في حديث الشاة المسمومة وهو خطا لانه لم ياكل منها الا لقمة واحدة وفيه --	55	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0049	true	-5274967609562701518	231	298	1181	1531	1543	300	احتقاره وانتقاص----ه كيف مثله يقتل مثله س ومنه الحديث انه نهي عن المءاكرة يعني المزارعة علي نصيب معلوم مما يزرع في الارض وهي المخابرة يقال اكرت الارض اي حفرتها والاكرة الحفرة وبه سمي الاكار -----اكل ه في حديث الشاة المسمومة ما زالت اكلة خيبر تعادني الاكلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم اللقمة التي ياكل من الشاة وبعض الرواة يفتح الالف -----------------------وهو خطا لانه لم ياكل منها الا لقمة واحدة ه ومنه	49	289712380075114460	192	261.0	152	658	29.179330825805664	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0055	false	-7292882949985772197	46	277	240	1436	1570	300	اكلة او اكلتين بضم همزة اي لقمة واوشك من الراوي ولي حرة في الواو نه من اكل باخية اكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك----- له فيها وسيجء تمامه وهو يروي بالفتح للمرة وبالضم اللقمة وبعضهم يفتح الالف ------------في حديث الشاة المسمومة وهو خطا لانه لم ياكل منها الا لقمة واحدة وفيه اخرج لنا ثلاث اكل--- جمع اكلة بالضم ك---غرفة----- وهي القرص من الخبز وح قالت- عاءشة تصف عمر ----------------بعج الارض فقاءت اكلها ب--------ضم وسكون المام----------ول وبالفتح المصدر اي ال-----ارض حفظت البدر وشربت---- المطر ثم قاءت حين انبتت شبه---- النبات بالقء والمراد ما فتح م----------ن البلاد بغزوه و------------------------------------------اكل الربا--------------- الباءع ومءكله المشتري ك اكله اخذه كالمقرضن ومءكله كالمستقرض وسوي بينهما لاستواءهما في فعل الحرام نه وح نهي عن المءاكلة هو ان يكون لاحد----------- دين علي اخر فيهدي اليه شيءا ليءخره فك---------------------------ان كلا---- منهما يءكل صاحبه مخ وقيل من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد من الاخر لما فيه من التنافر والتقاطع نه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده هي---- عصا محددة وقيل اصله------ السكين وشبه بها العص------------ا وقيل--- السياط-- وفيه----------- دع الربي والماخض والاكولة اي التي تسمن للاكل وقيل الخصي نهي المصدق ان ياخذ ه------------ذه الثلاثة ---------------------لانها خيار المال واكيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسد --------------------اي ماكوله وفي ح--- النهي عن المنكر فلا يمنعه---- ان يكون اكيله وشريبه اي------------ الذي يصاحبك في الاكل والشرب فعيل بمعني مفاعل	55	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0050	true	2016391771824137662	3	263	13	1355	1550	300	اكلة او اكلتين--------- اي لقمة او لقمتين ه وفي حديث اخر -----------من اكل باخيه اكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها ه------------------ي با--------------لضم اللقمة وب----الفتح المرة من الاكل ه وفي حديث اخر--------------------------------------------------------- اخرج لنا ثلاث اكل هي جمع اكلة بالضم مثل غرفة وغرف وهي القرص من الخبز وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما وبعج الارض فقاءت اكلها الاكل بالضم وسكون الكاف اسم الماكول وبالفتح المصدر تريد ان الارض حفظت البذر وشربت ماء المطر ثم قاءت حين انبتت فكنت عن النبات بالقء والمراد ما فتح الله عليه من البلاد بما اغزي اليها من الجيوش وفي حديث الربا لعن الله اكل الربا ومءكله يريد به الباءع و------المشتري ه ومنه الحديث انه نهي عن--------------------------------------------------------------- المءاكلة هو ان يكون للرجل علي الرجل دين-------- فيهدي اليه شيءا ليءخره ويمسك عن اقتضاءه سمي مءاكلة لان كل واحد منهما يءكل صاحبه اي يطعمه ه وفي حديث عمر-------------------------------------------------------------- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده الاكلة عصا محددة وقيل الاصل فيها السكين -شبهت--- العصا المحددة بها وقيل هي السياط ه وفي حديث له اخر دع الربي والماخض والاكولة امر ا------------------------------لمصدق ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها في الصدقة لانها خيار المال والاكولة التي تسمن للاكل وقيل هي الخصي والهرمة والعاقر من الغنم قال ابو عبيد والذي يروي في الحديث الاكيلة وانما الاكيلة الماكولة يقال هذه اكيلة الاسد والذءب واما هذه فانها الاكولة وفي حديث النهي عن المنكر فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه الاكيل والشريب الذي يصاحبك في الاكل والشرب فعيل بمعني مفاعل	50	289712380075114460	782	1116.0	621	1628	48.03439712524414	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0058	false	-1329421806767460015	106	283	531	1458	1535	300	الرابية نه وتجمع الاكام بالكسر علي اكم والاكم علي اكام وح -------------------------------اذا صلي------ فلا يجعل يد-ه علي ماكمته وهما لحمتان في اصل الوركين وي------------------------فتح كافها ويكسر وحدي------ث المغيرة احمر الماك-ة لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو مما يسب به-------------- ومثله--------------- يا ابن حمراء العجان AUTO اكا-ء فيه لا تشربوا الا من ذي اكاء اي -------وك------------اء باب الهمزة مع اللام AUTO الب-- فيه--------- كانوا علينا البا واحدا هو--- بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان و---تالبوا ا--جتمعوا-- ومنه في--------------------------- البصرة------------- لا يخرج منها اهلها الا الالبة اي المجاعة----------------------- كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا ج اءتوا بصاحبيكم اللذين البا علي من البت عليه الناس اي جمعتهم عليه وحملتهم علي قصده فصاروا عليه البا واحدا اي اجتمعوا عليه يقصدونه AUTO الت نه وفيه --------------------------------لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم اي تنقصوها ال-----ته يالته والته يءلته اذا نقصه اي لا تنقصوا اعمالكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد مع النبي صلي الله عليه ------------------وسلم بترك---- جهاد الاعداء وفيه---------------------------------------------------------------- اتالت علي امير المءمنين اي اتحط--------------ه وتنقصه بقولك اتق الله او ------------------------------هو من------ الته ------التا اذا حلفه	58	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0051	true	4523669283807579169	51	300	279	1546	1546	300	الرابية--- وتجمع الاكام عل-------ي اكم والاكم علي اكام س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم فلا يجعل يديه علي ماكمتيه هما لحمتان في اصل الوركين وقيل بين العجز والمتنين وتفتح كافها وتكسر س ومنه حديث المغيرة احمر الماكمة لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو مما يسب به فكني عنها بها ومثله قولهم في الس ب يا ابن حمراء العجان----- اكا ه فيه لا تشربوا الا من ذي اكاء الاكاء والوكاء شداد السقاء باب الهمزة مع اللام----- الب ه فيه ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وقد تالبوا اي تجمعوا ه ومنه حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت ه في حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال الته يالته والته يءلته اذا نقصه وبالاولي نزل القران قال القتيبي لم تسمع اللغة الثانية الا في هذا الحديث واثبتها غيره ومعني الحديث انهم كانت لهم اعمال في الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا غمدوا سيوفهم وتركوا الجهاد نقصوا اعمالهم ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اتق الله فقال له رجل اتالت علي امير المءمنين اي اتحطه بذلك وتضع منه وتنقصه قال الازهري فيه وجه اخر هو اشبه بما اراد الرجل وهو من قولهم الته يمينا التا اذا حلفه-	51	289712380075114460	689	1031.0	555	1405	49.039146423339844	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	10	31	46	152	1611	300	علمت قريش ان اول من اخذ لها الايلاف لهاشم الايلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف اخذه من الملوك لقريش	59	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0052	true	5666496060508911613	95	116	489	595	1503	300	علمت قريش ان اول من اخذ لها الايلاف لهاشم الايلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف اخذه من الملوك لقريش	52	289712380075114460	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0060	false	-6298493122763238275	74	139	359	686	1474	300	من ---------المالكة والالوك وهي الرسالةز AUTO الل نه فيه عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوط ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا---- ابو عبيدة يرويه المحدثون------- بكسر --همزة و----------------اللغة بالفتح وعرض علي-------------------- الصديق------------- كلام مسيلمة فقال -------لم يخرج من الال اي من ربوبية والال بالكسر هو الله تعالي وقيل الاص--------ل الجيد اي لم يجء من اصل------- جاء منه القران	60	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0052	true	5666496060508911613	220	300	1110	1503	1503	300	من الالوكة والمالكة-------- وهي الرسالة------ الل -ه فيه عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوط ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد------- المحدثون يروونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة -الفتح وهو اشبه بالمصادر ه وفي حديث الصديق لما عرض عليه كلام مسيلمة -قال ان هذا لم يخرج من --ال اي من ربوبية والال بالكسر هو الله تعالي وقيل الال هو الاصل الجيد اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران-	52	289712380075114460	290	446.5	230	420	69.04762268066406	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0060	false	-6298493122763238275	139	300	686	1474	1474	300	وقيل----- النسب والقرابة اي---------------------- غير صادر عن مناسبة الحق وفيه ف---------------------------------------------------------ي ال الله اي في ربوبيته والهيته وقدرته او -----------في عهد الله من الال العهد-- ومنه في ح ام زرع وفي الال كريم الخل اي واف---------------------------------------------------------------------------ي العهد ك والال بكسر همزة وشدة لام القرابة --نه ومنه--------- يخون العهد ويقطع الال وح------------------------------------- سالت امراة عن ام-راة تحتلم فقالت---- عاءشة-------------- تربت يداك وا-----------------------لت اي صاحت----------- من شدة هذا الكلام وروي بضم ه--مزة مع التشديد وسكون تاء اي طعنت بالالة بفتح همزة وشدة لام وهي الحربة العريضة النصل و----بعد بانه لا يلاءم لفظ الحديث و--------الال--ه بكسر --همزة وخفة لام ------اولي جبل--------------- بعرفة AUTO النج ----فيه مجامرهم الالنجوج هو --عود----- يتبخر به يقال النجوج ويلنجوج والنجج وهو افنعول ك وهو بفتح همزة ولام وبجيمين ويتم في الالوة AUTO اله نه فيه اذا وقع ف-------------------ي الهانية الرب لم يجد احدا ياخذ بقلبه هو----------------------- فعلانية من -----------------الالاهية وهي عظمة الله م---ن اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله------ وجلاله وغير ذلك من صفات-	60	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0053	true	8409592090871826593	0	220	0	1119	1524	300	وقيل الال النسب والقرابة فيكون المعني ان هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق والادلاء بسبب بينه وبين الصدق ه ومنه حديث لقيط انبءك بمثل ذلك في ال الله اي في ربوبيته والهيته وقدرته ويجوز ان يكون في عهد الله من الال العهد ه ومنه حديث ام زرع وفي الال كريم الخل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد-- والال------------------- القرابة ايضا ومنه حديث علي يخون العهد ويقطع الال س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالت------ عن المراة تحتلم فقالت لها عاءشة رضي الله عنها تربت يداك والت وهل تري المراة ذلك الت اي صاحت لما اصابها من شدة هذا الكلام وروي بضم الهمزة مع التشديد---------- اي طعنت بالالة -------------------وهي الحربة العريضة النصل وفيه بعد لانه لا يلاءم لفظ الحديث وفيه ذكر الال هو بكسر الهمزة وتخفيف اللام الاولي جبل عن يمين الامام بعرفة----- النجوج ه فيه مجامرهم الالنجوج هو العود الذي يتبخر به يقال النجوج ويلنجوج والنجج والالف والنون زاءدتان كانه يلج في تضوع راءحته وانتشارها اله ه في حديث وهيب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية الرب لم يجد احدا ياخذ بقلبه هو ماخوذ من الاه وتقديرها فعلانية بالضم يقول الاه بين الالاهية والالهانية واصله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله تعالي وجلاله وغير ذلك من صفات	53	289712380075114460	603	881.5	480	1180	51.1016960144043	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0061	false	1341637138575388634	240	288	1274	1514	1569	300	الي نه فيه من يتال علي الله يكذبه اي من حكم----- وحلف نحو-- والله ليدخلن الله فلانا النار م--------------------------ن الالية اليمين من-- الي يولي ايلاء وتالي يتالي------ والاسم الالية-- ومنه ح----- ويل للمت-الين اي الحاكمي--------------ن علي الله-------- فلان في الجنة وفلان في النار ومنه فم------------ن المتالي علي الله	61	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0053	true	8409592090871826593	232	295	1180	1502	1524	300	الي -ه فيه من يتال علي الله يكذبه اي من حكم عليه وحلف كقولك والله ليدخلن الله فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان وهو من الالية اليمين يقال الي يولي ايلاء وتالي يتالي تاليا والاسم الالية ه ومنه الحديث ويل للمت الين من امتي يعني الذين يحكمون علي الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار وكذلك حديثه الاخر من المتالي علي الله	53	289712380075114460	219	337.0	172	323	67.8018569946289	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0062	false	-2750343705653666127	44	186	219	879	1470	300	الي من نساءه----- اي حلف لا يدخل عليهن اذا الايلاء-------------------------------------------------------------------- الفقهي مشروط بامور و------------------منه حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند المحدثين و---------------لا تليت والصواب الاول-- ومنه------- من صام الدهر لا صام ولا الي اي ولا --------استطاع ان يصوم------------ كانه دعاء عليه فعل من الوت ويجوز كونه--- اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من الوت--------------------------------------------------------------------------------------------- مشددا وم--------------------خففا اذا قصرت وروي ولا ال كقال بمعني ولا رجع ومنه-------------------------------------------------- وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله ومنه---------------------------------------------------------- ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترك لك عليا زوجا ن وما الو ما اقتديت بمد همزة وضم لام لا اقصر فيه ومنه ولم ال نه تفكروا في الاء ا--------------------لله اي نعمه جمع --------الا بالفتح والقصر وقد تكسر	62	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0054	true	8317949340714706918	6	232	28	1126	1474	300	الي من نساءه شهرا اي حلف لا يدخل عليهن وانما عداه بمن حملا علي المعني وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدي بمن وللايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها ومنه حديث علي رضي الله عنه ليس في الاصلاح ايلاء اي ان الايلاء انما يكون في الضرار والغضب لا في الرضا والنفع ه وفي حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه و----المحدثون يروونه لا دريت ولا تليت والصواب الاول ه ومنه الحديث من صام الدهر لا صام ولا الي اي -لا صام ولا استطاع ان يصوم وهو فعل منه كانه دعا- عليه------------ ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من الوت اذا قصرت قال الخطابي رواه ابراهيم بن فراس ولا ال بوزن عال وفسر بمعني ولا رجع قال والصواب الي مشددا ومخففا يقال الي الرجل والي اذا قصر وترك الجهد ومنه الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله ومنه زواج علي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترت لك عليا زوجا وقد تكرر في الحديث وفي----------------------------------------ه تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله الالاء النعم واحدها الا بالفتح والقصر وقد تكسر	54	289712380075114460	498	785.0	390	1156	43.079586029052734	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0063	false	-4232926695229709116	17	179	86	854	1452	300	كانوا يج-بون اليات الغنم احياء جمع الالية وهي طرف الشاة والجب القطع ومنه ح----------------------تي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخ-------------------------------------------لصة اي ترتد------------------------- عن الدين-- فتطوف نساءهم حول ذلك الصنم وتضطرب اعجازهن في الطواف ن وهو بفتح همزة ولام نه و---فيه لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزته- مكسورة وقيل اصله- -------------------ولية ومنه -كان ابن عمر ي-------------------قوم له الرجل من اليته فما يجلس في مجلسه ويروي من ليته ويجء في------ اللام-- وفي----- الحج وليس ثم طرد ولا اليك اي تنح وابعد -------------------يفعل بين يدي الامراء كما يقال الطريق الطريق وح-------------------------- قال عمر لابن عباس-------------- اني قاءل--- قولا وهو اليك---------------- اي هو سر افضيت به اليك-- وفي------------ه اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وعن-------- الحسن اللهم اليك اي اقبضني اليك وذلك حين راي من قوم رعة سيءة وفيه--------------------------------------------------------------- والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك كما تقو------ل لصاحبك انا منك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك	63	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0055	true	-2521957263244531228	20	236	113	1157	1463	300	كانوا يجتبون اليات الغنم احياء جمع الالية وهي طرف الشاة والجب القطع ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمي الخلصة اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة--- وتضطرب اعجازهن في --طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية وفيه لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة وقيل اصلها ولية فقلبت الواو همزة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من اليته فما يجلس مج---لسه ويروي من ليته وسيذكر في باب اللام ه وفي حديث الحج وليس ثم طرد ولا اليك اليك هو كما يقال الطريق الطريق ويفعل بين يدي الامراء ومعناه تنح وابعد وتكريره للتاكيد ه وفي حديث عمر انه قال---- لابن عباس رضي الله عنهم اني قاءل لك قولا وهو اليك في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك س وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك س ومنه حديث الحسن انه------------------------------- راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق س وفي الحديث والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك	55	289712380075114460	622	956.5	483	1087	57.221710205078125	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	4	175	21	873	1481	300	وقيل اي--- لا هوادة فيها ولا لين ولكنه حرمها تحريما شديدا من------ سار----- سيرا لا امت فيه اي لا وهن AUTO --------امج فيه -------------------------------------------------------------------امج بفتحتين وجيم موضع بين الحرمين AUTO امد-- في ح--- الحجاج---- للحسن ما امدك قال سنتان بخلافة عمر اراد انه ولد لسنتين من خلافته وللانسان امدان مولده وموته والامد الغاية AUTO امر-- فيه---------- مهرة مامورة اي --كثيرة النسل وال-------------------------------------------نتاج وامرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة فامروا اي كثروا ومنه- لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه ----------------------------------------------------------ن امر كسمع وابو كبشة رجل من خزاعة ترك عبادة الاصنام فنسبوه صلي الله عليه وسلم اليه وقيل انه جده صلي الله عليه وسلم من قبل امه او ابوه من الرضاعة ك امرنا مترفيها بالتشديد كثرنا وبفتحها خفيفة اي امرناهم بالطاعة ومنه تشركونا في الامر اي في الحاصل الذي كثر منه نه ومنه ح مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي -يزيد- علي ما تري ومنه ---------------------------------------امر بنو فلان اي كثروا-- وفيه اميري من الملاءكة جبرءيل اي صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك	65	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0056	true	-8351643343335265949	65	235	328	1164	1477	300	وقيل معناه لا هوادة فيها ولا لين ولكنه حرمها تحريما شديدا من قولهم سار فلان سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا فتور امج في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا كان بالكديد ماء بين عسفان وامج امج بفتحتين وجيم موضع بين مكة والمدينة امد ه في حديث الحجاج قال للحسن ما امدك قال سنتان لخلافة عمر اراد انه ولد لسنتين من خلافته وللانسان امدان مولده وموته والامد الغاية----- امر ه فيه خير المال مهرة مامورة هي الكثيرة النسل والنتاج يقال امرهم الله فامروا اي كثروا وفيه لغتان -امرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة س ومنه حديث ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم س ومنه الحديث ان رجلا قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي ليزيدن علي ما تري ومنه حديث ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية قد امر بنو فلان اي كثروا ه وفيه اميري من الملاءكة جبريل- اي صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك	56	289712380075114460	534	743.5	421	1109	48.1514892578125	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	54	90	250	422	1487	300	اءتمر رايه اي شاور نفس-----------------------------------------------------------ه ومنه لا------------- ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل----- من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر---- اي اطاعها-- وفيه امروا النساء في انفسهن	68	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0056	true	-8351643343335265949	248	300	1223	1477	1477	300	اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ه ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر لها اي اطاعها س وفيه امروا النساء في انفسهن-	56	289712380075114460	169	297.0	134	255	66.2745132446289	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	222	284	1081	1417	1487	300	لقد جءت شيءا امرا------ بالكسر اي امرا عظيم-ا شنيعا وقيل عجيبا وفيه----------------------------- واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة بالفتح العلامة وقيل الامار جمع --امارة وفيه من يطع---------------------------------------------------------- امرة لا ياكل غر-ة الامرة بكسر وشدة -----------ميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي--------------------------- اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير وقد يطلق------- علي الرجل والهاء للمبالغ------------------ة والامرة ايضا النعجة وكني بها عن المراة	68	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	192	281	984	1472	1564	300	لقد جءت شيءا امرا الامر بالكسر الامر العظيم الشنيع- وقيل العجب ومنه حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة------- العلامة وقيل الامار جمع الامارة ه ومنه الحديث الاخر فهل للسفر امارة س وفي حديث ادم عليه السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة كما يقال رجل امعة والامرة ايضا النعجة وكني بها عن المراة	57	289712380075114460	295	480.0	240	496	59.475807189941406	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	253	289	1260	1425	1474	300	امع ف--يه اغد عالما او متعلما ولا تكن ا-------معة بكسر --همزة وتشديد --ميم الذي لا راي له فهو يتابع كل احد علي رايه-------------------- وي----------------------قال للمراة ايضا وقد يحذف الهاء--------------------- وقيل من----- يقول لكل احد انا معك	71	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0058	true	7206368163584768009	6	57	30	276	1429	300	امع ه فيه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي له فهو يتابع كل احد علي رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا وقيل هو الذي يقول لكل احد انا معك	58	289712380075114460	146	227.0	112	246	59.34959411621094	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0072	false	398805277942801672	52	236	232	1160	1461	300	امم نه فيه اتقوا الخمر فانها ام الخباءث ا-----ي تجمع كل خبيث فلانام ----الخير ------اي يجمع كل خير وفي-----------------------------------------------------ه اتي ام منزلته اي امراته او من يدبر امر بيته من النساء و------------------------------------------------ام كلبة--- الحمي-- وفيه لم ي--------ضره ام الصبيان ا--ي الريح التي تعرض لهم فربما يغشي عليهم منها وف--يه ان اطاعوهما اي الشيخين --------------------فقد رشدوا ورشدت امهم اي امتهم و--------قيل هو نقيض قولهم هوت امه في الدعاء عليه و-----------------------------------------------لا ام لك سب بانه--------- لقيط لا يعرف له ام وقد جاء--------- بمعني التعجب غ ام الكتاب اصله وام القري مكة لانها دحيت منها وام الشء معظمه وام الرمح لواءه ك ام الكتاب الفاتحة لانه يبدا به كالام مبدا الولد وام الدماغ اصله وقيل الهامة وقيل جليدة رقيقة تحيط بالدماغ ن امرتك امك بهذا يعني انه لباس النساء واخلاقهن والامر باحراقها عقوبة وتغليظ للزجر وامهاتي يحثثنني علي خدمته اي امه وخالته وغيرهما من محارمه ج وعقوق الامهات زيادة تاكيد فان عقوق الاباء وذوي الحقوق كذلك نه قس بن ساعدة---- يبعث ا------------مة وحده الامة الرجل المنفرد بدين ومنه -------ان ابراهيم كان امة ويقال لكل جيل من الحيوان والناس امة ومنه لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها	72	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0058	true	7206368163584768009	77	247	371	1153	1429	300	امم -ه فيه اتقوا الخمر فانها ام الخباءث اي التي تجمع كل خبث واذا قيل ام الخير فهي التي تجمع كل خير واذا قيل ام الشر فهي التي تجمع كل شر س وفي حديث ثمامة انه اتي ام منزل-ه اي امراته او من تدبر امر بيته من النساء ومنه الحديث انه قال لزيد الخيل نعم فتي ان نجا من ام كلبة هي الحمي ه وفي حديث اخر لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما -غشي عليهم منها ه وفيه ان اطاعوهمايعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهمافقد رشدوا ورشدت امهم اراد بالام الامة وقيل هو نقيض قولهم هوت امه في الدعاء عليه س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لرجل لا ام لك هو ذم وسب اي انت لقيط لا تعرف لك ام وقيل قد يقع مدحا بمعني التعجب ------------------------------------------منه وفيه بعد وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قس بن ساعدة انه يبعث يوم القيامة امة وحده الامة الرجل المنفرد بدين كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله ه وفي------------------------ه لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها	58	289712380075114460	440	662.5	342	1177	37.3831787109375	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0073	false	1250792293832308472	0	28	0	146	1619	300	منهم كلمتهم وايديهم واحدة وفيه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب يعني -----علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي ومنه بعث في	73	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0058	true	7206368163584768009	272	299	1280	1424	1429	300	منهم كلمتهم وايديهم واحدة وفيه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وقيل -------	58	289712380075114460	132	242.0	106	151	87.41722106933594	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	127	232	661	1172	1496	300	في الامة ثلث الدية هي والم-----------امومة شجة------------ بلغت ام الراس وقد مر ي---------------------قال رجل اميم وماموم وفي ح----------------------------------------------------- من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد وان روي--------- بضم --همزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعنا--ه ومنه------------- يتاممون شرار اثمارهم في الصدقة اي يتعمدون و---------روي يتيممون وفيه فيءم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي يقصد اليه فيسد عليهم-- وفيه---------- لا يزال امر هذه الامة امما ما ثب-ت الجيوش في اماكنها الامم القرب واليس-ر ن ليامن	74	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0059	true	-6483382503640073639	32	185	160	914	1536	300	في الامة ثلث الدية ه وفي حديث اخر المامومة وهما الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال رجل ام-م وماموم وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد وان كانت الرواية بضم الهمزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعناه ه ومنه الحديث كانوا يتاممون شرار -ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي يقصد اليه فيسد عليهم س وفي حديث الحسن لا يزال امر هذه الامة امما ما ثبتت الجيوش في اماكنها الامم القرب واليسير ----امن	59	289712380075114460	473	808.0	373	760	62.23684310913086	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	195	269	1003	1396	1550	300	المءمن تعالي اي يصدق عباده وعده من---- الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة--- عذابه من---- الاما-------ن ضد الخوف ونه------ران مءمنان ----------------------------النيل والفرات شبها بالمءمن في عموم النفع لان----------------------------هما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مء-نة وكلفة وشبه دجلة ونهر بلخ بالكافر في قلة النفع لانهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمء-نة وكلفة ولا يز--------------------------------------------------------------------------ني الزاني وهو مءمن قيل هو نهي------------- في صورة الخبر------------------------- اي لا يزن المءمن فانه لا ي---------------------------------ليق بالمءمنين وقيل--- وعيد	76	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0059	true	-6483382503640073639	189	299	934	1532	1536	300	المءمن هو الذ-ي يصدق عباده وعده فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف ه وفيه نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وكلفة وجعل الاخرين كافرين لان--------------------هما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين س ومنه الحديث لا يزني الزاني وهو مءمن قيل معناه النهي وان كان في صورة الخبر والاصل حذف الياء من يزني اي لا يزن المءمن ----ولا يسرق ولا يشرب فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو وعيد	59	289712380075114460	295	436.0	236	623	47.351524353027344	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	0	85	0	435	1534	300	بمجرد اشارتها الي السماء في جواب اين الله واشارتها الي النبي صلي الله عليه وسلم في جواب من------------------------------------------ ا-نا وهذا القدر لا يكفي فيه ب--------------------دون الاقرار بالشهادتين والتبري عن ساءر الاديان لما----------------------------------- راي منها من امارة الاسلام وكونها بين المسلمين وتحت رقتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما من نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا--------------- اي امنوا عند معاينة ما ا-----وتوا من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز القران----- خص به فانه ليس شء من كتب الله------------------ معجزا الا القران ك	77	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0060	true	-345227100656995325	108	270	565	1405	1547	300	بمجرد سءاله اياها--------------- اين الله واشارتها الي السماء وقوله لها ----------------من انا فاشارت اليه والي السماء تعني انت رسول الله وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين والتبرء من ساءر الاديان وانما حكم بذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي منها--- امارة الاسلام وكونها بين المسلمين وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك فان الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هياة وشارة اي حسن ودار كان قبول قوله اولي بل نحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا وفيه ما من نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي اي امنوا عند معاينة ما اتاهم الله من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز القران الذي خص به فانه ليس شء من كتب الله تعالي المنزلة كان معجزا الا القران ه	60	289712380075114460	361	577.5	289	874	41.30434799194336	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0079	false	8833117302177512071	117	296	596	1565	1584	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت ا-------تي السماء ما يوع-----------------------------------------------دون وهو----------------------------------------------------------------- انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وعد--مها واراد بوعد اصحابه الف----------------تن وكذ------ا بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه صلي الله عليه وسلم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -------------اختلفت الاهواء وكانت الصحابة يست-------------ندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله او فعله او دلالة حاله فلما فقدوا قلت الانوار وقويت المظالم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم ---امنة بفتح همزة وميم بمعني الامان اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب وارتداد الاعراب واتي امتي من البدع والحوادث والفتن وانتهاك الحرمين ج هو جمع امين وهو الحافظ اي الملاءكة حفظة السماء ط هو بسكون ميم للمرة ويجوز كونه جمع امن كبار وبررة وهو بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم علي المصدر مبالغة وعلي الجمع من قبيل ان ابراهيم كان امة نه وفي ح--- نزول المسيح وي------------قع الامنة في الارض اي الا----------من كقوله------ اذ يغشيكم النعاس امنة---- يريد ان الارض يمتلي بالامن فلا يخاف احد من الناس والحيوان-- وفيه الم-------ءذن مءتمن اي ا----------------------------------------------------------------------------------------مين الناس علي صلاتهم وصيامهم	79	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	6	183	30	996	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان- الصحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قول- او فعل- او دلالة حال ف-لما فقد-- قلت الانوار وقويت الظ--لم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم والامنة في هذا الحديث جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع امين وهو الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث نزول المسيح عليه السلام وتقع الامنة في الارض الامنة هاهنا الامن كقوله تعالي اذ يغشاكم النعاس امنة منه يريد ان الارض تمتلء بالامن فلا يخاف احد من الناس والحيوان ه وفي- الحديث المءذن مءتمن مءتمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا يقال اءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم	61	289712380075114460	595	946.5	481	1274	46.70329666137695	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	206	249	1077	1311	1578	300	الامانة غني اي سبب الغني فانه----------- اذا عرف بها كثر معاملوه فصار---- سببا لغناه وف-------------------------------------------------------------------------------------------يه الزرع امانة والتاجر فاجر وهذا----------- لسلامة الزرع من افات----- تقع في التجارة من الكذب---------- والحلف وف-----------يه استودع الله دينك وامانتك اي اهلك-------------------- ومالك الذي تودعه وتستحفظه امينك ووكيلك	80	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	223	298	1194	1588	1594	300	الامانة غني اي سبب الغني ومعناه ان الرجل اذا عرف بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه وفي حديث اشراط الساعة والامانة مغنما اي يري من في يده امانة ان الخيانة فيها غنيمة قد غنمها وفيه الزرع امانة والتاجر فاجر جعل الزرع امانة لسلامته من ال---افات التي تقع في التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك س وفيه استودع الله دينك وامانتك اي اهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومالك الذي تودعه وتستحفظه امينك ووكيلك	61	289712380075114460	211	347.5	171	397	53.14861297607422	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	55	95	298	506	1578	300	وفيه المجالس بالامانة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او--لا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث ط المجالس بالامانة	80	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	183	224	996	1202	1594	300	وفيه المجالس بالامانة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث ه ----وفيه الامانة	61	289712380075114460	196	372.0	157	210	93.33333587646484	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	22	59	119	314	1550	300	اما-لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمرا هو --كلمة ترد في المحاورات------------------------------------- واصلها ان وم----ا فادغمت ---------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	76	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	226	283	1139	1424	1496	300	اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	62	289712380075114460	191	332.5	155	285	67.01754760742188	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	0	87	0	457	1476	300	درجة في الجنة اي----- كلمة يكتسب بها قاءلها درجة شا قولهم في الدعاء امين انه اسم من اسماء الله بمعني المءمن ان بالفتح بمعني التعليل ومعناه يا امين استجب ورده النووي اذ لم يثبت بالقران والسنة المتواترة واسماءه لا تثبت بدونهما نه لا تسبقني بامين لعل بلالا-------- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	83	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	154	219	785	1112	1496	300	درجة في الجنة اي انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة--------- في الجنة وفي حديث بلال رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تسبقني بامين يشبه ان يكون بلال كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	62	289712380075114460	279	496.5	222	470	59.36170196533203	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0085	false	-5028869144075105546	37	227	202	1181	1553	300	علم له نه منسوب الي موضع وهي من ادون الثياب وكان ابو------------------------- جهم--------- اهدي اليه-------------------- خميصة ذات اعلام ف----شغلته ف-------------رد-ها اليه وطلب منه انبجانيت----------------ه لءلا يءثر ----------في قلبه رده AUTO انب فيه لا تءنبني رحمك الله التانيب المبالغة في التعنيف والتوبيخ واهل الانابيب جمع انبوب الرماح يعني المطاعين بالرماح AUTO انث فيه------------- كانوا يكرهون المءنث من الطيب اي-------------------------- طيب النساء وهو ما يلون كالزعفران وذكورته ما لا يلون كالمسك------- والكافور وا--------------------------لمءناث التي تلد الاناث كثيرا والمذكار تلد----- الذكور ن اذكرا باذن الله وانثا بالمد وخفة النون وروي القصر وشدة النون اي كان الولد انثي ك الا اناثا يعني الموات ضد الحيوان وقيل الملاءكة وقيل اللات والعزي ومناة وكانوا يقولون ان الاصنام بنات الله تعالي عنه AUTO انج نه فيه -----------------------------------------------------------------الانجوج--- لغة في--------------------------------- النج--------وج وقد مر AUTO انجش ك يا انجشة بفتح همزة وجيم غلام اسود خادم النبي صلي الله عليه وسلم AUTO انح غ فيه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به قال ما هذا قال بركة الله فقال بل عذاب الله يعذب به نه يانح من الانوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وت-----هيج يعتري السمين AUTO اندر فيه الاند-----------------------------------------------------------------ر البيدر ال-----------ذي يداس فيه الطع-----------ام و-------ايضا صبرة	85	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0063	true	4087178562418574115	123	300	655	1568	1568	300	علم له------------------ وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني ب-انبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انث ه في حديث النخعي كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا المءنث طيب النساء و---ما يلون الثياب--- وذكورته ما لا يلون كالمسك والعود والكافور وفي حديث المغيرة فضل مءناث المءناث التي تلد الاناث كثيرا كالمذكار التي تلد الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انج س في حديث سلمان اهبط ادم عليه السلام من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج هو لغة في العود الذي يتبخر به والمشهور فيه النجوج ويلنجوج وقد تقدم انح ه في حديث عمر رضي الله عنه ان------------------------------------------------------ه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به من -----------------------------------------------------------الانوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من الرجال يقال انح يانح انوحا فهو انوح اندر س فيه كان لايوب عليه السلام اندران الاندر البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام بلغة الشام والاندر ايضا صبرة-	63	289712380075114460	403	517.0	319	1362	29.58884048461914	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0085	false	-5028869144075105546	230	300	1197	1553	1553	300	علي وعليه كساء اندروردية---- هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يسلم علي اهل الذمة فقا---ل اندرايم------------------------------ معناه --ادخل يريد لا يبدء----------------------------------------------------------------------------------------------ن بالسلام في- الاستءذان AUTO ------------------------------------انس في حديث----------------------- اسماعيل ك------------انه انس شيءا اي ابصر وراي شيءا لم يعهده ج كانه راي اثر ابيه وبركة قدومه نه انست منه كذا اي علمته واستانست اس استعلمت وم------------------------------نه كان اذا دخل داره استانس------ اي استعلم وتبصر قبل الدخول-	85	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0064	true	1585502820084763196	14	147	65	764	1531	300	----وعليه اند-----روردية قيل هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة واللفظة اعجمية ومنه حديث سلمان رضي الله عنه انه جاء من المداءن الي الشام وعليه كساء اندرورد كان الاول منسوب اليه في حديث عبد الرحمن بن يزيد وسءل كيف يسلم علي اهل الذمة فقال قل اندراينم قال ابو عبيد هذه كلمة فارسية معناها اادخل ولم يرد ان يخصهم بالاستءذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا فامره ان يخاطبهم بلسانهم والذي يراد منه انه لم يذكر السلام قبل الاستءذان الا تري انه لم يقل السلام عليكم اندراينم انس في حديث هاجر واسماعيل فلما جاء اسماعيل عليه السلام كانه انس شيءا اي ابصر وراي شيءا لم يعهده يقال------------------------------ انست منه كذا اي علمت- واستانست اي استعلمت ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا دخل داره استانس وتكلم اي استعلم وتبصر قبل الدخول	64	289712380075114460	280	376.0	224	739	37.8890380859375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	0	36	0	189	1579	300	ومنه------- الم تر الجن وابلاسها وياسها--- بعد ايناسها اي----- يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------حتي يءنس منه الرشد اي يعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	86	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0064	true	1585502820084763196	147	192	764	1000	1531	300	ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها وياسها من بعد ايناسها اي انها يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتي يءنس منه الرشد اي يعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	64	289712380075114460	189	342.0	153	236	80.08474731445312	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	172	248	885	1288	1579	300	يحبون الابناء------------ دون البنات ولو لم تكن ذهب-------- الناس------ اطاع استجاب دعاءهم وفي ح--- ابن صياد قال------ صلي الله عليه وسل--------م انطلقوا بنا الي انيسي-ان ق-د رابنا شانه هو تصغير انسان شذوذا AUTO انف--------------------------------- فيه المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه ف---لا يمتنع علي قاءده -لوجع----- به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والقياس----------- مانوف كال---------------------------مبطون لمن- يشتكي ------بطنه------------------- ويروي كالجمل الانف بالمد	86	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0065	true	-3544575717022069024	0	111	0	564	1528	300	يحبون ان يولد لهم الذكران دون الاناث ولو لم يكن الاناث ذهبت الناس ومعني اطاع استجاب دعاءهم وفي حديث ابن صياد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم انطلقوا بنا الي انيسي ان ق د رابنا شانه هو تصغير انسان جاء شاذا علي غير قياس وقياس تصغيره انيسان انف ه فيه المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد	65	289712380075114460	368	583.0	294	564	65.24822998046875	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	1	138	6	678	1510	300	ليوهم المصلين ان به رعافا وهو نوع من الادب في ------------اخفاء القبيح وليس من----------------------------------- الكذب والرياء بل من---------- التجمل والحياء وانفه الشء ابتداوه ومنه انف------------------ة الصلاة التكبيرة الاولي----------------------- ----------------------روي بالضم وصحح الفتح-- وفيه--------------------------- انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير--------------- سابق قضاء------- وانما هو ------علي اختيارك ودخولك فيه------------ استانفته ----اذا ابتداته ن الامر انف بضمتين وانفا اي قريبا ن ومدها هو المشهور وقد تقصر نه وفعلت----ه انفا اي في اول وقت يقرب مني-- ومنه------- انزلت علي سورة انفا اي الان وفيه ---------------------------------------------------------وضعها في انف من الكلا بضم ه---------------------مزة و--نون الكلا الذي لم يرع ولم تطاه الدواب غ ومنه روضة انف اي لم ترع نه وفيه فحمي من ذلك انفا --من انف منه --------------اذا كرهه وشرفت نفسه عنه يعني---------- اخذته الحمية من الغيرة والغضب ك فحمي انفا بفتحات نه وقيل هو----- بسكون --نون للعضو اي اشتد غضبه	87	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0065	true	-3544575717022069024	125	300	638	1528	1528	300	ليوهم المصلين ان به رعافا وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس ه وفيه لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انفة الشء ابتداءه هكذا روي بضم الهمزة قال الهروي والصحيح ب--الفتح ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انما الامر انف اي مستانف استءنافا من غير ان يكون سبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو مقصور علي اختيارك ودخولك فيه قال الازهري استانفت الشء اذا ابتدات-----------------------------------------------------------------ه وفعلت الشء انفا اي في اول وقت يقرب مني ه ومنه الحديث انزلت علي سورة انفا اي الان وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث ه ومنه حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف من الكلا وصفو من الماء الانفبضم الهمزة والنون الكلا الذي لم يرع ولم تطاه الماشية وفي حديث معقل بن يسار ف-----------حمي من ذلك انفا يقال انف من الشء يانف انفا اذا كرهه وشرفت نفسه عنه واراد به هاهنا اخذته الحمية من الغيرة والغضب---------------------- وقيل هو انفا بسكون النون للعضو اي اشتد غيظه-	65	289712380075114460	477	682.5	381	991	48.13319778442383	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	138	299	678	1506	1510	300	كما يقال للمتغيظ ورم انف--ه وفي ح الصديق---- في عهده الي عمر--------------- بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ منه ---وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر-- ومنه-------------------- لو فعلته--- لجعلت انفك في قفاك اي-- اعرضت عن الحق واقبلت الي الباطل وقيل اي------ تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك ج فاءتنف العمل استانفه فان ما تقدم غفر لك AUTO انق ك وفيه انقتني بهمزة ممدودة وقاف ساكنة بين نونين مفتوحتين جمع مءنث من الافعال نه سمعته-------- يحدث-------------------------------- باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور و--شء --انيق --معجب ويروي المحدثون -------اينقنني وليس بشء وفي------------ مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب و-----------------------------------------------اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ--------------- محاسنهن وفيه-------------------- ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي اشد اعجابا واستحسانا------ ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل في الليل و----قال علي------------- ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق اي العقاب لانها تبيض في رءوس الجبال والاماكن الصعبة	87	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0066	true	-5449894452210435136	4	193	22	967	1491	300	كما يقال للمتغيظ ورم انفه ه وفي حديث ابي بكر في عهده الي عمر رضي الله عنهما بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من ذلك وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ه ومنه حديثه الاخر اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يريد اعرضت عن الحق واقبلت علي الباطل وقيل اراد انك تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك----------------------------------------------- انق في حديث قزعة مولي زياد--------------------------------------------------------- سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور والشء الانيق المعجب و-----المحدثون يروونه اينقنني وليس بشء وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب وهي كذا تروي ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ قراءتهن واتتبع محاسنهن ه ومنه حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي اشد اعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل في الليل وفي كلام علي رضي الله عنه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق هي الرخمة لانها تبيض في رء-س الجبال والاماكن الصعبة	66	289712380075114460	668	1085.0	534	1055	63.317535400390625	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0088	false	-2084514733362888445	106	171	526	868	1520	300	فليظهر ثناء حسنا فان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله من الايجاز اي اظهاره مكافاة لنعمته ومنه----------------------- ويقول ربك و-------انه اي----- كذلك------------------- وقيل ان بمعني نعم والهاء لل--سكت ومنه --ان فضالة ابن شريك قال ل---ابن الزبير-------- ناقتي--- نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وراكبها اي نعم مع راكبها	88	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0067	true	1356196383902569242	131	236	666	1182	1510	300	فليظهر ثناء حسنا فان ذلك س ومنه الحديث انه قال لابن عمر رضي الله عنهما في سياق كلام وصفه به ان عبد الله ان عبد الله وهذا وامثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح س ومثله حديث لقيط بن عامر ويقول ربك عز وجل وانه اي وانه كذلك او انه علي ما تقول وقيل ان بمعني نعم والهاء للوقف س ومنه حديث فضالة -بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	67	289712380075114460	300	471.0	239	517	58.02708053588867	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0090	false	-3500793205549640271	249	295	1223	1458	1478	300	اوب نه فيه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ---------جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله------ بالتوبة او----- المطيع او-- المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر ومنه ت------------------------------------------وبا لربنا اوبا اي توبا راجعا مكررا من------ اب اوبا فهو اءب ومنه------------- اءبون تاءبون وهو جمع	90	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0068	true	141117526496843989	238	298	1230	1545	1555	300	اوب--- فيه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الاوابين جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة وقيل هو المطيع وقيل المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر وقد تكرر ذكره في الحديث س ومنه دعاء السفر توبا توبا لربنا اوبا اي توبا راجعا مكررا يقال منه اب اوبا فهو اءب ومنه الحديث الاخر اءبون تاءبون وهو جمع	68	289712380075114460	221	379.0	177	318	69.49685668945312	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0091	false	-8810609933651349631	0	219	0	1110	1519	300	اوب اي من كل ماب ومستقر-- ومن----------------------ه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية و--فيه شغلونا عن الصلاة حتي ابت الشمس اي غربت---------------- لانها ترجع بالغروب الي --موضع----- طلعت منه ولو استعمل---- في طلوعها لكان وجها و اب زن يبين في قحم غ مابا عملا يرجع اليه والتاويب سير النهار واوبي معه سبحي معه النهار كله ورجعي بالتسبيح واوبي عودي الي التسبيح والاياب السقاء AUTO اود فيه اده اثقله ال--------------------------------------اود العوج مد ولا يءده حفظهما يثقله ويشق عليه نه واقام اوده اي عوجه ومنه واعمراه اقام الاود AUTO------------------------- اور فيه------------------------- طاعة الله حرز من اوار نيران هو---------- بالضم حرارة النار والشمس والعطش-- وفيه--------- ابشري اوري---------------------------------------------------------------------------------شلم وتخفف--------------------------- للضرورة واصله التشديد اسم بيت المقدس وروي- بعضهم ب--سين --مهملة وكسر --لام كانه عربه و----معناه بالعبرانية بيت السلام AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس وفيه ----------رب اسني لما امضيت اي عوضني والاوس العوض وروي--------------------- اثبني من الثواب AUTO اوط ن فيه اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف AUTO اوق ك فيه باربع---------------- اواق حذف احدي ياءيه فاعل كقاض نه الاواقي بشدة ياء وخفتها جمع اوقية بضم --همزة و-شد---ة ياء وقد------------------------------------------- يجء---------- وقية وليست ب--عالي--------------ة وكانت-------- قديما--------- اربعين درهما AUTO--------------------------------------------------------------------------------- اول فيه-------- الرءيا لاول عابر اي اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده وفي ح--- الافك وامرنا امر العرب الاول----- بضم هم--زة وفتح --واو جمع --اولي	91	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0069	true	6236930263470081001	7	299	32	1535	1540	300	اوب اي من كل ماب ومستقر س ومنه حديث انس رضي الله عنه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية س وفيه شغلونا عن الصلاة حتي ابت الشمس اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اود في صفة عاءشة اباها رضي الله عنهما واقام اوده بثقافه الاود العوج والثقاف تقويم المعوج س ومنه حديث نادبة عمر وا ------------------عمراه اقام الاود وشفي العمد وقد تكرر في الحديث اور في كلام علي رضي الله عنه فان طاعة الله حرز من اوار نيران موقدة الاوار بالضم حرارة النار والشمس والعطش س وفي حديث عطاء ابشري اوري شلم براكب الحمار يريد بيت المقدس قال الاعشي وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم والمشهور اوري شلم بالتشديد فخففه للضرورة وهو---------- اسم بيت المقدس ورواه بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كانه عربه وقال معناه بالعبرانية بيت السلام وروي عن كعب ان الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع علي الصخرة ولذلك دعيت اورسلم ودعيت الجنة دار السلام اوس س في حديث قيلة رب اسني لما امضيت اي عوضني والاوس العوض والعطية وقد تقدم ويروي رب اثبني من الثواب-------------------------------------------------------- اوق س فيه لا صدقة في اقل من خمس اواق ا----------------------------لاواقي جم----------------ع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد اول س في الحديث الرءيا لاول عابر اي اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده وفي حديث الافك وامرنا امر العرب الاول يروي بضم الهمزة وفتح الواو جمع الاولي	69	289712380075114460	733	1016.0	579	1766	41.506229400634766	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0093	false	9071697038070725364	248	281	1271	1417	1510	300	التاويل--- من ال الشء -----الي كذا اي رجع----- اليه والمراد--------- نقل ال-----لفظ عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج الي دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من صام الدهر فلا صام ولا ال اي لا رجع الي خيره	93	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0070	true	6527060492135241249	54	169	275	838	1498	300	التاويل هو من ال الشء يءول الي كذا اي رجع وصار اليه والمراد بالتاويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك يتاول القران تعني انه ماخوذ من قول الله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره ومنه حديث الزهري قال قلت لعروة ما بال عاءشة رضي الله عنها تشم في السفريعني الصلاةقال تاولت كما تاول عثمان اراد بتاويل عثمان ما روي عنه انه اتم الصلاة بمكة في الحج وذلك انه نوي الاقامة بها ه وفيه من صام الدهر فلا صام ولا ال اي لا رجع الي خير -	70	289712380075114460	142	237.0	110	564	25.177305221557617	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0094	false	7274215832404893092	197	300	975	1485	1485	300	اومات وومات لغة و----لا يقال اوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموز- علي لغة قريت-- في قرات AUTO----------------------------------------------------- اون فيه ي---------------------------------حتلب شاة اونة اي يحتلبها مرة بعد اخري من فلان يصنع---- الامر اونة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان اونة جمع اوان وهو -------الزمان AUTO ------------------------------------------------اوه فيه ----------------------------------------------------------------اوه عين الربا---- كلمة يقا--------ل عند الشكاية والتوجع وهي بسكون الواو وكس--ر الهاء وربما قلبوا الواو الفا وق------------------د يشدد-- الواو مكسورة- وسكن-- الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف الهاء اي هذا البيع نفس الربا وفيه------------------- اواها منيبا اي ------متاوها -متضرعا اي كثي------ر البكاء وكثي------ر الدعاء AUTO --------------اوي فيه كا-------------------------------------------------------------ن يصلي حتي كنت اوي اليه اي ارق له-	94	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	3	221	16	1130	1513	300	ايماء وومات لغة فيه ولا يقال اوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموزة علي لغة من قال في قرات قريت وهمزة الايماء زاءدة وبابها الواو وقد تكررت في الحديث اون فيه مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دعه داعي اللبن يقال-- فلان يصنع ذلك الامر اونة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا يعني انه يحتلبها مرة بعد النهايةاخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان س ومنه الحديث هذا اوان قطعت ابهري وقد تكرر في الحديث اوه في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه ومنه الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف وقد تكرر ذكره في الحديث وفي حديث الدعاء اللهم اجعلني لك مخبتا اواها منيبا الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وقد تكرر في الحديث اوي فيه كان عليه السلام يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له ه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي ل--ه اي ارق له	71	289712380075114460	390	500.0	306	1118	34.88372039794922	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0095	false	-4619058759013050133	1	52	5	265	1510	300	يخوي في سجوده حتي كنا ناوي------------------------------------------------- له ومنه ---------------------لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام و----------------------------------------قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم--------- واوي بالمد والقصر بمعني----- والمقصور------ لازم ومتعد-- ومنه----- لا قطع في ثمر حتي ياويه الجرين اي يضمه البيدر	95	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	201	282	1051	1435	1513	300	يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له ه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي س ومنه حديث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم يقال اوي واوي------------- بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد س ومنه قوله لا قطع في ثمر حتي ياويه الجرين اي يضمه البيدر	71	289712380075114460	243	412.5	195	397	61.209068298339844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0095	false	-4619058759013050133	52	129	265	678	1510	300	وانكر بعضهم المقصور المت--------------------------عدي ومن المقصور اللاز-----------------------م فاوي الي الل------------ه ومن الممدود--------------------------- كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا اي منزل ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم ج ومنه ولا اءويك واراد هنا الرجعة نه وفيه---------- اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني و---------------غلط الا ان يكون قلبا------ والصحيح وايت ------اي----------------- وعدت علي نفسي وقوله في-- الرءيا فاستاي لها ك----استقي وروي فاستاء لها ك----استاق -كلاهما من المساءة اي ساءته وقيل -----------------------------------استالها ك----اختارها و----اللام اصلية م--------ن التاويل اي طلب تاويلها	95	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	3	119	18	627	1544	300	وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا-------- ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل س وفي حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي س وفي حديث الرءيا فاستاي لها بوزن استقي وروي فاستاء لها بوزن استاق وكلاهما من المساءة اي ساءته يقال استاء واستاي اي ساءه وقال بعضهم هو استالها بوزن اختارها فجعل اللام من الاصل اخذه من التاويل اي طلب تاويلها	72	289712380075114460	340	510.5	273	617	55.1053466796875	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0097	false	-4732708005950630313	182	228	910	1144	1491	300	نهي عن الحمر الاهلية اي التي تالف البيوت ولها اصحاب ك-------الانسية ضد الوحشية وح---------- يدعي الي خبز الشعير والاهال-------ة فيجيب هو كل شء من الادهان مما يءتدم به------ وقيل--- ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد------------------------- ومنه--------- في صفة النار كانها متن اهالة اي ظهرها	97	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0073	true	-8470797336911531206	109	167	537	835	1461	300	نهي عن الحمر الاهلية هي التي تالف البيوت ولها اصحاب وهي مثل الانسية ضد الوحشية وفيه انه كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب--- كل شء من الادهان مما يءتدم به اهالة وقيل هو ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد والسنخة المتغيرة الريح ه ومنه حديث كعب في صفة النار كانها متن اهالة اي ظهرها	73	289712380075114460	228	390.0	183	301	75.74750518798828	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0098	false	-93414829630262501	76	146	371	698	1458	300	باب الهمزة مع الياء AUTO ايب نه -----------------كان طالوت ايابا اي ------------------------------------سقاء AUTO ايد فيه -------------------------------------------------------------الايد القوة -رجل ايد بالتشديد اي قوي ومنه خطبة علي --------------امسكها من ان تمور بايده اي قوته AUTO اير---------------------- من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- ايس فيه---------------- وجلدها من اطوم لا يءيسه التاييس التذليل والتاثير-------- اي لا يءثر في جلدها شء AUTO ايض	98	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0073	true	-8470797336911531206	173	296	866	1445	1461	300	باب الهمزة مع الياء----- ايب ه في حديث عكرمة قال كان طالوت ايابا قال الخطابي جاء تفسيره في الحديث انه السقاء -----ايد في حديث حسان بن ثابت ان روح القدس لا يزال يءيدك اي يقويك وينصرك والايد القوة ورجل ايد-بالتشديد اي قوي ومنه خطبة علي رضي الله عنه وامسكها من ان تمور بايده اي قوته اير ه في حديث علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز قال الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان له احد وعشرون ذكرا ايس في قصيد كعب بن زهير وجلدها من اطوم لا يءيسه التاييس التذليل والتاثير في الشء اي لا يءثر في جلدها شء----- ايض	73	289712380075114460	290	446.0	228	595	48.73949432373047	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0098	false	-93414829630262501	147	249	702	1218	1458	300	حتي اضت الشمس اي رجعت ن الي حالها الاولي قبل الكسوف واض يءيض ايضا اي صار ورجع ك وايضا اي ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان في قلبك فيزيد حبك وقيل وانا ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك والاول اولي AUTO ايك فيه اصحاب الايكة هو اسم قرية والليكة اسم بلد وقيل هما بمعني وقيل الايك الشجر الملتف المجتمع الكثير وقيل الغيضة AUTO ايل فيه صاحب ايلياء ككبرياء علي الاشهر اي اميرها وهرقل عطف عليه اي تابع هرقل او صديقه نه هي بالمد والقصر مدينة بيت المقدس وح فلم نجد عنده ايالة للملك اي -------سياسة وايل ------هو ال---له وقيل الربوبية اضيف اليه----------------------- جبر وميكا	98	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0074	true	-1317039138516906364	0	44	0	217	1530	300	حتي اضت الشمس اي رجعت يقال --------------------------اض يءيض ايضا اي صار ورجع وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايل ه في حديث الاحنف قد بلونا فلانا----------------------------------------------------------------------------------------- فلم نجد عنده ايالة للملك الايالة السياسة يقال فلان حسن الايالة وسيء الايالة س وفيه ذكر جبريل وميكاءيل قيل هما جبر وميكا	74	289712380075114460	113	104.5	86	555	20.360361099243164	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0099	false	2532277560748591190	62	188	323	934	1492	300	هو -اصله اي ما------------ هو فخفف الياء وحذف الف ما ك وايم الله بوصل الهمزة ورفع الميم وفيه ايم هو بفتح همزة وتشديد ياء مضمومة وتخفف ومنه وايم هذا اي اي رجل AUTO ايمن ج فيه فينظر ايمن واشام اي يمينه وشماله ن الايمن فالايمن بالنصب والرفع اعطه او هو احق نه وف-------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايمن ان يكون بين الناس قتال اي لا امن فجاء ---علي لغة من يكسر ----------------------------------تعلم AUTO --------------------------ا--------------------ين فيه----- الاين------------------- الاعياء وال----------------------------------------تعب وح اين الابتداء بالصلاة اي اين تذهب ثم قال الابتداء بالصلاة قبل الخطبة --------ن اين الابتداء كذا في الاكثر وعند البعض الا نبدا بالا الاستفتاحية فنون فموحدة والاول اجود لان سوقه للانكار نه وفي----ه اما ان للرجل ان يعرف منزله اي---- حان وقرب ---------ان يءين اينا وهو ك---اني ي----اني مقلوب منه	99	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0075	true	-7215559321533229439	10	171	44	809	1449	300	هو واصله اي ما هو اي اي شء هو فخفف الياء وحذف الف ما س------------------------------------------------------------------------------- ومنه---------------------------------------------------------------------ن الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ساوم رجلا معه طعام فجعل شيبة بن ربيعة يشير اليه لا تبعه فجعل الرجل يقول ايم تقول يعني اي شء تقول س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل عليه ابنه فقال اني لا ايمن ان يكون بين الناس قتال اي لا امن فجاء به علي لغة من يكسر اواءل الافعال المستقبلة نحو نعلم وتعلم فانقلبت الالف ياء للكسرة قبلها اين في قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل الاين الاعياء والتعب وفي حديث خطبة العيد قال ابو سعيد فقلت----- اين الابتداء بالصلاة اي اين تذهب ثم قال الابتداء بالصلاة قبل الخطبة وفي رواية اين الابتداء بالصلاة اي اين تذهب----- الا تبدا بالصلا---------------------ة والاول اقوي وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه اما ان للرجل ان يعرف منزله اي اما حان وقرب تقول منه ان يءين اينا وهو مثل اني ياني اني مقلوب منه	75	289712380075114460	336	445.0	258	944	35.59321975708008	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0100	false	5800921582074884223	17	120	81	595	1490	300	فيه ايه كلمة -----------استزادة الحديث مبني- علي الكسر فاذا وصلت نونت--------------- واذا قلت ايها بالنصب فانما تامره بالسكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء-- ومنه قول -ابن الزبير ايها والاله حين قيل له يا ابن ذات النطاقين----------------- اي صدقت ورضيت به وقد يروي---- بالكسر اي زدني من هذه المنقبة ح فانه مما يزيدني شرفا وعلي النصب يحتمل زجرهم مما بنوا عليه قولهم من الذم قوله تلك شكاة اي ذم ظاهر اي بعيد عنك والاله قسم اي والله ليس الامر كما تزعمون ومنه ايه ايه يا ابا نجيد نه وفيه ان ملك الموت ق------------ال اني اايه بها كما يءيه بالخيل فتجيبني يعني الارواح	100	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0075	true	-7215559321533229439	189	299	885	1445	1449	300	ايه هذه كلمة يراد بها الاستزادة وهي--- مبنية علي الكسر فاذا وصلت نونت فقلت ايه حدثنا واذا قلت ايها بالنصب فانما تامره بالسكوت ه ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة قال له كيف تركت مكة قال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضي بالشء ه ومنه حديث ابن الزبير لما------------ قيل له يا -بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك و-يروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة ه وفي حديث ابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الاودي------------------------------------------- ان ملك الموت عليه السلام قال اني اايه بها كما يءيه بالخيل فتجيبني يعني الارواح	75	289712380075114460	302	455.5	240	736	41.03260803222656	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0100	false	5800921582074884223	121	231	601	1149	1490	300	اذا -------ناديته كانك قلت ---يا ايها الرجل-- وفيه----------- اها ابا حفص هي كلمة تاسف اي ت------------------------------------------اسف تاسفا ك وفي قصة صاحب الراوية ايهات لا ماء لكم كهيهات معني ووزنا وروي ايها ز اي بعد الماء عنكم فلم نملكها اي لم نمكن لها ان تروح الي اهلها ثم بعث اي اقامها ليسهل السقي من فمها ك ايه يا ابن الخطاب بكسر همزة وهاء اي هات استزاد منه الحديث توفرا لجانبه ولذا عقبه باملدح اية نه فيه احلتها -اية وحرمته-ا اية الاية المحلة-------------- او ما ملكت ايمانكم والاية المحرمة----------- وان تجمعوا بين الاختين وال-------------------اية من الكتاب----------- جماعة حروف وكلمات من قولهم خرجوا---- بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا ومن غيره--------- العلامة	100	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0076	true	3993987564157761352	2	89	13	468	1523	300	اذا دعوته وناديته كانك قلت له يا ايها الرجل ه وفي حديث معاوية اها ابا حفص هي كلمة تاسف وانتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا واصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة واو وفي حديث عثمان رضي الله عن---------------------------------------ه احلتهما اية وحرمتهما اية الاية المحلة هي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم والاية المحرمة قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ومعني الاية من --كتاب الله تعالي جماعة حروف وكلمات من قولهم خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا والاية في غير هذا العلامة	76	289712380075114460	274	377.5	220	683	40.117130279541016	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0103	false	-2137339137837553660	59	158	313	824	1503	300	ايهق نه فيه الايهقا---------ن الجرجير البري AUTO اي في--------------------------ه قال-------------------- صلي الله عليه وسلم لفلان اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعونها ---------لكنه عرض------------------------ كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي ------------------------------------------------------------------------------------------وفتخلفنا ايتها الثلاثة يريد تخلفهم عن غزوة تبوك وتاخر توبتهم وهذه اللفظة يقال في الاختصاص اي المخصوصين بالتخلف وكان معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي يعني كان يرفع منها وينهض قاءما الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وفي ح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز اياي وكذا اي نحني عنه ونح عني كذا	103	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0076	true	3993987564157761352	135	278	707	1411	1523	300	--------------ايهقان الايقهان الجرجير البري ايا ه في حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال لفلان اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعون هذه الامة ولكنه القاه اليه تعريضا لا تصريحا كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهذا كما تقول احدنا كاذب وانت تعلم انك صادق ولكنك تعرض به س وفي حديث عطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي يعني كان يرفع منها وينهض قاءما الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وايا اسم مبني وهو ضمير المنصوب والضماءر التي تضاف اليها من الهاء والكاف والياء لا موضع لها من الاعراب في القول القوي وقد تكون ايا بمعني التحذير س ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا اي ----------نح عني كذا	76	289712380075114460	350	480.5	279	842	41.56769561767578	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	147	293	770	1510	1548	300	حرف الباء بابه----- مع الهمزة AUTO بار نه----------- اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا اي لم يقدم لنفسه---------- ولم يدخره من----- بارته ----وابتارته------------------------------------------- ك لم يبتءر او يبتءز شك في الراء والزاي وجزم موسي بالراء وخليفة بالزاي ج وروي لم ابتهر بهاء وروي ما اءتار مهموزا وما امتار بميم مهموز وفاستقوا من ابارها بسكون باء جمع بءر ويجوز ابارها بهمزة ممدودة بالقلب وروي في الثانية بءار بكسر باء فهمزة ن وفيه اغتسلي من ثلاثة ابءر يمد بعضها بعضا اي تجتمع---------------------------------------------------- مياهها------ في واحدة كمياه القناة وابءر جمع بءر كابار وبءار والبءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها --انسان او غيره فهو-------- هدر وقيل--- الاجير----- ينزل اليها ل----ينقيها او يخرج شيءا وقع فيها فيموت AUTO باس فيه ح---- الصلاة تقنع يديك وتباس ---من البءس الخضوع والفقر ويجوز كونه--- امرا وخبرا من-- بءس يباس بء------سا افتقر واشتدت حاجته غ ان تبايس -----	104	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0077	true	-7340239856768043058	43	171	227	868	1518	300	حرف الباء باب الباء مع الهمزة----- بار ه فيه ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر تقول منه بارت الشء وابتارته ابارة وابتءره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغتسلي من ثلاثة ابءر يمد بعضها بعضا ابءر جمع قلة للبءر وتجمع علي ابار وبءار ومد بعضها بعضا هو ان مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة وفيه الب----------------------ءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل الي البءر فينقيها و--يخرج شيءا وقع فيها فيموت----- باس س في حديث الصلاة تقنع يديك وتباس هو من البءس الخضوع والفقر ويجوز ان يكون امرا وخبرا يقال بءس يباس بءسا وباسا افتقر واشتدت حاجته والاسم منه باءس	77	289712380075114460	414	522.5	331	921	44.951141357421875	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	2	120	7	578	1433	300	بءس ابن سمية كانه ترحم له من --شدة----- يقع فيها وسمية ام عمار يقتلك الفءة الباغية اي فءة معاوية وهو بيان البءس ن معناه يا بءس ابن سمية ما اشده وفي الثانية وليس بفتح واو وسكون تحتية نه ومنه كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد ومنه في ح-- اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبءسوا من بءس يبءس بالضم فيهما باسا اذا اشتد وم---------------------------------------------------نه كنا اذا اشتد الباس اي--------------------------------------- الخوف الشديد ومنه ح -----------------------------------------نهي عن كسر السكة الجاءزة الا -------------من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من مقتض ك---------------رداءتها او شك في صحة نقدها وانما كره لما فيها من اسم الله او-------- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي	105	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0077	true	-7340239856768043058	177	299	896	1516	1518	300	بءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها س ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد ومنه في صفة اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبءسوا ---بءس يبءس-بالضم فيهما-باسا اذا اشتد حزنه والمبتءس الكاره والحزين ومنه حديث علي رضي الله عنه كنا اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون الا مع الشدة وقد تكرر في الحديث س ومنه الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك- لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي	77	289712380075114460	392	638.0	309	747	52.4765739440918	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	121	161	582	776	1433	300	علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة بها--------------- عددا لا وزن-----------------------ا فنهوا عنه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي الغوير ابءسا--- جمع باس----------------------- والغوير ماء لكلب اي ع----------------------------------------سي ان تكون جءت بامر عليك فيه تهمة وشدة	105	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	1	85	6	413	1485	300	علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل-------------------------- كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا فكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها بءس اخو العشيرة مهموزافعل جامع لانواع الذم وهو ضد نعم في المدح وقد تكرر في الحديث س وفي حديث عمر رضي الله عنه عسي الغوير ابءسا هو جمع باس وانتصب علي انه خبر عسي والغوير ماء لكلب وهو مثل اول من تكلم به الزباء ومعني الحديث عسي ان تكون جءت بامر عليك فيه تهمة وشدة	78	289712380075114460	162	267.5	128	433	37.413394927978516	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	225	293	1073	1400	1432	300	نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق--------------------- الخطابي في اسناده---------- مقال ولا اعلم من------------- حرم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ولو ثبت فلعله نهي عن اتخاذه وطنا او----- النهي خاص له-------------------------------------------------------------------------------- ولعله--- انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل AUTO بابوس-- في ح--- جريج------------------------------ يا بابوس من ابوك هو ال-----صبي الرضيع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الرضيع من اي نوع كان واختلف في عربيته	106	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	99	244	473	1197	1485	300	نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبهان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل----- بابوس ه في حديث جريج العابد انه مسح راس الصبي وقال يا بابوس من ابوك البابوس الصبي الرضيع وقد جاء في شعر ابن احمر لغير الانسان قال حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر والكلمة غير مهموزة وقد جاءت في غير موضع وقيل هي اسم للرضيع من اي نوع كان واختلف في عربيته	78	289712380075114460	273	402.5	214	729	37.44855880737305	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	79	187	427	993	1533	300	وهي لام الف وياء يريد لا---------ي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------باو فيه ---------------------------------------------------------باوت بنفسي ولم ارض بالهوان اي --------عظمتها من الباو الكبر والتعظيم ومنه -------ان اعطيتها بات مثل رمت اي تكبر---------ت باب الباء مع الباء AUTO ببن ك لو---------------------لا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا بفتح موحدة اولي وشدة ثانيه وبنون اي-- شيءا واحدا وقيل مستويا اي لولا اترك الذين بعدنا فقراء مستوين في الفقر لقسمت اراضي القري المفتوحة بين الغانمين فاتركها وقفا مءبدا باسترضاءهم كالخزانة يقتسمونها كل وقت الي يوم القيامة ومر في اخر الناس نه لانه اذا قسمت ---------------علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعدنا من المسلمين بغير شء	107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0079	true	1024966574632724473	1	123	6	591	1472	300	وهي لام الف وياء يريد لاي بوزن لعي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء قال وهذا اقرب ما وقع لي فيه باو ه في حديث عمر رضي الله عنه حين ذكر له طلحة لاجل الخلافة قال لولا باو فيه الباو الكبر والتعظيم ه ومنه حديث ابن عباس مع ابن الزبير فباوت بنفسي ولم ارض بالهوان اي رفعتها وعظمتها ومنه حديث عون بن عبد الله امراة سوء ان اعطيتها با--------ت اي تكبرت بوزن رمت باب الباء مع الباء ببان ه في حديث عمر رضي الله عنه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد م--ن المسلمين بغير شء	79	289712380075114460	283	412.5	225	786	36.005088806152344	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	226	300	1178	1533	1533	300	بتوت ومنه ح--- علي------------------------------ بتتهم اي اعطهم البتوت ومنه----------- اين الذين طرحوا الخزوز--------- ولبسوا البتوت والبتات متاع لا يكون للتجارة ومنه -----------------------------------------------لا يءخذ منكم عشر البتات--------------------------------------------------- وفيه فان المنبت لا ارضا قطع من انبت----------------- اذا انقطع--- في سفر- وعط-بت ر-احلته-------------------------- مطاوع-------- بته وابته اي------ بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهر--ه ومنه -------لا صيام لمن لم يبت الصيام في رواية--------- اي لم ينوه ويجزمه فيقطعه من --وقت -----لا صوم-	107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0080	true	3268175784719640505	0	123	0	595	1464	300	بتوت ومنه حديث علي ان طاءفة جاءت اليه فقال لقنبر بتتهم اي اعطهم البتوت ومنه حديث الحسن اين الذين طرحوا الخزوز والحبرات ولبسوا البتوت والنمرات ومنه حديث سفيان اجد قلبي بين بتوت وعباء ه وفي حديث كتابه لحارثة بن قطن ولا يءخذ منكم عشر البتات هو المتاع الذي ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة ه وفيه فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعط بت ر احلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره ه ومنه الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي لم ينوه ويجزمه فيقطعه من الوقت الذي لا صوم	80	289712380075114460	315	432.0	247	595	52.94117736816406	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0108	false	-6666836687137789422	0	128	0	624	1448	300	فيه وهو الليل وح--------- ابتوا نكاح هذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بمنع---------- المتعة لانه----- غير مبتوت مقدر بمدة ومنه------- طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وصدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك وفي------------------------------------------------------------------------ مسلم احسبه قال جويرية او البتة كانه شك في اسمها---------------------- ثم استدرك وقطع بانه جويرية ق وهو بقطع الهمزة بخلاف قياس ن اظنه قرات علي مالك او البتة اي اظن اني قرات فيصلي او اجزم به ج طلق البتة اي ثلاثا ط اي منجزة لا معلقة ك فابت طلاقها اي قطع قطعا كليا بالبينونة الكبري نه لا تبيت المبتوتة الا في بيتها اي المطلقة------ باءنا AUTO بتر-- فيه-------------- لا يبدا---- بحمد الله فهو ابتر اي اق-------------طع ومنه------------------------------------------- الذي نحن عليه احق مما ع---ليه هذا الصنبور المنبتر يعنون النبي صلي الله عليه وسلم	108	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0080	true	3268175784719640505	123	259	595	1281	1464	300	فيه وهو الليل ومنه الحديث ابتوا نكاح هذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة ومنه الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وصدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك يقال بتة والبتة ومنه الحديث ادخله الله الجنة البتة ومنه حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة كانه شك في اسمها فقال احسبه قال جويرية ثم استدرك فقال او ابت وا----------قطع انه قال جويري--------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا احسب واظن ومنه الحديث----------------------------------- لا تبيت المبتوتة الا في بيتها هي المطلقة طلاقا باءنا----- بتر ه فيه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع والبتر القطع ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا قالت الذي نحن عليه احق مما هو عليه هذا الصنبور المنبتر يعنون النبي صلي الله عليه وسلم	80	289712380075114460	424	649.5	336	834	50.83932876586914	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0108	false	-6666836687137789422	123	280	599	1337	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو من لا ولد له ولعلهم ارادوا انه لم يعش له ذكر والا فقد كان له ولد ح وفي ح الضحايا---- نهي عن المبتورة اي مقطوعة الذنب وفي-----------------ه قال في خطبته البتراء سميت به------------ لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي -----علي النبي صلي الله عليه وسلم و----كان --------له صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء---------- لقصرها-- وفيه انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركع------ة وقيل ان ي----شرع في ركعتين------------ وقطع الثا----------------------------------------------------------------------------------------نية وفي ح--- علي في------------------ صلاة الضحي هو ح--ين تبهر البتيراء الارض وهي----- الشمس اي ح--ين تنبسط علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل اذا صلي الضحي ك الابتر الحية الصغيرة الذنب ويتم في الطفية ن قيل صنف منها ازرق لا تنظر اليه حامل الا اسقطت ج ان شانءك هو الابتر اي مقطوع النسل وقيل المنقطع عن كل خير AUTO بتع نه في----ه سءل عن ال------------------------بتع بكسر موحدة وسكون مثناة وقد تفتح نبيذ العسل وهو خمر اهل اليمن	108	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0081	true	-1715000998345746025	5	164	22	790	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي الذي لا عقب له ه وفي حديث -----------------------الضحايا انه نهي عن المبتورة هي التي قطع ذنبها ه وفي حديث زياد انه قال في خطبتة البتراء كذا قيل لها البتراء لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذلك لقصرها س وفيه انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي وقطع الثانية ومنه حديث سعد انه اوتر بركعة فانكر عليه ابن مسعود رضي الله عنهما وقال ما هذه البتيراء ه وفي حديث علي رضي الله عنه وسءل عن صلاة الضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض البتيراء الشمس اراد حين تنبسط علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل اذا صلي الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتع -ه فيه انه سءل عن البتع فقال كل مسكر حرام البتع ب-----------سكون التاء--------- نبيذ العسل وهو خمر اهل اليمن	81	289712380075114460	449	662.5	349	968	46.38429641723633	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	1	87	3	425	1492	300	فيه بتل---------- صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض بت-----له يبتله بتلا اذا قطعه ج ومنه فهي اي العمري له بتلة نه ------------لا تبتل في الاسلام هو---- الانقطاع عن النساء------------ وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وس----ميت مريم و-----------------------------فاطمة ---بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا ودينا او ع------------------ن الدنيا الي الله وم------------------------------نه رد الت-----------------------------بتل علي عثمان بن مظعون ك وذلك ليكثر النسل ويدوم الجهاد نه----------------------------- نزل بكم امر ما ابتلتم بتله ---------------------------------------------------انبتل في السير مضي وجد	109	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0081	true	-1715000998345746025	175	300	840	1467	1467	300	فيه بتل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض يقال بتله يبتله بتلا اذا قطعه ه وفي-------------------------ه لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول--- منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها- عن نساء زمانه-ا فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي ه ومنه حديث سعد رضي الله عنه رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون اراد ترك النكاح س وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله يقال مر علي بتيلة من رايه ومنبتلة اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد-	81	289712380075114460	338	496.0	267	658	51.36778259277344	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	88	278	431	1386	1492	300	الخطابي وصو-----------ب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه فهو--------------------------------------------------------------- من باب النون وفيه----------------------------------------------------------------------------- لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا اي--- لتنصبن لكم اماما وتقطعن الامر بامامته وقيل من البلو اي -------------------------------------------------------------------------------الامتحان فالتاءان -------------------------------------------زاءدتان للاستقبال وا--------------لافتعال و-علي الاول الثا------------------------------نية ا---------------------------------------صلية باب الباب مع الثاء AUTO بثث----------------- زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبحه ن اخاف ان لا اذره الهاء للخبر اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته او للزوج ولا زاءدة اي اخاف ان يطلقني فاذره نه وفيه -----لا تبث حديثنا تبثيثا ن بموحدة بين مثناة ومثلثة اي لا تظهره شا ولم يبث شكوي بفتح تحتية وضم موحدة ويقال بث وابث اي نشر نه ويروي تنث بالنون بمعنا--ه وفيه -----ولا يولج الكف ليعلم البث هو-- في الاصل اشد الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه -المعني انه كان يجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه انه--- يءذيها و------------قيل هو ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها--------------------------------------------- وم------------------------------نه فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وفي---------------------------ه لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه من البث اظهار الحديث واصل-----ه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء	109	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0082	true	7265222982366570923	1	240	5	1235	1539	300	الخطابي هذا خطا والصواب ما ان-بلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له فيكون حينءذ من باب النون لا من الباء ه وفي حديث حذيفة اقيمت الصلاة فتدافعوها وابوا الا تقديمه فلما سلم قال لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا معناه لتنصبن لكم اماما وتقطعن الامر بامامته----- من البتل القطع اورده ابو موسي في هذا الباب واورده الهروي في باب الباء واللام والواو وشرحه بالامتحان والاختبار من الابتلاء فتكون التا ان فيها عند الهروي زاءدتين الاولي للمضارعة والثانية للافتعال وتكون الاولي عند ابي موسي زاءدة للمضارعة والثانية اصلية وشرحه الخطابي في غريبه علي الوجهين معا باب الباء مع الثاء----- بثث ه في حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبح اثاره -ه وفيه ايضا لا تبث حديثنا تبثيثا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي تنث بالنون بمعناه ه وفيه ايضا ولا يولج الكف ليعلم البث البث في الاصل اشد الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه والمعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه باللطف وقيل هو ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي اي اشد حزني ه وفي حديث عبد الله لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه من البث اظهار الحديث والاصل فيه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء	82	289712380075114460	656	1034.0	523	1469	44.656227111816406	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0110	false	-2457067547511074603	249	300	1259	1520	1520	300	ومنه ح--- معاوية------------- انه مازح الاحنف------- فقال ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة حساء----- من دقيق وسمن يءكل في الجدب وتعي----------ر بها قريش فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف-	110	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0083	true	7256680745267921719	196	254	1019	1314	1549	300	ومنه حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة حساء يعمل من دقيق وسمن يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها----- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	83	289712380075114460	253	458.5	204	300	84.33333587646484	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0110	false	-2457067547511074603	46	134	216	668	1520	300	الناعمة اللينة من الرمل---------------------ة وقيل--- الزبدة اي صارت كانها زبدة وعسل لانها صارت تجبي اموالها من غير تعب باب الباء مع الجيم AUTO بجبج ا---------------------------------------------------------------------------لبجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي وح ان هذا البجباج اي كثير الكلام او------ الاحمق AUTO بجج--------- فيه قد اراحكم الله من البجة والسجة البج------------- البط والطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير------------- يتبلغون بدمه في-------------------------------------------------------------------------- القحط يريد اراحكم من الضيق بما فتح ف------ي الاسلام وقيل البجة---- صنم AUTO بجمح في ح ام زرع فبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل فعظمني فعظمت نفسي عندي	110	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0083	true	7256680745267921719	0	125	0	647	1549	300	الناعمة اللينة من الرملة اللينة يقال لها بثنة وقيل هي الزبدة اي صارت كانها زبدة وعسل لانها صارت تجبي اموالها من غير تعب باب الباء مع الجيم----- بجبج س في حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل البجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي وبجباج نف------اج اي كثير الكلام والبجباج الاحمق والنفاج المتكبر س فيه قد اراحكم الله من البجة والسجة هي الفصيد من البج البط والطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون ب--ه في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي بالمرة الواحدة من البج اي اراحكم الله من القحط و--------------الضيق بما فتح عليكم في الاسلام وقيل البجة اسم صنم بجح ه في حديث- ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل -عظمني فعظمت نفسي عندي	83	289712380075114460	386	634.0	309	676	57.10059356689453	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2517	false	3005375911782047819	235	265	1135	1298	1466	300	يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء اراد --------------------------ملاءكة------ ايدهم الله بهم ومنه -سمي ------------------------------عبد الله بن---- نهم ذا البجادين لانه قطع------------------------------------------------------ بجاد----ا قطعتين فارتدي باحداهما واءتزر بالاخري	2517	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0083	true	7256680745267921719	142	196	731	1019	1549	300	يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء البجاد الكساء وجمعه بجد اراد الملاءكة الذين ايدهم الله بهم ومنه تسمية رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عبد نهم ذا البجادين لانه حين اراد المصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت امه بجادا لها قطعتين فارتدي باحداهما واءتزر بالاخري	83	289712380075114460	155	252.0	127	288	53.81944274902344	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	30	212	156	1061	1502	300	في الظهر والبجرة نفخ----------ة في السرة اي ا----------------------------------شكو الي----ه اموري كلها ما ظهر----- وما بطن وفي---------------------ه اذكر عجره وبجره اي اموره----- باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه-- ومنه في-- صفة قريش اشحة بجرة--- جمع باجر وهو عظ--يم البطن --من بجر-ي--------------ب------جر وصفهم بالبطانة ونتوء السرر او بكنز ا---------------------لاموال ليناسب -----------------------------------الشح وفيه---------------------------- انما هو الفجر او الب------جر بالفتح والضم الداهية ا--------------ي ان انتظرت حتي يضء الف---جر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي---------------- البحر ب--حاء يريد غمرات الدنيا شبهت -بالبحر ومنه ح علي--------------------------------- لم ات لا ابا لكم بجرا وباجر بكسر الجيم اس---م صنم وي-----------------------------------------روي ب--حاء AUTO----------------- بجس-- في ح--- حذيفة------------- ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا -------------------------------------------------------------وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يبجسها اي يفجرها بظفره قدر عليه------------- ولم يحتج فيه الي الشق بحديدة اي------------ ليس منا احد الا وفيه شء غيرهما وفيه--------------------------------------------------------------------- تنبجس اي تنفجر AUTO بجل فيه--------------------------- اخي ذا البجلي هو-- بالتحريك الحسب والكفاية وقد ذم اخاه با-----نه قصير الهمة راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه و----------منه --------القي تمرات	111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0084	true	-5951671749118639103	12	299	64	1501	1503	300	في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله اموره كلها ما ظهر منها وما بطن ومنه حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه س ومنه حديث صفة قريش اشحة بجرة هي جمع باجر وهو العظيم البطن يقال بجر يبجر بجرا فهو ابجر وباجر وصفهم بالبطانة ونتو -السرر ويجوز ان يكون كناية عن كنزهم الاموال واقتناءهم لها وهو اشبه بالحديث لانه قرنه بالشح وهو اشد البخل س وفي حديث ابي بكر انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه وقال المبرد فيمن رواه البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر اهلها فيها ومنه كلام علي رضي الله عنه لم ات لا ابا لكم بجرا س وفي حديث مازن كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر تكسر جيمه وتفتح ويروي بالحاء المهملة وكان في الازد بجس ه في حديث حذيفة رضي الله عنه ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفج----------رها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج---- الي ------حديدة يشقها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل علي معاوية وكانه قزعة تنبجس اي تنفجر----- بجل ه في حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا البجل البجل بالتحريك الحسب والكفاية وقد ذم اخاه به اي انه قصير الهمة راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه النهاية ه ومنه الحديث فالقي تمرات	84	289712380075114460	778	1151.5	612	1463	53.178401947021484	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	212	300	1061	1502	1502	300	وقال بجلي من الدنيا اي حسبي منه-----------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------------------------------- اخي ذا البجلة----- مدح مشتق من رجل ذو بجلة و---بجالة اي ذو حسن ونبل و-------------------------------قيل البجال من يعظم--ه الناس و-------------منه---------------------------------------- اصبتم خيرا بجيلا اي واسعا م------ن التبجيل التعظيم او من البجال الضخم-- وفيه------------------------------------------------- فقطعوا ابجله وهو ---عرق في باطن الذراع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاومي جبرءيل الي ابجله AUTO بجا --فيه كان اسلم ---------بجاويا--- منسوب الي بجاوة جنس من السودان او ارضهم--------------- باب الباء مع الحاء AUTO بحبح-------- من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة هو---------- وسطها من بحبح وتبحبح اذا تمكن وتوسط المنزل-	111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0085	true	-3438779205438984971	1	179	4	889	1506	300	وقال بجلي من الدنيا اي حسبي منها ومنه قول الشاعر يوم الجمل نحن بني ضبة اصحاب الجمل ردوا علينا شيخنا ثم بجل اي ثم حسب واما قول لقمان في صفة اخيه الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه مدح يقال--- رجل ذو بجلة وذو بجالة اي ذو حسن ونبل ورواء وقيل كانت هذه القابا لهم وقيل البجال الذي يبجله الناس اي يعظمونه ه ومنه الحديث انه اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا اي واسعا كثيرا من التبجيل التعظيم او من البجال الضخم س وفي حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله الابجل عرق في باطن الذراع وهو من الفرس والبعير بمنزلة الاكحل من الانسان وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم ومنه حديث المستهزءين اما الوليد بن المغيرة فاوما جبري-ل الي ابجله----- بجا س فيه كان اسلم مولي عمر بجاويا هو منسوب الي بجاوة جنس من السودان وقيل هي ارض بها السودان باب الباء مع الحاء----- بحبح س ه فيه من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة بحبوحة الدار وسطها يقال ----تبحبح اذا تمكن وتوسط المنزل	85	289712380075114460	385	538.0	306	903	42.635658264160156	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	1	55	5	277	1468	300	اهدي لها اكبشا تبحبح في المزبد اي متمكنة في-------------------ه وفيه تب-----------------------حبح الحيا- اي اتسع الغيث AUTO---------- بحت فيه------------------------- اختضب عمر بالحناء بحتا اي خالصا--------- لا يخالطه شء-- ومنه------------------------------------------------------------------------- وكره--------- مباحتة الماء اي شربه بحتا غير ممزوج بعسل او غيره---- اراد به-- ليكون اقوي لهم AUTO بحث وفيه سور---------------------------ة البحوث براءة ت------------------------------------------------------بحث عن اسرار المنافقين	112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0085	true	-3438779205438984971	185	290	924	1449	1506	300	اهدي لها اكبشا تبحبح في المربد اي متمكنة في المبرد وهو الموضع ه وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض بحت في حديث انس رضي الله عنه قال اختضب عمر بالحناء بحتا البحت الخالص الذي لا يخالطه شء س ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه كتب اليه احد عماله من كورة ذكر فيها غلاء العسل وكره للمسلمين مباحتة الماء اي شربه بحتا غير ممزوج بعسل او غيره قيل اراد بذلك ليكون اقوي لهم----- بحث ه في حديث المقداد قال ابت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا يعني سورة التوبة سميت بها لما تضمنت من البحث عن اسرار المنافقين	85	289712380075114460	235	329.0	185	530	44.339622497558594	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	62	126	306	619	1468	300	اضافة الموصوف الي الصفة وح-------------------------- يلعبان البحثة هي لعبة بالتراب والبحاثة --تراب----- يبحث عماي طلب فيه ك فبحث بعقبه اي حفر بطرف رجله AUTO بحح --فيه فاخذته----- صلي الله عليه وسلم ------بحة ب--ضم موحدة وشدة مهملة اي ثقل في مجاري النفوس وغلظ في الصوت قوله خير اي بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة نه من بح يبح بحوحا وان كان من داء فبحاح فهو------------ ابح	112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0086	true	-2348395094423171194	20	69	106	352	1510	300	اضافة الموصوف الي الصفة ه ومنه الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة هي لعبة بالتراب والبحاثة التراب الذي يبحث عما يطلب فيه----------------------------------- بحح س فيه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم بحة البحة بالضم غلظة---------------------------------------- في الصوت يقال---------------------------------------------- بح يبح بحوحا وان كان من داء------ فهو البحاح ورجل ابح	86	289712380075114460	173	225.0	136	373	46.38069534301758	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	2	154	10	785	1475	300	ابي ذلك البحر ابن عباس -اي الواسع العلم كالبحر وح اذا رات البحراني اي شديد الحمرة كانه نسب الي قعر الرحم الخطابي اي الدم الغليظ الواسع كالبحر في الكثرة نه زيد في النسب الالف والنون ومنه ح حف-------------------ر زمزم ثم بحرها اي شقها ووسعها حتي لا تنزف وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل رجلا ببحرة الرعاء هي--------------- البلدة ن-------------------------- ولقد اصطلح اهل هذه البح-------------------------------يرة مصغرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير مسلم مكبرا بمعني القرية والمراد المدينة المشرفة ك ان يتوجوه اي يجعلوا التاج علي راسه اي يجعلوه ملكا وجعل التاج يحتمل الحقيقة والمجاز وفيه البحيرة كانوا اذا تابعت الناقة عشر اناث سيبوها اي خلوا سبيلها ولم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وهي الساءبة فما نتجت بعد من انثي شقوا اذنها وحرم منها ما حرم من امها وهي البحيرة نه وقيل كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وبحر جمع بحيرة	113	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0086	true	-2348395094423171194	102	279	508	1407	1510	300	ابي ذلك البحر ابن عباس رضي الله عنهما سمي بحرا لسعة علمه وكثرته س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عبد المطلب وحفر بءر زمزم ثم بحرها اي شقها ووسعها حتي لا تنزف ه ومنه حديث ابن عباس حتي تري الدم البحراني دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته وفيه ذكر بحران وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء موضع بناحية الفرع من الحجاز له ذكر في سرية عبد الله بن جحش س وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرغاء علي شط لية البحرة البلدة ه ومنه حديث عبد الله بن ابي ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة البحيرة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم وهو تصغير البحرة وقد جاء في رواية مكبرا والعرب تسمي المدن والقري البحار ومنه الحديث وكتب لهم ببحرهم اي ببلدهم وارضهم ه وفيه ذكر البحيرة في غير موضع كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل --البحيرة	86	289712380075114460	265	392.0	205	1346	19.687963485717773	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	111	199	572	1018	1475	300	الساءبة فما نتجت بعد ----من انثي شقوا اذن-------------ها وحرم منها ما حرم من امها وهي البحيرة نه وقيل كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه- البحير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبحر جمع بحيرة و-----------------------------------------------------------------باحر بفتح --حاء صنم AUTO------------- بحن-- فيه-------------------- تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين هي------------------------- الشرارة من النار باب الباء مع الخاء AUTO بخ بخ بخ------------------------------------------------------- تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة---- مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت----------- وربما شددت وبخبخته -----اذا قلتها له	113	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0087	true	2425789448628930959	6	175	36	861	1544	300	الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموها البحيرة ه ومنه حديث ابي الاحوص عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر هي جمع بحيرة وهو جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت س وفي حديث مازن كان لهم صنم يقال له باحر بفتح الحاء ويروي بالجيم وقد تقدم بحن ه فيه اذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم البحنانة الشرارة من النار باب الباء مع الخاء بخ ه فيه انه لما قرا وسارعوا الي مغفرة من ربكم قال رجل بخ بخ هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت-- له	87	289712380075114460	286	409.5	228	946	30.23255729675293	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	36	76	196	405	1521	300	بختج نه فيه-------- اهدي اليه ب---------------------------ختج اي العصير المطبوخ فكاني------------------------------------- شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد فيسكر AUTO بختر نه فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبختري المتبختر في مشيه وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه AUTO بخند في--------------------------------ه ساقا بخن---------------------داة اي تامة القصب الريا	114	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0087	true	2425789448628930959	209	290	1050	1491	1544	300	بختج في حديث النخعي اهدي اليه بختج فكان يشربه مع العكر البختج--- العصير المطبوخ واصله بالفارسية ميبخته اي عصير مطبوخ وانما شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد ويسكر----- بختر س في حديث الحجاج لما ادخل عليه يزيد بن المهلب اسيرا فقال الحجاج جميل المحيا بختري اذا مشي فقال يزيد وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري المتبختر في مشيه وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه -----بخند س في حديث ابي هريرة ان العجاج انشده ساقا بخنداة وكعبا ادرما البخنداة ال-تامة القصب الريا	87	289712380075114460	173	253.0	139	455	38.021976470947266	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	70	299	373	1518	1521	300	ساقا بخنداة اي تامة القصب الريا AUTO بخر في ح--- عمر في نوم------------------ الغداة مب------خرة مجفرة مجعرة ---------------------------------------------اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم ومنه ح -----------اياك وكل مجفرة مبخرة --اي من النساء وفيه--------------------------------- لاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها به-- لبخار البحر ن البخور بفتح الباء وخفة الخاء اخذ دخان الطيب المحرق ط هو ما يتبخر به وفيه اصابه من بخاره اي يصل اثره بان يكون موكله او شاهده او كاتبا او عاملا للمربي او خلط ماله بماله والبخار والغبار مستعاران مما شبه به الربا من النار او التراب AUTO بخس نه فيه ياتي---------- زمان يستحل فيه الربا بالبيع وال---------------بخس بالزكاة هو ---ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكوس يتاولون فيه الزكاة والصدقة ج بخست صلاته نقصت غ لا تبخسوا الناس لا تظلموا بهم اموالهم وبثمن بخس اي ذي ظلم AUTO بخص في-----------------------------ه كان مبخوص القدمين--- قليل لحمهما والبخصة لحم اسفل القدم نه---------- وان روي ب--نون و--حاء و--ضاد فمن-------------------- نحضت العظم اذا اخذت ----لحمه والنحض اللحم--- وفي ح الل---------------------------------------ه الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بحركة ---خاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا او تعجب منه يريد لو-- ان البيان اقترن---------- بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم AUTO بخع في ح------- اهل اليمن--- ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها م---------------------------------ن بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	114	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0088	true	-637842525853087026	0	214	0	1118	1557	300	ساقا بخنداة وكعبا ادرما------------- بخر في حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه مبخرة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم ومنه حديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء وفي حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها بذلك لبخار البحر بخس ه في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة البخس ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكوس يتاولون فيه الزكاة والصدقة----------------------------------------------------------------------------------- بخص ه في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما والبخصة لحم اسفل القدمين قال الهروي وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من النحض اللحم يقال نحضت العظم اذا اخذت عنه --------------لحمه ه وفي حديث القرظي في قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا و--تعجب منه يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم----- بخع ه فيه اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال الزمخشري هو من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	88	289712380075114460	732	1190.0	585	1465	49.96586990356445	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0115	false	-3485707097880796693	31	109	150	549	1474	300	بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر عمر اهلها------- واخرج ما فيها من --------اموال الملوك و----بخعت الارض بالزراعة اذا تابعت حراثتها ولم ترحها منه غ باخع نفسك قاتل لها AUTO بخق --فيه في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البخق ان يذهب البصر والعين تبقي قا------ءمة منفتحة نه ومنه ح--- نهيه------------ عن البخقاء في الاضاحي ومنه---------------------------------- كان ناتء الوجنة باخق العين AUTO بخل------ الولد مبخلة--------- مفعلة من البخل--------- اي يحمل ابويه علي البخل ومنه ح---------------------------------------------- انكم لتبخلون وتجبنون	115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	3	121	15	631	1580	300	بخع الارض فقاءت اكلها اي قه----ر اهلها واذلهم واخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا تابعت حراثتها ولم ترحها سنة-------------------------- بخق ه فيه في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخصت اي قلعت بعد ففيها ماءة دينار وقيل البخق ان يذهب البصر و------تبقي العين قاءمة منفتحة -ه ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخقاء في الاضاحي ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين----- بخل س فيه الولد مبخلة مجبنة هو مفعلة من البخل ومظنة له اي يحمل ابويه علي البخل ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال لاجله ومنه الحديث الاخر انكم لتبخلون وتجبنون	89	289712380075114460	347	540.0	279	658	52.73556137084961	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0115	false	-3485707097880796693	248	298	1189	1463	1474	300	باب الباء مع الدال AUTO بدا نه----------------- المبدء ينشء-------- الاشياء ابت---------داء من غير سابق مثال-- وفيه------ انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث البد------اة ابتداء الغزو و-الرجعة القفول---- والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو وابتدروا اليهم واوقعوا بهم فغنموا نفلها الربع مما غنمت واذا	115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	121	177	631	930	1580	300	باب الباء مع الدال----- بدا في اسماء الله تعالي المبدء هو الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال ه وفي الحديث انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---------------- بهم------- نفلها الربع مما غنمت واذا	89	289712380075114460	229	379.5	183	327	70.03057861328125	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0116	false	-3368866873146032804	5	64	33	360	1539	300	نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق لضعف---------------------------- الظه----------------------------------------------------------ر والعدة والفتور وزيادة الشهوة--------------------------------- الي الاوطان-- فزاد-- لذلك ومنه ح----------------------------------------- ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي ومنه في ا--لحديبية يكون لهم بدء الفجور وثنياه اي اوله واخره ن بدا بمفتوحة فساكنة فهمزة ابتداء نه منعت العراق درهمها وقفيزها الخ---------------------------------------- وعدتم من حيث بداتم هذا	116	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	182	274	954	1461	1580	300	نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي --اوطانهم فزادهم لذلك ومنه حديث علي رضي الله عنه والله لقد سمعته يقول ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي ومنه حديث الحديبية يكون لهم بدو الفجور وثن-اه اي اوله واخره ه ومنه الحديث----------------------- منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم هذا	89	289712380075114460	252	385.5	202	533	47.27954864501953	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0116	false	-3368866873146032804	78	197	445	1028	1539	300	وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله ا------نهم سيسلمون او بخروجهم ع-----------------------------ن الطاعة وعصيانهم الامام ج لحديث ينتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله علي قلوب اهل الذمة فيمنعون الموظف ن------------------------------------------------------------------------ه وفيه------ الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم وقد تصير الهمزة------ الفا-------- ومنه ح--- عاءشة------------------- قالت في --يوم ب-----دء فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم وا-راساه يقال متي بدء فلان اي متي مرض وفيه--------------------------------------------------- فانطلق اي الخضر الي احدهم فقتله في بادء الراي اي ------في اول راي---- وابتداءه اي من غير فكر ويجوز كونه ناقصا من -------البدو الظهور اي في ظاهر الراي ن اي ظهر له راي في قتله نه والبء---------ر البدي ----------------------بوزن البديع------ التي حفرت في الاسلام وليست بعادية قديمة	116	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0090	true	2254506316414153126	34	181	178	932	1517	300	وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله تعالي انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا والثاني انهم يخرجون عن الطاعة ويعصون-- الامام--------------------------------------------------------------- فيمنعون ما عليهم من الوظاءف والمدي مكيال اهل الشام والقفيز لاهل العراق والاردب لاهل مصر ه وفي الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم وقد تحذف الهمزة فتصير الفا ساكنة س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا راساه يقال متي بدء فلان اي متي مرض ويسال به عن الحي والميت وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر فانطلق--------- الي احدهم--------- بادء الراي فقتله اي في اول راي راه وابتداه به------------ ويجوز ان يكون غير مهموز من البدو الظهور اي في ظاهر الراي والنظر س وفي حديث ابن المسيب في حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراعا البدءبوزن البديع البءر التي حفرت في الاسلام وليست بعادية قديمة	90	289712380075114460	397	579.5	313	849	46.760894775390625	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0117	false	4703060323937569870	192	296	928	1463	1478	300	الارض ----------اي مدها ومنه ---------------يبد ضبعيه في السجود اي يمدهما ويجافيهما ومنه-------------------------------------------------------- فابد بصره الي السواك وح يبد بي النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------ احصهم عددا واقتلهم بددا ر-وي بكسر --باء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه وبفتحها -----اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد-- ومنه----------- فتبددوه بينهم اي اقتسموه حصصا علي السواء وقول خ-------الد بن سنان---- النبي صلي الله عليه وسلم للنار ----------------------------------------بدا بدا اي تبددي وتفرقي----- بددت بدا وبددت تبديدا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي اعطيهم وفرقي فيهم ومنه---------------------------- واطرق وابد اي اعطي وقول علي------------------------------------------------- فاستبددتم علينا است------------------بد به--------- اذا تفرد به دون غيره	117	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0091	true	-2967347596525102911	0	201	0	1003	1488	300	الارض فاخذ قبضة اي مدها ومنه الحديث انه كان يبد ضبعيه في السجود اي يمدهما ويجافيهما وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد بصره الي السواك كانه اعطاه بدته من النظر اي حظه ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما دخلت علي عمر وهو يبدني النظر استعجالا لخبر ما بعثني اليه ه وفيه اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد ه ومنه حديث عكرمة فتبددوه بينهم اي اقتسموه حصصا علي السواء ه ومنه حديث خالد بن سنان انه انتهي الي ا---------------لنار وعليه مدرعة صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول بدا بدا اي تبددي وتفرقي يقال بددت بدا وبددت تبديدا وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم نبي ضيعه قومه ه وفي حديث ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي اعطيهم وفرقي فيهم ومنه الحديث ان لي صرمة افقر منها واطرق وابد اي اعطي وفي حديث علي رضي الله عنه كنا نري ان لنا في هذا الامر حقا فاستبددتم علينا يقال استبد بالامر يستبد به استبدادا اذا تفرد به دون غيره	91	289712380075114460	474	748.0	379	1018	46.561885833740234	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0118	false	-6707412722896413821	64	128	298	609	1464	300	كان حسن الباد اذا ركب الباد اصل الفخذ والبادان ايضا من ظهر الفرس ما وقع عليه فخذ الفارس من---- البدد تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما AUTO بدر فيه---------------------- ترجف بوادره--- جمع بادرة---- لحمة بين المنكب والعنق والبادرة من الكلام ما-- يسبق----------- في الغضب ومنه -------------لا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا وح------------------------------------------------------ فابتدرت عيناي اي سالتا	118	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0091	true	-2967347596525102911	211	295	1048	1465	1488	300	كان حسن الباد اذا ركب الباد اصل الفخذ والبادان ايضا-من ظهر الفرس-ما وقع عليه فخذ الفارس وهو من البدد تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما----- بدر ه في حديث المبعث فرجع بها ترجف بوادره هي جمع بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق والبادرة من الكلام الذي يسبق من الانسان في الغضب ومنه قول النابغة ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا س وفي حديث اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا	91	289712380075114460	295	499.5	234	424	69.57546997070312	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	204	249	1099	1324	1584	300	بدن نه فيه لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت---- ابو عبيد----- روي --------------------بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبر-------ت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم تكن من صفته----------------- قلت قد جاء في صفته ب----------------------------------------ادن متماسك اي ضخم-------------------------------------------- يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	120	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	137	209	707	1073	1522	300	بدن -ه فيه لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	93	289712380075114460	209	338.0	166	367	56.9482307434082	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	0	44	0	230	1503	300	ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل--- القصيرة منها ومنه--------------- فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد--- كثرة العطاء ومنه في ح المسح----- فاخرج يده من تحت بدنه استعير البدن------- للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ويحتمل ان يريد ---من اسفل بدن الجبة	121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	235	287	1195	1461	1522	300	ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل هي القصيرة منها ومنه حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد به كثرة العطاء ومنه حديث مسح الخفين فاخرج يده من تحت بدنه استعار البدن ها هنا للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ويحتمل ان يريد به من اسفل بدن الجبة	93	289712380075114460	220	389.5	177	266	82.7067642211914	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	45	283	235	1431	1503	300	البدنة لعظمها وتقع علي الجمل والناقة والبقرة وبال---ابل اشبه ومنه من اعتق ا--------------------------------------------------------------------------------------------مته ثم تزوجها كان كمن يركب بدنته اذ قد انتفع بال--------------محرر----------------------ة التي جعلت لله كالركوب علي بدنة مهداة الي بيت الله-------------- فلا تركب الا--- ضرورة ---------------------------------------------------ن البدنة عند جمهور اهل اللغة وبعض الفقهاء الواحدة من الابل والبقر والغنم وخصها جماعة بالابل وهو المراد في حديث تبكير الجمعة ك ركوب البدن بسكون دال وضمها قوله لبدنها بفتحتين وضم فساكنة اي لضخامتها واضعف اجسادا وابدانا البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف AUTO بده نه فيه---------------------- من راه بديهة اي بغتة ومفاجاة ه-----------------------------------ابه لوقار-------ه واذا -------خالطه بان له حسن خلقه AUTO بدا --فيه كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو ل--------------عل ذلك ل---------------يخلو بنفسه ويبعد عن الناس ومنه كان يبدو الي هذه التلاع وح----------- من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب وح----------------- اراد البداوة مرة بفتح باء وكسرها اي الخروج الي البادية ك فبدوت اي خرجت الي البادية وروي وبديت ولعله سهو ومنه سالت عاءشة عن البداوة وفيه تحب الغنم والبادية اي الصحراء والبرية نه فان جار البادية يتحول اي الذي يكون في البادية ومسكنه ب--------الخيام وهو غير مقيم--------- بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي ب--نون وح ---------لا يبع حاضر لباد ويشرح في----------- الحاء وح-------- ال----------------اقرع بدا -لله ا-------ن يبتليهم اي قضي به------------------------- لان الب-------------داء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم وهو محال علي الله وح------------------------- السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي لا يزال يبدو له راي جديد غ وذو	121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0094	true	18276359629799244	9	260	44	1288	1484	300	البدنة --------تقع علي الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل اشبه وسميت بدنة لعظمها وسمنها وقد تكررت في الحديث ومنه حديث الشعبي قيل له ان اهل العراق يقولون اذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها كان كمن يركب بدنته اي ان من اعتق امته فقد جعلها محررة لله فهي بمنزلة البدنة التي تهدي ---------------------------الي بيت الله تعالي في الحج فلا تركب الا عن ضرورة فاذا تزوج امته المعتقة كان كمن قد ركب بدنته المهداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بده س في صفته صلي الله عليه وسلم من راه بديهة هابه اي -مفاجاة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه واذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه----- بدا ه فيه كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث ا----نه كان يبدو الي هذه التلاع والحديث الاخر من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب ه والحديث الاخر انه اراد البداوة مرة ا----------------ي الخروج الي البادية وتفتح باءها وتكسر وحديث الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------- فان جار البادي- يتحول هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي بالنون ومنه الحديث لا يبع حاضر لباد وسيجء مشروحا في حرف الحاء س وفي حديث الاقرع والابرص والاعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي بذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم و----ذلك علي الله عز وجل غير جاءز ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي لا يزال يبدو له راي جديد س وفي	94	289712380075114460	665	788.0	515	1659	40.084388732910156	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0122	false	-3412829647965366380	232	300	1149	1515	1515	300	باب الباء مع الذال AUTO بذا نه-------------- اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء ونجاء البذاء المباذاة وهي المفاحشة---- بذو يبذو------ والنجاء المناجاة AUTO بذج ف---------------------------------------------------------يه يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل البذج ولد الضان وجمعه بذجان AUTO بذخ فيه---------------- يتخذها اي الفرس اشرا وبطرا وبذخا هو بالتحريك الفخر والتطاول والباذخ العالي ويجمع علي بذخ ومنه--------- وحمل الجبال البذخ علي اكتافها AUTO بذذ --فيه البذاذة من-	122	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0095	true	-1554430661260398398	136	218	684	1131	1538	300	باب الباء مع الذال----- بذا ه في حديث الشعبي اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء ونجاء البذاء المباذاة وهي المفاحشة وقد بذو يبذو بذاءة والنجاء المناجاة وهذه الكلمة بالمعتل اشبه منها بالمهموز وسيجء مبينا في موضعه بذج ه فيه يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل البذج ولد الضان وجمعه بذجان -----بذخ في حديث الخيل والذي يتخذها--------- اشرا وبطرا وبذخا--- بالتحريك-الفخر والتطاول والباذخ العالي ويجمع علي بذخ ومنه كلام علي وحمل الجبال البذخ علي اكتافها----- بذذ ه فيه البذاذة من	95	289712380075114460	326	537.0	267	475	68.63157653808594	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0123	false	2212933601714443995	0	61	0	304	1500	300	الايمان هي----- رثاثة اله---------------------------يء-------------ة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به ن ومنه بهيءة بذة اي سيءة تدل علي الفقر نه وفيه بذا القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذ-هم بذا ومنه--- صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير AUTO------------------------ بذر فيه قول فاطمة----------------------------------------------------- لعاءشة-------------- اني اذا لبذرة مءنث البذر من-- يفشي السر ويظهر ما يسمعه	123	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0095	true	-1554430661260398398	218	299	1131	1537	1538	300	الايمان البذاذة رثاثة الهيءة يقال بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به س وفي الحديث بذ----------------------------------- القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذ هم بذا ومنه في صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير ومشي اليه وقد تكرر في الحديث بذر في حديث فاطمة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت لعاءشة رضي الله عنها اني اذن لبذرة -----البذر الذي يفشي السر ويظهر ما يسمعه	95	289712380075114460	240	366.0	190	446	53.81166076660156	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0123	false	2212933601714443995	61	296	304	1480	1500	300	ومنه ح--- علي------------- في صفة الاولياء ليسوا بالمذاييع البذر جمع بذور غ اي المفشون للسر وبذرت الارض فرقت الحب فيها ك فبذر اي القي البذر في الارض ولا تبذر التبذير الانفاق فيما لا ينبغي والاسراف الصرف زيادة علي ما ينبغي نه وفيه------------ ولوليه ان ياكل منه اي من الوقف غير مباذر اي ---------------مسرف في النفقة وباذر كبذر ت--------بذيرا AUTO-------------- بذعر فيه-------------------------- ابذعر النفاق اي تفرق AUTO- بذق ----------------------------------سبق محمد الباذق--- بفتح --ذال الخمر----------------------------------- اي لم تكن في زمانه او سبق قوله فيها وفي غيرها من جنسها ك اي سبق حكمها بتحريمها بعموم كل مسكر حرام AUTO بذل نه فيه فخرج اي في الاستسقاء م-----تبذل-------ا التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة علي------------ التواضع ومنه----------- فراي ام الدرداء متبذلة وروي----- مبتذلة AUTO------------------------- بذا ف--يه البذاء من الجفاء هو ----بالمد وفتح الموحدة الفحش في القول-------------------------- بذوت علي القوم وابذيت ابذو فهو بذي وح البذاء من الايمان يجء في نع من ن ومنه بذت علي احماءها وكان في لسانها بعض البذاء وقد ي----------همز وليس بالكثير و---سبق في اول الباب ك او يبذو علي اهلها بمعجمة من البذاء ن ومنه يبغض الفاحش البذي فعيل منه باب الباء مع الراء AUTO برا نه -----------------البارء خال-------ق الخلق بلا-- مثال و--------------------------------------------------------------------اكثر استعماله-------------------------------------------------------------------------- في الحيوان وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح بحمد الله بارءا اي معافا و----برات من المرض ابرا برا -بالفتح-------------------------------- وغير اهل الحجاز يقول-- برءت بالكسر برا- بالضم-- ومنه---------------------------------------------- اراك بارءا شم برا من المرض بفتح الراء ومن الدين بكسرها نه ومنه لا يمسها حتي يبرا	123	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0096	true	1293437575440679929	0	300	0	1540	1540	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة الاولياء ليسوا بالمذاييع البذر جمع بذور يقال --------------بذرت الكلام بين الناس كم----------------------------------ا تبذر الحبوب اي افشيته وفرقت-------------------------------------------ه وفي حديث وقف عمر ولوليه ان ياكل منه ------------غير مباذر المباذر والمبذر المسرف في النفقة -باذر وبذر مباذرة وتبذيرا وقد تكرر في الحديث بذعر س في حديث عاءشة رضي الله عنها ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد بذق س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما سبق محمد الباذق هو بفتح الذال الخمر تعريب باذه وهو اسم الخمر بالفارسية اي لم تكن في زمانه او سبق قوله فيها وفي غيرها من جنسها------------------------------------------------ بذل في حديث---------- الاستسقاء فخرج متبذلا متخضعا التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع ومنه حديث سلمان فراي ام الدرداء متبذلة وفي رواية مبتذلة وهما بمعني وقد تكرر في الحديث بذا س فيه البذاء من الجفاء البذاء بالمد------------- الفحش في القول وفلان بذي اللسان تقول منه بذوت علي القوم وابذيت ابذو بذاء ومنه حديث فاطمة بنت قيس-------------------- بذت علي احماءها وكان في لسانها بعض البذاء ويقال في هذا الهمز وليس بالكثير وقد سبق في اول الباب وقد تكرر في الحديث---------------------------------------------------- باب الباء مع الراء----- برا في اسماء الله تعالي البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السموات والارض وقد تكرر ذكر البرء في الحديث وفي حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي رضي الله عنه كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبح بحمد الله بارءا اي معافا يقال برات من المرض ابرا برءا بالفتح فانا بارء وابراني الله من المرض وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برءا بالضم س ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لابي بكر رضي الله عنهما اراك بارءا س ومنه الحديث في استبراء الجارية -------------------لا يمسها حتي يبرا-	96	289712380075114460	722	922.0	571	1812	39.84547424316406	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0124	false	4573507642234873339	250	300	1262	1536	1536	300	تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور وبربر فعله ومنه--------- اخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر AUTO------------------------------------------------ بربط فيه البربط وهي ملهاة تشبه العود AUTO--------------------------------------------------------------- برث --فيه يبعث---------------- سبعين الفا بلا حس---------------اب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة -جمعها-	124	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0097	true	3626221414293405410	141	219	686	1089	1522	300	تحليل الربا والخمر فامتنع -قاموا ولهم تغزمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور----------- ومنه حديث احد اخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر----- بربط س في حديث علي بن الحسين لا قدست امة فيها البربط---- البربط---- ملهاة تشبه العود وهو فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بر برث س فيه يبعث الله تعالي منها سبعين الفا -لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها	97	289712380075114460	242	384.0	199	429	56.410255432128906	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0124	false	4573507642234873339	0	103	0	505	1536	300	هي حامل ام لا وكذا ا-لاستبراء في ا----------لاستنجاء -----------وهو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبرءهما منه--------------- كما يبرء من المرض والدين وفيه ف-----------------------------انه اروي وابرا اي يبرءه من الم العطش او اراد انه لا يكون منه مرض ن او ابرا من اذي يحصل من الشرب في نفس واحدة واروي اكثر ريا نه وابرا يروي --------بلا -----همزة لمشاكلة اروي وقول---- ابي هريرةحين-------------- دعاه عمر الي العمل وابي فقال عمر ان يوسف--- سال العمل------ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لانه مامور بالايمان به والبراء والبرء سواء غ	124	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0097	true	3626221414293405410	4	123	22	607	1522	300	هي حامل ام لا وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة وهو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبريهما منه اي يبينه عنهما كما يبرا من المرض والدين وهو في الحديث كثير وفي حديث الشرب فانه اروي وابرا اي يبريه من الم العطش او اراد انه لا يكون منه مرض لانه قد جاء في حديث اخر فانه يورث الكباد وهكذ---------------------ا يروي الحديث ابرا غير مهموز ل--اجل- اروي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما دعاه عمر الي العمل فابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لانه مامور بالايمان به والبراء والبرء سواء --	97	289712380075114460	412	671.5	326	611	67.4304428100586	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0125	false	7252408641336557164	0	36	0	192	1549	300	براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من ---------الصالحين-- ومنه ح----------- بين الزيتون الي كذا برث احمر AUTO برثم-- في ح--- القباء----------------ل تميم برثمتها وجرثمتها---- الخطابي-------- برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها	125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0097	true	3626221414293405410	219	265	1089	1331	1522	300	براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ه ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر -----برثم س في حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي انما هو برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها	97	289712380075114460	186	304.0	151	247	75.30364227294922	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0125	false	7252408641336557164	51	145	261	755	1549	300	ادلم ابرج البرج بالتحريك ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء وح-------- يكره التبرج--------------------- بالزينة اي--------------- اظهار الزينة للناس لغير محلها اي لغير ا------لزوج ط مح---------------------لها بالكسر مف بالكسر والفتح ك بروجا منازل فسرها بها وان كان البروج اثني عشر والمنازل ثمانية وعشرين لان كل برج منزلان وشء فهي بعينها او اراد المنازل اللغوي AUTO برجس نه فيه ح---------------------------------------------------------- الكواكب الخنس ه-----ي البرجيس اي المشتري وزحل وعطارد وبه-------------------------------رام اي المريخ AUTO برجم --فيه من الفطر- غسل البراجم هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ جمع ----برجمة بالضم	125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0098	true	-2323235464424168075	17	108	69	560	1558	300	ادلم ابرج البرج بالتحريك ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء س وفيه كان يكره للنساء عشر خلال منها التبرج بالزينة لغير محلها التبرج اظهار الزينة للناس الاجانب وهو المذموم فاما للزوج فلا وهو معني قوله لغير محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برجس في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكواكب الخنس فقال هي البرجيس----------- وزحل وعطارد وبهرام والزهرة البرجيس المشتري وبهرام--- المريخ -----برجم س فيه من الفطرة غسل البراجم هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم	98	289712380075114460	274	417.5	220	666	41.14113998413086	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0125	false	7252408641336557164	195	300	1022	1549	1549	300	بضمهما نه والبرجمة بالفتح غلظ الكلام AUTO برح في----ه نهي ع---------ن التبريح فسر في---- الحديث بق---تل السوء للحيوان كالقاء----- السمكة علي النار حيا واصله------- المشقة والشدة وب----رح به اذا شق عليه ن ومنه------- ضربا غير مبرح بكسر راء مشددة اي غير شاق وح----------- لقينا منه البرح اي الشدة-- ولقيت منه البرحين اي الدواهي بفتح باء وسكون راء ومنه----------------------------------------------------- فاخذه البرحاء بضم موحدة وفتح راء وبحاء مهملة ومد اي شدة الكرب من ثقل الوحي نه ومنه ح برحت بي الحمي اي اصابني فيها البرحاء وح برحت بنا امراته بالصياح و-------فيه جاء بالكفر براحا اي جهارا من برح الخفاء اذا ظهر ويروي بالواو و--------فيه حين دلكت براح-	125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0098	true	-2323235464424168075	120	231	622	1190	1558	300	-----انت --البرجمة بالفتح غلظ الكلام برح ه--- فيه انه نهي عن التوليه والتبريح جاء في متن الحديث انه قتل السوء للحيوان مثل ان يلقي السمك- علي النار حيا واصل التبريح المشقة والشدة يقال برح به اذا شق عليه س ومنه الحديث ضربا غير مبرح--------------- اي غير شاق والحديث الاخر لقينا منه البرح اي الشدة س وحديث اهل النهروان لقوا برحا س والحديث الاخر برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها س وحديث الافك فاخذه البرحاء----------------------------------- اي شدة الكرب من ثقل الوحي وحديث قتل ابي رافع اليهودي بر-----------------------حت بنا امراته بالصياح النهايةوفيه جاء بالكفر براحا اي جهارا من برح الخفاء اذا ظهر ويروي بالواو وسيجء س وفيه حين دلكت براح	98	289712380075114460	347	490.0	272	652	53.22085952758789	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0126	false	-6834030380542159357	9	200	42	1042	1572	300	بيرحاء بفتح --باء وكسرها وبفتح ر--اء وضمها و--مد فيهما وبفتحهما والقصر---- اسم مال وموضع بالمدينة وفيه--------------------------------------------------------------------- برح ظبي هو من البارح --------------وهو ما مر من الطير والوحش------------------------------------------------------------------------------------- من يمينك الي يسارك وي------تطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح ضده ن البارحة اقرب ليلة مضت يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعده رايت البارحة غ لا ابرح لا ازال او لا افارق ج ومنه لا تبرح حتي تجء بالمخرج انما استشهد بغيره نفيا للشبهة لان الديات لم يات في شء منها الرقاق فاستثبته عمر AUTO برد نه فيه من صلي البردين دخل الجنة وفيه وكان يسير بنا الابردين البردان والابردان الغداة والعشي وقيل ظلاهما ك اي صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار وهو بفتح موحدة وسكون راء ومنه صلي في بيته ليلة ذات برد اي برد شديد والحر كالبرد وسواء فيه الليل والنهار وخص الريح بالعاصف وبالليل وفيه بماء الثلج والبرد بفتح راء حب الغمام والعادة وان جرت باستعمال الماء الحار في التطهير مبالغة لكن المراد هنا التاكيد والثلج والبرد لم يمسه------------------------------ما الايدي نه ومنه ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله ن	126	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0099	true	-325671481536462063	39	171	193	895	1504	300	بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة وفي الحديث برح ظبي هو من البارح ضد السانح فالسانح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن به لانه امكن للرمي والصيد والبارح ما مر من يمينك الي يسارك والعرب تتطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف برد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه من صلي البردين دخل الجنة ا----------------------------لبردان والابردان الغداة والعشي وقيل ظلاهما ----------------------------------------------------------------------ومنه حديث ابن الزبير كان يسير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الابردين وحديثه الاخر مع فضالة بن شريك وسر بها البردين ه واما الحديث الاخر-- ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله ه	99	289712380075114460	419	645.0	334	1214	34.51400375366211	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0127	false	-7746396747335323572	39	181	183	842	1420	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد غ ومنه برد الله مضجعه نه او غنيمة ثابتة من ب---------------رد لي عليه---- حق اي ثبت ومنه ح--- عمر------------- وددت انه برد لنا عملنا ط وعملنا كله معه صلي الله عليه وسلم برد لنا اي ثبت ودام وبرد خبر ان اسلامنا والجملة فاعل يسرك وكفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور اي نجونا منه حال كونه لا يفضل علينا شء او من الفاعل اي مكفوفا عناشره ن برد اسفله بفتح الراء وضمها الجوهري نه وفيه فليات زوجته فان ذلك برد ما في نفسه ب------------------------------موحدة في مسلم يريد -------------------ان اتيانه زوجته يبرد-------------------- حر شهوته المتحركة من رءية امراة----- والمشهور في غيره-------- يرد م------------------ن الرد اي يعكس--ه ومنه ح------------------------ شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر يقال جد في الامر ثم برد اي فتر-- وفيه قال انا-- بريدة	127	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0099	true	-325671481536462063	172	297	900	1490	1504	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة ال-------------ثابتة المستقرة من قولهم برد لي علي فلان حق اي ثبت ومنه حديث عمر رضي الله عنه وددت انه برد لنا عملنا وفيه اذا ابصر احدكم امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات زوجته فان ذلك برد ما في نفسه هكذا جاء في كتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد فان صحت الرواية فمعناه ان اتيانه زوجته يبرد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع اي يسكنه ويجعله باردا والمشهور في غيره فان ذلك يرد ما في نفسه بالياء من الرد اي يعكسه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر يقال جد في الامر ثم برد اي فتر ه وفيه لما تلقاه بريدة	99	289712380075114460	339	477.5	258	824	41.140777587890625	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0127	false	-7746396747335323572	178	300	828	1420	1420	300	قال انا بريدة فقال ب------------------------رد امرنا -----اي سهل-- ومنه -------لا تبردوا عن --ظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبته ومنه-------------- فهبره بالسيف حتي برد اي مات ط ومنه قد ضربه ابنا عفراء حتي برد يقال برده اذا قتله فان البرودة من توابعه واراد قربه لتكلمه بابن مسعود وروي ترك اي سقط اي تركاه عقيرا ج انت ابا جهل اي يا ابا جهل نه وفي ح ام زرع برود الظل اي طيب العشرة وفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وفيه------------- انه كان يكتحل بالبرود وهو------------ بالفتح كحل فيه اشياء باردة وبردت عيني مخففا كحلتها بالبرود-- وفي---------------------------ه اصل كل داء البردة هي التخمة وثقل الطعام علي المعدة---------- لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام ش هي بفتح موحدة وراء نه وفيه--- ولا احبس-	127	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0100	true	-4040444931089355499	2	114	7	559	1536	300	قال انا بريدة فقال لابي بكر رضي الله عنهما برد امرنا وصلح اي سهل ه ومنه الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه ه وفي حديث عمر فهبره بالسيف حتي برد اي مات س وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام زرع برود الظل اي طيب العشرة وفعول يستوي فيه ال-ذكر والانثي س وفي حديث الاسود انه كان يكتحل بالبرود وهو محرم البرود بالفتح كحل فيه اشياء باردة وبردت عيني مخففا كحلتها بالبرود ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصل كل داء البردة هي التخمة وثقل الطعام علي المعدة سميت بذلك لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام ه وفي الحديث اني لا اخيس بالعهد ولا احبس	100	289712380075114460	381	609.0	303	714	53.36134338378906	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	0	188	0	962	1570	300	البرد اي لا احبس الرسل الواردين علي---- الزمخشري البرد ---------جمع بريد معرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريده دم--------------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و--مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه -------المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بينهما ف-----رسخان وقيل اربعة-- ومنه -------لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا ومنه---------------------------------------------------- اذا -بردتم الي بريدا اي ارسلتم رسولا ج ومنه حمي كل ناحية بريدا وخيل البريد هي المرصدة في الطريق لحمل الاخبار من البلاد يكون منها في كل موضع شء لذلك ومنه دوين بريد الرويثة نه والبرد نوع من الثياب معروف و--جمعه ابراد وبرود والبردة الشملة المخططة و------------------------------------------جمعها برد وفيه----------- يءخذ البردي في الصدقة هو بالضم نوع من جيد التمر AUTO برذ ك فيه لا تركبوا برذونا بكسر موحدة وفتح معجمة الدابة لغة وخصه العرف بنوع من الخيل والبراذين جمعه ط هو التركي من الخيل خلاف العراب واذا جعل علة النهي الخيلاء كان النهي عن العراب اولي AUTO برر نه فيه ا-------------لبر هو العطوف علي عباده ببره ولطفه ------والبار بمعناه لكن لم يجء في اسماء----ه تعالي والبر	128	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0100	true	-4040444931089355499	114	299	559	1533	1536	300	البرد اي لا احبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري البرديعني ساكناجمع بريد وهو الرسول مخفف من برد كرسل مخفف من رسل وانما خففه هاهنا ليزاوج العهد والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت------ ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة س ومنه الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع ه ومنه الحديث اذا ابردتم الي بريدا اي انفذتم رسولا ه وفيه ذكر البرد والبر------------------------دة في غير موضع من الحديث فال------------------------------------------------------------------برد نوع من الثياب معروف والجمع- ابراد وبرود والبردة الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع فيه صغر تلبسه الاعراب وجمعها برد وفيه انه امر ان يءخذ البردي في الصدقة هو بالضم نوع من جيد النمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برر في اسماء الله تعالي البر هو العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر والبار بمعني وانما جا--ء في اسماء الله تعالي -البر	100	289712380075114460	586	904.5	467	1269	46.17809295654297	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	187	298	956	1566	1570	300	والبر بالكسر الاحسان و--------------بر الوالدين و----------------الاقربين--------- ضد العقوق وهو الاساءة و--------تضييع الحقوق----- بر يبر فهو بار وجمعه بررة وبر وجمعه ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد ومنه ح--ديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اي مشفقة عليكم كالوالدة بم--------------عني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم ويتم في مسح ومنه الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرار كح-------------- كما تكونون يولي عليكم وفي ح---------------- ارايت امورا---- اتبرر بها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله------ وفي ح--- الاعتكاف البر يردن اي الطاعة	128	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	1	131	6	728	1544	300	والبر بالكسر الاحسان ومنه الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع -لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد ومنه الحديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اي مشفقة عليكم كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت كفاتكم ومنه الحديث----- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم وفي حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتبرر بها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله تعالي وفي حديث الاعتكاف البر يردن اي الطاعة	101	289712380075114460	575	1005.5	467	728	78.98351287841797	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0129	false	4898872405588393051	67	167	358	841	1495	300	وفي كتاب قريش والانصار وان البر دون الاثم اي ان الوفاء بما جعل علي نفسه دون الغدر والنكث وفيه الماهر بالقران مع السفرة -------البررة اي--- الملاءكة---- وفيه الحج المبرور اي---------------------- الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ن وقي-----------ل المتقبل ويعلم بان يزداد بعده خيرا ولا يعاود المعاصي ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر علي تكفير بعض ذنوبه بل يغفر كله غ البيع المبرور ما لا شبهة فيه نه بر حجه وبر---- وبره الله وا----بره برا بالكسر وابرارا-- ومنه بر ا-------لله قسمه وابره اي صدقه وم----------------------------نه لم يخرج من ال ولا بر اي صدق ومنه----------------------- ابرار المقسم ك	129	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	140	237	777	1244	1544	300	وفي كتاب قريش والانصار وان البر دون الاثم اي ان الوفاء بما جعل علي نفسه دون الغدر والنكث وفيه الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة اي مع الملاءكة ه س وفيه الحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من الماثم-- وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر حجه وبر حجه وبر- الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا ه ومنه الحديث بر الله قسمه وابره اي صدقه س ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه لم يخرج من ال ولا بر اي صدق ومنه الحديث امرنا بسبع منها ابرار المقسم س	101	289712380075114460	320	505.0	251	599	53.42237091064453	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0130	false	-4741228621172139648	124	145	620	722	1516	300	ناضح ال فلان قد ابر عليهم اي استصعب وغلب--------------------------------------هم وفي ح--- زمزم------------- احفر برة سميت بها- لكثرة منافعها وسعة ماءها وفيه	130	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	248	280	1294	1451	1544	300	ناضح ال فلان قد ابر عليهم اي استصعب وغلبهم من قولهم ابر فلان علي اصحابه اي علاهم وفي حديث زمزم اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها وفيه	101	289712380075114460	96	169.0	76	157	61.1464958190918	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0130	false	-4741228621172139648	145	270	722	1360	1516	300	من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه اي -------------علانيته والالف والنون زيدتا في- النسب --------------------------------من قولهم خرج----- برا اي---- الي البر والصحراء وفيه -------------------------------------نستعضد البرير هو ثمر الاراك اي نجنيه للاكل ومنه ما ------------------------------------------------------------------------لنا طعام الا البرير در والبريرة رفع الصوت بكلام لا يكاد يفهم ك فدعا بريرة اشكل بان عاءشة لم تشترها الا بعد قصة الافك ولعل تفسير الجارية بها من بعض الرواة وح ليبر يعني الكفارة يجء في لجج AUTO برز نه في ح--- ام معبد وكانت برزة تختبي بفناء القبة يقال امراة برزة اي------ كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب ومع هذا--- عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو الظهور و---------------------كان اذا اراد البراز هو--------- بالفتح اسم -لفضاء --واسع فكنوا به عن قضاء الحاجة وخطا-------------------------------------------------------------------- الخطابي الكسر -------------------------لانه -----------------مبارزة في الحرب وخالفه الجوهري	130	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0102	true	4757901370836761144	0	144	0	768	1581	300	من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه اراد بالبراني العلانية- والالف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اي خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه وفي حديث طهفة ونستعضد البرير-------------- اي نجنيه للاكل والبرير ثمر الاراك اذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل حال س ومنه الحديث الاخر مالنا طعام الا البرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برز ه- في حديث ام معبد وكانت برزة تحتبي بفناء القبة يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو الظهور والخروج س ومنه الحديث كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال-- الجوهري	102	289712380075114460	408	580.0	325	957	42.63322830200195	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0131	false	-2054162858010056482	118	225	596	1123	1505	300	--في الموارد اي مجاري الماء AUTO برزخ نه في ح--- ال-بعث------------ في برزخ ما بين الدنيا والاخرة البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز-- ومنه ح----------- صلي بقوم فاسوي برزخا اي اسقط في قراءته من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران غ اي اسقط شيءا ولم يقرا علي التوالي ومن وراءهم برزخ اي قبر وقيل بقية الدنيا نه وسءل عمن----- يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان جمع برزخ يريد ما بين اوله من الاي---------مان بالله ورسوله واخره من اماطة الاذي و----------قيل اراد ما بين اليقين والشك AUTO------------- برزق-- فيه لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق ويروي برازق اي جماعات واحدة برزاق وبرزق	131	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0102	true	4757901370836761144	192	294	1031	1551	1581	300	يريد الموضع المنكشف بغير سترة برزخ------ في حديث المبعث عن ابي سعيد في برزخ ما بين الدنيا والاخرة البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ه ومنه حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا اي اسقط في قراءته من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران ومنه حديث عبد الل------------------------------------------------------------ه وسءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان--------- يريد ما بين اوله واخره فاوله الايمان بالله ورسوله وادناه-- اماطة الاذي عن الطريق وقيل اراد ما بين اليقين والشك والبرازخ جمع برزخ برزق ه فيه لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق ويروي برازق اي جماعات واحده برزاق وبرزق	102	289712380075114460	390	650.0	307	597	65.32662963867188	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0131	false	-2054162858010056482	226	299	1128	1501	1505	300	برس فيه احلي------------- من ماء برس وهي اجمة معروفة بالعراق وهي الان قرية AUTO برسم ن فيه البرسام نوع من اختلال عقل ويطلق علي ورم الراس وورم الصدر AUTO برش نه فيه----------------------------- قصيرا ابيرش هو مصغ-ر ابرش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما AUTO------ برشم فيه----------------------------------------------------------------- وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر AUTO برض --فيه ماء قليل يتبرضه الناس------ اي ياخذونه قليلا قليلا والبرض----- القليل --	131	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0103	true	7443189667454748040	14	96	70	489	1541	300	برس في حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس اجمة معروفة بالعراق وهي الان قرية------------------------------------------------------------------------------ برش س في حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ابرش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان برشم في حديث حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر----- برض ه فيه ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا والبرض الشء القليل س	103	289712380075114460	269	438.5	215	502	53.58565902709961	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0132	false	-2039160825333563414	2	143	9	725	1539	300	السنة المجدبة------ بارض --وديس هو---- اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه AUTO-------------------------------------------------------------------------- برطش --فيه كان عمر في الجاهلية مبرطشا ه-و الساعي بين الباءع والمشتري شبه الدلال ويروي ب--سين مه--ملة بمعناه AUTO برطل فيه ا-------------------------------------------لبرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به كعب بن زهير راس الناقة AUTO برطم فيه ا----------------------------------------------لبرطمة---- الانتفاخ من الغضب -----مبرطم اي متكبر او-- مقطب متغضب ك هي بموحدة وراء مهملة وميم ضرب من اللهو AUTO برق ن---ه ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي --شاة----- في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل------ اطلبوا ال-------سمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن و-----------------------------------------مثل الية ال------------------------------برق بفتح----------تين الحمل معر-----ب بره------------ ومنه------------------------ سوق البرق الكسير اي --مكسورة لاقواءم يريد تسوقهم النار سوقا رفيقا كسو----ق الحمل الظالع وكتب -----------------------عمر الي ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق	132	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0103	true	7443189667454748040	100	300	509	1541	1541	300	السنة المجدبة ايبست بارض الوديس البارض اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه فهو ما دام صغيرا بارض فاذا طال تبينت انواعه والوديس ما غطي وجه الارض من النبات برطش ه فيه كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو الساعي بين الباءع والمشتري شبه الدلال ويروي بالسين المهملة بمعناه----- برطل في قصيد كعب بن زهير من خطمها ومن اللحيين برطيل البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به------------ راس الناقة----- برطم س في حديث مجاهد في قوله تعالي وانتم سامدون قال هي البرطمة وهو الانتفاخ من الغضب ورجل مبرطم--- متكبر وقيل مقطب متغضب والسامد الرافع راسه تكبرا-------------------- برق ه فيه ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن وفي حديث الدجال ان صاحب رايته في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيه هلبات كهلبات الفرس البرق بفتح الباء والراء الحمل وهو تعريب بره بالفارسية س ومنه حديث قتادة تسوقهم النار سوق البرق الكسير اي المكسور ال-قواءم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع ه وفي حديث عمرو انه كتب الي عمر---- ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق-	103	289712380075114460	603	902.5	483	1083	55.67866897583008	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0132	false	-2039160825333563414	144	299	728	1538	1539	300	بالتحريك الحيرة والدهش-- ومنه ح------------ لكل داخل برقة وح--------------- الدعاء اذا برقت الابصار ----بكسر --راء وان فتحت ف------------------------من البريق واللمعان وفيه كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة اي لمعانها ب-----رق بسيفه وابرق اذا لمع ب--ه ومنه---------- الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف و--------------------------------------فتي براق الثنايا وصفها----- بالحسن والصفاء وا----للمعان اذا ضحك ومنه تب----------------------------------------------رق اسارير وجهه اي تلمع وتستنير كالبرق ك كان الجاهلية تقدح في نسب اسامة من زيد لسواده وبياض زيد فلما قال القاءف المدلجي ما قال فرح به زجرا لهم عن الطعن علي اعتقادهم في القيافة نه تبرق كتنصر فرح بانه وجد من امته من يميز الانساب عند الاشتباه ونفي ابو حنيفة القيافة نه والبراق---- الدابة----- ركبها------------------- ليلة المعراج سمي به ل-------------شدة بريقه او ---سرعة حركته ش هو بضم الباء دابة بيضاء بين البغل والحمار ذات جناحين كان الانبياء يركبونها وركبها معه جبرءيل ليلءذ نه وفيه حتي اذا برقت قدماه رمي به اي ضعفتا ب-------------رق بصره--- ضعف و--------برقة--- بضم --باء وسكون --راء موضع بالمدينة	132	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0104	true	7304354083453403707	1	152	6	802	1539	300	بالتحريك الحيرة والدهش ه ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومنه حديث الدعاء اذا برقت الابصار يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعني الحيرة والفتح من البريق -اللموع و-فيه كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة اي لمعانها يقال برق بسيفه وابرق اذا لمع به ه ومنه حديث عمار الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف وفي حديث ابي ادريس دخلت مسجد دمشق فاذا فتي براق الثنايا وصف ثناياه بالحسن والصفاء وانها تلمع-- اذا تبسم كالبرق واراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة ومنه الحديث تبرق اسارير وجهه اي تلمع وتستنير كالبرق وقد تكررت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث س وفي حديث المعراج ذكر ---------------------------------------------------------------------البراق وهي الدابة التي ركبها صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه وقيل لسرعة حركته شبهه فيهما بالبرق وفي حديث وحشي فاحتمل---------------------------------------------------------------------ه حتي اذا برقت قدماه رمي به اي ضعفتا وهو من قولهم برق بصره اي ضعف وفيه ذكر برقة هو بضم الباء وسكون الراء موضع بالمدينة	104	289712380075114460	443	581.0	356	1054	42.03036117553711	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0134	false	4932960094049592578	114	189	574	963	1509	300	-----اي هلا دعوت له بالبركة وهي الزيادة او الثبات غ تبارك تعظم نه وفيه القت السحاب برك بوانيها البرك الصدر والبواني اركان البنيه وفيه---------- لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي يبرك فيه اراد انها تعدي كال------ابل------- اذا انيخت في مبارك الجربي جربت وح بر---------------------------------------ك الغماد تفتح الباء وتكسر ن وسكون راء نه وتضم الغين وتكسر م--------وضع باليمن وفي ح ابن--------------------------------- الحسين في عثمان ابترك الناس في عثمان اي شتموه وتنقصوه	134	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0104	true	7304354083453403707	211	298	1089	1534	1539	300	عليه اي دعا----- له بالبركة وفي حديث علي------------------------------ القت السحاب برك بوانيها البرك الصدر والبواني اركان البنية وفي حديث علقمة لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح اذا انيخت في مبارك الجربي جربت وفي حديث الهجرة لو امرتنا ان نبلغ معك بها برك الغماد تفتح الباء وتكسر--------------- وتضم الغين وتكسر وهو اسم موضع باليمن وقيل هو موضع وراء مكة بخمس ليال س وفي حديث الحسين بن علي-- ابترك الناس في عثمان اي شتموه وتنقصوه	104	289712380075114460	305	509.5	245	497	61.36820983886719	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	10	172	51	835	1453	300	البرمة هي زهر الطلح وجمعها برم اي------- سقطت من اغصانها للجدب وفي ح--- الدعاء السلام عليكم غير مودع برما هو مصدر برم به بالكسر ب-----رما بالحركة- اذا سءمه ومله والب----------------------------رمة القدر مطلقا------------ وهي في الاصل ما اتخذ- من الحجر وجمعها برام ن في تور من برام اي حجارة وح فلما راي تبرمه اي تضجره AUTO برن ك فيه تمر برني بمفتوحة فساكنة وبنون تمر اصغر مدور من اجود التمر AUTO برنس نه فيه------- سقط البرنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من ----البرس بكسر --باء القطن ن هو بضم موحدة ونون AUTO برهت نه فيه------------ شر بءر--------- برهوت--- بفتح --باء و--راء بءر عميق- بحضرموت لا يمكن-- النزول الي قعرها و-----------بضم الباء مع سكون الراء AUTO برهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الصدقة برهان هي -----الحجة والدليل اي----- حجة لطالب الاجر ------لانها قرض يجازي الله به وعليه او----- دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها	135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	108	289	526	1463	1513	300	البرمة هي زهر الطلح وجمعها برم يعني انها سقطت من اغصانها للجدب وفي حديث الدعاء السلام عليك -غير مودع برما هو مصدر برم به-بالكسر يبرم برما بالتحريك اذا سءمه ومله وفي حديث بريرة راي برمة تفور البرمة القدر مطلقا وجمعها برام وهي في الاصل -المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن وقد تكررت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- برنس س في حديث عمر سقط البرنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء-القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي بره س في حديث علي شر بءر في الارض برهوت هي بفتح الباء والراء بءر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول الي قعرها ويقال برهوت بضم الباء و--سكون الراء فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية اخرجه الهروي عن علي واخرجه الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه الصدقة برهان البرهان الحجة والدليل اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله به وعليه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها	105	289712380075114460	559	862.0	446	1044	53.54405975341797	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	174	297	844	1441	1453	300	في انفه برة من فضة هي لح----------------------قة تجعل في لحم الانف وربما كانت من شعر وليس هذا موضع-----------------------------ها لان اصله- ب---------روة وتجمع علي بري وبرات وبرين بضم --باء ط وروي في راسه برة جعلها في الراس اتساعا ويغيظ من غاظ يغيظ ك البرة بضم باء وخفة راء ج هي حلقة يشد بها الزمام نه وفيه ركب ناقة ليست بمبراة--------------------------------------------- اي ليس في انفها برة----- ابريت الناقة فهي مبراة AUTO برهره- في ح--- المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة و-روي رهرهة اي رحرحة واسعة AUTO بري فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خير البرية البرية الخلق------------------------------ براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب وقيل ا--------------------------صله الهمز	135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0106	true	204174246871692069	10	171	48	853	1550	300	في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين البرة حلقة تجعل في لحم الانف وربما كانت من شعر وليس هذا موضعها وانما ذكرناها علي ظاهر لفظها لان اصلها بروة مثل فروة وتجمع علي بري وبرات وبرين بضم الباء س ومنه حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا------------------------------------------------------------------------------- ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه اي ليس في انفها برة يقال ابريت الناقة فهي مبراة----- برهرهة في حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة ويروي رهرهة اي رحرحة واسعة قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها فلم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين برا س فيه قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا خير البرية البرية الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز	106	289712380075114460	461	750.5	364	889	51.85601806640625	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	0	79	0	437	1609	300	علي محمد عدد الثري والبري ا----------ي التراب-- وفي ح--- حليمة------------- خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها من البري القطع والمال---------- اكثر ما يطلق ع---لي الابل وفيه-------------- ابري النبل واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما و-----------فيه نهي عن طعام المتباريين اي ---------المتعارضين بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه--------- يبارين الاعنة مصعدات ا-------------------------لمباراة المجاراة والمسابقة اي يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها او قوة رء-سها	136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0106	true	204174246871692069	195	294	969	1515	1550	300	علي محمد عدد الثري والبري والوري البري التراب س وفي حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها من البري القطع والمال في كلامهم اكثر ما يطلقونه علي الابل وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمي بها س وفيه نهي عن طعام المتباريين ان يءكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء المباراة المجارات والمسابقة اي يعارض-ها في الجذب لقوة نفوسها او قوة رءوسها	106	289712380075114460	427	758.5	349	547	78.0621566772461	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	276	300	1488	1609	1609	300	ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي --------------------------بكسر --باء وشدة ----زاي --اولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلبه اياها-	136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0107	true	-2240854927247273969	233	261	1191	1347	1554	300	ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق البزيزيبكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلبه اياها	107	289712380075114460	117	202.0	95	156	75.0	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	96	227	526	1239	1609	300	وتبازخ الهجين التبازخ ان يثني حافره الي باطنه لقصر عنقه وتبازخ عنه---------- اي تقاعس و--------وفد بزاخة--- بضم موحدة وخفة زاي وبمعجمة موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة-------- الصديق ك فقال لهم تتبعون اذناب الابل وذلك حين ارتدوا ثم تابوا فانفذوا رسلهم اليه يعتذرون ومعناه اقيموا بالبدو واعتزلوا عنا حتي نشاور المهاجرين ويظهر عذر ما صنعتم عندهم فنعفو عنكم فحينءذ ارجعوا الي المدينة AUTO بزر نه فيه----------------- ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن هي----- العصي جمع---- بيزرة وبيزارة يقال بزره بالعصا اذا ضربه بها والمواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب-- وفيه -----------------------------حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل هي-- ناحية بقرب---- كرمان وروي--------------------- هم الاكراد--------------- فكانه اراد اهل البازر او--- سموا باسم بلادهم وقيل براء فزاي واختلف في فتح الراء والزاي	136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0107	true	-2240854927247273969	26	151	130	778	1554	300	وتبازخ الهجين التبازخ ان يثني حافره الي باطنه لقصر عنقه وتبازخ فلان عن الامر اي تقاعس وفيه ذكر وفد بزاخة هي بضم الباء وتخفيف الزاي---- موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزر س في حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن البيازر العصي واحدتها بيزرة وبيزارة يقال بزره بالعصا اذا ضربه بها والمواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب س وفي حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر ويكون سموا باسم بلادهم هكذا اخرجه ابو موسي في حرف الب--اء والزاي	107	289712380075114460	438	684.0	349	844	51.89573287963867	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	22	250	112	1247	1484	300	منها ويغلبني عليها ومن الثاني ح -----------من اخرج ضيعة- فلم يجد الا بزبزيا فيردها وفيه---------------------------------------------------------------------------------- لم يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم البزة الهيءة كانه اراد هيءة العجم AUTO-------------- بزع --فيه مررت بقصر مشيد بزيع ---------------------------------------البزيع الظريف من الناس شبه به القصر في -حسنه وكماله---- تبزع الغلام اي ظرف وتبزع الشر--- تفاقم AUTO بزغ فيه---- بزغت الشمس طلعت ن حتي بزغت بفتح باء وزاي اي عند ابتداء طلوعها نه وفي ح الطب ------------------ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط ب-----------المشرط وبزغ دمه اساله AUTO بزق فيه---------- اتينا اهل خيبر حين-بزقت الشمس----------------------------------- اي طلعت ك البزاق بضم باء والبصاق والبساق---------------------------------------------- كلها من الفم وليبزقن تحت قدمه هذا في غير المسجد واما فيه ففي ثوبه وهو بضم زاي ونون تاكيد ثقيلة AUTO بزل نه فيه بازل عامين حديث سني البازل من الابل ما تم له ثمان- سنين---------------- وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال--- بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول علي انا مستجمع الشباب مستكمل القوة ومنه---------------------------------- اسلموا تسلموا فقد استبطءتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب----- ضربه مثلا لشدة امر------- نزل بهم-- وفيه---------------- قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي----------- في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امره----- صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يبزي اي ----------------لا يبزي بحذف لا اي ------------------------لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع-- وفيه----------------------- لا تباز كتبازي المراة	137	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0108	true	2674483058962344199	0	300	0	1490	1490	300	منها ويغلبني عليها ومن الثاني الحديث الاخر من اخرج صدقته فلم يجد الا بزبزيا فيردها هكذا جاء في مسند احمد بن حنبل وفي حديث عمر لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لاسلم انهم لم يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم البزة الهيءة كانه اراد هيءة العجم وقد تكرر في الحديث بزع ه فيه مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر بن الخطاب البزيع الظريف من الناس ش---به القصر به لحسنه وجماله وقد تبزع الغلام اي ظرف وتبزع الشر اي تفاقم----- بزغ فيه حين بزغت الشمس البزوغ الطلوع يقال بزغت الشمس وبزغ القمر وغيرهما اذا طلعت س وفيه ان كان في شء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط بالمبزغ وهو المشرط وبزغ دمه اساله----- بزق ه في حديث انس اتينا اهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية بالقاف وهي بمعني بزغت اي طلعت والغين والقاف من مخرج واحد بزل في حديث الديات اربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ه ومنه حديث علي بن ابي طالب بازل عا------------------------------------------------------------------------مين حديث سني البازل من الابل الذي تم- ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول---- انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي حديث العباس قال يوم الفتح لاهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الامر الذي نزل بهم ه وفي حديث زيد بن ثابت قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم اي تشقه وهي المتلاحمة بزا ه في قصيدة ابي طالب -عاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يبزي اي يقهر ويغلب اراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع س وفي حديث عبد الرحمن بن جبير لا تباز كتبازي المراة-	108	289712380075114460	872	1327.0	688	1582	55.12010192871094	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	249	300	1240	1484	1484	300	المراة ان تحرك العجز في المشي---- من البزي- خروج الصدر ودخول الظهر وابزي الرجل اذا رفع عجزه ومعناه------ فيما قيل لا تنحن لكل احد باب الباء مع السين AUTO بسا قال--------- صلي الله عليه وسلم---- بعد----- بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا وقد-------------- بسات بفتح --سين وكسرها اي اعتادت-	137	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0109	true	-6812104350315721604	1	58	8	286	1550	300	-------ان تحرك العجز في المشي وهو من البزاء خروج الصدر ودخول الظهر وابزي الرجل اذا رفع عجزه ومعني الحديث فيما قيل لا تنحن لكل احد باب الباء مع السين----- بسا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا وقد بسءت بالمياثل بسات بفتح السين وكسرها اي اعتادت	109	289712380075114460	226	374.5	178	290	77.93103790283203	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	0	259	0	1359	1562	300	بالمياثل اي الاماثل ---------وكانه -----مقلوب AUTO بسبس في ح--- قس فبي----نا اجول بسبسها البسبس البر المقفر الواسع ويروي سبسبها---- بمعناه AUTO بسر فيه -------------------لا تثجروا ولا تبسروا البسر بفتح --باء خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا-- ومنه ح-------- شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار وهو الذي لا يرطب بسر--ه وفيه---------------------------- اللهم بك ابتسرت اي ابتدات بسفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته وعند --------------المحدثين ب---------نون و--شين --معجمة اي تحركت وسرت -وفيه------------ لما اسلم------------------ت تلقاني امي مرة بالبشر ومرة بالبسر هو--- بالمعجمة الطلاقة وبالمهملة القطوب بسر وجهه يبسر--ه وفي ح--- الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وفيه ----------------------------------كان مبسورا اي به بواسير غ والبسر تقاضي المال قبل محله قا باسرة شديدة العبوس ك البسر المرتبة لثمرة النخل اولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب AUTO بسس نه فيه يب--------------------------------------------سون والمدينة خير لهم--------------------- بسست الناقة وابسستها اذا سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس بكسر --باء وفتحها ك يبسون بضم موحدة وكسرها من الافعال اي يسوقون سوقا لينا يريد يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واصحابهم واموالهم حتي يخرجوا والحال ان المدينة خير لهم لانها مهبط الوحي والبركات لو كانوا من اهل العلم لعرفوها ولم يفارقوها المظهري اي ستفتح اليمن فياتي منها قوم الي المدينة حتي يظهر اهلها والمدينة خير لهم من غيرها وكذا الشام والعراق غ بست الجبال فتتت نه ومعي بردة قد بس منها اي نيل منها وبليت و-----------------------------الباسة اسم مكة لا-نها تحطم من اخطا فيها وفيه----------------------------------------------------- اشام من البسوس هي ناقة رماها كليب	138	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0109	true	-6812104350315721604	59	292	295	1504	1550	300	والمياثل--- الامثال هكذا فسر وكانه من المقلوب ب-----سبس في حديث قس فبينا انا اجول بسبسها البسبس البر المقفر الواسع ويروي سبسبها وهو بمعناه----- بسر ه في حديث الاشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا البسر بفتح الباء خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا س ومنه الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار وهو الذي لا يرطب بسره ه وفيه انه كان اذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت اي ابتدات بسفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته هكذا رواه الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة اي تحركت وسرت هوفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقان----ي مرة بالبشر ومرة بالبسر البشر بالمعجمة الطلاقة وبالمهملة القطوب بسر وجهه يبسره ه وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مبسورا اي به بواسير وهي-------------------------------------------------------- المرض المعروف-------------------------------------------------- بسس -ه فيه يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يبسون يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يقال بسست الناقة وابسستها اذا سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس بكسر الباء وفتحها س وفي حديث المتعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعي بردة قد بس منها اي نيل منها وبليت ه وفي حديث مجاهد من اسماء مكة الباسة سميت بها لانها تحطم من اخطا فيها والبس الحطم ويروي بالنون من النس الطرد س وفي حديث المغيرة اشام من البسوس هي ناقة رماها كليب	109	289712380075114460	811	1279.0	650	1695	47.84660720825195	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	262	300	1375	1562	1562	300	بكر وتغلب بسببها وصارت مثلا في الشءم وهو ف----ي الاصل --ناقة----- لا تدر حتي يقال لها عند الحلب بس بالضم والتشديد لتسكينها وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- امن اهل الرس والبس انت البس الدس----- بس فلان لفلان من يتخبر له خبره وياتيه-	138	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0110	true	-4983200451058180699	0	56	0	277	1561	300	بكر وتغلب------- وصارت مثلا في الشءم والبسوس في الاصل الناقة التي لا تدر حتي يقال لها بس -------بس بالضم والتشديد وهو صويت للراعي يسكن به الناقة عند الحلب وقد يقال ذلك لغير الابل وفي حديث الحجاج قال للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والبس انت البس الدس يقال بس فلان لفلان من يتخبر له خبره وياتيه	110	289712380075114460	154	237.5	121	291	52.920963287353516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	0	139	0	758	1546	300	به اي دسه اليه والبسبسة السعاية بين الناس AUTO بسط فيه ----------------الباسط--- الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم------------- ويبسط الارواح في الاجساد عند ال-----------------------------حياة وفيه في الهمولة الراعية البساط الظءار------- ي-----------------------------------روي ب--كسر موحدة جمع بسط بمعني مبسوطة كالطحن وهي ناقة----- تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره-------------------------------- اي بسطت علي اولادها وبضمها جمعها ايضا وبفتحها وه--------------------------------------------------و الارض الواسعة وعليه ف------------------------------------------------------------------------الطاء منصوبة بمعني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع-- وفي ح------ الغيث فوقع بسيطا متداركا اي انبسط في الارض واتسع والمتدارك المتتابع و--فيه يد الله بس------طان اي مبسوطة قيل الاشبه فتح ----الباء---------------------------- كالرحمن واما ا----------لضم ففي المص-در كالغفران-------------- الزمخشري يد- الله بسطان تثنية بسط الجوهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بسط بال----------كسر اي مطلقة ومنه---------------------------------------------------- ليكن وجهك بسطا اي منبسطا منطلقا ومنه -----------يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها اي فاطمة لانه اذا سر انبسط وجهه	139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0110	true	-4983200451058180699	56	296	277	1544	1561	300	به اي دسه اليه والبسبسة السعاية بين الناس----- بسط في اسماء الله تعالي الباسط هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته ويبسط الارواح في الاجساد عند الحياة ه وفيه انه كتب لوفد كلب كتابا فيه في الهمولة الراعية البساط الظءار البساط يروي بالفتح والكسر والضم قال الازهري هو بالكسر------ جمع بسط وهي ال------------------ناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وقال القتيبي هو بالضم جمع بسط ايضا كظءر وظءار وكذلك قال الجوهري فاما بالفتح فهو الارض الواسعة فان صحت الرواية به فيكون المعني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول----------------------------- والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع ه وفيه في وصف الغيث فوقع بسيطا متداركا اي انبسط في الارض واتسع والمتدارك المتتابع ه وفيه يد الله تعالي بسطان اي مبسوطة قال الاشبه ان تكون الباء مفتوحة حملا علي باقي الصفات كالرحمن والغضبان فاما بالضم ففي المصادر كالغفران والرضوان وقال الزمخشري يدا الله بسطان تثنيه بسط مثل روضة انف ثم تخفف فيقال بسط كاذن واذن وفي قراءة عبد الله بل يداه بسطان بسطان جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالي الله عن ذلك وقال الجوهري ويد بسط ايضا يعني بالكسر اي مطلقة ثم قال وفي قراءة عبد الله بل يداه بسطان س ومنه حديث عروة ليكن وجهك بسطا اي منبسطا منطلقا ومنه حديث فاطمة يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها لان الانسان-- اذا سر انبسط وجهه	110	289712380075114460	602	934.0	486	1327	45.36548614501953	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	140	289	762	1496	1546	300	تبسط ذراعيك انبساط الكلب اي لا تفرشهما علي الارض في الصلاة هو------- مصدر بغير لفظه ن فقام رجل بسيط اي طويل اليدين ولذا لقب بذي اليدين ك البسط الضرب ومنه لءن بسطت وباسطوا ايديهم اي بالضرب غ اي يسلطون عليهم وكباسط كفيه الي الماء كالداعي الماء يومي اليه فلا يجيبه او كالخاءض الي الماء AUTO بسق نه فيه---------------------------------------------------------------------------- الباسق المرتفع في علو--ه ومنه والنخل بسقت وح ------كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها اي فروع السحاب وح من بواسق اقحوان وح-------------- وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال وح --------------------كيف بسق اي ابو بكر اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبس-ق علو ذكر الرجل في الفضل وفي ح ا---لحديب------------------------------------------------ية فاما دعا واما --------بسق لغة في بزق AUTO بسل فيه وابسل ماله اي اسلم ماله بدينه واستغرقه وفي دعاء عمر امين وبسلا اي ايجابا يا رب والبسل يكون بمعني الحلال والحرام --	139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0111	true	6462379510206471513	0	145	0	702	1472	300	تبسط ذراعيك انبساط الكلب اي لا تفرشهما علي الارض في الصلاة والانبساط مصدر ---------------------------------------------------------------انبسط لا بسط فحمله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسق -ه في حديث قطبة بن مالك صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قرا والنخل باسقات الباسق المرتفع في علوه ه ومنه الحديث في صفة السحاب كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها ومنه حديث قس----- من بواسق اقحوان وحديث ابن الزبير وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال ه وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق--- ابو بكر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسوق علو ذكر الرجل في الفضل وفي حديث الحديبية فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية فاما دعا واما بسق فيه بسق لغة في بزق وبصق بسل ه في حديث عمر كان يقول ---------------------في دعاءه--- امين وبسلا اي ايجابا يا رب والبسل يكون بمعني الحلال والحرام س	111	289712380075114460	432	668.5	337	926	46.65226745605469	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	63	139	323	710	1571	300	بسن نه فيه------------- نزل ادم عليه السلام من الجنة بالباسنة اي------ الات الصناع وقيل--- سكة الحرث--------------- باب الباء مع الشين AUTO بش----------------------------------------------------------------------ر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوج--------ه ويروي واشره من النشاط والبطر وقد --مر وفيه------------- فاعطيته ثوبي بش--------ارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم ش هي بالكسر ما بشر به وبالضم ما مر وبالفتح الجمال نه وفيه -------------من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر ف----ان محبته------ دليل محض ---	140	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0111	true	6462379510206471513	194	300	942	1472	1472	300	بسن -ه في حديث ابن عباس نزل ادم عليه السلام من الجنة بالباسنة قيل انها الات الصناع وقيل هي سكة الحرث وليس بعربي محض باب الباء مع الشين بشر ه فيه ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر وقد تقدم وفي حديث توبة كعب فاعطيته ثوبي بشارة البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لانها تظهر طلاقة الانسان وفرحه --------------------ه وفي حديث عبد الله من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض	111	289712380075114460	316	481.0	253	551	57.35027313232422	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	139	223	710	1164	1571	300	الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه ب--ضم الشين فمن بشرت الاديم------ اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه ايا--ه وفيه و--------------------امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد وتجمع علي ابشار ومنه ح----- لم ابعث عمالي -يضربوا ابشاركم وح -------------كان يقبل ويباشر وهو صاءم اي يلامس و----------------------------------------------------------------------------قد ترد ل------لوطء في الفرج وخارجا منه ومنه---------------- المءدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها-- وفيه----------- كيف كان المطر وتبشيره اي -------اوله ومبدءه وتباشير الصبح اواءله	140	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0112	true	5551287780210788987	0	114	0	615	1574	300	الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم فهو من ---بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه ه وفي حديث عبد الله بن عمرو امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد ويجمع علي ابشار ومنه الحديث لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم اراد بالمباشرة الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد تكرر ذكرها في الحديث وقد ترد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه ومنه حديث نجية ابنتك المءدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها س وفي حديث الحجاج كيف كان المطر وتبشيره اي مبدءه واوله ومنه ---تباشير الصبح اواءله	112	289712380075114460	420	713.5	343	621	67.63285064697266	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0142	false	2253817681812445041	92	233	432	1158	1490	300	بشش نه فيه لا يوطن الرجل المساجد------- الا تبشيش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم البش فرح الصديق بالصديق واللطف في المسالة والاقبال عليه وهو مثل عن ا------------------لتلقي------ ببره وتقريبه ومنه-------------------------------------------- غفر الله لابشهما بصاحبه ج بشاشة القلوب انشراحها بالشء والفرح بقبوله وبشاشة العرس طلاقة وجهه ك يخالط بشاشته القلوب بفتح باء وروي باضافة البشاشة الي القلوب فينصب وفاعل يخالط ضمير الايمان AUTO-------------------------------------------------------------------- بشع نه فيه كان---------- صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم- يكن يذم طعاما ومنه------- فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق AUTO بشق في ح--- الاستسقاء بشق المسافر ------------------------اي انسد او--------------- اسرع او---------------- تاخر او مل او------------- ضعف او حبساقوال وروي لما كثر المطر قيل لثق المال من اللثق الوحل ورو--------------------------------ي لثق الثياب--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل كونه--- مشق اي صار مزلة وزلقا وقيل---------------------------- انما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته اذا	142	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0112	true	5551287780210788987	114	300	615	1574	1574	300	بشش ه -فيه لا يءطن الرجل المساجد للصلاة الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم البش فرح الصديق بالصديق واللطف في المسالة والاقبال عليه وقد بششت به ابش وهذا مثل ضربه لتلقيه اياه ببره وتقريبه واكرامه ومنه حديث علي اذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لابشهما بصاحبه ومنه حديث قيصر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان اذا خالط بشاشة القلوب بشاشة اللقاء الفرح بالمرء والانبساط اليه والانس به بشع ---فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لمن يكن يذم طعاما ومنه الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق -----بشق في حديث الاستسقاء بشق المسافر ومنع الطريق قال البخاري اي انسد وقال ابن دريد بشق اسرع مثل بشك وقيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق------- من اللثق الوحل وكذا هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس وفي رواية اخري لانس ان رجلا قال لما كثر المطر يا رسول الله انه لثق المال قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا والميم والباء يتقاربان وقال غيره انما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته اذا-	112	289712380075114460	486	708.5	381	1108	43.862815856933594	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0142	false	2253817681812445041	233	300	1158	1490	1490	300	قطعته في خفة اي قطع بالمسافر ك------------------------------------------------------------------- بشق بكسر معجمة بعد مفتوحة اشتد عليه الضرر او حبس AUTO بشك نه فيه------------------------------------------------------------------------ فبشكه بشكا اي خاطه------ الخياطة المستعجلة المتباعدة AUTO بشم فيه --------------------قيل لسمرة ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر-- ومنه----------- وانت تتحبشا من الشبع بشما----------------------------------------------------- والب-------شام شجر طيب الريح يستاك به جمع---- بشامة-- ومنه-	142	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0113	true	6940881659163040753	0	116	0	560	1483	300	قطعته في خفة اي قطع بالمسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها ورجل بشق اذا كان ممن يدخل في امور لا يكاد يخلص منها------- بشك -ه في حديث ابي هريرة ان مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه اثناء من سعته فانشق فبشكه بشكا اي خاطه البشك الخياطة المستعجلة المتباعدة----- بشم س في حديث سمرة بن جندب وقيل له--- ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر س ومنه حديث الحسن وانت تتج-شا من الشبع بشما وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاء تاكل من ورق القتاد والبشام البشام شجر طيب الريح يستاك به واحدتها بشامة س ومنه	113	289712380075114460	265	366.0	209	577	45.927207946777344	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0143	false	-3019427412324894796	0	88	0	445	1544	300	ما لنا طعام الا ورق البشام باب الباء مع الصاد AUTO بصبص فيه------------------------------------------------------------------ يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه--------------- من طمع او خوف AUTO بصر فيه ----------------البصير تعال--ي يشاهد الاشياء----- ظاهرها وخافيها من غير جارحة والبصر في حقه عبارة عن --صفة----- ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وف--يه فامر به فبصر راسه اي قطع وفيه------------------------------------------------------- فراي فيها اي في الشاة بصرة من لبن يريد اثرا قليلا يبصره الناظر الي--ه ومنه------- كان يصل--------------------------------------------------------ي صلاة البصر اي المغرب وقيل----- الفجر لانهما يءديان وقد اختلط الظلام بالضياء ك ليبصر	143	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0113	true	6940881659163040753	131	260	633	1282	1483	300	ما لنا طعام الا ورق البشام باب الباء مع الصاد----- بصبص س في حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه وانما يفعل ذلك من طمع او خوف----- بصر في اسماء الله تعالي البصير هو الذي يشاهد الاشياء كلها ظاهرها وخافيها ب--غير جارحة والبصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات ه وفيه فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه ه وفي حديث ام معبد فارسلت اليه شاة فراي فيها------------ بصرة من لبن تريد اثرا قليلا يبصره الناظر اليه ه ومنه الحديث كان يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبلة ابصرها قيل هي صلاة--------- المغرب وقيل صلاة الفجر لانهما يءديان وقد اختلط الظلام بالضياء وال-بصر	113	289712380075114460	392	614.5	314	683	57.39385223388672	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0144	false	6772935362780377271	140	300	701	1473	1473	300	بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام اي سمكها وغلظها وهو بضم --باء-- ومنه------- بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا AUTO بصص فيه--------------------------------- حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق و-تلالا ضوءها AUTO بصق ك فيه فليبصق علي يساره طردا للشيطان واستقذارا واليسار محل الاقذار ويتم في نفث باب الباء مع الضاد AUTO بضض نه------------ ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن----- بض الماء اذا -----سال-- ومنه---------- والعين تبض بشء من ماء ن تبض بفتح تاء وكسر باء وشدة ضاد وروي بمهملة بمعني تبرق نه وح بضت الحلمة اي درت حلمة ال-رع باللبن ومنه ح--------- سقط من الفر-------------س وعرض وجهه يبض ماء اصفر وح------------ الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفيه-------- هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء-- ومنه وهو ا------ي معاوية---- ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة AUTO------------------------------------------------------------------------------- بضع --فيه تستامر النساء في ابضاعهن من-- ابضعت المراة ابضاعا اذا-	144	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	58	235	310	1160	1499	300	بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام اي سمكها وغلظها وهو بضم الباء ه ومنه الحديث بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا----- بصص ه في حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق ويتلالا ضوءها--------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الضاد----- بضض ه في حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن يقال بض الماء اذا قطر وسال ه ومنه حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء ه ومنه حديث خزيمة و-------------------------------------------بضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ومنه الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر س وحديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفي حديث علي هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ه ومنه قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة ومنه حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا ه ومنه قول الحسن تلقي احدهم ابيض بضا بضع ه فيه تستامر النساء في ابضاعهن يقال ابضعت المراة ابضاعا اذا	114	289712380075114460	595	953.5	467	990	60.101009368896484	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0145	false	-8119912686668614286	0	54	0	278	1519	300	زوجتها والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية ب--------------------------------ان تطلب المراة جماع الرجل طلبا- لنجابة الولد من رءساءهم وكان الرجل----- يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزل----------ها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------- ومنه ح عاءشة وله خصصني ربي من كل بضع اي من كل نكاح وضمير له للنبي صلي الله عليه وسلم	145	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	235	296	1160	1480	1499	300	زوجتها والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال من---ه الولد فقط --------كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ه ومنه الحديث ان عبد الله ابا ا--------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	114	289712380075114460	201	313.5	163	363	55.37190246582031	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0145	false	-8119912686668614286	34	300	193	1519	1519	300	ومنه ح--- عاءشة-------------- وله خصصني ربي من كل بضع اي من كل نكاح وضمير---- له للنبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم تزوجها بكرا -------------والبضع يطلق علي عقد النكاح والجماع والفرج ن هو بالضم الفرج والجماع ويصحان في ح بضع احدكم صدقة وفيه ان المباح عند النية قربة كنية قضاء حق الزوجة وطلب الولد وعفاف الزوجين وكذا ملاعبة الزوجة ج وكذا ملك بضع امراة نه ومنه الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر اي الجماع ومنه------- وبضعة اهله صدقة اي مباشرته وروي-------------- وبضيعته ومنه ح--------------- عتق بضعك فاختاري اي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات علي زوجك او مفارقت--ه ومنه ح--- خديجة لما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها عمرو ابن اسيد فلما راه قال هذا البضع الذي لا يقرع انفه اي هو كفء ----------لا يرد نكاحه واصله ا---------ن الفحل الهجين اذا اراد ----ضرب كراءم الابل قرعوا انفه بنحو عصا ل--------------------يتركها وفيه------ فاطمة بضعة مني هو---- بالفتح القطعة من اللحم وقد تكسر اي انها جزء مني ن وروي انما بنتي مضغة بضم ميم بمعناه ومنه ثم امر من كل بدنة ببضعة وكذا مثل البضعة تدردر ط ومنه وهل هو الا بضعة وفيه استحباب التناول من هدي التطوع واضحيته نه ومنه تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين هو----------------- بالكسر وقد يفتح ما بين الواحد الي العشر او الثلاث الي التسع ومنعه------------------------------------------------ الجوهري مع العشري----------------------------------------------------------ن وهذا الحديث يخالفه ك وهو خاص بالعشرات الي التسعين فلا يقال بضع وماءة نه الباضعة من الشجاج ما تاخذ في اللحم اي تشقه وتقطع--ه ومنه ---------انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي تشق الجلد وتقطعه وتجري الدم وف--يه المدينة كالكير تنفي خبثها-	145	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0115	true	-3306051534472435283	4	261	17	1300	1522	300	ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وله حصنني ربي من كل بضع اي من كل نكاح والهاء في له للنبي صلي الله عليه وسلم وكان تزو-------------------جها بكرا من بين نساءه والبضع يطلق علي عقد النكاح والجماع معا وعلي--------- الفرج ه ومنه الحديث انه امر بلالا فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر اي الجماع ومنه الحديث وبضعه اهله صدقة اي مباشرته س ومنه حديث ابي ذر وبضيعته اهله صدقة ومنه الحديث عتق بضعك فاختاري اي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات علي زوجك او مفارقته ه ومنه حديث خديجة لما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها عمرو -بن اس-د فلما راه قال هذا البضع الذي لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه واصله في الابل ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا انفه ب----عصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها وفي الحديث فاطمة بضعة مني البضعة بالفتح القطعة من اللحم وقد تكسر اي انها جزء مني--------------------------------------------- كما ان القطعة من اللحم جزء من اللحم ومنه الحديث صلاة الجماعة-------------------------------------------------------- تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين-------------------- الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون وهذا------- يخالف ما جاء في الحديث وفي حديث الشجاج ذكر----------------- الباضعة وهي التي---- تاخذ في اللحم اي تشقه وتقطعه ه ومنه حديث عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي تشق الجلد وتقطعه وتجري الدم س وفيه المدينة كالكير تنفي خبثها	115	289712380075114460	836	1305.5	659	1591	52.545570373535156	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	83	300	461	1513	1513	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السيء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب بطا----- به وابطا به بمعني ن وكان فرسا يبطا اي يعرف بالبطوء وفيه معجزة في تغير وصف الفرس ش يبطا بضم اوله وتشديد طاء مفتوحة اي يعرف بالبطوء والعجز قوله لا يجاري بفتح راء اي لا يقاوم في الحرب AUTO بطح ط فيه -----------بطح لها بقاع----- اي القي صاحب المال علي وجهه لتلك الابل لتطاه او فرما كانت حال اي اوفر ما كانت عددا وسمنا لا يفقد الصاحب وتذكير ضمير له بتاويل المذكور او هو لصاحب وله ناءب الفاعل وروي لها وهو حسن نه وفي ح بناء البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويت--ه وفي ح--- عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطح-ه من الوادي اي ا--------لقي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار وفيه ---------------------------------------------------------صلي بالابطح اي--------------- مسيل وادي مكة ويجمع علي البطاح والاباطح ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها و----------------------فيه كانت كمام اصحاب النبي ----صلي الله عليه وسلم اي قلانسهم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء ولا منتصبة ن وهو جمع كمة ويتم في كم وفي ح------- الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتكم ---هو بفتح --باء اسم وادي المدينة والبطحانيون منسوبون اليه واكثرهم يضمون الباء و--------------------بطاح--- بضم --باء وخفة ط----اء ماء في ديار بني اسد	146	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	38	213	195	1088	1505	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السيء و--تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بطح ه في حديث الزكاة بطح لها بقاع قرقر اي القي صاحبها ----علي وجهه----------- لتطاه ه وفي حديث ابن الزبير وبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته ه وفي حديث عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة وهو مسيل واديها-- ويجمع علي البطاح والاباطح ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقد تكررت في الحديث ه وفيه كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء الكمام---------- جمع كمة وهي القلنسوة ه وفي حديث الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدت-م بطحان بفتح الباء اسم وادي المدينة والبطحانيون منسوبون اليه واكثرهم يضمون الباء ولعله الاصح وفيه ذكر بطاح هو بضم الباء وتخفيف الطاء ماء في ديار اسد ---	116	289712380075114460	636	1056.0	505	1226	51.87601852416992	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	48	150	226	730	1461	300	من جر ازاره بطرا هو--- الطغيان عند النعمة ويشرح في اسفل ومنه ح----- الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل ا---ن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا او -----------------------لا يقبله س يغلب ببناء معلوم فلا يبطر من باب علم والبطر التجبر وشدة النشاط ن بطرت بطنه اي شققته وبطر الحق دفعه غ هو سوء احتمال الغني والطغيان وبطرت معيشتها اي في معيشتها AUTO بطرق ك بعض بطارقته بفتح موحدة جمع بطريق بكسرها خواص دولته نه فيه وعنده بطارقته------------ جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب وامورها بلغته----م وهو ذو منصب------ عندهم AUTO بطش --فيه فاذا موسي	147	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	227	300	1151	1505	1505	300	من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني ه- ومنه الحديث الكبر بطر الحق -هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرق في حديث هرقل فدخلنا عل-----------------------------------يه وعنده بطارقته من الروم هي جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب وامورها بلغة الروم وهو ذو منصب وتقدم عندهم----- بطش ه فيه فاذا موسي-	116	289712380075114460	256	374.0	203	562	45.55160140991211	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	150	300	730	1461	1461	300	باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي ك البطش من خمس قد مضين اي وقعن وهو القتل يوم بدر ويبطش بالكسر والضم AUTO بطط نه فيه----------------------- فما برح به حتي بط البط شق نحو الدمل والجراح وفي------------------------------------ه اتي بطة فيها زيت ال---------------بطة الدبة بلغة---- مكة لانها تعمل ب---شكل البطة من الحيوان AUTO بطق --فيه يءتي برجل------------ وتخرج له بطاقة فيها شهادة البط-------------------اقة رقعة صغيرة يكتب فيها --وزن ما تجعل هي فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت ب--ه لانها تشد بطاقة من الثوب ف-----الباء------ زاءدة ط ما هذه البطاقة بالكسر كانه انكر كون هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرده بقوله انك لا تظلم اي لابد من اعتبار الوزن كي يظهر اني لا اظلم فاحضر الوزن فطاشت اي خفت يستخلص رجلا اي استخصه واختاره ومنه ح-------------------------------------- اكتبيها في بطاقة و---------------روي ب--نون AUTO---- بطل نه فيه -لا يستطيعه البطلة قيل هم السحرة-	147	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0117	true	-6151570698886855461	0	138	0	671	1493	300	باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد------------------------------------------------------------------ بطط -س فيه انه دخل علي رجل به ورم فما برح به حتي بط البط شق---- الدمل والخراج ونحوهما س وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان----- بطق ه فيه يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل في---ه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عباس قال لامراة سالته عن مسءلة اكتبيها في بطاقة اي رقعة صغيرة ويروي بالنون وهو غريب بطل -ه فيه ولا تستطيعه البطلة قيل هم السحرة	117	289712380075114460	421	599.5	327	921	45.711181640625	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0148	false	5597325860362363615	154	286	809	1445	1519	300	صلي الله عليه وسلم لمن انشده الشعر حين دخل عمر---- اسكت ان عمر لا يحب الباطل اي---------- صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان انشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك وفيه -------بطل مجرب اي ----------شجاع ----بطل بالضم بطالة وبطولة غ لا ياتيه الباطل اي ابليس لا يزيد فيه ولا ينقص AUTO بطم در فيه البطم الحبة الخضراء AUTO بطن نه فيه الباطن تعالي---------- المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل--- العالم بما بطن من-- بطنته----- اذا عرفت باطنه ط انت الباطن فليس دونك شء اي فليس شء ابطن منك نه وفيه ما--------- من نبي ولا---------- خليفة الا كانت له بطانتان بطانته----- صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله ك	148	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0117	true	-6151570698886855461	152	264	738	1300	1493	300	صلي الله عليه وسلم فلما--------------- دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك شاكي السلاح بطل مجرب وفيه البطل الشجاع وقد بطل بالضم بطالة وبطولة بطن في اسماء الله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باط-------------------------------------------------نه وفيه ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله ه	117	289712380075114460	448	751.5	354	715	62.65734100341797	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0149	false	-7913467517127110491	135	294	709	1513	1541	300	بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه------- ان امراة ماتت في بطن -قيل اراد به --هنا النفاس وهو اظهر ن المبطون من به اسهال واستسقاء وانتفاخ بطن اومن يشتكي بطنه او من يموت بداء بطنه مطلقااقوال وانما كان بهذه المعاني من الشهداء لشدتها وكثرة المها ط المبطون لم يعذب اي في القبر لان وجعه اشد وقيل من حافظ البطن من الحرام والشبهة فكانه قتله بطنه نه تغدو خماصا وتروح بطانا اي ممتلءة البطون ومنه ح--- موسي وشعيب-------------- وعود غنمه حفلا بطانا ومنه ح ع---لي ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي المبطان الكثير الاكل والعظيم البطن وفي صفة علي البطين الانزع اي العظيم البطن-- وفيه--------- بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك --من بطنه الداء وفيه------------ ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج وقيل ل-------------------------------عبد الرحمن حين مات هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة مثلا في امر الدين واريد المدح وقد يقال في الذم در اي خرجت منها سلمي-----ا لم يثلم دينك شء لم يتغضغض	149	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0118	true	8944601408270606814	0	131	0	665	1495	300	بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه الحديث ان امراة ماتت في بطن وقيل اراد به هاهنا النفاس وهو اظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان البخاري ترجم عليه باب الصلاة علي النفساء وفي-------------------ه تغدو خماصا وتروح بطانا اي ممتلءة البطون ومنه حديث موسي وشعيب عليهما السلام وعود غنمه حفلا بطانا ومنه حديث علي ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي المبطان الكثير الاكل والعظيم البطن وفي صفة علي البطين الانزع اي العظيم البطن س وفي حديث عطاء بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه س وفيه رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج ه وفي حديث عمرو بن العاص قال لما مات عبد الرحمن بن عوف- هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة مثلا في امر الدين-------------------------------- اي خرج- من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء--- وتغضغض	118	289712380075114460	504	847.0	401	895	56.31285095214844	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	12	171	51	818	1461	300	وفي صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل م-----------------بطن اي ضامر البطن ش هو بلفظ مفعول التبطين نه وفيه الشوط بطين اي بعيد ويتم في ش وفي--------ه كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون و----------------------فيه ينادي م-----ن بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل ج--------مع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه ف---------ي الاستسقاء عن علي تروي به القيعان وتسيل به البطنان-- وفيه--------------- كان يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت -------الذقن وفيه---------- غسل البطنة اي الدبر ن حتي يقتله ذو البطين بضم موحدة يعني اسامة وكان له بطن غ من بطونها شراب اي يستحيل في بطونها ثم تمجها من افواهها باب الباء مع الظاء AUTO بظر نه-------------- امصص ببظر اللات البظر بفتح --باء الهنة التي تقطعها الخافضة من فرج المراة عند الختان-- ومنه يا -----ابن مقطعة البظور جمعه و---------------------كانت امه تختن النساء	150	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0118	true	8944601408270606814	142	297	712	1480	1495	300	وفي صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف المبطن ال-ضامر البطن وفي حديث سليمان بن صرد--------- الشوط بطين اي بعيد-------- س وفي حديث علي كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون وقد تكررت في الحديث س وفيه ينادي مناد من بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل البطنان جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه كلام علي في الاستسقاء------- تروي به القيعان وتسيل به البطنان ه وفي حديث النخعي انه كان يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الحنك والذقن وفي بعض الحديث غسل البطنة اي الدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الظاء----- بظر في حديث الحديبية امصص ببظر اللات البظر بفتح الباء الهنة التي تقطعها الخافضة من فرج المراة عند الختان س ومنه الحديث يابن مقطعة البظور جمع بظر ودعاه بذلك لان امه كانت---- تختن النساء	118	289712380075114460	585	973.5	464	914	64.00437927246094	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	201	274	963	1332	1461	300	ما تقول----- ايها العبد الابظر هو----- في شفته العليا طول مع نتوء باب الباء مع العين AUTO بعث --------------------الباعث---------------------- يحيي الخلق بعد --موت----------هم وفي ح--- علي يصفه----- صلي الله عليه وسلم -----------------بعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلت-------------------ه وفيه------------- للفتنة بعثات اي اثار--------ات جمع بعثة------------------- وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه----------- فبعثنا البعير و----------------منه------- اتاني------- اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وفيه---------------- ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها	150	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0119	true	-5014191852572532702	22	132	94	657	1516	300	ما تقول فيها ايها العبد الابظر هو الذي في شفته العليا طول مع نتو- باب الباء مع العين----- بعث في اسماء الله تعالي الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم---- بعد الموت يوم القيامة وفي حديث علي يصف النبي صلي الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات اي اثارات وتهيجات جمع بعثة وهي المرة من البعث وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه حديث عاءشة فبعثت -البعير فاذا العقد تحته ومنه الحديث اتاني الليلة اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وحديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها	119	289712380075114460	346	501.0	276	574	60.278743743896484	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	2	65	8	319	1461	300	وفيه اذا لم يرك تبعثرت نفسي اي جاشت نفسي وروي بغين معجمة AUTO بعثط في ح--- معاوية----------------------------------- انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة بطاحها AUTO بعج-- فيه اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتحت بعضها في بعض والكظاءم جمع كظامة وهي ابار تحفر متقاربة وبينها مجري في باطن الارض يسيل فيه ماء العليا الي السفلي	153	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0119	true	-5014191852572532702	231	300	1183	1516	1516	300	اني -اذا لم ارك تبعثرت نفسي اي جاشت وانقلبت وغثت بعثط ه----------- في حديث معاوية قيل له اخبرنا عن نسبك في قريش فقال انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة بطاحها----- بعج ه فيه اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتحت بعضها في بعض والكظاءم جمع كظامة وهي ابار تحفر متقاربة وبينها مجري في باطن الارض يسيل فيه ماء العليا الي السفلي-	119	289712380075114460	270	486.5	215	351	76.92308044433594	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	65	231	319	1120	1461	300	حتي يظهر علي الارض وهي القنوات ومنه ح-------------------------- صفة عمر -بعج الارض------- اي شقها واذلها كنت به عن فتوحه وح ----------------------------------ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها اي كشفت له كنوزها بالفء والغناءم وحنتمة امه وح--------------- ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشقه AUTO بعد فيه---------------------------- كان اذا اراد البراز ابعد وفي اخري يتبع--------------د في المذهب اي في الذهاب عند قضاء الحاجة-- وفيه ا-----------------ن الابعد قد زني اي ---المتباعد عن الخير والعصمة -----بعد بالكس---------ر فهو باعد اي هالك والبعد الهلاك والابعد الخاءن ايضا ومنه------ كب الله الابعد لفيه وفي ح شهادة الاعضاء------------ بعدا لكن ------اي هلاكا او هو من-------------- ضد القرب-- وفي ح--- قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه اي----------------------------- انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد--- انك --------------استبعدت قتلي فهل هو ابعد ممن--- قتله قومه و---------الصحيح رواية اعمد ب--ميم ويجء في ع وقول مهاجري الحبشة -جءنا الي ارض البعداء هم الاجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم ---جمع بعيد	153	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0120	true	-5265518112304922671	0	212	0	1049	1482	300	حتي يظهر علي الارض وهي القنوات ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة عمر وبعج الارض وبخعها اي شقها واذلها كنت به عن فتوحه ه ومنه حديث عمرو بن العاص في صفة عمر ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها اي كشفت له كنوزها بالفء والغناءم وحنتمة امه ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشق------ بعد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز ابعد وفي اخري يتبعد وفي اخري يبعد في المذهب ا---ي الذهاب عند قضاء الحاجة س وفيه ان رجلا جاء فقال ان الابعد قد زني معناه المتباعد عن الخير والعصمة يقال بعد بالكسر عن الخير فهو باعد اي هالك والبعد الهلاك والابعد الخاءن ايضا ومنه قولهم كب الله الابعد لفيه وفي-- شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا اي هلاكا ويجوز ان يكون من البعد ضد القرب س وفي حديث قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه كذا جاء في سنن ابي داود ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيح-----ة اعمد بالميم س وفي حديث---- مهاجري الحبشة وجءنا الي ارض البعداء هم الاجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم واحدهم بعيد	120	289712380075114460	747	1221.5	591	1069	69.87838745117188	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	0	168	0	884	1529	300	في البطحاء ومنه ح-------------------- القت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل AUTO بعق-- في ح--- الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع---- تبعق يت-------------بعق-- ومنه ح -----كان يكره في التبعق في الكلام ويروي الانبعاق اي التوسع فيه والتكثر من--ه وفيه--------------------------- يبعقون لقاحنا اي ينحرونها ويسيلون دماءها AUTO بعل فيه------------------- ايام اكل وشرب وبعال البعال النكاح وملاعبة الاهل----- والمباعلة المباشرة والب--------------------------عل والتبعل حسن العشرة ومنه-------------------- اذا احسنتن تبعل ازواجكن اي مصاحبتهم في الزوجية والعشرة والبعل الزوج ويجمع علي بعولة-- ومنه ح------------- الا امراة يءست من البعولة والهاء----- لتانيث الجمع ويجوز ----كونها------ مصدر بعلت المراة--- صارت ذات بعل وفيه -------------ان تلد الامة بعلها اي مالكها----------------- يعني كثرة السبي والتسري فيكو-----------------------ن ولدها ------كربها ويزيد بيانا في رب ومنه انا بعلها اي مالك ال-ناقة--------------------------------------- وربها-- وفيه قوله لمن بايع------------ه -----------------علي الجهاد----- هل لك من بعل البعل الكل من-- صار ب-----علا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين-- وفي ح--- الزكاة ما سقي بعلا ففيه العشر الازهري هو ما نبت من النخيل	160	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0121	true	523856544688921210	67	291	341	1532	1573	300	في البطحاء ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل----- بعق ه في حديث الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع وقد تبعق يتبعق وانبعق ينبعق س ومنه الحديث كان يكره--- التبعق في الكلام ويروي الانبعاق اي التوسع فيه والتكثر منه ه وفي حديث حذيفة فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا اي ينحرونها ويسيلون دماءها----- بعل ه في حديث التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله والمباعلة المباشرة ويقال لحديث العروسين بعال والبعل والتبعل حسن العشرة ومنه حديث اسماء الاشهلية اذا احسنتن تبعل ازواجكن اي مصاحبتهم في الزوجية والعشرة والبعل الزوج ويجمع علي بعولة س ومنه حديث ابن مسعود الا امراة يءست من البعولة والهاء فيها لتانيث الجمع ويجوز ان تكون البعولة مصدر بعلت المراة اي صارت ذات بعل وفي حديث الايمان وان تلد الامة بعلها المراد بالبعل هاهنا المالك يعني كثرة السبي والتسري فاذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها ومنه حديث ابن عباس انه مر برجلين يختصمان في ناقة واحدهما يقول انا والله بعلها اي مالكها وربها ه وفيه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار فلان بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين ه وفي حديث الزكاة ما سقي بعلا ففيه العشر-------- هو ما شرب من النخيل	121	289712380075114460	787	1235.5	634	1212	64.93399047851562	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	162	300	856	1529	1529	300	الازهري هو ما -نبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء فاستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها ومنه----------- وان لنا الضاحية من البعل اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل ومنه------- العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي ا------------------------صلها وقصبها و----------------------------------------------------------------------استبعل النخل اي- صار بعلا-- وفيه--------- فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا مال ونخل قيل لعله------------------------------ منسوب- الي بعل النخل اي------ اقتني نخلا كثيرا---------- او----- من البعل بمعني المالك والرءيس اي ما زال رءيسا متملكا-- وفي ح--- الشوري-------- قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه اي من ابي وخالف-- وفي -----اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي -----اخر فان بعل احد علي المسلمين وفي ح----------------------------------------- الاحنف لما نزل به الهياطلة وهم قوم من الهند بعل بالامر --------هو بكسر العين اي دهش باب الباء-	160	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0122	true	-4390732029882128987	1	185	4	912	1477	300	الازهري هو ما ينبت من النخ-ل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها ومنه حديث اكيدر وان لنا الضاحية من البعل اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل ومنه الحديث العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها -قسبها الراسخ عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره يابسا له صوت وقد استبعل النخل اذا صار بعلا س وفي حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا نخل ومال قال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بعل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه او يكون من البعل ------المالك والرءيس اي ما زال رءيسا متملكا ه وفي حديث الشوري قال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه اي من ابي وخالف ه وفي حديث اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي حديث اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد تشتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه ه وفي حديث الاحنف لما نزل به الهياطلة-وهم قوم من الهندب-عل بالامر اي دهش وهو بكسر العين------- باب الباء	122	289712380075114460	634	1050.5	503	925	68.54054260253906	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0161	false	5691626501357314637	0	78	0	390	1519	300	مع الغين AUTO بغت ----------------البغتة---- الفجاة----- بغته يبغته بغتا اي فاجاه -وفي ح--- صلح النصاري------ ولا تظهر باغوتا -كذا روي ومر------------ ------في المهملة انه استسقاء لهم AUTO بغث فيه------------------- رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وقيل--- لءامها وشرارها-- ومنه---------- في بغاث الطير مد اي اذا صاده --محرم ومنه في و----------صف امراة كانها بغاث AUTO بغثر فيه-------------------------------------- تبغثرت نفسي اي غثت وتقلبت ومر AUTO بغش فيه------------------------------------------------------- فاصابنا بغيش مصغ-ر بغش وهو المطر القليل	161	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0122	true	-4390732029882128987	185	300	912	1477	1477	300	مع الغين----- بغت قد تكرر فيه ذكر البغتة وهي الفجاة يقال بغته يبغته بغتا اي فاجاه س في حديث صلح --نصاري الشام ولا نظهر باغوتا هكذا رواه بعضهم وقد تقدم في العين المهملة والثاء المثلثة------ بغث س في حديث جعفر بن عمرو رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وقيل هي لءامها وشرارها س ومنه حديث عطاء في بغاث الطير مد اي اذا صاده المحرم ومنه حديث المغيرة يصف امراة كانها بغاث----- بغثر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا لم ارك تبغثرت نفسي اي غثت وتقلبت ويروي بالعين المهملة وقد تقدم بغش ه فيه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاصابنا بغيش تصغير بغش وهو المطر القليل-	122	289712380075114460	327	458.0	259	584	55.99314880371094	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0161	false	5691626501357314637	78	300	390	1519	1519	300	اوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش AUTO بغض ط فيه ابغض الحلال الطلاق لان احب الاشياء عند الشيطان التفريق بين الزوجين ك هو البغيض النافع لانه يبغض المريض الدواء ن ابغض البلاد اسواقها لانها محل الغش AUTO بغل فيه اهدي له بغلة بيضاء هي دلدل المعروفة وظاهره انه اهداها في تبوك لكنها كانت في حنين فياول علي ان الواو لا يدل علي الترتيب نه وفي قصيدة كعب-------- فيها علي الاين ارقال وتبغيل هو----- تفعيل من البغل----- شبه سير الناقة بسير البغل لشدته AUTO بغم في---------------------------------------------ه رفع بغامه هو---- صوت الابل ويقال لصوت الظبي ايضا AUTO بغي فيه ابغني احجارا بهمزة وصل ---------------------------اي اطلب لي و---هو بهمزة --قطع بمعني اعني علي الطلب ومنه ح----- ابغوني حديدة استطيب بها بهمزة --وصل و--قطع ------------------------بغي يبغي بغاء بالضم اذا طلب ن ابغني خبيبا اي اعطني ك ابغني احجارا بهمزة وصل كارم وقطع كاعل من ابغيتك الشء اعنتك علي طلبه وروي ابغ لي بقطعها ولام واذهبا فابتغيا الماء بموحدة فمثناة وللبعض فابغيا بوصل اي فاطلبا نه ومنه خرج في بغاء--------------------------------------------------------------------------- ابل اي طلبه ومنه ح--- سراق--------ة انطلقوا بغيانا اي --------طالبين جمع باغ وح------------------------------ الهجرة لقيهما رجل ف-------------قال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق مريدا ---طلب الدين والهداية من الضلالة وفي ح--- عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام واصل البغي مجاوزة الحد ومنه ح----- فلا تبغوا عليهن سبيلا-	161	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0123	true	8741505640539308390	0	176	0	925	1550	300	اوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصيد- كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل التبغيل تفعيل من البغل كانه شبه سيرها----- بسير البغل لشدته----- بغم س فيه كانت اذا وضعت يدها علي سنام البعير او عجزه رفع بغامه البغام صوت الابل ويقال لصوت الظبي ايضا بغام بغي فيه ابغني احجارا استطب بها يقال ابغني كذا بهمزة الوصل اي اطلب لي وابغني بهمزة القطع ا---ي اعني علي الطلب ومنه الحديث ابغوني حديدة استطب -بها بهمزة الوصل والقطع وقد تكرر في الحديث يقال بغي يبغي----- بالضم-اذا طلب ومنه حديث ابي بكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خرج في بغاء ابل جعلوا البغاء علي زنة الادواء كالعطاس والزكام تشبيها به لشغل قلب الطالب بالداء ---س ومنه حديث سراقة والهجرة انطلقوا بغيانا اي ناشدين وطالبين جمع باغ كراع ورعيان ومنه حديث ابي بكر في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة وفي حديث عمار تقتله الفءة الباغية هي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام واصل البغي مجاوزة الحد ومنه الحديث فلا تبغوا عليهن سبيلا	123	289712380075114460	586	901.5	463	1410	41.56028366088867	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0162	false	6409759335243855035	0	96	0	475	1469	300	اي ان اطعنكم -لا يبقي لكم عليهن طريق الا ان يكون بغيا وجورا ومنه ح--- ابن عمر------------- ابغضك----------- لانك تبغ---ي اذانك اراد التطريب فيه والتمديد وفي------------------------------------------------ه فدمل جرحه علي بغي ا----------------ي فساد وفيه امراة بغي دخلت الجنة في كلب اي فاجرة وجمعها البغايا ويقال للامة بغي وان لم يرد به الذم-------------------------- بغت المراة تبغي بغاء بالكسر اذا زنت ك مهر البغي اجرة زناها يعني سمي مهرا مجازا وهو بفتح موحدة وكسر معجمة وشدة ياء فعيل او فعول نه وفي -قول عمر لمن-------- يقطع سمرا-------------- رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها وروي-------------------------- معوتها وذلك غلط	162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0123	true	8741505640539308390	176	297	925	1533	1550	300	اي ان اطعنكم فلا يبقي لكم عليهن طريق الا ان يكون بغيا وجورا ومنه حديث ابن عمر قال لرجل انا ابغضك قال لم قال لانك تبغي في اذانك اراد التطريب فيه والتمديد من تجاوز الحد وفي حديث ابي سلمة اقام شهرا يداوي جرحه فدمل -----علي بغي ولا يدري به اي علي فساد وفيه امراة بغي دخلت الجنة في كلب اي فاجرة وجمعها البغايا ويقال للامة بغي وان لم يرد به الذم وان كان في الاصل ذما يقال بغت المراة تبغي----- بالكسر-اذا زنت فهي بغي جعلوا البغاء علي زنة العيوب كالحران والشراد لان الزنا عيب --------------------------ه وفي حديث عمر انه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال رعيت بغوتها وبرمتها وحلبتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها وذلك غلط	123	289712380075114460	360	528.0	285	645	55.8139533996582	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0162	false	6409759335243855035	96	130	475	632	1469	300	والصواب بغوتها وهي ثمرة السمر اول ما-تخرج ثم تصير-------- برمة ثم بلة ثم فتلة وفي ح--- النخعي ان ابراهيم بن المهاجر جعل علي بيت الرزق فقال النخعي ما بغي له اي ما خير له	162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0124	true	458655707253433472	4	41	22	191	1508	300	والصواب بغوتها وهي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم فتلة وفي حديث النخعي ان ابراهيم بن المهاجر جعل علي بيت الرزق فقال النخعي ما بغي له اي ما خير له	124	289712380075114460	157	294.5	123	169	92.89940643310547	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	111	253	557	1291	1528	300	باب الباء مع القاف AUTO بقر ن---ه نهي عن التبقر في الاهل والمال هو الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة وفيه---------------------------------------------------- سياتي---------- فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح--------------------------------- مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي----- مفسدة للدين مفرقة للناس وشب-هت بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي وفيه-------------------- فما بال هءلاء------ يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ك يبقرون بسكون موحدة فقاف مضمومة وروي من التبقير وبقر خواصرها اي شق نه ومنه -----------فبقرت لها الحديث اي فتحته وكش-----------------------------------------------------فته وفي ح--- هدهد -------------------فبقر الارض اي نظر موضع الماء فراه تحت الارض وف--يه فامر ببقرة من نحاس فاحميت قيل لعله--------------------------------------- يريد شيءا مصنوعا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسم-يت بقرة------- من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بها و---------------------------في ثلاثين باقورة بقرة هي------ بلغة اليمن البقر	163	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0124	true	458655707253433472	41	227	191	1146	1508	300	باب الباء مع القاف----- بقر ه فيه نهي عن التبقر في الاهل والمال هو الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة ه وحديثه الاخر حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي انها مفسدة للدين مفرقة للناس وشبهها بداء البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاني له وفي حديث حذيفة فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها----------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وحديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه ه وفي حديث هدهد سليمان عليه السلام فبقر الارض اي نظر موضع الماء فراه تحت الارض س وفيه فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال الحافظ ابو موسي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغ-ا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك وفي كتاب الصدقة لاهل اليمن في ثلاثين باقورة بقرة الباقورة بلغة اليمن البقر	124	289712380075114460	627	1049.0	501	1032	60.75581359863281	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	65	103	337	534	1501	300	بقط نه فيه-------- حمل علي علي- المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبل متفرقين------------------------ والبقط التفرقة-- وفيه------------------------ ما اختلفوا في بقطة هي البقعة من بقاع الارض ويجوز ان يكون من البقطة وهي الفرقة من الناس وقيل--------------- بالنون	164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0124	true	458655707253433472	237	291	1198	1468	1508	300	بقط -ه فيه ان عليا حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبل متفرقين بقط الرجل اذا صعد الجبل والبقط التفرقة ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما اختلفوا في بقطة هي البقعة من بقاع الارض ويجوز ان تكون من البقطة وهي الفرقة من الناس وقيل انها من النقطة بالنون	124	289712380075114460	192	318.5	154	271	70.84870910644531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	107	300	552	1501	1501	300	يصلح بقط الجنان هو ان يعطي البساتين علي الثلث او الربع وقيل هو--- ما سقط من الثمر اذا قطع يخطءه المخلب AUTO بقع فيه------------- فامر لنا بذود بقع الذري اي بيض الاسنمة جمع ابقع وقيل هو---- ما خالط بياضه لون اخر ومنه------------------------------------------- الغراب الابقع ومنه ح-------------- يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام اي-- عبيدها-------------------- لاختلاط الوانهم فان الغالب عليهم البياض والصفرة----- القتيبي البقعان م---ن فيهم سواد وبياض يريد------------------------------------------------ ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم-- وفي------------------ه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا يريد--- مواضع في رجل-ه لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما اصابه الماء-- ومنه ح--- عاءشة------------------ لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة ك ثم اراه فيه بقعة او بقعا بضم موحدة وفتح قاف اي موضع يخالف لونه لون ما يليه اي لم يجف اثر الماء اي ابصر الثوب اثر الغسل فيه وغرابا ابقع اي في ظهره وبطنه بياض نه وفي ح الحجاج رايت قوما بقعا----------------- رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع-- وفيه----------------------------------------------------------------------------------- عثرت من الاعرابي علي باقعة اي -------داهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب------ نظر يمنة ويسرة ومنه ح------------------------------------------------ ففاتحته فاذا هو باقعة اي ذكي عارف-	164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0125	true	3012077070271016926	0	227	0	1152	1508	300	يصلح بقط الجنان هو ان تعطي البس-تان علي الثلث او الربع وقيل البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب -----بقع في حديث ابي موسي فامر لنا بذود بقع الذري اي بيض الاسنمة جمع ابقع وقيل الابقع ما خالط بياضه لون اخر ومنه الحديث انه امر بقتل خمس من الدواب وعد منها الغراب الابقع النهايةه ومنه الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام اراد عبيدها ومماليكها سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب عليهم البياض والصفرة وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع والمعني ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم س وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا يريد به مواضع في رجليه لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما اصابه الماء س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها اني لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة س وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع ه وفي حديث ابي بكر والنسابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة الباقعة الداهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة وفي كتاب الهروي ان عليا هو القاءل لابي بكر ومنه الحديث ففاتحته فاذا هو باقعة اي ذكي عارف	125	289712380075114460	751	1232.0	600	1315	57.110267639160156	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0165	false	-1747197885572471037	0	52	0	265	1476	300	لا يفوته شء و-------------------------------البقيع من الارض المكان المتسع ذو الش-------------------جر او اصولها وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة ذو- قبور------ كان فيه شجر الغرقد وبقع-------------------------- بضم --باء وسكون --قاف اسم بءر بالمدينة وموضع بالشام غ البقعة القطعة من الارض يخالف التي تكون بجنبها AUTO------- بقق نه فيه ان حبرا من بني اسراءيل صنف	165	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0125	true	3012077070271016926	227	300	1152	1508	1508	300	لا يفوته شء ولا يدهي س وفيه ذكر بقيع الغرقد البقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه شجر او اصولها وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة فيه قبور اهلها كان به ش-جر الغرقد فذهب وبقي اسمه وفيه ذكر بقع هو بضم الباء وسكون القاف اسم بءر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب به استقر طلحة بن خويلد الاسدي لما هرب يوم بزاخة بقق -ه فيه ان حبرا من بني اسراءيل صنف-	125	289712380075114460	195	284.5	155	359	54.31754684448242	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0165	false	-1747197885572471037	52	259	265	1287	1476	300	سبعين كتابا----------- فاوحي -----------الي نبي------------ ان قل له--- انك--- ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا البقاق كثرة الكلام يقال بق ------وابق اي-------- لم يقبل من اكثارك شيءا وفيه----------------------- قال لابي ذر مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة----- رجل لقاق بقاق ولقاق بقاق اذا كان كثير الكلام ويروي لقا بقا بوزن عصا وهو تبع للقا واللقا المرمي المطرح AUTO بقل في صفة مكة وابقل حمضها ابقل المكان اذا خرج بقله فهو باقل ولا يقال مبقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين بقل وجهه اي ابتدا نبا-ت لحيته AUTO بقي فيه---------------- الباقي تعالي من لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه وفيه-------------------------------------- بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------ بقيت-----------ه اذا انتظرته وح-------------- ابن عباس------------ فبقيت كيف يصل------ي صلي الله عليه وسلم وروي----- كراهية ان يري اني كنت ابقيه اي -------ارصده ك هو بفتح همزة وسكون موحدة وروي انقبه بنون اي افتشه وتتامت من التفاعل اي اتمت نه وفي ح--- النجاشي-------- وكان ابقي الرجلين -----اي اكثر ابقاء علي قومه ويروي بالتاء من التقي و--فيه تبقه وتوقه--- امر من البقاء والوقاء والهاء------ للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات-- وفي ح--- الدعاء لا تبقي علي من تضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه اب-----قاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم البقيا	165	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0126	true	6388664419873745858	1	261	4	1303	1500	300	سبعين كتابا في الاحكام فاوحي الله تعالي الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا البقاق كثرة الكلام يقال بق الرجل وابق اي ان الله لم يقبل من اكثارك شيءا وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة يقال رجل لقاق بقاق ولقاق بقاق اذا كان كثير الكلام ويروي لقا بقا بوزن عصا وهو تبع للقا واللقا المرمي المطروح بقل س-- في صفة مكة وابقل حمضها ابقل المكان اذا خرج بقله فهو باقل ولا يقال مبقل كما قالوا اورس الشجر فهو وارس ولم يقولوا مورس وهو من النوادر وفي حديث ابي بكر والنسابة فقام اليه غلام من بني شيبان حين بقل وجهه اي اول ما نبتت لحيته----- بقي في اسماء الله تعالي الباقي هو الذي- لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود ه وفي حديث معاذ بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تاخر لصلاة العتمة يقال بقيت الرجل ابقيه اذا انتظرته ورقبته ومنه حديث ابن عباس وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية كراه-ة ان يري اني كنت ابقيه اي انظره وا---------------------------------------------------------------------------------رصده وفي حديث النجاشي والهجرة وكان ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه ويروي بالتاء من التقي ه وفيه تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات ه وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه ابقي ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم البقيا	126	289712380075114460	893	1507.5	707	1389	64.29085540771484	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0167	false	1769883275998140230	186	238	986	1231	1551	300	بكيءة كانت او غزيرة وح----------------------------------------------------------- فقام الي شاة بكء فحلبها وح-------------------- هل ثبت لكم العدو قدر حلبة شاة بكيءة وح-------- من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت او بكات AUTO بكت-- في----ه اتي بشارب فقال بكتوه اي وبخوه---------------- يقال له يا فاسق اما استحييت------------------- الهروي و----يكون باليد والعصا ونحوه	167	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	0	77	0	371	1520	300	بكيءة كانت او غزيرة ه وحديث علي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة فقام الي شاة بكء فحلبها وحديث عمر انه سال جيشا هل ثبت لكم العدو قدر حلب- شاة بكيءة وحديث طاوس من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت او بكات----- بكت ه فيه انه اتي بشارب فقال بكتوه التبكيت التقريع والتوبيخ يقال له يا فاسق اما استحييت اما اتقيت الله قال الهروي و قد يكون باليد والعصا ونحوه	127	289712380075114460	230	364.0	180	377	61.007957458496094	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	12	203	61	1027	1532	300	من بكر وابتكر بكر اتي الصلاة--- اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني------------------------------- كرر ل----------لتاكيد ومنه ح م-------------------------ا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وح بكر------------------------------وا بالصلاة في يوم الغيم--------------------------- اي حافظوا عليها وقدموها وفيه لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري ا--ي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده و--فيه استسلف---------- صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا اي استقرضه وهو بالفتح م------ن الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال وح------------ وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع --بكر بالفتح يريد ان السمن الذي--- علا بكارة الابل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فمساه باسم المرعي اذ كان سببا له و--فيه جاءت هوازن علي بكرة ابيهم ---------------يريدون بها الكثرة ومجء جميعهم------------------------------------ وليس هناك بكرة ط علي بمعني مع وهو مثل اصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم ش البكرات جمع بكر بضم كاف جمع بكرة وهي الغدوة نه و----------------------------------------------------------فيه كانت ضربات علي مبتكرات لا عونا اي ان ضربته	168	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	82	300	392	1520	1520	300	من بكر وابتكر بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني اللفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد ه ومنه الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها اول وقتها والحديث الاخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها وفيه لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده س وفيه استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ا---------لبكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال ومنه حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له س وفيه جاءت هوازن علي بكرة ابيها هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع وقد تكررت في الحديث س وفيه كانت ضربات علي مبتكرات لا عونا اي ان ضربته-	127	289712380075114460	786	1345.5	629	1254	62.67942428588867	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	203	300	1027	1532	1532	300	كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكرة اذا كانت قاطعة لا يثني والعون جمع عوان وهي--------- الكهلة من النساء ويريد------- هنا المثناة-- وفي ح--- الحجاج------------------------ ابعث الي من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار النحل الابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار----- فارسية بمعني-- ما عصرته الايدي AUTO بكع فيه-------------------------------------------- ولقد خشيت ان تبكعني بها بكعته----- بكعا اذا استقبلته بما ي----------------كره ومنه ح فبك-----------------------------------عه بها فزخ في اقفاءنا وح فبك-------------عه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك --فيه فتباك الناس عليه-	168	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0128	true	3954206782064542791	0	131	0	659	1530	300	كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكر -اذا كانت قاطعة لا تثني والعون جمع عوان وهي في الاصل الكهلة من النساء ويريد بها ها هنا المثناة س وفي حديث الحجاج انه كتب الي عامله بفارس ابعث الي من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية -معناها ما عصر ب-الايدي----- بكع ه في حديث ابي موسي قال له رجل ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التقريع ومنه حديث ابي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما فبكعه به- فزخ في اقفاءنا ه ومنه حديث عمر فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا----- بكك ه فيه فتباك الناس عليه	128	289712380075114460	463	786.0	374	673	68.79643249511719	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0169	false	6798248346266695824	4	100	19	503	1496	300	اسماء مكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وقيل بكة موضع البيت ومكة ساءر البلد AUTO بكل فيه----------------------------------------------------------------- بكلت علي اي خلطت من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط -----بكل علينا حديثه وتبكل في كلامه اي خلط AUTO بكم فيه------------ الصم البك---م جمع --ابكم وهو من-- خلق اخرس لا يتكلم واراد بهم الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة------------------ ومنه ح سي-----كون فتنة صماء بكماء عمياء اي -------لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع AUTO بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان لم تجدوا بكاءا فتباكوا اي تكلفوا البكاء	169	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0128	true	3954206782064542791	155	291	782	1482	1530	300	وسميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وقيل لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم ويدفع بكل س في حديث الحسن ساله رجل عن مسءلة ثم اعادها فقلبها فقال بكلت علي اي خلطت من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط يقال بكل علينا حديثه وتبكل في كلامه اي خلط----- بكم في حديث الايمان الصم البكم هم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس لا يتكلم واراد بهم الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء بكا س فيه فان لم تجدوا بكاء- فتباكوا اي تكلفوا البكاء	128	289712380075114460	418	696.5	331	706	59.2067985534668	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0170	false	-3023823523776833341	209	300	1061	1555	1555	300	هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواس--ه ومنه ح----- انما عذابها في الدنيا البلابل والفتن يعني هذه الامة ومنه خطبة علي لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة AUTO بلت في حديث سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء والرتقاء والبلت هو--- طاءر محترق الريش اذا وقعت ريشة منه في الطير احرقته AUTO بلج-- في ح--- ام معبد ابلج ال--------------وجه مشرقه مسفره ومنه تبلج الصبح وابتلج واما الابلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك ولم ترده ام معبد لانها قد وصفته---------- بالقرن و-----------ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة ب------الفتح-	170	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	0	98	0	534	1543	300	هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه ه ومنه الحديث انما عذابها في الدنيا البلابل والفتن يعني هذه الامة ومنه خطبة علي لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة----- بلت في حديث سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت البلت طاءر محترق الريش اذا وقعت ريشة منه في الطير احرقته----- بلج ه في حديث ام معبد ابلج الوجه اي مشرق الوج------ه مسفره ومنه تبلج الصبح وانبلج فانا الابلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك -لم ترده ام معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن ومنه الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة بالضم والفتح	129	289712380075114460	469	841.5	382	551	85.11796569824219	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	false	-2148504777694058141	6	265	29	1297	1495	300	فاذا اصاب دما حراما بلح ن بحاء مهملة وتشديد لام نه ا-ي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الد-------م وقد تخفف اللام ومنه ح است-----نفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم--- اعيوا عن الخروج معه ك استنفرت اي دعوتهم الي القتال نصرة لكم قوله ان يكن الاخر اي يكن الدولة لقومك فلا يخفي ما يفعلون بكم فاني اري كالتعليل لظهور المغلوبية غ الحق ابلح بين بلح وبلح انقطع من الاعياء بلحت الركية انقطع ماءها ونه منه ح اخر من يدخل الجنة يق----------ال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا بلح وح------------- ان من وراءكم فتنا وبلاء------ مبلحا اي معيبا-- وفي ح ---ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح هو اول ما يرطب من البسر جمع--- بلحة AUTO-------------- بلد-- فيه -اعوذ بك من ساكني البلد البلد من الارض ما كان ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه الجن لانهم سكان الارض وفي ح ابن -عباس فهي لهم تالدة بالدة ا--ي الخلافة لاولاده يقال لشء ---داءم -----لا يزول تالد بالد فالتالد القديم والبالد تاب-ع له و----بليد--- بضم موحدة وفتح --لام قرية لال علي AUTO ب-------------لدح فيه ب----لدح بمفتوحة--- وسكون --لام و--حاء --مهملة---- موضع بالحجاز قرب مكة ك بالصرف وتركه ومنه لقي صلي الله عليه وسلم عمرو بن نفيل باسفل بلدح وكان يتعبد في الجاهلية علي دين ابراهيم وابي عن اكله من سفرة النبي صلي الله عليه وسلم خوفا من كونه ذبح علي الاصنام وكان صلي الله عليه وسلم ايضا لا ياكلها وجعله في السفرة لا يدل علي اكله AUTO بلس نه في-----------------ه وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة اي سكتوا	171	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	113	300	601	1543	1543	300	فاذا اصاب دما حراما بلح ---------بلح --------الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم قد اعيوا عن الخروج معه واعانته ومنه الحديث في الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الجنة اخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا بلح ه ومنه حديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا اي معييا س وفي حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح هو اول ما يرطب من البسر واحدها بلحة وقد تكرر في الحديث بلد س فيه واعوذ بك من ساكني البلد البلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه الجن لانهم سكان الارض وفي حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة لاولاده يقال للشي الداءم الذي لا يزول تالد بالد فالتالد القديم والبالد اتباع له وفيه بليد هو بضم الباء وفتح اللام قرية لال علي بواد قريب من ينبع بلدح فيه ذكر بلدح بفتح الباء وسكون اللام والحاء المهملة اسم موضع بالحجاز قرب مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلس س فيه فتاشب اصحابه حوله وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة ابلسوا---	129	289712380075114460	713	1136.5	560	1409	50.60326385498047	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	21	266	108	1345	1517	300	من اراد ان يرق قلبه فليدم اكل البلس--- بفتح --باء و--لام التين ا-----و شء------- يشبهه ا----------و العدساقوال وقيل العدس-------------------- مضموم الباء واللام ومنه في ح-------------------------- صدقة الحب -قال في- كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس ----------وقد يقال فيه------- بزيادة --نون-- وفيه------------- بعث الله الطير علي اصحاب الفيل كالبلسان قال عباد-------- اظنها الزرازير والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف AUTO----------------------- بلط فيه--------- عقلت الجمل في ناحية البلاط هو---- ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي به المكان------ اتساعا وهو موضع------ بالمدينة ك بين مسجده والسوق وهو بفتح موحدة وقيل بكسرها AUTO بلعم في ح ---علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم هو----- بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه------------------------------------------------------- لو بثثته----- لقطع هذا البلعوم والوعاء يتم في الواو غ بلعت الشء ابلعه AUTO بلغ نه فيه البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به الي الشء المطلوب ومنه في ح الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ط اي اجعل الخير المنزل سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طويلا نه ومنه ح----- كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح ب--اء وكسرها ومعني الفتح---------------- انه ما بلغ به من القران والسنن او---- من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر ومعني---------------------------- الكسر-------------------- المبالغين في التبليغ من-- بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد-- في الامر ويتم في رافعة وفي ح------------------------------------------------------------ عاءشة----- لعلي يوم الجمل قد بلغت	172	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0130	true	-3684135656431466107	21	300	116	1559	1559	300	من احب- ان يرق قلبه فليدم اكل البلس هو بفتح الباء واللام التين وقيل هو شء باليمن يشبه التين وقيل هو ا----------------لعدس وهو عن ابن الاعرابي مضموم الباء واللام ومنه حديث ابن جريج قال سالت عطاء عن صدقة الحب فقال فيه كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان وقد يقال فيه البلسن بزيادة النون س وفي حديث ابن عباس بعث الله الطير علي اصحاب الفيل كالبلسان قال عباد بن موسي اظنها الزرازير والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف هكذا ذكره ابو موسي في غريبه بلط في حديث جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي--- المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة وقد تكرر في الحديث-------------------------------- بلعم في حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم البلعوم بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم بلغ في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به الي الشء المطلوب --------------ه ومنه الحديث كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فلتبلغ عنا يروي بفتح الباء وكسرها ف-----الفتح له وجهان احدهما انه ما بلغ م---ن القران والسنن والاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء واما الكسر فقال الهروي اراه من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهدوا في الامر والمعني في الحديث كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك وفي حديث عاءشة قالت لعلي يوم الجمل قد بلغت-	130	289712380075114460	950	1448.5	753	1616	58.78712844848633	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	219	248	1041	1202	1474	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر----------------------------------------- يريد رجلا عظيما شديد----ا او كثير الاسراف والتبذير في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	947	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0130	true	-3684135656431466107	141	176	729	915	1559	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم البلعوم بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل--- شديد عسوف او مسرف ف-----------------ي الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	130	289712380075114460	119	196.0	94	206	57.766990661621094	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0173	false	8858375764182809700	270	300	1277	1429	1429	300	فبلق الباب اي فتح كله يقالي بلقته فانبلق AUTO بلقع-- فيه اليمين الكاذبة تدع الديار بل--------اقع جمع بلقع وبلقعة اي----------------------------------------------- يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق وقيل------ يفرق الله-	173	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0131	true	-4548885814570255921	57	100	280	490	1479	300	فبلق الباب اي فتح كله يقال- بلقته فانبلق----- بلقع ه فيه اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الارض القفر التي لا شء بها يريد ان الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق وقيل هو ان يفرق الله	131	289712380075114460	144	240.0	116	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0174	false	-350186775046785832	0	188	0	908	1481	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه ومن----------------------ه فاصبحت الارض مني بلاقع وصفها بالجمع مبالغة ومنه------------------------------------- شر النساء البلقعة اي الخالية من كل خير AUTO بلل فيه بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها---------------------------------------------------------------- لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة وي----------------------تفرق باليبس استعاروا البلل ل------لوصل واليبس ل------لقطيعة-- ومنه ح -----فان لكم رحما سابلها ببلالها وهو-------------------------------------------------- جمع بلل و----هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيرهما اي اصلكم في الدنيا ط البلال بكسر الباء وقيل شبه القطيعة بالحرارة يطفء بالماء ش ويروي بفتحها علي المصدر نه ما تبض ببلال اي مطر وقيل لبن ومنه-------------------------------------- رايت بللا من عيش اي خصبا لانه يكون مع الماء غ بلابل الصدور وساوسه وبللت به ظفرت وح لست احل زمزم لمغتسل وهي لشارب حل وبل اي ----مباح او ----شفاء نه من قولهم بل من مرضه وابل وبعضهم يجعله اتباعا لحل ويمنعه--------------- الواو ج بل من مرضه اذا زال عنه وكذا المغمي عليه ومنه فاذا ابل عنه اي زال ما يعرضه عند الوحي نه وفيه من قدر في معيشته بلة الله ------اي اغناه وفي كلام علي -------------------فان شكوا -انقطاع شرب او بالة يقال لا تبلك عند يبالة اي لا يصيبك مني ندي	174	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0131	true	-4548885814570255921	100	300	490	1479	1479	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه ومنه حديث عمر رضي الله عنه فاصبحت الارض مني بلاقع وصفها بالجمع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق ه ومنه الحديث شر النساء البلقعة اي الخالية من كل خير بلل ه--- فيه بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة س ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره ه ومنه حديث طهفة------------------------------------------------------------------------------------------- ما تبض ببلال اراد به ال--لبن وقيل المطر س ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان رايت بللا من عيش اي خصبا لانه يكون من الماء ه وفي حديث------------------------------------ زمزم --------هي لشارب حل وبل البل المباح وقيل الشفاء ---من قولهم بل من مرضه وابل وبعضهم يجعله اتباعا لحل ويمنع من جواز الاتباع الواو س--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من قدر في معيشته بله الله تعالي اي اغناه وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه فان شكوا بانقطاع شرب او بالة يقال لا تبلك عندي بالة اي لا يصيبك مني ندي-	131	289712380075114460	615	959.0	485	1220	50.40983581542969	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0174	false	-350186775046785832	188	298	908	1473	1481	300	ولا خير-- وفيه------------ بليلة الارعاد اي لا تزال ترعد وتهدد والبليلة الريح فيها ندي والنجوب ابل الرياح وجعل الارعاد مثلا للوعيد والتهديد من------ ارعد الرجل وابرق اذا تهدد واوعد-- وفيه ما ---------شء ابل للجسم من اللهو وهو شء كلحم العصفور اي اشد تصحيحا وموافقة له وفيه----------------------------------------------------------------- ثم يحضر علي بلته بضم باء اي علي ما فيه من الاساءة والعيب وفيه-------------------------- الست ترعي بلتها البلة نور العضاه قبل ان ينعقد AUTO بلم-- في ح--- الدجال رايته بيلماني-----------ا اي ضخما منتخفا ويروي بالفاء وفي ح--- السقيفة كقد الابلمة اي خوصة المقل وقد مر AUTO------- بلن فيه ستفتحون بلا-دا فيها بلانات اي حمامات واصله- بلالات AUTO------------ بلور فيه----------------------------------------------------- الاعور البلورة من------------------------ عينه ناتءة	174	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	0	154	0	787	1541	300	ولا خير س وفي حديث المغيرة بليلة الارعاد اي لا تزال ترعد وتهدد والبليلة الريح فيها ندي والجنوب ابل الرياح -جعل الارعاد مثلا للوعيد والتهديد من قولهم ارعد الرجل وابرق اذا تهدد واوعد س وفي حديث لقمان ماشء ابل للجسم من اللهو -هو شء كلحم العصفور اي اشد تصحيحا وموافقة له وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب يستحضر المغيرة من البصرة يمهل ثلاثا ثم يحضر علي بلته-------- اي علي ما فيه من الاساءة والعيب وهو بضم الباء ه وفي حديث عثمان الست ترعي بلتها البلة نور العضاه قبل ان ينعقد----- بلم س في حديث الدجال رايته بيلمانيا اقمر هجانا اي ضخم- منتفخ- ويروي بالفاء وفي حديث السقيفة كقد الابلمة اي خوصة المقل وقد تقدم في الهمزة بلن فيه ستفتحون بلا دا فيها بلانات اي حمامات والاصل بلالات فابدل اللام نونا بلور في حديث جعفر الصادق لا يحبنا اهل البيت الاحدب الموجه ولا الاعور البلورة قال ابو عمر الزاهد هو الذي عينه ناتءة	132	289712380075114460	517	839.5	413	804	64.30348205566406	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	1	187	4	967	1565	300	ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه اي دع ما اطلعتم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من نعيم الجنة وعرفتموها من لذاتها ن اي فالذي لم يطلعكم عليه اعظم وقيل معناه غير وقيل كيف ك بله بمفتوحة وفتح هاء بمعني دع وسوي اي سوي ما ذكر في القران وذخرا بالنصب متعلق باعددت ومعني الاول دع ما اطلعتم عليه فانه يسير في جنب ما ادخر لهم الخطابي اتفق النسخ علي رواية من بله والصواب اسقاط كلمة من نه وفيه اكثر اهل الجنة البله--- جمع --ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل م------ن غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم---------------------------------------------------- فاما الابله وهو --من لا عقل له فغير مراد ن البله اي سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفتنة واما العارفون والعلماء العاملون والصلحاء المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي ش البله بفتحتين الغفلة غ الابله الغافل عن الشر والشاب الناعم ومنه بلهنية العيش والذي لا عقل له نه فان خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول AUTO بلا فيه-------------- فمشي قيصر الي ايلياء لما ابلاه	175	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	165	300	836	1541	1541	300	ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك تقول بله زيدا وقد يوضع موضع المصدر ويضاف فيقال بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموه -من لذاتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اكثر اهل الجنة البله هو جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وفي حديث الزبرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول----- بلا في حديث كتاب هرقل فمشي قيصر الي ايلياء لما ابلاه-	132	289712380075114460	405	691.5	327	1218	33.2512321472168	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	187	300	967	1565	1565	300	الله---------- القتيبي يقال من الخير ابليته ابل------اء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر---- من غير فرق بين فعليهما ومنه----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه غ يبلو بالخير لامتحان الشكر وبالمكروه لامتحان الصبر نه ومنه ح من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الانعام والاحسان----- بلوته وا-----بليت عنده بلاء حسنا والابتلاء في الاصل الاختبار والامتحان----- بلوته وابليته وابتليته ومنه ح--- كعب-------- ما علمت احدا ابلاه الله احسن مما ابلاني وح ---------اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن اي لا تمتحنا وفيه انما النذر ما ابتلي به وجه الله ------اي اريد--- وجهه---------- وفي ح--- بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه-	175	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0133	true	-9086331523518617116	0	122	0	639	1485	300	الله تعالي قال القتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه س ومنه الحديث ------------------------------------------------من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الانعام والاحسان يقال بلوت الرجل وابليت عنده بلاء حسنا والابتلاء في الاصل الاختبار والامتحان يقال بلوته وابليته وابتليته ومنه حديث كعب بن مالك ما علمت احدا ابلاه الله احسن مما ابلاني ومنه الحديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن اي لا تمتحنا وفيه انما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالي اي اريد به وجهه وقصد به س وفي حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه	133	289712380075114460	534	948.5	432	687	77.72925567626953	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0176	false	-5347615326697861859	0	89	0	411	1478	300	وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله------ ببرك اياها وفي ح--- سعد يوم بدر عسي ان يعطي هذا من لا يبلي بلا-ي اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر فيه ويظهر به خيري وشري-- وفي ح--- ام سلمة ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر--------------- بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احدا واصله من ------ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه----- ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر	176	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0133	true	-9086331523518617116	122	218	639	1091	1485	300	وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك اياها وفي حديث سعد يوم بدر عسي ان يعطي هذا من لا يبلي بلاءي اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر فيه ويظهر به خيري وشري س وفي حديث ام سلمة ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر رضي الله عنهما بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احدا واصله من قولهم ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وقال ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر	133	289712380075114460	411	769.0	322	452	90.92920684814453	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	141	175	684	844	1451	300	ويبقي حثالة لا يباليهم ب--------------------------------------الة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية ك--------------عافية فحذف-- الياء------------------------------------------------ وما باليت به اي لم اكترث به ومنه ح----- هءلاء في الجنة ولا ابالي	177	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0133	true	-9086331523518617116	220	275	1098	1365	1485	300	وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا الف لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به ومنه الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي	133	289712380075114460	156	272.5	122	267	58.42696762084961	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	180	300	863	1451	1451	300	الرجل مع عمله واهله وماله قال هو اقلهم به بالة اي مبالاة وح ------------------------------------------------------------لكن اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي----- بليان اي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه كا---------------نوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية كان اذا مات لهم من يعز عليهم اخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقي الي ان تم-----------------------------------------------وت ويزعمون انهم---- يحشرون------------ ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند م----ن يقر منهم بالبعث-- وفي-----------------------ه لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا اي لتختارن جعل------ه الهروي----------------------- من الابتلاء الاختبار-	177	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0134	true	-7212008447093889320	4	166	16	806	1479	300	الرجل مع عمله واهله وماله قال هو اقلهم به بالة اي مبالاة ه وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه اما وابن الخطاب حي فلا ولكن اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان اي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية كان اذا مات لهم من يعز عليهم اخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت وربما حفروا لها حفيرة وتركوها فيها الي ان تموت ويزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند من كان يقر منهم بالبعث ه وفي حديث حذيفة رضي الله عنه لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا اي لتختارن هكذا اورده الهروي في هذا الحرف وجعل اصله من الابتلاء الاختبار	134	289712380075114460	570	1039.5	454	790	72.15190124511719	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0178	false	-2472035208013912270	100	213	512	1078	1532	300	باب الباء مع النون AUTO بند نه في ح--- اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا البند العلم الكبير وجمعه بنود AUTO بندق ك البندقة بضم موحدة ومهملة طينة مدورة مجففة يرمي بها عن الجلاهق وهو قوس ويجء في ج AUTO بنس نه في--------------------ه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم AUTO بنن فيه---------------------------------------- ما عرفته الا ببنانه اي ------اصابعه وقيل اطرافها جمع ----بنانة مد ومنه فاضربوا منهم كل بنان نه وفيه ان للمدينة بنة البنة الريح الطيبة وقد تطلق علي المكروهة وقال------------------------------ الاشعث لعلي-- ما احسبك عرفتني قال نعم و----------------------اجد بنة الغزل منك اي ريحه----- رماه با-حياكة	178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0134	true	-7212008447093889320	178	290	871	1431	1479	300	باب الباء مع النون----- بند -س في حديث اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا البند العلم الكبير وجمعه بنود------------------------------------------------------------------------------------------------- بنس س في حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفق الجاري بينكم----- بنن في حديث جابر رضي الله عنه وقتل ابيه يوم احد ما عرفته الا ببنانه البنان الاصابع- وقيل اطرافها واحدتها بنانة ------------------------------ه وفيه ان للمدينة بنة البنة الريح الطيبة وقد تطلق علي المكروهة والجمع بنان ه ومنه حديث علي قال له الاشعث بن قيس ما احسبك عرفتني يا امير المءمنين قال بلي واني لاجد بنة الغزل منك اي ريح الغزل رماه بالحياكة	134	289712380075114460	398	652.0	317	699	56.93848419189453	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0178	false	-2472035208013912270	214	300	1084	1532	1532	300	اي تثبت من---------- ابن بالمكان اذا اقام فيهقاله رجل لشريح حين اراد ان يعجل عليه بالحكم وبنانة---- بضم --باء وخفة ----نون --اولي محل------------------ة بالبصرة AUTO بنها فيه بنها-------- بكسر ب--اء وسكون --نون قرية من قري مصر بارك------ صلي الله عليه وسلم في عسلها AUTO--------------------- بنا في ح--- الاعتكاف فامر ببناءه فقوض هو---- واحد الابنية وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطراف والخباء-------- والقبة والمضرب و-------------------------------------------------------------------اول ما -نزل الحجاب في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان-	178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0135	true	1975682622953855975	7	111	45	607	1544	300	اي تثبت وهو من قولهم ابن بالمكان اذا اقام فيه وفيه ذكر -----------------------------------بنانة وهي بضم الباء وتخفيف النون الاولي محلة من المحال القديمة بالبصرة ب--------------نها بنها هو بكسر الباء وسكون النون قرية من قري مصر بارك النبي صلي الله عليه وسلم في عسلها والناس اليوم يفتحون الباء بنا في حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض البناء واحد الابنية وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطراف والخباء والبناء والقبة والمضرب وقد تكرر ذكره مفردا ومجموعا في الحديث وفي حديث انس رضي الله عنه كان اول ما انزل الحجاب في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان	135	289712380075114460	375	594.0	303	611	61.374794006347656	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	0	153	0	742	1498	300	الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي ا-------------------------------هله واراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------المبتني --هنا --------الابتناء ومنه قول علي------------------------------------- يا نبي الله متي تبنيني ا----ي تدخلني علي زوجتي وحقيقته متي تجعلني ابتني بزوجتي ط ومنه يبني عليه بصفية اي يبني عليه خباء جديدا مع صفية او بسببها ج بني بها اي دخل بها ومنه وهو يريد ان يبني بها نه وفيه ما رايته صلي الله عليه وسلم متقيا الارض بشء الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء اي نطعا---------------- ويقال له المبناة ايضا غ والمبناة قبة من ادم ابنيته اعطيته ما يبني به بيتا وهءلاء بناتي كل نبي كالاب لقومه نه وفيه من هدم بناء ربه تع-------الي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق وفيه-------------------------------------------------------------------- لا اجعل هذه البنية---- بظهر مني يريد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم وفيه تبن---------------------------------------------------------ي حذيفة--------- سالما اي اتخذه ابنا وهو تفعل من الابن-- وفي ح--- عاءشة-------------- كنت العب بالبنات اي التماثيل	179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0135	true	1975682622953855975	111	300	607	1544	1544	300	الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر ومنه حديث علي رضي الله عنه قال يا نبي الله متي تبنيني اي متي تدخلني علي زوجتي وحقيقته متي تجعلني ابتني بزوجتي ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------- ما رايته صلي الله عليه وسلم متقيا الارض بشء الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء اي نطعا هكذا جاء تفسيره ويقال له-------- ايضا ---المبناة س وفي حديث سليمان عليه السلام--------------------------------------------------- من هدم بناء ربه تبارك وتعالي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق لان الجسم بنيان خلقه الله تعالي وركبه س وفي حديث البراء بن معرور رايت ان لا اجعل هذه البنية مني بظهر ير----يد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم عليه السلام لانه بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية س وفي حديث ابي حذيفة انه تبني سالما اي اتخذه ابنا وهو تفعل من الابن س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت العب بالبنات اي التماثيل-	135	289712380075114460	504	772.0	396	1093	46.11161804199219	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	208	262	1023	1307	1498	300	هل شرب الجيش في البنيات اي---------------------------------------------------------------------------- الاقداح الصغار و--فيه من بني في ديار العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم قيل --------------------------الصواب تنا اي اقام وفيه اذا قع---------------------------------------دت تبنت اي فرجت رجليها لضخم ركبها كانه شبهها بالقبة من الادم وهي المبناة لسمن------------ها وقيل لان----ها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذا- هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها	179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0136	true	4628429131138296513	35	118	169	613	1526	300	هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات هاهنا الاقداح الصغار س وفيه من بني في ديار العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم قال ابو موسي هكذا رواه بعضهم والصواب تنا اي اقام وسيذكر في موضعه ه وفي حديث المخنث يصف امراة اذا قعدت تبنت اي فرجت رجليها لضخم ركبها كانه شبهها بالقبة من الادم وهي المبناة لسمنها وكثرة لحمها وقيل شبهها بها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرجت رجليها	136	289712380075114460	267	481.5	215	444	60.135135650634766	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	89	233	465	1166	1506	300	باب الباء مع الواو AUTO بوء نه ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البو-ء اللزوم ن اي اعترف والمراد التزام المنة بحق النعمة والاعتراف بالتقصير في الشكر ك فان قلت المءمن يدخلها وان لم يقل قلت اراد انه يدخلها ابتداء لان الداعي عن يقين لا يعصي الله او يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار وفيه قد باءت به علي نفسها اي اقرت به ج اي رجعت به وتحملته ومنه باء بالاثم وبءنا بالغضب اي رجعنا من مقصدنا بالغضب الي الله حيث فررنا نه ومنه ح فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به ويتم في كفر وح------- ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وروي----- ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصار- متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه ن	180	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0136	true	4628429131138296513	118	198	613	1001	1526	300	باب الباء مع الواو بوا ه في--ه ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به ومنه حديث واءل بن حجر ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وفي رواية ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه ه	136	289712380075114460	338	619.5	265	715	47.272727966308594	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0181	false	7470652777055007616	7	158	33	830	1526	300	وفيه-------- بء للامير بذنبك اي اعترف به و------من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار اي----------------------------------- لينزل منزلته من النار----- بواه الله منزلا اي اسكنه اياه وتبوات منزلا--- اتخذته والمباءة المنزل قس فليتبوا امر للتهكم او التهديد او دعاء او خبر اي بواه الله واستدل به الجويني والد امام الحرمين علي خلود النار للكاذب عليه تعمدا والا فكل كاذب اوعد بالنار فلا وجه للتخصيص وضعفه العلماء وقيل هذا جزاءه وقد يعفي وقد يتوب وخشي الزبير من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر وتبوءا الدار والايمان مثل علفتها تبنا وماء باردا يريد ان معناه تبوءا الدار والفوا الايمان نه ومنه------------------ اصلي في مباءة الغن--------م اي منزلها الذي تاوي اليه وهو المتبوا ايضا-- ومنه ح هنا المتبوا قاله في المدينة غ اي القبر وبوانا لابراهيم اريناه اصله وباءه الامام بفلان الزمه دمه وقتله به نه وفيه عليكم بالباءة يعني النكاح والتزويج -------------------------------وهو من المباءة لانه يتبوا من اهله كما يتبوا من منزله	181	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0136	true	4628429131138296513	198	292	1001	1488	1526	300	وفي حديث اخر بء للامير بذنبك اي اعترف به ه وفيه من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قد تكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزل-ه من النار يقال بواه الله منزلا اي اسكنه اياه وتبوات منزلا اي اتخذته والمباءة المنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث قال له رجل اصلي في مباءة الغنم قال نعم اي منزلها الذي تاوي اليه وهو المتبوا ايضا ه ومنه الحديث انه قال ف----ي المدينة هاهنا المتبوا ه و----------------------------------------------------------------فيه عليكم بالباءة يعني النكاح والتزوج يقال فيه الباءة والباء وقد يقصر وهو من المباءة المنزل لان من تزوج امراة بوا-ها منزلا	136	289712380075114460	304	436.5	245	920	33.043479919433594	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0181	false	7470652777055007616	202	300	1047	1526	1526	300	تزينت له المباءة-- وفيه ان رجلا بوا رجلا برمحه اي سدده قبله وهياه له-- وفيه----------------------------------------------------------------- لا نرضي حتي نقتل بالعبد منا الحر منهم--------------- فامر---------- صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قيل -----------------------الصواب يتباوء-ا بوزن يتقاتلوا من البواء وهو المساواة من-- باوات بين القتلي اي ساويت وقيل----- يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفوا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذ-و بواء و--منه -------الجراحات بواء اي سواء في القصاص لا يءخذ الا ما يساويها في الجرح ومنه ح--- الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي ابن ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي وح -------------------------يكون الثواب-	181	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	16	145	77	716	1496	300	تزينت لل----باءة س وفيه ان رجلا بوا رجلا برمحه اي سدده قبله وهياه له س وفيه انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحدهما طول علي الاخر فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباوءوا بوزن يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت وقال غيره يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء ه ومنه الحديث الجراحات بواء اي سواء في القصاص لا يءخذ الا ما يساويها في الجرح ومنه حديث الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي ابن ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي ومنه حديث علي رضي الله عنه فيكون الثواب	137	289712380075114460	465	789.5	370	643	72.3172607421875	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0182	false	9034952521254975261	217	268	1109	1376	1524	300	ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وباحة الدار وسطها ومنه ح----- نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود وفيه ويس------------------تبيح ذراريكم اي يسبيهم وينهبهم اي يجعلهم له مباحا--- لا تبعة عليه فيهم AUTO بور----------------------------------------------------------------------- فيه فاولءك قوم بور اي هلكي جمع باءر والبوار الهلاك-- ومنه--------- لو عرفناه ابرنا عترته وقد	182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	229	298	1116	1489	1496	300	ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وباحة الدار وسطها ومنه الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود وفيه حتي نقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم اي نسبيهم وننهبهم ون--جعلهم له مباحا اي لا تبعة عليه فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه والمباح خلاف المحذور وقد تكرر في الحديث بور ه فيه فاولءك قوم بور اي هلكي جمع باءر والبوار الهلاك س ومنه حديث علي لو عرفناه ابرنا عترته وقد	137	289712380075114460	250	440.5	200	375	66.66666412353516	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0182	false	9034952521254975261	60	120	296	598	1524	300	فيه- برق متبوج اي متالق برعود وبروق من انباج ينباج اذا انفتق-- ومنه-------------- مرثية عمر------------- قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق البواءج الدواهي جمع باءجة-- وفيه-------- اجعلها باجا واحدا اي شيءا واحدا وقد يهمز وهو فارسي معرب AUTO بوح-- فيه الا ان يكون كفرا بواحا اي جهارا من باح بالشء يبوح به اذا اعلنه ويروي بالراء	182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	155	225	761	1100	1496	300	فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق من انباج ينباج اذا انفتق س ومنه قول الشماخ في مرثيه عمر رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق البواءج الدواهي جمع باءجة س وفي حديث عمر اجعلها باجا واحدا اي شيءا واحدا وقد يهمز وهو فارسي معرب----- بوح ه فيه الا ان يكون كفرا بواحا اي جهارا من باح بالشء يبوح به اذا اعلنه ويروي بالراء	137	289712380075114460	295	528.5	236	344	85.75581359863281	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	216	300	1118	1509	1509	300	بوص نه فيه انه كان جالسا في حجرة قد كاد يبتاص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوت--ه ومنه ح--- عمر -------------انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وح-------------------- ضرب ازب حتي باص AUTO بوط ن فيه غزوة بواط بضم موحدة وفتحها وخفة واو ومهملة جبل من جبال جهينة AUTO بوع نه فيه اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع--------- قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو--- هنا مثل لقرب الطاف الله تعالي من العبد-	183	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0138	true	9155767237484791386	161	239	800	1159	1474	300	بوص -ه فيه انه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته ه وحديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص--------------------------------------------------------------------------------- بوع -ه فيه اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو ها هنا مثل لقرب الطاف الله تعالي من العبد	138	289712380075114460	304	532.5	238	442	68.77828216552734	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	5	111	24	561	1509	300	فرجل حاءر باءر اي- لم يتجه لشء وقيل هو اتباع لحاءر-- وفي كتابه------------------- لاكيدر وان لكم البور والمعامي البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والبور بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم---- جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع و--فيه نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها من بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها ول----------ا يرغب فيها احد وسال----- داود---- سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي --------يمتحن--ه ومنه ح----- كنا نبور اولادنا بحب علي وح----------------------------------------- ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا و---------فيه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيه- بارية وبورياء	183	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0138	true	9155767237484791386	31	161	153	800	1474	300	فرجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وقيل هو اتباع لحاءر ه وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان لكم البور والمعامي البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وهو--- بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع ه وفيه نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها من بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها احد س وفيه ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يختبره ويمتحنه ه ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي رضي الله عنه س وحديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذاك شء يبتار به اسلامنا النهايةه وفيه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها بارية وبورياء	138	289712380075114460	520	927.5	414	650	80.0	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0184	false	4599488173760495870	37	79	186	396	1503	300	بوغ نه فيه ت---------لفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن ما تدمن منه اي تجمع وتلبد و----------كانه -----مقلوب تقديره تلفه الريح في بوغاء الد------------------------------------------------من ومنه -------في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء AUTO بوق --فيه لا يدخل الجنة من لا	184	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0138	true	9155767237484791386	244	300	1190	1474	1474	300	بوغ -ه في حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن ما تدمن منه اي تجمع وتلبد وهذا اللفظ كانه من المقلوب تقديره تلفه الريح في بوغاء الدمن ويشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء----- بوق ه فيه لا يدخل الجنة من لا-	138	289712380075114460	200	341.0	161	291	68.72852325439453	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	0	216	0	1030	1414	300	الارض وبه سميت غزوة تبوك والحسي العين--------- ومنه ح----- ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهم-----------------------------------ا وفيه ان رجلا قال لاخر ----------------انك تبوكها اي اجنبية فامر بحده اصل البوك في ضراب البهاءم------------- فراي عمر ذلك قذفا وان لم ي---صرح بالزنا-- ومنه قوله---------------------------------------------- علام تبوك يتيمتك فحد وفيه ان --------------------------------------ابن عمر---- كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه AUTO بول --فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه اي------- سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله ط وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بول في اذنه وفسد حسه ن القاضي لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانها حاسة الانتباه وح يبول كما تبول المراة يشرح في درقة وح يبول قاءما يجء في ق نه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح فان كل باءلة تفيخ اي كل نفس تبول فيخرج منها الريح وفي ح -------------------------------عمر راي من---------------- يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال -هلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا وصفه بالبول تقحيرا لشانه وانه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وانما هو بوال ج وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد اي تبول خارج المسجد ثم تقبل وتدبر في المسجد عابرة نه قطيفة بولانية--- منسوبة الي	185	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0139	true	-7308757317166090299	36	300	201	1471	1471	300	الارض وبه سميت غزوة تبوك والحسي العين كالحفر ه ومنه الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه رفع اليه--- رجل- قال لرجلوذكر امراة اجنبيةانك تبوكها---------- فامر بحده اصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا س ومنه حديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب الي ابن حزم ان اضربه الحد ه وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه----- بول س فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله عز وجل كقول الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له س وفي حديث اخر عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه س وحديث ابن مسعود كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه وكل هذا علي سبيل المجاز والتمثيل وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح فان كل باءلة تفيخ يعني ان من يبول يخرج منه- الريح وانث الباءل ذهابا الي النفس وفي حديث عمر رضي الله عنه وراي اسلم يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا وصفه بالبول تحقيرا لشانه وانه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وانما هو بوال س وفيه كان للحسن والحسين---------------------------------------------------------------------- قطيفة بولانية هي منسوبة الي-	139	289712380075114460	680	1104.0	536	1541	44.12718963623047	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	216	285	1030	1353	1414	300	بولان اسم موضع ويجء ---------------------------------------في انساب العرب وف--يه كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله الب---------ال الحال والشان----- ذو بال اي شريف ----------يهتم له والبال في غيره--- القلب-- ومنه ف------------------------------------ما القي له بالا اي -ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه وفي-------------------------------------ه كره ضرب البالة هي بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك ويقال------- ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كر-ه لانه غرر ومجهول AUTO بولس فيه	185	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0140	true	-5355391025008437080	0	99	0	469	1473	300	بولان اسم موضع كان يسرق فيه الاعراب متاع الحاج وبولان ايضا في انساب العرب س وفيه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل له ويهتم به والبال في غير هذا القلب س ومنه حديث الاحنف انه نعي له فلان الحنظلي فما القي له بالا اي فما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث المغيرة انه كره ضرب البالة هي بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك -يقال للصياد ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كرهه لانه غرر ومجهول----- بولس فيه	140	289712380075114460	301	498.5	234	475	63.3684196472168	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	1	141	4	688	1460	300	فلما القي الشام بوانيه عزلن-------------ي اي خيره وما فيه من السعة-------- والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحد- بانية وذكره هنا لظاهر اللفظ وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وفيه------------------ نذر ان ينحر----- ببوانة ابلا هو بضم ب--اء وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع باب الباء مع الهاء AUTO به ن به به معناه تعظيم الامر نه وفي مسلم به به انك لضخم بمعني بخ بخ غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا ينكر به AUTO بها فيه بهءا بهذا المقام اي انسوا حتي قلت هيبته في نفوسهم ومنه------------------------------------------------------------------ عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءا- به واستخفوا عليه احاديث الرج----ال ابو عبيد روي بهوا به غير مهموز وهو---------- مهموز AUTO بهت فيه---------------- ولا ياتين ببهتان-------- هو الباطل الذي يتحير منه م----ن البهت التحير	186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0140	true	-5355391025008437080	123	298	587	1460	1473	300	فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية ومن حق هذه الكلمة ان تجء في باب الباء والنون والياء وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وفي حديث النذر ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة هي----- بضم الباء وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع باب الباء مع الهاء بها ه في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه راي رج--------------------------------لا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءو----------------------------------------------ا بهذا المقام اي انسوا حتي قلت هيبته في نفوسهم يقال قد بهات به ابها ومنه حديث ميمون بن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا عليه احاديث الرجال قال ابو عبيد روي بهوا به غير مهموز وهو في الكلام مهموز----- بهت في حديث بيعة النساء ولا ياتين ببهتان يفترينه هو الباطل الذي يتحير منه وهو من البهت التحير	140	289712380075114460	481	757.5	383	961	50.05202865600586	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	141	300	688	1460	1460	300	بهته يبهته اي----- لا ياتين بولد من غير ازواجهن فينسبنه اليهم والبهت الكذب ومنه---------------------- وان لم يكن فيه-------- فقد بهته اي ------افتريت عليه ن وهو بفتح هاء مخففة اي قلت فيه البهتان غ تبهتهم تحيرهم ن بين ايديكم وارجلكم كنايتان عن الذات اي من قبل انفسكم ش ومن باهت في ذلك اي اتي بالبهتان نه ومنه ح ابن سلام-------------- انه----م بهت--- جمع بهوت من بناء المبالغة ك------------صبور وصبر ثم يسكن تخفيفا AUTO بهج فيه فان----------- راي الجنة وبهجتها اي حسنها وما فيها من النعيم -----بهج الشء يبه---------ج وبهج بالكسر اذا فرح وسر AUTO بهر في------ه سار حتي ابهار الليل اي انتصف وبهرة كل وس---طه وقيل ابهار ------اذا طلعت نجومه واستنارت والاول اكثر-- ومنه ح----- فلما ابهر القوم احترقوا اي صاروا في بهرة النهار -اي وسطه وح------------- صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها -------نورها وح------ علي---------------------------------------------------------- لا حتي تبهر البتيراء اي يستنير ضوءها لمن ساله اصلي الضحي اذا بزغت الشمس وح الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف-	186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0141	true	-6705111335612822867	2	163	13	810	1490	300	بهته يبهته والمعني لا ياتين بولد من غير ازواجهن فينسبنه اليهم والبهت الكذب والافتراء ومنه حديث الغيبة وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت وافتريت عليه س ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سلام في ذكر اليهود انهم قوم بهت هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم -سكن تخفيفا ب-----هج في حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وما فيها من النعيم يقال بهج الشء يبهج فهو بهيج وبهج بالكسر-اذا فرح وسر----- بهر ه فيه انه سار حتي ابهار الليل اي انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت والاول اكثر ه ومنه الحديث فلما ابهر القوم احترقوا اي صاروا في بهرة النهار وهو وسطه س والحديث الاخر صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها ضوءها ونورها وفي حديث علي رضي الله عنه قال له عبد خير اصلي الضحي اذا بزغت الشمس قال لا حتي تبهر البتيراء اي يستنير ضوءها س وفي حديث--------------------------- الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف	141	289712380075114460	549	862.5	434	979	56.07762908935547	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	7	105	35	524	1490	300	الزيت و--فيه وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من --------تتابع النفس ومنه ح ---ابن عمر ---------------انه اصابه قطع او ---------------------بهر وفي ح--- عمر----------------- رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الاب------------------تيار ومنه ح--- العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه ب------هتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعل--ه وفيه-------------- ان ابن الصعبة اي طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثلاثماءة رطل	187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0141	true	-6705111335612822867	162	280	804	1390	1490	300	السيف ه وفيه وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اصابه قطع او بهر وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر- الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقحته وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله ه وفي حديث ابن العاص ان ابن الصعبة--------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثل-ثماءة رطل	141	289712380075114460	456	796.5	364	609	74.87684631347656	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	85	246	423	1224	1490	300	الصعبة اي طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثلاثماءة رطل AUTO بهرج فيه انه بهرج دم ابن الحارث اي ابطله وهو غير عربي ومنه------- اذ بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني-- وفي ح--- الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء وقيل بهرج------------------------------------------ اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار وهي---- معربة وقيل--- كلمة هندية اصلها ن-بهله -وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج AUTO بهز-- فيه ا----تي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش-- فيه انه---- يدلع لسانه للحسن------- فاذا راي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي --شء فاعجبه واشتهاه واسرع نحوه قد بهش اليه وح------- اهل الجنة وان ازواجه لتبتهش- عند ذلك ابتهاشا وح ---------ابن عباس سءل------------------------ عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي اسرعت نحوك تريدك وح----------- ما بهشت اليهم بقصبة اي ما اقبلت واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة ك	187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0142	true	-7712656485633325790	1	176	5	870	1472	300	الصعبة--- طلحة بن عبيد الله كان يقال لامه الصعبة بهرج س فيه ان-------------------------------------------------------ه بهرج دم ابن الحارث اي ابطله ه ومنه حديث ابي محجن اما اذ بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني ه وفي حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء و--البهرج الباطل وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها ن بهل ه وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج----- بهز ه فيه انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف----- بهش ه فيه انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه واسرع نحوه قد بهش اليه ومنه حديث اهل الجنة وان ازواجه لتبتهشن عند ذلك ابتهاشا ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشث اليك اي اسرعت نحوك تريدك والحديث الاخر ما بهشت ل--هم بقصبة اي ما اقبلت واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة ه	142	289712380075114460	666	1140.0	528	937	71.07791137695312	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	35	139	169	675	1487	300	وفي----ه قال لرجل -من اهل البهش اي اهل الحجاز انت البهش المقل الرطب وهو من شج--------------------ر الحجاز------ ومنه ح--------------------- عمر ان ابا م---------------------------------وسي لم يكن من اهل البهش اي ليس بحجازي وح -------ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه-- وفي ح------------ اجتوينا المدينة وانبهشت لحومنا يقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش AUTO بهل-- في ح الصديق---- من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله اي لعنت----ه وتضم باءها وتفتح والمباهلة الملاعنة وهو ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا	188	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0142	true	-7712656485633325790	176	300	870	1472	1472	300	وفيه انه قال لرجل امن اهل البهش --------------انت البهش المقل الرطب وهو من شجر الحجاز اراد امن اهل الحجاز انت ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش اي ليس بحجازي ومنه حديث ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه س وفي حديث العرنيين اجتوينا المدينة وابتهشت لحومنا يقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش----- بهل ه في حديث ابي بكر من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله اي لعنة الله وتضم باءها وتفتح والمباهلة الملاعنة وهو ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا-	142	289712380075114460	469	834.5	373	622	75.40193176269531	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	139	300	675	1487	1487	300	ومنه ح ---ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وح ---------------قال الذي بهله بريق ا-----ي لعن----------ه وبريق اسم رجل وح --------------الابتهال ان تمد يديك------ واصله التضرع والمبالغة في السءال AUTO بهم فيه يحشر الناس------------ عراة حفاة بهما------ جمع بهيم وهو في الاصل --من لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعوج--------- وانما هي اجساد مصححة ل------لابد في الجنة او النار وروي زيادة تفسير البهم بمن -----------------ليس معهم شء -----من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول في---- المعني ومنه ح في خيل دهم بهم مخ --والاسود البهيم----- من -الكلب وال-خيل الذي لا يخالط لونه لون غيره ن عليكم بالاسود البهيم اي خالص السواد والنقطتان بيضاوان فوق عينيه ط جعله شيطانا لخبثها فانه اضر الكلاب واعقرها واسوءها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وقد استقر النهي عن قتل غير المضر وذي النقطتين نه وفي ح--- علي------------- كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة ومنه ح-------------------------------------------------------- قس تجلو دجنات-	188	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	1	161	2	804	1529	300	ومنه حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وحديث ابن الصبغاء قال الذي بهله بريق اي الذي لعنه ودعا عليه وبريق اسم رجل وفي حديث الدعاء والابتهال ان تمد يديك جميعا واصله التضرع والمبالغة في السءال بهم ه--- فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم جمع بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد في الجنة او النار وقال بعضهم في تمام الحديث قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول من حيث المعني وفي حديث عياش بن ابي ربيعة والاسود البهيم كانه من ساسم اي المصمت الذي لم يخالط لونه لون غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة سميت مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه حديث قس تجلو دجنات	143	289712380075114460	532	857.0	421	1008	52.77777862548828	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	0	69	0	358	1556	300	الدياجي والبهم هي--- جمع بهمة ا-------ي مشكلات الامور-- ومنه ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهموا ما ابهم الله في حلاءل ابناءكم الازهري رايت كثيرا------------- يذهبون به ا--لي ابهام الامر واشكاله وهو غلط قال وقوله------ حرمت عليكم الاية------------------------------- يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه كالبهيم الذ---------------ي لاشية فيه يخالف معظم لونه ----وقال ابن عباس في ا---------------------------مهات نساءكم هو------------------------------------------ من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن	189	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	161	282	804	1427	1529	300	الدياجي والبهم البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات الامور ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابهموا ما ابهم الله قال------------- الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واشكاله وهو غلط قال وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه فلما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وامهات نساءكم ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن	143	289712380075114460	320	495.5	256	636	50.3144645690918	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	65	94	326	452	1460	300	مسلم به به انك لضخم------- بمعني بخ بخ------------------- غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا ينكر به AUTO--- بها	186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0144	true	5943153191673162775	244	279	1309	1464	1582	300	مسلم به به انك لضخم قيل هي بمعني بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا يقال في الانكار بها	144	289712380075114460	117	199.0	88	155	75.48387145996094	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	115	293	584	1524	1556	300	رعاء الابل والبهم يتطاولون بفتح باء وسكون هاء الصغار من اولاد المعز والضان ورواية البخاري بضم باء نه هي جمع بهمة و----لد الضان الذكر والانثي و-----------------------------------------------------------------------------------اراد بالرعاء------------- الاعراب واصحاب البوادي الذين ---------------------لا تستقر بهم الدار يعني تفتح البلادف -----يسكنونها ويتطاولون في البنيان وروي الب--------------------هم بضم --باء و--هاء علي نعت الرعاة وهم السود----- الخطابي------- بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف-- وفيه----------- ان بهمة مرت بين يديه وح------------------------------------- ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فتو--------------------لد احدهما معلوم تو بهمة بفتح موحدة ن ولنا بهيمة مصغر بهمة صغير اولاد الضان غ الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام AUTO بهن نه في ح--- هوازن----- خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به قيل ان الراوي غلط وانما هو يتبهنسون--- والتبهنس كالتبختر في المشي وهو مشي- الاسد----- وقيل-------------- يتيمنون ---من اليمن ضد الشءم-- وفي ح ---الانصار ابهنوا ب-ها اخر الدهر اي افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتي من------ امراة بهنانة اي ضاحكة طيبة النفس AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في ح--- عرفة يباهي بهم الملاءكة المباهاة المفاخرةز ط- باهي	189	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0144	true	5943153191673162775	57	289	315	1523	1582	300	رعاء الابل والبهم يتطاولون في البنيان البهم ------------------------------------------------------------جمع بهمة وهي ولد الضان الذكر والانثي وجمع البهم بهام واولاد المعز سخال فاذا اجتمعا اطلق عليهما البهم والبهام قال الخطابي اراد ب--رعاء الابل والبهم الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار يعني ان-- البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان وجاء في رواية رعاة الابل البهم بضم الباء والهاء علي نعت الرعاة وهم السود وقال الخطابي والبهم بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف س وفي حديث الصلاة ان بهمة مرت بين يديه وهو يصلي س والحديث الاخر انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن -ه في حديث هوازن انهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به قيل ان الراوي غلط وانما هو يتبهنسون به والتبهنس كالتبختر في المشي وهي مشية الاسد ايضا وقيل انما هو تصحيف يتيمنون به من اليمن ضد الشءم س وفي حديث الانصار ابهنوا منها اخر الدهر اي افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتي من قولهم امراة بهنانة اي ضاحكة طيبة النفس والارج بهبه في صحيح مسلم به به انك لضخم قيل هي بمعني بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا يقال في الانكار بها في حديث عرفة يباهي بهم الملاءكة المباهاة المفاخرة وقد باهي	144	289712380075114460	719	1149.0	582	1388	51.801151275634766	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	11	299	62	1514	1516	300	فحلب فيه تجا حتي علاه البهاء اراد به-- اللبن وهو وبيص رغوته وف--يه تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وهو جمع البهو للبيت المعروف وسمع من------------ يقول حين فتحت مكة ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها اي اعروا ظهورها ولا تركبوها فما------ تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وبيت باه اي خال وقيل ا-----راد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو والاول ا-وجه لان تمامه------ فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال باب الباء مع الياء AUTO بيت --فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه --اي بشر-- بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة-- وفي -------------------------مدح-----ه صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك-- وفي ح--- عاءشة-------------- تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي متاع بيت در ورواية ابن ماجة علي متاع بيت نه وفيه-------------- كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت ال------قبر والوصيف العبد ط اي----------------- تضيق مواضع القبر فيبتاعون كل قبر بعبد وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا لم ينته الي هذا وقد وسع الله الامكنة واجيب بان المراد بالمواضع الجبانة المعروفة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزونه وقيل لا يوجد الحفار لاشتغال الناس بالدفن بما هم فيه الا بالعبد وقيل لا يبقي في كل بيت الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهله وقيل يكون البيت رخيصا بكثرة الموت ش لا تتخذوا بيتي عيدا اي قبري هذا وح لا تتخذوا بيوتكم قبورا يتمان بيانا في عيد نه وفيه لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينويه ب--الليل ب-----يت فلان رايه اذا فكر في------ه وكل-ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت ومنه ح -----هذا امر بيت بليل	190	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0145	true	88598077521945603	12	248	55	1243	1495	300	فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء اراد بهاء اللبن وهو وبيص رغوته ه وفيه تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وهو جمع البهو للبيت المعروف س وفيه انه سمع رجلا يقول حين فتحت مكة ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها اي اعروا ظهورها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وبيت باه اي خال وقيل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو والاول الوجه لان تمام الحديث فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال باب الباء مع الياء----- بيت ه فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه اراد بشرها بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة ه وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الش----------اهد بفضلك س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ه وفي حديث ابي ذر كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق------------ فيبتاعون كل قبر بوصيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينويه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت ومنه الحديث هذا امر بيت بليل	145	289712380075114460	964	1688.5	770	1604	60.09975051879883	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	0	41	0	192	1521	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته وح--------------- سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العد---و ان يقصد--------- من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات	191	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0145	true	88598077521945603	251	297	1261	1480	1495	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته والحديث الاخر انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات	145	289712380075114460	191	354.0	150	219	87.21461486816406	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0192	false	-6415157530267480036	127	300	637	1535	1535	300	او بياح مربب------------------- بكسر الباء ضرب من السمك وربما فتح وشدد -------------------------والمربب المعمول بالصباغ AUTO بيد --فيه انا افصح العرب بيد اني من ق----ريش بمعني غير ومنه بيد ا-------------نهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقيل معناه علي انهم وروي با--------------------------------------------------------------------------يد اي بقوة بمعن-ي نحن السابقون الي الجن------------ة بقوة اعطاناها الله وفضلنا بها ط وقيل بمعني من اجل انهم والمختار انه بمعني لكن والاستثناء من تاكيد المدح بما يشبه الذم فان كوننا من بعدهم فيه معني النسخ لكتابهم والناسخ هو السابق في الفضل والناعمات المتنعمات ش وروي ميد بميم ن بيد انه بمفتوحة فساكنة تكون بمعني غير وعلي ومن اجل وكله صحيح هنا نه بيداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيداء المفازة----- لا شء بها و------------------------------هنا اسم موضع------ بين مكة والمدينة وهو اكثر ما -----يراد بها------ ومنه------- ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء ----------------------------يقول جبرءيل يا بيداء ابيديهم اي اهلكيهم فيخسف بهم -----------والابادة الاهلاك ا------باده فباد ------ش ومنه الامم الباءدة اي الهالكة نه ومنه ح فاذا هم بديار باد اهلها اي هلكوا وانقرضوا وح--- الحور نح------ن الخالدات فلا-	192	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0146	true	4331730488891473164	30	195	134	999	1553	300	او بياج مربب قال الجوهري البياج بكسر الباء ضرب من السمك وربما فتح وشدد وقيل ان الكلمة غير عربية والمربب المعمول بالصباغ----- بيد ه فيه انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني غير ومنه الحديث الاخر بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقيل معناه علي انهم وقد جاء في بعض الروايات بايد انهم ولم اره في اللغة بهذا المعني وقال بعضهم انها بايد اي بقوة ومعناه نحن السابقون الي الجنة يوم القيامة بقوة اعطاناها الله وفضلنا بها وفي حديث الحج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيداء المفازة التي لا شء بها وقد تكرر ذكرها في الحديث وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة و---اكثر ما ترد ويراد بها هذه ه ومنه الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقو-------ل يا بيداء ابيد-----------يهم فيخسف بهم اي اهليكهم والابادة الاهلاك اباده يبيده وباد هو يبيد ومنه الحديث ف----------------------------اذا هم بديار باد اهلها اي هلكوا وانقرضوا وحديث الحور العين نحن الخالدات فلا	146	289712380075114460	553	885.5	446	1168	47.345890045166016	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	204	252	1013	1283	1515	300	فيه البيشبارجات ويقال بفاءين بدل موحدتين ما يقدم الي الضيف قبل الطعام---- معربة AUTO------------------------ بيض---- فيه لا تسلط عليهم عدوا--------- فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميع-ا قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها	193	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0146	true	4331730488891473164	243	300	1244	1553	1553	300	عنه البيشيارجات تعظم البطن قيل اراد به-- ما يقدم الي الضيف قبل الطعام وهي معربة ويقال لها الفيشفارجات بفاءين بيض ه س فيه لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها-	146	289712380075114460	237	408.0	193	312	75.96154022216797	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	4	243	20	1288	1585	300	ثم جءت بهم ببيضتك------ اي اصلك وعشيرتك وفيه لعن الله السارق يسرق البيضة فيقطع قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------علي ظاهر اطلاق الاية يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله ا----------ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقها وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا مو----------------------------------------ضع تقليل بان----------------------------------------------------------------------ه تعرض لقطع يده في خلق رث ط قيل اراد بيضة الحديد وحبل السفينة وانكر بانه لا يذم عادة من خاطر بيده في شء ذي قدر وقيل هو علي عادة الولاة سياسة ج هشمت البيضة اي الخوذة نه وفيه اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس----------------------- لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب ويتم في كنز وفي حمر ومنه ح--- ظبيان وذكر حمير -قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء اراد بالبيضاء الخراب من الار---------------ض لا غرس فيه ولا زرع و-----بالسوداء العامر منها لا-خضرارها بالشجر والزرع واراد بفارس الحمراء العجم لحكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب------ كانوا يحبون الخراج ذهبا ومنه لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والا مر الابيض ما ياتي فجاة بلا مرض قبله---- يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم-- وفي ح--- سعد---- سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وا----------------------------------------نما كرهه ل---انهما عنده جنس واحد وفيه--------------------------- فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قبل هو اسم جبل ط اي يزاد في اعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار ومقعده اي موضع قعوده نه وفيه يامرنا ان نصوم الايام البيض	194	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0147	true	-5219195287794788486	27	297	149	1588	1599	300	ثم جءت بهم لبيضتك تفضها اي اهلك وعشيرتك وفيه لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده يعني الخوذة قال ابن قتيبة الوجه في الحديث ان الله تعالي لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه- وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله تعرض لقطع يده في خلق رث او كبة شعر س و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب ه و------------------منه حديث ظبيان وذكر حمير فقال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء اراد بالبيضاء الخراب من الارض لانه يكون ابيض لا غرس فيه ولا زرع واراد بالسوداء العامر منها لا خضرارها بالشجر والزرع واراد بفارس الحمراء ت------حكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب لانهم كانوا يجبون الخراج ذهبا ومنه لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم ه وفي حديث سعد انه سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره س وفي صفة اهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل وفيه كان----------------------------------------------------------------------------------- يامرنا ان نصوم الايام البيض	147	289712380075114460	972	1669.5	788	1676	57.9952278137207	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	249	300	1319	1585	1585	300	ايام الليالي البيض -هي الثالث عشر وتالياه لكو----------------------------------ن القمر----- فيها من اولها الي اخرهاز ك وفي الترمذي من الثاني عشر نه ---------------------------------------------------------------وفي ح--- الهجرة فنظرنا فاذا -رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بتشديد الياء المكسورة اي لابسين ثيابا بيضا-------------------------------- ومنه ح--- توبة كعب-------- فراي رجلا مبيضا يزول به السراب-	194	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	2	77	12	427	1561	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها واكثر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي وفي حديث الهجرة فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بتشديد الياء وكسرها-- اي لابسين ثيابا بيضا يقال هم المبيضة والمسودة بالكسر ومنه حديث توبة كعب بن مالك فراي رجلا مبيضا يزول به السراب	148	289712380075114460	219	331.0	177	417	52.51798629760742	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	61	189	287	921	1477	300	البيض AUTO بيع نه فيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هما الباءع والمشتري يقال لكل واحد منه-ا بيع وباءع و--فيه نهي عن بيعتين في بيعة ط وروي في صفقة نه هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يخ-------------------------تاره او يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة وح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع احدكم علي بيع اخيه بان يكو----------------ن المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او----------------------------------------------------------------------------- يرغب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ال-----بيع بمعني الشراء----------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- ابن عمر -------------------كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه البيعة بالكسر--------- الحالة	195	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	86	298	475	1546	1561	300	البي----اض بيع -ه فيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هما الباءع والمشتري يقال لكل واحد منهما بيع وباءع س وفيه نهي عن بيعتين في بيعة------------------ هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان س ه وفيه لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ -بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه البيعة بالكسر من البيع الحالة	148	289712380075114460	553	923.0	437	1108	49.90974807739258	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	190	225	924	1102	1477	300	نهي عن بيع الارض اي كراءها وفي----- اخر لا تبيعوها اي لا تكروها وفيه-------------- الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة----- والمعاهدة كان كل واحد------ باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	195	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	3	44	18	226	1532	300	نهي عن بيع الارض اي كراءها وفي حديث اخر لا تبيعوها اي لا تكروها وفي الحديث انه قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	149	289712380075114460	177	320.0	142	208	85.09615325927734	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0197	false	5265638364873501872	267	295	1378	1518	1537	300	بيغ نه فيه لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله التبيغ غلبة الدم تب-----------------يغ به الدم اذا تردد فيه وت----بيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالماء	197	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	51	83	263	419	1532	300	بيغ -ه فيه لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي---- غلبة الدم علي الانسان يقال تبيغ به الدم اذا تردد فيه ومنه تبيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو	149	289712380075114460	129	230.0	101	161	80.12422180175781	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	1	138	5	708	1471	300	ابغني خادم----------------------------------ا فقد تبيغ بي الدم AUTO بين ف--يه ان من ال-بيا-ن لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ ----------------------------------------------قيل معناه ان ي------كون علي احد حق وهو اقوم بحجت--------ه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه فان----- السحر قلب الشء في عين الانسان ------------------الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اي-------- خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالم---راد منه------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وروي -----------------------------------------------------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما وله تتمة في الحكمة والشعر وفيها اي في------- التوراة----- تبيان كل شء اي كشف--------ه وهو مصدر قليل اذ القياس --------الفتح-- وفيه الا ان التبيين من الله------ والعجلة من الشيطان ارا--------د به------ التثبت وف------------------------يه اول ما يبين علي احدكم فخذه اي يعرب ويشهد عليه	198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	105	290	528	1489	1532	300	ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا فقد تبيغ بي الدم----- بين ه فيه ان من ال بيا ن لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه ال-حق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما ومنه حديث ادم وموسي عليهما السلام اعطاك الله التوراة فيها تبيان كل شء اي كشفه وايضاحه وهو مصدر قليل فان مصادر امثاله بالفتح ه وفيه الا ان التب-ين من الله تعالي والعجلة من الشيطان فتبينوا يريد به هاهنا التثبت كذا قاله ابن الانباري س وفيه اول ما يبين علي احدكم فخذه اي يعرب ويشهد عليه	149	289712380075114460	633	1055.5	508	968	65.39256286621094	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	141	255	719	1263	1471	300	وهب- ابنه شيءا ---هل ابنت كل واحد----- مثل الذي ابنته--- اي هل اعطيتهم مثله ما لا تبينه به اي تفرده والاسم الباءنة و----طلب فلان الباءنة الي ابويه او الي احدهما غ اي طلب ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا يكون الباءنة من غيرهما نه ومنه ح--- الصديق---- لعاءشة------------------ كنت ابنتك بنخل اي اعطيتك و--فيه من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن يبن بفتح --ياء--- يتزوجن و----اب-----ان بنته وبينها اذا زوجها وبانت ---اذا تزوجت وكانه من البين البعد ومنه ح --------------------------------حتي بانوا او ماتوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ---------------------------------------------------------------------ابن القدح عن فيك اي افصله عنه عند التنفس لءلا يسقط فيه شء من الري---------------------------ق ومنه---------------------------------- ليس بالطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قد- الرجال	198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	12	195	56	957	1482	300	وهبه ابنه النعمان هل ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا اي هل اعطيتهم مثله ما-لا تبينه به اي تفرده والاسم الباءنة يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه او الي احدهما----------------------------------------- ولا يكون-------- من غيرهما -ه ومنه حديث الصديق قال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت ابنتك بنحل اي اعطيتك س وفيه من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت هي اذا تزوجت وكانه من البين البعد اي بعدت عن بيت ابيها ومنه الحديث الاخر حتي بانوا او ماتوا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيمن طلق امراته ثلاث تطليقات فقيل له انها قد بانت منك فقال صدقوا بانت المراة من زوجها اي انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه والطلاق الباءن هو الذي لا يملك الزوج فيه استرجاع المراة الا بعقد جديد وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث الشرب ابن القدح عن فيك اي افصله عنه عند التنفس لءلا يسقط فيه شء من الريق وهو من البين البعد والفراق ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قدر الرجال	150	289712380075114460	476	775.0	377	952	50.0	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0199	false	4982431754904024608	116	272	565	1322	1471	300	حياك الله وبياك قيل هو اتباع------ وقيل معناه اضحكك و----عجل لك ما ترضي وق-------------------------------------يل اصله بواك مهموزا فخفف با--------------------------------------ب الباء المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة في قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم لمن ساله عمن ظاهر من امراته ثم وقع بها ل-----------------------------------علك بذلك فقال ا----------------نا بذلك اي لعلك صاحب الواقعة--------------------------------- المبتلي بذلك و--منه ح--- عمر----------------- اتي بامراة--- فجرت فقال من بك اي من الفاعل بك وح------- ابن عمر ---------------انه كان يشتد بين هدفين فاذا اصاب خصلة قال انا بها يعني اذا اصاب الهدف قال انا صاحبها-- وفيه----------- من توضا للجمعة فبها------ اي فبالرخصة اخذ لان السن----------ة الغسل------------- ونعمت الخصلة وقيل مع-----------------------ناه فبالسنة اخذ ج اي بهذه الخصلة ينال الفضل ونعمت الخصلة نه فسبح بحمد ربك اي-------------------------------------------------------------------------------- اجعل التسبيح -لله متل--------بسا بحمده وقيل هي--- للتعدية ك--------اذهب به اي خذه معك في الذهاب بمعني سبحه------ مع حمدك اياه و-------------------سبحان الله بح-مده اي وبحمده سبحت AUTO------------------------------------------------------------ حرف التاء باب التاء مع الهمزة AUTO تءد قال عمر لعلي و--عباس----------------------------------------- تيدكم اي علي رسلكم وهو من	199	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0151	true	4883040821094173577	3	300	17	1507	1507	300	حياك الله وبياك قيل هو اتباع لحياك وقيل معناه اضحكك وقيل عجل لك ما تحب وقيل اعتمدك بالملك وقيل تغمدك بالتحية وقيل اصله بواك مهموزا فخفف وقلب اي اسكنك منزلا في الجنة وهياك له باب الباء المفردة اكثر ما ترد الباء بمعني الالصاق لما ذكر قبلها من اسم او فعل بما انضمت اليه وقد ترد بمعني الملابسة والمخالطة وبمعني من اجل وبمعني في ومن وعن ومع وبمعني الحال والعوض وزاءدة وكل هذه الاقسام قد جاءت في الحديث وتعرف بسياق اللفظ الواردة فيه ه في حديث صخر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا----- ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك اي لعلك صاحب الواقعة والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال من بك اي من الفاعل بك س ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشتد بين هدفين فاذا اصاب خصلة قال انا بها يعني اذا اصاب الهدف قال انا صاحبها ه وفي حديث الجمعة من توضا للجمعة فبها ونعمت اي فبالرخصة اخذ لان السنة في الجمعة الغسل فاضمر تقديره ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل معناه فبالسنة اخذ والاول اولي س وفي-------------------------ه فسبح بحمد ربك الباء هاهنا للالتباس والمخالطة كقوله تعالي تنبت بالدهن اي مختلطة وملتبسة به ومعناه اجعل --تسبيح الله مختلطا وملتبسا بحمده وقيل الباء للتعدية كما يقال اذهب به اي خذه معك في الذهاب كانه قال سبح ربك مع حمدك اياه س ومنه الحديث الاخر سبحان الله وبحمده اي وبحمده سبحت وقد تكرر ذكر الباء المفردة علي تقدير عامل محذوف والله تعالي اعلم حرف التاء باب التاء مع الهمزة تاد س في حديث ----علي والعباس رضي الله عنهما قال لهما عمر رضي الله عنه تيدكم اي علي رسلكم وهو من-	151	289712380075114460	629	918.5	493	1527	41.19187927246094	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0200	false	-2443500363791778118	83	296	434	1557	1576	300	تار نه فيه ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه AUTO تاق---- في ح--- الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التءق ا-------ي الممتلء نشاطا من --اتاقت الاناء---- ملاته ومنه ح ---علي اتاق الحياض بمواتحه AUTO تام فيه مت-------------------ءم او مفرد----- اتامت المراة فهي متءم اذا وضعت اثنين في بطن فان اعتادته ف-----------متام والولدان توامان والجم-ع تءام وتواءم -المفرد التي تلد واحدا باب التاء مع الباء AUTO تبب ----------------تبا لك----------- الهذا جمعتنا التب الهلاك---------------- وهو منصوب بفعل مضمر وفي ح----------------------------------------- الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر ك وما زادوهم غير تتبيب اي تدمير AUTO تبت فيه---------------------------- اجعل في قلبي نورا--- وسبع في التابوت اي سبع اعضاء في بدن الانسان الذي كالتابوت للروح او ما له في التابوت الذي هو كالجنازة وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان لعلهما الشحم والعظم او المراد سبع اخر مسطورة في الصحيفة لا اذكرها او مكتوبة موضوعة في الصندوق نه في الصندوق اي الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق AUTO---------------------------------------------- تبر في----ه الذهب بالذهب تبرها وعي-----------------------------------------نها التبر--- الذهب الخالص والفضة قبل اني ضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق ------علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد -------------------------------------------------------------------------مجازا وفي---------------------ه عجز حاضر وراي متبر اي مهلك -----تبره تتبيرا--- كسره واهلكه والتبار الهلاك AUTO-------------- تبع----------------- في كل ثلاثين تبيع هو ولد ---	200	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0152	true	-2533055403944525297	62	300	310	1546	1546	300	تار -ه فيه ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه----- تاق س ه في حديث الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد اي الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اذا ملاته ومنه حديث علي اتاق الحياض بمواتحه----- تام س في حديث عمير بن افصي متءم او مفرد يقال اتامت المراة فهي متءم اذا وضعت اثنين في بطن فاذا كان ذلك عادتها فهي متام والولدان توامان والجميع تءام وتواءم والمفرد التي تلد واحدا باب التاء مع الباء----- تبب في حديث ابي لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا التب الهلاك يقال تب يتب تبا وهو منصوب بفعل مضمر متروك الاظهار وقد تكرر ذكره في الحديث وفي حديث الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر------------------------------------- تبت س في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نوراوذكر سبعافي التابوت اراد بالتاب------------------------------------------------------وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع اي انه مكنون موضوع في الصندوق تبر س ه فيه الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها التبر هو الذهب وال-------فضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا وفي حديث علي رضي الله عنه عجز حاضر وراي متبر اي مهلك يقال تبره تتبيرا اي كسره واهلكه والتبار الهلاك وقد تكرر في الحديث تبع س في حديث الزكاة في كل ثلاثين تبيع التبيع ولد	152	289712380075114460	762	1208.5	616	1534	49.67405319213867	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	0	238	0	1246	1561	300	متبعة معها ولدها-- ومنه ح-------------- اشتري معدنا بماءة شاة متبعة اي يتبعها اولادها وح -----------------كنت تبيعا لطلحة------------- اي خادما والتبيع من --يتبعك -----لطلب----- حق ومنه ح----------- اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحت----ل الخطابي رووا ا---------------تبع بالتشديد------ وصوابه السكون والامر ل-------------------------------------------------------------لاباحة والرفق ك بسكون تاءهما علي المشهور الاول مجهول الاتباع والثاني معروف التبع وقيل بتشديد الثانية وروي فاذا بالفاء ومعناه انه اذا كان المطل ظلما فليقبل الحوالة فالظاهر انه لا يظلم نه ومنه ح ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة----------------- نواءب الحقوق وفيه -------------------------------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم وقيل ------لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة وفيه------------- بي----نا اقرا اية غ----------------------ذ سمعت----- من خلفي اتبع يا ابن عباس ف-------اذا عمر فقلت اتبعك علي ابي ابن كعب اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه وفي ح--- الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي -جعلنا نتبعهم علي ما هم علي--ه ومنه ح ------------تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد اي عرفناها واحكمناها من ت--------------------------------ابع عمله اذا اتقنه واحكمه وفيه لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة هو- ملك في الزمان الاول وال-----------------------بابعة ملوك اليمن وف--------------------------------------------------يه اول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم امراة كان لها تابع من الجن التابع------- جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تحب- الرجل	201	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	4	293	21	1493	1518	300	متبع- معها ولدها ه ومنه الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع- اي يتبعها اولادها ومنه حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اي خادما والتبيع الذي يتبعك بحق يطالبك به ه س ومنه حديث الحوالة اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع ب--تشديد التاء وصوابه -بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة ه وحديث قيس بن عاصم قال يا رس--------------ول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي ه وفي حديث الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم وقيل معناه لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة وفي حديث ابن عباس بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر فقلت اتبعك علي ابي -بن كعب اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه وفي حديث الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي اجعلنا نتبعهم علي ما هم عليه ه ومنه حديث ابي واقد تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد اي عرفناها واحكمناها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله س و---------------فيه لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ملك في الزمان الاول قيل اسمه اسعد ابو كرب والتبابعة ملوك اليمن قيل كان لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير س وفيه اول خبر قدم المدينة-يعني من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم-امراة كان لها تابع من الجن التابع ها هنا جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تتبع الرجل	153	289712380075114460	1003	1635.5	808	1644	61.00973129272461	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0204	false	573432671216140665	174	298	903	1569	1579	300	فقلبي اليوم متبول اي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة----- قلب متبول اي- غلبه الهوي وهيمه و----------تبالة بالمفتوحة وخفة موحدة------ بلد باليمن AUTO تبن- فيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو اغماض الكلام والجدل في الدين --------تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء وفيه------------ كنا نقول الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم اي ادققتم النظر فقل-م غير ذلك والت----------------------------------بان سراويل صغير يستر العورة المغلظة ومنه ح عمر صلي رجل في تبان وقميص وح-------------------------------- عمار انه صلي في تبان وقال اني ممثون اي يشتكي مثانته ك هو بضم مثناة وشدة موحدة نه وفيه اشرب التبن من اللبن -----بكسر التاء وسكون الباء اعظم الاق-----داح يروي العشرين و--الصحن يروي العشرة و--العس----- الثلاثة و-----------القدح ا-----لرجلين و--القعب----- الرجل	204	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0154	true	312475114158259085	3	156	15	823	1569	300	فقلبي اليوم متبول اي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة يقال قلب متبول اذا غلبه الحب- وهيمه ه وفيه ذكر تبالة هو بفتح التاء وتخفيف الباء بلد باليمن معروف تبن فيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو اغماض الكلام والجدل في الدين يقال قد تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء ه ومنه حديث سالم كنا نقول الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم اي -دققتم النظر فقلتم غير ذلك وفي حديث عمر صلي رجل في تبان وقميص التبان سراويل صغير يستر العورة المغلظة فقط ويكثر لبسه الملاحون واراد به ها هنا السراويل الصغير س ومنه حديث عمار انه صلي في تبان وقال اني ممثون اي يشتكي مثانته وفي حديث عمرو بن معدي كرب و-------اشرب التبن من اللبن التبنبكسر التاء وسكون الباء-اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن يروي العشرة ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل	154	289712380075114460	555	909.0	447	818	67.8484115600586	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	0	79	0	434	1571	300	بالزعفران اي يشبه لوه- لون الزعفران باب التاء مع التاء AUTO تتر------------------ لا باس بقضاء رمضان تتري اي متفرقا -----------والتاء الاولي بدل من ال-واو وهو من المواترة والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان -------------------------------------------------------------------------------------------ويصرف ويمنع باب التاء مع الجيم AUTO تجر الت-------جار يبعثون فج------------ارا الا من اتقي-------------------------- لما في البيع م--------ن الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي-لا يفطن--ه اكثرهم----------------------------------------------------------- وقيل اصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين التجار وجمع التاجر تجار بالضم والتشديد وتجار بالكسر والتخفيف	205	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0154	true	312475114158259085	168	291	876	1525	1569	300	بالزعفران اي يشبه لونه لون التب---ن باب التاء مع التاء----- تتر في حديث ابي هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متفرقا غير متتابع والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان ويصرف تتري ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الالف للتانيث كغضبي ومن صرفه لم يجعلها للتانيث كالف معزي--------- باب التاء مع الجيم----- تجر فيه ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق سماهم فجارا لما في البيع والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه اكثرهم ولا يفطنون له ولهذا قال في تمامه الا من اتقي الله وبر وصدق وقيل اصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين التجار وجمع التاجر تجار بالضم والتشديد وتجار بالكسر والتخفيف	154	289712380075114460	391	658.5	316	671	58.271236419677734	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	79	300	434	1571	1571	300	وفيه من يتجر علي هذا فيصلي معه ------------------هو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب -لا----- من الاجر---------------- لان الهمزة لا تدغم ج كانه حين صلي معه فقد اتجر بتحصيل الثواب واما من الاجر فياتجر بمعني ايكم يحصل لنفسه اجرا بالصلاة معه او يعطيه الاجر بالصلاة معه وقد مر في الاجر AUTO تجف مف فيه التجفاف بكسر تاء وسكون جيم نه فيه اعد للفقر تجفافا هو ما ------جلل به الفرس من سلاح والة تقيه الجراح وفرس مجفف عليه تجفاف وا------لتجافيف جمعه AUTO---------------------------------------- تجه فيه--------------- وطاءفة تجاه العدو اي مقابلهم وحذاء---------------------------------------------هم باب التاء مع الحاء AUTO تحت ----لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول وتظهر التحوت هم ----الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم---------------------------------------------------------------- وقيل اراد------------- ظهور --كنوز تح-----ت الارض ومنه ح----------------- اشراط الساعة------------- ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب --ضعفاء ال---ناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها AUTO تحف فيه تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تف-تح ال-حاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنغص ومنه------------------------------------------------------------------------------------ في صفة التمر تحفة للكبير وصمتة للصغير-- ومنه تحف-------ة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ومنه الش-----عر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر-	205	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0155	true	-4028116831750574471	3	265	15	1379	1561	300	وفيه من يتجر علي هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الاجر علي هذه الرواية لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما يقال فيه ---------------------------------ياتجر وقد تقدم ذكره------------------------------------------------------------------------- تجف ف-------------------------------------يه اعد للفقر تجفافا التجفاف ما يجلل به الفرس من سلاح والة تقيه الجراح وفرس مجفف عليه تجفاف والجمع التجافيف والتاء فيه زاءدة وانما ذكرناه هاهنا حملا علي لفظه تجه في حديث صلاة الخوف وطاءفة تجاه العدو اي مقابلهم وحذاءهم والتاء فيه بدل من واو وجاه اي مما يلي وجوههم باب التاء مع الحاء----- تحت فيه لا تقوم الساعة حتي يهلك الوعول وتظهر التحوت التحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الارض ومنه حديث ابي هريرةوذكر اشراط الساعةفقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها----- تحف فيه تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تف تح ا لحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنعص قال الازهري اصل تحفة وحفة فابدلت الواو تاء فيكون علي هذا من حرف الواو ومنه حديث ابي عمرة في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير س ومنه الحديث تحفة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ومنه قول الشاعر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر	155	289712380075114460	910	1545.0	731	1517	59.98681640625	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	91	216	465	1097	1531	300	من ------تخذ لا اخذ لان اله------------مزة لا تدغم-------------- الجوهري من اخذ و------------------------ادغم بعد تليين-------------------- ثم لما كثر----------------------- توهم اصالة التاء فبني----------- فعل يفعل ك-----تخذ يتخذ AUTO تخم ----------------------------------فيه ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها ---جمع تخم -قيل اراد---- حدود الحرم خاصة وقيل--- عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل--- ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم بضمتين غ داري تتاخم داره تحاذيها باب التاء مع الراء AUTO ترب ن---ه احثوا في وجوه المداحين التراب---- اراد به الرد والخيبة او الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب خاصة وح---مله المقداد علي ظاهره حيث حثا في وجه المادح عند عثمان التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والمراد م-------------ن اتخذ --مدح الناس عادة وبض------اعة يستاكل-- به الممدوح فاما من مدح علي الفعل	206	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	100	300	546	1589	1589	300	من اخذ اءتخ-------ذ لان فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء وقال الجوهري الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا ا-ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ واهل العربية علي خلاف ما قال الجوهري تخم ه فيه ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها واحدها تخم وقيل اراد بها حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطر-ق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم بضم التاء والخاء---------------- باب التاء مع الراء----- ترب س فيه احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب لم يحصل في كفه غير التراب وقريب منه قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد علي ظاهره وذلك انه كان--------- عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب وا--راد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل-	156	289712380075114460	521	781.5	415	1085	48.0184326171875	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	216	293	1097	1499	1531	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثال----------------------------------------ه فليس بمداح----------------------------------------------- ومنه ح -----------اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا ي----حمل- علي الوجهين وتر----------------------بت يداك ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و-------------------قاتله الله و--------------------قيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله-- لعاءشة------------------------- لانه راي الحاجة خيرا لها والاول ا-وجه	206	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	0	118	0	608	1517	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول ومنه الحديث الاخر اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا يجوز حمله علي الوجهين ه وفيه عليك بذات الدين تربت يداك ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	157	289712380075114460	384	655.5	309	608	63.157894134521484	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	109	169	538	864	1592	300	وفي ح--- علي لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب -الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال-------------- شعبة------------------------------ انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي--- سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي	208	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	230	300	1142	1517	1517	300	وفي حديث علي لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو -قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي-	157	289712380075114460	324	597.5	265	377	85.94164276123047	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	169	299	864	1588	1592	300	اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه------ لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم نفضها و--فيه خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض والترب والتراب والتربة واحد الا انهم يطلقون التربة علي التانيث وفيه اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة من --اتربته ----اذا جعلت عليه التراب ط فليتربه اي ليسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضعاقوال غ الترباء التراب ج عربا اترابا اي اقرانا مد كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق او ترابا اليوم فلم ابعث او ارد ترابا كالحيوان يرد ترابا بعد القصاص نه والتربية اعلي صدر الانسان تحت الذقن وجمعها التراءب --	208	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0158	true	8239830353615998166	0	81	0	459	1557	300	اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم نفضها ه وفيه خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض والترب والتراب والتربة واحد الا انهم يطلقون التربة علي التانيث وفيه اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة يقال اتربت الشء اذا جعلت عليه التراب وفيه ذك-----------------------------------------------------------------------------ر التريبة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلي صدر الانسان تحت الذقن وجمعها التراءب س	158	289712380075114460	422	775.0	349	740	57.02702713012695	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	0	210	0	1055	1515	300	كنا بتربان هو موضع كثير المياه وفي------------------------------------------------------ه ذكر تربة---- بضم ت--اء وفتح --راء واد قرب مكة AUTO---------- ترث فيه----------- واليك مابي ولك تراثي التراث ما يخلفه الرجل لورثته AUTO----------------------------------------------------- ترج --فيه نهي عن لبس القسي المترج هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا AUTO ترجم في---------------ه قال لترجمانه ------هو بالضم والفتح من----- يترجم الكلام اي ينقله من لغة الي---- اخري والجمع التراجم ----------------------------------------ك هو بفتح مثناة وقد تضم وضم جيم وقد تفتحان ن اترجم قيل كان يتكلم بالفارسية ويفسرها لابن عباس عمن يتكلم بها وقيل بل يبلغ كلامه الي من خفي عليه لزحام او لاختصار منعه فهمه وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة باخري ط في ترجمة باب اي تفسيره نحو باب الصلاة AUTO ترح نه فيه ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا ا-لترحة المرة AUTO--- ترر فيه-------------- ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تر-يتر ترارة AUTO ترتر في-----------ه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر وروي----------- تلتلوه ومعني الكل حركوه AUTO ترز فيه--------- لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يب--س ومنه ح م------------------ن يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تارز وسمي الميت تارزا ليبسه AUTO ترص	209	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0158	true	8239830353615998166	87	300	488	1557	1557	300	كنا بتربان هو موضع كثير المياه بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة وهو بضم التاء وفتح الراء واد قرب مكة علي يومين منها ترث في حديث الدعاء واليك مابي ولك تراثي التراث ما يخلفه الرجل لورثته والتاء فيه بدل من الواو وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظه ترج ه فيه نهي عن لبس القسي المترج هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا----- ترجم ه في حديث هرقل انه قال لترجمانه الترجمان بالضم والفتح هو الذي يترجم الكلام اي ينقله من لغة الي لغة اخري والجمع التراجم والتاء والنون زاءدتان وقد تكرر في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترح س -فيه ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا والترحة المرة الواحدة ترر ه في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تر يتر ترارة ه وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك ترز ه في حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يبس س ومنه حديث الانصاري الذي كان يستقي لليهود- كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تارز وسمي الميت تارزا ليبسه ترص------	158	289712380075114460	723	1064.5	573	1333	54.23855972290039	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	210	300	1055	1515	1515	300	فيه لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر التريص- بصاد --مهملة المحكم المقوم----- -----------------------اترصت الشء وترصته اي احكمته AUTO ترع-------------- فيه ان منبري علي ترعة من ترع الجنة هو في---- الاصل الروضة علي المكان المرتفع يعني------------------------------------------------ ان العبادة------ في هذا الموضع يهدي-- الي الجنة فكانه قطعة منها وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترعة الدرجة وقيل الباب و---رو--ي علي ترعة من ترع الحوض وهو مفتح الماء اليه واترعت الحوض---- ملاته ش هي بضم تاء وسكون راء وبعين مهملة نه وفيه فاخذت بخطام راحلت---------ه صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع-	209	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	1	159	2	833	1572	300	فيه لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما-زاد احدهما علي الاخر التريصبالصاد المهملة-المحكم المقوم يقال اترص ميزانك فانه شاءل واترصت الشء وترصته اي احكمته فهو مترص وتريص ترع س ه فيه ان منبري علي ترعة من ترع الجنة الترعة في الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمءن فهي روضة قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذا قوله في الحديث الاخر ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض في مخارف الجنة و الجنة تحت بارقة السيوف و تحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب وفي رواية علي ترعة من ترع الحوض وهو مفتح الماء اليه واترعت الحوض اذا ملاته س وحديث ابن المنتفق----------------------- فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع	159	289712380075114460	391	632.5	315	856	45.67757034301758	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	0	252	0	1313	1547	300	الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه ن فترعنا في الحوض سجلا اي اخذنا وجبذنا ج المنترعات والمختلعات هن المنافقات الترع الاسراع الي الشر والترع من يغضب قبل ان يكلم وح هل ترعك غيره ترعني الي كذا ساقني وحركني وترعت اليه اشتهيته AUTO ترف غ فيه مترفيها جبابرتها اترفوا انعموا والترفة النعمة نه وفيه اوه لفراخ محمد من خيلفة يستخلف عتريف مترف اي ------متنعم --متوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها ومنه------- ان ابراهي------------م فر به من جبار مترف AUTO------------------- ترق فيه يقرء---------------ن القران لا يجاوز تراقيهم-------- جمع ترقوة وهي العظم----- بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين اي ------------------------------------لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوزها و-----قيل ا---------ي لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة ك اي لا يفقهه قلوبهم ولا ينتفعون به ط اي لا يجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف الي القلوب فلا يعتقدونها ولا يعملون بها والمعني سيحدث اختلاف وتفرق ذو فرقتين فقوم بيان لاحداهما وتركت الثانية للظهور وهو مبتدا موصوف بما بعده ويقرءن خبره والمروق في ميم وح الي ترقوته فيه بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا معذب دون بض لحديث بنعلين يغلي منهما دماغه وح انها ترياق اول البكرة بكسر تاء وضمها واول ظرفه بتاويله بالنافع وهذه بيان للشفاء او عطف الخاص علي العام نه وفيه ان في عجوة العالية ترياقاهو ------ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال -الدرياق و-----منه ح--- ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من	210	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	159	300	833	1572	1572	300	الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترف ف--------------------------------------------------------يه اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف المترف المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها ومنه الحديث ان ابراهيم عليه السلام فر به من جبار مترف وقد تكرر ذكره في الحديث ترق س في حديث الخوارج يقراون القران لا يجاوز تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان في عجوة العالية ترياقا الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا س ومنه حديث ابن عمر -ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من-	159	289712380075114460	564	954.0	452	1452	38.84297561645508	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0211	false	6115983597120039474	19	129	99	678	1517	300	ترك نه في ح--- الخليل---------------- جاء-------- يطالع تركته هي ---بسكون الراء في الاصل بيض النعام وجمعها ترك يريد--- ولده اسماعيل وامه هاجر لما تركهما بمكة قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة وهو الشء المتروك ويقال لبيضا لنعام ايضا تريكة وجمعها تراءك ومنه ح--- علي------------- وانتم تريكة الاسلام وبقية الناس وح----- الحسن ان لله تعالي تراءك في خلقه اراد امورا ابقاها الله ف------ي العباد من الامل والغفلة حتي ينبسطوا بها الي الدنيا ويقال للروضة يغفلها الناس فلا يرعونها تريكة-- وفيه فمن تركها اي----------- الصلاة اي جاحد-ا فقد كفر وقيل ار------------------------اد المنافقين لانهم يصلونها رياء ولا سبيل عليهم حينءذ ولو تركوها في الظاهر كفروا ط بين العبد والكفر ترك	211	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0160	true	1881012902817882314	24	148	123	789	1596	300	ترك ه- في حديث الخليل عليه السلام انه جاء الي مكة يطالع تركته التركةبسكون الراءف-ي الاصل بيض النعام وجمعها ترك يريد به ولده اسماعيل وامه هاجر لما تركهما بمكة قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة وهو الشء المتروك ويقال لبيض النعام ايضا تريكة وجمعها تراءك ومنه حديث علي رضي الله عنه وانتم تريكة الاسلام وبقية الناس ه وحديث الحسن ان لله تعالي تراءك في خلقه اراد امورا ابقاها الله تعالي في العباد من الامل والغفلة حتي ينبسطوا بها الي الدنيا ويقال للروضة يغفلها الناس فلا يرعونها تريكة س وفيه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر -قيل هو لمن تركها جاحدا وقيل اراد المنافقين لانهم يصلون-- رياء ولا سبيل عليهم حينءذ ولو تركوها في الظاهر كفروا وقيل اراد بالترك ------	160	289712380075114460	521	921.5	422	677	76.95716094970703	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0212	false	4912117400874859084	224	283	1087	1387	1476	300	ما تراه المراة بعد الحيض والغس---ل منه من كدرة او صفرة وقيل--- البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها و--تاءه---- زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمزة فادغم-------------------------------------------- وبعضهم يشدد الراء والياء ومعناه---------------- اذا طهرت الحاءض واغتسلت ثم عادت رات صفرة او كدرة لم تعتد بها ولم يءثر في طهرها ن --	212	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0161	true	217037818905936323	0	70	0	367	1571	300	ما تراه المراة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة او صفرة وقيل هي البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها والتاء فيها زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمز ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كانها فعيلة وبعضهم يشدد الراء والياء ومعني الحديث ان الحاءض اذا طهرت------- واغتسلت ثم عادت رات صفرة او كدرة لم تعتد بها ولم يءثر في طهرها باب	161	289712380075114460	280	491.0	224	374	74.8663101196289	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0213	false	6138035737072513839	6	124	29	678	1523	300	باب التاء مع السين AUTO تسخن ن---ه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد ل---------ها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن قيل ------------------------------------------------------------------------التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم تو هو بفتح تاء وكسر خاء والموابذة القضاة بالفارسية ج تمسحوا علي العصاءب والتساخين اراد بالعصاءب العماءم لان الراس يعصب بها AUTO---------------------------------- تسع نه ------------------فيه لاصومن تاسوعاء هو اليوم التاسع من المحرم وانما قاله--- كراهة لموافقة اليهود الذين ------يصومون عاشوراء وقيل اراد به عاشوراء----------------------------------------------------------- تاول فيه عشر ورد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وظاهر الحديث يخال-------فه لانه--- كان يصوم عاشوراء وهو الع------اشر ثم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء فكيف يعد بصوم كان -------يصومه	213	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0161	true	217037818905936323	69	217	363	1163	1571	300	باب التاء مع السين----- تسخن ه فيه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر------------------------------------------------------------------------ العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسية تسع ه -فيه لءن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء هو اليوم التاسع من المحرم وانما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال الازهري اراد بتاسوعاء عاشوراء كانه تاول فيه عشر ورد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وظاهر الحديث يدل علي خلافه لانه قد كان يصوم عاشوراء وهو اليوم العاشر ثم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	161	289712380075114460	490	804.5	394	878	55.80865478515625	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	1	77	7	363	1470	300	حال للضعيف ومنه ح---------------- يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه ط هو التردد في الكلام من حصر اوعي له اجران اجر القراءة واجر التعب ولا يريد ان اجره اكثر من اجر الماهر كيف وهو مع السفرة فله اجور كثيرة AUTO تعر نه فيه من تعار من الليل اي هب من نومه واستيقظ وعساه يتم في عين وفيه ما --------------طما البحر وقام ت-----عار بكسر --تاء جبل معروف ي-صرف ولا يصرف AUTO تعس	214	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0161	true	217037818905936323	247	295	1306	1552	1571	300	حال للضعيف ومنه الحديث الاخر الذي يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعر ف---يه من تعار من الليل اي هب من نومه واستيقظ والتاء زاءدة وليس بابه وفي حديث طهفة ماطما البحر وقام تعار تعار بكسر التاء جبل معروف ويصرف ولا يصرف----- تعس	161	289712380075114460	180	290.5	141	394	45.685279846191406	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	196	299	965	1467	1470	300	تعهن نه فيه كان---------- صلي الله عليه وسلم بتعهن وهو فاءل السقيا -------------هو بضم --تاء و--عين وتشديد الهاء موضع----- بين مكة والمدينة ومنهم من يكسر التاء و------المحدث ي--------كسر التاء ويسكن العين AUTO تعضض فيه واهدت لنا نوطا من التعضوض--- بفتح التاء تمر اسود شديد الحلاوة --------------------------------------ومنه ح----------------- اتسمون هذا التعضوض وح---------------------------------------- لتعضوض كانه اخفاف الرباع اطيب من هذا باب التاء مع الغين AUTO تغب------------ لا يقبل الله شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله----- تغب اذا ه----------لك في دين او دنيا------------- ويروي تغبة----------------------- تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء-------- او من غبب الذءب الغنم اذا عاث فيها AUTO تغر	214	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0162	true	-6964168147042744182	27	170	137	842	1480	300	تعهن س -فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بتعهن وهو قاءل السقيا قال ابو موسي هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة ومنهم من يكسر التاء واصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون العين تع------ض فيه واهدت لنا نوطا من التعضوض هو بفتح التاء تمر اسود شديد الحلاوة ومعدنه هجر والتاء فيه زاءدة وليس بابه ومنه حديث وفد عبد القيس اتسمون هذا التعضوض وحديث عبد الملك بن عمير رضي الله عنه والله لتعضوض كانه اخفاف الرباع اطيب من هذا باب التاء مع الغين تغب ه في حديث الزهري لا يقبل الله شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله يقال تغب يتغب تغبا اذا ملك في دين او دنيا قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا ولا يخلو ان يكون تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب الغنم اذا عاث فيها----- تغر	162	289712380075114460	466	755.5	368	717	64.99302673339844	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0215	false	-1787615984034185054	0	159	0	813	1508	300	تغرة ان يقتلا اي خوفا ان يقتلا و-يجء في---------- الغين---------------- باب التاء مع الفاء AUTO تفث -------------------التفث---- ما يفعله المحرم ------اذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل--- اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث ومنه ----------------------تفثت الدماء مكانه اي لطخته ك ثم ليقضوا تفثهم اي يزيلوا وسخهم بقص الشوارب ونحوه AUTO تفل فيه يتفل بكسر فاء ويضم ن ومنه كلما ختمها اي الفاتحة جمع بزاقه ثم تفله ليتبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشرة للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة الاسماء الحسني والتفل في المسجد خطيءة بسكون فاء ولهم تفل بمفتوحتين اي راءحة كريهة ج وهن تفلات اي ذوات ريح كريهة من تفل من فيه اذا رمي به متكرها له قوله ما الحاج سءال عن وصفه نه وفيه من الحاج قال الشعث التفل التفل من----- ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة-- ومنه --------ليخ---------رجن تفلات اي تاركات للطيب----- رجل تفل وامراة تفلة ومتفال و--منه ح--- علي------------- قم عن الشمس فانها تتفل الريح وفيه فتفل	215	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0162	true	-6964168147042744182	182	300	895	1480	1480	300	تغرة ان يقتلا اي خوفا ان يقتلا وسيجء مبينا في حرف الغين لان التاء زاءدة باب التاء مع الفاء----- تفث ه في حديث الحج ذكر التفث وهو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وقد تكرر في الحديث س وفيه فتفثت الدماء مكانه اي لطخته وهو ماخوذ منه تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حديث الحج قيل يا رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحاج قال الشعث التفل التفل الذي قد ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة ه ومنه الحديث وليخرجن اذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب يقال رجل تفل وامراة تفلة ومتفال ه ومنه حديث علي رضي الله عنه قم عن الشمس فانها تتفل الريح وفيه فتفل-	162	289712380075114460	408	634.5	328	941	43.358131408691406	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0215	false	-1787615984034185054	159	269	813	1352	1508	300	فيه التفل نفخ معه ادني بزاق وهو اكثر من النفث وح الرءيا فليتفل يجء في نفث AUTO تفه- قيل------------- وما الرويبصة قا-ل الرجل التافه ينطق في امر العامة التافه الخسيس الحقير و--منه ح و--------------------------صف القران لا يتفه ولا يتشان ------------------------------تفه يتفه فهو تافه وح لا يقطع------ اليد ف--------ي الشء التافه AUTO-------------- تفا ثم ---دخل عم-------------------------------------------------ر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة----- علي تيفءة بياء ف----------------فاء وقد تشدد و--تاء---ه زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب التاء مع القاف AUTO تقد-- في ح ---------------حبو---------ب فيها الصدقة ---------التقدة--- بكسر --تاء الكزبرة وقيل الكرويا وقد تفتح التاء وتكسر القاف وقيل--------- هي التقردة AUTO ----------------------------تقف فيه----------------------------------- ووقف حتي اتقف الناس------------------------- وقفته فاتقف ك---وعدته فاتعد واصل-----ه او تقف	215	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	0	195	0	969	1506	300	فيه التفل نفخ معه ادني بزاق وهو اكثر من النفث وقد تكرر ذكره في الحديث تفه في الحديث قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة التافه الخسيس الحقير ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يصف القران لا يتفه ولا يتشان هو من الشء التافه الحقير يقال تفه يتفه فهو تافه ومنه الحديث كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وقد تكرر في الحديث تفا س فيه دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة باب التاء مع القاف----- تقد ه في حديث عطاء وذكر الحبوب التي تجب فيها الصدقة وعد فيها التقدة هي بكسر التاء الكزبرة وقيل الكرويا وقد تفتح التاء وتكسر القاف وقال ابن دريد هي التقردة واهل اليمن يسمون الابزار التقردة تقف في حديث الزبير رضي الله عنه وغزوة حنين ووقف حتي اتقف الناس كلهم اتقف مطاوع وقف تقول وقفت- فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تقف	163	289712380075114460	459	638.5	361	976	47.028690338134766	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	5	35	29	173	1518	300	تقا نه فيه كنا اذا احمر الباس اتقينا ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه-- ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للسيف من تقية قال نعم تقية	216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	213	300	1062	1506	1506	300	تقا س- فيه كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه س ومنه الحديث الاخر انما الامام جنة يتقي به ويقاتل من وراءه اي انه يدفع به العدو ويتقي بقوته والتاء فيها مبدلة من الواو لان اصلها من الوقاية وتقديرها او تقي فقلبت وادغمت فلما كثر استعماله توهموا ان التاء من نفس الحرف فقالوا اتقي يتقي بفتح التاء فيهما وربما قالوا تقي يتقي مثل رمي يرمي ومنه الحديث قلت وهل للسيف من تقية قال نعم تقية-	163	289712380075114460	140	238.5	111	446	31.390134811401367	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	35	209	173	1061	1518	300	علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك باب التاء مع الكاف AUTO تكا لا ------اكل متكءا هو--------------- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا وعند العامة هو---------------- من مال في قعوده علي -------احد شقيه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في لا اكل ومنه ح------------------------------------------------------ هذا الابيض المتكء يري--------د الجالس المتمكن في جلوسه وح الت-----------كاة من النعمة هي ---بوزن الهمزة ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء باب التاء م----------------------------------------ع اللام AUTO تلب------ فاخذت بتلبيبه لببت-----------ه واخذت بتلبيبه وتلابيبه اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته------------------------------------------------- والمتلبب موضع القلادة واللبة موضع الذبح AUTO -----------------------------تلتل في---------------------------ه اتي بشارب فقال تلتلوه هو ان يحرك ويستنكه ليعلم هل شرب ------وهو في الاصل السوق بعنف AUTO تلد فيه---------------- ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة والتالد المال القديم ك هو بكسر التاء نه---------------------------- فهي لهم تالدة بالدة ا--ي الخلافة والبالدة اتباع للتالد ومنه ح--- عاءشة ان--------------ها اعتقت عن اخيها----------- تلادا من تلادها وروي ----------------------------من اتلادها -وفي ح--- شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها	216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	0	300	0	1549	1549	300	علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك باب التاء مع الكاف----- تكا س فيه لا اكل متكءا المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا و----العامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به س ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه س ومنه الحديث التكاة من النعمة التكاةبوزن الهمزة-ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء ---والتاء بدل من الواو وبابها حرف الواو باب التاء مع اللام----- تلب س فيه فاخذت بتلبيبه وجررته يقال لببه واخذ- بتلبيبه وتلابيبه اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وكذلك اذا جعلت في عنقه حبلا او ثوبا ثم امسكته به والمتلبب موضع القلادة واللبة موضع الذبح والتاء في التلبيب زاءدة وليس بابه تلتل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتي بشارب فقال تلتلوه هو ان يحرك ويستنكه ليعلم هل شرب ام لا وهو في الاصل السوق بعنف----- تلد ه في حديث ابن مسعود ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة والتالد المال القديم الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف ومنه حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد- اتباع للتاكد ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها اعتقت عن اخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها فانه مات في منامه وفي نسخة تلادا من اتلاده ه وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها-	164	289712380075114460	784	1283.0	629	1575	49.77777862548828	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	209	300	1061	1518	1518	300	تليدة فردها---- القتيبي ه--------ي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة --من ولدت ببلاد الاسلام AUTO-------------------------------------------------------------------------- تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع هي---- مسايل الماء من علو الي سفل جمع تل---عة وقيل من--- الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها-- ومنه ح----- فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وح----------- ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة وح---------------------- المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل وح----------------------- لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم يكونوا اهل------------ه اي رفعوها-	216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0165	true	1983223516018757220	0	123	0	627	1557	300	تليدة فردها قال القتيب---ي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلاد الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او في القيمة وجب له الرد والا فلا تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع التلاع مسايل الماء من علو الي سفل واحدها تلعة وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها س ومنه الحديث فيجء مطر لا يم-نع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع والحديث الاخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ه وفي حديث الحجاج في صفة المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل وفي حديث علي رضي الله عنه لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم يكونوا اهله فوقصوا دونه اي رفعوها	165	289712380075114460	431	736.0	343	631	68.30427551269531	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	0	177	0	929	1529	300	تلعبي في ح--- علي------------- زعم ابن النابغة اني تلعابة تمراحة اعانس وامارس التلعابة والتلعابة بتشديد العين والتلعيبة الكثير اللعب والمرح--------------- ومنه ح----------- كان علي تلع-------------ابة فاذا فزع فزع الي ضرس جديد AUTO تلك فيه-------------------------- فتلك بتلك اي تلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة اي---------------------------------------- امين او معلقة بها يريد ان امين يستجاب بها --دعاء----- تضمنته السورة او الاية ----وقيل -تلك اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به فتلك انما تصح ----------------------------بتلك ج ومعناه في الكرة الثانية ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة فان معني سمع استجاب دعاء من حمد وهو من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان ن فتلك بتلك اي اجعلوا تكبيركم وركوعكم بعد تكبير الامام وركوعه وكذا رفعكم بعد رفعه فتلك اللحظة التي سبقكم بها الامام في الركوع ينجبر لكم بتاخركم عن رفع الامام لحظة وصار ركوعكم كركوعه في القدر وكذا في السجود AUTO تلل نه فيه اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي اي القيت وقيل التل الصب فاستعير- ل---------ه وتل يتل اذا صب وتل يتل اذا سقط واراد ما فتح------------ لامته	217	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0165	true	1983223516018757220	123	278	627	1443	1557	300	تلعب- في حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة اني تلعابة تمراحة اعافس وامارس التلعابة والتلعابة بتشديد العين والتلعيبة الكثير اللعب والمرح والتاء زاءدة س ومنه الحديث الاخر كان علي رضي الله عنه تلعابة فاذا فزع فزع الي ضرس حديد -----تلك في حديث ابي موسي وذكر الفاتحة فتلك بتلك هذا مردود الي قوله في الحديث فاذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله-- يريد ان امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها وقيل معناه ان يكون الكلام معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك باقي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلل -ه فيه اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي اي القيت وقيل التل الصب فاستعاره للالقاء يقال تل يتل اذا صب وتل يتل اذا سقط واراد ما فتحه الله تعالي لامته	165	289712380075114460	478	558.5	380	1204	39.70099639892578	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0218	false	-2496831846183623870	149	219	744	1077	1509	300	وفي ح ابن--- حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها يقال اتليت حقي عنده--- ابقيت منه بقية واتليته احلته وتليت له تلية من حقه وتلاوة اي بقيت له بقية مد والقمر اذا تلها اي تبعها في الضياء وذا في النصف الاول من الشهر AUTO تلان نه فيه قال ابن عمر لرجل بعد ذكره عذر---------- عثمان في فراره يوم احد وغيره---------------------------------------- اذهب بهذه تلان معك يريد الان زيدت----------------- التاء فحذف----------- الهمزة	218	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	106	175	521	862	1520	300	وفي حديث ابي حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها يقال اتليت حقي عنده اي ابقيت منه بقية واتليته احلته وتليت له تلية من حقه وتلاوة اي بقيت له بقية تلان في حديث --------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما وساله رجل عن عثمان و--فراره يوم احد وغيبته يوم بدر وبيعة الرضوان فذكر عذره ثم قال اذهب بهذا تلان معك يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان ويحذفون الهمزة	166	289712380075114460	213	340.0	166	417	51.07913589477539	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	104	173	540	905	1552	300	اسد في تامورته التامورة --هنا عرين الاسد وهو بيته الذي يكون فيه وهي في الاصل الصومعة والتام----------------ورة والتامور علقة القلب ودمه فيجوز ان يكون اراد انه اسد في شدة قلبه وشجاعت--ه وفيه----------- كان لا يري بالتتمير باسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجف--------يفه اي------ لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحش قبل الاحرام AUTO تمرح فيه------------------------------------- اني تلعابة تمراحة--- من المرح وهو--- النشاط والخفة	219	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	216	300	1073	1520	1520	300	اسد في تامورته التامورة هاهنا عرين الاسد وهو بيته الذي يكون فيه وهي في الاصل الصومعة فاستعارها للاسد والتامورة والتامور علقة القلب ودمه فيجوز ان يكون اراد انه اسد في شدة قلبه وشجاعته ه وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير باسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد انه لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحش قبل الاحرام----- تمرح في حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة اني تلعابة تمراحة هو من المرح والمرح النشاط والخفة-	166	289712380075114460	350	620.5	283	453	77.2626953125	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	176	300	917	1552	1552	300	تمم-- فيه اعوذ بكلمات الله التامات اي ليس------------------------------------- في شء من كلامه نقص او عيب وقيل اي--------- النافعة ل--------------------------------لمتعوذ بها وتحفظه من الافات ويتم في كلمة ط او القران مظ اسماءه وصفاته ورب هذه الدعوة اي دعوة الي الصلاة تامة في الزام الحجة وايجاب الاجابة والصلاة القاءمة اي الداءمة لا ينسخها دين ك التامة اي التي لا يدخلها تغير بل باقية الي يوم النشور او لجمعها العقاءد بتمامها ويتم في الدعوة نه التامة لانها ذكر الله------ ويدعي بها الي عبادته فهو--------- يستحق صفة الكمال والتمام وفيه------------------------ كان---------- صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة التمام اي ليلةااربع عشرة من الشهر لان القمر يتم فيها نوره وتفتح تاءه وتكسر وقيل ليلة التمام اطول ليلة في السنة-- وفيه------------------- الجذع التام التم يجزء----- تم وتم بمعني التام ويروي-	219	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	11	131	66	668	1544	300	تمم س فيه اعوذ بكلمات الله التامات انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه س ومنه حديث دعاء الاذان اللهم ------رب هذه الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------وة التامة وصفها بالتمام ------------------------------------------------------------------------------------لانها ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة التمام هي ليلة اربع عشرة من الشهر لان القمر يتم فيها نوره وتفتح تاءه وتكسر وقيل ليل بالكسر--اطول ليلة في السنة ه وفي حديث سليمان بن يسار الجذع التام التم يجزء يقال تم وتم بمعني التام ويروي	167	289712380075114460	369	556.5	297	791	46.649810791015625	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	0	142	0	740	1517	300	الجذع التام التمم فالتام ما-- استوفي --وقتا ي----سمي فيه جذعا وبلغ ان يسمي ثنيا والتمم التام الخلق ن بلعنة الله التامة اي التي لا نقص فيها او الموجبة للعذاب السرمد وح فخرجت وانا متم اي مقاربة للولادة ومن اصبح مفطرا فليتم صومه اي فليمسك بقية يومه حرمة لليوم نه وفي ح معاوية ان تممت علي ما تريد----- روي مخففا وهو بمعني المشدد يقال تم علي الامر وتمم عليه بالاظهار --------اي استمر عليه-- وفيه فتتامت اليه----- اي جاءته متوافرة متتابعة و-----------------------------------------------امراة متم للحامل اذا شارفت الوضع والتمام فيها---------- بالكسر والتم--------------------------------------------------اءم والرقي من الشرك وهي---- جمع تميمة وهي خرزات -----------تعلقها العرب علي اولادهم يتقون بها العين--------- فابطله- الاسلام ومنه ح ------------ما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة وح----------- من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم------ يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وجعل------- شركا لانهم ارادوا بها دفع القدر و------------------طلبوا دفع الاذي من غير الله	220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	131	284	668	1472	1544	300	الجذع التام التمم فالتام الذي استوفي الوقت الذي يسمي فيه جذعا وبلغ ان يسمي ثنيا والتمم التام الخلق ومثله خلق عمم س وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية ان تممت علي ما تريد هكذا روي مخففا وهو بمعني المشدد يقال تم علي الامر وتمم عليه ب--اظهار الادغام اي استمر عليه س وفيه فتتامت اليه قريش اي جاءته متوافرة متتابعة وفي حديث اسماء رضي الله عنها خرجت وانا متم يقال امراة متم للحامل اذا شارفت الوضع والتمام فيها وفي البدر بالكسر وقد تفتح في البدر ه وفي حديث عبد الله رضي الله عنه التماءم والرقي من الشرك التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها ع------لي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام ومنه حديث ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة والحديث الاخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله	167	289712380075114460	545	906.0	439	954	57.12788391113281	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	208	300	1061	1517	1517	300	بمكان من تمن------------- بفتح --تاء و--ميم وكسر --نون --مشددة اسم ثنية هرشي بين الحرمين----- باب التاء مع النون-------------------- AUTO تنا ابن السبيل احق بالماء من التانء يريد --------------اذا مر ابن السبيل بركية عليها قوم مقيمون فهو احق بالماء منهم لانه مجتاز وهم مقيمون ت-----نا فهو تانء اذا اقام في البلد وغيره و--منه ح ل-------------يس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب وح -------------------------------------------------------------------------------------------------من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم AUTO تنبل-- في قصيدته اذا ع--------------------------------------------رد السود التنابيل اي------ القصار-	220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0168	true	-4430509309182071328	0	131	0	670	1472	300	بمكان من تمن بسفح هرشي هي بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة اسم ثنية هرشي بين مكة والمدينة باب التاء مع النون تنا في حديث عمر رضي الله عنه ابن السبيل احق بالماء من التانء اراد ان ابن السبيل اذا مر----------- بركية عليها قوم مقيمون فهو احق بالماء منهم لانه مجتاز وهم مقيمون يقال تنا فهو تانء اذا اقام في البلد وغيره س ومنه حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب ويريد بالتانءة الجماعة منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التانيث اجاز اطلاقه علي الجماعة س ومنه الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم----- تنبل س في قصيد كعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا غرد السود التنابيل التنابيل القصار	168	289712380075114460	410	673.5	326	686	59.76676559448242	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	6	203	29	979	1490	300	فتنخوا علي الاسلام اي ثبتوا عليه------------- تنخ بالمكان تنوخا اي اقام فيه ويروي بنون ف-------------تاء اي رسخوا AUTO تند فيه فان جدعت تندوته اريد بها روثة الانف وهي لغة مغرز الثدي فان فتحت التاء لم يهمز وان ضمت همزت AUTO تنر ك فيه من صلي وقدامه تنور بفتح فوقية وتشديد نون مضمومة وقدام بالنصب غ فار التنور اي عين ماء معروف او الخابزة نه وفيه قال لمن ع-ليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه وانما اراد---- لو صرفت ثمنه الي دقيق -ختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك AUTO تنف في------ه سافر---- بارض تنوفة هي ال-----ارض القفر وقيل البعيدة الماء وجمعها تناءف AUTO-------------------- تنم-- في ح--- الكسوف فاضت كانها تنومة هي نوع من النبات------ فيها وفي ثمرها سواد قليل AUTO تنن---- في ح--- عمار------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان واتراب ط التنين نوع من الحيات كثير السم كبير الجثة والنهس واللدغ بمعني كرر للتاكيد او لبيان الانواع AUTO تنا نه في ح--- قتادة كان حميد بن هلال من الل-ماء فاضرت به	221	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0168	true	-4430509309182071328	148	300	744	1472	1472	300	فتنخوا علي الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان تنوخا اي اقام فيه ويروي بتقديم النون علي التاء اي رسخوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنر س --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك----- تنف س فيه انه سافر رجل بارض تنوفة التنوفة الارض القفر وقيل البعيدة الماء وجمعها تناءف وقد تكرر ذكرها في الحديث تنم ه في حديث الكسوف فاضت كانها تنومة هي نوع من --نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل----- تنن س ه في حديث عمار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان واتراب واسنان------------------------------------------------------------------------------------------- تنا -ه في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به-	168	289712380075114460	599	997.5	470	1052	56.93916320800781	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	203	230	979	1139	1490	300	التناوة اي-- التناية وهي الفلاحة والزراعة---------------- يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوةب---نون و--باء اي الشرف باب التاء مع الواو	221	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0169	true	540591677739630962	0	31	0	183	1504	300	التناوة اراد التناية وهي الفلاحة والزراعة فقلب الياء واوا يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوة بالنون والباء اي الشرف باب التاء مع الواو	169	289712380075114460	158	288.0	131	183	86.33879852294922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	114	300	559	1476	1476	300	توجي نه فيه العماءم تيجان العرب-------- جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر---- توجته ----البسته التاج يريد ان العماءم للعرب كالتي------جان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرء-س او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة ---------------ن علي ان يتوجوه ويعصبوه اي اتفقوا علي ان يجعلوه اي ابن ابي ملكهم ط توجه الله تاج الملك كناية عن اجلاله وتوقيره او اعطي في القيامة تاجا ومملكة في الجنة ومنه البس والداه تاجا AUTO تور فيه اتيته بماء في تور او ركوة التور بفتح تاء وسكون واو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل منه الطعام واو للشك لراوي ابي هريرة او ان ابا هريرة ياتيه تارة بذا وتارة بذا تو فيه جواز التوضي بانية الصفر وانه ليس بكبيرة نه ومنه ح--- سلمان------------- لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوحفيه في تور اي اضربيه بالماء AUTO توس في ح------------------- جابر------------- كان من توسي الحياء التوس الخلقة والطبيعة------------- فلان من توس صدق اي--- اصل صدق AUTO توق في ح--- علي ما ------------لك تتوق في قريش وتدعنا واصله تتتوق بثلاث تاءات تتفعل من التوق وهو الشوق الي الشء ا-----------------------------------------------------------راد لم تتزوج في قريش-	222	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0169	true	540591677739630962	31	178	183	912	1504	300	توج س ف--يه العماءم تيجان العرب التيجان جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وقد توجته اذا البسته التاج اراد ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة تور س في حديث ام سليم رضي------------------------------------------------------------- الله عنها انها صنعت حيسا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في تور ه------------------------------و اناء----- من صفر او حجارة كالاجانة وقد يتوضا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنه حديث سلمان رضي الله عنه لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوحفيه في تور اي اضربيه بالماء وقد تكرر في الحديث توس س في حديث جابر رضي الله عنه كان من توس- الحياء التوس --------الطبيعة والخلقة يقال فلان من توس صدق اي من اصل صدق----- توق في حديث علي رضي الله عنه مالك تتوق في قريش وتدعنا -------تتوق -------------تفعل من التوق وهو الشوق الي الشء والنزوع اليه والاصل تتتوق بثلاث تاات فحذف تاء الاصل تخفيفا اراد لم تتزوج في قريش	169	289712380075114460	497	737.5	391	1094	45.42961502075195	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	0	81	0	411	1493	300	غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوقبنو---ن وهو من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم متوقة--------------- فقيل--- ما المتوق -قال مثل----- فرس تيق اي جواد---- الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريض-ت وا-دبت AUTO تول ط ال-----------------تولة من الشرك ------بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعل- من الشرك لاعتقادهم التاثير فيه ب-----خلاف--- قدر- الله ط	223	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0169	true	540591677739630962	178	294	912	1480	1504	300	غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوق بالنون وهو من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق س ومنه الحديث الاخر ان امراة قالت له ما لك تتوق في قريش وتدع ساءرهم س وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم متوقة كذ رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة قال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي------ بالنون-وهي التي قد ريض ت وا دبت----- تول ه في حديث عبد الله التولة من الشرك التولةبكسر التاء وفتح الواو-ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله --	169	289712380075114460	373	601.5	299	583	63.97941589355469	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	113	260	567	1318	1493	300	ابو جهل ان الله------ قد اراد بقريش التولة--- بضم --تاء وفتح --واو الداهية وقد تهمز-- وفيه---------------------------- افتنا في دابة ترعي الشجرة وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة---- الخطابي ----------انما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي AUTO توم ف----------------------------يه اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة التومة مثل الدرة تصاغ من الفضة -جمعها التوم والتوم-- ومنه ح--- الكوثر ورضراضه التوم اي الدر AUTO تو ف----------------يه الاستجمار تو والسعي--- والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل الاستج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار الاستنجاء والسنة فيه------ بثلاث والاول انسب--------- بالطواف وفيه-------------------- فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة AUTO توي في ح الصديق -----------------وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذاك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة م----ن التوي الهلاك	223	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0170	true	5136295553049201287	0	204	0	1020	1468	300	ابو جهل ان الله تعالي قد اراد بقريش التولة هي بضم التاء وفتح الواو الداهية وقد تهمز س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر- وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي وانما هو التلوة يقال للجدي اذا فظم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي فتكون الكلمة من باب تلا لا تول توم س فيه اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة التومة مثل الدرة تصاغ من الفضة وجمعها --توم و--توم س ومنه حديث الكوثر ورضراضة التوم اي الدر وقد تكرر في الحديث تو ه فيه الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا تثني ولا تكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار الاستنجاء والسنة ان يستنجي بثلاث والاول اولي لاقترانه بالطواف والسعي ه وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة توا س--- في حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذاك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من التوي الهلاك	170	289712380075114460	695	1198.5	554	1028	67.60700225830078	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0224	false	-1065586458198302041	50	300	228	1426	1426	300	وفيه انه حبس في تهمة هي---- فعلة من الوهم-------------------- وقد تفتح الهاء ويتم في وه وكذا ح اتهموا رايكم يشرح فيه AUTO تهن نه في ح بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد تهن اي نام وقيل --نون---ه بدل من --ميم ----------تهم فهو تهم اذا نام والتهم شبه سدر يعرض من شدة الحر وركود الريح المعني انه اشكل عليه الوقت------- وتحير فيه فكانه ---نام باب التاء مع الياء AUTO تيح---- فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع اللبيب منهم حيران----- اتاح له-------- كذا اي قدر- له وانزل -به وتاح له الشء وتمامه في يختلون AUTO تير في ح--- علي------------- ثم اقبل مزبدا كالتيار هو موج البحر ولجته AUTO تيس فيه ت--------------------------------------------------------------يسي جعار تيسي كلمة --------------------------لتكذيب الشء وابطاله وجعار كقطام--------------------------- معدول عن جاعرة وهو من اسماء الضبع من الجعر وهو الحدث كانه قال لها كذبت يا جاعرة-------------------------------------------------- ومنه ح--- علي -------------------لاتيسنهم عن ذلك اي لابطلن قولهم ولاردنهم ك ولا تيس الا ما شاء المصدق اراد به فحل الغنم يعني اذا كان ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ الذكر الا فيما ورد فيه السنة التبيع من ثلاثين بقرا او ابن اللبون مكان بنت المخاض وقيل لا يءخذ التيس لان المالك يقصد منه الفحولة AUTO تيع نه في ح--- الزكاة في التيعة شاة هي---- اسم لادني ما تجب فيه الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم ش التيعة بكسر فوقية وسكون تحتية فعين مهملة فهاء الاربعون من الغنم نه وفيه لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار-	224	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0171	true	-5387064906044609607	34	263	162	1272	1452	300	وفيه انه حبس في تهمة التهمة فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو وقد تفتح الهاء واتهمته اي ظننت فيه ما نسب اليه تهن س في حديث----------- بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد تهن اي نام وقيل النون فيه بدل من الميم يقال تهم يتهم فهو تهم اذا نام والتهم شبه سدر يعرض من شدة الحر وركود الريح المعني انه اشكل عليه --وقت الاذان وتحير فيه فكانه قد نام باب التاء مع الياء----- تيح فيه فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران يقال اتاح الله لفلان كذا اي قدره له وانزله به وتاح له الشء---------------------- تير في حديث علي رضي الله عنه ثم اقبل مزبدا كالتيار هو موج البحر ولجت-------------ه تيس ه في حديث ابي ايوب رضي الله عنه انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار تيسي كلمة تقال في معني ابطال الشء والتكذيب ب----------ه وجعاربوزن قطامماخوذ من الجعر وهو الحدث معدول عن جاعرة وهو من اسماء الضبع فكا------------------نه قال لها كذبت يا خارية والعامة تغير هذه اللفظة تقول طيزي بالطاء والزاي ه ومنه حديث علي رضي الله عنه والله لاتيسنهم عن ذلك اي لابطلن قولهم ولاردنهم عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيع -ه في حديث الزكاة في التيعة شاة التيعة اسم لادني ما تجب فيه الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم -------------------------------------------------------------------ه وفيه لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار	171	289712380075114460	761	1229.0	594	1479	51.45368576049805	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0225	false	6071551953409661227	20	262	100	1366	1536	300	افلا يضربه بالسيف فقال------ صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران ا-----------------راد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و--لحكمت به وح--------- الحسن---------------------------- ان عليا ار--------------اد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل AUTO تيفق في ح----علي هو اي -----------------بيت المعمور ف------------ي السماء تيفاق الكعبة اي-- حذاءها ومقابلها يقال كان ذلك لوفق الامر وتيفاقه وتوفاقه AUTO---------------------------------- تيم-- في كتابه والت-------------يمة لصاحبها التيمة بالكسر الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري وقيل هي --شاة في البيت للحلب لا -------------------ساءمة وفي ش--- كعب-------- متيم عندها -------------اي معبد ومذلل وتيمه الحب اذا استولي عليه ك فاجلاهم الي تيماء واريحاء بفتح تاء وهمزة ومد قريتان بالشام AUTO تين نه في--------------------------ه تان كالمرتان------------- كذا روي------------------- والمراد به خصلتان مرتان والصواب-------- تانك بايصال------ الكاف بالنون----------- اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنه-ا بالمرتين احتاج ان يجرهما ويقول كالمرتين بمعني- هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين مد والتين والزيتون اقسم بهما لانهما عجيبان من الاشجار المثمرة وقيل هما جبلان بالشام منبتاهما AUTO تيه نه فيه انك امرء تاءه اي متكبر او ضال متحير ومنه ح----- فتاهت به سفينته ن اي سلكت غير الطريق ويتيه قوم قبل المشرق اي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق نه وقد تاه يتيه تيها اذا تحير وضل واذا تكبر AUTO تيا في ح------------------- عمر--------------------------------------- من يعرف تيا هو تص----------------------------------غير تا---- اسم اشارة الي المءنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول بعض السلف واخذ تبنة فق---------ال تيا من التوفيق	225	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	7	300	41	1568	1568	300	افلا يضربه بالسيف فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت بذلك ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما ان عليا كرم الله وجهه اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل----- تيفق في حديث علي رضي الله عنه وسءل عن البيت المعمور فقال هو بيت في السماء تيفاق الكعبة اراد حذاءها ومقابلها يقال كان ذلك لوفق الامر-------- وتوفاقه وتيفاقه واصل الكلمة الواو والتاء زاءدة تيم ه في كتابه لواءل بن حجر والتيمة لصاحبها التيمة بالكسر الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري وقيل هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وفي قصيد كعب بن زهير متيم اثرها لم يفد مكبول اي معبد -مذلل وتيمه الحب اذا استولي عليه------------------------------------------------------------------ تين س في حديث ابن مسعود رضي الله عنه تان كالمرتان قال ابو موسي كذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان يقال تانك المرتان ويصل الكاف بالنون وهي للخطاب اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنهما بالمرتين احتاج ان يجرهما ويقول كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرت----------ين والكاف فيها للتشبيه-------------------------------------------------------------------- تيه ف---يه انك امرء تاءه اي متكبر او ضال متحير ومنه الحديث فتاهت به سفينت-------------------------------------------------------------------------------ه وقد تاه يتيه تيها اذا تحير وضل واذا تكبر وقد تكرر في الحديث تيا س في حديث عمر رضي الله عنه انه راي جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي والله احدي بناتك تيا تصغير تا وهي اسم اشارة الي المءنث بمنزلة ذا للمذكر وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامرها والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف واخذ تبنة من الارض فقال تيا من التوفيق-	172	289712380075114460	930	1465.5	746	1768	52.601810455322266	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	0	290	0	1479	1524	300	الشيطان ---------------هو مصدر تثاءبت والاسم الثءباء و-----جعله من الشيطان كراهية له لانه ي-----كون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- الي-------ه لانه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع ---------------------------------ك هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه ط فاذا قال هاء اي بالغ في التثاءب ضحك الشيطان اي يرضي بتلك الغفلة وبدخوله فمه للوسوسة او هو مجاز عن غلبته والعطاس سبب لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح فلذا يحبه الله AUTO ثاج نه فيه لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج هو ----بالضم صوت الغنم ومنه------------------ ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم AUTO------------------- ثاد-- في ح--- عمر------------------------------------ هممت ان اجعل مع كل اهل بيت------------ مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل--- لو فعلت---ه ما كنت فيها بابن ثاداء اي بابن امة ا--ي ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا غ ثءد بالبعير مبركه فسد AUTO ثار نه في ح ابن --------سلمة يوم خيبر انا له يا رسول الله الموتور الثاءر اي طالب الثار وهو طل-ب الدم----- ثارت القتيل وثارت به---------- اي قتلت قاتله-- ومنه -----ح يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف ن-------------------------------------------------------------------------------------------ادي طالبي الثار ليعينوه وقيل معناه يا قتلة عثمان ن--------------ادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به ومنه ح-------------------------------------------- عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار --هنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم----- وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	226	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0173	true	-3919615520974789734	17	300	76	1534	1534	300	الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب- والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراه-ة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثاج -ه فيه لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج بالضم صوت الغنم ومنه كتاب عمير بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها ثاد ه في حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثاداء اي -ابن امة يعني ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا----------------------------- ثار--- في حديث محمد بن مسلمة يوم خيبر انا له يا رسول الله الموتور الثاءر اي طالب الثار وهو طالب الدم يقال ثارت القتيل وثارت به فانا ثاءر اي قتلت قاتله س ومنه الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان فعلي الاول يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكي فيهم واشفي للنفس ومنه حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه-	173	289712380075114460	1021	1542.0	817	1861	54.86297607421875	181	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	42	155	201	758	1486	300	في عين ذي خلب وثاط حرمد ---هو الحماة جمع ث----اطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب لمن-- يشتد حمقه فان الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا AUTO ثال في------ خاتم النبوة كانه ثا--------ليل جمع ثءلول وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها AUTO ثاي-- في وصف الصديق------------------------- وراب الثاي اي اصلح الفساد واصله----- خرم مواضع الخرز وفساده ومنه ح----------- راب الله به الثاي باب الثاء مع الباء AUTO ثبت في ح--- ابي قتادة------------- فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكان----------ه ومنه ح--- مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفيه----------------- ثم جاء الثبت انه من رمضان هو بالتحريك الحجة والبينة	227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0174	true	-3082549302596711509	15	143	68	718	1504	300	في عين ذي خلب وثاط حرمد الثاط الحماة واحدتها ثاطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد حمقه فان الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا----- ثال س في صفة خاتم النبوة كانه ثاليل الثاليل جمع ثءلول وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها----- ثاي ه في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وراب الثاي اي اصلح الفساد واصل الثاي خرم مواضع الخرز وفساده ومنه الحديث الاخر راب الله به الثاي باب الثاء مع الباء----- ثبت في حديث ابي قتادة رضي الله عنه فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ومنه حديث مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان--- بالتحريك-الحجة والبينة	174	289712380075114460	514	876.0	408	669	76.83109283447266	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	269	300	1335	1486	1486	300	ثبج نه فيه خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط وما بين الكاهل الي الظهر-- ومنه ح---------- وانطوا الثبجة اي اعطوا الوسط في الصدقة-	227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0174	true	-3082549302596711509	156	189	782	945	1504	300	ثبج -ه فيه خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط وما بين الكاهل الي الظهر ه ومنه كتابه لواءل وانطوا الثبجة اي اعطوا الوسط في الصدقة	174	289712380075114460	149	272.0	119	164	90.8536605834961	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	0	158	0	810	1512	300	لا من خيار المال ولا من رذالته وح-------------------------------------------------------------------- يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي ---وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وح يرك-----------------بون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه ك الثبج بمثلثة وموحدة مفتوحتين وبجيم الظهر والوسط قوله انت من الاولين يدل علي انه عرض عليه فيها غير الطاءفة الاولي فركبت البحر زمان معاوية اي امارته وقيل في خلافة عثمان ط قوله ملوكا علي الاسرة ايذان بانهم يرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منامهم وقيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم وكثرة عددهم نه ومنه ح--- الزهري كنت اذا فاتحت عروة---------- فتقت به ثبج بحر وح -------علي وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره-- وفيه ف----------ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل ورجل اثبج ايضا عظيم البطن AUTO ثبر فيه----------- اعوذ--- من دعوة الثبور هو الهلاك ----ثبر يثبر ثبورا	228	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0174	true	-3082549302596711509	189	300	945	1504	1504	300	لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية س ومنه حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم س وحديث ام حرام قوم يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر ومنه حديث علي وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره س وفي حديث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل ورجل اثبج ايضا عظيم الجوف -----ثبر في حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقد ثبر يثبر ثبورا-	174	289712380075114460	405	696.0	324	948	42.721519470214844	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	159	237	813	1192	1512	300	من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة الحرص علي الفعل والقول وملازمتهما-- وفيه------------- اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما بطا بهم عنهما والثبر الحبس-- وفيه--------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي اي قرحة معاوية قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء-- وفي ح--- حكيم ان-----------ه ولد ف--ي الكعبة و----حمل في نطع واخذ ما تحت مثبر امه فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد و-------------------------------ثبير ------جبل ب-----------مكة و---اسم ماء في ديار مزينة	228	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0175	true	8362498278896335985	1	113	5	537	1461	300	من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة الحرص علي الفعل والقول وملازمتهما س وفي حديث ابي موسي اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما بطا بهم عنه-ا والثبر الحبس ه وفي حديث ابي بردة قال دخلت علي معاوية حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر فنظرت فاذا هي--------------- قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء ه وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها-- فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل وفيه ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة وهو اسم ماء في ديار مزينة	175	289712380075114460	354	576.0	281	550	64.36363983154297	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	0	146	0	727	1526	300	ثقيلة بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد AUTO ثبن-- في ح--- عمر------------- اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا هو---- الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حمل في الحضن فهو خبنة----- ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتحمل فيه شيءا تحمله جمع---- ثبنة باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج------ افضل الحج العج والثبج هو- سيلان دم-- الهدي والاضاحي-------------------- ومنه------------- فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا وح----- المستحاضة اني اثج- ثجا وح انه ا------ي ابن عباس ----كان مثجا اي---- يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء وهو---- بالكسر من ابنية المبالغة وح----------- اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله AUTO ثجر ف--يه انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من ادني الحلق وثجرة الوادي وسطه ومتسع--ه وفيه---------- لا تثجروا ولا تبسروا	229	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0175	true	8362498278896335985	133	300	629	1461	1461	300	ثقيلة بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد----- ثبن ه في حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حمل في الحضن فهو خبنة يقال ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيءا تحمله الواحدة ثبنة باب الثاء مع الجيم----- ثجج ه فيه افضل الحج العج والثج الثج سيلان دماء الهدي والاضاحي يقال ثجه يثجه ثجا ه ومنه حديث ام معبد فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا ه وحديث المستحاضة اني اثجه ثجا ه وقول الحسن في ابن عباس انه كان مثجا اي كان يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء المثجوج بالكسر-من ابنية المبالغة س وحديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله----- ثجر س فيه انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من ادني الحلق وثجرة الوادي وسطه ومتسعه ه وفي حديث الاشج لا تثجروا ولا تبسروا-	175	289712380075114460	683	1172.0	544	849	80.44758605957031	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	146	300	727	1526	1526	300	الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته وقيل الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ فنهاهم عن انتباذه AUTO ثجل فيه-------------- ولم تزر به ثجلة اي ضخم بطن ورجل اثجل و-روي ب--نون و--حاء اي نحول ودقة باب الثاء مع الخاء AUTO ثخن -------------------------------------------------------------------حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه -----اثخنه المرض ----اثقله ووهنه وا--راد---------- المبالغة في قتل الكفار ومنه------------- وكان قد اثخن اي اثقل ابو جهل بالجراح وح--- علي------------- اوطاكم اثخان الجراحة وح--- عاءشة--------------------- لم انشبها حتي اثخنت عليها اي بالغت في جوابها وافحمتها ن اثخنتها عليهبعين مهملة ومثناة وفي بعضها غلبهبمعجمة وموحدة قوله انها ابنة ابي بكر اشارة الي كمال فهمها ط ومنه فاثخن كل منهما صاحبه واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان اي تردد وجري باب الثاء مع الدال AUTO ثدن------------------ فيهم رجل مثدن ور------وي مثدون اليد اي صغيرها--- مجتمعها وهما لغة ----------ناقص الخلق ور-وي موتن اليد -------من ايتنت المراة اذا ولدت يتنا وهو-	229	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0176	true	-8894900034307593375	0	159	0	805	1522	300	الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته وقيل الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ فنهاهم عن انتباذه----- ثجل ه في حديث ام معبد ولم تزر به ثجلة اي ضخم بطن ورجل اثجل ويروي بالنون والحاء اي نحول ودقة باب الثاء مع الخاء----- ثخن في حديث عمر رضي الله عنه في قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه يقال اثخنه المرض اذا اثقله ووهنه والمراد به ها هنا المبالغة في قتل الكفار ومنه حديث ابي جهل وكان قد اثخن اي اثق--------ل بالجراح وحديث علي رضي الله عنه اوطاكم اثخان الجراحة وحديث عاءشة وزينب رضي الله عنهما لم انشبها حتي اثخنت عليها اي بالغت في جوابها وافح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها باب الثاء مع الدال----- ثدن ه في حديث الخوارج فيهم رجل مثدن اليد ويروي مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها والمثدن والمثدون الناقص الخلق ويروي موتن اليد بالتاء من ايتنت المراة اذا ولدت يتنا وهو	176	289712380075114460	580	957.0	466	1005	57.71144104003906	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	154	238	792	1221	1563	300	باب الثاء مع الراء AUTO ثرب نه--------------------- فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كح----------د الحراءر ن وفيه ان السيد يقيم الحد علي مملوكه خلافا لابي حنيفة فان قلت كيف يرتضيه بالبيع منه لاخيه وهو يكرهه اجيب بانه لعلها تستعف عند المشتري لهيبة او احسان او تزويج نه وفيه نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي	230	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0176	true	-8894900034307593375	239	299	1218	1519	1522	300	باب الثاء مع الراء----- ثرب ه فيه اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي	176	289712380075114460	260	467.5	208	465	55.913978576660156	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	238	287	1221	1495	1563	300	تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهت- بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء----------------------------------------- جمع ثرب-- ومنه ح----- ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها AUTO ثرثر فيه ابغضكم الي الثرثار-----------ون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده	230	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0177	true	1380702177409416820	0	56	0	329	1540	300	تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة اثرب والاثارب جمع الجمع ومنه الحديث ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها----- ثرثر فيه ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده	177	289712380075114460	264	480.5	216	334	79.04191589355469	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	114	293	601	1503	1534	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم------ والعرب قلما تجد طبيخا ولا-سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم وفيه---------- فاخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران اي صبغته----- ثوب مثرود اذا غمس في ا------------------------------لصبغ وفيه كل ما افري الاوداج غير مثرد المثرد الذي يقتل بغير ذكاة وقي-----------------ل التثريد ان يذبح بما لا يسيل الدم ويروي م----ثرد بفتح --راء ------------والرواية كل-امر بالاكل وقيل-------------------------- انما هو كل ما------------- اي كل شء افري-------- والفري القطع ومنه ح---------- سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا AUTO ثرر فيه------------ وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هو--- بالفتح كثرة اللبن----- سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع وقد تكسر الثاء AUTO ثرم --فيه نهي ان يضحي بالثرماء الثرم سقوط الثنية من الاسنان وقيل الثنية والرباعية وقيل ---ان تنقلع السن من اصلها مطلقا ومنه -	231	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0177	true	1380702177409416820	59	268	339	1395	1540	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد ------لا يكون الا من لحم غالبا والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم وفي حديث عاءشة فاخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران اي صبغته يقال ثوب مثرود اذا غمس في الصبغ ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كل ما افري الاوداج غير مثرد المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان تذبح بشء لا يسيل الدم ويروي غير مثرد بفتح الراء علي المفعول والرواية كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هو كل ما افري الاوداج اي كل شء افري الاوداج والفري القطع النهاية وفي حديث سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار-مورا فكلوه وان ثرد فلا----- ثرر ه في حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع وقد تكسر الثاء----- ثرم س فيه نهي ان يضحي بالثرماء الثرم سقوط الثنية من الاسنان وقيل الثنية والرباعية وقيل هو ان تنقلع السن من اصلها مطلقا وانما	177	289712380075114460	856	1525.5	684	1073	79.77632904052734	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	15	228	69	1097	1429	300	لقوله------ لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد-- ومنه ح -----انه قال للعباس------------- يملك من ولدك بعدد الثريا هو---- النجم المعروف مصغ-----ر ثروي ثر-----ي القوم يثرون واثروا اذا كثروا وكثرت اموالهم ويقال ان خلال انجم الثريا-------- كواكب خفية كثيرة العدد وفي الشفاء حكي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يري في الثريا احد عشر نجما نه ومنه ح--- اسماعيل عليه السلام ق-ال لاخيه اسحاق------------ انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك ومنه---------- واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ك هو بكسر راء مخففة وشدة تحتية نه وح صلة الرحم--- مثراة في المال منساة في الاثر مفعلة من الثراء الكثرة ط والمنساة التاخير في الاجل او دوام في النسل اي يمن الصلة يفضي الي ذلك ك ثريناه بتشديد راء ومنه فامر به فثري بضم مثلثة ويجوز تخفيف الراء نه وفيه فثري اي بل السويق بالماء ثري التراب يثريه تثرية اذا رش عليه الماء ومنه ح--- علي------------- انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وح--- خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه وفيه فاذا كلب ياكل الثري--------- اي التراب الندي ك هو بمفتوحة وقصر اي يلعقه من العطش ن ومنه والشجر والثري علي اصبع ك ومنه ح الخضر-------------- فبينا هو في مكان ثريان اي------------------------------- في ترابه-ا بلل وندي	232	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0178	true	-5309719322998718766	1	176	5	888	1473	300	لقوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد س ومنه الحديث انه قال للعباس رضي الله عنه يملك من ولدك بعدد الثريا الثريا النجم المعروف وهو تصغير ثروي يقال ثري القوم يثرون واثروا اذا كثروا وكثرت اموالهم ويقال ان خلال انجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة ال--------------------------------------------------------------------------------عدد ومنه حديث اسم-عيل عليه السلام وقال لاخيه اسحاق عليه السلام انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك ه وحديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا وحديث------------------------------- صلة الرحم هي مثراة في المال منساة في الاثر مفعلةم-ن الثراء الكثرة ه وفيه فاتي بالسويق---------------------------------------------------------------------------- فامر به فثري ا-----------------------------------------ي بل------- بالماء ثري التراب يثريه تثرية اذا رش عليه الماء ومنه حديث علي رضي الله عنه انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وحديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه وفيه فاذا كلب ياكل الثري من العطش اي التراب الندي ومنه حديث موسي و-----------------------------------------------------------الخضر عليهما السلام فبينا هو في مكان ثريان يقال مكان ثريان وارض ثريا اذا كان في ترابهما بلل وندي	178	289712380075114460	675	1119.5	532	1179	57.25190734863281	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	1	84	4	411	1534	300	انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وهو من الثري التراب لانهم اكثر م------ا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان يفعله--- حين كبر AUTO ثرير وثرير بضم --ثاء وفتح --راء وسكون --ياء موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير---------------- باب الثاء مع الطاء AUTO ثطط نه------------------------------------------------------------------- ما فعل النفر الحمر الثطاط--- جمع ثط---- الكوسج العا--ري وجهه من الشعر الا طامات في اسفل حنكه رجل ثط واثط	233	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0178	true	-5309719322998718766	184	290	922	1428	1473	300	انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه ثرير هو--- بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير له ذكر في حديثه باب الثاء مع الطاء----- ثطط س في حديث ابي رهم ساله النبي صلي الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار فقال ما فعل النفر الحمر الثطاط هي جمع ثط وهو الكوسج الذي عري وجهه من الشعر الا طاقات في اسفل حنكه رجل ثط واثط	178	289712380075114460	386	671.0	305	514	75.09727478027344	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	84	300	411	1534	1534	300	ويروي------------- النطانط جمع نطناط وهو الطويل ومنه فراه اشغي ثطا AUTO ثطا فيه انه مر بامراة------ ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقولي ذءال فانه شر السباع الثطا افراط الحمق و----------------------يقال--- يمشي الثطا اي يخطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج والهبنقعة الاحمق وذءال ترخيم ذءالة وهو الذءب والقرم السيد باب الثاء مع العين AUTO----------------------------- ثعب وجرحه يثعب دما اي يجري -----------------------------------------------------------ن بفتح ياء وعين وضمير كهيءتها للجراحة واذا طعنت بالف بعد ذال ط ثعبته فجرته فدما مفعول لا تمييز وظاهر كلام النهاية انه لازم ش ومنه سالت مثاعب الماء جمع مثعب بفتح ميم مسيل الماء نه ومنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت AUTO ثعجر في---------------------ه يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ----------------------ماء ومنه ح ---ابن عباس--------------- فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر القرارة الغدير الصغير AUTO----------------------- ثعد فيه مر---------- صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية---- قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلق--------------تم ثم جاز عنهم فاوحي غ---------------------------------------------------نما بعثتك مءلفا لامتك لا------- منفرا ----------------قل لهم فليعملوا وليسددوا وليبشروا ال-----------------ثعد الزبد والحلقان --بسر-------- ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا فسره الراوي والثعد لغة ما ---------------------------------------لان من البسر AUTO ثعرر ف--------يه يخرج قوم من-	233	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0179	true	8508340087126859762	4	253	18	1304	1543	300	ويروي حديث ابي رهم النطانط جمع نطناط وهو الطويل ثطا ه ----------------------فيه انه مر بامراة سوداء ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس البهنقعه فقال عليه السلا--------م لا تقولي ذءال فانه شر السباع الثطا افراط الحمق رجل ثط بين الثطاة وقيل يقال هو يمشي الثطا اي يخطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج والهبنقعة الاحمق وذءال-ترخيم ذءالةوه-و الذءب والقرم السيد باب الثاء مع العين----- ثعب ه فيه يجء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما ومنه حديث سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت----- ثعجر في حديث علي رضي الله عنه يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء والميم والنون زاءدتان ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر القرارة الغدير الصغير----- ثعد س في حديث بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطح-ب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم ثم جاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا جاء في تفسيره ان الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا فسره اسحاق بن ابراهيم القرشي احد رواته فاما الثعد في اللغة فهو مالان من البسر واحدته ثعدة ثعر ه فيه يخرج قوم من	179	289712380075114460	822	1267.5	666	1517	54.18589401245117	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	52	300	268	1488	1488	300	جرو اسود الثع القء AUTO---------------- ثعل فيه لي-------------------------------س فيها ضبوب ولا ثعول هو---- الشاة التي لها زيادة حلمة -هو عيب AUTO ثعلب فيه -------------------------------------اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلبط مربده بازاره المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر باب الثاء مع الغين AUTO ثغب ك------------------------- ما غبر من الدنيا الا كالثغب بمفتوحة فمعجمة تفتح وتسكن شبه ما بقي من الدنيا بما بقي من الغدير ذهب صفوه نه هو موضع ----------------------------مطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقيل--- غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا ومنه ح-------- فثءت بسلالة من ماء ثغب AUTO ثغر --فيه فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر هو موضع---------- يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من اطراف البلاد والثغرة الثلمة ومنه--- وقد ثغروا منها ثغرة واحدة وح--------------------- عمر ي-------------ستبق الي ثغرة ثنية وح-------------------- امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر ك من ثغرة نحره هي وهدة بين الترقوتين ينحر منها الي شعرته بكسر شين ما ينبت علي عانته وري بدلها الثنة نه وح بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه-- وفيه------ يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد -----هنا السقوط ثغر فهو مثغور اذا سقطت رواضع الصبي------------------ فاذا نبتت -----------قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء----------------- افتعل من الثغر وهو -----------الاسنان المتقدمة ومنه ح لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في سن الصبي شء اذا لم يتغر يريد النبات بعد السقوط وح--- ابن عباس--------------- افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر-	234	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0180	true	3160622295356939837	0	289	0	1478	1526	300	جرو اسود الثع القء والثعة المرة الواحدة ثعل ه في حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهو عيب والضبوب الضيقة مخرج اللبن ثعلب ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب- مربده بازاره المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر باب الثاء مع الغين----- ثغب ه في حديث عبد الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب------------------------------------------------------------------- ذهب صفوه وبقي كدره الثغببالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا ومنه حديث زياد فثءت بسلالة من ماء ثغب----- ثغر ه فيه فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر الثغر الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من اطراف البلاد ه وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة الثغرة الثلمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه تستبق الي ثغرة ثنيه وحديث ابي بكر والنسابة امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر والحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه ه وفيه كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط يقال ---------اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر وهو ما تقدم من الاسنان فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال ه ومنه حديث جابر رضي الله عنه ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر يريد النبات بعد السقوط وحديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر	180	289712380075114460	938	1519.5	741	1657	56.60832977294922	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	10	253	44	1280	1503	300	مثغر والمراد -----هنا النبات AUTO ثغم-- فيه --------------------------كان راسه ثغامة هو نبت ابيض الزهر والثمر وقيل----------------- شجرة تبيض كانها الثلج ن هو بمثلثة مفتوحة فغين معجمة مخففة AUTO ثغاء ك فيه ثغاء بمضمومة فمعجمة نه لها ثغاء هو---- صياح الغنم و----ما له ثاغية اي شء من الغنم وم-----------------------نه عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع---------- صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا هو------------- المرة من الثغاء-------------------- باب الثاء مع الفاء AUTO الثفا- ماذا في الامري---ن الشفاء الصبر والثفاء هو---- الخردل وقيل الحرف ويسميه اهل العراق حب الرشاد --واحدة ثفاءة وجعل- مرا للحروفة التي فيه ولذعه اللسان AUTO ثفر-- فيه انه امر المستحاضة ان تستثفر هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد-ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها------------------------------ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها-- ومن-----------------------------ه في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه ط فاقعي واستثفر اي جلس مقعيا وجعل ذنبه بين رجليه قوله عمدت ان ضم التاء كان شكاية وان فتح كان استفهاما قوله ان رايت ايم ارايت اعجوبة كاعجوبة اليوم انها امارات اي ان القصة او ان كلام الذءب AUTO ثفرق نه فيه------- اذا حضر المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق------- الاصل فيها -------الاقماع التي تلزق--- البسر جمع--- ثفروق و---------------------كني بها هنا عن شء من البسر AUTO ثفل فيه------------------------------------------------------------------------------- من كان معه ثفل فليصطنع اراد به---- الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليخبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ----كان يحب الثفل قيل هو الثريد	235	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0181	true	-133269093568914849	0	299	0	1517	1522	300	مثغر والمراد به هاهنا النبات----- ثغم ه فيه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه به الشيب وقيل هي شجرة تبيض كانها الثلج ثغا س في حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة ل-----------------------------------ها ثغاء الثغاء صياح الغنم يقال ما له ثاغية اي شء من الغنم ومنه حديث جابر رضي الله عنه عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة المرة من الثغاء وقد تكررت في الحديث باب الثاء مع الفاء ثفا س ه فيه ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الثفاء الخردل وقيل الحرف ويسميه اهل العراق حب الرشاد الواحدة ثفاءة وجعله مرا للحروفة التي فيه ولذعه -للسان----- ثفر ه فيه انه امر المستحاضة ان تستثفر هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها ه ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فاذا نحن برجال -وال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثفرق في حديث مجاهد اذا حضر المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق والتمر الاصل في الثفاريق الاقماع التي تلزق في البسر واحدها ثفروق ولم يردها هاهنا وانما كني به----ا عن شء من البسر يعطونه قال القتيبي كان الثفروقعلي معني هذا الحديثشعبة من شمراخ العذق ثفل س في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليختبز س ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات س وفيه انه كان يحب الثفل قيل هو الثريد	181	289712380075114460	907	1449.5	725	1760	51.53409194946289	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	66	285	314	1424	1493	300	وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها هو بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها ي---عني انها تدقهم دق الرحا للحب اذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن ومنه------------ استحار مدارها واضطرب ثفالها-- وفي-------------------------------ه غسل يد-ه بالثفال --بالكسر والفتح الابريق AUTO ثفن فيه كان اي انس ---------------------عند ثفنة ناقت---------ه صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع هو بكس---ر الفاء ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ من اثر البروك ومنه في--------------------------------- الخوارج وايديهم كانها ثفن الابل--- جمع ثفنة وم-------------------------------------------------------نه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز- فقال لو لم يكن هذا كان خنيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود ف-----كرهها خوفا من الرياء وفيه---------------- فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قيل --------يجوز-------- يفنها والفن الطرد شا ولا مثافنة بمثلثة وفاء ونون من ثافنته جالسته ومنه مثافنة اهلها باب الثاء مع القاف AUTO ثقب نه في ح--- الصديق------------- نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحه--------م والثاقب المضء و--منه قول الحجاج لابن عباس--------------- ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن غ ثقبت النار واثقبتها AUTO ثقف فيه ثقفته وجدته وثقفته يدي صادفته نه وفي ح الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء اي---------------------------- ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ورجل ثقف ك بكسر قاف وقيل بفتحها نه وفي ح ام حكيم اني	236	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0182	true	1978573384416799027	62	299	292	1505	1508	300	وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها--- بالكسر-جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها والمعني انها تدقهم دق الرحا للحب اذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن ومنه حديثه الاخر استحار مدارها واضطرب ثفالها ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه غسل يديه بالثفال هوبالكسر والفتح-الابريق -----ثفن في حديث--- انس رضي الله عنه انه كان عند ثفنة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع الثفنةبكسر الفاء-ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ من اثر البروك ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وايديهم كانها ثفن الابل هو جمع ثفنة وتجمع ايضا علي ثفنات س ه ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم تكن هذه كان خ-يرا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء بها ه وفي حديث بعضهم فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قال الهروي ويجوز ان يكون يفنها والفن الطرد------------------------------------------------------------------ باب الثاء مع القاف----- ثقب -س في حديث الصديق رضي الله عنه نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم وانورهم والثاقب المضء ه ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب-بكسر الميم-العالم الفطن ثقف ه في حديث------------------------------------------------------------ الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء ورجل ثقف وثقف وثقف والمراد انه ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ه وفي حديث------------------------------ ام حكيم بنت	182	289712380075114460	875	1438.5	702	1392	62.859195709228516	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0237	false	5442846603149790811	0	132	0	677	1503	300	تقوم به الرماح تريد انه سوي عوج المسلمين شم هو بكسر ثاء وخفة قاف نه وفيه اذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف الي ان تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد AUTO ثقل فيه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سم--يا ---به لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويقال لكل خطير نفيس ثقل فسماهما به--- اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما ط اذ يستصلح الدين بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين او لان الاخذ بهما عزيمة ويقال للجن والانس لانهما يسكنان الارض ويثقلان نه وفي----- سءال القبر يسمعه-ا من بين المشرق والمغرب الا الثقلي--------ن هما الجن والانس لانهما قطان الارض والثقل في غير هذا متاع المسافر ومنه----------------------------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل وح ---الساءب-------- حج به في ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	237	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0183	true	7272466914805904280	22	135	110	698	1506	300	تقوم به الرماح -ريد-انه سوي عوج المسلمين--------------------------- وفيه اذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف الي ان تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد ثقل ه--- فيه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويقال لكل خطير نفيس ثقل فسماهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سءال القبر يسمعهما من بين المشرق والمغرب الا الثقلين الثقلان هما الجن والانس لانهما قطان الارض والثقل في غير هذا متاع المسافر ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل وحديث الساءب بن يزيد حج به في ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	183	289712380075114460	501	869.0	402	749	66.8891830444336	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0237	false	5442846603149790811	261	300	1326	1503	1503	300	لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان هو ف-----ي الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير------------------------ والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك ويتم في مث باب الثاء مع الكاف-	237	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0183	true	7272466914805904280	136	177	703	899	1506	300	لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير فمعني مثقال ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك----------- باب الثاء مع الكاف	183	289712380075114460	162	292.0	128	207	78.26087188720703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	135	9	681	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سو-ا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم ----ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك------------ ومنه شعر- كعب-------- قامت فجاوبها نكد مثاكيل--- جمع مثكال بمعني ثكلي ك ثكلتك بكسر كاف سنة ابي القاسم اي هذا الذي فعلته سنة ويجوز نصبه اي فعل سنة وواثكليا اما للمصدر واللام مكسورة واما للثكلي صفة واللام مفتوحة ن واثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما AUTO ثكم غ فيه الثكمة المحجة نه وفي ح ام سلمة-------------- قالت لعثمان--------------------- توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق----- اي بيناه واوضخاه---- القتيبي اراد- انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن	238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0183	true	7272466914805904280	184	300	929	1506	1506	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ومنه قصيد كعب بن زهير قامت فجاوبها نكد مثاكيل هن جمع مثكال وهي المراة التي فقدت ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثكم ه في حديث------------------- ام سلمة رضي الله عنها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه قال القتيبي ارادت انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن-	183	289712380075114460	434	709.0	346	767	56.5840950012207	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	135	300	681	1552	1552	300	المحجة يمينا ولا شمالا----- ثكمت المكان------------ لزمته و----منه------------- ان ابا بكر وعمر--------------- ثكما الامر فلم يظلما وقيل------- اراد ركباء-كم الطريق وهو قصده AUTO ثكن --فيه يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة----------- اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من الخير والشر وقيل الثكن مراكز الاجناد ومجتمعهم علي لواء صاحبهم وم----------------------نه يدخل البيت المعمور كل يمو سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات-- وفيه--------- كانما حثحث من حضني ----ثكن بالتحريك اسم جبل------ باب الثاء مع اللام AUTO ثلب------ لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ش هو بكسر مثلثة وسكون لام وبموحدة اي لا يءخذ ذلك في الصدقة لانه رذالة المال نه ومنه ح--- ابن العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب------- الغمر الجاهل والضرع الضعيف AUTO ثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دية شبه العمد اثلاثا اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية وفيه---- قل هو الله احد--------------------- لتعدل ثلث القران وهذا------------ لان القران اما -------------------------------ارشاد الي معرفة-	238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0184	true	1982094601086335740	0	207	0	1111	1569	300	المحجة يمينا ولا شمالا يقال ثكمت المكان والطريق اذا لزمتهما ه ومنه الحديث الاخر ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ثكما الامر فلم يظلما قال الازهري اراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده----- ثكن ه فيه يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة وجمعها ثكن اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من الخير والشر وقيل الثكن مراكز الاجناد ومجتمعهم علي لواء صاحبهم ومنه حديث علي رضي الله عنه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات ه وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن ثكن بالتحريك اسم جبل حجازي باب الثاء مع اللام----- ثلب ه فيه لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من ان---------------------------------------------------------------------------اثها-- ه ومنه حديث ابن العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني الغمر الجاهل والضرع الضعيف -----ثلث فيه لكن اشربوا مثني وثلاث وسموا الله تعالي يقال فعلت الشء مثني وثلاث ورباعغير مصروفاتاذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وفيه دية شبه العمد اثلاثا اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية وفي حديث قل هو الله احد والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران جعلها تعدل الثلث لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة	184	289712380075114460	758	1297.0	616	1203	63.0091438293457	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	0	54	0	258	1490	300	ذات الله------ وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا له ولا	239	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0184	true	1982094601086335740	207	286	1111	1506	1569	300	ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته------------وان لم يكن اصلا له ولا	184	289712380075114460	225	379.0	177	413	54.47941970825195	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	107	180	526	887	1490	300	شرا لناس المثلث يعني السباعي باخيه الي السلطان يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه بالسعي فيه اليه وفي ح--- ابي هريرة دعاه عمر ال-------------ي العمل بعد ان كان عزله فقال ا----خاف ثلاثا واثن-ين قال افلا تقول خمسا -قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم وا-----ن يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي و--------------------------------------------------لم يقل خمسا لا--------ن الاوليين من الحق عليه فخاف ان يضيعه والث-------لاث من الحق له فخاف ان يظلمه ف-----فرقها	239	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0185	true	-6539419718720928732	47	136	218	675	1558	300	شر الناس المثلث يعني الس-اعي باخيه الي السلطان يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه بالسعي فيه اليه وفي حديث ابي هريرة دعاه عمر رضي الله عنه الي العمل بعد ان كان عزله فقال اني اخاف ثلاثا واثنتين قال افلا تقول خمسا فقال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي الثلاث والاثنتان هذه الخلال الخمس التي ذكرها وانما لم يقل خمسا لان الخلتين الاوليين من الحق عليه فخاف ان يضيعه والخلال الثلاث من الحق له فخاف ان يظلمه فلذلك فرقها	185	289712380075114460	354	640.5	282	458	77.2925796508789	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0241	false	4021487153760988767	154	260	789	1370	1585	300	فيه حتي اتاه الثلج واليقين----- ثلجت نفسي بالامر تثل----------------ج ثلوجا اذا اطمانت اليه---------------- ووثقت به ومنه ح --------------وثلج صدرك وح------------ اعطيك ما تثلج اليه وح --------------اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وخص-----------------------------------------ا لانهما --------------علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل ج وخص الثوب مبالغة AUTO--------------------------------------------------------------- ثلط نه فيه فبالت وثلطت الثلط الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقرة والفيلة ويتم الشرح في خضرة ومنه ح--- علي كان-------------وا يبعرون وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا ل-------------كثرة الماكل وتنوعها AUTO ثلغ اذا------ يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل--- ضربك الشء الرطب ب-----اليابس حتي ينشدخ	241	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0185	true	-6539419718720928732	142	286	700	1493	1558	300	عنه حتي اتاه الثلج واليقين يقال ثلجت نفسي بالامر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا اذا اطمانت اليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به ومنه حديث ابن ذي يزن وثلج صدرك س وحديث الاحوص اعطيك ما تثلج اليه وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ما ان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة ثلط ---فيه فبالت وثلطت الثلط الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر- والفيلة -----------------س ومنه حديث علي رضي الله عنه كانوا يبعرون وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها----- ثلغ ه فيه اذن يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	185	289712380075114460	517	850.5	421	819	63.125762939453125	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	55	297	286	1462	1480	300	حمي الا في ثلاث ثلة ال---------------------------------بءر هو ان يحتفر بءرا في ارض لا يملكها -احد فله-------------- حول البءر ما يكون ملقي لثلتها وهو التراب الذي يخرج منها وفيه -------------------------------------------------------لهم ذمة ال-----------له علي ديار---------هم وثلتهم هو--- بالضم الجماعة من الناس وفيه----------- لم تكن امه براعية ثلةهي---- بالفتح جماعة الغنم ومنه ح--- الحسن ا-------------ذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اراد بالثلة------------ الصوف------- مجازا وفي ح------------------------ عمر------------- رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم ------وهو مثل يضرب لذل الرجل وا-------------لعرش اما ----------------سرير ا--------لملوك او --------------------------------------بيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا هدما فقد ذل صاحبه غ ثللث هدمت واثللت اصلحت AUTO ثلم نه فيه نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر من--------------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد----------------- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة باب الثاء مع الميم AUTO ثمد فيه----------- وافجر لهم الثمد هو--- بالتحريك الماء القليل اي افجره لهم حتي يصير كثيرا ش هو بفتحتين نه ومنه حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد ط علي ثمد قليل الماء لعله اراد محله ليحسن وصفه بقلة الماء ك سقته الي ارض ثمود هي قريبة من تبوك وثمود قبيلة من العرب الاولي قوم صالح AUTO ثمر نه فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر الرطب ما دام في راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز ف-----تمر والثمرة -------واحد الثم----رة ويقع علي كل الثمار ويغلب علي ثمر النخل	242	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0186	true	5908149554542233377	0	271	0	1349	1499	300	حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم ثلة البءر هو ان يحتفر بءرا في ارض ليست ملكا لاحد فيكون له من الارض حول البءر ما يكون ملقي لثلتها وهو التراب الذي يخرج منها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه وفي كتابه لاهل نجران لهم ذمة الله وذمة رسوله علي ديارهم واموالهم وثلتهم الثلة بالضم الجماعة من الناس وفي حديث معاوية لم تكن امه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة الغنم ومنه حديث الحسن رضي الله عنه اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها فسمي الصوف بالثلة مجازا وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر رضي الله عنه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم ويكسر وهو مثل يضرب ل----لرجل اذا ذلك وهلك وللعرش هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا هدم ف-قد ذل صاحبه------------------------------ ثلم س -فيه نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة باب الثاء مع الميم----- ثمد ه في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد بالتحريك الماء القليل اي افجره لهم حتي يصير كثيرا ومنه الحديث ---------حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد ثمر ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر الرطب ما دام في راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز فهو التمر والكنر الجمار وواحد الثمر ثمرة ويقع علي كل الثمار ويغلب علي ثمر النخل	186	289712380075114460	913	1504.5	721	1537	59.401432037353516	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0243	false	5892297497572359065	14	223	71	1110	1515	300	قيل للولد ث-رة لانه نتيجة الاب كالثمرة نتيجة--- الشجر ومنه--------------------------------------------------- ما تسال عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته-يعني نسله وقيل انقطاع شهوته وفيه------------------- فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه اي خالص عهد--ه وفي ح ---ابن عباس ا---------------نه اخذ بثمرة لسانه اي بطرفه ومنه ح--- الحد فاتي بسوط لم تقطع ثمرته اي طرفه الذي يكون في اسفله وح --------ابن مسعود ا-------------نه امر بسوط فدقت ثمرته وهذ------ا لتلين تخفيفا علي الذي يضربه به-- وفيه-------------------------------------------------------- خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير الثمير الذي--- تحبب زبده فيه وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتع ك نهي عن بيع التمرباضافة المثلثة الي التمر مجازا زر وكان له ثمر اي ذهب وفضة يريد بضم ثاء وميم وقال غيره جماعةيريد انه جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمار علي ثمر ن نهي عن بيع الثمر بالتمر وروي لا تبتاعوا الثمر بالتمر الاول فيهما بمثلثة والثاني بمثناة اي عن بيع الرطب بالتمر وح فثمرت اجره اي نميته غ واحيط بثمره ما ثمر من مال AUTO ثمغ نه في ح عمر--------------------- ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع وكذا وكذا جعله وقفا هما مالان معروفان بالمدينة AUTO----------------------------------- ثمل فيه---------------- فحلب فيه ثجا حتي علاه الثمال هو بالضم الرغو------------ة وفيه ث--------------------------------------------------------------------مال اليتامي عصمة للارامل هو بالكسر الملجا والغياث وقيل--- المطعم في الشدة-- ومنه ح--- عمر------------- فانها ثمال حاضرتهم اي غياثهم	243	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0187	true	3058923129437161863	1	213	4	1059	1487	300	قيل للولد ثمرة لان ا-------------لثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الاب س ومنه حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته يعني نسله وقيل انقطاع شهوة الجماع وفي حديث المبايعة فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه اي خالص عهده ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذ بثمرة لسانه اي بطرفه ومنه حديث الحد فاتي بسوط لم تقطع ثمرته اي طرفه الذي يكون في اسفله ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه امر بسوط فدقت ثمرته وانما دقها لتلين تخفيفا علي الذي يضربه به س وفي حديث معاوية رضي الله عنه قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير الثمير الذي قد تحبب زبده فيه وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمغ--- في حديث صدقة عمر رضي الله عنه ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع وكذا وكذا جعله وقفا هما مالان معروفان بالمدينة كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فوقفهما ثمل ه س في حديث ام معبد فحلب فيه ثجا حتي علاه الثمال هو بالضم الرغوة واحده ثمالة وفي شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل--- بالكسر-الملجا والغياث وقيل هو المطعم في الشدة س ومنه حديث عمر رضي الله عنه فانها ثمال حاضرتهم اي غياثهم	187	289712380075114460	654	1057.0	523	1398	46.7811164855957	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	9	39	42	188	1562	300	لو امرت عبدا كفاك- فضرب بالثملة في صدره وقال عبد اعبد مني هي---- بفتح --ثاء و--ميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء-- وفي حديثه------ انه جاءته امراة	244	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0187	true	3058923129437161863	268	300	1325	1487	1487	300	لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال عبد اعبد مني الثملة بفتح الثاء والميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء س وفي حديثه الاخر انه جاءته امراة-	187	289712380075114460	143	243.5	114	163	87.73006439208984	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	39	175	188	920	1562	300	جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي اصلحته وفي ح--- عبد الملك---- للحجاج------------ وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره وكل بقية ثميلة المعني سر اليها مخفا AUTO ثمم------------------------------------------------ فيه كنا اهل ثمه ورمه يروي با------------------------لضم والوجه----- الفتح وهو اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل الثم قماش البيت والرم مرمته و-----قيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شان--ه وفي ح---------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف------ كالثمام	244	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	0	160	0	852	1576	300	جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي اصلحته وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره وكل بقية ثميلة المعني سر اليها مخفا----- ثمم ه في حديث عروة وذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح وهو اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل الثم قماش البيت والرم مرمة البيت وقيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه ه وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام	188	289712380075114460	715	1346.5	582	857	83.43057250976562	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0245	false	1109303791650115409	211	297	989	1424	1440	300	ثمن نه في ح-------- المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع النون AUTO ثند-- في صفته------------------------ عاري الثندوتين هما------ للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الث-اء همز ومن فتحها لم يهمز اي ------لم يكن علي ذلك كث-----------ير لحم-- وفيه ف----------------------ي الانف اذا AUTO جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل اراد به-------------------- روثة الانف وهي طرفه ومقدمه AUTO ثنط فيه---------- لما مد الله الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها و-روي بتقديم --نون وفرق بينهما بان ال-----------------------------------ثنط شق- والنثط	245	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	160	285	852	1501	1576	300	ثمن -س في حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن يقال ثامنت الرجل في المبيع اثامنه اذا قاولته في ثمنه وساومته علي بيعه واشتراءه باب الثاء مع النون----- ثند ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عاري الثندوتين الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثناء همز ومن فتحها لم يهمز اراد انه لم يكن علي ذلك الموضع منه كبير لحم س وفي حديث ابن عمرو بن العاص في الانف اذا----- جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل اراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الانف وهي طرفه ومقدمه----- ثنط س في حديث كعب لما مد الله الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ويروي بتقديم النون قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين النثط والثنط فجعل الثنط شقا والنثط	188	289712380075114460	388	595.0	308	665	58.345863342285156	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	0	261	0	1273	1461	300	بدل --نون من التثبيط التعويق AUTO ثنن ف--يه ان امنة---------------------------- قالت لما حملت به صلي الله عليه وسلم ما وجدته في قطن ولا ثنة هي ما ---بين السرة والعانة و----------------منه ح------------------------------------ وحشي سددت رمحي لثنته وح------------------ فشق ما-بين صدره الي ثنته وفي ح--- فتح نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل هو--- شعرات في مءخر الحافر من اليد والرجل ن ومنه فاضعها في ثنته بضم مثلثة وشدة نون قوله كان ذلك العهد بالنصب اي اخر العهد به AUTO ثنا ---نه لا-ثني في الصدقة هو------------------------------------- بالكسر والقصر ان يفعل الشء مرتين------ في الصدقة اي في اخذها اي لا تءخذ الصدقة في السنة مرتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نهي عن الثنيا الا ان تعلم هي ان يستثني في---- البيع شء مجهول------ وقيل ---ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر والث-----نيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم ك هو بضم مثلثة اسم من الاستثناء ج لاثنيا اي لا رجوع للمعطي في الهبة ط من استثني فله ثنياه بوزن الدنيا اي له ما استثناه نه وفيه من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنيا--------------------------------------------------------------ه مثل ان يقول طلقته- ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا و--فيه كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها------- واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها-- وفيه الشه----------------------داء ثنية الله--------- كانه تاول--------------- ونفخ في الصور فصعق من--- السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله وال----مستثني من------- الصعق هم الشهداء وهم الاحياء المرزوقون-- وفي ح--- عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة بعقالين ويسمي ذلك الحبل --ثناية و-----لم يقولوا ثناءين بالهمزة حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد	246	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0189	true	-8963968714364659687	3	300	17	1474	1474	300	بدل النون من التثبيط التعويق----- ثنن ه فيه ان امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما حملت به------------------- ما وجدته في قطن ولا ثنة الثنة ما بين السرة والعانة من اسفل البطن ه ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله تعالي عنه قال وحشي سددت رمحي لثنته وحديث فارعة اخت امية فشق ما بين صدره الي ثنته وفي حديث فتح نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل الثنن شعرات في مءخر الحافر من اليد والرجل---------------------------------------------------------------------------------------- ثنا ه فيه لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ الزكاة مرتين في السنة والثني بالكسر والقصر ان يفعل الشء مرتين وقوله في الصدقة اي في اخذ الص-------------دقة فحذف المضاف ويجوز ان تكون الصدقة بمعني التصديق وهو اخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعني التزكية والتذكية فلا يحتاج الي حذف مضاف ه وفيه نهي عن الثنيا الا ان تعلم هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسد وقيل هو ان يباع --شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم س و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا ه وفيه كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها ه وفي حديث كعب وقيل ابن جبير الشهداء ثنية الله في الخلق كانه تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق--- الشهداء وهم الاحياء المرزوقون ه وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثناءين بالهمز- حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد-	189	289712380075114460	974	1590.5	775	1709	56.992393493652344	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	261	300	1273	1461	1461	300	وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد ومنه ح--- عاءشة-------------- تصف اباها فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه اي ما انثني منه واحدها ثني وهي معاطف الثوب وتضاعيفه ومنه ح-------------------------- كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني ثوبه وفي-	246	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	0	47	0	232	1507	300	وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه اي ما انثني منه واحدها ثني وهو معاطف الثوب وتضاعيفه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني ثوبه وفي	190	289712380075114460	187	333.0	149	232	80.60344696044922	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	202	298	1052	1526	1533	300	المءين اي ذات ماءة اية ثم ال--مثاني ثم المفصل نه وفي ح--- ابن عمر ومن اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قال وهو ------------ما استكتب من غير كتاب الله------ وقيل --------------ان احبار بني اسراءيل--------------------- وضعوا------ فيما بينهم كتابا علي ما ارادوا من غير كتاب الله-------- فهو المثناة فكان ابن عمرو كره الاخذ عن اهل الكتاب وكان---- عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها---- الجوهري --------هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وفي ح--- الاضحية---- امر بالثنية من المعز هي م----ن الغنم ما دخل في السنة الثالثة	247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	158	266	794	1350	1507	300	المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني -----------ه وفي حديث ابن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقيل ان المثناة هي ان احبار بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم------ علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو المثناة فكان ابن عمرو كره الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها قال الجوهري المثناة هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وفي حديث الاضحية انه امر بالثنية من المعز الثنية من الغنم ما دخل في السنه الثالثة	190	289712380075114460	424	716.5	338	573	73.99651336669922	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	0	95	0	495	1533	300	صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا واكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له-- وفيه صل-----------اة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وسلام------------------------------ لا رباعية وفي ح-------------------------------------------------------------------------------- الامارة -----اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة اي ثانيها وثالثها-- ومنه-------------- يكون لهم بدء الفجور وثناءه اي اوله واخره ن هو بمثلثة مكسورة وروي ثنياه بمضمومة وتحتية بعد نون اي عودة ثانية نه هي السبع المثاني---------- لانها تثني في كل صلاة اي تعاد وقيل هي----- السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني	247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	47	164	232	830	1507	300	صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا واكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له س وفي حديث الصلاة صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم في طويل لا عرض له فهي ثناءية لا رباعية ومثني معدول من اثنين اثنين ه وفي حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة اي ثانيها وثالثها س ومنه حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثنا-ه اي اوله واخره وفي ذكر الفاتحة هي------------------------------------------------------ السبع المثاني سميت بذلك لانها تثني في كل صلاة اي تعاد وقيل المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن- المفصل كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	190	289712380075114460	405	698.5	326	654	61.926605224609375	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0248	false	-9144271230864572981	22	111	106	549	1526	300	عن بني اسراءيل الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل--- الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار بالضم وقيل بالفتح موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط عن بني اسراءيل بقوله------------------ وقولوا حطة هو ذنوبهم ---------وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا--- جمع ثنية اراد انه جلد يرتكب الامور العظام-- وفيه من -----------قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض-- وفي----- اخر من قبل ----ان يثن--------------------------------------------ي رجله --اي قبل اني صرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	248	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	0	131	0	656	1495	300	عن بني اسراءيل الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل هو الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار بالضم------------ موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم س وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية اراد انه جلد يرتكب الامور العظام س وفي حديث الدعاء من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض س وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	191	289712380075114460	402	701.5	320	668	60.17964172363281	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	111	218	586	1105	1519	300	باب الثاء مع الواو AUTO ثوب ن---ه اذا ثوب بالصلاة فا-توها اي اقيمت واصل التث--------------------------------------ويب ان يجء------ مستصرخ- فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي به الدعاء------------------------- ----------------وقيل من ثا-----ب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة بقوله الصلاة خير من النوم بعد قوله حي علي الصلاة ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------- بل----ال امرت------------------------------ ان لا اثوب---------------- الا في----- الفجر وهو----- الصلاة خير من النوم وفي ح------------ ام سلمة------------------- لعاءشة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه ومنه--------------------------------------------- فجعل الناس يثوبون الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنه ح عمر -------------لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا--------- جمع مثابة---- المنزل لان	249	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	131	300	656	1495	1495	300	باب الثاء مع الواو----- ثوب ه فيه اذا ثوب بالصلاة فاءتوها وعليكم السكينة التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي--- الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة --وان المءذن اذا قال-------------- حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ه ومنه حديث بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين ه ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت لعاءشة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه من ثاب يثوب اذا رجع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فجعل الناس يثوبون الي النبي اي يرجعون ه وفي حديث----- عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباته- شيءا المثابات جمع مثابة وهي المنزل لان-	191	289712380075114460	418	597.0	327	870	48.04597854614258	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	222	272	1125	1376	1519	300	لا اعرف- احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه قول- عاءشة ف---------------------ي الاحنف الي كان يستجم مثابة سفهه وح--- عمرو----------------------------- في مرض موته---------------------- اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وح------------------ اثيبوا اخاكم اي جازوه علي صنيعه -----اثابه يثيبه------ والاسم الثواب ويكون في الخير والشر	249	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	18	89	98	455	1519	300	لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها في الاحنف الي كان يستجم مثابة سفهه وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وفي حديث ابن التيهان اثيبوا اخاكم اي جازوه علي صنيعه يقال اثابه يثيبه اثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر	192	289712380075114460	241	397.5	192	357	67.50700378417969	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	60	130	303	663	1500	300	وفيه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة اي يشمله بالذل--------------------- بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب-- وفيه المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور المشكل منه---------- تثنية الثوب---- الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين---------- وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ول-ذا قال صلي	250	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	218	298	1104	1510	1519	300	وفيه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب س وفيه ل--تشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل	192	289712380075114460	350	643.0	280	408	85.78431701660156	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	130	299	663	1496	1500	300	الله عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد---- او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وقيل---------------------------------------------------------------------- تفسيهر كانوا------------- اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وهيا--------ته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ا----ن يقال المتشبع بما لم يعط ا---ن يقول اعطيت كذا-لشء لم يعطه فاما ان- يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون----------- قد جمع به بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين وح---------------------------------------------------------------------------------- يصح --تشبيه شيءين بشيءين غ وثيابك فطهر اي عملك فاصلح او قصر او لا تلبسها علي فخر وكبر وعذر ط كان يجمع من قتلي احد في ثوب واحد اي قبر واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث يتلاقي بشرتاهما AUTO ثور نه فيه انه اكل اثوار اقط --------جمع ثور وهي قطعة -----اقط	250	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0193	true	-8714980916614531954	0	178	0	915	1530	300	الله عليه وسلم --------عن الصلاة في الثوب الواحد قال او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابيوهو ابن ابنة ذي الرمةعن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن فيه ان يقال المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع--- بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه وا--خذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق ان الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين والله اعلم ثور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه اكل اثوار اقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الاقط	193	289712380075114460	626	1066.0	498	1058	59.168243408203125	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	0	81	0	401	1500	300	توضاوا مما مست النار ولو من ثور اقط يريد غسل اليد والفم ----ومنهم من حمله علي ظاهره ومنه------------------------------------------------------------- فاتوني بثور وقوس--------------------------------------------------------- وفيه صلوا العشاء اذا سقط تور الشفق اي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشء يثور اذا انتشر وارتفع ومنه ح----- فرايت الماء يثور من بين اصابعه ان ينبع بقوة وشدة وح----------- بل هي حمي تفور او تثور وح -----------من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته وح------------------ اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين ش	251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0193	true	-8714980916614531954	184	297	947	1515	1530	300	توضاوا مما مست النار ولو من ثور اقط يريد غسل اليد والفم منه ومنهم من حمله علي ظاهره واوجب عليه وضوء الصلاة س ومنه حديث عمرو بن معدي كرب اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب والقوس بقية التمر في الجلة والكعب القطعة من السمن ه وفيه صلوا العشاء اذا سقط ثور الشفق اي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشء يثور اذا انتشر وارتفع ومنه الحديث فرايت الماء يثور من بين اصابعه اي ينبع بقوة وشدة والحديث الاخر بل هي حمي تفور او تثور ه ومنه الحديث من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته ه ومنه حديث عبد الله اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين ه	193	289712380075114460	388	699.5	308	568	68.30986022949219	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	91	298	448	1493	1500	300	كتب لاهل جرش بالحمي-------------- للفرس والراحلة والمثيرة اي----------- بقر الحرث لانها تثير الارض وح----------- جاء رجل -----------ثاءر الراس اي----------------- منتشر شعر الراس قاءمه وح------------------------- يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا وفي----ه حرم المدينة ما بين عير الي ثور هما جبلان اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه --غار----- بات به------------------------- لما هاجر وروي----- قليلا ما بين عير الي احد----------- فيكون ثور غلطا من الراوي وق-------------------------------------يل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف م--ضاف ووصف --مصدر --محذوف ك فكرهت ان اثور بفتح مثلثة وشدة واو مكسورة وروي اثير علي الناس شرا مثل تعلم المنافقين من ذلك فيءذون المسلمين وكادوا يتثاورون اي يتواثبون ن فثار الحيان اي تناهضوا للنزاع والعصبية وفقعد عليه ثم اثاره اي ركبه ثم بعثه قاءما ش او مشاهير الثوار بمثلثة مضمومة وتشديد واو وبراء في اخره اي الابطال AUTO ثول نه في----------------------------------ه انثال عليه الناس اي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا اذا صب ماء في الاناء والثول الجماعة-- وفيه---------- لا باس ان يضحي بالثولاء الثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها وقيل--- داء ياخذها في ظهورها وفي رءسها فتخر منه --	251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0194	true	1331782200129532196	0	229	0	1156	1494	300	كتب لاهل جرش بالحمي الذي حماه لهم للفرس والراحلة والمثيرة اراد بالمثيرة بقر الحرث لانها تثير الارض س ومنه الحديث جاء رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف س والحديث الاخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريضة اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة واراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة علي حذف المضاف س وفيه انه حرم المدينة ما بين عير الي ثور هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثول س في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انثال عليه الناس اي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا اذا صب ما- في الاناء والثول الجماعة س وفي حديث الحسن لا باس ان يضحي بالثولاء الثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها وقيل هو داء ياخذها في ظهورها ورءو--سها فتخر منه س	194	289712380075114460	715	1216.5	566	1453	49.208534240722656	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0252	false	6556971869037455930	3	45	13	224	1463	300	من مس ثول الابل وهو-------------------- لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل وقيل ---قضيبه AUTO ثوا فيه---------------- وعلي نجران مثوي رسلي اي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم والمثوي المنزل من ثوي بالمكان يثوي اذا اقام فيه-- ومنه ح--- عمر------------- اصلحوا مثاويكم--- جمع المثوي	252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0194	true	1331782200129532196	235	290	1183	1449	1494	300	عن مس ثول الابل فقال لا يتوضا منه الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل وقيل هو قضيبه----- ثوا ه في كتاب اهل نجران وعلي نجران مثوي رسلي اي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم والمثوي المنزل من ثوي بالمكان يثوي اذا اقام فيه س ومنه حديث عمر رضي الله عنه اصلحوا مثاويكم هي جمع المثوي	194	289712380075114460	199	332.0	158	271	73.43173217773438	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0252	false	6556971869037455930	48	292	236	1436	1463	300	متي عهدك بالنساء -قال البارحة -قيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات به لا----- زوجته وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثويته اي تضيفته وف---------------------------------يه ان اسم رمح النبي صلي الله عليه وسلم--------- المثوي ل-------انه يثبت المطعون به و ا------------------------لثوية--- بضم ث--اء وفتح --واو وتشديد --ياء ويقال بفتح ث--اء وكسر --واو موضع بالكوفة به قبر ابي موس--------ي والمغيرة ط ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي لا يطيل الاقامة حتي يضيق صدره فيكون الصدقة بوجه المن وح لا يبيتن رجل عند ثيب خصها لان البكر يكون اعصي واخوف علي نفسها غ الثوي الضيف ثوي بالمكان واثوي باب الثاء مع الياء AUTO ثيب ن-ه ال------------------------------------ثيب من ليس ببكر ويقع علي الذكر والانثي -------------------وقد يطلق علي ال--------بالغة وان كانت بكرا مجازا------------------------------------------------------------- من ثا-----ب اذا رجع كان الثيب بصدد العود والرجوع AUTO----------------------------------------------- ثيتل فيه ف-------------ي الثيتل بقرة ----هو الذكر المسن من الوعول وهو التيس الجبلي يعني اذا صاده المحرم وجب عليه بقرة AUTO حرف الجيم بابه م-----ع الهمزة AUTO جءث ف-------------ءثت منه فرقا اي ذعرت وخفت قس بجيم فهمزة فمثلثة وروي بمثلثتين بمعني رعبت حتي هويت اي سقطت نه جءث وجءف وجث اذا فزع AUTO جءجء في--------ه كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة او كجءجء طاءر في لجة بحر الجءجء الصدر وقيل عظامه والجمع الجاجء-- ومنه --------ح حتي اتي عاري الجاجء والقطن وح-------------- خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر بالحجاز ينسب اليها حمي ضرية AUTO---------------------------- جار-- فيه كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية هو---- رفع الصوت والاستغاثة	252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0195	true	-7536861110131364446	1	290	3	1450	1505	300	متي عهدك بالنساء فقال البارحة فقيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات به ولم يرد زوجته لان تمام الحديث فقيل له اما عرفت ان الله قد حرم الزنا فقال لا ه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال تثويته اي تضيفته وقد تكرر ذكر هذا اللفظ في الحديث وفيه ان---- رمح النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه المثوي سمي به لانه يثبت المطعون به من الثوي الاقامة وفيه ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال بفتح الثاء وكسر الواو موضع بالكوفة به قبر ابي موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاء مع الياء----- ثيب فيه الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة الثيب من ليس ببكر ويقع علي الذكر والانثي رجل ثيب وامراة ثيب وقد يطلق علي المراة المبالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا والجمع بين الجلد والرجم منسوخ واصل الكلمة الواو لانه من ثاب يثوب اذا رجع كان الثيب بصدد العود والرجوع وذكرناه هاهنا حملا علي لفظه وقد تكرر ذكره في الحديث ثيتل س في حديث النخعي في الثيتل بقرة الثيتل الذكر المسن من الوعول وهو التيس الجبلي يعني اذا صاده المحرم وجب عليه بقرة فداء حرف الجيم باب الجيم مع الهمزة جاث ه في حديث المبعث فجءثت منه فرقا اي ذعرت وخفت يقال جءث الرجل------------------------------------------------------- وجءف وجث اذا فزع ج-----ءجء في حديث علي كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة او كجءجء طاءر في لجة بحر الجءجء الصدر وقيل عظامه والجمع الجاجء س ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن س وفي حديث الحسن خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر بالحجاز ينسب اليها حمي ضرية وقيل سمي بضرية بنت ربيعة بن نزار جار ه فيه كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية الجءار رفع الصوت والاستغاثة	195	289712380075114460	875	1416.0	691	1682	52.02140426635742	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	69	300	337	1491	1491	300	ومنه ح----- بقرة لها جءار ----وروي بخاء ---------------------معجمة AUTO-------------- جاش-------------------- ويسكن لذلك جاشه هي ال---قلب والنفس والجنان و----فلان رابط الجاش اي ثابت القلب ----------لا ينزعج ل---------لشداءد AUTO جاي-- في ح--- ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون ر-----وي مهموزا قيل لعله لغة في------ جوي الماء -----اذا انتن اي تنتن الارض من جيفهم و-------------------------يحتمل ----كونه من------ كتيبة جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع او من قولهم سقاء لا يجاي شيءا اي لا يمس-ه ف-----المعني ان الارض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء او من------ سمعت سرا فما جايته اي ما كتمته يعني ان الارض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي شعر---------------------- حلفت لءن عدتم لنصطلمنكم بجاواء تردي حافتيه المقانب اي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من --------نواحيه بابه----- مع الباء AUTO جبا فيه------------ فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا منها AUTO----------------- جبب فيه كان-----وا يجبون اسنمة الابل وهي حية الجب القطع ومنه ح--- حمزة------------- انه اجتب اسنمة شارفي علي------------------------------- افتعل من الجب ن وروي جب واجب وكله بمعني نه وح الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي ما-- قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب وح----- ابن عباس------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم من الجب قيل وما الجب فقالت امراة----- هو المزادة يخيط بعضها الي بعض -كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا وح -------------خص-----ي امر------ صلي الله عليه وسلم بقتله لما-	253	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0196	true	-2864140829176017986	0	285	0	1449	1519	300	ومنه الحديث بقرة لها جءار هكذا روي من طريق والمشهور بالخاء المعجمة وقد تكرر في الحديث جاش س في حديث بدء الوحي ويسكن لذلك جاشه الجاش القلب والنفس والجنان يقال فلان رابط الجاش اي ثابت القلب لا يرتاع ولا ينزعج للعظاءم والشداءد----- جاي س في حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون هكذا روي مهموزا قيل لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوي اذا انتن اي تنتن الارض من جيفهم وان كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل ان يكون- من قولهم كتيبة جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع او من قولهم سقاء لا يجاي شيءا اي لا يمسكه فيكون المعني ان الارض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء او من قولهم سمعت سرا فما جايته اي ما كتمته يعني ان الارض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لءن عدتم لنصطلمنكم بجاواء تردي حافتيه المقانب اي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من اطرافه ونواحيه باب الجيم مع الباء----- جبا ه في حديث اسامة فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا يقال جبا عليه يجبا اذا خرج جبب فيه انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية الجب القطع ومنه حديث حمزة رضي الله عنه انه اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من الجب وحديث الانتبا--------------------------ذ في المزادة المجبوبة وهي التي قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب ه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هي المزادة يخيط بعضها الي بعض وكانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت----- ويقال لها المجبوبة ايضا س وحديث مابور الخصي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله لما	196	289712380075114460	1053	1748.5	838	1491	70.62374114990234	189	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	15	194	69	971	1495	300	الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب--------- اي يقطعان ويمحوان ما ----قبلهما من الكفر والمعاصي وفيه------------------- المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار اي اذا ترك الناس الطاعة- ورغبوا عنها من جب--ب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء-- وفيه ان رجلا مر بجبوب بدر هو بالفتح الارض الغليظة وقيل هو المدر جمع جب----وبة ومنه ح-------------------- رايت المصطفي صلي الله عليهوس-لم يصلي ويسجد علي الجبوب وح--------- دفن ام كلثوم فطفق النبي صلي الله عليه ويسلم يلقي اليهم بالجبوب ويقول سدوا الفرج وح------------- انه تناول جبوبة فتفل فيها وح--- عمر------------- ساله رج-----ل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو-- وفي قول- بعض الصحابة -----عن امراة تزوج بها---- وجدتها----- كالخير من امراة قباء جباء قالوا و--ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل هي---- القليلة لحم الفخذين وفيه------------------------ ان سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها ويروي بالفاء وهم----ا وعاء طلع النخيل ك جبتان من حديد	254	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0197	true	-4901012465649562552	4	213	17	1069	1509	300	الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها اي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب ه وفي حديث مورق المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار اي اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مشي مسرعا فارا من الشء ه وفيه ان رجلا مر بجبوب بدر ---بالفتح-الارض الغليظة وقيل هو المدر واحدتها جبوبة ومنه حديث علي رضي الله عنه رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم يصلي ويسجد علي الجبوب ه ومنه حديث دفن ام كلثوم فطفق النبي صلي الله عليه وس-لم يلقي اليهم بالجبوب ويقول سدوا الفرج س والحديث الاخر انه تناول جبوبة فتفل فيها وحديث عمر رضي الله عنه ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو ه وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجباء القليلة لحم الفخذين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها ويروي بالفاء وهما معا وعاء طلع النخيل جبجب- س في حديث	197	289712380075114460	859	1517.0	685	1058	81.19092559814453	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	29	90	151	457	1550	300	جبجب نه في حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع جبجب بالضم وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي ه-هنا اسماء نمازل بمني------------ لان كروش الاضاحي تلقي فيها---------- والجبجبة الكرش مع------- اللحم يتزود في السفر وفيه جب----------------------------------------------------------------------------جبة فيها نوي من ذهب هي ز-بيل لطيف من جلود وجمعه جباجب ورواه القتيبي بالفتح------------------------------------------ ومنه ح-------- ان مات شء من الابل	255	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0197	true	-4901012465649562552	209	300	1054	1509	1509	300	جبجب س- في حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع----- بالضم-وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي هاهنا اسماء منازل بمني سميت به قيل لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيها اللحم يتزود في الاسفار ه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اودع مطعم بن عديلما اراد ان يهاجرجبجبة فيها نوي من ذهب هي زنبيل لطيف من جلود وجمعه جباجب ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم س ومنه حديث عروة ان مات شء من الابل-	197	289712380075114460	282	468.0	226	463	60.907127380371094	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	90	252	457	1296	1550	300	فاجعل جلده جباجب ينقل فيها التراب اي زبلا AUTO جبذ ف--يه فجبذني رجل هو----------- لغة في --جذب ا-----و مقلوب AUTO -------------------جبر في----------------ه الجبار قا------------هر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم وقيل----------- هو العالي فوق خ------------------------لقه ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------- يا امة الجبار----- اضافها اليه لما----------------------------------------------- كانت عليه -من اظهار العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشي ومنه نخلة جبارة اي عظيمة تفوت يد المتناول ومنه حتي يضع ال----------------------------------------------جبار قدمه اي الرب تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يروي في اخر وق-----------------------يل اراد --------------المتمرد العاتي وشرح القدم في ق ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبارار-اد به هن--ا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك وقيل-------------- ملكا من الع-------جم كان تام الذراع-- وفيه انه امر امراة فتابت عليه فقال دعوهما فانها جبارة اي مستكبرة عاتية وفي ح--- علي------------- وجبار القلوب علي فطر---اتها من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل وح---------------------------------- سبحان ذي الجبروت------------ فعلوت من	255	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0198	true	8776965481990812787	2	300	9	1569	1569	300	فاجعل----ه جباجب ينقل فيها------- اي زبلا----- جبذ ه فيه فجبذني رجل من خلفي الجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب وقد تكرر ذكره في الحديث جبر في اسماء الله تعالي الجبار ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا امة الجبار انما اضافها الي الجبار دون باقي اسماء الله تعالي لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشي ومنه الحديث في ذكر النار حتي ----------------------يضع الجبار فيها قدمه المشهور في تاويله ان المراد بالجبار-------- الله تعالي ويشهد له قوله في الحديث الاخر حتي يضع رب العزة فيها قدمه والمراد بالقدم اهل النار الذين قدمهم الله تعالي لها من شرار خلقه كما ان المءمنين قدمه الذين قدمهم للجنة وقيل اراد بالجبار هاهنا المتمرد العاتي ويشهد له قوله في الحديث الاخر ان النار قالت وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله الها اخر وب كل جبار عنيد وبالمصورين ه ومنه الحديث الاخر كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هاهنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع ه وفيه انه امر امراة فتابت عليه فقال دعوه-ا فانها جبارة اي مستكبرة عاتية وفي حديث علي رضي الله عنه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والافرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبر لان افعل لا يقال فيه فعال قلت يكون من اللغة الاخري يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت س ومنه حديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل وهذا من جبرت لا من اجبرت ومنه الحديث سبحان ذي الجبروت والملكوت هو فعلوت من-	198	289712380075114460	695	1060.0	555	1608	43.22139358520508	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0256	false	5495868654784305040	91	270	467	1393	1564	300	الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها-- وفيه----------- واجبرني واهدني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه واصله من جبر الكسر ك وجبرياءي اي عظمي وسلطاني وقهري وهو بكسر جيم اصله جبروتي ومد لمشاكلة كبرياءي ش نفي عنه جبرية التكبر بفتح جيم وسكون باء الكبر AUTO جبل نه فيه---------- اسالك من خيرها وخير ما جبلت عليه اي خلقت وطبعت عليه-- وفيه -------------كان رجلا مجبوبا-ضخما المجبول المجتمع الخلق-- وفي ح عك---رمة ان خالدا -------كان يساله فسكت خالد-فقال عك---رمة ما لك اجبلت اي انقطعت من ------اجبل الحافر اذا افضي الي الجبل و--الصخر الذي لا يحيك فيه المعول غ والجبلة الاولين هم العدد الكثير من الناس ك اي الخلق والجبل بضمتين وشدة لام وبالسكون والتخفيف وبكسرتين والتشديد الخلق وح فكسي بين الجبلين اي جبلي مكة اللذين بجانب الوادي الذي فيه المسجد الحرام ويقول اي عمر وشان اي قصة طويلة والحكمة في ان حفظ البيت في طوفان نوح من الغرق وغرق في هذا السيل لانه رحمة وذلك عذاب AUTO جبن نه فيه-------------- كنا بظهر الجبان الجبان والجبانة الصحراء وتسمي بهما المقابر لانها تكون في الصحراء	256	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	28	138	163	714	1536	300	الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها ه وفي حديث الدعاء واجبرني واهدني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه و--عوض----ه واصله من جبر ال------------------------------------------كسر----------------------------------------------------------------------------------------- جبل س في حديث الدعاء اسالك من خيرها وخير ما جبلت عليه اي خلقت وطبعت عليه س وفي صفة ابن مسعود كان رجلا مجبولا ضخما المجبول المجتمع الخلق ه وفي حديث عكرمة ان خالدا الحذاء كان يساله فسكت خالد فقال له عكرمة ما لك اجبلت اي انقطعت من قولهم اجبل الحافر اذا افضي الي الجبل او الصخر الذي لا يحيك فيه المعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبن في حديث الشفاعة فلما كنا بظهر الجبان الجبان والجبانة الصحراء وتسمي بها- المقابر لانها تكون في الصحراء	199	289712380075114460	451	762.0	362	1003	44.96510314941406	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	42	147	211	773	1546	300	والجبان--- ضد الشجاعة والشجاع AUTO جبه فيه------------- ليس في الجبهة صدقة هي---- الخيل وفيه-------------------------------------------------- قد اراحمك الله من --------السجة والجبهة والبجة الجبهة --هنا المذلة وقيل--- اسم صنم غ والجبهة الرجال يسعون في حمالة فلا يردون لحياءهم نه وفيه قالوا علي---------------ه التجبيه وقالوا هو ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما واصل-------ه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه------ من الجبهة والتجبيه ايضا--- ينكس راسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجبه---- الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جب--هته---- اصبت جبهته AUTO جبو فيه --------------من اجبي فقد اربي الاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل	257	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	147	298	761	1531	1536	300	والجبان هو ضد الشجاعة والشجاع----- جبه ه في حديث الزكاة ليس في الجبهة صدقة الجبهة الخيل وقال ابو سعيد الضرير قولا فيه بعد وتعسف ه وفي حديث اخر قد اراحكم الله من الجبهة والسجة-------- والبجة الجبهة هاهنا المذلة وقيل هو اسم صنم كان يعبد س وفي حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقا---------لوا عليه التجبيه قال ما التجبيه -قالوا--- ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته جبا ه في كتاب واءل بن حجر ومن اجبا فقد اربي الاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل	199	289712380075114460	457	714.0	368	797	57.34002685546875	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	148	300	776	1546	1546	300	يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته واصله الهمزة--------------------------------------- فاما هو م--ن تحريف ----الراوي او من المشاكلة------------ باربي وقيل اراد به------ العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بمع----لوم الي معلوم--- ثم يشتريها منه------- باقل منه بالنقد وفيه--------------------------- فقعد---------- صلي الله عليه وسلم علي جباها هو ب--------------------------القصر والفتح ما حول البءر وبالكسر ما جمعت فيه من الماء وفي ح--- ثقيف -----اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال لكم ان لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع اصل التجبية اني قوم --------قيام الراكع وقيل ---ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل--- السجود وا--رادوا ان ----------------لا يصلوا والاول انسب--------------- لقوله -----------لا خيرالخ واريد به الصلاة مجازا وقا------------------------ل جابر----------------------------------------------------------- علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا---- فرخص فيهما بخلاف الصلاة لان وقتها حاضر متكرر------------------------- ومنه في ح----------------- القيامة و----------------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وح--- الرءيا فاذا انا بتل اسود عليه قوم مجبون ينفخ في ادبارهم بالنار-	257	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	0	219	0	1124	1544	300	يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته والاصل في هذه اللفظة الهمز ولكنه روي هكذا غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمز للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه بالنقد باقل من الثمن الذي باعها به س وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباها فسقينا واستقينا الجبا بالفتح والقصر------- ما حول البءر وبالكسر ما جمعت فيه من الماء وفي حديث ثقيف انهم اشترطوا ا--لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال لكم ا--لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا ولم يرخص لهم في ترك الص-لاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد ومنه حديث عبد الله انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وحديث الرءيا فاذ- انا بتل اسود عليه قوم مجبون ينفخ في ادبارهم بالنار	200	289712380075114460	645	994.5	513	1137	56.728233337402344	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	1	84	5	435	1459	300	اذا نكح------ امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود ن هو بضم ميم وفتح جيم فتشديد موحدة فتحتية نه وفيه كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما هو------ افتعل- من الجباية وهو استخراج الاموال من مظانها ك اي لم تاخذوهما علي وجه الخراج غ اجتبيتها اختلقتها من ذاتك جبيت الماء في الحوض وجبيت الخراج نه ومنه ح--- سعد------------- نبطي في جبوته هو---- والجبية الحالة من جبي الخراج واستيفاءه وفيه انه اجتباه لنفسه اي اختاره واصطفاه وقالت----- خديجة	258	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	229	296	1170	1526	1544	300	اذا نكح الرجل امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عن------------------ه كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما الاجتباء افتعال من الجباية وهو استخراج الاموال من مظانها ----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث سعد رضي الله عنه نبطي في جبوته الجبوة والجبية الحالة من جبي الخراج واستيفاءه وفيه انه اجتباه لنفسه اي اختاره واصطفاه ه وفي حديث خديجة	200	289712380075114460	280	461.5	223	468	59.82905960083008	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	84	289	435	1410	1459	300	ما بيت ---------من قصب قال بيت--- من لءلءة مج------------------------باة اي مجوفة وقي--------------------------------------------------------ل من الجوب ---------------------------وهو نقير يجتمع فيه الماء ط خطب بالجابية بجيم وباء فتحتية بلد بالشام باب الجيم مع الثاء AUTO جثث نه-------------------------- فاذا الم-----------------اء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل------ قلعت من مكاني من----------- اجتثت من فوق الارض وقيل------- اراد جءثت فابدلت--- الهمزة ثاء وقد --مر وفيه قيل له---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما نري هذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض اي قطعت فقال بل هي من المن-------------- والجث القطع وفيه --------اللهم جاف الارض عن جثته اي جسده AUTO--------------- جثجث في ح قس------------ وعرصات جثجاث هو----- شجر اصفر مر طيب الريح AUTO جثم في-------------------------------------ه نهي عن اكل المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في نحو الطير والارانب----------- مما يجثم --بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل-- ومنه ح----- فلزمها حتي تجثمها من تجثم الطاءر انثاه اذا علاه- للسفاد ط الشيطان جاثم علي قلبه من جثم الطير وفي جثمان انس اي جسده مد فاصحبوا في ديارهم جثمين ميتين قعودا لا حراك بهم AUTO جثا نه فيه من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم وروي من --------دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثا النار الجثا جمع جثوة وه------و الشء المجموع ش	258	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	3	241	13	1161	1451	300	ما بيت في الجنة من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة فسره ابن وهب فقال مجباة اي مجوفة قال الخطابي هذا لا يستقيم الا ان يجعل من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع وقيل هو من الجوب وهو نقير يجتمع فيه الماء------------------------------------------- باب الجيم مع الثاء----- جثث في حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض وقال الحربي اراد جءثت فجعل مكان الهمزة ثاء وقد تقدم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض فق--------ال بل هي من المن اجتثت اي قطعت والجث القطع وفي حديث انس اللهم جاف الارض عن جثته اي جسده وقد تكررت في الحديث جثجث في حديث قس بن ساعدة وعرصات جثجاث الجثجاث شجر اصفر مر طيب الريح تستطيبه العرب وتكثر ذكره في اشعارها جثم ه فيه انه نهي عن ----المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الط----ير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل س ومنه الحديث فلزمها حتي تجثمها من تجثم الطاءر انثاه اذا علاها للسفاد جثا ه س ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم وفي حديث اخر من دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثا النار الجثا جمع جثوة بالضم وهو الشء المجموع س	201	289712380075114460	728	1177.5	569	1326	54.90196228027344	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	23	79	113	376	1484	300	الناس------- يوم القيامة جثي كل امة تتبع نبيها اي جماعة ويروي جثي ------------تشديد --ياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه ك ومنه حول جهنم جثيا ج كانه اراد الذي يجثون علي جهنم ومنه فجثت فتاة نه ومنه ح--- علي------------- انا اول من يجثو للخصومة--------------------- ومن الاول ح--- عامر رايت قبور الشهداء جثا ا--ي اتربة مجموعة	259	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	249	300	1197	1451	1451	300	الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتي-----------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي س ومن الاول حديث عامر رايت قبور الشهداء جثا يعني اتربة مجموعة-	201	289712380075114460	185	290.0	146	326	56.74846649169922	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	80	121	379	578	1484	300	فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب وقد تكسر الجيم وتفتح ويجمع الجميع جثا بالضم والكسر-- وفي ح--- اتيان المراة مجبية روي مج-------ثاة كانه اراد قد جثءت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركب--ها باب الجيم مع الحاء	259	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0202	true	6752883136351479269	3	46	16	229	1527	300	فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب وقد تكسر الجيم وتفتح ويجمع الجميع جثا بالضم والكسر س وفي حديث اتيان المراة مجبية رواه بعضهم مجثاة كانه اراد قد جثيت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركبتيها باب الجيم مع الحاء	202	289712380075114460	194	367.0	154	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	226	300	1107	1484	1484	300	جحجح في حديث سيف---------- بيض مغالبة غلب جحاجحة هي------ جمع جحجاح وهو السيد الكريم---------------------------- وفي ح-------------- فتنة ابن الاشعث----------- انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت----- وحجحجت وهو من المقلوب AUTO جحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل راي رجل في النو-م ان راسه قطع فهو يتجحدل وانا اتبعه----------------------------- والمعروف رو-----اية يتدحرج فان صح- الاول فجحدلته ف-------ي اللغة---------- بمعني صرعته AUTO جحر-- في صفة الدجال ليست عينة بناتءة ولا جحراء اي غاءرة منجحرة في نفرتها وقيل-	259	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0202	true	6752883136351479269	46	181	229	906	1527	300	جحجح في حديث سيف بن ذي يزن بيض مغالبة غلب جحاجحة الجحاجحة جمع جحجاح وهو السيد الكريم والهاء فيه لتاكيد الجمع س ه وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب جحح ه فيه انه مر بامراة مجح المجح الحامل المقرب التي دنا ولادها س ومنه الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي اصل التانيث جحدل س فيه قال له رجل راي---ت في المنام ان راسي قطع وهو يتجحدل وانا اتبعه هكذا جاء في مسند الامام احمد والمعروف في الرواية يتدحرج فان صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة ان جحدلته بمعني صرعته----- جحر ه في صفة الدجال ليست عينه بناتءة ولا جحراء اي غاءرة منجحرة في نقرتها وقال	202	289712380075114460	337	523.0	269	685	49.197078704833984	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	4	32	22	173	1511	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران ي-----كسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر ويروي بضمها---- وهو اسم الفرج------------------------------------------------ وقيل ي--عني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	260	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0202	true	6752883136351479269	196	235	982	1192	1527	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران يروي بكسر النون علي التثنية تريد الفرج والدبر ويروي بضم النون وهو اسم الفرج بزيادة الالف والنون تمييزا له عن غيره من الحجرة وقيل المعني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	202	289712380075114460	148	260.0	120	210	70.47618865966797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	172	291	837	1461	1511	300	الي وهن الاسلام داع AUTO جحف --فيه خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه----- تجاحفوا---- في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك وفيه---------------------------------- انما فرضت لقوم اجحفت بهم-الفاقة اي افقرتهم الحاجة واذهبت اموالهم-- وفي ح--- عمار -------------انه دخل علي ام سلمة ----------------------------------فاجتحف ابنتها----- من حجرها اي استلبها يقال جحفت الكرة من وجه الارض واجتحفتها ك فاجعلهابالجحفة بضم جيم كان مسكن اليهود حينءذ ط وفيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والجحفة من يومءذ محمية من شرب ماءها حم AUTO جحم نه فيه اخذ كلب ميمونة --------------------------------------------------الجحام و--------------------هو داء ياخذ في راس الكلب-------- فيكوي منه ما بين عينيه وقد يصيب الانسان و-------------الجحي-------------------م من اسماء جهنم واصله ما اشتد لهبه من النيران غ	260	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0203	true	4916965141643364460	0	136	0	689	1485	300	الي وهن الاسلام داع----- جحف ه فيه خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت بهم الفاقة اي افقرتهم الحاجة واذهبت اموالهم س وفي حديث عمار رضي الله عنه انه دخل علي ام سلمة رضي الله عنهاوكان اخاها من الرضاعةفاجتحف ابنتها زينب من حجرها اي استلبها يقال جحفت الكرة من وجه الارض واجتحفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحم -س فيه كان ل---ميمونة رضي الله عنها كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار هو داء ياخذ------- الكلب في راسه فيكوي منه ما بين عينيه وقد يصيب الانسان ايضا وفيه ذكر الجحيم في غير موضع هو اسم من اسماء جهنم واصله ما اشتد لهبه من النيران --	203	289712380075114460	467	750.0	377	837	55.79450607299805	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0261	false	946986254925979161	3	115	14	560	1489	300	فيه اني امراة جحيمر مصغ----ر جحمرش-------------------- وهي العجوز الكبيرة باب الجيم مع الخاء AUTO جخجخ ------اذا اردت العز فجخجخ في جشم اي ناد بهم وتحول ا--------------------------------------------ليهم AUTO جخخ فيه كان اذا سجد جخ اي فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما ويروي جخي بالياء AUTO--------------------- جخر-- في ح-- عين الدجال ليست بناتءة ولا جخراء هي----------------- الضيقة ذات----- غمص ورمص وامر---------اة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان AUTO------------------------- جخف في ح ا---بن عباس--------------- فالتفت الي يعني الفاروق ------------فقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا ويروي جفخا-بتقديم --فاء علي القلب-- وفي-------------------------------ه نام وهو جالس حتي سمعت جخيفه ثم صلي ولم يتوضا الجخيف الصوت من الجوف---- اشد من الغطيط AUTO جخ--ي فيه---- اذا سجد جخي	261	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0203	true	4916965141643364460	143	297	717	1473	1485	300	عنه اني امراة جحيمر هو تصغير جحمرش باسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة باب الجيم مع الخاء----- جخجخ ه فيه اذا اردت العز فجخجخ في جشم اي ناد بهم وتحول اليهم جخ ه في حديث البراء ان النبي صلي الله عليه--------- وسلم كان اذا سجد جخ اي فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما ويروي جخي بالياء وهو الاشهر وسيرد في موضعه جخر ه في صفة عين الدجال ليس- بناتءة ولا جخراء قال الازهري الجخراء الضيقة التي لها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان ويروي بالحاء المهملة وقد تقدم جخف في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فالتفت الي-يعني الفاروق رضي الله عنهفقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا ويروي جفخا بتقديم الفاء علي القلب ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه نام وهو جالس حتي سمعت جخيفه ثم صلي ولم يتوضا الجخيف الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط----- جخا ه فيه كان اذا سجد جخي	203	289712380075114460	496	773.0	391	777	63.835262298583984	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0261	false	946986254925979161	118	300	574	1489	1489	300	كالكوز مجخيا هو الم----اءل عن الاستقامة فلا يثبت فيه الماء شبه به قلب لا يعي خيرا ن هو بميم مضمومة فجيم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة ويشرح في تعرض الفتن باب الجيم مع الدال AUTO جدب ن---ه وكانت فيها اجادب امسكت الماء هي من-- صلاب ارض------- تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل ما----------- لا نبات بها------ من الجدب---- القحط كانه جمع اجدب وغلطه--------------------------------- الخطابي -------------------------وكانه يريد ان اللفظة اجارد ب--راء و--دال -----------------------------قال و---روي احادب---بحاء مه--ملة قلت انما-------- الرواية------ بالجيم وكذا في ال---صحيحين وفيه و----------------------------------------اجدبت البلاد اي قحطت وغلت الاسعار ن والاخري جدبة بفتح جيم وسكون دال مهملة ضد الخصبة والخصيبة وقيل بسكون دال وكسرها ومر في الهمزة نه وفي ح--- عمر------------- انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب AUTO جدث في---------------------ه في جدث ينقطع في ظلمته اثارها هو--- القبر و-جمعه الا-جداث ومنه------- نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم AUTO-------------- جدح ف--يه انزل فاجدح لنا الجدح ان يحرك السويق بالماء ويخوض حتي يستوي وكذلك نحو اللبن ك فقد افطر اي دخل في وقت الافطار او هو مفطر حكما نه والمجدح عود مجنح الراس تساط به الاشربة و-----------------------منه ح--- علي------------- جدحوا بيني-	261	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0204	true	-8466431768870266256	19	221	87	1136	1580	300	كالكوز مجخيا المجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذي ----لا يعي خيرا بالكوز الماءل الذي لا يثبت فيه شء--------------------------------- باب الجيم مع الدال----- جدب س فيه وكانت فيها اجادب امسكت الماء الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الارض التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب قال الخطابي اما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال وكذلك ذكره اهل اللغة والغريب قال وقد روي احادب بالحاء المهملة قلت والذي جاء في الرواية اجادب بالجيم وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم وفي حديث الاستسقاء هلكت الاموال واجدبت البلاد اي قحطت وغلت الاسعار وقد تكرر ذكر الجدب في الحديث -------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب -----جدث في حديث علي رضي الله عنه في جدث ينقطع في ظلمته اثارها الجدث القبر ويجمع علي اجداث ومنه الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد تكرر في الحديث جدح س فيه انزل فاجدح لنا الجدح ان يحرك السويق بالماء ويخوض حتي يستوي وكذلك---- اللبن ونحو----------------------------------------------ه والمجدح عود مجنح الراس تساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب ومنه حديث علي رضي الله عنه جدحوا بيني	204	289712380075114460	609	849.5	485	1213	50.20610046386719	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	0	52	0	280	1526	300	وبينهم شربا وبيءا اي خلطوا-- وفي ح--- عمر------------- لقد استسقيت بمجاديح السماء وهي جمع مجدح بكسر ميم وهو--------------------------------------------------------------------------- نج----------م وقيل هو الدبران وقيل ---ثلاثة كواكب كالاثافي --------------------------------وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر شبه- الاستغفار --بها--------- مخاطبا لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجمعها-------------- ارادة------- جميع الانواء التي يزعمون ان من	262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0204	true	-8466431768870266256	221	300	1136	1580	1580	300	وبينهم شربا وبيءا اي خلطوا ه وفي حديث عمر رضي الله عنه لقد استسقيت بمجاديح السماء المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشباع والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعها------ التي يزعمون ان من-	204	289712380075114460	239	353.0	194	451	52.99334716796875	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	52	128	280	660	1526	300	شانها المطر AUTO جدجد ف--يه فاتينا علي جدجد متدمن هو---- بالضم البءر الكثيرة الماء---- ابو عبيد انما هو الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا-- وفيه في الج------دجد يموت في الوضوء قال لا باس به هو حيوان كالجراد يصوت في الليل قيل هو الصرصر AUTO جدد فيه -----------------------تعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني-- ومنه --------لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة ن	262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0205	true	2833952775381498635	0	84	0	421	1474	300	شانها المطر----- جدجد ه فيه فاتينا علي جدجد متدمن الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد انما هو الجد وهو البءر الجيدة الموضع من الكلا ه وفي حديث عطاء الجدجد يموت في الوضوء قال لا باس به هو حيوان كالجراد يصوت في الليل قيل هو الصرصر----- جدد في حديث الدعاء تبارك اسمك وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ه ومنه الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة ه	205	289712380075114460	356	638.5	285	431	82.5986099243164	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0263	false	1564831484814751584	0	267	0	1283	1440	300	كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وال عمران جد فينا اي عظم قدره وح ----------------------------------------------------اذا جد في السفر جمع بين الصلاتين اي---- اهتم به واسرع فيه جد ----------يجد بالضم والكسر وجد به الامر واجد واجد فيه وجدا--ذا اجتهد ومنه-------------------------------------------------------------------- ليرين الله ما اجد اي--- اجتهد ك بفتح همزة وكسر جيم وشدة دال وخفتها وح حتي اشتد الناس الجد بكسر جيم الجهاد في السير وح هذا جدكم بفتحها اي صاحب جدكم وسلطانكم او هذا سعدكمقاله اليهودي حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وح كتب اهل الكوفة في الجد اي في ميراثه كالاب عند عدمه هل له ميراث ن اسفر جدا اي اسفارا بليغا نه نهي عن جداد الليل هو---- بالفتح والكسر صرام النخل ونهي عنه------------------------------------------------ لاجل المساكين حتي يحضروا في النهار فيتصدق عليهم و----م-----------نه اوصي يجاد ماءة وسق---------------------------------- الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق-- ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------- من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا كان هذا--- اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها وح الصديق لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين ج نحلني ابي اي الصديق جاد عشرين تعني كان وهبها في صحته نخلا يقطع منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها فلما مرض اعلمها ان ورثته شركاءها فيها ومنه من كل جاد عشرة يعني نخلا يقطع من ثمرته عشرة اوسق شم علي جدد السلامة بفتح جيم ودال اولي الارض الصلبة وقيل المستوية ك جد له مثلثة الجيم اي اقطع للغريم ومنه يسلفني الي الجداد ش يجدون بضم جيم وشدة دال اي يقطعون نه وفيه لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا باخذه علي سبيل الهزل ثم يحبسه فيصير ذلك جدا------ بكسر --جيم ضد الهزل --من جد يجد---- ومنه	263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0205	true	2833952775381498635	101	299	507	1470	1474	300	كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وال عمران جد فينا اي عظم قدره وصار ذا جد وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد في السير جمع بين الصلاتين اي اذا اهتم به واسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر وجد به الامر واجد وج-د فيه واجد اذا اجتهد ومنه حديث احد لءن اشهدني الله معي النبي صلي الله عليه وسلم قتال المشركين ليرين الله ما اجد اي ما اجتهد ه وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نهي عن جداد الليل الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جدا وانما نهي عن ذلك لاجل المساكين حتي يحضروا في النهار فيتصدق عليهم منه ومنه الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل -يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا والحديث الاخر من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا كان هذا في اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم س و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل ثم يحبسه فيصير ذلك جدا والجد بكسر الجيم ضد الهزل يقال جد يجد جدا ومنه	205	289712380075114460	573	910.0	450	1634	35.067317962646484	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0263	false	1564831484814751584	268	300	1285	1440	1440	300	قس اجدكما لا تقضيان كراكما اي ابجد منكما وهو منصوب علي المصدر-- وفيه------------ لا يضحي بجداء هو---- ما لا لبن لها من كل حلوبة لافة ايبست ضرعها ونجدد الضرع ذهب لبنه والجداء-	263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0206	true	-8362383726148071331	0	35	0	174	1457	300	قس اجدكما لا تقضيان كراكما اي ابجد منكما وهو منصوب علي المصدر س وفي حديث الاضاحي لا يضحي بجداء الجداء ما لا لبن لها من كل حلوبة لافة ايبست ضرعها وتجدد الضرع ذهب لبنه والجداء	206	289712380075114460	151	270.5	120	174	86.78160858154297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0264	false	-3536276838711788064	0	89	0	435	1564	300	من النساء الصغيرة الثدي-- ومنه ح--- علي------------------------------ انها جداء اي -قصرة الثديين وح --------ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا------------------ دعاء علي--ه وفيه ---------------------------كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض ومنه-------------------------- فوحل به فرسه في جدد وفيه -------------------------كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر الجد والجدة بالضم شاطء النهر------------ وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة-- وفي----------------------------------ه واذا جواد منهج عن يميني ----هي الطرق جمع--- جادة وهي سواء الطريق ووسطه وقيل الط---ريق الاعظم ال---جامع للطرق و-------------------------فيه ما علي جديد الارض اي وجهها در الجديد -------------------	264	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0206	true	-8362383726148071331	35	180	174	854	1457	300	من النساء الصغيرة الثدي س ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة امراة قال انها جداء اي صغيرة الثديين س وفي حديث ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا من الجد القطع وهو دعاء عليه ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض ومنه حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض ه وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه -الجد- بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة س وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه واذا جواد منهج عن يميني الجواد الطرق واحدها جادة وهي سواء الطريق ووسطه وقيل هي الطريق الاعظم التي تجمع الطرق ولا بد من المرور عليها س وفيه ما علي جديد الارض اي وجهها س وفي قصة حنين كامرار الحديد	206	289712380075114460	398	602.0	313	682	58.35777282714844	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	244	300	1210	1490	1490	300	لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها-- ومنه----------- اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والحصبة شبه الجدري وذو ا---------------------------لجدر بفتح --جيم وسكون --دال مسرح علي ستة اميال من المدينة اغير منها لقاح النبي---- صلي الله عليه وسلم AUTO---------- جدس في------------------------ه من كانت له ارض جادسة هي-	265	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0207	true	3893535591510915326	8	82	40	402	1552	300	لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها س ومنه حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والحصبة شبه الجدري تظهر في جلد الصغير وفيه ذكر ذي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال مسرح علي ستة اميال من المدينة كانت فيه- لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اغير عليها جدس ه في حديث معاذ رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة هي	207	289712380075114460	257	420.0	203	363	70.79889678955078	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	1	268	4	1368	1503	300	لم تعمر ولم تجرث وجمعها جوادس AUTO جدع --فيه نهي ان يضحي بجدعاء الجدع قطع الانف او الاذن او الشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه رح-----ل اجدع ومجدوع -----اي مقطوع الانف ومنه ح--- المولود علي الفطرة هل تحسون فيها من جدعاء اي مقطوعة الاطراف او واحدها اي--------------------- يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله------ وكونه متهي-ا لقبول الحق طبعا وطوعا لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها ط ثم يقول لا تبديل ------------------------------------------لخلق الله بمعني النهي او بمعني من شانه ان لا يبدل لا خبر لحصول التبديل ويقول حكاية ماضية نه ومنه خطب علي ناقته الجدعاء هي المقطوعة الاذن وقيل لم تكن ناقته مقطوعة الاذن وانما سمي بها ومنه-------------------- اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد -----مجدع الاطراف اي مقطوع الاعضاء والتشديد للتكثير فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفوض اليه الامام امرا من الامور وضمير كان لذي الامر وح جء بابي مجدعا اي مقطوع الاطراف وفي ح الصديق----------------- لابنه يا عنتر فجدع اي دعا بالجدع ك بمفتوحة ومشددة نه اي خاصمه وذمه والمجادعة المخاصمة ج اذا اوعي جدعا اي قطع جميعه ط الاجدع شيطان اراد به مقطوع الحجة مجازا AUTO جدف نه فيه لا تجدفوا بنعم الله اي لا تكفروها وتستقلوها من -----------جدف تجديفا-- ومنه--------- شر الحديث التجديف اي كفران النعمة واستقلال العطاء-- وفي ح--- عمر----------------- سال رجلا استهوته الجن----- ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه وقال ما----- شرابهم قال الجدف وهو-- بالتحريك نبات يكون باليمن	266	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0207	true	3893535591510915326	84	300	413	1552	1552	300	لم تعمر ولم تحرث وجمعها جوادس----- جدع س فيه نهي ان يضحي بجدعاء الجدع قطع الانف --والاذنو---الشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع اذا كان مقطوع الانف ومنه حديث المولود علي الفطرة هل تحسون فيها من جدعاء اي مقطوعة الاطراف او واحدها ومعني الحديث ان المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله تعالي وكونه متهيءا لقبول الحق طبعا وطوعا لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها فضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا يعني ان البهيمة تولد مجتمعة الخلق سوية الاطراف سليمة من الجدع لولا تعرض الناس اليها لبقيت كما ولدت سليمة ومنه الحديث ا-----نه خطب علي ناقته الجدعاء هي المقطوعة الاذن وقيل لم تكن ناقته مقطوعة الاذن وانما كان هذا اسما لها س والحديث الاخر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف اي مقط-ع الاعضاء والتشديد للتكثير وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه قال لابنه يا غنثر فجدع وسب------------------------------ اي خاصمه وذمه والمجادعة المخاصمة جدف ------------------------------------------------------------------------------فيه لا تجدفوا بنعم الله اي--- تكفروها وتستقلوها يقال منه جدف يجدف تجديفا ه ومنه حديث كعب شر الحديث التجديف اي كفر-- النعمة واستقلال العطاء ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال رجلا استهوته الجن فقال ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه -قال فما كان شرابهم قال الجدف الجدف بالتحريك نبات يكون باليمن-	207	289712380075114460	822	1327.0	659	1547	53.135101318359375	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	268	300	1368	1503	1503	300	لا يحتاج اكل----ه الي شرب ماء وقيل هو كل ما لا يغطي من الشراب وغيره وقيل-------- اصله من الجدف القطع اراد به ما يرمي به عن الشراب من زيد او رغوة او-	266	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	0	33	0	145	1492	300	لا يحتاج اكله معه الي شرب ماء وقيل هو كل ما لا يغطي من الشراب وغيره وقال القتيبي اصله من الجدف القطع اراد--- ما يرمي به عن الشراب من زبد او رغوة او	208	289712380075114460	130	232.0	100	148	87.83783721923828	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0268	false	2837093097349122868	73	204	353	992	1466	300	ومنه ح--- ابن صياد وهو منجدل في الشمس وح ع-----لي حين وقف علي طلحة -------------------وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي مرميا ملقي علي الارض قتيلا وح--------- معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته وح-------- عاءشة-------------- العقيقة تقطع جدولا لا يكسر لها عظم هي---- جمع جدل بالكسر والفتح وهو العضو-- وفي ح--- عمر -------------انه كتب في العبد اذا غزا علي جديلته لا ينتفع مولاه بشء من خدمته فاسهم له الجديلة الحالة الاولي يقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته والجديلة الناحية اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو ومنه------------------------------ قل كل يعمل علي شاكلته قال مجاهد علي جديلته اي طريقته وناحيته وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل ربك تحتك سريا قال	268	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	122	300	617	1492	1492	300	ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس ه وحديث علي حين وقف علي طلحة رضي الله عنهما فقالوهو قتيل------اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي مرميا ملقي علي الارض قتيلا س ومنه حديث معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها العقيقة تقطع جدولا لا يكسر لها عظم الجدول جمع جدل بالكسر والفتح وهو العضو س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في العبد اذا غزا علي جديلته لا ينتفع مولاه بشء من خدمته فاسهم له الجديلة الحالة الاولي يقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته والجديلة الناحية اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو ومنه قول مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال------ علي جديلته اي طريقته وناحيته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف قوله علي جديلته فقال علي حد يليه وفي حديث البراء رضي الله عنه في قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا قال-	208	289712380075114460	612	1095.5	486	888	68.9189224243164	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0268	false	2837093097349122868	205	300	999	1466	1466	300	جدولا وهو النهر الصغير ن واقبال الجداول جمع جدول AUTO جدا نه فيه اتي---------- صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع جداية وهي من اولاد الظباء ما بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي بمنزلة الجدي في المعز ومنه ح----------- فجاء- بجدي وجداية-- وفيه --------------اللهم اسقنا جدا طبقا الجد- المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي-- ومنه في ----------------------مدح الصديق------------- ليس لشء غير تقوي جدا وكل خلق عمره للفنا هو من اجدي عليه يجدي اذا اعطاه-- ومنه ح--- زيد بن ثابت----------------- كتب الي معاوية يستعطفه لاهل المدينة -يشكو----- انقطاع اعطيت-------------هم وقال فيه-	268	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0209	true	6790374331430059777	0	111	0	553	1508	300	جدولا وهو النهر الصغير جدا --------------------------------ه فيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع جداية وهي من اولاد الظباء ما بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي بمنزلة الجدي من المعز ومنه الحديث الاخر فجاءه بجدي وجداية ه وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا جدا طبقا الجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي س ومنه شعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح الصديق رضي الله عنه ليس لشء غير تقوي جدا وكل خلق عمره للفنا هو من اجدي عليه يجدي اذا اعطاه س ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه انه كتب الي معاوية يستعطفه لاهل المدينة ويشكو اليه انقطاع اعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه	209	289712380075114460	423	714.5	338	585	72.30769348144531	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	0	124	0	632	1447	300	وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه جدي----- واجتدي واستجدي اذا سال وطلب والمجاداة مفاعلة منه اي ليس عنده مال يسالونه علي--ه وفيه------------------------- رميت-------- سهيلا------- فقطعت نساء فانثعبت جدية الدم اي---- اول دفعة من الدم وروي--------------- فانبعثت---------- اي سالت وروي فاتبعت جدية الدم قيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفي اثرها-- وفيه-------------- رمي طلحة -------------يوم الجمل بسهم فشل فخذة الي جدية السرجع الجدية بسكون --دال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحل وتجمع علي جديات وجدي بالكسر ومنه ح--- ابي ايوب اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور فقال انما ينهي عن الصفة بابه----- مع الذال AUTO جذب---------------------- كان صلي الله عليه وسلم يحب الجذب وهو بالحركة ---الجمار وهو شحم النخل جمع---- جذبة ط يجذب --لسانه فقال	269	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0209	true	6790374331430059777	111	259	553	1302	1508	300	وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال جدا واجتدي واستجدي اذا سال وطلب والمجاداة مفاعلة منه اي ليس عنده مال يسالونه عليه ه وفي حديث سعد رضي الله عنه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم الجدية اول دفعة من الدم ورواه الزمخشري فقال فانبعثت جدية الدم اي سالت وروي فاتبعت جدية الدم قيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفي اثرها س وفي حديث مروان انه رمي طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه الي جدية السرج- الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحل ويجمع علي جديات وجدي بالكسر ومنه حديث ابي ايوب اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور فقال انما ينهي عن الصفة باب الجيم مع الذال----- جذب س فيه انه عليه السلام كان------------------- يحب الجذب الجذب بالتحريك الجمار وهو شحم النخل واحدتها جذبة ---جذذ فيه انه -قال	209	289712380075114460	573	959.0	457	778	73.65038299560547	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	195	236	960	1157	1447	300	جذيذ نه وفيه انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا ومنه ح-------- فثرت الي الصنم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا جمع--- جذ وح------- علي------------- اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو	269	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0209	true	6790374331430059777	254	300	1281	1508	1508	300	جذبة جذذ فيه انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا ومنه حديث مازن فثرت الي الصنم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا واحدها جذ ومنه حديث علي رضي الله عنه اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو-	209	289712380075114460	186	328.5	147	228	81.57894897460938	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	236	300	1157	1447	1447	300	ويروي ب--حاء --مهملة-- وفي ح--- انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي-- شربة من سويق او نحو ذلك سميت به لانها تجذ اي تدق وتطحن-- ومنه ح--- علي----------------- امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وح---------- رايت عليا------------- يشرب جذيذا حين افطر AUTO جذر-- في ح--- الزبير------------- احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب-	269	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	4	81	23	383	1444	300	ويروي بالحاء المهملة ه وفي حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذلك سميت به لانها تجذ اي تدق وتطحن ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا رضي الله عنه يشرب جذيذا حين افطر----- جذر س في حديث الزبير رضي الله عنه احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب	210	289712380075114460	284	463.5	222	365	77.80821990966797	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	0	160	0	746	1428	300	وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وروي ب---------------------------------مهملة ومر------- ومنه----------- نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها ومر في الامانة ك الرجال اي المءمنين كانت لهم بحسب الفطرة وحصلت بالكسب نه وح سالته عن الجذر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة AUTO جذع فيه قول------------ ورقة يا لي------------تني فيها اي في ا--------------لنبوة جذعا اي ليتني كنت شابا عند ظهورها حتي ابالغ في نصرت---------ها وجذعا ------------حال من --ضمي---------------------------ر فيها اي------------------------ باضمار كان وضعف ب----ان كان الناقصة لا تضمر الا مع ما--------------------- يقتضيها كان في ان خيرا ن وفيها خبر ليت وعند ابن ماهان جذع ط او مخرجي هم خبر ومبتدا مءخر لان مخرجي نكرة ولو روي مجفف الياء علي انه مفرد لجاز جعله مبتدا وهم فاعله نه واصله م-------ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن ال-----بقر والمعز ما -----------تم له سنة وقيل من البقر ما له سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	270	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	81	245	383	1185	1444	300	وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم ه ومنه حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها س وحديث عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------ سالته عن الجذر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة----- جذع س في حديث المبعث ان ورقة بن نوفل قال يا ليتني فيها جذعا الضمير في فيها للنبوة اي يا لي--تني كنت شابا عند ظهورها حتي ابالغ في نصرتها وحمايتها وجذعا منصوب علي الحال من الضمير في فيها تقديره ليتني مستقر فيها جذعا اي شابا وقيل هو منصوب باضمار كان وضعف ذلك لان كان الناقصة لا تضمر الا اذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها كقولهم ان خيرا فخير وان شرا فش------------------------------------------------ر لان ان تقتضي الفعل بشرطيتها------------------------------------------------ واصل ال جذع م ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل--- البقر في الثالثة ومن- الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	210	289712380075114460	442	612.5	342	957	46.185997009277344	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	238	300	1119	1428	1428	300	والهاء للمبالغة AUTO جذل فيه يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه هو--- بالكسر والفتح اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه ح--- التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وح--------- انه اشاط دم جزور بجذل وهو العود وح----------- انا جذيلها المحكك هو مصغ-ر جذل وهو العود الذي ينصب للابل الجربي لتحتك به و---تصغيره للتعظيم اي-	270	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	9	75	46	380	1507	300	والهاء للمبالغة جذل ه--- فيه يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه الجذل بالكسر والفتح اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وحديث سفينة انه اشاط دم جزور بجذل اي بعود ه وحديث السقيفة انا جذيلها المحكك هو تصغير جذل وهو العود الذي ينصب للابل الجربي لتحتك به وهو تصغير ---تعظيم اي	211	289712380075114460	285	497.5	227	340	83.82353210449219	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	131	238	674	1188	1524	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير ن-----ه ومنه ح--- علي------------- من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد---- القتيبي ------------هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه---------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم----- ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------ا------------------لنار قال------ معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قول----------------ه ليس ----يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	88	215	454	1080	1507	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له	211	289712380075114460	406	621.5	321	716	56.70391082763672	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	244	300	1224	1524	1524	300	في قوله تعالي والركب اسفل قال قتادة انجذم ابو سفيان بالعير اي انقطع بها من الركب وسار وكتب------ زيد---------------- الي معاوية ان اهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب اي انقطاع الميرة عنهم وفي----ه قال لمجذوم في وفد ثقيف ارجع فقد بايعناك ------------------الجذام ------داء --معروف---------------------- وانما رده------------------------- لءلا ينظر اليه اصحاب-----ه فيزدرونه ويرون لانفسهم عليه فضلا فيدخلهم-	271	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0212	true	-5232351174539224983	13	90	70	469	1527	300	في قوله تعالي والركب اسفل منكم قال- انجذم ابو سفيان بالعير اي انقطع بها من الركب وسار س وفي حديث زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية ان اهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب اي انقطاع الميرة عنهم وفيه انه قال لمجذوم في وفد ثقيف ارجع فقد بايعتك المجذوم الذي اصابه الجذام وهو الداء المعروف كانه من جذم فهو مجذوم وانما رده النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينظر----- اصحابه اليه فيزدرونه ويرون لانفسهم عليه فضلا فيدخلهم	212	289712380075114460	279	453.0	227	405	68.88888549804688	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	0	175	0	872	1521	300	العجب------- او لءلا يحزن المجذوم برءية النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- وما فضلوا ب-----ه فيقل شكره علي بلاء الله------ وقيل لانه------ من --امراض متعدية- وكانت العرب تتطير ---------به فرده----- او لءلا يعرض لاحدهم جذام فيظن انه------ اعداه ويءيد-----ه حديث ا------نه اخذ بيد مجذوم فوضعه- مع يده في القصعة وقال كل ثقة بالله ط قوله ارجع رخصة لمن اراد الترخص ورعاية الاسباب----------------------------------------------------------------- فان لكل شء خاصية اودعها الحكيم ويراعيه من سقط عن درجة التوكل والجذام بضم جيم يشقق الجلد ويقطع اللحم قوله ثقة بالله اي كل معي واثقا بالله او هو من كلام الراوي حال من فاعل قال وفيه كنا كندماني جذيمة اسم ملك بالعراق نه ومنه لا تديموا النظر الي المجذومين لانه اذا ادام----------ه حقره---------------- وتاذي به المجذوم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلا جذم حاءط فاذن الجذم الاصل اراد بقية حاءط او قطعة من------ه ومنه ح--- حاطب لم يكن رجل من قريش الا -له جذم بمكة اي ----اهل و--عشيرة وفي--------ه اتي بتمر ف----------------------------------------قال اللهم بارك في الجذامي قيل هو تمر احمر اللون AUTO جذا --فيه مثل المنافق كالارزة المجذية هي الثابتة المنتصبة----- جذت تجذو واجذت تجذي ن	272	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0212	true	-5232351174539224983	90	296	469	1509	1527	300	العجب والزهو او لءلا يحزن المجذوم برءية النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما فضلوا به عليه فيقل شكره علي بلاء الله تعالي وقيل لان الجذام من الامراض المعديه وكانت العرب تتطير منه وتتجنبه فرده لذلك او لءلا يعرض لاحدهم جذام فيظن ان ذلك قد اعداه ويعضد ذلك الحديث الاخر انه اخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله تعالي ورد الاول لءلا ياثم فيه الناس فان يقينهم يقصر عن يقينه س ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تديموا النظر الي المجذومين لانه اذا ادام النظر اليه حقره وراي لنفسه فضلا وتاذي به المنظور اليه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء ه وفي حديث الاذان فعلا جذم حاءط فاذن الجذم الاصل اراد بقية حاءط او قطعة من حاءط س ومنه حديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا وله جذم بمكة يريد الاهل والعشيرة ه س وفيه انه اتي بتمر من تمر اليمامة فقال ما هذا فقيل الجذامي فقال اللهم بارك في الجذامي قيل هو تمر احمر اللون----- جذا ه فيه مثل المنافق كالارزة المجذية هي الثابتة المنتصبة يقال جذت تجذو واجذت تجذي س	212	289712380075114460	585	884.5	460	1227	47.67726135253906	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	208	280	1051	1419	1521	300	فجذا علي ركبتيه اي جثا------------------------------------------------- ومنه----------- دخلت علي عبد الملك بن مروان وقد جذا------- وشخصت عيناه فعرفنا فيه الموت اي انتصب وامتد-- وفيه---------------------------- مر بقوم يجذون حجرا اي ---------يرفعونه و-روي وهم يتجاذون مهراسا هو----- الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة الرجل بابه----------- مع الراء AUTO جرا في ح ------------------------------بناء الكعبة تركها------------------------------ يريد ان يجرءهم علي اهل الشام هو من الجرا-ة الاقدام علي الشء اراد ان يزيد في جرا-تهم عليهم ومطالبتهم باحراق الكعبة	272	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0213	true	-802808720473840032	3	107	15	563	1578	300	فجذا علي ركبتيه اي جثا الا انه بالذال ادل علي اللزوم والثبوت منه بالثاء ومنه حديث فضالة دخلت علي عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه فعرفنا فيه الموت اي انتصب وامتد س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مر بقوم يجذون حجرا اي يشيلونه ويرفعونه ويروي وهم يتجاذون مهراسا المهراس الحجر العظيم الذي تمتحن برفعه قوة الرجل وشدته باب الجيم مع الراء----- جرا في حديث ابن الزبير رضي الله عنهما وبناء الكعبة تركها حتي اذا كان الموسم وقدم الناس يريد ان يجرءهم علي اهل الشام هو من الجراءة الاقدام علي الشء اراد ان يزيد في جراءتهم عليهم ومطالبتهم باحراق الكعبة	213	289712380075114460	354	578.5	284	553	64.01446533203125	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0273	false	-7020774245776117530	10	64	47	313	1445	300	قول---- ابن عمر في ابي هريرة لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث وج----------------------------بنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا ومنه------- وقومه جراء عليه بوزن علماء جمع جرء اي متسلطين----- غير هاءبين له------------------------------ والمعروف رواية حراء ب--------مهملة و-يجء ----------ك قلت انا كما قاله اي احفظ كما قال--ه صلي الله عليه وسلم	273	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0213	true	-802808720473840032	121	185	639	971	1578	300	قال فيه ابن عمر------------- لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا ومنه الحديث وقومه جراء عليه بوزن علماء جمع جرء اي متسلطين عليه غير هاءبين له هكذا رواه وشرحه بعض المتاخرين والمعروف------ حراء بالحاء المهملة وسيجء جرب في حديث قرة ا-لمزني قال---- اتيت -----النبي صلي الله عليه وسلم	213	289712380075114460	222	318.0	175	361	61.495845794677734	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	81	173	421	928	1585	300	تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم-- ومنه ح--- علي------------- من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد-- وفيه لما اراد ابن الزبير بناء-------- الكعبة-------- كانت في المسجد جراثيم اي-------- اماكن مرتفعة م---------جتمعة من تراب او طين اي لم تكن ارض المسجد------- مستوية-- وفيه---------- وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا منقبضا والنقاد صغار الغنم وانما تجمعت من الجدب لانها لم تجد مرعي تنتشر فيه وذكر لتذكير الن-----------------قاد لانه لفظ- الواحد---------------- ويروي متجرثما AUTO ------------------------------------جرج في مناقب الانصار وقتلت سرواتهم وجرجوا ----------------بجيمين من الجرج الاضطراب وال-----------------------------قلق والمشهور -----رواية جرحوا ب--جيم و--حاء	274	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	2	131	9	705	1598	300	تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد ه وفي حديث----- ابن الزبير لما اراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد جراثيم اي كان فيه اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من تراب او طين اراد ا--ن ارض المسجد لم تكن مستوية ه وفي حديث خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا منقبضا والنقاد صغار الغنم وانما تجمعت من الجدب لانها لم تجد مرعي تنتشر فيه وانما لم يقل مجرنثمة لان لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد كالجدار والخمار ويروي متجرثما وهو متفعلل منه والتاء والنون فيه زاءدتان جرج في مناقب الانصار وقتلت سرواتهم وجرجوا هكذا رواه بعضهم بجيمين من الجرج الاضطراب والقلق يقال جرج الخاتم اذا جال وقلق والمشهور في الرواية جرحوا بالجيم والحاء	214	289712380075114460	459	731.5	375	703	65.29161071777344	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	195	255	954	1251	1477	300	جرجر نه فيه من ---شرب في اناء -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر والجرجرة ص---------------------------------وت وقوع الماء في الجوف ك نار بال------------------------------نصب والرفع علي ان الجرجرة بمعني الصب او الصوت وجعلت النار صاءتة مجازا او ---------------حقيقة باقداره تعالي ن يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجر بكسر جيمه الثانية ط بنصب نار علي الصحيح جر-----------------------------------------جر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	133	241	716	1294	1598	300	جرجر -ه فيه الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيها نار جهنم فجعل الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول------------------------------------------------- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصةلوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالهاكجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار فاما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	214	289712380075114460	164	196.0	127	628	26.114648818969727	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	25	57	124	287	1468	300	ومنه ح--- الحسن ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما اي يغترف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قاءم وح----------- قوم يقرء-ن القران لا يجاوز جراجرهم اي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء	280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	246	279	1322	1500	1598	300	ومنه حديث الحسن ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما اي يغترف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قاءم والحديث الاخر قوم يقراون القران لا يجاوز جراجرهم اي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء	214	289712380075114460	161	299.0	129	178	90.4494400024414	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	188	271	1003	1430	1585	300	قال طالوت لداود------------ انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم AUTO جرح فيه-------- جرحها جبار هو--------- بفتح --جيم علي المصدر لا غير وهو-------------------- بالضم ------اسم و--منه ح ك----------------ثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها----------- من جرح الشاهد اذا طعن في---------ه اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها علي جرح بعض رواتها ورد روايته و--منه قول عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم	274	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0215	true	-2562550886275500577	1	99	4	523	1501	300	قال طالوت لداود عليه السلام انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم -----جرح فيه العجماء جرحها جبار الجرح هاهنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم ه ومنه حديث بعض التابعين كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته ه ومنه قول عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم	215	289712380075114460	412	721.0	331	524	78.6259536743164	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	9	178	57	877	1506	300	جرد نه في صفته صلي الله عليه وسلم---- كان انور المتجرد اي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد ش هو بجيم وراء مشددة مفتوحتين اي اذا تجرد من ثيابه كان انور ملا العين نه وفيها انه اجرد ذو مسربة الاجرد من --ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب اجرد فيه---- السراج يزهر اي ليس فيه غل ولا غش فهو علي اصل الفطرة فنور الايمان فيه يزهر-- وفي---------------------ه تجردوا بالحج وان لم تحرموا اي تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا وقيل يقال تجرد فلان بالحج اذا افرده ولم يقرن-- وفي ح--- ابن م-------------سعود جردوا القران ليربو فيه صغيركم ولا يناي عنه كبيركم اي لا تقرنوا به شيءا من الاحاديث غ اي احاديث اهل الكتاب نه يكون وحده------ وقيل اي لا ت-----تعلموا شيءا من كتب الله----- سواه وقيل اراد جردوه من النقط والاعراب و----شبههما ولي---------ربو من صلة جردوا ا-----ي اجعلوا------- لهذا	275	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0215	true	-2562550886275500577	99	300	523	1501	1501	300	جرد -ه في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد وفي صفته ايض-----------------------------------------------------------------ا انه اجرد ذو مسربة الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر س ومنه الحديث اهل الجنة جرد مرد س وحديث انس رضي الله عنه انه اخرج نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا شعر عليهما وفيه القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر اي ليس فيه غل ولا غش فهو علي اصل الفطرة فنور الايمان فيه يزهر ه وفي حديث عمر رضي الله عنه تجردوا بالحج وان لم تحرموا اي تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا وقيل يقال تجرد فلان بالحج اذا افرده ولم يقرن ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ليربو فيه صغيركم ولا يناي عنه كبيركم اي لا تقرنوا به شيءا من الاحاديث ل-------------------------يكون وحده مفردا وقيل اراد ان لا يتعلموا من-- من كتب الله شيءا سواه وقيل اراد جردوه من النقط والاعراب وما اشبههما واللام في ليربو من صلة جردوا والمعني اجعلوا القران لهذا-	215	289712380075114460	689	1193.0	547	1072	64.27238464355469	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	178	300	877	1506	1506	300	وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان والاعراض عنه لينشا علي تعلمه صغارمك ولا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم-- وفي ح--- الشراة فاذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتي يكون اخرهم لصوصا جرادين اي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها-- ومنه ح--- الحجاج قال لانس لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك بخفة ----راء والجرد اخذ الشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك النا--س ومنه ح----- وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تعبل ولم تجرد اي لم تصبها افة تهلك ثمر-ها ولا ورقها وقيل من--------- جردت الارض فهي مجرودة اذا اكلها الجراد-- وفي ح الصديق----------------- ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي-	275	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0216	true	-3487234979787946817	0	132	0	680	1545	300	وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان والاعراض عنه لينشا علي تعلمه صغاركم ولا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم ه وفي حديث الشراة فاذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتي يكون اخرهم لصوصا جرادين اي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها س ومنه حديث الحجاج قال لانس لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك بتخفيف الراء والجرد اخذ الشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك الناس س ومنه الحديث وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تعبل ولم تجرد اي لم تصبها افة تهلك ثمرتها ولا ورقها وقيل هو من قولهم جردت الارض فهي مجرودة اذا اكلها الجراد س وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي	216	289712380075114460	613	1138.0	494	680	90.14705657958984	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0276	false	6719637566233822113	0	36	0	187	1493	300	انجرد خملها وخلقت وح-------------------------------------- امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة مصغرة جردة وهي الخرقة البالية --وفي ح--- عمر------------- اءتني بجريدة هي----- السعفة وجمعها جريد وفيه--------- كتب القران في جراءد جمع جريدة	276	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0216	true	-3487234979787946817	132	182	680	937	1545	300	انجرد خملها وخلقت س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه اءتني بجريدة الجريدة السعفة وجمعها جريد ه ومنه الحديث كتب القران في جراءد جمع جريدة	216	289712380075114460	176	298.5	140	257	68.48249053955078	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	58	147	331	794	1559	300	وفيه كانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع متجردة من النبات----- مكان اجرد وارض جرداء ومر في الهمزة ومنه ح----- تفتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهو كل ارض لا نبات بها-- وفيه----------------- فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم مصغ-ر الجرداء-- وفيه------------ فغنته الجرادتا-ن هما مغنيتان كانتا بمكة--------------- مشهورتان بحسن الصوت AUTO جرذ فيه--------------- ام جرذان--- نوع من التمر كبار قيل ان-------- نخله يجتمع تحته الفار---------------------------------------------------- والجرذان جمع جرذ وهو	277	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0216	true	-3487234979787946817	189	300	968	1545	1545	300	و----كانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات يقال مكان اجرد وارض جرداء ه------------ ومنه الحديث تفتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي------ بالتحريكوهي- كل ارض لا نبات بها س وفي حديث ابن ابي حدرة فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم تصغير الجرداء س وفي قصة ابي رغال فغنته الجرادتا ن هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الاول مشهورتان بحسن الصوت والغناء جرذ س في الحديث ذكر ام جرذان هو نوع من التمر كبار قيل ان النهاية نخله يجتمع تحته الفار وهو الذي يسمي بالكوفة الموشان يعنون الفار بالفارسية والجرذان جمع جرذ وهو-	216	289712380075114460	418	699.5	337	601	69.55075073242188	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	166	233	890	1235	1559	300	من الفار وقيل الذكر AUTO جرر نه فيه---- يا محمد بم اخذتني قال بجريرة حلفاءك ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم وذلك انه كان بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد و---------------قيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل ----انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ط قوله	277	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0217	true	-5748617307337104806	2	70	13	369	1501	300	من الفار---------------- جرر--- فيه قال يا محمد بم اخذتني قال بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب-- وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ه ومنه	217	289712380075114460	295	520.0	235	377	78.24933624267578	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	1	175	3	842	1439	300	ومنه ح-------- ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من نحو ولد او والد وح ل----------------------ا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بخفة ----راء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه وح--------- عبد الله ----طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك---- جعلته يجره -----------وح اجسر لي سراويلي------------------------------ اي دعه ع--------لي اجره-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجز لي سراويلي من الاجازة اي ابقه علي وح---------------------------------- لا صدقة في الابل الجارة اي التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة والمراد العاملة وح------------------------------------------------------------------------------- شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفيه لولا ان يغلبكم الناس عليهاا--ي زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو---- حبل من اد-----------م ويطلق علي غيره	278	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0217	true	-5748617307337104806	69	300	364	1501	1501	300	ومنه حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من---- ولد او والد او عشيرة ه والحديث الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه س ومنه حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك انت جعلته يجره س ومنه الحديث اج-ر لي سراويلي قال الازهري هو من اجررته رسنه اي دع السراويل علي اجره والحديث الاول اظهر فيه الادغام علي لغة اهل الحجاز وهذا ادغم علي لغة غيرهم ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة اي ابقه علي فيكون من غير هذا الباب ه ومنه الحديث لا صدقة في الابل الجارة اي التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة كارض غامرة اي مغمورة بالماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفيه لولا ان يغلبكم الناس عليهايعني زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري الجرير حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره-	217	289712380075114460	796	1408.0	628	1143	69.64129638671875	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	175	300	842	1439	1439	300	ومنه ح----- ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود وح -------------انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل من-- لا وسم علي ابله وح------------- ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زم--------------امه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه وح ----------------------------من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وح رجل ك-----------------ان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما اي---------- يستقي الماء بالحبل وفيه هلم جرا-------------------- ومعناه- استدامة الامر-------- يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم واصله من الجر السحب وانتصب علي---- المصدر او الحال-- وفي ح--- عاءشة------------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا-	278	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0218	true	-2356670963644315383	3	160	19	785	1500	300	ومنه الحديث ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود س والحديث الاخر انه قال له نقادة الاسد-ي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله س والحديث الاخر ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا س والحديث الاخر ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما يريد انه كان يستقي الماء بالحبل وفيه هلم جرا قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الامر واتصاله يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم واصله من الجر السحب وانتصب جرا علي المصدر او الحال ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا	218	289712380075114460	567	984.5	447	767	73.92437744140625	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	0	109	0	556	1477	300	المجر--- الموضع المعترض في البيت الذي توضع عليه اطراف العوارض وفي ح------------------ ابن عباس الم---------------جرة باب السماء المجرة هي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها وفيه انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه----- اجتر البعير ي-----------------جتر ومنه ح ف-----------ضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه ح--- عمر -------------لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا-- وفيه -----------انه حار ----جار اتباع لحار ويروي--------- بار وهو اتباع ايضا وفي----------------ه نهي عن نبيذ الجر وروي الج-----------------------رار جمع جرة وهي الاناء المعروف من الفخار واراد---------- الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير ك	279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0218	true	-2356670963644315383	160	300	785	1500	1500	300	المجر هو الموضع المعترض في البيت الذي توضع عليه اطراف العوارض ويسمي الجاءز س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المجرة باب السماء المجرة هي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها وفيه انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه يقال اجتر البعير يجتر والقصع شدة المضغ ومنه حديث ام معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا ه وفي حديث الشبرم انه حار جار جار اتباع لحار ومنهم من يرويه بار وهو اتباع ايضا وفي حديث الاشربة انه نهي عن نبيذ الجر وفي رواية نبيذ الجرار الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي عن الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير ه-	218	289712380075114460	528	945.5	424	716	73.7430191040039	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	131	180	653	885	1477	300	رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله---- وفي ح--- ابن عباس------------------- سءل عن اكل الجري فقال انما هو شء تحرمه اليهود هو--- بالكسر والتشديد نوع من السمك يشبه الحية -يسمي ال--------مارماهي ومنه ح--- علي--------------------- ينهي عن اكل الجري والجريث وفيه--------- دخلت النار من جراء هرة اي من اجلها	279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	4	67	20	322	1475	300	رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله ه س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اكل الجري فقال انما هو شء تحرمه اليهود الجري بالكسر والتشديد نوع من السمك يشبه الحية ويسمي بالفارسية مارماهي ومنه حديث علي رضي الله عنه انه كان ينهي عن اكل الجري والجريث وفيه ان امراة دخلت النار من جرا- هرة اي من اجلها	219	289712380075114460	227	378.5	178	303	74.91748809814453	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	226	260	1114	1277	1468	300	وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل--------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	241	277	1190	1367	1475	300	وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	151	274.0	119	186	81.18279266357422	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	122	183	610	898	1468	300	اتي علي ارض جرز مجدبة هي ارض-------------------- لا نبات بها ولا ماء ومنه ح--- الحجاج وذكر الارض فق--ال لتوجدن جرزا لا بيقي عليها من الحيوان احد ك نسوق الماء الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع لا ما لا تنبت لقوله فتخرج AUTO جرس نه فيه جرست نحله العرفط اي اكلت ويقال للنحل --جوارس والجرس في الاصل الصوت الخفي	280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	79	124	375	600	1475	300	اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم الجرز الارض التي لا نبات بها ولا ماء ومنه حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد-------------------------------------------------------------------------------------- جرس--- فيه جرست نحله العرفط اي اكلت -يقال للنحل الجوارس والجرس في الاصل الصوت الخفي	219	289712380075114460	188	319.0	148	315	59.68254089355469	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	0	78	0	399	1490	300	يدبون ويخفون الجرس اي الصوت-- وفيه ح-- سعيد-------- في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت-- وفي صفة ناقته------ صلي الله عليه وسلم وكانت----- مجرسة اي------ مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها-- ومنه ح--- عمر -------------قال له طلحة قد جرستك الدهور اي حنكتك واحكمتك وجعلتك خبيرا بالامور مجربا ويروي ب--شين --معجمة بمعناه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرش في-----------------------------ه لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها و------------الجرش صوت يحصل	281	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	166	300	809	1475	1475	300	يدبون ويخفون الجرس اي الصوت س وفي حديث سعيد بن جبير في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت ه وفي حديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت ناقة مجرسة اي مجربة مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها س ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له طلحة قد جرستك الدهور اي حنكتك واحكمتك وجعلتك خبيرا بالامور مجربا ويروي بالشين المعجمة بمعناه س وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك جرش س في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل-	219	289712380075114460	379	630.0	304	667	56.821590423583984	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	78	291	399	1452	1490	300	من اكل الشء الخشن اي-- لو رايتها ترعي ما تعرضت لانه--------- صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل بسين -------مهملة بمعناه و-روي ب--خاء و--شين --معجمتين وسياتي والجرش----------------------------------- بضم ج--يم وفتح --راء مخلاف من مخاليف اليمن و---بفتحهما بلد بالشام AUTO--------------- جرض في---------------------ه هل ينتظر----------------- الا -----------غصص الجرض هو--- بالتحريك ان تبلغ الروح الخلق والانسان جريض AUTO-------------- جرع في-------------------------ه ما به حاجة الي هذه الجرعة تروي بالضم والفتح فالضم الاسم من الشرب اليسير والفتح للمرة------------ والضم اشبه ----هنا ويروي بالزاي و-يجء ن من جرعت بكسر راء نه وفي ح الحسن و----------------------قيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار التجرع شرب في عجلة وقيل ال---شرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال---- عطاء-------- للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن -----هو مصغ-ر الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من لاذقن-- وفي شعر---------------------- وكري علي المهر بالاجرع هو---- المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي ح--- قس بين صدور جرعان--- بكسر --جيم جمع جرعة بفتحتين-------------- الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء ومنه ح--- حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس اراد بها---------- موضعا بالكوفة كان به فتنة في زمن عثمان	281	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0220	true	-7789673793109881342	0	264	0	1331	1503	300	من اكل الشء الخشن اراد لو رايتها ترعي ما تعرضت لها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ويروي بالخاء والشين المعجمتين وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي وفيه ذكر جرش هو بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من مخاليف اليمن وهو بفتحهما بلد بالشام ولهما ذكر في الحديث جرض في حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق وغصص الجرض الجرض بالتحريك ان تبلغ الروح الحلق والانسان جريض وقد تكرر في الحديث جرع في حديث المقداد رضي الله عنه ما به حاجة الي هذه الجرعة تروي بالضم والفتح فالضم الاسم من الشرب اليسير والفتح المرة الواحدة منه والضم اشبه بالحديث ويروي بالزاي وسيجء س وفي حديث----------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما وقيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث عطاء قال قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن الجريعة تصغير الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن س وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكري علي المهر بالاجرع الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء ومنه حديث حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس اراد بها هاهنا اسم موضع- بالكوفة كان به فتنة في زمن عثمان	220	289712380075114460	976	1633.0	770	1349	72.34989166259766	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0282	false	667257222290465013	41	299	210	1457	1459	300	الجارف سمي ---به لانه كان ذريعا جرف الناس كجرف السيل وف--يه ليس لابن ادم الا بيت يكنه او ثوب يواريه وجرف الخبز اي كسره جمع---- جرفة ويروي------- بدل الراء اللام ك جرف نهر بضم جيم وراء وقد تسكن ففاء مكان اكل السيل من المسيل ولبعض بحاء مهملة مفتوحة وسكون راء اي جانبه ومنه قوله الجرف ما تجرفه من السيل اي من جهته وسببه ط فهما اي القاتل والمقتول علي جرف جهنم قوله هذا القاتل اي هذا الحكم ظاهر في القاتل لانه ظالم فما بال المقتول قوله حمل احدهما اي حمل كل واحد منهما لقوله فهما في جرف جهنم AUTO جرم نه فيه اعظم المسل------------مين جرما من سال هو------------------------------------ الذنب جر----م واجترم وتجرم وف--يه لا تذهب ماءة سنة وعلي الارض عين تطرف يريد تجرم ذلك القرن --من تجرم ال----قرن اي انقضي------------- من الجرم القطع ويروي ب--خاء --معجمة من الخرم القطع ومنه لا ------------------جرم لافلن حدها هي- كلمة تجء لل----تحقيق بم---------------------------------------------عني لا-بد وق-----------------------يل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب و-----لا رد لما قبلها نحو لا ج-------------------------------رم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا -----وجب لهم النار وقيل في -----------لا يجرمنكم شقاقي ---لا يحملنكم ويحدوكم وفي ح ع-----------------------لي اتقوا الصبحة فانها مجفرة منتنة للجرم اي للب------------دن ومنه -----------كان حسن الجرم وقيل اي حسن--- الصوت و--فيه والذي اخرج العذق من الجريمة اي----------------------- النواة AUTO جرمز في ح--- عمر------------- انه كان يجمع جرا-ميزه ويثب علي الفرس قيل هي اليدان والرجلان وقيل--- جملة البد و-تجرمز اذا اجتمع-- ومنه------------------------------------------------------ لو جمعت جراميزك وح-------------------------- الشعبي في--------- عكرمة حين افتي في طلاق ج-----رمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	282	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0221	true	6154815817987789023	10	280	53	1381	1487	300	الجارف سمي جارفا لانه كان ذريعا جرف الناس كجرف السيل ه وفيه ليس لابن ادم الا بيت يكنه و--ثوب يواريه وجرف الخبز اي كسره الواحدة جرفة ويروي باللام بدل الراء جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته الجرم الذنب وقد جرم واجترم وتجرم س وفيه لا تذهب ماءة سنة وعلي الارض عين تطرف يريد تجرم ذلك القرن يقال تجرم ذلك القرن اي انقضي وانصرم واصله من الجرم القطع ويروي بالخاء المعجمة من الخرم القطع ه وفي حديث قيس بن عاصم لا جرم لافلن حدها هذه كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد ثم استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق و لا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا فقال وجب لهم النار وقيل في قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي اي لا يحملنكم ويحدوكم وقد تكررت في الحديث وفي حديث علي اتقوا الصبحة فانها مجفرة منتنة للجرم قال ثعلب الجرم البدن ومنه حديث بعضهم كان حسن الجرم وقيل الجرم هنا الصوت ه وفيه والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الجريمة النواة ج-----رمز في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جرا ميزه ويثب علي الفرس قيل هي اليدان والرجلان وقيل هي جملة البدن وتجرمز اذا اجتمع ه ومنه حديث المغيرة لما بعث الي ذي الحاجبين قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج ه وحديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا---- في طلاق فقال جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	221	289712380075114460	822	1331.5	646	1678	48.98688888549805	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	24	300	130	1490	1490	300	عند باب ابي ايوب اي------------------------ باطن العنق-- ومنه ح -----------------------حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كالب------عير اذا -----استراح مد عنقه علي الارض ط الجران بكسر جيم والمراد نفيالفتنة وفيه لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين هو موضع تجفيف التمر وجمعه --------------------------جرن بضمتين اي لا يقطع في الثمر المعلق لانه لم يءوه الجرين نه ومنه حديث ابي مع الغول انه كان له جرن من تمر وح------------------ المحاقلة كانوا يشترطون قمامة الجرن وقد جمع جران البعير علي جرن ايضا ومنه------------------------------------ فوضعا جرنهما علي الارض ج ومنه اذا ضمه الجرين AUTO جرهم ك فيه رفقة من جرهم بضم جيم وهاء حي من اليمن AUTO جرو نه فيه اتي صلي الله عليه وسلم بقناع جرو هي--- صغار القثاء وقيل الرمان----- ويجمع علي اجر-- ومنه ح--------- اهدي له اجر زغب الزغب الذي زءبره عليه ش واجر بفتح همزة وسكون جيم فراء منونة ط وقع في نفسه جرو كلب بكسر جيم وسكون راء اي في نفس النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الجري شا هو بتثليث جيم نه فيه فارسلوا جريا اي رسولا ك هو بياء مشددة الاجير او الوكيل لانه يجري مجري موكله نه ومنه ح قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره ------مبالغتهم في--------------ه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه ط اي في المبالغة في المدح مف بغير همز الوكيل اي لا يجعلكم وكلاء نفسه في الاضلال والتكلم بكلمات الكفر وبهمز الشجاع اي لا يجعلكم اصحاب جراة علي التكلم بما لا يجوز نه صدقة جارية اي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لابواب البر-- ومنه ح -----الارزاق جارية اي دارة متصلة وفيه----------- من طلب العلم ليجاري به العلماء اي-	283	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	4	229	25	1183	1566	300	عند بيت ابي ايوب وارزمت ووضعت جرانها الجران باطن العنق ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الحدود---- لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع علي جرن بض-----------------------------------------------متين -س ومنه حديث ابي مع الغول انه كان له جرن من تمر س وحديث ابن سيرين في المحاقلة كانوا يشترطون قمامة الجرن وقد جمع جران البعير علي جرن ايضا ومنه الحديث فاذا جملان يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما علي الارض جرا فيه انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اتي------------------- بقناع جرو الجرو صغار القثاء وقيل الرمان ايضا ويجمع علي اجر ه ومنه الحديث انه اهدي له اجر زغب الزغب الذي زءبره عليه والقناع الطبق وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا جريا اي رسولا ه ومنه الحديث-------------------------------------------------- قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه وفيه اذا ----------------------------------------------------------------------------------مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث منها--------------------------------- صدقة جارية اي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لابواب البر ه ومنه الحديث الارزاق جارية اي دارة متصلة وفي حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي	222	289712380075114460	772	1217.0	614	1558	49.55070495605469	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0284	false	-934045320132271627	0	70	0	384	1563	300	يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه ف-ي الناس رياء وسمعة ط والمماراة المحاجة وصرف الوجوه عبارة عن طلب رءاسة نه تتجارة بهم الاهواء كما يتجارة الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالحركة- داء معروف----- للكلب فمن عضه قتله وفي---------------------ه اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك يريد اذا صببت الماء علي البول فقد طهر المحل ولا حاجة--- الي دلكه وغسل----------ه ومنه------- وامسك	284	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	229	300	1183	1566	1566	300	يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة ومنه الحديث------------------------------------------ تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالتحريك داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك يريد اذا صببت الماء علي البول فقد طهر المحل ولا حاجة بك الي ------غسله ودلكه منه ومنه الحديث وامسك-	222	289712380075114460	317	552.0	258	432	73.37963104248047	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	0	42	0	209	1470	300	وعشرين----- من النبو---ة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج-----------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد----------------------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او---------------------------------------------------------------------------------- اراد انها م--------ما جاءت بها النبوة ودعت اليه	285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	215	284	1122	1486	1561	300	وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به- النبوة ودعت اليه	223	289712380075114460	171	258.5	134	365	46.84931564331055	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	69	103	363	1588	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج----------------------------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولايريد------------------------------------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه	2363	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	208	284	1083	1486	1561	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	223	289712380075114460	203	312.0	161	435	46.66666793823242	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	41	182	204	889	1470	300	اليه ومنه---------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيره------------------------------------م فجزاهم اثلاثا-------------- فاعتق اثنين -----------اي فرقهم اجزاء ثلاثة اي---------------- قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرء-س الا ان قيمتهم تساوت----- فخرج عدد الرء-س مساويا للقيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظاهره قال الثلاثة وق--------------ال ابو حنيفة----------- يعتق ثلث كل وي------------سعي في ثلثيه ن هو بتشديد زاي وتخفيفها نه وفي الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي -----اجزاني الشء اي كفاني ويروي بالياء اي في اخره ويجء ك اي لا تجزء جذعة المعز عن غيرك ومر في جذع نه ومنه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن اي---- يكفي----- جزات الابل بالرطب عن الماء اي اكتفت وفيه-------- ما اجزا منا اليوم احد-كما اجزا فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وكفي فيه ---ما لم يكفه غيره و----------------------------------------------------فيه----------------------- اتي بقناع جزء---- الخطابي زعم راويه انه اسم الرطب--------------------------------------------------------------------- والمحفوظ------ جرو بالراء وهو القثاء	285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0224	true	8340800757809324447	0	211	0	1085	1531	300	اليه الانبياء ومنه الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اي فرقهم اجزاء ثلاثة واراد بالتجزءة انه قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس مساويا للقيم وعبيد اهل الحجاز انما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية او متقاربة ولان الغرض ان تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمهم الله يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعي في ثلثيه وفي حديث----------------------- الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي يقال اجزاني الشء اي كفاني ويروي بالياء وسيجء س ومنه الحديث -----------------------------------------------ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن اي ليس يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اي اكتفت وفي حديث سهل ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفي فيه كفايته وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث س وفيه انه صلي الله عليه وسلم اتي بقناع جزء قال الخطابي زعم راويه انه اسم الرطب عند اهل المدينة فان كان صحيحا فكانهم سموه بذلك للاجتزاء به عن الطعام والمحفوظ بقناع جرو بالراء وهو القثاء	224	289712380075114460	559	884.0	443	1155	48.39826965332031	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	1	56	8	278	1491	300	البعير ذكرا---- او انثي و------اللفظ- مءنث وم-----------------------------------------------------------------------------نه اعطي عمر رجلا------------------- ثلاث- انياب جزاءر ومنه ا------------------------------------------------جزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح ش ومنه اجزر النبي صلي الله عليه وسلم شاة النبي بالنصب نه ومنه ح يا راعي اجزرني شاة وح-------- ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل من --اجزرته----م اذا اعطيتهم شاة	287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0224	true	8340800757809324447	222	300	1139	1531	1531	300	البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة تقول هذه الجزو ر وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر ومنه الحديث ان عمر رضي الله عنه اعطي---- رجلا شكا اليه سوء الحال ثلاثة انياب جزاءر ومنه الحديث انه بعث بعثا فمروا باعرابي له غنم فقالوا اجزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح ه والحديث الاخر فقال------------------------------------------- يا راعي اجزرني شاة وحديث خوات ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل يقال اجزرت القوم اذا اعطيتهم شاة-	224	289712380075114460	198	252.0	159	440	45.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	30	247	147	1285	1572	300	نهي عن الصلاة في المجزرة والمقبرة هي -------موضع ت-----نحر فيه الابل وتذبح فيه البقر والشاة يكثر فيه----- النجاسة---------- من دماء الذباءح وارواثها وجمعها المجازر و--منه ح-------------------- اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر يريد ا---------------ن الفها وادامة النظر اليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه ويعضده تفسير الاصمعي --------------------المجازر بالندي وهو مجتمع القوم لان الجزر انما تنحر عند جمع الناس وقيل----- اراد بها----- ادمان اكل اللحم --كني عنه- باماكنه- وفي ح--- الضحية لا اعطي عليها شيءا في جزارتها هو----- بالضم ما ياخذه الجزار من الذبيحة عن اجرته---------------- واصلها------ اطراف البعير الراس واليد---------ان سميت ب--ه لان الجزار كان ياخذها عن اجرته ك وهو بكسر جيم عمله نه وف------------------------يه ارايت ان لقيت غنم ابن عمي -اجترز منها---- اي اخذ منها شاة اذبحها-- وفي ح--- الحجاج---- لانس------------- لاجزرنك حزر الضرب اي لاستاصلنك والضرب بالحركة- الغليظ من العسل----- جزرته ا---------ستخرجته من موضعه وغليظه-------- سهل استخراجه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------ه ما جزر عنه البحر فكل اي ما انكشف عنه الماء من حيوان البحر ومنه ال--------------------------------------جزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف وجزيرة العرب اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض سميت به لان بحر فارس وبحر السودان احاطاب جانبيها واحاط بالشمال دجلة والفرات قال مالك ارادب حديث ايس الشيطان ----ان يعبد في جزيرة العرب	286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0225	true	7350217540324139391	57	298	299	1575	1582	300	نهي عن الصلاة في المجزرة والمقبرة المجزرة الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح فيه البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة التي فيها من دماء الذباءح وارواثها وجمعها المجازر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر نهي عن اماكن الذبح لان الفها وادامة النظر اليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه ويعضده قول-- الاصمعي في تفسيره انه اراد بالمجازر -الندي وهو مجتمع القوم لان الجزر انما تنحر عند جمع الناس وقيل انما اراد بالمجازر ادمان اكل اللحوم فكني عنها بامكنتها وفي حديث الضحية لا اعطي من-ها شيءا في جزارتها الجزارة بالضم ما ياخذ- الجزار من الذبيحة عن اجرته كالعمالة للعامل واصل الجزارة اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته فمنع ان ياخذ من الضحية جزءا في مقابلة الاجرة ه وفيه ارايت ان لقيت غنم ابن عمي ااجتزر منها شاة اي اخذ منها شاة اذبحها ه وفي حديث الحجاج قال لانس رضي الله عنه لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والضرب بالتحريك الغليظ من العسل يقال جزرت العسل اذا استخرجته من موضعه فاذا كان غليظا سهل استخراجه وقد تقدم هذا الحديث في الجيم والراء والدال والهروي لم يذكره الا هاهنا س وفي حديث جابر رضي الله عنه ما جزر عنه البحر فكل اي ما انكشف عنه الماء من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر جزرا اذا ذهب ونقص ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف ه ومنه الحديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب	225	289712380075114460	833	1338.0	668	1487	56.018829345703125	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	58	102	290	515	1491	300	الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح ومنه ح -----------------------سحرة فرون حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم وح---------------------- الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون قد اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة AUTO جزز فيه انا الي	287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0225	true	7350217540324139391	9	58	46	303	1582	300	الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح ومنه حديث موسي عليه السلام والسحرة----- حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون قد اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة و--------فيه انه نهي	225	289712380075114460	206	360.5	166	270	76.29629516601562	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	199	260	1044	1353	1572	300	اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض--------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان احاطاب جانبيها واحاط ب-------الشمال- دجلة والفرات -قال مالك------- ارادب حديث ايس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت------------------ ولم تضف الي العرب------ يراد ما ----بين دجلة والفرات	286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	2	85	8	437	1524	300	اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وقال مالك بن انس اراد بجز----------------------------يرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات	226	289712380075114460	270	462.5	218	457	59.080963134765625	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	98	214	499	1080	1491	300	جزز فيه-------------- انا الي جزاز النخل -كذا بالزايين في بعضها-------------- يريد--- قطع الثمرة من -----الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور -----روايته بدالين مهملتين-- ومنه ح----------- الصوم وان دخل في حلقك جزة فلا يضرك هي بال---كسر ما يجز من صوف الشاة-------------------------------------- وجمعها جزز-- ومنه ح------------ اليتيم له ماشية يقوم وليه علي اصلاحها ويصيب من جززها ط لا اجزها فانه صلي الله عليه وسلم يمدها وياخذها اي لا اقطعها فانه صلي الله عليه وسلم يلعب بها فوصلت بركة يده اليها AUTO جزع نه في-----------------------------ه فخبت حتي جزعه اي قطعه------------------ وجزع الوادي منقطعه ومنه------------------- ثم جزع الصفيراء و----------------------------------------فتجزعوها اي اقتسموها اي الغنيمة ومنه------------------- ثم انكفا ال--------------------------ي جزيعة--------- فقسمها هي ا-----------لقطعة من الغنم مصغرة جزعة بالكسر وهي القليل من الشء	287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	85	233	437	1185	1524	300	جزز في حديث ابن رواحة انا الي جزاز النخل هكذا جاء----- في بعض الروايات بزايين يريد به قطع التمر واصله من الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين مهملتين س ومنه حديث حماد في الصوم وان دخل--- حلقك جزة فلا يضرك الجزة بالكسر ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم يستعل بعد ما جز وجمعها جزز س ومنه حديث قتادة في اليتيم له ماشية يقوم وليه علي اصلاحها ويصيب من جززها ورسلها وعوارضها جزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه ولا يكون الا عرضا وجزع الوادي منقطعه ومنه حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفيراء ه ومنه حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع القطع والحديث الاخر ثم انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيعة القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء	226	289712380075114460	409	591.0	324	862	47.44779586791992	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	222	291	1120	1459	1491	300	ما به حاجة الي هذه الجزيعة--- مصغرا يريد القليل من اللبن وفي مسلم الجزعة والاكثر الجرعة وقد مر وفيه--------------------------------------------------------- انقطع عقد---- من جزع ظفار------ بالفتح --خرز --يماني جمع---- جزعة وفي ح------------------------ ابي هريرة------------- انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه تشبيها بالجزع وفيه----------------------------- جعل ابن عباس يجزع عمر حين طعن اي يقول له ماي سليه ويزيل جزعه	287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0227	true	1393123495258462433	11	104	54	508	1507	300	ما به حاجة الي هذه الجزعة غير مصغرة واكثر ما يقرا في كتاب--- مسلم--------------- الجرعة بضم الجيم وبالراء وهي الدفعة من الشرب ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار الجزع بالفتح الخرز اليماني الواحدة جزعة وقد كثرت في الحديث س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه تشبيها بالجزع وفي حديث عمر رضي الله عنه لما طعن جعل ابن عباس يجزعه----------- اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه	227	289712380075114460	266	385.5	208	483	55.07246398925781	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0288	false	-7207306966420949862	36	280	158	1354	1459	300	يجزعه اي ينسبه الي الجزع او يسليه AUTO----------------------- جزف نه فيه ابتاعوا الطعام جزافا -------الجزاف والجزف المجهول القدر مكيلا---- او موزونا ن هو بكسر جيم افصح الثلاثة ك ومنه نهي اذا اشتروا جزافا ان يبيعوه في مكانهم يعني قبل القبض AUTO جزل فيه ان الدجال يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزل-ين الجزلة بالكسر القطعة وبالفتح المصدر ط هو بالفتح وروي الكسر يضحك حال اي يقبل علي الدجال ضاحكا ويقول كيف يصلح هذا لها نه ومنه في العزي ---------جزلها باثن-ين ش وهو بزاي مشددة نه وفيه قالت امراة----- جزلة اي تامة او----------------- ذات كلام جزل اي قوي شديد ومنه ح----- اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا ج ما تعطينا الجزل اي العطاء الكثير AUTO جزم نه فيه التكبير جزم والتسليم جزم اي-------- لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما بل-- يسكن فيقال الله اكبر و السلام عليكم ورحمة الله والجزم القطع ومنه سمي---------------- السكون به AUTO جزي وفي ح الضحية لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي----- جزي عني هذا--------- قضي ومنه-------------------------------------------------------------- فامرهن اي الحيض ان يجزين اي يقضين ك اتجزي احدانا صلاتها بفتح مثناة بلا همزة اي اتقضي بالنصباذا طهرت غ لا تجزي نفس لا تقضي وبمعني الكفاية تقول جزي عني نه ومنه جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف من طاعته---- الجوهري وبنو تميم تقول-- اجزات عنه شاة ا-------ي قضت ش ومنه واجزه مضاعفات الخير بقطع همزة مفتوحة شم بهمزة وصل لقوله تعالي و جزاهم نه ومنه اذا اجريت الماء علي الماء جزي عنك ويروي بالهمز ومنه------- الصوم لي وانا اجزي به	288	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0227	true	1393123495258462433	96	299	471	1505	1507	300	يجزعه اي يقول له ما-------- يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف جزف ف---يه ابتاعوا الطعام جزافا الجزف والجزا-------ف المجهول القدر مكيلا كان او موزونا وقد تكرر في الحديث جزل ه في حديث الدجال انه--------------------------------------------------------------------- يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين الجزلة بالكسر القطعة وبالفتح المصدر ومنه حديث خالد رضي الله عنه لما انتهي الي------------------------------------------------- العزي ليقطعها فجزلها باثنتين وفي حديث موعظة النساء--- قالت امراة منهن جزلة اي تامة الخلق ويجوز ان تكون ذات كلام جزل اي قوي شديد ومنه الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا جزم ه في حديث النخعي------------------------------ التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر و-السلام عليكم ورحمة الله والجزم القطع ومنه سمي جزم الاعراب وهو السكون جزا في حديث------ الضحية لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني هذا الامر اي قضي ومنه حديث صلاة الحاءض قد كن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن فامرهن ---------ان يجزين اي يقضين ومنه قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف من طاعته قال الجوهري وبنو تميم يقولون اجزات عنه شاة بالهمز اي قضت-- ومنه حديث عمر رضي الله ع--------------------------------------------------------نه اذا اجريت الماء علي الماء جزي عنك ويروي بالهمز ومنه الحديث الصوم لي وانا اجزي به	227	289712380075114460	666	1001.0	527	1390	47.91366958618164	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0289	false	-7030264270124630203	34	144	169	703	1459	300	الي الهتهم- ولم يسمع ان طاءفة منهم من -----------ارباب النحل فيما مضي------------ عبدت الهتهم بالصوم و-------------------لا عرف الصوم في العبادة- الا من جهة الشر--ع فلذا- قا------------ل الصوم لي------------- اي لم يشاركني---- فيه احد بالتعبد به----- فانا ---------------اتولي --جزاء----ه بنفسي ولا اكله الي احد من ملك مقرب وقال المذنب كفار الهند يعبدون بالا واس وهو في معني الصوم وان لم يكن بكيفيته خصوصا ولو شرطت لم يكن غيره من العبادات لغيره ايضا والله اعلم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس علي المسلم جزية يريد--------- اذا اسلم وقد مر بعض السنة لم يطالب---------- بحصة ما مضي من السنة وقيل اذا اس--------------لم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه	289	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0228	true	8845733698327820463	122	260	632	1304	1505	300	الله اندادا ولم يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني احد فيه ولا ----عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به واتولي الجزاء عليه بنفسي -لا اكله الي احد من ملك مقرب او----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره علي قدر اختصاصه بي--------------- وفيه ذكر الجزية في غير موضع وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس علي --مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه	228	289712380075114460	364	527.0	283	789	46.13434600830078	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0290	false	-6136701525470474784	0	124	0	657	1524	300	عليها اثر المجاسد--- جمع مجسد بضم --ميم الثوب المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران او العصفر ن والقي علي كرسيه جسدا قيل هو شق انسان AUTO جسر فيه الجسر بفتح جيم وكسرها الصراط ط اتخذ جسرا مبني للمفعول اي يجعل جسرا علي طريق جهنم ليتخطي جزاء وفاقا او للفاعل اي اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم نه فوقع عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه----------------- وفي ح--- الشعبي---- كان يقول لسيفه اجسر جسار هو-- فعال من الجسارة وهي ---------الاقدام والجراة علي الشء AUTO جسس---- لا تجسسوا ولا تحسسوا هو بالجيم التفتيش عن بواطن الامور-------------- في الشر غالبا والجاسوس صاحب سر الش-----------------------ر وقيلبالج--------يم ان يطلبه لغيره-وبالحاء لن---------فسه وقيل-بالجيم البحث عن العورات-وبالحاء الاستماع وقيل بمعني--- واحد في تطلب معرفة الاخبار ك	290	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0229	true	-4446164469875272519	118	224	577	1137	1501	300	عليها اثر المجاسد هي جمع مجسد بضم الميم وهو-- المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران او العصفر-------------------------------------------- جسر ه في حديث نوف بن مالك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه وتفتح جيمه وتكسر وفي حديث الشعبي انه كان يقول لسيفه اجسر جسار جسار فعال من الجسارة وهي الجراءة والاقدام --------علي الشء----- جسس فيه لا تجسسوا --التجسس----- بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر ------والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل -معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار س	229	289712380075114460	422	650.5	342	761	55.45335006713867	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	127	295	594	1429	1450	300	ياكل الجشب---------- هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم جشب وم------------------------نه كان ياتينا بطعام جشب ومنه ح---- الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشب----------------------------------------------------------------------تين او خشبتين لاجاب كذا روي بعض وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس--------- والمرماة ظلف الشاة AUTO جشر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم فنهاهم ان ي---------------------------قصروا الصلاة-------------- لان المقام فيه------ وان طال فليس بسفر ومثل----------------------------ه يا معاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم هو---- جمع جاشر وهو من-- يكون مع الجشر ومنه ح----- ومنا من هو في جشره ن هو بفتحتين نه وح-------------- من ترك القرين شهرين--------- فقد جشره اي تباعد عنه وح------------------------------------ الحجاج---- كتب الي عامله ابعث الي بالجشير اللءلءي وهو--- الجراب AUTO--------- جشش-- فيه--------------- رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه ح------ اشدق اجش الصوت-- وفيه اولم---------- صلي الله عليه وسلم--------------- بجشيشة هي ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في القدور ويلقي عليها لحم او تمر ويطبخ وي---قال لها دشيشة وم------------------------------نه فعمدت الي شعير فجشته اي طحنته	291	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0230	true	1949079240664864587	4	288	24	1478	1533	300	ياكل الجشب من الطعام هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم جشب س ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان ياتينا بطعام جشب وحديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين لاجاب هكذا ذكره بعض المتاخرين في حرف الجيم ولو دعي الي مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب------------ وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس من الخشب والمرماة ظلف الشاة لانه يرمي به انتهي كلامه والذي قراناه وسمعناهوهو المتداول بين اهل الحديثمرماتين حسنتين من الحسن والجودة لانه عطفهما علي العرق السمين وقد فسره ابو عبيد ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا الي تفسير الجشب والخشب في هذا الحديث وقد حكيت ما رايت والعهدة عليه جشر ه في حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر ومثله حديث ابن مسعود رضي الله عنه يا معاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع جاشر وهو الذي يكون مع الجشر ومنه الحديث ومنا من هو في جشره س وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه من ترك القران شهرين لم يقراه فقد جشره اي تباعد عنه يقال جشر عن اهله اي غاب عنهم ومنه حديث الحجاج انه كتب الي عامله ابعث الي بالجشير اللءلءي الجشير الجراب قاله الزمخشري جشش س فيه انه سمع تكبيرة رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه حديث قس اشدق اجش الصوت ه وفيه اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض ازواجه بجشيشة هي ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في القدور ويلقي عليها لحم او تمر وتطبخ وقد يقال لها دشيشة بالدال ومنه حديث جابر رضي الله عنه فعمدت الي شعير فجشته اي طحنته	230	289712380075114460	761	1221.5	602	1466	51.90995788574219	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	false	2422739008890129542	13	300	68	1534	1534	300	والجشاء قيل هو الطحال ومنه ح--- ابن عباس ---------------ما اكل الجشاء من شهوتها ولكن ليعلم اهل بيتي انها حلال AUTO جشع فيه ق-------------------------------------ال ايكم يحب ان يعرض الله عنه---- فجشعنا اي فزعنا والجشع الجزع لفراق الالف-- ومنه------- فبكي معاذ جشعا لفراقه صلي الله عليه وسلم ط وهذا حين قال له صلي الله عليه وسلم لعلك تمر بمسجدي وقبري نه ومنه----------- جشعت نفسي AUTO------- جشم فيه------------------------ مهما تجشمني فاني جاشم----- جشمته------------ وتجشمته اذا تكلفته وجشمته غيري بالتشديد --------اذا كلفته اياه قس لتجشمت لقاءه اي لتكلفت لقاءه بالهجرة اليه خاف ان تقتله الروم وخفي عليه ح اسلم تسلم فلو حمله علي سلامة الدارين واسلم لسلم من المخاوف كلها ن ولا عذر له لانه شح بملكه ولو اراد الله هدايته لوفق كالنجاشي وما زال عنه الرياسة وهذا الذي قاله هرقل من الكتب القديمة واما الدليل القطعي فهو المعجزة بابه مع الظاء AUTO جظظ نه اهل النار كل جظ فسره صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------الضخم بابه م-----ع العين AUTO جعب---- فانتزع طلقا من جعبته هي---- الكنانة التي تجعل فيها السهام ط وجعابهم بكسر جيم جمع جعبة بفتحها غلاف النشاب AUTO جعثل نه فيه الجعثل------------------------ لا يدخل-- الجنة وفسره ب---------------------------الفظ الغليظ وقيل--- مقلوب الجثعل وهو العظيم البطن AUTO جعبن فيه ----------------------------------------------------------------------يبس الجعثن هو اصل النبات وقيل اصل الصليان خاصة وهو نبت معروف AUTO جعجع في-----------------------ه فاخذنا عليهما ان يجعجعا عند القران ولا يجاوزاه اي يقيما عنده جع-----جع القوم اذا اناخوا بالجعجاع وهي الارض و--------ايضا الموضع الضيق الخشن و--منه كتاب ا---------بن زياد الي عمر بن سعد ان جعجع بحسين عليه السلام واصحابه اي ضيق عليهم المكان AUTO جعد فيه ---------------ان جاءت به جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح ------ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم و----الذم---- القصير المتردد الخلق-	292	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0231	true	-8963886227719750416	0	294	0	1479	1508	300	والجشاء قيل هو الطحال ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما اكل الجشاء من شهوتها ولكن ليعلم اهل بيتي انها حلال----- جشع في حديث جابر رضي الله عنه ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فجشعنا اي فزعنا والجشع الجزع لفراق الالف ه ومنه الحديث فبكي معاذ جشعا لفراق رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم ومنه حديث ابن الخصاصية اخاف اذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت جشم في حديث زيد بن عمرو بن نفيل مهما تجشمني فاني جاشم يقال جشمت الامر بالكسر وتجشمته اذا تكلفته وجشمته غيري بالتشديد واجشمته اذا كلفته اياه وقد تكرر باب الجيم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاء جظ ه في---ه اهل النار كل جظ مستكبر جاء تفسيره في الحديث قيل يا رسول الله وما الجظ قال الضخم باب الجيم مع العين----- جعب فيه فانتزع طلقا من جعبته الجعبة الكنانة التي تجعل فيها السهام وقد تكررت في الحديث-------------------------------- جعثل س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ستة لا يدخلون الجنة منهم الجعثل فقيل له ما الجعثل قال الفظ الغليظ وقيل هو مقلوب الجثعل وهو العظيم البطن وقال الخطابي انما هو العثجل وهو العظيم البطن وكذلك قال الجوهري جعثن س في حديث طهفة ويبس الجعثن هو اصل النبات وقيل اصل الصليان خاصة وهو نبت معروف----- جعجع ه في حديث علي رضي الله عنه فاخذنا عليهما ان يجعجع اعند القران ولا يجاوزاه اي يقيما عنده يقال جعجع القوم اذا اناخوا بالجعجاع وهي الارض والجعجاع ايضا الموضع الضيق الخشن ه ومنه كتاب عبيد الله بن زياد الي عمر بن سعد ان جعجع بحسين------------ واصحابه اي ضيق عليهم المكان----- جعد ه في حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق	231	289712380075114460	939	1435.5	750	1850	50.75675582885742	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	6	280	28	1444	1542	300	جعد اليدين ويجمع علي الجعاد ومنه ح -----انه سال ابا رهم-------- ما فعل النفر السود الجعاد وح -----------علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة ك اما موسي فجعد اراد جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا ضد سبوطة الشعر لانه روي انه رجل الشعر ن وكذا في وصف عيسي ويحتمل جعودة الشعر بين القطط والسبط وفي وصف الدجال بمعني القصير المتردد وبمعني البخيل AUTO جعدب نه في ح--- عمرو---- قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان-امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة الجعدبة والكعدبة النفاخات الكاءنة --من ماء المطر وقيل هما بيتا العنكبوت والكهول العنكبوت وحقها بيتها AUTO---------------------------------------------------------- جعر فيه -----------انه وسم الجاعرتين هما لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار وم-----------نه كوي حمارا في جاعرتيه وكتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين-- وفي قولهم-------------------------------------- دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا-- ومنه ح--- عمر------------- اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وح عم--------ر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك-- وفي----ه نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون حبيق الجعرور ضرب من الد---قل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه وا--------------لجعرانة يخفف ويثقل موضع AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعسس في ح--- عثمان------------- لما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة نزل علي ابي سفيان فقال له اهل مكة ما اتاك به ابن عمك فقال سالني ان اخلي مكة لجعاسيس يثرب هي------ اللءام في الخلق والخلق جمع--- جعسوس بالضم-- ومنه --حديثه الاخر اتخوفنا بجعاسيس يثرب AUTO جعظ ف--يه الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ اي -----عظيم في نفسه وقيل السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام AUTO جعظر ف--يه اهل النار كل جعظري جواظ الجعظري الفظ الغليظ المتكبر	293	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0232	true	-6739226941957955640	1	297	4	1545	1557	300	جعد اليدين ويجمع علي الجعاد ومنه الحديث انه سال ابا رهم الغفاري ما فعل النفر السود الجعاد والحديث الاخر علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة وقد تكررت في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعدب -ه في حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة الجعدبة والكعدبة النفاخات التي تكون من ماء المطر -----------------------والكهول العنكبوت وحقها بيتها وقيل الجعدبة والكعدبة بيت العنكبوت واثبت الازهري القولين جميعا جعر في حديث العباس انه وسم الجاعرتين هما لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار ومنه الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وكتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين س وفي حديث عمرو بن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا س ومنه حديث عمر رضي الله عنه اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة ه وحديثه الاخر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك ه وفيه انه نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون حبيق الجعرور ضرب من من الذقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ه وفيه انه نزل الجعرانة قد تكرر ذكرها في الحديث وهو موضع قريب من مكة وهي في الحل وميقات للاحرام وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر العين وتشدد الراء جعسس في حديث عثمان رضي الله عنه لما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة نزل علي ابي سفيان فقال له اهل مكة ما اتاك به ابن عمك فقال سالني ان اخلي مكة لجعاسيس يثرب الجعاسيس اللءام في الخلق والخلق الواحد جعسوس بالضم ه ومنه الحديث- الاخر اتخوفنا بجعاسيس يثرب----- جعظ ه فيه الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ الجعظ العظيم في نفسه وقيل السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام -----جعظر ه فيه اهل النار كل جعظري جواظ الجعظري الفظ الغليظ المتكبر	232	289712380075114460	1117	1922.0	896	1761	63.42987060546875	201	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	false	-1905963966767200285	1	170	5	825	1476	300	جعل-- في ح ا---بن عمر--------------- ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح----- جعلت لك كذا جع------لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا ش----يءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل----- ويجعل له اجر ك ومنه حتي يجعلوا لنا جعلا غ والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ نه ومنه ح ابن عباس--------------- ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس--- ومنه جعيل------------ة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد --لجهالة----- فيه وفيه كما يدهده الجعل بانفه وهو-- حيوان معروف كالخنفساء	294	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0233	true	-2484482454872504283	46	223	225	1091	1473	300	جعل ه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت--- كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل ويروي مثله عن مسروق والحسن ه ومنه حديث ا------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس به ومنه حديثه الاخر جعيلة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد بالجهالة التي فيه وفيه كما يدهده الجعل بانفه الجعل حيوان معروف كالخنفساء	233	289712380075114460	739	1361.0	583	899	82.20244598388672	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0295	false	-6019768749818197586	259	300	1354	1552	1552	300	جعة نه في----ه نهي عن الجعة هي النبيذ المتخذ من الشعير بابه----- مع الفاء AUTO جفا فيه----------- خلق----- الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء يقال جفا الوادي جفاء اذا رمي بالزبد والقذي-- ومنه ح-------------- حنين انطلق جفاء-	295	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0233	true	-2484482454872504283	223	272	1091	1325	1473	300	جعه -ه فيه انه نهي عن الجعة هي النبيذ المتخذ من الشعير باب الجيم مع الفاء----- جفا ه في حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء يقال جفا الوادي جفاء اذا رمي بالزبد والقذي ه ومنه حديث البراء يوم حنين انطلق جفاء	233	289712380075114460	187	312.0	148	240	77.91666412353516	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	11	261	61	1314	1501	300	الناس جمع خفيف غ فاما الزبد فيذهب جفاء اي الباطل وان علا في وقت فهو الي اضمحلال نه ومنه ح متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ وح---------------------- حرم الحمر الاهلية فجفاوا القدور اي فرغوها وقلبوها و-روي فاجفاوا AUTO جفر--------------------------------- في ح--- حليمة ظءره----- صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله ----ول-د المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه------------------------- والانثي جفرة ومنه ح------------- فخرج الي ابن له جفر-- وح--- عمر في محرم يصيب ---الارنب جفرة وح-------------------------- يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل ك وهو مما يمدح به الرجل وهو بفتح جيم وبفاء الانثي من ولد المعز نه وفيه صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة اي مقطعة للنكاح ونقص للماء جف-----ر الفحل يجفر ا------ذا اكثر الضراب--------------- وانقطع عنه ومنه ح----------------------------- عليك بالصوم فانه مجفرة و-------ح علي -------------انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وح عمر ----------------------اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وفيه ----------------------------------------اياك وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد و--فعل---ه اجفر ويجوز كونه--- من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهم---------------------ا كانه كره السمن و--فيه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانة والجعبة التي----- فيها السهام وتخصيص------- العربية كراهة زي العجم-- وفيه--------- فوجد-اه في بعض تلك الجفار ---جمع جفرة---------- حفرة في الارض ومنه الجفر للبءر التي لم تطو وجفرة------------ بضم ج--يم وسكون --فاء جفرة خالد ب--ناحية البصرة	296	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0234	true	314106184177728969	0	299	0	1509	1513	300	الناس جمع خفيف وفي كتاب الترمذي سرعان الناس ومنه الحديث---------------------------------- متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رم-ت بما يجتمع علي راسها من -------الوسخ والزبد وفي حديث خيبر انه حرم الحمر الاهلية فجفءوا القدور اي فرغوها وقلبوها ويروي فاجفءوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفاوا واكفاوا جفر ه في حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله في اولاد المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر ه وحديث عمر رضي الله عنه في الارنب يصيبها المحرم جفرة ه وحديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل ه و----------------------------------------------------------------فيه صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة اي مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال جفر الفحل يجفر جفورا اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع --ه ومنه الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فانه مجفرة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي ه وفي حديث المغيرة اياك وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما وجفر جنباه اذا اتسعا كانه كره السمن ه وفيه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام وتخصيصه القسي العربية كراهة زي العجم س وفي حديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار هي جمع جفرة بالضم وهي حفرة في الارض ومنه الجفر للبءر التي لم تطو وفيه ذكر جفرة وهي بضم الجيم وسكون الفاء جفرة خالد من ناحية البصرة	234	289712380075114460	1047	1736.5	833	1617	64.7495346069336	182	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	3	209	13	1016	1453	300	يريد ---ما كتب في اللوح من ------------------الكاءنات والفراغ ------------------------------------------منها وفيه الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة بالفتح العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه ح------------------------------------------------------------------------- عمر------------- كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وح----- عثمان -------------ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض ومنه الجفان لبكر وتميم وح--------- لا نقل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها ويروي حتي تقسم علي جفته اي علي جماعة الجيش اولا-- وفي---------------------------------ه النبيذ في الجف هو----------------- وعاء من جلود لا يوكا اي--- يشد وقيل--- نصف قربة يقطع من اسفلها ويتخذ دلوا وفيه------------------------------------------- فجاء ---------------------------------------علي فرس مجفف اي عليه تجفاف وهو شء من سلاح يترك علي الفرس يقيه الاذي وقد يلبسه الانسان----- وجمعه تجفايف--- ومنه ح----------------------------------------------------- فاعد للفقر تجفافا هو بكسر تاء وسكون جيم شء يلبس الفرس في الحرب يقيه الاذي قوله انظر ماذا تقول اشارة الي تفخيم شان دعوي المحبة اي ان كنت صادقا فيها فهيء له تجفافا ن مجفف بفتح جيم وفتح فاء اولي مشددة والتجفاف بكسر تاء ثوب كالجل AUTO جفل نه فيه لما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه يقال جفل واجفل وانجفل وف-يه فنعس---------- صلي الله عليه وسلم علي راحلته حتي كاد ينجفل عنها ------------------------------اي ينقلب جفله------------------------- القاه علي الارض-- ومنه ح----- ما يلي رجل	297	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0235	true	8079598060018905809	50	300	227	1445	1445	300	يريد ان ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات والفراغ منها تمثيلا بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه س وفيه الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة------- العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان وقال الجوهري الجفة بالفتح الجماعة من الناس ومنه حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان ه وحديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها ويروي حتي تقسم علي جفته ا----ي جماعة الجيش اولا س وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه قيل له النبيذ في الجف قال اخبث واخبث الجف وعاء من جلود لا يوكا اي لا يشد وقيل هو نصف قربة تقطع من اسفلها وتتخذ دلوا وقيل هو شء ينقر من جذوع النخل وفي حديث الحديبية فجاء يقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس مجفف اي عليه تجفاف وهو شء من سلاح يترك علي الفرس يقيه الاذي وقد يلبسه الانسان ايضا وجمعه تج-افيف س ومنه حديث ابي موسي رضي الله عنه انه كان علي تجافيفه الديباج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفل س -فيه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه يقال جفل واجفل وانجفل ه فيه فنعس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته حتي كاد ينجفل عنها هو مطاوع جفله اذا طرحه والقاه اي ينقلب عنها ويسقط يقال ضربه فجفله اي القاه علي الارض س ومنه الحديث ما يلي رجل-	235	289712380075114460	706	1005.5	556	1463	48.25700759887695	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	209	300	1016	1453	1453	300	شيءا من امور الناس الا جء به فينجفل علي شفير جهنم وح----- الحسن---- ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وح---------------------------- يهودي- حمل------ مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها علي الارض وعلاها وح----------------------------------------------------------- قد جفل اي البحر سمكا كبير----------------------------ا اي -------رمي به الي البر وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره ط بضم جيم نه ومنه -----ح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس الجافل القاءم الشعر المنتفشة-	297	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0236	true	-273358062581238541	0	115	0	560	1527	300	شيءا من امور الناس الا جء به في-جفل علي شفير جهنم س وحديث الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وحديث عمر رضي الله عنه ان رجلا يهوديا حمل امراة مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها علي الارض وعلاها ه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل فقال اتي البحر فاجده قد جفل--------- سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي القاه ورمي به الي البر وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره س----------- ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس الجافل القاءم الشعر المنتفشه	236	289712380075114460	408	697.5	323	581	70.2237548828125	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	1	167	5	836	1481	300	المنزعج اي منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان AUTO جفن في------ه قيل له ان------------------ت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيه------------ا والغراء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن-- ومنه ح------------- ناد يا جفنة الركب اي ت-----طعمهم وتشبعهم او-- اراد يا صاحب جفنة الركب ش هو بفتح جيم والركب جمع راكب ن اي من كان عنده جفنة بهذه الصفة ليحضرها ط اغتسل في جفنة اي قصعة كبيرة وشق جفنه يبين في شين وفي--ه انكسر قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليها و-----------------سلوا سيوفكم من جفونها اي--------- اغما-------دها جمع جفن ن كسر جفن سيفه بفتح جيم وسكون فاء وبنون غمده AUTO جفا نه في----ه كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود اي يباعدهما ومنه ح -----------اذا سجدت-فتجاف---- من الجفاء البعد عن الشء----- جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده وح اقرء------------ا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته وح----------- غير الغالي ولا الجافي عنه--------------- والجفاء ايضا ترك البر والصلة ومنه ح------------- البذاء من الجفاء	298	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0236	true	-273358062581238541	117	289	572	1462	1527	300	المنزعج اي منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان----- جفن ه فيه انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها والغراء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن س ومنه حديث ابي قتادة ناد يا جفنة الركب اي الذي يطعمهم ويشبعهم وقيل اراد يا صاحب جفنة الرك----------------------------------------------------ب فحذف المضاف للعلم بان الجفنة لا تنادي ولا تجيب وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسر قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليه ه وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم من جفونها جفون السيوف اغمادها واحدها جفن وقد تكرر في الحديث----------------------------------- جفا -ه فيه انه كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود اي يباعدهما ومنه الحديث الاخر اذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء البعد عن الشء يقال جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده س ومنه الحديث اقراوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته والحديث الاخر غير----------- الجافي عنه ولا الغالي فيه والجفاء ايضا ترك ------الصلة والبر س ومنه الحديث البذاء من الجفاء	236	289712380075114460	608	975.5	486	1000	60.79999923706055	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	173	300	856	1481	1481	300	خرج الي البادية وسكن فيها --------غلظ طبعه لقلة مخالطة النا--------------------س ومنه في صفته----- صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ الخلقة ولاطبع او ليس------ يجفو اصحابه والمهين----- بضم الميم -------------------فاعل من اهان اي لا يهين من صحبه وبفتحها فعيل م------ن المهانة الحقارة اي ليس ب----حقير-- وفي ح---------------- عمر لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهد- في غلظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي ح--- حنين -خرج جفاء من الناس اي--------------------------- سرعان الناس واواءلهم تشبيها ب---------------ما يقذفه السيل من الزبد والوسخ مد فيذهب جفاء حال اي متلاشيا والجفو الرمي جفوته صرعته بابه مع اللام AUTO جلب نه--- لا جلب ولا جنب هو------------------------ في الزكاة---- ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها-	298	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	2	151	15	758	1520	300	خرج الي البادية اي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع س ومنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ الخلقة والطبع او ليس بالذي يجفو اصحابه والمهين يروي بضم الميم وفتحها فالضم علي الفاعل من اهان اي لا يهين من صحبه والفتح علي المفعول من المهانة الحقارة وهو مهين اي حقير ه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهدن في غلظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي حديث حنين وخرج جفاء من الناس هكذا جاء في رواية قالوا معناه سرعان الناس واواءلهم تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه م------ن الزبد والوسخ ونحوهما باب الجيم----------------------------------------- مع اللام----- جلب ه فيه لا جلب ولا جنب الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها	237	289712380075114460	514	838.0	405	795	64.65409088134766	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	0	125	0	624	1524	300	فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو----------- في السباق ----ان يتبع --رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن-----ه ومنه-------------------------------------------------------- الجيش ذو الجلب--------------- جمع جلبة وهي الاصوات ك سمع جلبة الرجال بفتح الثلاثة اختلاط الاصوات ط لا تلقوا الجلب اي المجلوب الذي جاء من بلد للتجارة ش لغير جلب انس هو بسكون لام وفتحها من ضرب ونصر نه وفي ح علي اراد ان يغالط بما اجلب فيه يقال اجلبوا عليه اذا تجمعوا وتالبوا واجلبه اي اعانه واجلب عليه اذا صاح به واستحثه ومنه ح--------------- تبايعون محمدا صلي الله عليه وسلم علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اي مجتمعين علي الحرب وروي بتحتية------------------------------------------------- وسيجء وفيه----------------------------------- كان اذا اغتسل من الجنابة دعاب شء نحو الجلاب اي------------------------------------- ماء الورد وهو------ معرب	299	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	151	289	758	1465	1520	300	فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل- فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك ه ومنه حديث الزبير رضي الله عنه ان امه قالت اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب قال القتيبي هو جمع جلبة وهي الاصوات وفي حديث علي رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يغالط بما اجلب فيه يقال اجلبوا عليه اذا تجمعوا وتالبوا واجلبه--- اعانه واجلب عليه اذا صاح به واستحثه ومنه حديث العقبة انكم تبايعون محمدا ع-------------------لي ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اي مجتمعين علي الحرب هكذا جاء في بعض الروايات بالباء والرواية بالياء تحتها نقطتان وسيجء في موضعه ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه قال الازهري اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	237	289712380075114460	416	626.5	331	862	48.25986099243164	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	129	300	645	1524	1524	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال----- نه------ي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد هي----- بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب ابل------- تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد---------- الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة و---------------------------------------------------في سنن ابي داود ب------------------------------------------------حاء ويجء وفيه لا ----------------------------يدخلوا مكة الا بجلبان السلاح بضم ج---------يم وسكون --لام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه ال-----سوط- والاداة ويعلق -في اخرة الكور ورو---------------------------------------------------------------------ي بضم --جيم و--لام وشدة ----باء و--------------------------------------سمي به---- لجفاءه ولذا- قيل لامراة ----------جافية غليظة جلبانة وفي بعضها -------ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها ط والسيف بدل من السلاح كانوا لا يفارقون السلاح في الحرب والسلم فشرطوا ان لا يجردوا السلاح ك جمع جلب وروي الا بجلب بضم جيم ولام وبسكونها وكسرهما نه والجلبان بالتخفيف حب كال----------------------ماش وفي ح--- علي -------------من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا اي ليزهد في-	299	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	8	229	33	1201	1592	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم والذي قراناه في سنن ابي داود بحلوبة وهي الناقة التي تحلب وسيجء ذكرها في حرف الحا-----ء وفي حديث الحديبية صالحوهم علي ان لا يدخلوا مكة الا بجلبان السلاح الجلبانبضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته- ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافي------ة جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة ل---------------------لسلم اذ كان دخولهم صلحا س وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من الجلبان هو-------------------------------- بالتخفيف حب كالماش ويقال له ايضا الخلر ه وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا اي ليزهد في	238	289712380075114460	693	1102.0	557	1233	56.20438003540039	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	52	16	271	1440	300	و--رداء وقيل -------------------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ك---------------- لتلبسها صاحبتها من	300	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	236	300	1248	1592	1592	300	والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ومنه حديث ام عطية لتلبسها صاحبتها من-	238	289712380075114460	247	419.0	200	345	71.59420013427734	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	84	166	422	800	1440	300	اي ازارها AUTO جلج---------------------------- فيه لما نزلت انا فتحنا----------------------------------------------------- قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل ال------------------------------------------------------------جلج رء-س الناس ----جمع جلجة ي--عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من كل راس ابن قتيبة ---اي -بقينا نحن في عدد كثير من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب-- ومنه	300	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	1	100	8	491	1442	300	اي ازارها وقد تكرر ذكر الجلباب في الحديث جلج ه فيه لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ابن الاعرابي وسلمة الجلج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ---------------------------------------------ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد -----من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه	239	289712380075114460	308	510.0	240	533	57.78611755371094	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	166	290	800	1402	1440	300	وانا بعد في جلجتنا AUTO جلجل فيه الص------------------------------------------------دقة في الجلجلان اي السمسم وقيل حب -الكزبرة-- ومنه ح ---ابن عمر------------------- كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان-- وفي ح--- الخيلاء------------ يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض حين يخسف به والجلجلة حركة مع صوت ج وروي ويتلجلج اي يتردد ك يحتمل كونه من هذه الامة وسيقع بعد او من الامم السابقة ن وهو الصحيح ك فاطلعت في الجلجل بضم جيمين واصل الجلاجل شء يتخذ من الفضة او الصفر او النحاس وسيجء في قبض نه وفيه رفقة فيها جلجل هو الجرس الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب وغيرها AUTO جلح فيه الجلحاء ما----------------------------------- لا قرن لها والاجلح من الناس من-- انحسر الشعر عن جانبي جبهته وح---------------------------------------------------------- قال الله لز------ومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك	300	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	169	297	794	1422	1442	300	وانا بعد في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك جلجل في حديث ابن جريج وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم وقيل حب كالكزبرة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان ه وفي حديث الخيلاء يخسف به فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض حين يخسف به والجلجلة حركة مع صوت وفي حديث السفر لا تصحب الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفقة فيها جلجل هو الجرس الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب وغيرها----- جلح ه في حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء هي التي لا قرن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي راسه ومنه الحديث حتي يقتص للشاة الجلحاء من القرناء ه ومنه حديث كعب قال الله تعالي لرومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك	239	289712380075114460	366	590.0	288	793	46.153846740722656	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	0	229	0	1126	1488	300	الذي ليس عليه جدار وحاجز- يمنع من السقوط وفيه---------------- يا جليح امر نجيح هو-- اسم رجل--- ناداه AUTO جلخ-- في ح--- الاسراء فاذا بنهرين جلواخين اي واسعين قال------------- هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ AUTO ------جلد فيه----------- ليري المشركون جلدهم ا-----ي قوتهم وصبرهم ومنه ح ---عمر كان اجوف جليدا اي قويا في نفسه وجسم--ه وفي ح--- القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وهو----- جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه ف-----لان عظيم الاجل--------------اد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه و-------------التجاليد بمعناه ومنه ك---------------ان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفيه------ قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ك هو بكسر جيم اراد به العرب فان السمرة غالبة عليهم نه وفيه حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة-- ومنه ح--- سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ك بفتحتين نه وح علي------------- ادلو بتمرة اشترطها جلدة هي---- بالفتح والكسر--- اليابسة و----------------فيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال ف-------------------------ي الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم ج-----لد به--- رم------------ي به ومنه ح--- الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع-- وفيه -------------------------كان مجالد يجلد اي---- يتهم------ بالكذب وف----لان يجلد بكل خير اي يظن ب------ه وضع الظن موضع التهمة وفيه فنظر الي مجتلد القوم--------------------- اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال فقال	301	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0240	true	-4197000680639117629	26	299	121	1477	1482	300	الذي ليس عليه جدار ولا شء يمنع من السقوط وفي حديث عمر والكاهن يا جليح امر بحيح جليح اسم رجل قد ناداه----- جلخ ه في حديث الاسراء فاذا بنهرين جلواخين اي واسعين قال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل جلد في حديث الطواف ليري المشركون جلدهم الجلد القوة والصبر-- ومنه حديث عمر كان اجوف جليدا اي قويا في نفسه وجسمه ه وفي حديث القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه ويقال له ايضا التجاليد------- ومنه حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفي الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ه وفي حديث الهجرة ح-----------------------------------------تي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة س ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ه ومنه حديث علي رضي الله عنه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة ه وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي به الي الارض ه ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع ه وفي حديث الشافعي رضي الله عنه كان مجالد يجلد اي كان يتهم ويرمي بالكذب وقيل فلان يجلد بكل خير اي يظن به فكانه وضع الظن موضع التهمة وفيه فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حمي الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال يقال	240	289712380075114460	999	1665.5	792	1411	70.80084991455078	182	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0302	false	8833766269801881993	130	229	675	1174	1522	300	جلذ نه فيه -----------اجلوذ المطر اي امتد وقت تاخره وانقطاعه AUTO جلز-- فيه--------------- احب ان اتجمل بجلاز سوطي هو---- السير الذي يشد في طرف السوط وروي ب------------------------جلان ب--نون وهو غلط در الجلواز بالكسر الشرطي وجمعه جلاوزة AUTO جلس نه فيه انه اقطع بلال---------ا معادن الجبلية غوريا -وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض ويقال لنجد جلس وج-----لس يجلس ---------اذا اتي نجدا------------------------------ والمشهور معادن القبلية------- وهي ناحية قرب المدينة ج والغور ما انهبط من الارض اراد اقطعه جميع تلك الارض به وامراة جلس اي------ تجلس في الفناء ولا تتبرج-- وفيه وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس ---بحذف --مضاف	302	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0241	true	-4954652778501796341	45	161	231	810	1513	300	جلذ -ه في حديث رقيقة واجلوذ المطر اي امتد وقت تاخره وانقطاعه----- جلز ه فيه قال له رجل اني احب ان اتجمل بجلاز سوطي الجلاز السير الذي يشد في طرف السوط قال الخطابي رواه يحيي بن معين جلان بالنون وهو غلط جلس ه ف--------------------------------------------يه انه اقطع بلال بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض ويقال لنجد جلس ايضا وجلس يجلس فهو جالس اذا اتي نجدا وفي كتاب الهروي معادن الجبلية والمشهور معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وفي حديث النساء بزولة وجلس يقال --امراة جلس اذا كانت تجلس في الفناء ولا تتبرج ه وفيه وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف	241	289712380075114460	372	573.0	296	631	58.95404052734375	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	142	240	715	1214	1503	300	جلظ نه فيه اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه ويهمز ويلين-------------------------------------- اي لا انام نومة الكسلان ولكن انام مستوفزا AUTO جلع فيه ----------------كان اجلع فرجان هو ا---لذي لا تنضم شفتاه وقيل من ا---------------------------نكشف فرجه اذا جلس-- وفيه--- امراة جليع علي زوجها حصان من غيره هي من ------لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها AUTO جلعب-- فيه كان------------ رجلا جلعابا اي طويلا وقيل هو ضخيم جسيم والجلعبة من النوق الطويلة و----------------------روي جلحابا بمعناه AUTO جلعد ا-------------------------------لجلعد الصلب الشديد AUTO جلف-- فيه----- رجل ----------جلف --احمق------ من الحلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن	303	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0241	true	-4954652778501796341	170	299	855	1507	1513	300	جلظ -ه فيه اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه ويهمز ولا يهمز يقال اجلنظات واجلنظيت والنون زاءدة اي لا انام نومة الكسلان ولكن انام مستوفزا----- جلع ه في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقيل هو المنقلب الشفة وقيل هو الذي ينكشف فرجه اذا جلس ه وفي صفة امراة جليع علي زوجها حصان من غيره الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها----- جلعب ه فيه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا------------------ والجلعبة من النوق الطويلة وقيل هو الضخم الجسيم ويروي جلحابا جلعد س في شعر حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا الجلعد الصلب الشديد----- جلف ه فيه فجاء رجل جلف جاف الجلف الاحمق واصله من الجلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن	241	289712380075114460	425	675.0	341	686	61.95335388183594	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	240	287	1214	1449	1503	300	ايضا---- شبه الاحمق بهما لضعف عقل--ه وفيه-------------------------- كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح --لام جمع جلفة--- الكسرة من الخبزة وقيل ال-------جلف --هنا الظرف مثل الخرج وال-والق يريد ما يترك فيه الخبز	303	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0242	true	3183611184698276995	0	55	0	280	1544	300	ايضا جلف شبه الاحمق بهما لضعف عقله ه وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام-جمع جلفةوهي الكسرة من الخبز- وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	242	289712380075114460	231	395.5	185	282	81.9148941040039	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0304	false	-7483935828652446242	36	235	149	1159	1485	300	من تحل له الصدقة --رجل اصابت ماله حالفة اي --سنة----- تذهب باموال الناس وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال AUTO جلف--ظ في ح--- عمر------------- لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاظ الجلفاظ الذي يسوي السفن ويصلحها وهو ب--طاء --مهملة وقيل ب---------معجمة AUTO جلق-- في ح--- عمر------------------------------------------------------------- انت قاتل اخي يا جوالق هو ب------------------------------كسر اللام--- اللبيد AUTO--------------- جلل فيه---------------- ذو الج----------------لال اي العظمة ك اي صفات التنزيه نحو لا جوهر ولا عرض ولا شريك له ولا جهة له--------------------- والاكرام صفات وجودية مثل العلم والقدرة ن اين المتحابون بجلالي اي بعظمتي وطاعتي لا لدنيا نه ومنه ح اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وقيل اي-- عظموه وفسر------- في بعضها ا-------ي اسلموا ويروي ب--حاء --مهملة وهو من كلام ابي الدرداء في الاكثر و-------الجليل تعالي----------- الموصوف بنعوت الجلال فالحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات ولاصفات وفيه -----------اللهم اغفر لي ذنبي---- دقه وجله اي صغيره وكبيره ط بكسر جيم وضمها نه ومنه ا-------------------------خذت جلة اموالهم اي العظام الكبار من الابل وقيل ا---لمسان منها-------------------------------- وجل ال-شء ------معظمه فيجوز ارادة ا-------خذت معظم اموالهم وح--------- جابر------------- تزوجت امراة قد تجالت اي اسنت	304	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0242	true	3183611184698276995	59	296	300	1528	1544	300	من تحل له المسالة ورجل اصابت ماله جالفة هي السنة التي تذهب باموال الناس وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال----- جلفط ه في حديث عمر رضي الله عنه لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفطها الجلفاط الجلفاط الذي يسوي السفن ويصلحها وهو بالطاء المهملة ورواه بعضهم بالمعجمة----- جلق ه في حديث عمر رضي الله عنه قال للبيد قاتل اخيه زيد يوم اليمامة بعد ان اسلم انت قاتل اخي يا جوالق قال نعم يا امير المءمنين الجوالق بكسر اللام هو اللبيد وبه سمي الرجل لبيدا جلل في اسماء الله تعالي ذو الجلال والاكرام الجلال ---العظم--------------------------------------------------ه ومنه الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومنه الحديث الاخر----------------------------------------------------------------------- اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وقيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض الروايات اي اسلموا ويروي بالحاء المهملة وهو--- كلام ابي الدرداء في الاكثر ومن اسماء الله تعالي الجليل وهو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات وفي حديث الدعاء اللهم اغفر-لي ذنبي كله دقه وجله اي صغيره وكبيره ويقال ما له دق ولا جل س ومنه حديث الضحاك بن سفيان اخذت جلة اموالهم اي العظام الكبار من الابل وقيل هي المسان منها وقيل هو ما بين الثني الي البازل وجل كل شء بالضم معظمه فيجوز ان يكون اراد اخذت معظم اموالهم س ومنه حديث جابر رضي الله عنه تزوجت امراة قد تجالت اي اسنت	242	289712380075114460	772	1182.5	618	1366	56.51537322998047	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0304	false	-7483935828652446242	236	299	1162	1481	1485	300	كنا نكون في المسجد نسوة قد تجاللن اي كبرن وح------------------------------------------------ فجاء ابليس في صورة شيخ جليل اي مسن ج قامت امراة جليلة اي كبيرة القدر عظيمة وح فتجللها فقضي حاجته اي تغشاها نه وفي----ه نهي عن اكل الجلالة وركوبها هو----- من الحيوان ما-- تاكل العذرة والجلة البعر ----------------------جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها-- ومنه ح----- فانما قذرت عليكم جالة القري	304	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0243	true	-1219474837701319290	1	65	5	339	1493	300	كنا نكون في المسجد نسوة قد تجاللن اي كبرن يقال جلت فهي جليلة وتجالت فهي متجالة ه ومنه الحديث فجاء ابليس في صورة شيخ جليل اي مسن -------------------------------------------------------------------------ه وفيه انه نهي عن اكل الجلالة وركوبها الجلالة من الحيوان التي تاكل العذرة والجلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها ه ومنه الحديث فانما قذرت عليكم جالة القري	243	289712380075114460	239	397.5	190	407	58.72235870361328	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	1	189	2	935	1456	300	فانما حرمتها من اجل جوال القرية------- بتشديد --لام جمع جالة ط الجلالة بفتح جيم وشدة لام وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما نه وح ابن عمر قال لرجل اراد صحبته لا تصحبني علي جلالة------------------------ فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما تكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس---------- فيتنجس وح قال رجل لعمر---------------------------------- التقطت شبكة علي ظهر جلال وهو اسم لطريق نجد الي مكة-- وفي ح--- سويد---------- قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم لعل الذي معك مثل الذي معي اي م-------------------جلة لقمان----------------------- يريد كتابا فيه حكمة لقمان وكل كتاب عند العرب مجلة ومنه ح انس------------- القي الينا مجال ---جمع مجلة يعني صحفا وهو ----------------عبرانية او----- عربية---- مفعلة من الجلا----------------ل وفيه انه جلل فرسا له---- بردا عدنيا اي جعل البرد له جلا وم--------------------------------نه كان يجلل بدنه القباطي-- وح--- علي -------------اللهم جلل قتلة عثمان خزيا اي غطهم به والبسهم اياه وح---------------------------- الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الارض بماءه و--بنباته ويروي بفتح --لام وفي ح -------------------عباس -------------قال يوم بدر	305	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0243	true	-1219474837701319290	68	300	355	1493	1493	300	فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال له رجل اني اري----------------------------------------------------د ان اصحبك قال----------------------------------- لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس والله اعلم س وفي حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل التقطت شبكة علي ظهر جلال -هو اسم لطريق نجد الي مكة س وفي حديث سويد بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الذي معك مثل الذي معي فقال وما الذي معك قال مجلة لقمان كل كتاب عند العرب مجلة يريد كتابا فيه حكمة لقمان س ومنه حديث------------------- انس رضي الله عنه القي الينا مجال هي جمع مجلة يعني صحفا قيل انها معربة من العبرانية وقيل هي عربية وهي مفعلة من الجلال كالمذلة من الذل وفيه انه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا اي جعل البرد له جلا ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يجلل بدنه القباطي س وحديث علي رضي الله عنه اللهم جلل قتلة عثمان خزيا اي غطهم به والبسهم اياه كما يتجلل الرجل بالثوب س وحديث الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الارض بماءه او بنباته ويروي بفتح اللام علي المفعول س وفي حديث العباس رضي الله عنه قال يوم بدر-	243	289712380075114460	706	1074.0	559	1247	56.61587905883789	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	189	261	935	1269	1456	300	القتل جلل ما عدا محمدا صلي الله عليه وسلم اي هين يسير والجلل من الاضداد يكون للحقير والعظيم ش ومنه كل مصيبة بعدك جلل بفتح جيم ولام اولي اي هين نه وفيه يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي------- غلظه-- وفي ح--- ابي بن خلف ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال عليه السلا--------م بل انا اقتلك عليها ان شاء الله اي اعلفها وفيه	305	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0244	true	-8757234572743543058	0	61	0	282	1514	300	القتل جلل ما عدا محمدا اي -------------------هين يسير والجلل من الاضداد يكون للحقير والعظيم س و----------------------------------------------------فيه يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي في مثل غلظه ه وفي حديث ابي بن خلف ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال صلي- الله عليه وسلم بل انا اقتلك عليها ان شاء الله اي اعلفها اياه	244	289712380075114460	251	442.5	196	354	70.9039535522461	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	4	220	19	1125	1535	300	وجل اسن AUTO جلم نه فيه فاخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه AUTO جلموذ ن فيه فرميناه بجلاميذ الحرة اي الحجارة الكبار جمع جلموذ بفتح جيم AUTO جلهق ك فيه الجلاهق بضم جيم وخفة لام وكسر الهاء قوس البندقة AUTO جلهم نه فيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عن---------------- الناس فق-----ال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال---------- صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين وزيدت فيها الميم الجلهة فم الوادي وقيل ج---------------------------------انبه ويرويه ابو عبيد------ بفتح --جيم و--هاء وشمر------ بضمهما در الفاءق ال---جلهمة بالضم الفارة الضخمة AUTO------------------------- جلا نه فيه فجلي صلي الله عليه وسلم------ امرهم ليتاهبوا اي كشف واوضح ك جلي بخفة لام وشدتها اي كشفه من غير تورية ك فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد لام وتخفيفها كشفه نه ومنه ح--- الكسوف حتي تجلت الشمس اي انكشفت وخرجت من الكسوف --------------------------------------وفي صفة المهدي انه اجلي الجبهة الاجلي --خفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته ومنه----------- في صفة الدجال----- انه اجلي الجبهة در الفاءق الجلا ذهاب شعر الراس الي نصفه والجلح دونه والجله فوقه نه الجلاء--- بالكسر والمد الاثمد وقيل--- بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل و----الحلاء بضم --------مهملة مود ---حكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي	306	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0244	true	-8757234572743543058	95	300	455	1514	1514	300	وجل النهاية- جلم قول--ه فاخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه وهكذا يقال مثني كالمقص والمقصين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلهم ف---يه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عليه وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجهلتين وا----------------لجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث------- جلا في حديث كعب بن مالك فجلا --رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس امرهم ليتاهبوا اي كشف و-------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح ومنه حديث الكسوف حتي تجلت الشمس اي انكشفت وخرجت من الكسوف يقال تجلت وانجلت وقد تكرر في الحديث س وفي صفة المهدي انه اجلي الجبهة الاجلي الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته ومنه حديث قتادة في صفة الدجال ايضا انه اجلي الجبهة س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها كرهت للمحد ان تكتحل با--------لجلاء هو بالكسر والمد الاثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل فاما الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي-	244	289712380075114460	703	1079.0	562	1309	53.70512008666992	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	220	300	1125	1535	1535	300	البصر والمراد في الحديث الاول وفيه---------------- تبايعون---------- محمدا صلي الله عليه وسلم علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلي------ة عن الدار والمال وم------------------------------نه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخ-----------------------------------------------------زية اي ----حرب تخرج-- عن دياركم او سلم تخزيكم و-----------جلا عن الوطن يجلو و-----اجلي يجلي------ اذا خرج مفارقا وجلوته انا واجليته -كلاهما لازم ومتعد ومنه ح ال---حوض يرد علي رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض---------------------- اي ينفون وروي بحاء ----------------مهملة و--همز-ة وفي ح--- ابن سيرين انه كره ان-	306	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0245	true	8607851603642029355	0	111	0	583	1508	300	البصر والمراد في الحديث الاول وفي حديث العقبة انكم تبايعون رسول الله محمدا -------------------علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية ومن كلام العرب اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب تخرجكم عن دياركم او سلم تخزيكم وتذلكم يقال جلا عن الوطن يجلو جلاء واجلي يجلي اجلاء اذا خرج مفارقا وجلوته انا واجليته وكلاهما لازم ومتعد ومنه حديث الحوض يرد علي رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض هكذا روي في بعض الطرق اي ينفون ويطردون والرواية بالحاء المهملة والهمز س وفي حديث ابن سيرين انه كره ان	245	289712380075114460	376	607.5	304	602	62.458473205566406	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0307	false	-1338646023854522170	0	70	0	346	1488	300	يجلي امراته شيءا ثم لا يفي به جلي----- الرجل امراته وصيفا اي اعطاها اياه وفيه----------- فقمت حتي تجلاني الغشي اي غطا-------ني واصله تجللني فابدلت----- اللام-- الفا----------------------------- ويجوز كونه من الجلاء بمعن-------------ي ذهب بقوتي وصبري وفي ح---------------------------------- الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا --ظاهر----- لا يخف---------------ي ويقال للسيد ابن جلا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي------- قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله اي اظهارا وكشفا وهو بكسر --جيم	307	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0245	true	8607851603642029355	111	228	583	1156	1508	300	يجلي امراته شيءا ثم لا يفي به يقال جلا الرجل امراته وصيفا اي اعطاها اياه وفي حديث الكسوف فقمت حتي تجلاني الغشي اي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامات الفا مثل تظني وتمطي في تظنن وتمطط ويجوز ان يكون --------معني تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر بي وبان علي ه وفي حديث الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا الظاهر الذي لا اخفي فكل احد يعرفني ويقال للسيد ابن جلا قال سيبويه جلا فعل ماض كانه قال ابي الذي جلا الامور اي اوضحها وكشفها س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله اي اظهارا وكشفا وهو بكسر الجيم	245	289712380075114460	318	500.5	251	581	54.733219146728516	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0307	false	-1338646023854522170	228	300	1141	1488	1488	300	جمد ف--يه اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود ما بين الملكين جمع جامد ك فيه يصلي علي الجمد بفتح جيم وضمها وسكون ميم وحكي فتحها وهو الماء الجامد من شدة البرد و تحسبها جامدة اي قاءمة واقفة نه وفيه----------- انا ما نجمد عند الحق من-- جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق وفي شعر ورقة-------- وقبلنا سبح الجودي والجمد -----بضم --جيم و--ميم جبل معروف ويروي بفتحهما و--------جمدان--- بضم ج--يم وسكون-	307	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0246	true	6741877401018775063	5	60	22	298	1536	300	جمد ه فيه اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود ما بين الملكين واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها جامد -----------------ه وفي حديث التيمي انا ما نجمد عند الحق يقال جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق وفي شعر ورقة بن نوفل وقبلنا سبح الجودي والجمد الجمدبضم الجيم والميم-جبل معروف و-روي بفتحهما وفيه ذكر جمدان هو بضم الجيم وسكون	246	289712380075114460	220	329.0	175	393	55.979644775390625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	1	234	4	1189	1557	300	وفي اخره نون جبل علي ليلة من المدينة ومنه ح----------------------------------------- هذا جمدان سبق المفردون AUTO جمر فيه اذا استجمرت فاوتر الاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ج ومن لا فلا حرج يعني التخيير بين الماء والاحجار يريد ان الاحجار ليست بعزيمة لكن ان استنجي بها فليكن وترا والا فلا حرج ان تركها الي غيرها بزيادة عليها والاستجمار التبخر ايضا ط الاستجمار تو بيان الكرات واذا استجمر بيان عدد الاحجار فلا تكرار توسط وقيل اراد به البخور بان ياخذ منه ثلاث قطع او ثلاثم رات نه ومنه سمي- جمار الحج للحصي التي ترمي بها واما موضع الجمار بمني يسمي جمرة لانها ترمي بالجمار او لا--نها مجتمع --حص-----ا ترمي بها او من اج--------------------------------------------------------------مر اذا اسرع و--منه -------ان اد------------م رمي بمني فاجمر ابليس بين يدي--ه وفي---------------------ه لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهلهم-- ومنه ح------------ ان كسري جمر بعوث فارس وح---------------- دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وح--- عاءشة --------------اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته من ا--جمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجم-رة لانها جمرت اي جمعت وح ----------------------------المجمر عليه- الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقد- في قفاه-- وفي ح--- عمر------------- لالحقن كل ق-م بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها-- ومنه----------------------------------------------------------------------------- كنا الف فارس ل-----------------ا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا ل--نا لاستغناءنا عنهم ج-----مر بنو فلان اذا	308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0246	true	6741877401018775063	61	300	304	1536	1536	300	-في اخره نون جبل علي ليلة من المدينة مر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون جمر ه--- فيه اذا استجمرت فاوتر الاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مج-مع الحصي التي يرمي بها--- من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع س ومنه الحديث ان ادم عليه السلام رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه ه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهلهم ه ومنه حديث الهرمزان ان كسري جمر بعوث فارس وفي حديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وحديث عاءشة رضي الله عنها اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته يقال اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجميرة لانها جمرت اي جمعت ه وحديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه س وفي حديث عمر رضي الله عنه لالحقن كل قوم بحمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها س ومنه حديثه الاخر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا الينا لاستغناءنا عنهم يقال جمر بنو فلان اذا-	246	289712380075114460	839	1378.0	672	1544	54.339378356933594	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	234	300	1189	1557	1557	300	اجتمعو------------------ا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وجمرات العرب ثلاث عبس ونمير وبلح-رث------- والجمرة اجتماع القبيلة علي من ناواها والجمرة الف فار--س وفيه اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا من ا----------------------------------------جمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب و---من تولاه فهو مجمر ومجمر ومنه نعيم المجمر----- كان بلي اجمار مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم-- ومنه------- ومجامرهم الالوة-------- جمع م--------------جمر بالكسر والضم فبالكسر موضع وضع النار للبخور-	308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	0	87	0	477	1541	300	اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وجمرات العرب ثلاث عبس ونمير وبلحارث بن كعب والجمرة اجتماع القبيلة علي من ناواها والجمرة الف فارس س وفيه اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب يقال ثوب مجمر ومجمر واجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب والذي يتول-ي ذلك مجمر ومجمر ومنه نعيم المجمر الذي كان يلي اجمار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ه ومنه الحديث ومجامرهم الالوة المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر ب--كسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور	247	289712380075114460	335	537.0	271	480	69.79166412353516	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	1	212	7	1043	1516	300	ما--- يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد--- هنا اي------- ان بخورهم بالالوة وهو العود ط جمع مجمر بفتح ميم ما يوضع فيه الجمر وبكسرها الالة والالو مر ن فانما يسال جمرا يريد انه يعاقب بالنار او يصير ما ياخذه جمرة يكوي بها ك فاتي بجمار بضم جيم وتشديد ميم شحم النخيل ان من الشجر لها اي للشجر انث اعتبارا للنخلة قوله لما بركته اي للذي بركته من المنافع كبركة الانسان نه هو جمع جمارة ومنه كاني انظر الي ساقه في غرزه كانها جمارة--------------------------- شبه ساقه ببياضها AUTO جمز ك فيه---------------------------------------------- فلما اذلقته الحجارة جمز بجيم وزاي معجمة اي عدا ووثب مسرعا بالشدة نه ونمه ح-------------------- ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز-- ومنه ح----- يردونهم عن دينهم كفارا ج-------مزي بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العنق ودون الحضر ------------------------وهو منصوب علي المصدر-- وفيه انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين AUTO جمس-- في ح اب---ن عمر ان ------------------------------------------------كان جامسا اي ان كان ما وقع فيه الفارة سمنا جامدا القي ما حوله ---------------جمس وجمد بمعني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البسرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد AUTO جمش-- فيه الجميش الذي لا نبات به ومنه ح ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الخبت الارض الواسعة	309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	89	300	491	1541	1541	300	-الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود س وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاني انظر الي ساقه في غرزه كانها جمارة الجمارة قلب النخلة وشحمتها شبه ساقه ببياضها س وفي حديث اخر انه اتي بجمار هو جمع جمارة جمز ه في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل يقال جمز يجمز جمزا س ومنه حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز س ومنه الحديث يردونهم عن دينهم كفارا جمزي الجمزي بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العنق ودون الحضر يقال التاقة تعدو الجمزي وهو منصوب علي المصدر ه وفيه انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين----- جمس ه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامس---------------------------------------ا القي ما حولها واكل اي جامدا جمس وجمد بمعني س ومنه حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الزبد كان معناه الجامد وان جعلته من نعت الفطسوتريد به التمركان معناه الصلب العلك قاله الخطابي وقال الزمخشري الجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البشرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد----- جمش ه فيه------------------------------ ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الخبت الارض الواسعة-	247	289712380075114460	592	961.5	470	1419	41.719520568847656	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	193	300	946	1516	1516	300	الذي لا نبات به ومنه ح ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الخبت الارض الواسعة والجميش كما مر وخصه لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه يعني--------- ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لنعم اخيك بوجه-------- وان سهل ذلك------------ وهو معني----- تحمل شفرة وزنادا اي معها الة الذبح والنار AUTO جمع فيه---------------- الجامع-------- يجمع الخلاءق ل-----لحساب ا-----و المءلف بين المتماثلات و------------المتضادات في الوجود و------اوتيت جوامع الكلم ا--ي القران جمع----------- في --الفاظه اليسيرة---- معاني كثيرة -----------------جمع جامعة-- ومنه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستحب الجوامع من الدعاء وهي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او----- الثناء علي الله تعالي واداب المسالة ط-	309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	1	140	8	745	1599	300	الذي لا نبات به كانه جمش اي حلق وانما خصه بالذكر-------------------------------------------------------------------- لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه المسلم ومعناه ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لنعم اخيك بوجه ولا سبب وان كان ذلك سهلا متيسرا وهو معني قوله تحمل شفرة وزنادا اي معها الة الذبح والنار----- جمع في اسماء الله تعالي الجامع هو الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود ه وفيه اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ- اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ والحديث الاخر كان يستحب الجوامع من الدعاء -هي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسءلة ه	248	289712380075114460	451	677.0	362	812	55.5418701171875	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	18	178	84	905	1502	300	وح--- عمر بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول ك جوامع الكلم القران والسنة ن اعطي جوامع الكلم بخواتمه يريد القران والحديث كانه يختم المعاني الكثيرة بحيث لا يخرج شء عن طالبه لعذوبته وجزالته ويتم في خ نه ومنه ح قال اقراه اذا زلزلت سورة جامعة--- اي انها تجمع اشتات الخير لقوله----- فمن يعمل الاية وح--------------------------------------------------- حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عددا اي كلمة تجمع كلمات ش هو بكسر جيم ومنه جماع الفضل اي عظيمه نه وح الخمر جماع الاثم اي مجمعه وح---------------------- اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة وفيه---------------------------- وجعلن-كم شعوبا هي الج---------------ماع والقباءل الافخاذ هو ب----------التشديد والضم مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع ومنه ح---------------- كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي وفيه-------------------------- بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها	310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	140	300	745	1599	1599	300	وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك ال-------------------------------------------------------------------فضول والحديث الاخر قال له اقرءني سورة جامعة ف-----------------------------------------------------------اقراه اذا زلزلت الارض زلزالها اي انها تجمع اسباب الخير لقوله فيها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والحديث الاخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عددا اي كلمة تجمع كلمات ومنه الحديث--------------------------------- الخمر جماع الاثم اي مجمعه ومظنته ه ومنه حديث الحسن اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وجعلناكم شعوبا وقباءل قال الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد م------جتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ه ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة ه وفيه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها-	248	289712380075114460	570	933.0	454	1020	55.882354736328125	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	178	300	905	1502	1502	300	فلا جدع---- ولا كي وفي ح--- الشهداء تم-------وت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعني م--------------اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة و--منه------------- ايما امراة ماتت بجمع ولم تطمث دخلت الجنة ارا-----د به البكر-- ومنه ح ام--راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني ن ضم جيمه اشهر الثلاثة ن خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها ج ويعطفها الي باطن الكف ط هو بضم جيم ووجه الشبه الهيءة او المقدار والمراد الهيءة ليوافق بيضة الحمام نه اي كصورته بعد جمع الاصابع وضمها نه يقال ضربه بجمع كفه بضم --جيم وجمعة من الحصي والتمر اي قبضة وا----------------------------------------لجمعة المجموعة و-------------------------------------فيه له سهم-	310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	0	121	0	604	1481	300	فلا جدع بها ولا كي وفي حديث الشهداء المراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ه ومنه الحديث الاخر ايما امراة ماتت بجمع -لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ه ومنه قول امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني وفيه رايت--------------- خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربه بجمع كفه بضم الجيم وفي حديث عمر رضي الله عنه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد الجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر وهو كالقبضة س وفيه له سهم	249	289712380075114460	386	623.5	301	758	50.92348098754883	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0311	false	7862457563484504805	0	44	0	219	1488	300	جمع اي--- سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة-- وفيه---------- بع الجمع بالدراهم هو------------- كل لون من النخيل لا يعرف اسمه وقيل-------------- تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وماي خلط الا لرداءته	311	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	121	174	604	865	1481	300	جمع اي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة ه وفي حديث الربا بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته	249	289712380075114460	210	375.0	167	261	80.45977020263672	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0311	false	7862457563484504805	149	231	764	1151	1488	300	من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة ومنه ح اجمعت صدقه ن من اجمعت امره وعلي امره عزمت عليه نه وح ما --------------------------------------------------لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة وفيه جم------------------------------------------------يع اللامة اي مجتمع السلاح وم---------------نه سمع انسا------- وهو يومءذ جميع اي مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف ن جميع بفتح جيم وكسر ميم اي مجتمع القوة والحفظ وح كنا نجمع بشدة ميم مكسورة اي نصلي الجمعة نه اول جمعة جمعت بعد المدينة	311	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	214	300	1054	1481	1481	300	من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة اج-----------------------معت الراي وازمعته وعزمت عليه بمعني ومنه حديث كعب بن مالك اجمعت صدقه وحديث صلاة السفر ما لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة وقد تكرر في الحديث وفي حديث احد وان رجلا من المشركين جميع اللامة اي مجتمع السلاح ومنه حديث الحسن انه سمع انس بن مالك وهو يومءذ جميع اي مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف والضمير راجع الي انس وفي حديث----------------------------------------------------- الجمعة--- اول جمعة جمعت بعد المدينة-	249	289712380075114460	250	406.5	197	507	49.30966567993164	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0311	false	7862457563484504805	231	259	1151	1299	1488	300	بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت------------------------------------- ومنه---------- انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عنه--- اي يصلون صلاة الجمعة و-----نهاهم لكونهم--------- يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس	311	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	0	41	0	211	1580	300	بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه ومنه حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحج- فنهاهم عن ذلك اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم عنه لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس	250	289712380075114460	140	236.5	112	212	66.03773498535156	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	109	199	586	1026	1511	300	كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي ط لمجتمعا للحور اي موضع اجتماع او اجتماعا لهن نه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما--- اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	312	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	56	139	290	691	1580	300	كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي س وفيه------------------------------------------ ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	250	289712380075114460	392	766.0	310	443	88.48758697509766	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0313	false	-5744930256967995331	56	97	292	505	1551	300	ولا جماع لنا فيما بعد اي لا مجامعة لنا ولا مقام نه اي لا اجتماع لنا وفيه فجمعت علي ------اي لبست --ثيابا ي----برز بها علي الناس من الازار والرداء والعمامة والدرع والخمار و------------- مجمع العنق والكتف-------- حيث يجتمعان ومجم-----ع البحرين ملتقاهما	313	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	143	185	707	929	1580	300	ولا جماع لنا فيما بعد اي----------------------------- لا اجتماع لنا وفيه فجمعت علي ثيابي اي لبست الثياب التي نبرز بها الي الناس من الازار والرداء والعمامة والدرع والخمار وفيه فضرب بيده مجمع ما بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين ملتقاهما	250	289712380075114460	165	284.5	133	251	65.73705291748047	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0316	false	8551200858137301468	197	286	1030	1523	1589	300	فيه اسماء اهل الجنة و----النار اجمل علي اخرهم اجمل-----------------------ت الحساب اذا جمعت احاده وكملت افراده اي احص-------وا فلا يزاد فيهم ولا ينقص-- وفيه---------------------------------- فجملوها وباعو---------------ها جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه ومنه ح------------------------- ياتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك------------------ ويروي ب--حاء --مهملة ن من ضرب ونصر والافعال وبءر جمل بفتح جيم وميم موضع بقرب المدينة نه كيف انتم اذا قعد الجملاء علي المنابر يقضون بالهوي ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل وهو ال----شحم المذاب-- وفيه------------- ان جاءت به اورق جعدا جماليا هو----- بالتشديد الضخم الاعضاء التام الاوصال	316	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	190	300	952	1580	1580	300	فيه اسماء اهل الجنة واهل النار اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص اجملت الحساب اذا جمعت احاده وكملت افراده اي احصوا وجمعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص ه وفيه لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت ومنه الحديث ياتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك هكذا جاء في رواية ويروي بالحاء المهملة وعند الاكثرين يجعلون فيه الودك ومنه حديث فضالة-------------------- كيف انتم اذا قعد الجملاء علي المنابر يقضون بالهوي ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل والجميل الشحم المذاب ه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا جماليا الجمالي بالتشديد الضخم الاعضاء التام الاوصال-	250	289712380075114460	413	671.0	337	649	63.6363639831543	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	84	113	420	554	1580	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	121	222.0	93	135	89.62963104248047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	1	239	5	1192	1498	300	لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهممصغرا ي-------ريد صاحبتهم--- مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يريد ان الم-----سود ---------------لم يسوده قومه الا لمعرفتهم بشانه ويروي--------- في بعيرهم وفيه----------------------------------------------------------------------- اءخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري وفيه ---------------------------------------------------انه اذن في جمل البحر هو سمكة ضخم------ة كالجمل عظما وفيه ك------------------------------------------ان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بصلاة ونحوها م--ن العبادات اتخذ الليل جملا كانه ركبه ولم ينم------ ومنه-------------- ادركت اقواما يتخذون هذا الليل جملا وفي ح----------------------------------------------------------- الاسراء ثم عرضت له امراة جم------لاء اي جميلة مليحة ولا -فعل لها من لفظها ومنه--------------------- جاء بناقة جم------لاء والجمال يقع علي الصور والمعاني ومنه ا-------ن الله ج------ميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف ن وقيل اي مجمل وقيل جليل وقيل مالك النور والبهجة وقيل جميل الافعال بكم وفي قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط -----بضم --جيم وتشديد --ميم قلس السفينة غ هو حبل السفينة ك نفعتني ايام الجمل هو يوم حرب بين علي وعاءشة علي باب لابصرة وكانت راكبة جمل وجمالات صفر بكسر جيم جمع جمالة جمع جمل ضد الناقة وبضمها ما جمع من الحبال العظام كحبال السفينة AUTO جمجم نه فيه اتي---------- صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء هي----- قدح من خشب--------------- وبه سمي دير الجماجم بالعراق- كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج ل--------انه كان يعمل به اقداح او ل----------------انه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به-- ومنه ح--- طلحة-------- راي ضاحكا---- فقال ---هذا لم يشهد	317	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0251	true	90736724873110033	33	300	167	1519	1519	300	لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهم علي التصغير يريد صاحبهم وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني ان المسود يسود لمعني وان قومه لم يسودو----ه الا لمعرفتهم بشانه ويروي لكل اناس في بعيرهم خبر فاستعار الجمل والبعير للصاحب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسالتها امراة اءخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري فكنت بالجمل عن الزوج لانه زوج الناقة وفي حديث ابي عبيدة انه اذن في جمل البحر هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها جمل البحر وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بصلاة او غيرها من العبادات اتخذ الليل جملا كانه ركبه ولم ينم فيه ه ومنه حديث عاصم لقد ادركت اقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وابو واءل وفي حديث الاسراء ثم عرضت له امراة حسناء جملاء اي جميلة مليحة ولا افعل لها من لفظها كديمة هطلاء س ومنه الحديث جاء بناقة حسناء جملاء والجمال يقع علي الصور والمعاني ومنه الحديث ان الله تعالي جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف وفي حديث مجاهد انه قرا--------------------------------------------------------- حتي يلج الجمل في سم الخياط الجملبضم الجيم وتشديد الميم قلس السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمجم -ه فيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب وقيل سمي به لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به س ومنه حديث طلحة بن مصرف راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد-	251	289712380075114460	837	1333.5	658	1608	52.05223846435547	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	239	300	1192	1498	1498	300	الجماجم يريد-------------------- انه لو راي كثرة من قتل به من القراءة والسادات-------- لم يضحك ويقال للسادات جماجم ط واشار الي مثل الجمجمة هو العظم المشتمل علي الدماغ والقدح من الخشب وروي بخاء ش ومنه وانا اول من ينفلق الارض عن جمجمته وهو بالضم نه ومنه ح--- عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء-	317	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0252	true	3134267667769583405	0	40	0	206	1545	300	الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من --قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك ويقال للسادات جماجم س و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء	252	289712380075114460	163	273.0	130	338	48.224853515625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	0	62	0	337	1534	300	وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم-- وفيه-------------------------------------- يجعلون الجماجم في الحرث هي --خشبة----- تكون في راسها سكة الحرث AUTO جمم-- في ح عدد-------------------------- الرس----ل ثلاثماءة و-----------------ثلاثة عشر جم الغفير من قبيل مسجد الجامع اي مجتمعين كثيرين من الجموم الكثرة والاجتماع والغفر الستر ونصبه علي المصدر كطرا يقال جاءوا ال-جم --الغفير- والجماء الغفير والوصف لازم للجماء غ حبا جما اي --------	318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0252	true	3134267667769583405	40	110	206	570	1545	300	وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم س وفي حديث يحيي بن محمد انه لم يزل يري الناس يجعلون الجماجم في الحرث هي الخشبة التي تكون في راسها سكة الحرث----- جمم ه في حديث ابي ذر قلت يا رسول الله كم الرسل قال ثلاثماءة وخمسة عشروفي روايةثلاثة عشر جم الغفير هكذا جاءت الرواية قالوا والصواب جماء غفي---------------------------------------------------------را يقال جاء-- القوم جما غفيرا والجماء الغفير و-------------جماء غفير----ا اي مجتمعين	252	289712380075114460	206	232.5	166	445	46.29213333129883	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	35	156	180	808	1534	300	الجامع اي مجتمعين كثيرين من الجموم الكثرة و---الاجتماع-------- و----------الغفر -------------ا---------------------------------------------------------------------------لستر ونصبه علي المصدر كطرا يقا--ل جاءوا الجم الغفير والجماء الغفير والوصف لازم للجماء غ حبا جما اي كثيرا نه وفيه ان الله------ ليدين الجماء من ذوات القرن الجماء التي لا قرن لها ويدين اي يجزي وفيه----------------------------- امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اي لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون والجماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح والتشدي------د موضع علي ثلاثة اميال من المدينة وح---- كان --------له صلي الله عليه وسلم جمة جعدة هي--- من شعر الراس ما سقط علي المنكبين ن ووجه اختلاف الروايات في قدر شعره اختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين نه والجميمة مصغرة ومنه ح ---------------------------------------------------------------------وقد وفت لي جميمة اي صارت	318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0252	true	3134267667769583405	131	294	682	1511	1545	300	الجامع واصل الكلمة من ------الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر س وف-------------------------------------------يه ان الله تعالي ليدين الجماء من ذ-ات القرن الجماء التي لا قرن لها ويدي- اي يجزي ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اي لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اما ابو بكر بن حزم فلو كتبت اليه اذبح لاهل المدينة شاة لراجعني فيها اقرناء ام جماء وقد تكرر في الحديث ذكر الجماء وهي بالفتح والتشديد والمد موضع علي ثلاثة اميال من المدينة ه وفيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقد وفت لي جميمة اي كثرت	252	289712380075114460	371	497.5	292	1014	36.587772369384766	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	177	297	897	1522	1534	300	كانما جمم شعره اي جعله جمة ويروي بالحاء وح------------------ لعن الله المجممات من النساء هن اللاتي يتخذن شعورهن جمة لا يرسلنها تشبيها بالرجال ط لولا جمته ذم للطول في حق الرجل مف وطوله غير مذموم ولعله صلي الله عليه وسلم راي في ذلك الرجل تبخترا بطوله نه الجميم نبت يطول حتي يصير مثل جمة الشعر-- وفيه------------------------------------------------------------------------ دونكهااي السفرجلةفانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه و--منه ح فانهاا------------------ي التلبينة ------تجم فءاد المريض وح فا-----------نها مجمة له -اي مظنة للاستراحة ن مجمة لفءاد بفتح ميم وجيم ويقال بضم ميم وكسر جيم اي مريحة له والجمام المستريح كامل النشاط نه وح الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وح-------------------------- فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء	318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0253	true	3791378044005379146	0	112	0	590	1515	300	كانما جمم شعره اي جعل -جمة ويروي بالحاء وسيذكر ه ومنه الحديث لعن الله المجممات من النساء هن اللاتي يتخذن شعورهن جمة----------- تشبيها بالرجال وحديث خزيمة اجتاحت جميم اليبيس------------------------------------------------------------------------------- الجميم نبت يطول حتي يصير مثل جمة الشعر ه وفي حديث طلحة رضي الله عنه رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها---------- فانها تجم الفءاد اي تريح- وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة لها اي مظنة للاستراحة س وحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وحديث ابي قتادة رضي الله عنه فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء	253	289712380075114460	383	611.0	310	781	49.03969192504883	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	0	127	0	609	1505	300	اي راحة وشبع وري وح----- عاءشة-------------- بلغها ان الاحنف لا----------مها في شعر فقالت----------- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي ابي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عند الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه وح ----------------من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا ---------------اي يجتمعون له في القيام عند--------------------ه ويروي بالخاء وفي-----------------------------------ه توفي---------- صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان غ جم الماء كثر وجم الفرس زاد حريه نه وفيه----------- مال ابي زرع علي ال------------جمم جمع جمة وهم --قوم يسالون في الدية يقال ا----جم اذا اعطي الجمة AUTO جمن فيه ذكر -----------------------------------------الجمان هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه ح--- المسيح عليه السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء	319	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0253	true	3791378044005379146	126	284	662	1436	1515	300	اي راحة وشبع وري ه وحديث عاءشة رضي الله عنها بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه--- فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن- الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه س ومنه حديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسيذكر ه وحديث انس رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان -----------------------------------ه وفي حديث ام زرع مال ابي زرع علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة----- جمن س في صفته صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه حديث المسيح عليه السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء	253	289712380075114460	545	904.0	431	818	66.62591552734375	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	175	298	844	1499	1505	300	اي جماعات-------ها جمع جمهور وجمهرت الشء اذا جمعته وم----------------نه اهدي له بختج هو الجمهوري هو---- العصير المطبوخ الحلال----------------- لان جمهور الناس اي اكثرهم يستعملونه وفيه-------------------------------------------------- جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه والجمهور ايضا الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها بابه----- مع النون AUTO جنا --فيه ان يهوديا زني بامراة فامر برجمها فجعل الرجل يجنء عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة من اجنا -----اجناء ك ف-----------------رايته يجانء عليها الحجارة بجيم ونون بعد الف وهمزة جنا واجنا وجانا اذا اكب قوله الحجارة اي اتقاء الحجارة ويروي للحجارة غ اي يقيها بنفسه ويروي بحاء مهملة ---نه ومنه---------- في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا-------------- الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق AUTO جنب --فيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب	319	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	0	129	0	688	1600	300	اي جماعاتها واحدها جم----هور وجمهرت الشء اذا جمعته ومنه حديث النخعي انه اهدي له بختج هو الجمهوري البختج العصير المطبوخ الحلال وقيل له الجمهوري لان جمهور الناس---------- يستعملونه اي اكثرهم س وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه والجمهور ايضا الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها باب الجيم مع النون----- جنا ه فيه ان يهوديا زني بامراة فامر برجمها فجعل الرجل يجنء عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة--- اجنا يجنء اجناء وفي رواية اخري فلقد رايته يجانء عليها مفاعلة من ---------------------------------جانا يجانء ويروي بالح-----------اء ال------------------------------------------------مهملة وسيجء ومنه حديث هرقل في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا خفيف العارضين الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق----- جنب س فيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب	254	289712380075114460	503	790.5	409	807	62.32961654663086	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	2	77	10	422	1563	300	الواحد وغيره والمذكر ---والمءنث ----------وقد يجمع علي اجناب وجنبين يقال اجنب يجنب------- والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد والجنب يبعد عن-------------------- مواضع الصلاة والمراد هنا من اتخذ --------------------------------------------------------ترك الاغتسال----------- عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا ل------------قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة --هنا غير الحفظة وقيل اراد -----------ملاءكة الخير كما روي في بعضها-------------- وفي الحديث الان------------------------سان لا يجنب وكذا- الثوب -------والارض والماء يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب	320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	139	245	743	1319	1600	300	الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين و----اجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبمته الناس حتي يغتسل واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة هاهنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة -بخير وقد جاء في بعض الروايات كذلك ه وفي --حديث ابن عباس رضي الله عنهما الانسان لا يجنب وكذلك الثوب والماء والارض------- يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب	254	289712380075114460	340	513.5	274	590	57.62711715698242	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	175	214	907	1105	1563	300	لا جلب ولا جنب هو--- بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وف---ي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	259	299	1391	1595	1600	300	لا جلب ولا جنب الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	254	289712380075114460	195	378.0	156	204	95.5882339477539	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	214	293	1105	1514	1563	300	وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه و--------------ح كان -----------------------خالد علي المجنبة اليمن---------------------------ي مجنبة الجيش بكسر نون هي التي تكون في الميمنة والميس---------------------------رة وقيل ال-----------تي تاخذ احدي ناحيتي الطريق والاول اصح ن هو بضم ميم وفتح جيم وكسر نون نه ومنه في الباقيات الصالحات هن مقدمات و---مجنبات و---معقبات-- ومنه --------علي جنبتي الصراط داع اي جانبي---------------------------ه وهي بفتح --نون واما--- بسكونها ف---الناحية----- نزل فلان جنبة اي ناحية ط ومنه	320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	2	100	7	540	1569	300	وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه ه وفي حديث الفتح كان خالد بن الوليد رضي الله عنه علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري مجنبة الجيش ه---------ي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق والاول اصح ومنه الحديث ف---------------------------ي الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات ه ومنه الحديث وعلي جنبتي الصراط داع اي جانباه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية يقال نزل فلان جنبة اي ناحية ه ومنه	255	289712380075114460	341	556.0	275	570	59.824562072753906	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	46	242	264	1259	1530	300	ومنه ح--- عمر------------- عليكم بالجنبة فانها عفاف اي------------- اجتنبوا النساء والجلوس اليهن ------------------------رجل ذو جنبة اي ذو اعتزال عن الناس وح--------------------- استكفوا جنابيه اي حواليه تثنية جناب وهي الناحية وح---------------- اجدب بنا الجناب وج---------------------ناب الهضب--- بالكسر اسم موضع-- وفي ح--- الشهداء ذات الجنب --------------------وذو الجنب --------------والمجنوب ----وذات الجنب--- الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب --من يشتكي جنبه بسبب الدبيلة وذات الجنب -------------------صارت---------- علما لها وان كانت مضافة في ا----------لاصل والمجنوب من-- اخذته ذات الجنب وقيل اراد به م--------ن يشتكي جنبه مطلقا ط منها ذات الجنب اي من الاشفية شفاء ذات الجنب قيل ان القسط مع حرارته مداواة ذات الجنب به خطر وهو جهل فقد ذكر جالينوس وغيره انه ينفع من وجع الصدر ويستعمل حيث يحتاج الي جذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره نه قطع جنبا من المشركين الجن------ب الامر او الق----------------------------------------------------طعة من الشء تكون معظمه ج في البخاري عينا بدل جنبا بمعني الجاسوس اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا نه وفيه في رجل----- اصابته --فاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الحرا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي---- جمع جنب يريد جنب الشاة اي ----كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	321	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	99	300	535	1569	1569	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه عليكم بالجنبة فانها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء والجلوس اليهن ولا تقربوا ناحيتهن يقال رجل ذو جنبة اي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم س وحديث رقيقة استكفوا جنابيه اي حواليه تثنية جناب وهي الناحية س ومنه حديث الشعبي اجدب بنا الجناب وحديث ذي المشعار واهل جناب الهضب هو بالكسر---- موضع س وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة س وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد ه وفي اخر المجنوب شهيد ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت ف------ي الاصل صفة مضافة والمجنوب الذي اخذته ذات الجنب وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الحديبية ك-------------------------------ان الله قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه س وفي حديث ابي هريرة في ال------------------------------------------------------------رجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا يطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد-	255	289712380075114460	647	995.0	517	1279	50.586395263671875	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	243	300	1267	1530	1530	300	نوع جيد معروف من انواع التمر وم-----ر في بع الجمع ما يتعلق به وفيه جنبت---- الابل----------- العام اي لم تلقح فيكون لها البان يقال جنب بنو فلان فهم مجنبون اذا لم يكن في ابلهم لبن او قلت البانهم وهو عام تجنيب وفيه----------- اكل ما اشرف من الجنبة ------بفتح --جيم وسكون --نون رطب الصليان من النبات وقيل هو-	321	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0256	true	7334003769145046162	9	71	48	352	1519	300	نوع جيد معروف من انواع التمر وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الحارث بن عوف ان الابل جنبت قبلنا العام اي لم تلقح فيكون لها البان يقال جنب بنو فلان فهم مجنبون اذا لم يكن في ابلهم لبن او قلت البانهم وهو عام تجنيب وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة الجنبةبفتح الجيم وسكون النون-رطب الصليان من النبات وقيل هو	256	289712380075114460	232	379.0	181	305	76.0655746459961	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	153	282	758	1421	1504	300	جنبذ -نه فيه فيهااي في الجنة----- جنابذ من لءلء ج--------مع جنبذة وهي القبة ن هو بفتح جيم واخره ذال معجمة شك وجنبذة بضم جيم وباء معرب كنبده AUTO جنح نه فيه امر بالتجنح في الصلاة هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يف-رشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر ج ومنه اذا صلي جنح ن يجنح في سجوده بضم ياء وكسر نون مشددة اي يفرج نه وفيه الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم--------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها والجوان------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاضلاع مما يلي الصدر جمع---- جانحة وف--يه اذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم جنح الليل------ اوله وقيل قطعة منه نحو النصف والاول اشبه و---المراد	322	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0256	true	7334003769145046162	167	294	822	1492	1519	300	جنبذ س ه في صفة -------الجنة فيها جنابذ من لءلء الجنابذ جمع جنبذة وهي القبة جنح ه فيه ان------------------------------------------------------------------ه امر بالتجنح في الصلاة هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر س وفيه ان---------------------------------------------------------------- الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها س ومنه الحديث الاخر تظلهم الطير باجنحتها وجناح الطير يده وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان وقيذ الجوانح الجوانح الاضلاع مما يلي الصدر الواحدة جانحة س وفيه اذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم جنح الليل وجنحه اوله وقيل قطعة منه نحو النصف والاول اشبه وهو المراد	256	289712380075114460	494	878.5	399	807	61.21437454223633	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	0	68	0	346	1504	300	كل نبت يورق في الصيف من غير مطر-- وفيه الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب----------------- يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته و-----المستغزر من-- يطلب اكثر مما يعطي-- ومنه -----------------------------------------------علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم-- ومنه----------- في تفسير السيارة---- هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب	322	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0256	true	7334003769145046162	78	167	384	822	1519	300	كل نبت مورق في الصيف من غير مطر س وفيه الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي س ومنه حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم س ومنه حديث مجاهد في تفسير السيارة قال هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب	256	289712380075114460	342	594.0	274	438	78.08219146728516	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	119	215	612	1135	1565	300	صلي الله عليه وسلم----------------- فاجتنح علي اسامة حتي دخل المسجد اي خرج ماءلا متكءا عليه-- وفيه و-----------------------------------------اني لاجنح ان اكل منه اي ارا---------ه جناحا و----هو الاثم اينما----------------------------- ورد AUTO--------------- جند-- فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف -----اء---------------------تلف مجندة اي مجموع-----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا ع-----ليه من السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	323	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0257	true	-3783600754627906088	1	142	5	769	1585	300	صلي الله عليه وسلم فوجد من نفسه خفة فاجتنح علي اسامة حتي دخل المسجد اي خرج ماءلا متكءا عليه س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مال اليتيم اني لاجنح ان اكل منه اي اري الاكل منه جناحا والجناح الاثم وقد تكرر ذكر الجناح في الحديث واين ورد فمعناه الاثم والميل جند ه فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	257	289712380075114460	504	833.0	409	765	65.88235473632812	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	46	166	230	864	1533	300	فلقيه امراء الاجناد اي امراء مدن الشام الخمس------- فلسطين والاردن------ وحمص وقنسرين ودمشق نه اي المرصدين بها للقتال وكان كل واحد منها---- يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين-- وفيه--------- سترنا البيت بجنادي اخضر قيل------------------------------------- هو جنس من الانماط او الثياب يستر بها الجدران و------------يوم اجنادين بفتح --دال موضع بالشام وكانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في خلافة عمر و-----------------------------------------الجند--- بفتح --جيم و--نون احد مخاليف اليمن وقيل--- مدين-------ة بها AUTO جندب فيه فجعل الجنادب يقعن فيه-------- جمع جندب بضم --دال وفتحها--- ضرب من الجراد وقيل هو الذي يصر في الحر ومنه ح ك--------------------------ان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب AUTO جندع فيه الجن---------------ادع--- الافات والبلايا ومنه قيل للداهية ذات الجنادع AUTO-------- جنز ف--يه ان رجلا كان	324	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0257	true	-3783600754627906088	152	300	813	1585	1585	300	فلقيه امراء الاجناد------------- الشام --خمسة اجناد فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسري-------------------------------------ن كل واحد منها كان يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين س وفي حديث سالم سترنا البيت بجنادي اخضر فدخل ابو ايوب فلما راه خرج انكارا له قيل هو جنس من الانماط او الثياب يستر بها الجدران وفيه كان ذلك يوم اجنادين بفتح الدال موضع بالشام وكانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وهو يوم مشهور وفيه ذكر الجند هو بفتح الجيم والنون احد مخاليف اليمن وقيل هي مدينة معروفة بها ج-----ندب فيه فجعل الجنادب يقعن فيه الجنادب جمع جندب-بضم الدال وفتحهاوهو ضرب من الجراد وقيل هو الذي يصر في الحر ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب----- جندع --ه اني اخاف عليكم الجنادع اي الافات والبلايا ومنه قيل للداهية ذات الجنادع والنون زاءدة جنز ه فيه ان رجلا كان-	257	289712380075114460	552	899.5	447	838	65.87112426757812	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	166	299	864	1530	1533	300	له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت يقال ------اذا اخبر- عن موت احد-- رمي في جنازته ----------------------------والمراد بالرمي الحمل والوضع و-----هي بالفتح والكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت ك وقيل بالعكس او بالكسر النعش وعليه الميت AUTO جنف نه فيه انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي الجنف الميل والجور ومنه يرد---------- من صدقة الجانف في مرضه مثل ما يرد من وصية المجنف عند موته -----جنف واجنف اذا مال وجار فجمع فيه بين اللغتين وقيل الجانف يختص بالوصية والمجنف الماءل عن الحق-- ومنه ح--- عمر -------------وقد افطروا---- في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا فيه لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب الاثم ومنه----------- غير متجانف لاثم وفي ح--- خيبر ذكر جنفاء--- بفتح --جيم وسكون --نون و--مد ماء ل-------بني فزارة AUTO جنق فيه نصب-- الحجاج	324	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0258	true	-6155028222188757881	0	148	0	747	1575	300	له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكسر والفتح الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت وقد تكرر ذكرها في الحديث جنف ه س ---------------------فيه انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي الجنف الميل والجور ومنه حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه---- ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع فيه بين اللغتين وقيل الجانف يختص بالوصية والمجنف الماءل عن الحق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه وقد افطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا فيه لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب الاثم ومنه قوله تعالي غير متجانف لاثم وفي غزوة خيبر ذكر جنفاء هي بفتح الجيم وسكون النون والمد ماء من مياه بني فزارة----- جنق ه في حديث الحجاج	258	289712380075114460	581	983.5	462	777	74.77477264404297	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	165	199	905	1072	1572	300	ومنه ح----- ولي دفن---------ه صلي الله عليه وسلم واجنانه علي والعباس اي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع علي اجنان وح -------علي جعل لهم من الصفيح اجنان-- وفي----ه نهي عن قتل الجنان هي الحيات	325	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0258	true	-6155028222188757881	261	300	1382	1575	1575	300	ومنه الحديث ولي دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجنانه علي والعباس اي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع علي اجنان ومنه حديث علي جعل لهم من الصفيح اجنان ه وفيه انه نهي عن قتل الجنان هي الحيات-	258	289712380075114460	163	285.0	131	194	84.02062225341797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	0	50	0	277	1572	300	البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال---- الجانق-- عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق الجانق من-- يدبر المنجنيق ويرمي عنها وتفتح الميم وتكسر من------------------------------------- جنق يجنق اذا رمي AUTO---------------------------------------------------------------- جنن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن عليه الليل اي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار و--------الجنين لاستتاره في بطن امه ك	325	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0258	true	-6155028222188757881	151	261	759	1382	1575	300	البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال احد الجانقين عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق الجانق الذي يدبر المنجنيق ويرمي عنها وتفتح الميم وتكسر وهي والنون الاولي زاءدتان في قول لقولهم جنق يجنق اذا رمي وقيل الميم اصلية لجمعه علي مجانيق وقيل هو اعجمي معرب والمنجنيق مءنثة جنن فيه ذكر الجنة في غير موضع الجنة هي دار النعيم في الدار الاخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا اذا ستره فكانها سترة واحدة لشدة التفافها واظلالها ومنه الحديث جن عليه الليل اي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن امه س	258	289712380075114460	268	462.0	218	623	43.01765823364258	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	199	300	1072	1572	1572	300	التي تكون في البيوت جمع ج---ان وهو الدقيق الخفيف والجان الشيطان ايضا-------------------------------------------------------- ومنه ح ز---مزم ان فيها جنانا كثيرة اي حيات ك عن قتل الجنان بكسر جيم وشدة النون جمع جان ويروي جنانجمع جنة وهي الحية البيضاء طويل قل ما تضر ط وامر بقتلها تطهيرا لماء زمزم منهن ونهي عنه في اخر لانه لا سم له غ الجان الحية الصغيرة والثعبان العظيم يعني في خلقة الثعبان وخفة الجان واتخذوا ايمانهم جنة اي سترا لما يضمرون من نفاقهم نه وفيه جنان الجبال اي الذين يامرون بالفساد م-------ن الانس او من الجن والجنة بالكسر اسم للجن وفي ح---------- القطع في ثمن المجن هو-	325	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	0	62	0	313	1505	300	التي تكون في البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف والجان الشيطان ايضا وقد جاء ذكر الجان والجن والجنان في غير موضع من الحديث ه ومنه حديث زمزم ان فيها جنانا كثيرة اي حيات وفي حديث زيد بن نفيل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان الجبال اي الذين يامرون بالفساد من شياطين الانس او من الجن والجنة بالكسر اسم للجن وفي حديث السرقة القطع في ثمن المجن هو	259	289712380075114460	209	356.5	166	580	36.034481048583984	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0326	false	2712420960068911504	0	158	0	763	1519	300	الترس لانه يواري حامله ن هو بكسر ميم وفتح جيم نه ومنه---------------------------------------------------- قلبت لابن عمك ظهر المجن وهي----- تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه ح---------------- وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك ط هو بفتح ميم ج ومنه نعلي ومجني اي ترسي نه وفيه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات ك هو بضم جيم الترس اي مانع من النار او من المعاصي بكسر الشهوة وضعف القوة ج-------- ومنه في موت الاطفال كانوا جنة وح الامام جنة اي يتقي به الاذي ويستدفع به الشر ن اي كالساتر لانه يمنع العدو من الاذي ويمنع الناس بعضهم من بعض ويقاتل معه الكفار والبغاة ويتقي به شر العدو والمفسدين وفيه ا--نما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من خلل صلاتهم بسهو او مرور مار نه لانه يقي الماموم عن الزلل والسهو وفيه------------ كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد اي وقايتان ويروي ب--------موحدة مثني- جبة اللباس و---------تجن بنانه اي تغطيه	326	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	62	168	313	863	1505	300	الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة ه ومنه حديث علي رضي الله عنه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما قلبت لابن عمك ظهر المجن هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك وقد تكرر ذكر المجن والمجان في الحديث وف------يه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات ------------------------------------------------------------------والجنة الوقاية ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث الامام جنة لا---------------------------------------------------------نه يقي الماموم--- الزلل والسهو ومنه حديث الصدقة كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد اي وقايتان ويروي بالباء الموحدة تثنية جبة اللباس وفيه ايضا تجن بنانه اي تغطيه	259	289712380075114460	352	549.5	279	876	40.182647705078125	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0327	false	4730549961384217215	55	144	276	698	1496	300	نهي عن ذباءح الجن هو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة لء------------------------لا يضر اهلها الجن وفي ح--- ماعز ا-------------------------------به ---------------جنة بالكسر اي جنون وفيه---------- لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه--------------------------------------------------------------- ومنه---------------------- اعوذ بك من جنون العمل اي--- الاعجاب به ويءكده ح -------------انه راي قوما مجتمعين علي انسان وقالوا هو--------- مجنون قال هذا مصاب -انما المجنون من-- يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته وفيه---------- كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة	327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	171	300	879	1505	1505	300	نهي عن ذباءح الجن هو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة وكانوا يقولون اذا فعل ذلك لا يضر اهلها الجن وفي حديث ماعز انه سال اهله عنه فقال ايشتكي ام به جنة قالوا لا الجنة بالكسر الج-نون وفي حديث الحسن لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه قال القتيبي واحسب قول الشنفري من هذا فلو جن انسان من الحسن جنت ومنه حديثه الاخر اللهم اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا حديثه الاخر انه راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا فقالوا مجنون قال هذا مصاب وانما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة-	259	289712380075114460	402	673.0	318	628	64.01274108886719	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0327	false	4730549961384217215	144	202	698	1001	1496	300	حتي يقول الاعراب مجانين او مجانون الاول--- جمع تكسير لمجنون والثاني -----شاذ كقراءة------------------------------------ تتلو- الشياطون ش الجنان بالفتح القلب AUTO جنه نه في -----------------------------------------------كفه ج-----------------------------------------نهي اي------------------- خيزران AUTO جني فيه لا يجني جان الا علي نفسه الجناية الذنب والجرم------------------ مما يوجب العق-----اب او القصاص ي--------------------عني انه لا يطالب بجنايته غيره من اقاربه واباعده ف-----------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري	327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0260	true	-5538827610012072094	0	99	0	517	1488	300	حتي يقول الاعراب مجانين او مجانون المجانين جمع تكسير لمجنون واما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين وقد قرء واتبعوا ما تتلوا الشياطون--------------------------- جنه -ه في شعر الفرزدق يمدح علي بن الحسين زين العابدين في كفه جنهي ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم الجنهي الخيزران ويروي في كفه خيزران -----جني فيه لا يجني جان الا علي نفسه الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة المعني انه لا يطالب بجناية- غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	260	289712380075114460	249	358.0	198	551	45.1905632019043	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0328	false	73327912868747516	27	156	130	755	1548	300	وفي ح--- علي -------------هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اصله ان------------------------ جذيمة ارسل عمرا ابن اخته مع جماعة يجنون له الكماة فكانوا اذا وجدوا جيد-------ة اكلوها وغذا وجدها عمرو جعلها في كمة حتي ياتي بها خاله وقال هذه الكلمة فسارت مثلا غ يضرب لمن اثر صاحبه بخير ما عنده نه واراد علي --------------------انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه يقال جني واجتني والجنا اسم ما يجتني من الثمر و-جمعه اجن------------------------ ومنه ح----- اهدي له اجن زغب يريد القثاء الغض------------------------- والمشهور رواية اجربالراء وقد مر-------- وفي ح الصديق-------- راي ابا ذر--------------- فدعاه فجنا عليه فساره جنا علي الشء يجنو اذا اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل اصل-----ه الهمزة----------------------------- ثم خفف بابه م---------------------------------------------------------------------------------------------ع الواو AUTO جوب-------------------- المجيب -هو الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول والاعطاء	328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0260	true	-5538827610012072094	105	285	544	1413	1488	300	وفي حديث علي رضي الله عنه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه هذا مثل اول من قاله عمرو بن اخت جذيمة الابرش كان يجني الكماة مع اصحاب له--------- فكانوا اذا وجدوا خيار الكماة اكلوها واذا وجدها عمرو جعلها في كمه حتي ياتي بها خاله وقال هذه الكلمة فسارت مثلا------------------------------------- واراد علي رضي الله عنه بقولها انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه يقال جني واجتني والجنا اسم ما يجتني من الثمر ويجمع الجنا علي اجن مثل عصا واعص ه ومنه الحديث اهدي له اجن زغب يريد القثاء الغض هكذا جاء في بعض الروايات والمشهور اجر -----بالراء وقد سبق ذكره س وفي حديث ابي بكر انه راي ابا ذر رضي الله عنهما فدعاه فجنا عليه فساره جنا علي الشء يجنو اذا اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمز من جنا يجنا اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في اجنا وقد تقدمت في اول الباب ولو رويت بالحاء المهملة بمعني اكب عليه لكان اشبه باب الجيم مع الواو----- جوب في اسماء الله تعالي المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول وال-عطاء	260	289712380075114460	501	763.0	395	926	54.10367202758789	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0328	false	73327912868747516	249	300	1282	1548	1548	300	الحفرة المستديرة الواسعة ولا علينا اي لا تمطر علينا نه وكل منفتق بلا بناء جوب---------------------------------------------ة ومنه------------- فانجابت------ عن المدينة----------------- اي انجمع السحاب وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها-- وفيه فاتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها من-- اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما وكل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وبه سمي-	328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0261	true	3749286333744478685	0	58	0	314	1497	300	الحفرة المستديرة الواسعة ------------------------------وكل منفتق بلا بناء جوبة اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة ومنه الحديث الاخر فانجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع------- وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها س وفيه -اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما وكل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وبه سمي	261	289712380075114460	225	368.5	183	352	63.92045593261719	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	0	135	0	676	1474	300	جيب القميص ومنه ح--- علي------------- اخذت -------------فجوبت وسطه وادخلته في عنقي ومنه--------- واما هذا الحي ---------فجوب اب اي---------------- جيبوا من اب واحد وقطعوا عن--ه ومنه ح الصديق-------- للانصار------------------- يوم السقيفة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور علي--ه وفي ح--- لقمان ج-------واب ليل----- اي يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة -----جاب البلاد بسير- اي قطعها-- وفيه قيل ---------------------اي الليل اجوب دعوة --------------------------اي اسرع اجاب------------------------ة وقياس-----------ه من جاب لا من اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه ---من جبت الارض اذا قطعتها بالسير ب---معني امضي دعوة وانفذ الي مظان ---------القبول وفي ح--- بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطاءر ومنه--------------- وابو طلحة مجو-------------------ب عليه بحج-----فة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس ايضا جوبة	329	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0261	true	3749286333744478685	58	291	314	1458	1497	300	جيب القميص ومنه حديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي س وحديث خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم جيبوا من اب واحد وقطعوا منه ه ومنه حديث ابي بكر قال للانصار رضي الله عنه وعنهم يوم السقيفة -انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه ه وفي حديث لقمان بن عاد جواب ليل سرمد اي يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة يقال جاب البلاد -سيرا اي قطعها ه وفيه ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر اجوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب لان ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة قال الزمخشري كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة والقبول وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطاءر س وفي حديث غزوة احد وابو طلحة مجوب علي النبي صلي الله عليه وسلم بجحفة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس ايضا جوبة	261	289712380075114460	640	1022.0	508	1146	55.8464241027832	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	226	300	1115	1474	1474	300	عليه وسلم جوثة -كذا لبعض وصوابه حوبة اي -------------------فاقة وسيجء---------- وفيه اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثا هو---- حصن بالبحرين ك هو بضم جيم وواو مخففة او همزة فمثلثة AUTO جوح-- فيه انا-بي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا---- الخطابي لعل قد-------------------------------------------ر ما يحتاج اليه والده---- شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال--- انت ومالك لابيك علي معني انه اذا-	329	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	0	84	0	407	1517	300	عليه وسلم جوثة هكذا جاء في روايته قالوا والصواب خوبة وهي الفاقة وستذكر في بابها وفيه اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي هو اسم حصن بالبحرين-------------------------------------------- جوح س فيه ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا	262	289712380075114460	280	458.0	221	451	62.084259033203125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	0	156	0	789	1489	300	احتاج اليه---- اخذ منه قدر --حاجته وان لم يكن لك مال------------ لزمك ان تكتسب وتنفق عليه ولا يريد------------ اباحة ماله له حتي يجتاح-----------ه اسراف--------ا فلا اعلم احدا ذهب اليه -----------والاجتياح من الجاءحة وهي افة------- تهلك الثمار والاموال---------- وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جاءحة و--جمعها الجواءح وجاحهم يجوحهم -----اذا غشيهم بالجواءح واهلكهم-- ومنه ح----- اعاذكم الله من جوح الدهر وح----------------- نهي عن بيع السنين ووضع الجواءح وروي----- وامر بوضع الجواءح هذا امر ند--------------------------------------ب وقال احمد واخرون امر وجوب ي---------------وضع بقدر ما هلك AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جود-- فيه باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد اي ص----احب الجواد وهو الفرس السابق الجيد نحو----- رجل مقو ومضعف ا-ي صاحب دابة- قوية او ضعيفة-- ومنه ح--- الصراط -منهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اج-------واد جمع جواد ك فناج مسلم بفتح لام مشددة نه ومنه ح التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا وح------------------- فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد او----------- سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة	330	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	84	300	407	1517	1517	300	احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه والله اعلم والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جاءحة والجمع جوا----ءح وجاحهم يجوحهم جوحا اذا غشيهم بالجواءح واهلكهم س ومنه الحديث اعاذكم الله من جوح الدهر س والحديث الاخر انه نهي عن بيع السنين ووضع الجواءح وفي رواية وامر بوضع الجواءح هذا امر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لا امر وجوب وقال احمد وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم يوضع بقدر ما هلك وقال مالك يوضع في الثلث فصاعدا اي اذا كانت الجاءحة دون الثلث فهو من مال المشتري وان كانت اكثر فمن مال الباءع جود ه فيه باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد كما يقال رجل مقو ومضعف اذا كانت دابته قوية او ضعيفة س ومنه حديث الصراط ومنهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اجواد واجواد جمع جواد س ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا س وحديث سليمان بن صرد فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد ويجوز ان يريد سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة-	262	289712380075114460	693	1098.5	548	1115	62.1524658203125	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	157	222	794	1110	1489	300	فلم يات احد--------- الا حدث بالجود ك بفتح جيم نه اي المطر الواسع------- جادهم المطر يجودهم جودا---- ومنه ح----- تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا-- وفيه يج--------------------------------------ود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله يجود به------------- يريد انه---- في النزع وسياق الموت و--فيه تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها-- وفي ح--- ابن سلام فاذا انا بج-------واد جمع جادة وهي معظم الطريق	330	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0263	true	807513943072074835	3	82	19	420	1522	300	ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود الجود ال-----------مطر الواسع الغزير جادهم المطر يجودهم جودا س ه ومنه الحديث تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا س وفيه فاذا ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله يجود به والجود الكرم يريد انه كان في النزع وسياق الموت س وفيه تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها س وفي حديث ابن سلام واذا انا بجواد الجواد جمع جادة وهي معظم الطريق	263	289712380075114460	291	480.0	231	412	70.63106536865234	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	138	285	724	1423	1500	300	جور نه في ح--- ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها اي ضرتها --------لمجاورة بينهما اي انها تري حسنها فيغيظها ذلك-- ومنه ح----- كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وح--- عمر----------------- لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك--- اوسم------------------------------------------ يعني عاءشة ط كن لي جارا اي مجيرا وعز جارك اي المستجير بك ك وذكر من جيرانه بكسر جيم جمع جار اي ذكر فقرهم واني جار لكم اي مجير والجار الذي اجرته من ان يظلم نه والجار بخفة راء مدينة علي ساحل البحر وفيه ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة------ جماعة او واحدا من الكفار------- وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقص عليه جو-------اره ومنه ح---------- كما تجير بين البحور اي تفصل بينها وتمنع احدها من ----------الاخر وح--------------- القسامة ا-حب ان تجير ابني---- برجل من الخمسين اي تءمنه منها ولا تستحلفه ويروي------------------------- بالزاي اي تاذن له في ترك اليمين وتجيزه	331	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0263	true	807513943072074835	92	227	476	1164	1522	300	جور ه- في حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حسنها فيغيظها ذلك ه ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وحديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة لا يغر-ك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة رضي الله عنها س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين-حر او عبد او امةواحدا او جماعة م---------ن الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه ومنه حديث الدعاء كما تجير بين البحور اي تفصل بينها وتمنع احدها من الاختلاط بالاخر والبغي عليه وحديث القسامة واحب ان تجير ابني هذا برجل من الخمسين اي تءمنه منها ولا تستخلفه وتحول بينه وبينها وبعضهم يرويه بالزاي اي تاذن له في ترك اليمين وتجيزه	263	289712380075114460	486	799.5	384	867	56.055362701416016	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	99	148	494	720	1492	300	وفي ح--- ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جا-----ر اذا مال وضل ومنه------- حتي يسير الراكب لا ي-------------خشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق ----وروي لا ي-----------------------خشي جورا بحذف الا اي ظلما------------------------- وفي----ه كان يجاور بحراء ويجاور في العشر الاواخر--------- اي يعتكف	332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0263	true	807513943072074835	227	293	1164	1483	1522	300	وفي حديث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جار يجور اذا مال وضل ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق هكذا روي الازهري وشرح وفي رواية لا يخشي جورا بحذف الا فان صح فيكون الجور بمعني الظلم س وفيه انه كان يجاور بحراء ويجاور في العشر الاواخر من رمضان اي يعتكف	263	289712380075114460	210	356.5	164	319	65.83071899414062	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	148	300	720	1492	1492	300	مفاعلة من الجوار ط ومنه فلما قضيت جواري بكسر جيم اي اعتكافي نه ومنه ح سءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوز فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي--- انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل--- الجاءز--- الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة ومنه----------------------------- اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز-- وفيه الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد ف---صدقة اي -----------------يتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي-	332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	1	186	4	947	1527	300	مفاعلة من الجوار س ومنه حديث عطاء و-----------------------------------سءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي وفيه ذكر الجار هو بتخفيف الراء مدينة علي ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام يوم وليلة جوز فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال لك الجاءز هو الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة ومنه حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز ه وفيه الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي	264	289712380075114460	717	1279.5	574	978	73.31288146972656	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	0	111	0	568	1486	300	الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه و--------------------------كره له المقام بعده--- لءلا تضيق به اقامته ومنه ----------------------------------------اجيزوا الوفد اي------------------- اعطوهم الجيزة--------------------- اجازه ------اذا اعطاه ط امر باكرام الوفود وضيافتهم مسلمين او كافرين لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا وروي فليكرم ضيفه جاءزته اي زمان جاءزته ببره والطافه يوما وليلة نه ومنه ح--- العباس الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك-------------------------------- وفي--------ه تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها بالنصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل ومنه ح ك-----نت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز اي التساهل والتسامح في	333	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	186	300	947	1527	1527	300	الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ومنه الحديث اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم اي اعطوهم الجيزة والجاءزة العطية يقال اجازه يجيزه اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاه ومنه حديث العباس الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك والاصل الاول فاستعير لكل عطاء س وفيه ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها بالنصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل ومنه الحديث كنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز اي التساهل والتسامح في-	264	289712380075114460	387	663.0	309	739	52.368064880371094	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	111	299	568	1484	1486	300	البيع والاقتضاء وح---------------------------- اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها وح--------- تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجواز القطع والسير ك ومنه يتجوز من اللباس اي يتخفف منه ن يتجوز في الصلاة اي يتخفف ويقتصر علي الجاءز المجزء مع بعض المندوبات نه وفي ح الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه يجيز لغة في يجوز----- جاز واجاز بمعني ومنه ح--- المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا ك اي لا تقطعها الا بقوة وشدة نه وفي ح الحساب ----لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ------من اجاز امر------ه اذا امضاه وجعله جاءزا-- ومنه ح----------------------- قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذون في امركم ك بضم فوقية وكسر جيم نه وفي ح--- نكاح البكر ف-------------------ان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها ومنه ----------------------ح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا -نكح المجيزان فالنكاح للاول والمجيز الولي والقيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة-- ومنه----------------------------------------------------------------------- ان كان اي العبد مجيزا وكفل لك غرم-- وفي ح--- علي -------------انه قام من جوز الليل يصلي اي------- وسطه-- ومنه ح---------------------- ربط جوزه الي سماء البيت او جاءز البيت وجمع الجوز اجواز	333	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0265	true	-3355389317344730950	0	201	0	1009	1507	300	البيع والاقتضاء وقد تكرر في الحديث ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ومنه الحديث تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجو-ز القطع والسير وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه يجيز لغة في يجوز يقال جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا وفي حديث القيامة و--------------------الحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ وامضي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا س ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في ا------------------------مركم وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع ه ومنه حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول -المجيز الولي والقيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة ه ومنه حديثه الاخر ان رجلا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام فقال ان كان--------- مجيزا وكفل لك غرم س وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي جوز كل شء وسطه س ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه ربط جوزه الي سماء البيت او جاءز البيت وجمع الجوز اجواز	265	289712380075114460	718	1206.0	572	1169	61.42001724243164	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0334	false	-163085847524546486	0	29	0	153	1505	300	في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها وذو---------- المجاز م---وضع عند عرفات كان يقام به سوق--------------- في الجاهلية والمجاز موضع الجواز------------------------ لان اجازة الحاج كانت فيه	334	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0265	true	-3355389317344730950	207	248	1036	1241	1507	300	في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها س وفيه ذكر ذي المجاز هو موضع عند عرفات كان يقام به سوق من اسواق العرب في الجاهلية والمجاز موضع الجواز والميم زاءدة قيل سمي به لان اجازة الحاج كانت فيه	265	289712380075114460	150	257.5	121	205	73.17073059082031	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	0	237	0	1162	1479	300	انه خلق لا يتما------------------------------لك اي لا يتماسك والاجوف من له جوف ومنه ح--------- كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمها وح--------- لا تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد به ----القلب و-------ما حفظه من معرفة الله تعالي وقيل اراد به---- البطن والفرج معا-- ومنه ح-------- اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان وح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جافتني اي وصلت الي جوفي وح-------------- البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوا في جوفه -----------وح في الجاءفة ثلث الدية هي --طعنة----- تنفذ الي الجوف من-- جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف------ كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وح--------------- ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة هي ما ت---------------نقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم وفي ح--------------------------------- الحج---- دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه-- ومنه------- اجيفوا ابوابكم وفيه------------------------------------------------ اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء هي---- بالضم والتخفيف ضرب من السمك لا --من جيده واحدة جواف وفيه ------------------من اعالي الجوف هو--- ارض لمراد وقيل--- بطن الوادي ك لبني غطيف بالجوف ويروي براء وبجيم مضمومة المطمءن من الارض وقيل واد باليمن وفيه يعني جوفا لا عقول لهم جمع اجوف AUTO جوالق فيه انقطعت عروة جوالقه بضم جيم وكسر لام الوعاء والجمع الجوالق بفتح جيم AUTO جول فيه للمسلمين جولة اي تاخر وتقدم اي هزيمة في بعض الجيش لا عند النبي صلي الله عليه وسلم نه فيه فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم في	336	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0266	true	9162727941625799285	56	300	260	1482	1482	300	انه خلق لا يتمالك الاجوف الذي له جوف ولا يتمالك اي لا يتم------------------اسك ومنه حديث عمران كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمها ومنه الحديث لا تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي ما حفظ- من معرفة الله تعالي وقيل اراد بالجوف البطن والفرج معا ه ومنه الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان س وفيه قيل له اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر اي ثلثه الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل س ومنه حديث خبيب فجافتني اي وصلت الي جوفي س وحديث مسروق في البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوا في جوفه س ومنه الحديث في الجاءفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هاهنا كل ما-له قوة محيلة كالبطن والدماغ س ومنه حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك وفي حديث الحج انه دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه س ومنه الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها وقد تكرر في الحديث س وفي حديث مالك بن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجواف بالضم والتخفيف ضرب من السمك وليس من جيده ---------ه وفيه فتوقلت بنا القلاص من اعالي الجوف الجوف ارض لمراد وقيل هو بطن الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جول ---------------------------------------------------------------------------------------ه فيه فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم في-	266	289712380075114460	803	1317.0	635	1538	52.210662841796875	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	237	300	1162	1479	1479	300	الضلال -----جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشء اذا ذهب به وساقه والجاءل الزاءل عن مكانه وروي ب--حاء --مهملة وسيذكر ن بالجيم في اكثرها اي ازالوهم عن دينهم نه ومنه ح للب-----------------------------------اطل جولة ثم يضمحل--- من جول في البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه-- واما ح--- الصديق------------- ان للباطل نزوة ولاهل الحق-	336	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0267	true	-1960135770393721928	0	76	0	383	1493	300	الضلال يقال جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واحتال الشء اذا ذهب به وساقه والجاءل الزاءل عن مكانه وروي بالحاء المهملة وسيذكر س ومنه الحديث لما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال يجول جولة اذا دار س ومنه الحديث للباطل جولة ثم يضمحل هو من جول في البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه س واما حديث الصديق رضي الله عنه ان للباطل نزوة ولاهل الحق	267	289712380075114460	268	458.5	216	383	69.97389221191406	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	0	193	0	973	1513	300	جولة فانه يريد غلبة من جال في الحرب علي قرنه يجول ويجوز ان يكون من الاول لانه قال بعده يعفو لها الاثر وتموت السنن ط اذ جالت الفرس اي تحركت ونفرت من رءية الملاءكة النازلين للقران فلما سكت عرجت الملاءكة فسكنت الفرس او تحركت للقران لوجدان الذوق منه وسكنت لذهاب ذلك الذوق بترك القراءة قوله اقرا يجء في القاف نه وفي حديث عاءشة-------------- كان------ صلي الله عليه وسلم اذا دخل الينا لبس مجولا المجول الصدرة وقيل-------- هو ثوب صغير تجول فيه الجارية وروي ------------------كان للنبي صلي الله عليه وسلم مجول وقال تريد صدرة من حديد يعني الزردية-- وفيه--------- ونستجيل الجهام اي نراه جاءلا تذهب به الريح هه-نا وهه-نا ويروي ب--خاء --معجمة و--------مهملة وهو الاشهر و-يذكر وفيه ليس-------------------------- لك جول اي عقل ------من جول البءر بالضم وهو جدارها اي ليس لك عقل يمنعك كما يمنع الجدار وجوال القرية مر في جلل AUTO جون ف------------------------------------------------------------يه بردة جونية منسوبة الي الجون -هو من الالوان -يقع علي الاسود والابيض وقيل الياء للمب-------------------------الغة وقيل--- منسوبة الي بني الجون قبيلة----------- ومنه وع-------------------------------------------------ليه جلد كبش جوني اي ا-----------------------------------سود الخطابي هو بالضم بالنسبة وفيه---------------------------------------------- نظر الا ان يروي-------- كذلك-- وفي ح--- الحجاج وعرضت عليه درع تكاد لا تري لصفاءها فقيل ان	337	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0267	true	-1960135770393721928	76	299	383	1489	1493	300	جولة فانه يريد غلبة من جال في الحرب علي قرنه يجول ويجوز ان يكون من الاول لانه قال بعده يعفو لها الاثر وتموت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن -ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الينا لبس مجولا المجول الصدرة وقال الجوهري هو ثوب صغير تجول فيه الجارية وروي الخطابي عنها قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم مجول وقال تريد صدرة من حديد يعني الزردية س وفي حديث طهفة ونستجيل الجهام اي نراه جاءلا يذهب به الريح هاهنا وهاهنا ويروي بالخاء المعجمة والحاء المهملة وهو الاشهر وسيذكر في موضعه س وفي حديث عمر للاحنف ليس لك جول اي عقل ماخوذ من جول البءر بالضم وهو جدارها اي ليس لك عقل يمنعك كما يمنع --جدار البءر---------------------- جون في حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردة جونية منسوبة الي الجون وهو من الالوان ويقع علي الاسود والابيض وقيل الياء للمبالغة كما تقول في الاحمر احمري وقيل هي منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد س ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام اقبل علي جمل وعليه جلد كبش جوني اي اسود قال الخطابي الكبش الجوني هو الاسود الذي اشرب حمرة فاذا نسبوا قالوا جوني بالضم كما قالوا في الدهري دهري وفي هذا نظر الا ان تكون الرواية كذلك ه وفي حديث الحجاج وعرضت عليه درع تكاد لا تري لصفاءها فقال له	267	289712380075114460	702	1164.5	554	1321	53.14155960083008	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	192	295	970	1489	1513	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار هي---- بالضم التي يعد فيها الطيب ويخزن ن هي بهمزة وقد تقلب واوا AUTO جوا نه في ح--- علي------------- لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل---------- مهموز-------------- ويقال---- الجياء----- بلا همز ويروي بجءاوة ---كجعادة-- وفيه------------- فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	0	109	0	558	1504	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار الجونة بالضم التي يعد فيها الطيب ويحرز------------------------------ جوا--- في حديث علي رضي الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل هي الجءاء مهموزة وجمعها اجءءة ويقال لها الجياء ايضا بلا همز ويروي بجءاوة مثل جعاوة س وفي حديث العرنيين فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	268	289712380075114460	478	849.0	383	591	80.87986755371094	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	0	138	0	705	1539	300	الوجد من عشق او حزن-- وفي ح--- يا-------جوج فتجوي الارض من نتنهم من-- جوي يجوي---------------------- وقد يهمز وفيه-------------------------- لكل امرء جوانيا وبرانيا------------------------------------------------------------------ اي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية وهو منسوب الي جو البيت وهو داخله وزيدت- الالف والنون للتاكيد ن الجوانية بمفتوحة فمشددة فالف فنون فياء مشددة وحكي خفتها موضع بقرب احد نه ومنه ح-------------------- ثم فتق الاجواء وشق الارجاء هو ج-----مع جو وهو ما بين السماء والارض AUTO جوارش فيه اهدي --------------الي ابن عمر جو-------------ارش هو نوع من الادوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام وليست ب------عربية بابه----- مع الهاء AUTO جهبذ ش الجهابذة بفتح جيم وبمعجمة جمع جهبذ بكسر جيم وباء الفاءق في تمييز جيد الدراهم من رديها AUTO جهجه نه في------------------------------------------------ه فجهجاه------ اي زبره اراد جهجهه فابدلت الهاء همزة لكثرة الهاءات وفيه----------------------------- لا تذهب الليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه كانه مركب من هذا ويروي الجهجل	338	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	142	299	705	1501	1504	300	الوجد من عشق او حزن ه وفي حديث ياجوج وماجوج فتجوي الارض من نتنهم يقال جوي يجوي اذا انتن ويروي بالهمز وقد تقدم وفي حديث سلمان رضي الله عنه ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه اي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية وهو منسوب الي جو البيت وهو داخله وزيادة الالف والنون للتاكيد ه------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه ثم فتق الاجواء وشق الارجاء الاجواء جمع جو وهو ما بين السماء والارض جو-----ارش فيه اهدي رجل من العراق الي ابن عمر رضي الله عنه جوارش هو نوع من الادوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام وليست اللفظة عربية باب الجيم مع الهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------جهجه -ه فيه ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه الرجل اي زبره اراد جهجهه فابدل- الهاء همزة لكثرة الها-ات وقرب المخرج وفي حديث اشراط الساعة لا تذهب الليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه كانه مركب من هذا ويروي الجهجل	268	289712380075114460	499	799.0	396	980	50.918365478515625	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	157	300	799	1539	1539	300	فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اي جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا والمراد بالنية اخلاص العمل لله تعالي اي انه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لانها--- صارت دار اسلام وانما هو الاخلاص في --------قتال الكفار وفي ح--- معاذ اج-------------تهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر ب------------------------------------------------------------------------القياس----------------------------------------------------------------- علي كتاب او سنة ط واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا لمن عرف الاصول وجمع الاية والا فهو متكلف مخوف عليه الوزر واما المخطء في الاصول فمردود نه وفيه وشاة خلفها الجهد عن الغنم اي الهزار-------- والجهد-------------------- بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير-------------------------------- ومن المضمومة ح------------------- افضل الصدقة جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل-	338	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0269	true	-7261044115695901893	0	171	0	871	1504	300	فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اي جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا والمراد بالنية اخلاص العمل لله تعالي اي انه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لانها قد صارت دار اسلام وانما هو الاخلاص في الجهاد وقتال الكفار وفي حديث معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل علي كتاب او سنة وفي حديث ام معبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة خلفها الجهد عن الغنم قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث كثيرا وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث ام معبد الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جه---د المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل	269	289712380075114460	590	1052.5	475	984	59.9593505859375	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	26	159	118	751	1408	300	ومن المفتوح ح---------- اعوذ بك من جهد البلاء اي الحالة الشاقة ك هو حالة يختار عليها الموت وقيل قلة المال وكثرة العيال نه ومنه والناس في جيش العسرة مجهدون اي معسرون يقال جهد------ فهو مجهود اذا وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب---------------------------- واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد والمشقة-- وفيه ا----------ذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها بي هو بفتح هاء اي بلغ مشقتها اي بلغ جهده في عملها اي كده بحركته والا فاي مشقة تلحقها نه وفي ح الابرص --------لا اجهدك------ بشء اخذت----ه اي لا اشق عليك واردك في شء تاخذه من مالي لله	339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0269	true	-7261044115695901893	173	300	879	1504	1504	300	ومن المفتوح حديث الدعاء اعوذ بك من جهد البلاء اي الحالة الشاقة وحديث عثمان رضي الله ع---------------------------------------نه والناس في جيش العسرة مجهدون--- معسرون يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة و--هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد -المشقة س وفي حديث الغسل اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها يقال جهد الرجل في الامر اذا جد فيه وبالغ وفي حديث الاقرع------- و-----------------------------الابرص فو الله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله اي لا اشق عليك واردك في شء تاخذه من مالي لله-	269	289712380075114460	479	800.5	378	707	67.75106048583984	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	198	223	914	1037	1408	300	لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسال الناس اي لا يفرقه جميعه هه-نا وه-هنا-- وفيه و----------------------نزل بارض جهاد--- بالفتح الصلبة وقيل التي لا نبات بها	339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	10	41	50	199	1503	300	لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسال الناس اي--- يفرقه جميعه هاهنا وهاهنا ه وفيه انه صلي الله عليه وسلم نزل بارض جهاد هي بالفتح الصلبة وقيل التي لا نبات بها	270	289712380075114460	118	200.0	94	152	77.63157653808594	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0340	false	-7293414541720572837	194	300	974	1516	1516	300	جهر نه في صفته صلي الله عليه وسلم من راه جهره اي عظم في عينه --من جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المنظر ورجل جهير اي ذو منظر وم------------------------نه اذا رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم غ جهرت الجيش واجتهرتهم كثروا في عينك والجهر حسن المنظر وجهرة ظاهرا نه وفي ح--- خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الدفن حتي نبع الماء ومنه ح عاءشة تصف اباه---------------ا اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع-	340	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	41	139	199	697	1503	300	جهر -ه في صفته صلي الله عليه وسلم من راه جهره اي عظم في عينه يقال جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المنظر ورجل جهير اي ذو منظر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اذا رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم---------------------------------------------------------------------- وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها ه ومنه حديث------------------ عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع	270	289712380075114460	438	809.5	352	587	74.61669158935547	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	0	192	0	949	1466	300	وفيه كل امتي معافي الا المجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم----- فيتحدثون به يقال جهر واجهر وجاهر ك وروي الا المجاهرون اي كل امتي يعفي عن ذنبه ولا يءخذ به الا الفاسق المعلن والمجانة يشرح في ميم نه ومنه وان من الاجهار كذا وروي من ا-------لجهار وهما بمعني المجاهرة ومنه------- لا غيبة لفاسق ولا مجاهر ج وهو من يجهر بالمعاصي ولا يتحاشي اطراحا لامر الله نه وفي ح عمر -------------انه كان -----مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته جهر----- بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت----- الجوهري رجل مجهر بكسر --ميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه-- ومنه------- فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز كونه--- من حسن المنظر-- وفي----------------------------ه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال----------------- منسوب الي جهور بصوته ك لا تجهر بصلاتك حتي يسمع المشركون حتي غاية للمنهي لا للنهي AUTO جهز نه فيه ---لم يغزو لم يجهز الغازي- تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهي--------------ز الميت والعروس ك احث الجهاز هو بفتح جيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر نه وفيه هل ين-ظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا يقال	341	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	141	300	705	1503	1503	300	وفيه كل امتي معافي الا المجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون به يقال جهر واجهر وجاهر ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الاجهار كذا وكذا وفي رواية الجهار وهما بمعني المجاهرة ومنه الحديث لا غيبة لفاسق ولا مجاهر وفي حديث--------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه كان رجلا مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وقال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه س ومنه الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز ان يكون من حسن المنظر س وفي حديث العباس رضي الله عنه انه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال والواو زاءدة وهو منسوب الي جهور بصوته----------------------------------------------------------------- جهز -ه فيه من لم يغز ولم يجهز --غازيا تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوة ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت و------------------------------------------------------------------فيه هل ينتظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا يقال-	270	289712380075114460	635	1076.0	506	1076	59.014869689941406	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	192	240	949	1175	1466	300	اجهز علي الجريح----- اذا اسرع قتله وجزره ومنه ح --------------------لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا-- ومنه ح--- ابن مسعود------------- انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	341	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	0	57	0	269	1534	300	اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله وحرره ومنه حديث علي رضي الله عنه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا س ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	271	289712380075114460	223	404.0	176	269	82.89962768554688	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	35	296	170	1505	1523	300	فاجهشت --------الجهش--- تفزع الي احد و-------------لجا اليه مع ارادة ب---------كاء كما يفزع الصبي الي امه ويروي----- جهشت بمعناه قوله ركبني عمر اي اثقلني عدو عمر من بعيد خوفا منه قوله مستيقنا اي اخبره ان من كان هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقانهم نه ومنه فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO جهض-- في ح ا-------بن مسلمة انه قصد-------------- يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني و----ازالني-- ومنه ف-------اجهضوهم عن اثقالهم اي نحوهم عنها من----------- اجهضته عن مكانه--- ازلته والاجهاض الازلاق ومنه فا-------جهضت جنينا -اي اسقطت حملها والسقط جهيض AUTO جهل ف--يه انكم لتجهلون-وتبخلون وتجبنون اي تحملون الاباء علي الجهل حفظا لقلوبهم غ اي اذا كثر ولد الرجل جهل ما ينفعه وما يضره لتقسيم قلبه ويحسبهم الجاهل اغنياء اي الجاهل بحالهم نه ومنه ح من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فان ا--ثمه علي من احوجه الي ذلك ومنه ------------لكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل ومنه ح ان م-----------------------ن العلم جهلا قيل ا---ن يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك غ وقيل وكالكلام نه ومنه فيك جاهلية -------------------------هي الحالة التي -----عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله وال-----شراءع------ والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر ونحوها ش ومجاهل تضل فيه الاحلام جمع مجهل اي مفاوز لا اعلام يتحير فيها اولو الاحلام AUTO جهم نه وفيه----- ونستجيل الجهام ----اي السحاب الذي فرغ ماءه وعلي رواية -----الخاء --------اراد لا نتخيل في السحاب----- الا المطر	342	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	62	300	290	1534	1534	300	فاجهشت بالبكاء الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان ويلجا اليه وهو مع ذلك يريد البكاء كما يفزع الصبي الي امه وابيه يقال جهشت واجهشت ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- جهض ه في حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال قصدت يوم احد رجلا---- فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه وازالني ه ومنه الحديث فاجهضوهم عن اثقالهم اي نحوهم عنها وازالوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلاق ومنه الحديث فاجهضت جنينها اي اسقطت حملها والسقط جهيض----- جهل ه فيه انكم لتجهلون وتبخلون وتجبنون اي تحملون الاباء علي الجهل حفظا لقلوبهم وقد تقدم في حرف الباء والجيم ه ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فانما اثمه علي من احوجه الي ذلك ومنه حديث الانك ولكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل هكذا جاء في رواية ومنه الحديث ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك ومنه الحديث انك امرء--- فيك جاهلية قد تكرر ذكرها في الحديث وهي الحال- التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------- جهم في حديث طهفة ونستحيل الجهام الجهام السحاب الذي فرغ ماءه ومن روي نستخيل بالخاء المعجمة اراد لا نتخيل في السحاب خالا الا المطر-	271	289712380075114460	879	1427.0	703	1542	57.00389099121094	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0343	false	1460413142903737701	2	62	12	310	1544	300	ومنه قول كعب بن اسد لحيي بن اخطب جءتني بجهام اي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام----- لا خير فيه-- وفيه ------------------------الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه-- ومنه------- فتجهمني القوم ج جهم الوجه كريهه كالح AUTO جهنم نه فيه جهنم اعجمي--------------------- وقيل--- عربي----------- لبعد قعرها ومنه ركية جهنام بكسر --جيم و--هاء و--تشديد اي بعيدة القعر	343	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0272	true	-359188967164109453	23	98	105	480	1512	300	ومنه قول كعب بن اسد لح-ي بن اخطب جءتني بجهام اي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء فيه س وفي حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه س ومنه الحديث فتجهمني القوم جهنم س قد تكرر في الحديث ذكر جهنم وهي لفظة-- اعجمية وهو اسم لنار الاخرة وقيل هي عربية وسميت بها لبعد قعرها ومنه ركية جهنام-بكسر الجيم والهاء والتشديد اي بعيدة القعر	272	289712380075114460	250	383.5	200	379	65.96305847167969	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0344	false	8719560340513184799	94	192	484	948	1484	300	كان عنقه جيد دمية اي عنقها شم هو بكسر جيم وسكون تحتية فمهملة نه وجياد--- موضع باسفل مكة AUTO جير نه في ح----------- ابن عمر--------------- انه مر بصاحب جير قد سقط فاعانه الجير الجص واذا خلط بالنورة فهو الجيار AUTO-------------------- جيز فيه ------------الجيزة---- بكسر --جيم وسكون --ياء وبزاي مدينة---------- علي النيل AUTO جيش فيه--------------- فما زال يجيش لهم بالري اي يفور ماءه ويرتفع ط يجيش لهم بالاجر اي يفور ماءه ويرتفع بالري اي بما يرويهم نه ومنه وما ينزل حتي يجيش كل ميزاب اي يتدفق ويجري بالماء-- ومنه------- ستكون فتنة لا يهدا منها جانب الا جاش منها جانب	344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0272	true	-359188967164109453	199	300	1014	1512	1512	300	كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة الجيد العنق وفيه ذكر ا-----------جياد هو موضع باسفل مكة معروف من شعابها جير في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه مر بصاحب جير قد سقط فاعانه الجير الجص فاذا خلط بالنورة فهو الجيار وقيل الجيار النورة وحدها جيز قد تكرر فيه ذكر الجيزة وهي بكسر الجيم وسكون الياء------ مدينة تلقاء مصر علي النيل----- جيش س في حديث الحديبية فما زال يجيش لهم بالري اي يفور ماءه ويرتفع ومنه حديث الاستسقاء---------------------------------------------- وما ينزل حتي يجيش كل ميزاب اي يتدفق ويجري بالماء ه ومنه الحديث ستكون فتنة لا يهدا منها جانب الا جاش منها جانب-	272	289712380075114460	317	447.0	247	567	55.90829086303711	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0344	false	8719560340513184799	192	300	948	1484	1484	300	وح صفة النبي صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل--- جمع جيشة اي م---------------ا ارتفع منها ومنه------- جاءا بلحم فتجيشت انفس اصحاب----ه اي غثت---------------- كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي ومنه------------------- وكان نفسي جاشت اي --------خافت-- وفيه------------------ فاستجاش عليهم عامر---------- اي طلب لهم الجيش AUTO------- جيض ف---يه فجاض الناس جيضة اي فروا------------------ وجاض عن الحق عدل------------------------- ويروي ب--حاء و--صاد --مهملتين وسيجء AUTO----- جيف فيه---------- اتكلم ناسا قد جيفوا اي انتنوا----- جافت الميتة وجيفت واجتافت والجيفة جثة الميت اذا انتن ك فهو اخص من الميتة نه وفيه------------------- لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك-	344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0273	true	-6331638848063633314	10	157	43	777	1482	300	في صفة النبي صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل هي جمع جيشة وهي المرة من جاش اذا ارتفع ---ه ومنه الحديث جاءا بلحم فتجيشت انفس اصحابه منه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي وفي حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت ه وفي حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم جيض س وفيه فجاض الناس جيضة يقال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق عدل واصل الجيض الميل عن الشء ويروي بالحاء والصاد المهملتين وسيذكر في موضعه جيف س في حديث بدر اتكلم ناسا قد جيفوا اي انتنوا يقال جافت الميتة وجيفت واجتافت والجيفة جثة الميت اذا انتن س ومنه الحديث فارتفعت ريح جيفة وحديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك	273	289712380075114460	476	721.0	377	737	64.5861587524414	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0345	false	-2177527526502362383	0	118	0	575	1506	300	وفيه لا يدخل الجنة جياف هو النباش لاخذه -------------ثياب--- جيف الموتي او------- لنتن فعله AUTO جيل فيه -----------------------------------------------الجيل الصنف من الناس وقيل الامة وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل AUTO------------------------------------------------ جيا --فيه الجية بوزن النية ----مجتمع الماء في هبطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------ بوزن النية و-----------المرة مستنقع الماء و--------جي بكسر --جيم وشدة ي----اء واد بين الحرمين AUTO حرف الحاء ك ح كلمة اشارة الي التحويل من اسناد الي اخر قبل ذكر الحديث او الي صح او الي الحديث او الي الحاءل ويتلفظ عند القراءة حا مقصورا ويحكي بخاء معجمة بابه مع الباء AUTO حبب نه في صفته صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام يعني البرد شبه به ثغره وح يلقي اليهم الحبوب اي المدر وفي صفة اهل الجنة	345	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0273	true	-6331638848063633314	157	300	777	1482	1482	300	وفيه لا يدخل الجنة جياف هو النباش سمي به لانه ياخذ الثياب عن جيف الموتي او سمي به لنتن فعله----- جيل س في حديث سعد بن معاذ ما اعلم من جيل كان اخبث منكم الجيل الصنف من الناس وقيل الامة وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل----- جيا س في حديث عيسي عليه السلام انه مر بنهر جاور جية منتنة الجيةبالكسر غير مهموزمجتمع الماء في هبطة وقيل اصلها الهمز وقد تخفف الياء وقال الجوهري الجية الماء المستنققع في الموضع ومنه حديث نافع بن جبير بن مطعم وتركوك بين قرنها والجية قال الزمخشري الجية بوزن النية والجية بوزن المرة مستنقع الماء وفيه ذكر جي بكسر الجيم وتشديد الياء واد بين مكة والمدينة حرف الحاء باب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------- مع الباء----- حبب س- في صفته صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام يعني البرد شبه به ثغره في بياضه وصفاءه وبرده س------ وفي صفة اهل الجنة-	273	289712380075114460	344	479.0	270	866	39.722862243652344	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0345	false	-2177527526502362383	118	271	575	1362	1506	300	يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك ----هو بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضيف -الي المسك ليثبت له طيب الراءحة او شب------------ه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال لمعظم الماء حباب ايضا و--منه ح--- علي للصديق--------------------- طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها و--فيه الحباب شيطان هو بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما يقال لها شيطان ولذا------------------------------------------- غير اسم الحباب كراهية للشيطان-- وفيه ----------------------كما تنبت الحبة في حميل السيل هي بال---كسر بزور البقول وحب الرياحين وقيل--- نبت صغير ينبت في الحشيش -------وهي بالفتح---- الحنطة والشعير ونحوهما ----------------------------------------------------------------ك والمراد الحبة الحمقاء لانها تنبت سريعا وهو يزيد الرياحين حسنا ط وجه الشبه سرعة النبات وحسنه وطراوته ويتم بيانا في حميل وح ثار عن وطاءه من بين حبه بالكسر المحبوب اي قام عن فراشه نه وفي ح عاءشة انها حبة ابيك --هو بالكسر المحبوب وال-ذكر حب- ومنه --------من يجترء عليه--- الا اسامة حب----ه وكان صلي الله عليه وسلم	345	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0274	true	3871490218630629440	0	157	0	814	1552	300	يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة ويجوز ان يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال لمعظم الماء حباب ايضا س ومنه حديث علي قال لابي بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها س وفيه الحباب شيطان هو بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الحباب حية بعينها ولذلك غير اسم ح--باب كراهية للشيطان ه وفي حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الحبة بالكسر بزور البقول وحب الرياحين وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش فاما الحبة بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن--------------- عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة ومنه الحديث ومن يجترء علي ذلك الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	274	289712380075114460	560	814.5	447	999	56.05605697631836	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0348	false	1652197741386545594	225	300	1135	1525	1525	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله عرض ابن الزبير بهم لكثرة -------اسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة AUTO حبر-- في ح اه--ل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور هو---- بالفتح النعمة وسعة العيش وكذ-ا الحبور ن بفتح مهملة وسكون موحدة السرور نه ومنه--------------------------- والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور-- وفيه------------- يخرج--------- رجل من النار قد ذهب حبره وسبره هو--- بالكسر وقد يفتح---- الجمال والهيءة الحسنة --وفي ح--- ابي-	348	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	0	79	0	410	1570	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله عرض----------- بهم لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة----- حبر ه في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور----------------------------------- ومنه حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة الحبور والسرور ه وفي ذكر اهل النار يخرج من النار رجل--------- قد ذهب حبره وسبره الحبر بالكسر وقد يفتح اثر الجمال والهيءة الحسنة ه وفي حديث ابي	275	289712380075114460	319	496.0	258	470	67.8723373413086	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	0	230	0	1200	1553	300	موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتح--------------------------------زينه وفي ح--- خديجة --------------لما تزوجت ب--------ه صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلعته ونحرت جزورا ف---------------------قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات ومنه------------------------- الحمد لله الذي ---------------البسنا الحبير وح--------------------- لا البس الحبير ك رايت السد مثل البرد المحبر بمهملة اي فيه خط ابيض وخط اسود او احمر فقال صلي الله عليه وسلم رايته صحيحا يعني انت صادق وح في روضة يحبرون اي يتنعمون ط كان احب الثياب الي رسول الله ان يلبسها الحبرة هي خبر كان وان يلبس متعلق باحب اي كان احبها لاجل اللبس الحبرة لاحتمال الوسخ نه سمي- سورة الماءدة سورة الاحبار لما-------- فيها يحكم بها النبيون------------------------- والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر----- بالفتح والكسر وي----قال لابن عباس الح-------------بر والبحر لعلمه ------وفي شعر -----------------------------لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود اي ي---------------ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ن ومنه كعب الاحبار اي كعب العلماء وكان من علماء اهل الكتاب اسلم في خلافة الصديق او عمر والحبر بالكسر ما يكتب به نه وفيه ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعني-------- يحبس----- القطر بشءم-- ذنوبهم وخصت------ بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة----- منابتها مسيرة ايام-- وفي-----------------------ه كل شء يحب ولده حتي الحباري	349	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	79	300	410	1570	1570	300	موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا اذا حسنته وفي حديث خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا وكان قد شرب فلما افاق قال ما هذا الحبير وهذا البعير وهذا العقير الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه الحمد لله الذي اطعمنا الخمير والبسنا الحبير س ه وحديث ابي هريرة حين لا البس الحبير وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سميت سورة الماءدة سورة الاحبار لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالفتح والكسر وكان يقال لابن عباس رضي الله عنه الحبر والبحر لعلمه وسعته وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاخبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود س وفي حديث انس رضي الله عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله يحبس عنها القطر بعقوبة ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام س وفي حديث عثمان رضي الله عنه كل شء يحب ولده حتي الحباري-	275	289712380075114460	788	1298.5	638	1496	52.673797607421875	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	231	300	1205	1553	1553	300	لانها -----------مثل في الحمق ومع---- حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران AUTO حبس فيه-------------------------- ان خالدا جعل ادراع-------ه حبسا اي------------- وقفا علي المجاهدين وغيرهم يقال حبست ح-----بسا واحبست اي------------ وقفت والاسم الحبس بالضم-- ومنه----------------------------- لما نزلت اية الفراءض قال------ صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي------ لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث- وكانه اشارة الي فعلهم ف-----------ي الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا-	349	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	2	97	12	494	1529	300	لانها يضرب بها المثل في الحمق فهي علي حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان حبس ه في حديث الزكاة ان خالدا جعل ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله اي وقفا علي المجاهدين وغيرهم يقال حبست احبس حبسا واحبست احبس احباسا اي وقفت والاسم الحبس بالضم س ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اية الفراءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اراد انه لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا	276	289712380075114460	322	532.5	257	482	66.80497741699219	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0350	false	-5291666951585584487	0	188	0	977	1530	300	كرهوا النساء بقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهن عندهم و---------------------يجوز حبس بالضم والفتح عل------ي الاسم وال------------------------مصدر ومنه قول--------ه صلي الله عليه وسلم لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبيسا ك ان شءت حبست اصلهاهو بالتشديدواحبست اي وقفت وحبست بالخفة اي منعته وضيقت عليه وحكي الخفة اي في الوقف يريد ان يقف اصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه نه ومنه ح ذلك حبيس في سبيل الله اي موقوف علي الغزاة يركبونه في الجهاد وهو---- فعيل بمعني مفعول وفيه ------------جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس بالضم جمع حبيس يريد------------------ ما كان اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الحامي والساءبة والبحيرة ونحو----ها فنزل القران باطلاق ما حبسوه واحلال ما حرموه وضبطه--------------------------- الهروي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------سكون باء فاما هو مخفف عن الضم او اريد------- الواحد-- وفيه--------- لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لانه -----------اضرار بها وفيه------------------ حبسها حابس الفيل اي حبس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول الحرم حين اراد دخول مكة بالمسلمين زمن الحديبية كما حبس فيل ابرهة الحبشي حين -جاء يقصد خراب الكعبة	350	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	97	287	494	1468	1529	300	كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانو -اولي بهن عندهم والحاء في قوله لا حبس يجوز ان تكون مضمومة ومفتوحة علي الاسم والمصدر س ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له النبي صلي الله عليه وسلم حب-----س الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبيسا ومنه الحديث الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حبيس في سبيل الله اي موقوف علي الغزاة يركبونه في الجهاد والحبيس فعيل بمعني مفعول ه ومنه حديث شريح جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس الحبس جمع حبيس وهو بضم الباء واراد به ما كان اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الحامي والساءبة والبحيرة وما اشبهها فنزل القران ب----------------احلال ما حرموا منها واطلاق ما حبسوه وهو في كتاب الهروي باسكان الباء لانه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل ا-------------لضم او انه اراد به الواحد ه وفي حديث طهفة لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر-وهو اللبنع-ن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها وفي حديث الحديبية ولكن حبسها حابس الفيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة	276	289712380075114460	607	971.0	488	1250	48.560001373291016	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0350	false	-5291666951585584487	161	291	838	1490	1530	300	حبس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول --------------------------------الحرم حين- اراد دخو---ل مكة بالمسلمين زمن الحديبية كما حبس فيل ابرهة الحبشي حين جاء يقصد خراب الكعبة وفيه بعث ابا عبيدة علي الحبس هم الرجالة---------- لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم ---جمع حبيس بم-----عني محبوس او حابس كا------نه يحبس من يسير من الركبان---------------------------------------- واكثر ما يروي الحبس بتشديد ب--اء وفتحها فهو جمع حابس لانه ----------------------------------------------لا يعرف في جمع فعي----ل وانما جمع----ه فعل-------- كنذير ونذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------ ان الابل ضمر -------------------------------------------حبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون و--فيه انه سال اين حبس سيل فانه يوشك ان يخرج منه نار تضء منها اعناق الابل ببصري الحبس بالكسر خشب او حجارة يبني في وجه الماء ليجتمع فيشرب منه القوم ويسقوا ابلهم وقيل هي فلوق في الحرة	350	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0277	true	-7796935145036436663	2	188	8	988	1577	300	حبس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل الي الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لانه اراد ان يدخل مكة بالمسلمين ه وفي حديث الفتح ان-----------------------------------------------ه بعث ابا عبيدة علي الحبس هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم واحدهم حبيس فعيل بمعني مفعول او بمعني فاعل كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره او يكون الواحد حابسا بهذا المعني واكثر ما تروي الحبس-بتشديد الباء وفتحتهافان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد فاما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كما سبق كنذير ونذر وقال الزمخشري الحبسيعني بضم الباء والتخفيفالرجالة سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس ومنه حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون س وفيه انه سال اين حبس سيل فانه يوشك ان تخرج منه نار تضء منها اعناق الابل ببصري الحبس بالكسر خشب او حجارة تبني في وسط الماء ليجتمع فيشرب منه القوم ويسقوا ابلهم وقيل هو فلوق في الحرة	277	289712380075114460	534	872.0	421	1028	51.945526123046875	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0351	false	-8929878828464555243	130	173	685	912	1555	300	الاحابيش--- احياء--- من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا به ج هي الجماعات المجتمعة من قباءل شتي متفرقة نه وان عبدا حبشيا اي اطيعوا صاحب الامر -----------وان كان عبدا حبشيا وح	351	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0277	true	-7796935145036436663	251	294	1315	1550	1577	300	الاحابيش هم احياء من من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا بذلك وفيه اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة ------وان عبدا حبشيا اي اطيعوا صاحب الامر واسمعوا له وان كان عبدا حبشيا ---	277	289712380075114460	179	301.0	144	244	73.36065673828125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0351	false	-8929878828464555243	174	300	915	1555	1555	300	خاتمه----- صلي الله عليه وسلم---- فص حبشي يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها وفي ح--- عبد الرحمن --------------------------انه مات بالحبشي--- بضم --حاء وسكون --باء وكسر --شين و--تشديد ياء موضع قريب من مكة ك توفي رجل صالح من الحبش بفتح حاء مهملة وموحدة ولبعض بضم مهملة وسكون موحدة والحبشية هذه البحرية بهمزة استفهام مقدرة اي اهي التي كانت في الحبشة ام هي التي جاءت من البحر نسبت الي الحبشة للسكون والي البحر للركوب ودار البعداء بالاضافة اي عن الدين والبغضاء له جمعا بعيد وبغيض AUTO حبط نه فيه احبط الله عمله--- ابطله -----حبط عمله----- واحبطه غيره من---------- حبطت الدابة حبطا بالتحريك اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت-- ومنه --------ان مما ينبت الربيع ما-	351	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0278	true	5973375262035328772	0	92	0	464	1559	300	خاتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه فص حبشي يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما انه مات بالحبشي هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد---- موضع قريب من مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري هو جبل باسفل مكة------------------------------------- حبط ---فيه احبط الله عمله اي ابطله يقال حبط عمله يحبط واحبطه غيره وهو من قولهم حبطت الدابة----- بالتحريك-اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت ه ومنه الحديث وان مما ينبت الربيع ما	278	289712380075114460	355	549.0	283	723	49.10096740722656	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0352	false	7214488865881461187	124	229	590	1142	1500	300	ح--- السقط يظل محبنطءا هو -------------------بالهمزة وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل--- الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء يقال احبنطات واحبنطيت والحبنطي القصير البطين AUTO حبق ------------------------------------------فيه نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة هو نوع من انواع التمر ردي منسوب الي ابن حبيق---- اسم رجل ويقال------------------------- بنات حبيق وفي ح بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر كان--------------------------------وا يحبقون فيه الحبق بكسر --باء الضراط در الحبقة بكسرتين وشدة قاف القصير AUTO حبك نه في----- عاءشة------------------- كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه وفي مدحه----------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- رسول مليك الناس فوق الحباءك هي----- الطرق جمع--- حبيكة يعني بها السماوات لان فيها طرق النجوم ومنه----------- والسماء	352	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0278	true	5973375262035328772	129	300	654	1559	1559	300	حديث السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة المحبنطءبالهمز- وتركه-المتغضب المستبطء للشء وقيل هو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء يقال احبنطات واحبنطيت والحبنطي القصير البطين والنون والهمزة والالف والياء زواءد للالحاق حبق س ه فيه نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة هو نوع من انواع التمر ردء منسوب الي ابن حبيق وهو اسم رجل وقد تكرر في الحديث وقد يقال له بنات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد وفي حديث المنكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم قال كانوا يحبقون فيه الحبق بكسر الباء الضراط وقد حبق يحبق-------------------------- حبك -ه في حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه وفي حديث عمرو بن مرة يمدح النبي صلي الله عليه وسلم لاصبحت خير الناس نفسا ووالدا رسول مليك الناس فوق الحباءك الحباءك الطرق واحدها حبيكة يعني بها السماوات لان فيها طرق النجوم ومنه قوله تعالي والسماء-	278	289712380075114460	476	750.0	383	935	50.90909194946289	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0352	false	7214488865881461187	229	300	1142	1500	1500	300	ذات الحبك جمع--- حباك او حبيك-- ومنه ح------------ الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت الريح عليهما------ فيتجعدان ويصيران طراءق ورو----------ي محبك الشعر بمعناه AUTO حبل-- في صفة القران كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض اي نور ممدود اي --نور هداه ويشبهون---- النور------- بالحبل والخيط نحو------------ حتي يتبين لك----------------م الخيط------- يعني نور الصبح من ظلمة الليل وفيه-------- وهو حبل الله-	352	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	0	86	0	439	1527	300	ذات الحبك واحدها حباك او حبيك س ومنه الحديث في صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت------ عليهما الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه----- حبل ه في صفة القران كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض اي نور ممدود يعني نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط ومنه قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني نور الصبح من ظلمة الليل وفي حديث اخر وهو حبل الله	279	289712380075114460	327	535.0	260	450	72.66666412353516	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	0	202	0	1015	1497	300	المتين اي نور هداه وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق ط اي وصله لمريد الترقي الي معارج القدس نه ومنه ح عليكم بحبل الله اي كتابه ويجمع عل------ي حبال-- ومنه ح و----بيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق وح --------------------اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة وفيه----------- يا ذا الحبل الشديد-------------------- بالباء رواية المحدثين والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله----------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري --------------الياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني وفي ح---- الاقرع--------------------------------- انقطعت بي الحبال اي-------- الاسباب ك وقيل اي العقبات وروي بجيم والبلاغ الكفاية ط اتي الابرص في صورته اي اتاه الملك في صورته التي اتاه عليها اول مرة نه وفيه ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير-------ه ومنه ح--- بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة	353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	86	300	439	1527	1527	300	المتين اي نور هداه وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه-------------- عليكم بحبل الله اي كتابه ويجمع الحبل علي حبال س ومنه الحديث بيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق ومنه حديث دعاء الجنازة اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل الشديد هكذا يرويه المحدثون بالباء ---------------والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني ومنه حديث الاقرع والابرص والاعمي انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري اي الاسباب من الحبل السبب س وفي حديث عروة بن مضرس اتيتك من جبلي طيء---------------------------------------------------------------- ما تركت من حبل الا وقعت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل س ومنه حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة-	279	289712380075114460	814	1389.5	650	1183	68.80811309814453	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	202	273	1015	1380	1497	300	ممتدة ومنه ح----- وجعل حبل المشاة بين يديه اي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشيتهم تشبيها بحبل الرمل ن روي بمهملة وسكون باء بمعني مجتمعهم وبجيم وفتح باء بمعني طريقتهم وحيث تسلكه الرجالة ومنه كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها جمع حبل وهو التل العظيم اللطيف من الرمل الضخم نه وفيه فضربته علي حبل عاتقه هو موضع الرداء من العنق وقيل-------------------------------- عرق او عصب هناك	353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0280	true	2571525908911653923	0	49	0	245	1553	300	ممتدة ومنه الحديث وجعل حبل المشاة بين يديه اي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشي-هم تشبيها بحبل الرمل س وفي حديث ابي قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضربته علي حبل عاتقه هو موضع الرداء من العنق وقيل هو ما بين العنق والمنكب وقيل هو عرق او عصب هناك	280	289712380075114460	190	335.5	150	402	47.2636833190918	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	1	234	5	1222	1546	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واضيف--------------------------------------------- لاختلاف اللفظين و--------هما بمعني وفيه يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه بحبله ويتملكه يريد الحبال التي تشد بها الابل اي ياخذ كل انسان جملا يخطمه بحبله ويتملكه ورواية---------------------------------- بجمالهم غير صحيح و-----------------------فاذا فيها اي في الجنة حباءل اللءلء -كذا رواية------ البخاري----------------------------------------------------- اراد به مواضع مرتفعة كحبال الرمل كانه جمع حب-------الة جمع حبل --------علي غير قياس والمعروف جنابذ وقد مر ك بحاء مهملة في جميعها اي قلاءد اللءلء والصحيح جنابذ نه وفيه اتوك علي قلص نواج متصلة بحباءل الاسلام اي عهوده واسبابه وف-----------------------------يه النساء حباءل الشيطان اي مصاءده جمع حب---الة بالكسر وهي ما يصاد بها من اي شء-كان ومنه ح-------------- وينصبون له الحباءل-- وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------يتحبلونها فياكلونها اي يصطادون الضبة بالحبالة-- وفيه------------------------------------------- وما لنا طعام الا الحبلة وهو-------------- بالضم وسكون الباء ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل ثم---ر العضاه ك كنت --مع النبي صلي الله عليه وسلم سابعة سبعةاي من السابقين في الاسلامما لنا طعام الا ورق الحبل او الحبلة بفتح حاء وسكون باء في الاول وضمها في الثاني وهو ورق السمر وهو شك من الراوي قوله لاول من رمي اي الي الكفار بسهم نه ومنه الست ترعي معوتها وحبلتها وف---------------------يه لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة وهو ب--فتح الحاء والباء وقد يسكن -الاصل و--القضيب من شجر الاعناب ط هو اصل شجرة العنب والعنب ثمرتها وسميت الحبلة العنب مجازا نه ومنه -----ح لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة وح------------- لما خرج نوح من	354	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0280	true	2571525908911653923	52	300	261	1553	1553	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد عرق في العنق وهو الحبل ايضا فاضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين وفي حديث قيس ب---ن عاصم يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطم--------------ه يريد الحبال التي تشد بها الابل اي ياخذ كل انسان جملا يخطمه بحبله ويتملكه قال الخطابي رواه ابن الاعرابي يغدو الناس بجمالهم -والصحيح بحبالهم س وفي صفة الجنة فاذا --------فيها---- حباءل اللءلء هكذا جاء في كتاب البخاري والمعروف جنابذ اللءلء وقد تقدم فان صحت الرواية فيكون اراد به مواضع مرتفعة كحبال الرمل كانه جمع حبالة وحبالة جمع حبل وهو جمع علي غير قياس وفي حديث ذي المشعار--------------------------------------------------------------- اتوك علي قلص نواج متصلة بحباءل الاسلام اي عهوده واسبابه علي انها جمع الجمع كما سبق س وفيه النساء حباءل الشيطان اي مصايده واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد بها من اي شء كان ومنه حديث ابن ذي يزن وينصبون له الحباءل ه وفي حديث عبد الله السعدي سالت ابن المسيب عن اكل الضبع فقال او ياكلها احد فقلت ان ناسا من قومي يتحبلونها فياكلونها اي يصطادونها---- بالحبالة ه وفيه لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر الحبلة بالضم وسكون الباء ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر العضاه -ومنه حديث عثمان رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الست ترعي معوتها وحبلتها وقد تكرر في الحديث ه وفيه لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة الحبلةبفتح الحاء والباء وربما سكنتالاصل او القضيب من شجر الا------------------------------------------------------------عناب ه ومنه الحديث لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة وحديث ابن سيرين لما خرج نوح من-	280	289712380075114460	765	1143.5	612	1647	46.44808578491211	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	234	300	1222	1546	1546	300	السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال--- الملك ذهب بهما الشيطان يريد ما---- فيهما من الخمر والسكر-- ومنه ح كان--------------------- له حبلة تحمل كذا-------------------------------- وفيه انه نهي عن حبل الحبلة الحبل بالحركة- مصدر سمي به المحمول و------------------------------التاء للتانيث فاريد ب------------------الاول م--------ا في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق ونه-----ي عنه ل--------------انه غرر وبيع ما لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما---- يحمله --جنين-	354	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	0	95	0	469	1478	300	السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك ذهب بهما الشيطان يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر ه ومنه حديث انس رضي الله عنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال اي كرمة ه وفيه انه نهي عن حبل الحبلة الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما سوف يحمله الجنين	281	289712380075114460	298	476.0	234	469	63.53944396972656	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	0	216	0	1050	1468	300	في بطن امه ---علي تقدير-------- انثي فهو بيع نتاج النتا-ج وقيل اراد البيع--------------- الي اجل ينتج فيه حمل في بطن امه ك هما بفتح حاء وباء وتسكين الباء في الاول غلظ والحبلة جمع حابل واتفقوا علي ان الحبل مختص بالادمية والحمل اعم ومنه يستسقطان الحبل بفتحتين نه ومنه ح--------- عمر------------- لما فتحت مصر ارادوا قسمتها فقال------------ لا حتي يغزو منها حبل الحبلة --اي حتي يغزو منها اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فاذا قسمت لم يكن قد انفرد بها الاباء دون الاولاد او ارا-----د المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول و------------------في صفة الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون الشعر حبل ويروي بالكاف وقد --مر وفيه انه------------------------ اقطع م---------جاعة الحبل--- بضم ح--اء وفتح --باء موضع باليمامة ك لان ياخذ احبله جمع حبل كافلس ط وان وطا الحبالي اي لا توطا الجارية الحاملة من السبي حتي تضع حملها AUTO حبن غ فيه ام حبين دويبة والحبن------------------------------------------------------------ عظم البطن والاحبن من به السقي نه راي بلالا قد خرج بطنه فقال ام حبين شبهه بها ممازحة ومنه ح تجشا رجل فق--------ال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع البطن-- ومنه ح--------------- اهل النار يرجعون زبا حبنا هو ---جمع --احبن-- وفيه ----------------------ولا تصلوا صلاة ام حبين هي دويبة كالحرباء عظيمة	355	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	96	300	474	1478	1478	300	في بطن الناقة علي تقدير ان تكون انثي فهو بيع نتاج النتايج وقيل اراد بحبل الحبلة ان يبيعه الي اجل ينتج فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل الذي في بطن الناقة فهو اجل مجهول ولا يصح ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما فتحت مصر ارادوا قسمتها فكتبوا اليه فقال لا حتي يغزو منها حبل الحبلة يريد حتي يغزو منها اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فاذا قسمت لم يكن قد انفرد بها الاباء دون الاولاد او يكون اراد المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول ه س وفي حديث قتادة في صفة الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون راسه -حبل ويروي بالكاف وقد تقدم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع مجاعة بن مرارة الحبل هو بضم الحاء وفتح الباء موضع باليمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبن ه فيه ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخلة الاحبن المستشفي من الحبن بالتحريك وهو عظم البطن ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------- تجشا رجل في مجلس فقال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقد-دا القداد وجع البطن س ومنه حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن س وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين هي دويبة كالحرباء عظيمة-	281	289712380075114460	660	1039.0	519	1292	51.08359146118164	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	216	300	1050	1468	1468	300	البطن اذا مشت تطاطء راسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع علي راسها وتقوم فنهي ان يتشبه بها ف-------ي السجود كحديث-------------- نقرة الغراب-- وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه رخص في دم الحبون وهي الدماميل جمع--- حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة AUTO حبو نه-----ي عن الاختباء في ثوب واحد--------- هو ان يضم-------- رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون--------- باليدين وهذا------------------- لانه----------------------------- ربما تحرك او تحرك الثوب فتبدو عورته ط رايته محتبيا بيده الاحتباء-	355	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	0	130	0	636	1484	300	البطن اذا مشت تطاطء راسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع علي راسها وتقوم ف---------شبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب ه ومنه الحديث انه راي بلالا وقد خرج بطنه فقال ام حبين تشبيها له بها وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة حبا س فيه انه نهي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال ال-ثوب فتبدو عورته س -ومنه -----الحديث الاحتباء	282	289712380075114460	360	579.5	283	652	55.214725494384766	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	16	154	92	796	1493	300	ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا الاستناد --احتبوا---------------------------------------------------- يقال احتبي يحتبي -------والاسم الحبوة بالكسر والضم والجمع حبابهما وم--------------نه نهي عن الحبوة -----------والامام يخطب لانه----------------- يجلب النوم فيلهي عن الخطبة وينقض الوضوء ومنه ح------------- سعد نبطي في حبوته وروي---------------------- بالجيم وقد مر---------------------------- وقيل للاحنف في الحرب اين الحلم فقال عند الحبا اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب و------لو يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا ه---و ان يمشي علي يديه وركبتيه اواس-ته وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه---- وفي صلاة التسبيح الا احبوك من حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء العطية ج منه نكحت علي صداق او حباء نه وفيه ان حابيا خير من زاهق الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض والزاهق ما----------------- جاوز الهدف	356	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	127	289	615	1433	1484	300	ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهي عنها لان الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض س وفي حديث سعد نبطي في حبوته هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم في بابه ه وفي حديث الاحنف وقيل ل----ه في الحرب اين الحلم فقال عند الحبا اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب س وفيه لو يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه ه س وفي حديث عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------- ان حابيا خير من زاهق الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض فان اصاب فهو خازق وخاسق وان جاوز الهدف	282	289712380075114460	538	878.0	424	908	59.251102447509766	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	151	246	782	1246	1493	300	ما--- جاوز الهدف لقو------ته ولم يصبه ضربه -------------مثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفيه-------- كانه الجبل الحابي ا--ي الثقيل المشرف والحبي من السحاب المتراكم------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع التاء AUTO حتت في دم-------- الثوب حتيه--------- اي حكيه ------والحت والقشر سواء و-------------------------------------------------------------------تحات ورقه ت-------------ساقط ومنه ح ----------------------تحاتت عنه ذنوبه وح-------------------------------------------------------------------------- حت عنه قشره اي اقشره-- ومنه--------- يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي يتقشر ويسقط عن انوفهم---------- التراب-- وفي ح--- سعد---- قال له يوم احد احتتهم يا سعد اي ارددهم	356	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0283	true	-5133944233473300718	6	167	29	833	1450	300	-الذي جاوزه----- لقوته وشدته ولم يصب الهدف ضرب السهمين ممثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفي حديث وهب كانه الجبل الحابي يعني الثقيل المشرف والحبي من السحاب المتراكم ه س وفي حديث صلاة التسبيح الا امنحك الا احبوك يقال حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء العطية باب الحاء مع التاء حت ه في حديث الدم يصيب الثوب حتيه ولو بضلع اي حكيه والحك والحت والقشر سواء ومنه الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب اي تساقط والضريب الصقيع س ومنه الحديث تحاتت عنه ذنوبه اي تساقطت ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان اسلم كان ياتيه بالصاع من التمر فيقول حت عنه قشره اي اقشره س ومنه حديث كعب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ينقشر------ عن انوفهم المدر وهو التراب ه وفي حديث سعد انه قال له يوم احد احتتهم يا سعد اي ارددهم	283	289712380075114460	421	667.0	333	816	51.593135833740234	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	227	298	1117	1452	1463	300	من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته در ابن الجوزي لان نفسه تخرج من فيه وانفه فغلب احد الاسمين وهو اولي مما في النهاية لان من تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم نه ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي ومنه	358	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0283	true	-5133944233473300718	170	220	843	1076	1450	300	من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد -هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته ه وفي حديث عبيد بن عمير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي ومنه	283	289712380075114460	210	398.0	165	335	62.68656539916992	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	0	54	0	262	1480	300	حتفه من فوقه يعني ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية------------------------------------------------ يريد ان الموت يجيءه من السماء-- وفيه--------------------------- كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها هو- مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد------ فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل	359	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0283	true	-5133944233473300718	226	300	1107	1450	1450	300	حتفه من فوقه ا--ي ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره يريد ان الموت يجيءه من السماء ه وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل-	283	289712380075114460	256	452.0	203	346	73.98844146728516	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	54	296	262	1467	1480	300	من اعان علي نفسه بسوء تدبيره AUTO حتك-- في------------ه كان---------- صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه الحوتكية قيل هي ع--مة يتعممها الاعراب وقيل---------------------- مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم هذه العمة وفيه وع------------------------------------------------------ليه خميصة حوتكية -كذا---- في بعض نسخ مس-----لم والمعروف------ جونية وقد مر والاول ان صحت-------------- منسوب -الي هذا الرجل AUTO حتم فيه ال----------وتر ليس بحتم اي ب--------------------------واجب لا------بد من فعل--ه وفيه------------- ان جاء- به اسحم احتم اي ------اسود واحلتمة بفتح --حاء و--تاء السواد و--فيه من اكل وتحتم دخل الجنة التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز الساقط علي الخوان AUTO حتن-- فيه -فحتنه فلان الحتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة -تحاتنوا تساووا AUTO حتا في ح--- علي------------- انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق المقل ومنه--------------------------- فاذا فيه حتي بابه----- مع الثاء AUTO حثث ك فيه يطلبه حثيثا اي سريعا ومنه فجهزنا احث الجهاز وهو افعل من حثيث بمعني حريص مسرع وزوجها يستحثني بها من حثه علي الشء واستحثه اي حضه عليه ن يستحثنيها بكسر حاء فمثلثة فضمير تكلم وفي ادب مسلم يستحسنها بسكون حاء اي لا يصبر عنها ويطلب تعجيلها اليه ج استحثثت فرسي حثثته علي الجري ومنه حثوا المطي احملوها علي اسراعها AUTO حثحث نه فيه كانما حثحث من حضني ----اي حث واسرع----- حثه علي الشء وحثحثه بمعني AUTO ----------------------------------حثل فيه لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس الحثالة الردي من كل شء ومنه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر-- ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس	359	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0284	true	6274253666525184774	0	248	0	1251	1522	300	من اعان علي نفسه بسوء تدبيره----- حتك ه في حديث العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه الحوتكية قيل هي عمامة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم هذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم والمعروف خميصة جونية وقد تقدمت ف---ان صحت الرواية فتكون منسوبة الي هذا الرجل----- حتم في حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله ه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم الاحتم الاسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد ه وفيه من اكل وتحتم دخل الجنة التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز الساقط علي الخوان----- حتن س فيه افحتنه فلان الحتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة وتحاتنوا تساووا----- حتا في حديث علي رضي الله عنه انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق المقل وحديثه الاخر فاتيته بمزود مختوم فاذا فيه حتي باب الحاء مع الثاء حثحث في حديث سطيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع يقال حثه علي الشء وحثحثه بمعني وقيل الحاء الثانية بدل من احدي الثاءين حثل فيه لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس الحثالة الردء من كل شء ومنه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ه ومنه الحديث قال لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ه ومنه الحديث اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس	284	289712380075114460	803	1283.0	636	1593	50.40803527832031	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	65	110	331	566	1486	300	الناس كيلا يءذوا نه وفي ح--- الاستسقاء وارحم الاطفال المحثلة من-- احثلت الصبي اذا اسات غذاءه والحثل سوء الرضاع AUTO------ حثم فيه------------------------- حثمة---- بفتح --حاء وسكون --ثاء موضع بمكة AUTO حثا --------فيه احثوا في وجوه المداحين التراب اي ارموا -----حثا يحثو حثوا ويحثي حثيا يريد	360	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0284	true	6274253666525184774	247	300	1245	1522	1522	300	الناس-------------- وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال المحثلة يقال احثلت الصبي اذا اسات غذاءه والحثل سوء الرضاع وسوء الحال حثم في حديث عمر رضي الله عنه ذكر حثمة وهي بفتح الحاء وسكون الثاء موضع بمكة قرب الحجون حثا س فيه احثوا في وجوه المداحين التراب اي ارموا يقال حثا يحثو حثوا ويحثي حثيا يريد-	284	289712380075114460	204	322.0	165	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	110	176	566	880	1486	300	به الخيبة وان لا يعطوا----- شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب ومر في التراب ط وقيل كناية عن قلة اعطاءه ويحتمل ارادة دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ نه كان يحثي ف-ي راسه ثلاث حثيات اي ثلاث غرف بيديه جمع--- حثية وفي--------ه ثلاث حثيات من حثيات ربي -------تعالي--- كناية عن المبالغة في الكثرة و-----لا كف ثم ولا حثي جل	360	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	0	52	0	255	1514	300	به الخيبة وا--لا يعطوا عليه شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب وفي حديث الغسل----------------------------------------------------------------------------------------- كان يحثي علي راسه ثلاث حثياث اي ثلاث غرف بيديه واحدها حثية وفي حديث اخر ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالي هو كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثم ولا حثي جل	285	289712380075114460	205	328.5	160	346	59.24855422973633	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	0	58	0	277	1525	300	من الحثي يري---د ان كل واحدة منهما رمت التراب في وجه صاحبتها------- ومنه ح -----عباس------------- في موت-----ه صلي الله عليه وسلم ودفنه وان يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فانه صلي الله عليه وسلم لن يعجز ان يحثو-------------------------------- عن نفسه تراب قبره ويقوم وفيه فاذا عنده حصير ع---------ليه الذهب منثورا نثر الحثا هو بالفتح والقصر دقاق التبن	361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	68	134	338	652	1514	300	من الحثي والمراد ان كل واحدة منهما رمت------- في وجه صاحبتها التراب ومنه حديث العباس رضي الله عنه في موت النبي صلي الله عليه وسلم ودفنه وان يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فانه------------------- لن يعجز ان يحثو عنه تراب القبر ويقوم اي يرمي به عن نفسه ه وفي حديث عمر------ فاذا----- حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا هو بالفتح والقصر دقاق التبن	285	289712380075114460	220	345.0	172	351	62.678062438964844	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	248	300	1269	1525	1525	300	العرب بابه----- مع الجيم AUTO حجب نه في ح--- الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب --هنا الافق يريد حين غابت الشمس في الافق----------- ومنه----------- حتي توارت بالحجاب-- وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان-	361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	133	189	646	929	1514	300	التبن باب الحاء مع الجيم----- حجب--- في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب هاهنا الافق يريد حين غابت الشمس في الافق واستترت به ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ه وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان	285	289712380075114460	244	423.0	195	291	83.84880065917969	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	241	284	1229	1442	1519	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	197	231	964	1140	1514	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الانسا-------------------------------------ن واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	285	289712380075114460	175	349.0	141	213	82.15962219238281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	28	184	155	952	1575	300	الشذوذ وذو الحجة بالكسر شهر الحج ورجل حاج وامراة حاجة ورجال حجاج وقد يقال حاج ونساء حواج ومنه ح---------------------------------------------------------------------- لم يترك حاجة ولا داجة ا---------------------------------لداجة الاتباع والاعوان يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم وح--------------- هءلاء الداج وليسوا بالحاج-- وفي ح--- الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محا-جه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان----- حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج ط دونكم ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كاف فيه غير محتاج الي معاونة من امته فان قيل اوليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه قلت هو تورية للتخويف ليلجاوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة نه ومنه ح معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة وح -------------اللهم ثبت حجتي في الدنيا والاخرة اي قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر ط	363	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0286	true	6397511438379406355	4	116	21	647	1580	300	الشواذ وذو الحجة بالكسر شهر الحج ورجل حاج وامراة حاجة ورجال حج-------------اج ونساء حواج والحجيج الحجاج ايضا وربما اطلق الحاج علي الجماعة مجازا واتساعا س ومنه الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع والاعوان يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث الاخر هءلاء الداج وليسوا بالحاج ه وفي حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محاججه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج فعيل بمعني مفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث فحج ادم موس----ي اي -غلبه بالحجة وفي حديث الدعاء اللهم ثبت حجتي في الدنيا والاخرة اي قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر س	286	289712380075114460	441	759.5	358	939	46.9648551940918	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	3	162	10	794	1478	300	وفيه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل ن هو من التحجير احتجر اي حفظ موضعا من المسجد لءلا يمر عليه مار ويتوفر خشوعه ثم تركها وعاد الي البيت لخوف مفسدة نه وروي يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره----- حجرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك وفي----- اخر اح----تجر حجيرة بخصفة او حصير وهو---- تصغير الحجرة وهي الموضع المنفرد و----فيه لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك ج فان رحمته وسعت كل شء اي اتخذت عليه حجرة ومنه فمر صلي الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر جمع حجرة يريد منازل ازواجه ك بضم حاء وفتح جيم ويحتجره بالليل اي يتخذه كالحجرة فيصلي فيها وروي بالزاي اي يجعله حاجزا بينه وبينهم وكذا اتخذ حجرة روي بالوجهين نه تحجر جرحه للبرء ------اي اجتمع والتام وقرب بعضه من بعض ج وصار مثل الحجر قويا لا وجع به ومنه تحجر كلمه نه وفيه من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجا----------------------------------ر بالكسر---- الحاءط او من	365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0286	true	6397511438379406355	199	300	1087	1580	1580	300	وفيه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتجره اي بجعله لنفسه دون غيره يقال حجرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك وفي حديث اخر انه احتجر حجيرة بخصفة او حصير الحجيرة تصغير الحجرة وهو الموضع المنفرد س ه وفيه لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك س وفي حديث سعد بن معاذ رض-------------------ي الله عنه لما تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر جرحه للبرء انفجر اي اجتمع والتام وقرب بعضه من بعض و--------------------------------------------------فيه من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برءت منه الذمة الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من-	286	289712380075114460	370	587.0	293	850	43.52941131591797	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	162	280	794	1377	1478	300	الحجرة وهي حظيرة الابل وح--جرة الدار اي انه يحجره-------------- ويمنعه عن الوقوع والسقوط ويروي الحجاب بالباء وهو كل مانع عن السقوط ورو---------ي حجي وسيجء وانما----------------- براءة الذمة منه لانه عرض نفسه للهلاك-------------- وفي ح ----------ابن الزبير في عاءشة------ لقد هممت ان احجر عليها اي ا----منع من التصرف ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما مد ومنه هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل لانه يحجر عما لا ينبغي اي هل في القسم بها مقنع له وجوابه ليعذبن نه ومنه ح--- عاءشة-------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز ان يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم لان الانسان يربي ولده في حجره --------------------------والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير ك	365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0287	true	-7713341091604950327	0	112	0	596	1556	300	الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع والسقوط ويروي --حجاب بالباء وهو كل مانع عن السقوط ورواه الخطابي حجي بالياء وسيذكر في موضعه ومعني براءة الذمة منه لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها وفي حديث عاءشة وابن الزبير رضي الله عنهما لقد هممت ان احجر عليها الحجر المنع من التصرف ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز ان يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم لان الانسان يربي ولده في حجره والولي القاءم بامر اليتيم والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير ه	287	289712380075114460	447	787.5	358	702	63.67521286010742	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	31	172	156	858	1499	300	رجلا يسير من القوم حجرة اي ناحية منفردة--------------------------- وجمعها حجرات وح------- علي------------- الحكم لله ودع عنك نهيا صبح في حجراته وهو مثل لنم -----------ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو بعض بيت -امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت-- وفيه ان- نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية بفتح --جاء وسكون --جيم---- ا----ما منسوبة الي الحجر وهو قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناجيتهم والجمع حج--------------ر وان كانت بكسر --حاء ف---منسوبة الي------ ارض ثمود-- وفي ح ------------الدجال تبعه اهل الحجر والمدر يريد اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والجبال واهل المدر اهل البلاد-- وفيه --------------للعاهر الحجر اي الخيبة----- اي الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني --------الحرمان وقيل كني به	366	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0287	true	-7713341091604950327	127	292	676	1519	1556	300	رجلا يسير من القوم حجرة اي ناحية منفردا وهي بفتح الحاء وسكون الجيم وجمعها حجرات ومنه حديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته هذا مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت ه وفيه اذا نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية-بفتح الحاء وسكون الجيميجوز ان تكون منسوبة الي الحجر وهو قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر مثل جمرة وجمر وان كانت بكسر الحاء فهي منسوبة الي الحجر ارض ثمود س وفي حديث الجساسة والدجال تبعه اهل الحجر والمدر يريد اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والجبال واهل المدر اهل البلاد س وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك	287	289712380075114460	673	1164.0	536	844	79.73933410644531	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	170	262	851	1312	1499	300	كني به---- عن الرجم وفيه نظر اذ--- ليس كل زان يرجم و--فيه انه تلقي جبرءيل------------- باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفيه يستسقي--- عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة-- وفي ح--- الاحنف قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض --وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ان ثبت هذا-------------------------- فمعناه لي------ست بصلبة متحجرة وروي---- جحراء بتقديم --جيم ومر في ج وفيه----------------- مزاهر وعرمان ومحجر هو--------- بكسر --ميم قرية معروفة وقيل هو ب--نون وهي حظاءر حول النخل وقيل حداءق	366	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0288	true	-4269755298765783031	10	118	42	603	1587	300	كني بالحجر عن الرجم وليس كذلك لانه ليس كل زان يرجم ه وفيه انه تلقي جبريل عليهما السلام باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفي حديث الفتن عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة ه وفي حديث الاحنف قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض ه وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال الهروي ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت جحراء بتقديم الجيم وقد تقدمت وفي حديث واءل بن حجر مزاهر وعرمان ومحجر وعرضان محجر بكسر الميم قرية معروفة وقيل هو بالنون وهي حظاءر حول النخل وقيل حداءق	288	289712380075114460	411	688.5	326	561	73.26203155517578	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	242	298	1291	1587	1593	300	حجز نه فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة -يدل عليه ح------------- هذا مقام العاءذ م---ن القطيعة وقيل ------ان اسمه----- مشتق من الر----حمن فكانه متعلق بالاسم---------- كما في -------------اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0288	true	-4269755298765783031	118	185	603	957	1587	300	حجز س- فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مقام العاءذ بك من القطيعة وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام	288	289712380075114460	285	494.0	230	355	80.28169250488281	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	0	98	0	500	1516	300	والنبي اخذ بحجزة الله اي بسبب منه وح--------- منهم من تاخذه النار الي حجزته اي مشد ازاره وتجمع علي حجز وح--------- فانا اخذ بحجزكم ط اخذ بالتنوين فاعل وبوزن انصر وهلم الي اي قاءلا هلم الي واغترب عن النار نه وح كان يباشر المراة ال-----------حاءض اذا كانت محتجزة اي شادة مءزرها علي العودة وما لا يحل مباشرته والحاجز الحاءل بين الشيءين وح--- عاءشة------------------------------------------------------- لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر وفي-------- ابي داود حجوز او حجور بالشك---- الخطاب-----------ي بالراء لا معني له------ا وانما هو بالزاي يعني جمع حجز فكانه جمع الجمع	368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0288	true	-4269755298765783031	193	295	1010	1561	1587	300	والنبي اخذ بحجزة الله اي بسبب منه ومنه الحديث منهم من تاخذه النار الي حجزته اي مشد ازاره وتجمع علي حجز ومنه الحديث فانا اخذ بحجزكم وفي حديث ميمونة--------------------------------------------------------------- كان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كانت محتجزة اي شادة مءزرها علي العورة وما-لا تحل مباشرته والحاجز الحاءل بين الشيءين وحديث عاءشة رضي الله عنها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن خيرا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر وجاء في سنن ابي داود حجوز او حجور بالشك قال الخطابي الحجوريعني بالراء-لا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي يعني جمع حجز فكانه جمع الجمع	288	289712380075114460	413	708.0	333	616	67.04545593261719	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	121	299	610	1513	1516	300	ومنه ح----- راي رجلا محتجزا بحبل وهو محرم اي مشدود الوسط وح علي ---------------------------------------------------------------هم اشدنا حجزا اي بنو امية وروي حجزة واطلبنا -لامر لا ------ينالونه يقال رجل شديد الحجزة اي صبور علي الشدة والجهد و--فيه ولاهل القتيل اني نحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه وهو------ مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفو- عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفا -------------سقط القود واستحقوا الدية------ الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب قي--------------ل انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة ج ولعل معني المقتتلين بالفتح ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع فينشا بينهم القتال نه وفي ح قيله ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة جمع حاجز اي المنعة الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق------------- واراد بابن ذه ولدها يريد اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما و-----------------ان الكلام لا يحجز في العكم اي-------------- العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه ثم يشد وفيه------------------------------ ان رايت ان تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم اي حدا فاصلا	368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0289	true	823299109887461340	22	222	122	1154	1577	300	ومنه الحديث راي رجلا محتجزا بحبل وهو محرم اي مشدود الوسط وهو مفتعل من الحجزة ه وفي حديث علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزاوفي رواية-------- حجزة-واطلبنا للامر لا ينال فينالونه يقال رجل شديد الحجزة اي صبور علي الشدة والجهد ه وفيه ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفاوان كانت امراةسقط القود واستحقوا الدية وقوله الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب وبعض الفقهاء يقول انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة لا الي جميع الورثة ممن ليسوا باولياء ه وفي حديث قيلة-------------------------------------------- ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم--------- الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق والواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما ه وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم العكم بكسر العين العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه ثم يشد وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله ان رايت ان تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم اي حدا فاصلا	289	289712380075114460	758	1329.5	604	1094	69.28701782226562	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	0	39	0	220	1546	300	سمي الحجاز الصقع المعروف----------- وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس هو با---لضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر--- بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع	369	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0289	true	823299109887461340	226	269	1176	1413	1577	300	سمي الحجاز الصقع المعروف من الارض ه وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هياة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع	289	289712380075114460	214	409.0	176	237	90.29535675048828	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0370	false	-1656489988961825797	1	278	2	1424	1540	300	امتي الغر المحجلون اي بيض مواضع الوضوء من الايدي والوجه والاقدام استعار لاثار الوضوء -------------------------------------البياض---------- في وجه الفرس ويديه ورجليه-- وفي ح--- علي قي-----------------ل له---- ان اللصوص اخذوا حجلي امراتي اي خلخاليها-- وفيه قال صلي- الله عليه وسلم لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وق------------------------------يل الحجل مشي المقيد و----------ح وجد في التوراة ان رجلا من قريش ي-------------حجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة ط فجاء ابو جندل يحجل اي يمشي علي وثبة وكان اسلم بمكة فقيده المشركون فانفلت مع قيده ولحق بالمدينة فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة وفاء بالشرط ثم انفلت مرة اخري ولحق ابا بصير ك زر الحجلة بفتحتين بين للعروس وقيل اراد الطاءر المعروف وزرها بيضها وروي بتقديم راء والمراد البيض نه وفيه كان خاتم------ة مثل زر الحجلة ----هي بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار ويجمع علي حجال ومنه ح----- اعروا النساء يلزمن الحجال ومنه--------------- ليس لبيوتهم ستور ولا حجال وفيه فاصطادوا حجلا ---هو بالتحر-----------يك الطاءر المعروف جمع-- حجلة-- ومنه -------اللهم اني ادعو قريشا -قد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاك-----ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا النادر القليل AUTO حجم في ح--- حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وروي -----رجل محجوم اي جسيم من الحجم وهو النتو-ء ومنه -------لا يصف حجم عظامها اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان ك------الواصف لها بلسانه-- وفي ح--- ابن عمر--------------- وذكر اباه و----كان يصيح --صيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم ال-حجا-م ما يشد به فم البعير اذا هاج لءلا يعض وفيه من	370	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0290	true	6267687215867593112	24	290	134	1506	1551	300	امتي الغر المحجلون اي بيض مواضع الوضوء من الايدي والوجه والاقدام استعار اث--ر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للانسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه س وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال له رجل ان اللصوص اخذوا حجلي امراتي اي خلخاليها ه وفيه انه عليه السلام قال---- لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين الا انه قفز وقيل الحجل مشي لن-قيد وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان خاتم النبوة مثل زر الحجلة الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وتجمع علي حجال ومنه الحديث اعروا النساء يلزمن الحجال ومنه حديث الاستءذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال وفيه فاصطادوا حجلا الحجل بالتحريك القبج لهذا الطاءر المعروف واحده حجلة ه ومنه الحديث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا النادر القليل حجم س--- في حديث حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم اي جسيم من الحجم وهو النتو ه ومنه الحديث لا يصف حجم عظامها اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وذكر اباه فقال كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم ال حجا م ما يشد به فم البعير اذا هاج لءلا يعض وفيه ان	290	289712380075114460	1086	1859.5	867	1662	65.34295654296875	196	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	0	67	0	335	1516	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما افطرا كحديث --------من صام الدهر لا صام ولا افطر ومنه ح----- اعلق فيه محجما هو---- بالكسر الالة----- يجتمع فيها دم الحجامة عند المص والمحجم ايضا مشرط الحجام ومنه------- لعقة عسل او شرطة محجم	371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0291	true	3410384078605076825	22	96	124	507	1577	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبتلعه او من طعمه وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر ومنه الحديث اعلق فيه محجما المحجم بالكسر الالة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص والمحجم ايضا مشرط الحجام ومنه الحديث لعقة عسل او شرطة محجم	291	289712380075114460	322	585.0	256	383	84.07310485839844	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	143	280	744	1425	1516	300	حجن -نه فيه ل-------يستلم الركن بمحجنه هو---- عصا معقفة الراس كالصولجان ط هو بكسر ميم -----نه ومنه ح كا-----ن يسرق الحاج بمحجنه وجمعه-------------------------------- محاجن و-------ح القيامة وجعلت المحاجن تمسك رجالا وح----------- توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي صنارته وهي المعوجة التي في راسه وف--يه ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس -الاحتجان جمع الشء وضمه ا------------------------------------------------------------ليك وفيه انه كان علي الحجون كثيبا هو بفتح حاء جبل مشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة وقيل--- موضع بها ف-يه اعوجاج-------------------------------- وفي صفة مكة احجن ثمامها اي بدا ورقه AUTO حجي ف---------------يه من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي فقد برءت منه الذمة اي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط الخطابي -------------------------روي بكسر --حاء وهو العقل شبه به ال--------ستر في المنع عن---------------------------------------------------------------- التعرض للهلاك وبفتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب به الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه ---جمع حجا ط	371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0291	true	3410384078605076825	96	298	507	1569	1577	300	حجن ه س فيه انه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان -------والميم زاءدة ه ومنه الحديث كان يسرق الحاج بمحجنه فاذا فطن به قال تعلق بمحجني ويجمع علي محاجن ومنه حديث القيامة وجعلت المحاجن تمسك رجالا ه ومنه الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي صنارته وهي المعوجة التي في راسه ه وفيه ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس والاحتجان جمع الشء وضمه اليك وهو افتعال من الحجن ومنه حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا وفيه انه كان علي الحجون كءيبا الحجون الجبل ال-مشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة وقيل هو موضع بمكة فيه اعوجاج والمشهور الاول وهو بفتح الحاء ه وفي صفة مكة احجن ثمامها اي بدا ورقه والثمام نبت معروف حجا س فيه من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة هكذا رواه---------------------- الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب ال---ي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا س	291	289712380075114460	544	862.0	430	1095	49.68036651611328	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0372	false	-112433946281463902	17	296	88	1513	1531	300	حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي --------قد اصابت فلانا ------------------فاقة اي يقوم من ذوي العقل ثلاثة ط قاءلين هذا القول وروي يقولباللام نه وفي ح ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان يكون هو مذ مات يعني الدجال احجي بمعني اجدر واحق ومنه ح--------------------------------------------------------------------- انكم معاشر همدان من احجا-حي بالكوفة اي اولي واحق او-------------- اعقل حي بها-- وفيه مر عمر----------------- بناقة قد انكسرت فقال------ ما هي بمغد فيستحجي لحمها استحجي اللحم اذا تغيرت ريحه من المرض العارض والمغد الناقة----- اخذتها الغدة وهي الطاعون وف--يه اقبلت سفينة -حجتها الريح الي موضع كذا اي ساقتها ورمت بها الي--ه وفي ح--- عمرو قال لمعاوية ان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف هو---- بالفتح نفاخات الماء و--فيه رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته تحجي اي زمزم والحجاء بالمد الزمزمة وهو من شعار المجوس وقيل م---ن الحجاة الستر احجاه -اذا كتمه بابه----- مع الدال AUTO حدا فيه خمس------ يقتلن في الحل والحرم---- منها الحدا وهو هذا الطاءر المعروف جمع-------------- حداة بوزن عنبة ن والحدا بالكسر كعنب وروي الحديا بضم وفتح وتشديد ياء مقصورا AUTO حدب نه فيه كانت له- ابنة حديباء مصغ----ر حدباء والحدب بالحركة- ما ارتفع وغلظ من الظهر ومن الارض وقد يكون في الصدر وصاحبه احدب ومنه---------------------- من كل حدب ينسلون ك ومنه يتقون كل حدب وشوك اي جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوق عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لخالقها نه وجمعه حداب ومنه في قصيدة كعب------------- تظل حداب الارض وفيه--------------------------------------------------------------------------ا علي الة حدباء محمول اي علي النعش وقيل اراد بالالة الحالة وبالحدباء الصعبة الشديدة-- وفي -وصف علي للصديق ------------------واحدبهم علي المسلمين اي اعطفهم واشفقهم --من حدب عليه -----اذا عطف ش ومنه حدب عليه عمه وهو بمفتوحة فمكسورة نه والحديبية---------- قرية قريبة من	372	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0292	true	-2737178453504610843	1	300	8	1514	1514	300	حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة اي----- من ذوي العقل س وفي حديث ---------------------------------------ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان يكون هو مذ مات يعني الدجال احجي بمعني اجدر واولي واحق من قولهم حجا بالمكان اذا اقام وثبت س ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم معاشر همدان من احجي حي بالكوفة اي اولي واحق ويجوز ان يكون من اعقل حي بها ه وفيه ان عمر رضي الله عنه طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها استحجي اللحم اذا تغيرت ريحه من المرض العارض والمغد الناقة التي اخذتها الغدة وهي الطاعون س وفيه اقبلت سفينة فحجتها الريح الي موضع كذا اي ساقتها ورمت بها اليه ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية ان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف الحجاة بالفتح نفاخات الماء ه وفيه رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته تحجي اي زمزم والحجاء بالمد الزمزمة وهو من شعار المجوس وقيل هو من الحجاة الستر واحتجا اذا كتمه باب الحاء مع الدال----- حدا فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وعد منها الحدا وهو هذا الطاءر المعروف من الجوارح واحدها حداة بوزن عنبة حدب س في حديث قيلة--------------------------------------------------------- كانت لها ابنة حديباء هو تصغير حدباء والحدب بالتحريك ما ارتفع وغلظ من الظهر---------- وقد يكون في الصدر وصاحبه احدب ومنه حديث ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون يريد يظهرون من غليظ الارض ومرتفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه حداب ومنه--- قصيد- كعب بن زهير يوما تظل حداب الارض ترفعها من اللوامع تخليط وتزييل وفي القصيد ايضا كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول يريد-- النعش وقيل اراد بالالة الحالة وبالحدباء الصعبة الشديدة س وفي حديث علي رضي الله عنه يصف ابا بكر واحدبهم علي المسلمين اي اعطفهم واشفقهم يقال حدب عليه يحدب اذا عطف وفيه ذكر ا-----------------------------------لحديبية كثيرا وهي قرية قريبة من-	292	289712380075114460	1035	1674.0	822	1765	58.640228271484375	181	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	0	233	0	1192	1541	300	وهي مخففة وكثير منهم------- يشددونها AUTO حدبر في ح--- علي في -------------الاستسقاء اللهم---- خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين هي ------جمع حدبار وهي --ناقة----- بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال -شبه بها --سني---------------- الجدب والقحط-- ومنه ما كتب ابن الاشعث الي-------- الحجاج ساحملك علي ----حدباء حدبار ضربه------------- مثلا للامر الصعب AUTO حدث فيه--------------------------------------------------------------------------- فوجدت عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع شاذ و-----------------------------------------------------------فيه يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق-------------- لانه يخبر عن المطر وقربه فكانه -------محدث او ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث ما يتحدث به الناس من صفات النبات و-------------------------------------------------------------------------فيه قد كان في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر---------- فسر في الحديث -----------بالملهمين اي من---------- يلقي في نفسه --شء فيخبر به حدسا وفراسة يخ---------ص به الله -------من يشاء ن وقيل مصيبون اذا ظنوا ف-----كانهم حدثوا ب--------ه وقيل تكلمهم الملاءكة وروي مكلمون البخاري اي يجري الصواب علي السنتهم ولذا قال وافقت ربي ط لم يرد بان يكن التردد فان امته افضل الامم بل التاكيد نحو ان كنت عملت لك فوفني حقي وقيل اي وصلوا درجة الانبياء فان يكن في امتي اي لو كان بعدي لكان عمر كما ورد به الخبر نه لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث------------------- والحديث ضد القديم اراد------ قرب عهدهم بالكفر والخروج منه الي -------الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت--------------- ربما نفروا	373	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0293	true	-6445609321569958726	4	288	19	1517	1576	300	وهي مخففة وكثير من المحدثين يشددها------- حدبر في حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء اللهم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين الحدابير جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي يكثر فيها الجدب والقحط س ومنه حديث-- ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذلك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة حدث س في حديث فاطمة رضي الله عنها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفيه يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشبهه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث ما يتحدث به الناس من صف-ة النبات وذكره ويسمي هذا النوع في علم البيان المجاز التعليقي وهو من احسن انواعه ه وفيه قد كان في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب جاء في الحديث تفسيره انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الله عز وجل من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه وقد تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث وفي حديث عاءشة رضي الله عنها------------- لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والحديث ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا	293	289712380075114460	841	1310.0	673	1719	48.92379379272461	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0375	false	-6599533166913316341	2	161	8	824	1498	300	زعمت امراتي الاولي انها ارضعت ا-------لحدث---ي تانيث الاحدث اي--------- التي تزوجها بعد الاولي ن هو بضم حاء وسكون دال نه وفيه من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد -------------------والمحدث----- بكسر الدال وفتحها-------------------- فمعني الكسر من نصر جانيا-------- واجاره من خصمه--------------------------- والفتح هو الامر المبتدع و-----------------ايواء---ه الرضاء عنه والصبر عليه--------------------- واقرار فاعله ط ويدخل فيه حامي الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له او الاخذ علي عاديته نه ومنه------- اياكم ومحدثات الامور---- بالفتح--- ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وح -------------لم يقتل من نساء بني قريظة الا امراة -----------احدثت حدثا قيل هو ا---نها سمت النبي صلي الله عليه وسلم-- وفيه---------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله اي اجلوها به واغسلوا الدرن عنها وتعاهدوها به-- كما يحادث السيف بالصقال-- وفي ح--- ابن مسعود لما------------- سلم عليه--------- فلم يرد عليه----------- فاخذني ما قدم وما حدث من حدث بالفتح وضم لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة ك ا--حدث --شء	375	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0294	true	-3396800352260351071	23	199	122	1049	1553	300	زعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي هي تانيث الاحدث يريد المراة التي تزوجها بعد الاولي وفي حديث المدينة-------------- من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به-- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واق--ر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اوا---------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث اياكم ومحدثات الامور جمع بالفتحوهي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وحديث بني قريظة لم يقتل من نساءهم-------- الا امراة واحدة كانت احدثت حدثا قيل حدثها انها سمت النبي صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر الله اي اجلوها به واغسلوا الدرن عنها وتعاهدوها بذلك كما يحادث السيف بالصقال ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث------------------------------ يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء	294	289712380075114460	633	971.5	511	1052	60.171104431152344	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	106	181	543	913	1555	300	حدج نه في ح--- المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج حدج ببصره----- اذا حقق النظر الي الشء وادام--ه ومن----------------------------ه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك-- وفي ح--- عمر -------------حجة ه-هنا ثم احدج ه-هنا حتي تفني الحدج شد الاحمال وتوسيقها وشد الحداجة وهي القتب باداته ي---عني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد الي ان تهرم او تموت فكني به---- عن تهيءة المركوب	378	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0294	true	-3396800352260351071	208	295	1098	1532	1553	300	حدج -ه في حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وادامه ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك ه وفي حديث عمر رضي الله عنه حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتي تفني الحدج شد الاحمال وتوسيقها وشد الحداجة وهو القتب باداته والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد الي ان تهرم او تموت فكني بالحدج عن تهيءة المركوب	294	289712380075114460	366	662.5	291	435	84.13793182373047	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	187	296	943	1541	1555	300	رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعته -بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة وجمعها حدج غ ومنه احدجت الشجرة AUTO حدد -نه فيه الحدود---------------------- محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه----------- تلك حدود الله فلا تعتدوها-- ومنه ان اللمم----------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة ------حد الدنيا ما---- فيه الحدود--------- كالسرقة والزنا والقذف و------حد الاخرة ما في-----------------ه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ---------------------------ما لم يوجب عليه حد----------ا ولا -عذابا	378	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0295	true	7547470886548238254	4	152	19	809	1562	300	رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة وجمعها حدج------------------------- حدد فيه ذكر الحد والحدود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ه ومنه الحديث اني اصبت حدا فاقمه علي اي اصبت ذنبا اوجب علي حدا اي عقوبة ه ومنه حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ويريد بحد الاخرة ما اوعد الله تعالي عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم من الذنوب ما كان بين هذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا	295	289712380075114460	556	968.0	454	815	68.22085571289062	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0379	false	-438491000331859786	251	278	1259	1385	1507	300	ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث احدت المراة علي زوجها ----فهي محد وحدت تحد وتحد فهي حاد اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة ن	379	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0295	true	7547470886548238254	159	187	840	970	1562	300	ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث احدت المراة علي زوجها تحد فهي محد وحدت تحد وتحد فهي حاد اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة ه	295	289712380075114460	125	242.5	98	130	96.15384674072266	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0380	false	6803166144715472814	6	89	36	463	1543	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف وا--راد بها -----هنا المضاء في الدين والصلابة والقصد الي الخير-- ومنه -----ح خيار امتي احداءها--- جمع حديد كشديد واشداء وفي ح------ عمر------------- كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سورة من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب و------يروي ب---جيم من الجد ضد الهزل ويجوز ---------الفتح من الحظ-- وفيه عشر من السنة--------- الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد-- ومنه ح----------- امهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة	380	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0295	true	7547470886548238254	188	285	975	1479	1562	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة والقصد ف-ي الخير ه ومنه الحديث خيار امتي احداءها هو جمع حديد كشديد واشداء س ومنه حديث عمر رضي الله عنه كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سواء من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل ويجوز ان يكون بالفتح من الحظ ه وفيه عشر من السنة وعد فيها الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد ه ومنه الحديث الاخر امهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة	295	289712380075114460	411	709.5	331	505	81.38613891601562	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0380	false	6803166144715472814	149	271	784	1411	1543	300	انه استعار موسي ليستحد بها لانه كان اسيرا عندهم وارادوا قتله فاستحد لءلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي ح ا-----------بن سلام ان قومنا حادونا لما صدقنا اي عادونا وخالفونا---------------------------------- مفاعلة من الحد كان كلا ي----------جاوز حده الي الاخر-- ومنه في----------- القران لكل حرف حد اي نهاية ط اي لكل طرف من الظهر والبطن مطلع بتشديد طاء وفتح لام اي مصعد وموضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظهر تعلم العربية واسباب النزول والناسخ ونحوه ومطلع البطن تصفية النفس والرياضة ومر تتمته في بطن ويجء في حرف وفي مطلع نه وفي ح ابي جهل لما قال في خزنة جهنم ما ------------قال قيل له-------- تقيس الملاءكة بالحدادين ا--ي السجانين لانهم يمنعون المحبوسين من الخروج ويجوز-------- ارادة-- صناع الحديد لانهم من اوسخ الصناع ثوبا وبدنا	380	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0296	true	-2862350827506470324	1	101	4	532	1516	300	انه استعار موسي ليستحد بها لانه كان اسيرا عندهم وارادوا قتله فاستحد لءلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي حديث عبد الله بن سلام ان قومنا حادون الما صدقنا الله ورسوله المحادة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهي مفاعلة من الحد كان كل واحد منهما تجاوز حده الي الاخر ه ومنه الحديث في صفة القران لكل حرف حد اي نهاية ومنتهي كل شء حده وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي جهل لما قال في خزنة الناروهم تسعة عشرما قال قال له الصحابة تقيس الملاءكة بالحدادين يعني السجانين لانهم يمنعون المحب-سين من الخروج ويجوز ان يكون اراد به صناع الحديد لانهم من اوسخ الصناع ثوبا وبدنا	296	289712380075114460	370	629.5	297	727	50.89408493041992	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	144	300	724	1499	1499	300	واذا اقمت فاحدر اي اسرع حدر في قراءته واذانه يحدر--------- من الحدور ضد الصعود يت-عدي ولا يتعدي ط فاحدر بالضم اي اسرع وعجل في التلفظ بكلمات الاقامة ج فصلي ركعتين تحدر فيهما اي اختصرهما وقصرهما ن ليتحدر اي ليتصبب نه ليتحادر علي لحيته اي ينزل وي-------------------------------قطر وفي ح--- عمر----------------- ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر الجلد يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي بالضم ---------من احدر ي---عني ان السياط بضعت جلده واورمته-- وفيه------------ ولد لنا غلام احدر ا---ي اسمن--- واغلظ من حدر-------- فهو حادر غ رغيف حادر تام نه ومنه كان عبد الله بن الحارث --------غلاما حادرا وح------- ابرهة كان---------------- قصيرا حادرا دحداحا و--فيه ان ابي بن خلف كان علي بعير وه---و يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز --دقيق الاعلي واراد بالبعير------ الناقة وبعير احدر وناقة حدراء وفي ح عل---------------------------------------ي سمتني امي حيدرة الحيدرة الاسد سمي به-	381	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0296	true	-2862350827506470324	108	283	566	1432	1516	300	واذا اقمت فاحدر اي اسرع حدر في قراءته واذانه يحدر حدرا وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدي ولا يتعدي س ومنه حديث الاستسقاء رايت المطر ---------------------------------------------------------------------------------------يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور النهاية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر الجلد يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي يحدر بضم الياء من احدر والمعني ان السياط بضعت جلده واورمته س وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظه يقال حدر حدرا فهو حادر ومنه حديث ابن عمر ك------ان عبد الله بن الحارث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث ابرهة صاحب الفيل كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا س وفيه ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذا ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة وهو يقع علي الذكر والانثي كالانسان ه وفي حديث علي رضي الله عنه انا الذي سمتن- امي حيدره الحيدرة الاسد سمي به	296	289712380075114460	575	927.0	455	960	59.89583206176758	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	17	300	85	1515	1515	300	فلما رجع سماه عليا واراد بحي-----درة انه س-مته اسدا وقيل بل سمته حيدرة AUTO حدس ش فيه الحدس بالفتح الظن AUTO حدق نه فيه سمع من السماء---------- اسق حديقة فلان هي----- كل ما احاط به البناء من البساتين وغيرها ويقال للقطعة من النخل حديقة-وان لم تكن محاطا بها ن فتنحي ذلك السحاب اي قصد ويطلق علي ارض ذات الشجر نه وجمعها حداءق وفيه----------------------------------------- فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر ج احدق به الناس اطافوا به واحدقوه بابصارهم حقروا النظر اليه نه ومنه نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين AUTO حدل فيه-------- القضاة ثلاثة رجل علم فحدل اي جار وحدي---------------------------------لة بضم --حاء وفتح --دال---- محلة بالمدينة نسبت الي بني حديلة بطن من الانصار AUTO حدم فيه-------- يوشك ان يغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله اي شدتها ----من احتدام النار التهابها وشدة حرها AUTO حدة فيه فدفن-------------------ته في قبر علي حدة اي منفردا وحده وهو معتل كزنة و------------------------------------------عدة وذكر------------------------------ هنا لظاهره وفيه---------------------------------------------------------------------------------- لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم هي لغة في الوقف علي ما اخره الف بقلب- الالف واوا-------------------------------- والحدو--- الحدا بالكسر جمع حداة وهي الطاءر المعروف----- سكن الهمزة للوقف فصارت الفا فقلب-ت واوا ومنهم من يقلبها ياء وتخفف وتشدد ومنه ح لقمان ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها وقد اجري الوصل مجري الوقف فقلب وشدد وقيل الحدو------------------- بالتشديد لغة اهل مكة في الحداء ط الحديا مصغر حداة بوزن عنبة ك ومنه فمرت به حدياة بضم حاء وفتح دال وشدة تحتية به اي بالوشاح وقد مر نه وفيه كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمدهم واقصدهم للقراءة عليهم وفي ح--- الدعاء تحدوني عليها خلة-	382	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0297	true	-5950738091712989602	0	291	0	1473	1520	300	فلما رجع سماه عليا واراد بقوله حيدرة انها سمته اسدا وقيل بل سمته حيدرة-------------------------------------- حدق ---فيه سمع من السماء صوتا يقول اسق حديقة فلان الحديقة كل ما احاط به البناء من البساتين وغيرها ويقال للقطعة من النخل حديقة وان لم يكن محاطا بها والجمع ال---------------------------------------------------حداءق وقد تكرر في الحديث س وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر س ومنه حديث الاحنف------------------------------------------------- نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين----- حدل ه في الحديث القضاة ثلاثة رجل علم فحدل اي جاز يقال انه لحدل اي غير عدل وفيه ذكر حديلة بضم الحاء وفتح الدال وهي محلة بالمدينة نسبت الي بني حديلة بطن من الانصار----- حدم في حديث علي يوشك ان تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله اي شدتها وهو من احتدام النار التهابها وشدة حرها -----حدة في حديث جابر ودفن ابيه فجعلته في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوض منها الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن وانما ذكرناها هنا لاجل لفظها ومنه حديثه الاخر اجعل كل نوع من تمرك علي حدة حدا ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا باس بقتل الحدو والافعو------- هي لغة في الوقف علي ما اخره الف فقلبت الالف واوا ومنهم من يقلبها ياء وتخفف وتشدد والحدو هي الحدا جم-------ع حداة وهي الطاءر المعروف فلما سكن الهمز- للوقف -صارت الفا فقلبها واوا ومنه حديث----------------------------- لقمان ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها وقد اجري الوصل مجري الوقف فقلب وشدد وقيل اهل مكة يسمون الحدا حدوا بالتشديد ه وفي حديث مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اتحدي القراء------ اي اتعمدهم واقصدهم للقراءة عليهم وفي حديث الدعاء تحدوني عليها خلة	297	289712380075114460	1005	1650.0	802	1792	56.08258819580078	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	9	77	48	378	1528	300	حدو الابل فانه من اكبر الاشياء علي سوقها وبعثها غ كنت اتحدي القراء فاقرا هم من جديا الناس اي يتعمدهم وينازعهم الغلبة بابه مع الذال AUTO حذذ نه في ح--- علي------------- اصول بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما اريد ويروي ب--جيم من الجذ القطع كني به-- عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو وفيه--------------------------------------- ان الدنيا--- اذنت بصرم وولت حذاء اي خفيفة سريعة ومنه قيل للقطا- حذاء	383	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0298	true	-9005701903063153581	0	70	0	340	1533	300	حدو الابل فانه من اكبر الاشياء علي سوقها وبعثها وقد تكرر في الحديث باب الحاء--------------------------------------------- مع الذال----- حذذ--- في حديث علي رضي الله عنه اصول بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما اريد ويروي بالجيم من الجذ القطع كني بذلك عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو وكانها بالجيم اشبه ه وفي حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء اي خفيفة سريعة ومنه قيل للقطاة حذاء	298	289712380075114460	253	407.0	198	393	64.3765869140625	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	235	271	1191	1383	1528	300	وفيه حذف السلام---------- سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه لح---------ديث------- التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه-- وفيه---------- فتناول السيف فحذف---ه اي ضر---به عن جانب والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا	383	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0298	true	-9005701903063153581	107	153	530	766	1533	300	وفيه حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه س وفي حديث عرفجة فتناول السيف فحذفه به اي ضربه به عن جانب والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا	298	289712380075114460	189	327.0	153	236	80.08474731445312	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	33	136	165	683	1536	300	فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها اي ب-------جوانبها وقيل --اعاليها جمع- حذفار او-- حذفور اي------------------- باسرها AUTO-------------------------------------------------------- حذق في----ه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي اي -------جحش والصعدة الاتان وفي ح--- زيد-------- فما مر بي نصف شهر حتي حذقته اي عرفته واتقنته AUTO حذل---- فيه من دخل حاءطا فلياكل من- غير اخذ في حذله شيءا هو--- بالفتح والضم حجزة الازار والقميص وطرفه وروي في حذنه بمعناه ومنه ح----- هاتي حذلك فجعل فيه المال AUTO حذم في-----------------------ه اذا اقمت فاحذم الحذم الاسراع يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان واصله ف-----ي المشي الاسراع في----------------------------------------ه الزمخشري هو -بخاء --معجمة AUTO- حذن-- فيه من--------------------- غير اخذ في حذنه	384	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0298	true	-9005701903063153581	155	289	775	1478	1533	300	فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها الحذافير الجوانب و--قيل الاعالي واحدها حذفار وقيل حذفور اي فكانما اعطي الدنيا باسرها ومنه حديث المبعث فاذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم اي جميعهم حذق فيه انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي الحذاقي الجحش والصعدة الانان وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته اي عرفته واتقنته----- حذل س ه فيه من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله شيءا الحذل بالفتح والضم حجزة الازار والقميص وطرف--------------------ه ومنه الحديث هاتي حذلك فجعل فيه المال----- حذم ه في حديث عمر رضي الله عنه اذا اقمت فاحذم الحذم الاسراع يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان واصل الحذم في المشي الاسراع فيه هكذا ذكره الهروي في الحاء المهملة وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة وسيجء حذن ه فيه من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذنه	298	289712380075114460	451	688.5	359	735	61.36054611206055	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	140	245	699	1247	1536	300	فيه فاخذ قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين اي حثا علي الابدال او هما لغتان وح-- لتركبن سنن م----ن قبلكم حذو النعل بالنعل اي تعملون مثل اعمالهم كما تقطع احدي النعلين علي قدر النعل الاخري والحذو التقدير والقطع ويزيد بيانا في سنن ومنه ح--- الاسراء يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم اي يقطعون منه القطعة وفيه--------------- معها حذاءها وسقاءها هو---- بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وعلي ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير ن	384	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0299	true	1472195720168041847	4	109	15	570	1526	300	فيه فاخذ قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين اي حثا علي الابدال او هما لغتان وفيه لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل اي تعملون مثل اعمالهم كما تقطع احدي النعلين علي قدر النعل الاخري والحذو التقدير والقطع ه----------------- ومنه حديث الاسراء يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم اي يقطعون منه القطعة وفي حديث ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها الحذاء بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه و----ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير س	299	289712380075114460	521	980.0	420	576	90.45138549804688	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0385	false	-8996619991744512752	36	190	204	992	1573	300	تحتذي السبت اي تجعله-نعلك احت------ذي اذا انتعل وفي ح------------------------------------------------------------------ مس الذكر انما هو حذية منك اي قطعة قيل هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا ومنه ا-------نما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها وفي ح--- جهازها احد فراشيها محشوا بحذوة الحذاءين الحذوة والحذاوة ما يسقط من الجلود حين يبشر ويقطع مما يرمي به------ والحذاءين جمع حذاء وهو صانع النعال-- وفيه-------- ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية--------- فالقاها علي الزجاجة ففلقها قيل هي الالماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ويثقب به الجوهر و--فيه مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك من --احذيته------ احذاء والح---ذيا والحذية العطية ومنه ------------------------------يداوين الجرحي ويحذين من العطية ن بضم ياء وسكون مهملة وفتح ذال اي يعطين عطية تسمي الرضخ دون السهم نه وفيه---------------- فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب كانه قد كان شتمه وسبه فقال هذا---- عطاءه اياي	385	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0299	true	1472195720168041847	117	300	608	1526	1526	300	تحتذي السبت اي تجعله نعلك احتذي يحتذي اذا انتعل ومنه حديث ابي هريرة يصف جعفر بن ابي طالب خير من احتذي النعال ه وفي حديث مس الذكر انما هو حذية منك اي قطعة قيل هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا ومنه الحديث انما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها وفي حديث جهازها احد فراشيها محشو- بحذوة الحذاءين الحذوة والحذاوة ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمي به وينفي والحذاءين جمع حذاء وهو صانع النعال س وفي حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قيل هي --الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ويثقب به الجوهر ه وفيه مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك يقال احذيته احذيه احذاء وهي الحذيا والحذ-------ية ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة ------------------------------اي يعطين س وفي حديث الهزهاز قدمت علي عمر رضي الله عنه بفتح فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب كانه قد كان شتمه وسبه فقال هذا كان عطاءه اياي-	299	289712380075114460	696	1232.0	560	959	72.57559967041016	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	0	196	0	1004	1525	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين الحرب بالحركة- نهب مال الانسان وتركه لا شء له-- ومنه------------- طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه ح----- الحارب المشلح اي الغاصب -الناهب الذي يعري الناس من ثيابهم وفيه------------------------------------------ لما رايت العدو قد حرب اي غضب من -----------حرب حربا بال-حركة ومنه------------------ حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه--------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه في-- الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ج اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب بسكون راء اي يعقب الخصومة والنزاع وبفتحها اي السلب نه ومنه ح في احراق---------- الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ا----------حراقها من حربته تحريبا -------اذا حملته علي الغضب وعرفته بما يغضب منه ويروي ب--جيم و--همزة وقد ----مر وفيه---------------------------------------------- ودخل محرابا لهم هو---------------------------------------- الموضع العالي المشرف و---صدر المجلس ايضا ومنه---- محراب المسجد وهو صدره واشرف موضع منه ومه ح------ انس -----------------كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صدر المجلس ويترفع علي الناس وهو------ جمع محراب وفي---------------------ه فابعث عليهم رجلا محر-با اي معروفا بالحرب عارفا بها و--ميمه مكسورة ل-------------لمبالغة ومنه------------------------------------- في علي-------------- ما رايت محر-با مثله وفيه --------قال المشركون اخرجوا الي حراءبكم	386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0300	true	-7709897069896093270	42	300	220	1548	1548	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له س ومنه حديث المغيرة طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه الحديث الحارب المشلح اي الغاصب والناهب الذي يعري الناس--- ثيابهم وفي حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي ابن عباس لما رايت العدو قد حرب اي غضب يقال منه حرب يحرب حربا بالتحريك ومنه حديث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه حديث الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع وقد تكرر ذكره في الحديث ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه عند ا---------------------------------------حراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها--- حربت الرجل بالتشديد اذا حملته علي الغضب وعرفته بما يغضب منه ويروي بالجيم والهمزة وقد تقدم ه وفيه انه بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة المحراب الموضع العالي المشرف وهو صدر المجلس ايضا ومنه سمي محراب المسجد وهو صدره واشرف موضع فيه ه ومنه حديث انس رضي الله عنه انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صدر المجلس ويترفع علي الناس والمحاريب جمع محراب وفي حديث علي رضي الله عنه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم- مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء ومنه حديث ابن عباس قال في علي رضي الله عنهم ما رايت محرابا مثله وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي حراءبكم-	300	289712380075114460	854	1365.5	687	1375	62.109092712402344	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	196	298	1004	1516	1525	300	جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به امره والمعروف فيه الثاء المثلثة ويجء ك باب الحرير في الحرب وروي بجيم وراء مفتوحتين واصحاب الحراب بالكسر جمع حربة بفتحهاوح يركز له الحربة اي تغرز وهي دون الرمح عريضة النصل ن وحمنة تحارب لها اي تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل الافك ج وفي الاسماء واقبحها حرب لانه يدل علي القتل ومرة لان المر كريه بغيض ولانه كنية ابليس لانه ابو مرة غ رجل حرب وقوم حرب اي بينهما تباغض نه حرب غضب AUTO حرث نه فيه احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا اي اعمل لدنياك فخالف بين اللفظين	386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0301	true	2332275035072185551	7	39	40	210	1616	300	جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به امره والمعروف ب---الثاء المثلثة وسيذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرث -ه فيه احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا اي اعمل لدنياك فخالف بين اللفظين	301	289712380075114460	164	296.0	132	512	32.03125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	0	165	0	857	1572	300	علي عمارة الدنيا لبقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع ----من يجء بعده كما ينتفع هو-- بعمل م----ن قبله وسكن ف-يما عمروا فان-------ه اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمله وحرص علي ما يكسبه واعمل لاخرتك وهوا حث ع-------لي اخلاص العمل للاخرة وحضور النية والقلب في العبادات ---------والاكثار منها فان من يعلم انه يموت غدا يسارع الي ذلك كحديث-------------------------------- صل صلاة مودع وقيل الحديث مصروف ع------------------------------------------ن ظاهره فانه----- صلي الله عليه وسلم انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل من-------------------------------------ها وهو الغالب علي اوامره في حقه-------------------ا فكيف يحث علي عمارته----------------ا وانما----------------- اراد انه اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه------------------------------------------------- والمبادرة اليه و----يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا اي------------------------------------- اعمل عمل من يظن انه يخلد فلا يحرص في العمل فهو حث عل------ي الترك--------- بطريقة انيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري---------------- معناه تقديم امر الاخرة واعمالها حذ-ر الموت بالفوت علي عمل الدنيا وتاخيره---------- كراهية الشغ---ل بها عن عمل الاخرة-- وفي-------------ه احرثوا هذا القران اي فتشوه وثوروه والحرث التفتيش و------اصدق الاسماء الحارث لانه--------- الكاسب والانسان لا يخلو من الكسب طبعا	387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0301	true	2332275035072185551	52	300	280	1616	1616	300	علي عمارتها و-----بقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع بها من يجء بعدك كما انتفعت انت بعمل من كان قبلك وسكنت فيما عمر-ه فان الانسان اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمله وحرص علي ما يكسبه واما في جانب الاخرة فانه حث علي اخلاص العمل------- وحضور النية والقلب في العبادات والطاعات والاكثار منها فان من يعلم انه يموت غدا يكثر من عبادته ويخلص في طاعته كقوله في الحديث الاخر صل صلاة مودع قال بعض اهل العلم المراد من هذا الحديث غير السابق الي الفهم من ظاهره لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل منها ومن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها وهو الغالب علي اوامره ونواهيه فيما يتعلق بالدنيا فكيف يحث علي عمارتها والاستكثار منها وانما ارادوالله اعلمان الانسان- اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه وعلم ان ما يريده لن يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة اليه فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال عليه الصلاة والسلام اعمل عمل من يظن انه يخلد فلا يحرص في العمل فيكون حثا له علي الترك والتقليل بطريقة انيقة من الاشارة والتنبيه ويكون امره لعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين مختلفين وقد اختصر الازهري هذا المعني فقال معناه تقديم امر الاخرة واعمالها حذار الموت بالفوت علي عمل الدنيا وتاخير امر الدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الاخرة ه وفي حديث عبد الله احرثوا هذا القران اي فتشوه وثوروه والحرث التفتيش ه وفيه اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب والانسان لا يخلو من الكسب طبعا-	301	289712380075114460	748	1208.5	600	1351	55.36639404296875	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	165	236	857	1258	1572	300	واختيارا-- ومنه ح------- اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم اي مكاسبكم جمع ---حريثة---- الخطابي الخراءث انضاء الابل واصله في الخيل اذا هزلت ومنه ح معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا احرثناها يوم بدر اي اهزلناها من-- حرثت الدابة واحرثتها ------اهزلتها ------------------------اراد معاوية------------- تقريعا لهم وتعريضا لانهم كانوا اهل زرع وسقي فاجابوه بما اسكته تعريضا بقتل اشياخه يوم بدر-- وفيه وعليه خميصة حريثية ا--------------------------------------ي منسوبة علي حريث اسم رجل--------- والمعروف جونية وقد	387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0302	true	-2471383988274462611	0	120	0	679	1561	300	واختيارا ه ومنه حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم اي مكاسبكم واحدها حريثة قال الخطابي الحراءث انضاء الابل واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة قال وقد يراد بالحراءث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروي حراءبكم بالحاء والباء الموحدة وقد تقدم س ومنه قول معاوية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا -حرثناها يوم بدر اي اهزلناها يقال حرثت الدابة واحرثتها بمعني اهزلتها وهذا يخالف قول الخطابي واراد معاوية بذكر نواضحهم تقريعا لهم وتعريضا لانهم كانوا اهل زرع وسقي فاجابوه بما اسكنه تعريضا بقتل اشياخه يوم بدر ه وفيه وعليه خميصة حريثية هكذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم قيل هي منسوبة الي حريث---- رجل من قضاعة والمعروف جونية وقد	302	289712380075114460	376	644.5	309	684	54.970760345458984	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	65	211	327	1039	1474	300	حرج نه -فيه حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج وهو لغة الض-------يق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق اي----------------------------------------------------------------- لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل---------- فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد ل-----لتاويل رواية زيادة في------ه فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف --حديثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة --------عدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان اوله قوله----------------------------- بلغوا عني دل علي الوجوب ثم اتبعه بقوله -حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تبلغوا عنهم ومن-----------------ه في---- الحية- فليحرج عليها ب--ان يقول---- انت في	388	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0302	true	-2471383988274462611	123	300	693	1561	1561	300	حرج ه س فيه حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق وقد تكرر في الحديث كثيرا فمعني قوله حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث-- عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه الصلاة والسلام في اول الحديث بلغوا عني--- علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم ومن احاديث الحرج قوله في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في-	302	289712380075114460	664	1169.5	525	874	75.97254180908203	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	70	295	346	1467	1489	300	ومنه ح ----اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم وتحرج فلان اذا فعل فعلا يخرج به من الحرج الاثم والضيق-- ومنه ح -----اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراة اي اضيقه واحرمه علي من ظلمهما من --حرج علي ظلمك اي حرمه و-حرجها بتطليقة اي حرمها وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنين حتي تركوه في حرجة هي بالحركة م---------جتمع شجر ملتف كالغيضة والجمع حرج وحراج ومنه ح--- معاذ-------- نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وح----------- ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه AUTO حرجج فيه قدم وفد مذحج علي حراجيج هي------ جمع حرجج وحرجوج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحادة القلب AUTO حرجم-- في ح-------------- السنة----- تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما من---قبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم مضرة المحل حتي نالت السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع و---------------------------حرجمت الابل فانحرنجمت اي رددتها فارتد بعضها علي بعض واجتمعت وفيه ان في بلدنا حراجمة اي لصوصا -كذا جاء والصواب-------------------------------- بجيمين AUTO حرد فيه-------------------------------------------------------------------------- فرفع لي بيت حريد اي منتبذ متنح عن الناس من------ تحرد الجمل اذا تنحي عن الابل فلم يبرك فهو حريد فريد وحرد الرجل حرودا اذا تحول عن قومه-- وفيه---------------------------------- وقطعت محردها ا----------لمحرد المقطع----- حردت من سنام البعير -----اذا قطعت منه قطعة غ وغدوا علي حرد قدرين اي حد في المنع حاردت السنة منعت قطرها والابل البانها او علي غضب AUTO حرر نه- من فعل -----كذا فله عدل محرر اي اجر معتق المحرر الذي	389	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0303	true	6459349719410028272	14	300	71	1520	1520	300	ومنها حديث اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم وتحرج فلان اذا فعل فعلا يخرج به من الحرج الاثم والضيق س ومنه الحديث اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراة اي اضيقه واحرمه علي من ظلمهما يقال حرج علي ظلمك اي حرمه واحرجها بتطليقه اي حرمها ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة الجمعة كره ان يحرجهم اي يوقعهم في الحرج واحاديث الحرج كثيرة وكلها راجعة الي هذا المعني س وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة ----الحرجة بالتحريك مجتمع شجر ملتف كالغيضة والجمع حرج وحراج ومنه حديث معاذ بن عمرو نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة والحديث الاخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه س و-------فيه قدم وفد مذحج علي حراجيج الحراجيج جمع حرجج وحرجوج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحادة القلب -----حرجم ه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي متقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم -----المحل حتي نال- السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع والنون في احرنجم زاءدة يقال حرجمت الابل فاح-رنجمت اي رددتها فارتد بعضها علي بعض واجتمعت وفيه ان في بلدنا حراجمة اي لصوصا هكذا جاء في كتب بعض المتاخرين وهو تصحيف وانما هو بجيمين كذا جاء في كتب الغريب واللغة وقد تقدم الا ان يكون قد اثبتها فرواها حرد س في حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد اي منتبذ متنح عن الناس من قولهم تحرد الجمل اذا تنحي عن الابل فلم يبرك فهو حريد فريد وحرد الرجل حرودا اذا تحول عن قومه س وفي حديث الحسن عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد المقطع يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة وسيجء مبينا في عيا من حرف العين----------------------------------------------------------- حرر فيه من فعل كذا وكذا فله عدل محرر اي اجر معتق المحرر الذي-	303	289712380075114460	964	1612.5	768	1532	62.92428207397461	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	0	242	0	1227	1529	300	فانا ابو هريرة المحرر اي المعتق وح------------------ شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموا فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه وح ابن --------عمر انه قال لمعاوية حاجتي عطاء المحررين اي--------------------------------------------------------------------------------- الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعف--------هم وتالفا لهم علي الاسلام ط اول ما جاء بدا بالمحررين اول ظرف بدا وهو مفعول ثان لرايت ج كان علي عاءشة محرر اي عتق رقبة ومنه من اعتبد المحرر اي استرق المعتق غ محررا اي معتقا من عمل الدنيا نه ومنه ح ابي بكر------------- افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم يق--------------------ال له ذلك لشرف-----ه وان من حل واديه ---------كان له كالعبيد والخول والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه ح--- عمر ق-------------ال للنساء---------- يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب----- ضرب علي الحراءر دون الاماء-- وفي ح ا---لحجاج انه باع معتقا في حراره هو---- بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم الحرية والمراد----------------------------------------------------------------------- بالحرتين في قصيدة كعب الاذنان كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل-- وفي ح--- علي--------------------------------------------------------------- فسالته خادما تقيك حر ما انت فيه وروي-------------- حار----------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة --------والحار الشاق المتعب ومنه قول- الحسن --لعلي لما امره	390	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0304	true	3331665819458413135	18	297	86	1517	1532	300	فانا ابو هريرة المحرر اي المعتق وفي حديث ابي الدرداء شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه س وفي حديث ابن عمر انه قال لمعاوية حاجتي عطاء المحررين فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه شء لم يبدا باول منهم اراد بالمحررين الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم وتالفا لهم علي الاسلام ومنه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذلك لشرفه وعزه وان من حل واديه من الناس كان له كالعبيد والخول والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء س وفي حديث الحجاج انه باع معتقا في حراره الحرار بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم الحرية وفي قصيد كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل اراد بالحرتين------------- الاذنين كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل ه وفي حديث علي انه قال لفاطمة رضي الله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك حر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله	304	289712380075114460	1005	1784.0	807	1604	62.655860900878906	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	240	263	1218	1326	1529	300	لما امره بجلد الوليد بن عقبه ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزمه ا------مره ويعنيه شانه والقار ضد الحار غ	390	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0305	true	-2441612775704092905	0	24	0	114	1428	300	لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه والقار ضد الحار س	305	289712380075114460	103	199.5	81	114	90.35087585449219	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	21	186	104	904	1486	300	حتي اذيق نساءه من الحر اي-------------------- حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة-- ومنه قول ناعية عمر------------------- وا حراه و----------------------------------فيه في كل كبد حري اجر هو--- فعلي من الحر---- تانيث حران ي--------------ريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش ---يعني--- في سقي كل ذي كبد---- اجر- وقيل اراد به ح----------ياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حياة-- وفي----- اخري في كل كبد حري ر---------------------------------------طبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القي -علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها الي--ه وفيه ان ال---------------------------------قتل قد استحر يوم اليمامة بقراءها----- اي اشتد وكثر---- استفعل من الحر الشدة ط وهذا حين بعث ابو بكر خالد بن الوليد مع جيش الي اليمامة فقاتلهم بنو حنيفة قتالا شديدا وقتل من القراء سبعماءة ومن غيرهم خمسماءة ثم فتح وقتل مسيلمة واخشي ان استحر القتل ان شرطية مفعول اخشي محذوف او مصدرية مفعوله غ زاد معاوية ا----صحابه يو--------م صفين خمسم--------اءة فقا-----------ل اصحاب علي ع----- لا خمس الا جندل الاحرين	391	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0305	true	-2441612775704092905	29	263	137	1247	1428	300	حتي اذيق نساءه من الحر مثل ما اذاق نساءي يريد حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة س ومنه حديث ام المهاجر لما نعي عمر قالت وا حراه فقال الغلام حر انتشر فملا البشر س وفيه في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حارة اجر س والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة س وفي حديث اخر- في كل كبد حري رطبة اجر وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه ه وفي حديث عمر رضي الله عنه وجمع القران ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر الشدة ومنه حديث علي رضي الله عنه حمس الوغا واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحر الموت ه وفي حديث صفين ان------------------------------ معاوية زاد اصحابه في بعض ايام صفين خمسماءة خمسماءة فلما التقوا جعل اصحاب علي يقولون لا خمس الا جندل الاحرين	305	289712380075114460	554	851.0	433	1259	44.003177642822266	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	225	295	1104	1466	1486	300	ليس لك------ الا الحجارة ولاخيبة والحرة ------------------ارض ذات --حجارة --سود وتجمع علي حر وحرار وحرات وحرين واحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان واحدة----- احرة وفيه------------------------------------------------------------------------------ حتي ذهبت مني يوم الحرة وهي-------------------------------------------------------- ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------ في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد و--حرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	391	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0306	true	-2555020929755754386	16	140	87	737	1538	300	ليس لك اليوم الا الحجارة والخيبة والاحرين جمع الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود وتجمع علي حر وحرار وحرات وحرين واحرين وهو من الجموع النادرة كثبين وقلين في جمع ثبة وقلة وزيادة الهمزة في اوله بمنزلة الحركة في ارضين وتغيير اول سنين وقيل ان واحد احرين احرة وفي حديث جابر رضي الله عنه فكانت زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم معي لا تفارقني حتي ذهبت مني يوم الحرة قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	306	289712380075114460	350	594.0	281	650	53.846153259277344	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	17	168	85	807	1462	300	القتال به نه وفيه-------- لطم وجه جارية فقال--- اعجز عليك الا حر وجهها حر الوجه ما اقبل عليك ------------وحر كل ارض ودار وسطها واطيبها وحر البقل والفاكهة والطين جيدها ن اي امتنع عليك الا حر الوجه اي صفحته وما رق من بشرته او عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها ط ومنه ثم يصيب شيءا من حر وجهه نه ومنه------- ما رايت اشبه ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن-- وفي---------------------ه ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة وهي حساء --------مطبوخ من الدقيق والدسم والماء ك هي بمهملات دقيق يطبخ بلبن نه وسءلت-------------------- عاءشة----------------------- عن قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت وهم----- طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مج-معهم وتحكيمهم فيه -وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي-------------- وكان عندهم -----تشدد في	392	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0306	true	-2555020929755754386	141	287	743	1477	1538	300	الوقعة بها س وفيه ان رجلا لطم وجه جارية فقال له اعجز عليك الا حر وجهها حر الوجه ما اقبل عليك وبدا لك منه وحر كل ارض ودار وسطها واطيبها وحر البقل والفاكهة والطين جيدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ما رايت اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة والحريرة الحسا المطبوخ من الدقيق والدسم والماء وقد تكرر ذكر الحريرة في احاديث الاطعمة والادوية وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت الحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجتمعهم وتحكيمهم فيها وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه وكان عندهم من التشدد في	306	289712380075114460	544	902.5	431	858	63.403263092041016	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	248	299	1214	1458	1462	300	حرز نه في ح--- يا-------جوج فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا -----احرزته----------------- اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ ن وروي حزب بحاء وزاي وباء اي اجمعهم وحوز بواو وزاي اي نحهم وازلهم عن طريقتهم علي الطور نه ومنه------------ اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع	392	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0307	true	6155522750109404138	113	151	609	804	1572	300	حرز--- في حديث ياجوج وماجوج فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع	307	289712380075114460	150	248.5	119	288	52.08333206176758	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	1	90	5	473	1534	300	والقياس --------حرز محرز او حرز حريز لن فعل------ه احرز ف-------------لعله لغة-- ومنه ح--- الصديق-------- يوتر--- اول الليل ويقول واح-رزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر والحرز بفتح الراء المحرز والفه بدل م------------------------------ن ياء الاضافة كيا ------غلاما----------------- والنوافل الزواءد وهو- مثل------ يضرب لمن ظفر بمطلوب-------ه ثم طلب الزيادة-- وفي ح--- الزكاة لا تاخذوا من حرزات الاموال------ شيءا اي ---خيارها------------------------------------- جمع حرزة بسكون --راء و-------------------------------------------------المشهور-- تقديم الزاي وسيذكر ك خرجت علي	393	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0307	true	6155522750109404138	163	291	865	1532	1572	300	والقياس ان يقول حرز محرز او حرز حريز لان الفعل منه احرز ولكن كذا روي ولعله لغة ه ومنه حديث الصديق انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهده الوتر والحرز بفتح الراء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه واحرزه ثم طلب الزيادة ه وفي حديث الزكاة لا تاخذوا من حرزات --اموال الناس شيءا اي من خيارها هكذا يروي بتقديم الراء علي الزاي وهو جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي --------------	307	289712380075114460	429	680.5	348	683	62.811126708984375	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	184	277	950	1425	1534	300	في حريسة------ اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز--------- فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريس-------------------------------------ة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح--------- سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم------------------------------------------------- ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحرسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من ال-----------مرعي ومنه ح----- ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة -رجل فانتحروها وفيه-------------- ثمن الحريسة حرام لعينها اي ان اكل السر--قة وبيعها واخذ ثمنها حرام كله	393	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	0	118	0	618	1551	300	في حريسة الجبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحرسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي قاله شمر ه ومنه الحديث ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها وفي حديث ابي هريرة ثمن الحريسة حرام لعينها اي ان اكل المسروقة وبيعها واخذ ثمنها حرام كله	308	289712380075114460	458	840.0	366	618	74.11003112792969	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	62	298	341	1555	1562	300	قصة من شعر كانت-في يد ح-------رسي بفتح ر--اء واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظ--------ه والحرسي واحد الحرس لانه منسوب اليه حيث--- صار اسم جنس ويجوز كونه م---نسوبا الي الجمع شاذا ن ليت رجلا صالحا يحرسني فيه جواز الاحتراس من العدو وكان قبل نزول والله يعصمك من الناس ك او اراد العصمة من اضلال الناس ولا ينافي التوكل فانه ترتيب الاسباب بتفويض الامر الي مسبب الاسباب ومنه من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع حارس AUTO حرش نه فيه-------- اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان تهيج الضب من جحره بان تضربه بخشبة او غيرها من خارجه فيخرج ذنبه ويقرب من باب الجحر يحسب انه افعي فحينءذ يهدم عليه جحره ويءخذ والاحتراش في الاصل الجمع والكسب والخداع-- ومنه في------------------ التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر-------- ومنه ح---------- ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة-- وفيه انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها و--منه ا-------ن الشيطان قد ايس من ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في حملهم علي الفتن ولاحروب ط عبادة الشيطان عبادة الصنم لانها بامره وروي ان يعبده المصلون اي المءمنون وخص جزيرة العرب لان الدين ح لم يتعد عنها ولعله اخبار عما جري بين الصحابة نه ومنه ح علي في الحج فذهب -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة اراد بالتحريش --هنا ذكر	394	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	123	300	644	1551	1551	300	قصة من شعر كانت في يد حرسي الحرسي بفتح الراء واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته والحرسي واحد الحرس كانه منسوب اليه حيث قد صار اسم جنس ويجوز ان يكون منسوبا الي الجمع شاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرش -س فيه ان رجلا اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان تهيج الضب من جحره بان تضربه بخشبة او غيرها من خارجه فيخرج ذنبه ويقرب من باب الجحر يحسب انه افعي فحينءذ يهدم عليه جحره ويءخذ والاحتراش في الاصل الجمع والكسب والخداع ه ومنه حديث ابي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر فيحبه ه ومنه حديث المسور ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة س وفيه انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها س ومنه الحديث ان الشيطان قد يءس ان ---يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في حملهم علي الفتن والحروب ومنه حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في الحج فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة اراد بالتحريش هاهنا ذكر-	308	289712380075114460	794	1459.0	640	1298	61.1710319519043	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0395	false	-854792422136018220	0	267	0	1320	1488	300	عتابه لها وفيه ان رجلا اخذ من---- اخر دنانير حرشا جمع احرش وهو كل شء خشن اراد ا----نها كانت جديدة فعليها خشونة النقش AUTO حرشف-- في ح-------- حنين اري كتيبة حرشف ورجال الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه AUTO حرص-- في ح-- الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا خرقه بالدق كذا في صح ك ستحرصون بضم راء وكسرها AUTO حرض نه فيه ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يذيبه ويسقمه من-- احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك-- وفي ح الرءيا عن الميت قال جء-------------------------------------------------نا ربا رحيما غفر لنا -----------------كلنا غير الاحراض وهم ال----------------ذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل م------ن اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم وقيل ال-----ذين فسدت مذاهبهم--------------------------------------- والاحريض---- هو العصفر و--------الحرض بضمتين---- واد عند احد وح--------راض بضم --حاء وخفة ----راء موضع قرب مكة قيل كانت به العزي غ حارض علي الامر وواكب وواصب بمعني وحرض المءمنين حضهم وحتي تكون حرضا مضني وفلان حارضة قومه فاسدهم AUTO حرف فيه الا متحرفا لقتال مستطردا يريد الكرة مد متحرفا اي ماءلا لقتال يخيل للعدو انه منهزم ثم يعطف او متحيزا منضما الي جماعة اخري سوي فءة هو فيها غ يعبد الله علي حرف اي شك ج اي جانب نه انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة اي------ سبع لغات---------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل و----------هوازن و----------اليمن ولا يريد كون السبعة في الحرف الواحد ع----------لي انه قد جاء فيه------ ما--- قرء بسبعة وعشرة كم-----------الك يوم الدين وعبد الطاغوت وهذا احسن	395	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	2	255	8	1250	1480	300	عتابه لها وفيه ان رجلا اخذ من رجل اخر دنانير حرشا جمع احرش وهو كل شء خشن اراد بها انها كانت جديدة -عليها خشونة النقش----- حرشف س في حديث غزوة حنين اري كتيبة حرشف------ الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه----- حرص ه في ذكر الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا شقه حرض س فيه------------------------------------------------ ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه ويسقمه يقال احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك ه وفي حديث عوف بن مالك رايت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف انتم فقال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم فقال لكلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل هم الذين اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم وقيل اراد الذين فسدت مذاهبهم ه وفي حديث عطاء في ذكر الصدفة كذا وكذا والاحريض قيل هو العصفر وفيه ذكر الحرض بضمتين وهو واد عند احد وفيه ذكر حراض بضم الحاء وتخفيف الراء موضع قرب مكة قيل كانت به العز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرف ه فيه --------------نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون ف-ي الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين	309	289712380075114460	892	1481.0	705	1586	56.24211883544922	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	41	300	181	1491	1491	300	ياتون النساء الا علي حرف اي جنب والحر--------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناقة الضامرة شبهت ب---------حروف الهجاء لدقتها-- وفيه---------- لما استخلف الصديق- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب---------------------------- واراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم يحت--------رف لعياله ويحرف اي يكتسب ك وفيه ان للعامل ان ياخذ من مال يعمل فيه قدر عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة ويحترف اي يكسب لهم ما ينفعهم حتي يعود عليهم من ربحه بقدر ما اخذ وهذا تطوع منه فانه لا يجب علي الامام الاتجار في مال المسلمين بقدر مءنته لانها فرض في بيت المال ط اقسم انه كان مشهورا بانه كسوب بحرفته التجارة وهذا اعتذار منه في اخذه قدر ما يحتاج اليه ج ومنه اخوان يحترف احدهما والاخر يتعلم فشكا المحترف الحرفة الصنعة والمعيشة التي يكتسب منها نه ومنه ح--- عمر------------- لحرفة احدهم اشد علي من عيلته اي--- اغناء الفقير وكفاية امره ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام --له اشد علي من فقره ومنه ح عمر ايضا- اني لاري الرجل يعجبني----------------- فان قيل-- لا حرفة له سقط من عيني وقيل معني الحديث الاول ---ان يكون بضم الحاء من الحرف------------------------------ة الادب والمحارف بفتح الراء وهو المحروم المحدود الذي اذا طلب فلا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه ومنه------- سلط عليهم موت طاعون----- يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي-	396	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	0	216	0	1105	1567	300	ياتون النساء الا علي حرف اي علي جانب وقد تكرر مثله في الحديث وفي قصيد كعب بن زهير حرف ابوها اخوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل الحرف الناقة الضامرة شبهت بالحرف من حروف الهجاء لدقتها ه وفي حديث عاءشة لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في حرفته واراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم يقال هو يحترف لعياله ويحرف اي يكتسب النهاية س و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدكم اشد علي من عيلته اي ان اغناء الفقير وكفايت----ه ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره ومنه حديثه الاخر اني لاري الرجل يعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا-------- سقط من عيني وقيل معني الحديث الاول هو ان يكون م----------ن الحرفة بالضم وبالكسر ومنه قولهم حرفة الادب والمحارف بفتح الراء -هو المحروم المجدود الذي اذا طلب -لا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي	310	289712380075114460	823	1415.5	658	1554	52.96010208129883	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	0	67	0	366	1564	300	يحوف بالواو وسيجء ومنه امنت بمحرف القلوب اي بمزيغها ومميلها اي الله تعالي ونمه ووصف سفيان بكفه فحرفها اي امالها وح ------------قال بيده فحرفها كانه يريد القتل -وصف بها قطع السيف بحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه-------------- موت المءمن بعرق الجبين فيحارف عند الموت بها فتكون كفارة لذنوبه اي يقايس بها والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تعتبر به الجراحة فوضع موضع المجازاة ي-------------عني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق	397	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	216	300	1105	1567	1567	300	يحوف بالواو وسيجء ومنه الحديث و-------------------------------------------------وصف سفيان بكفه فحرفها اي امالها والحديث الاخر وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده ه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه امنت بمحرف القلوب اي مزيغها ومميلها وهو الله تعالي وروي بمحرك القلوب ه وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين فيحارف عند الموت بها فتكون كفارة لذنوبه اي يقايس بها والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تختبر به الجراحة فوضع موضع المجازاة والمكافاة والمعني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق-	310	289712380075114460	304	539.5	249	512	59.375	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	67	114	366	594	1564	300	لها جبينه عند السياق يكون جزاء وكفارة------ لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش-- ومنه------- ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه واحرف------ اذا جازي علي خير او شر ك يحرفون	397	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0311	true	1601101961341812258	0	50	0	243	1566	300	لها جبينه عند السياق تكون ------كفارة وجزاء لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش ه ومنه الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه واحرف الرجل اذا جازي علي خير او شر قاله ابن	311	289712380075114460	214	384.0	169	249	85.94377136230469	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0398	false	-4638099916247920003	1	212	3	1110	1545	300	ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار-- ومنه الحرق------- والغرق والشرق شهادة ومنه ال-------------حرق شهيد وهو بكسر --راء وروي ال-----حريق وهو من-- يقع في حرق النار فيلتهب-- وفي ح--- المظاهر احترقت اي هلكت والاحراق ال-------------------اهلاك ومنه ح--- المجامع في----- رمضان احت-----رقت شبه- ما وقعا فيه من الجماع في الظهار-- والصوم بالهلاك-- ومنه ح----- اوحي الي ان احرق قريشا اي اهلكهم وح--- قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه و--فيه انه نهي عن حرق النواة وهو بردها بالمبرد من-- حرقه بالمحرق ---برده منه ومنه-------- لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم----- ويجوز-------- ارادة احراقها--------------------- اكراما للنخلة او لان النوي قوت الدواجن و--فيه شرب---------- صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة اي------------- المغلي بالحرق وهو النار اي------ شربه من وجع الخاصرة وفي ح--- علي------------- خير النساء الحارقة و---رو--ي كذبتكم الحارقة هي المراة الضيقة الفرج وقيل--- التي -غلبتها الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اي تحكها يقول عليكم بها غ كذبتكم الحارقة اي عليكم بها وهي الضيقة الملاقي او النكاح علي الجنب والحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق نه ومنه ح علي------ وجدتها حارقة طارقة فاءقة ومنه -------يحرقون انيابهم غيظا وحنقا اي يحكون بعضها علي بعض-- وفي ح--- الفتح دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية وفسرت ب--------------------------انها --سوداء---------------------- الزمخشري اي ا----------لتي علي لون	398	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0311	true	1601101961341812258	66	300	324	1566	1566	300	ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار ه ومنه الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة ومنه الحديث الاخر الحرق شهيد---- بكسر الراء وفي رواية الحريق -هو الذي يقع في حرق النار فيلتهب ه وفي حديث المظاهر احترقت اي هلكت والاحراق الاهلاك وهو من احراق النار ومنه حديث المجامع في نهار رمضان ايضا احترقت شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك س ومنه الحديث اوحي الي ان احرق قريشا اي اهلكهم وحديث قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه ه وفيه انه نهي عن حرق النواة -هو بردها بالمبرد يقال حرقه بالمحرق اي برده -به ومنه القراءة لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ويجوز ان يكون اراد ا-حراقها بالنار وانما نهي عنه اكراما للنخلة و--لان النوي قوت الدواجن ه وفيه شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء المحرق هو المغلي بالحرق وهو النار يريد انه شربه من وجع الخاصرة وفي حديث علي رضي الله عنه خير النساء الحارقة وفي رواية كذبتكم الحارقة هي المراة الضيقة الفرج وقيل هي التي تغلبه-ا الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اي تحكها يقول عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومنه حديثه الاخر وجدتها حارقة طارقة فاءقة ومنه الحديث يحرقون انيابهم غيظا وحنقا اي يحكون بعضها علي بعض ه وفي حديث الفتح دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية هكذا يروي وجاء تفسيرها في الحديث انها السوداء ولا يدري ما اصله وقال الزمخشري الحرقانية هي التي علي لون-	311	289712380075114460	929	1514.0	748	1371	67.76075744628906	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0399	false	8125753097409082188	63	231	317	1131	1505	300	الحرقفة عظم راس الورك نه ويقال للمريض اذا طالت ضجعته دبرت حراقفه AUTO حرك در فيه حارك الناقة ظهرها وح يتحرك من اسفل شء يجء في يقبض AUTO------------------------- حرم نه فيه كل مسلم عن مسلم محرم ا-------------------ي يحرم----- عليه اذاه ويقال مسلم محرم ------اي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد انه------ معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله ونصيران يشرح في النون ومنه ح------- الصيام احرام لتجنبه --------ما يثلم صومه ويقال للصاءم ايضا محرم ومنه----------- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ورعا فلم ار مثله مخذولا وقيل اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه يح-------------------رم في الغضب اي يخلف-- وفيه ف--------ي الحرام كفارة يمين هو ان يقول حرام الله لا افعل---- كما تقول يمين الله------------------ ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه------------------------- لم تحرم ما احل الله لك ومنه----------------------------------------------- الي ----------صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا اي-- ما كان قد حرمه ------------------بالايلاء من نساءه عاد -حله ب--------------الكفارة وفيه اطيبه صلي	399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0312	true	-7594092006205596942	81	292	436	1460	1500	300	الحرقفة عظم راس الورك يقا----ل للمريض اذا طالت ضجعته دبرت حراقفه س ومنه حديث سويد تراني اذا دبرت حرقفتي وما لي ضجعة الا علي وجهي ما يسرني اني نقصت منه قلامة ظفر حرم -ه فيه كل مسلم عن مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه وي-----قال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد --------------------ماله ه ومنه حديث عمر الصيام احرام لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم مح-----رم ومنه قول الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقيل اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب اي يحلف س وفي حديث عمر في الحرام كفارة يمين هو ان يقول حرام الله لا افعل كذا كما يقول يمين الله وهي لغة العقيليين ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومنه حديث عاءشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا تعني ما كان قد حرمه علي نفسه من نساءه بالايلاء--------- عاد احله وجعل في اليمين الكفارة ومنه حدي-ث علي	312	289712380075114460	666	1068.5	520	1069	62.30121612548828	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0399	false	8125753097409082188	229	300	1121	1505	1505	300	اطيب---------ه صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه -----بضم --حاء وسكون --راء الاحرامب الحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرم ------اذا دخل في الحرم وفي الشهور الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنه ت-------------------------------------حريمها التكبير كانه------ بالتكبي----------------------ر ممنوع- من --------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال والكلام وفيه---------------------------- يعظمون فيها حرمات الله-------------------------- جمع حرمة اي حرم---------------ة الحرم وحرمة الاحرام وحرمة الشهر الحرام والحرمة ما لا يحل انتهاكه ومنه------- لا تسافر المراة الا مع-	399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0313	true	6299410780070586929	21	173	103	984	1642	300	اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه الحرمبضم الحاء وسكون الراء-الاحرام بالحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم والاحرام مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او بالعمرة وباشر اسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الاشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك والاصل فيه المنع فكان المحرم ممتنع من هذه الاشياء واحرم الرجل اذا دخل الح---رم وفي الشهور الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقد تكرر ذكرها في الحديث ومنه حديث الصلاة تحريمها التكبير كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات يريد حرمة الحرم وحرمة الاحرام وحرمة الشهر الحرام والحرمة ما لا يحل انتهاكه ومنه الحديث لا تسافر المراة الا مع	313	289712380075114460	356	560.5	291	885	40.225990295410156	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0400	false	-1354665804392887165	109	190	552	964	1556	300	ومنه ح ---------اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري الكبري اي اذا كان امر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي الخاصة قدمت المنفعة العامة وفيه------- اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة و-------------حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه --------فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس وفيه ---------فهو حرام بحرمة الله اي بتحريمه وقيل بحقه---------------- المانع من تحليله--------------------------------------------- وفي ح--- ابن عباس في------- قول علي--------- في الجمع بين الامتين الاختين حرمتهن اية واحلتهن اية فقال يحرمهن علي قرابتي منهن	400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0313	true	6299410780070586929	199	300	1107	1642	1642	300	ومنه حديث بعضهم اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري للكبري اي اذا كان امر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي الخاصة قدمت من--فعة العامة ومنه الحديث اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة والحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس والحديث الاخر فهو حرام بحرمة الله اي بتحريمه وقيل الحرمة الحق اي بالحق المانع من تحليله وحديث الرضاع فتحرم بلبنها اي صار عليها حراما وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول علي او عثمان في الجمع بين الامتين الاختين حرمتهن اية واحلتهن اية فقال تحرمهن علي قرابتي منهن-	313	289712380075114460	392	680.0	314	538	72.86245727539062	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0400	false	-1354665804392887165	190	300	964	1556	1556	300	ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض اراد ابن عباس ان علة-------------------------- تحريم الجمع قرابتهما من الرجل لا قرا----------------بة احداهما من الاخري اذ لو كان ----لم يحل وطي الثانية بعد وطي الاولي ك-----------الام مع البنت-------------------------------------- فحرم ال-------جمع بين الاخت--ين الحرتين لانهما من اصهاره لا الامتين ------------------------------------------------لانه لا قرابة بين الرجل و----اماءه والفقهاء يحرم-----------------------ون الجمع في- الاماء والحر---اءر------------ والاية المحرمة--------------- وان تجمعوا بين الاختين و------------------------المحللة----------- او ما ملكت ايمانكم-- وفي--------------ه اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة-------- هي التي لم تركب ولم تدلل-- وفيه الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة هي بالكسر الغلمة وطلب الجماع وكانها بغير الادمي من الحيوان اخص يقال استحرمت الشاة اذا طلبت الفحل-- وفي ح--- اد------------م انه استحرم-	400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0314	true	-6393770510591873018	0	171	0	874	1506	300	ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض اراد ابن عباس ان يخبر بالعلة التي وقع من اجلها تحريم الجمع بين الاختين الحرتين فقال لم يقع ذلك بقرابة احداهما من الاخري اذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد وطء الاولي كما يجري في الام مع البنت ولكنه قد وقع من اجل قرابة الرجل منهما فحرم عليه ان يجمع---- الاخت الي الاخت-- لانها -من اصهاره وكان ابن عباس رضي الله عنهما قد اخرج الاماء من حكم الحراءر لانه لا قرابة بين الرجل وبين اماءه والفقهاء علي خلاف ذلك فانهم فلا يجيزون الجمع بين الاختين في الحراءر والاماء فاما الاية المحرمة فهي قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف واما الاية المحلة فقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ه وفي حديث عاءشة انه اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل ه وفيه الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة هي بالكسر الغلمة وطلب الجماع وكانها بغير الادمي من الحيوان اخص يقال استحرمت الشاة اذا طلبت الفحل س وفي حديث ادم عليه السلام انه استحرم	314	289712380075114460	524	816.5	424	881	59.477867126464844	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	0	104	0	488	1452	300	بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من------ احرم ------اذا دخل في حرمة لا تنهك و------------------------فيه ان عياض بن حمار ---------كان حرمي النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه كان اشراف العرب الذين يتشدد------ون في دينهم اذا--------- حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف رجل -----------من قريش فيكون كل واحد ح------رمي صاحبه----------------------------- والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر --حاء وسكون --راء ك----رجل حرمي و--------في غير الناس------ ثوب حرمي و--فيه حريم البءر اربعون ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها--- اي البءر التي يحفرها الرجل في موات	401	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0314	true	-6393770510591873018	171	299	874	1499	1506	300	بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وليس من استحرام الشاة ه وفيه ان عياض بن حماد المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه كان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهماي يتشددوناذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي ه وفيه حريم البءر اربعون ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات	314	289712380075114460	462	803.5	360	625	73.91999816894531	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0403	false	-1160461383179746636	198	295	983	1432	1456	300	حرمد نه الحرمد طين اسود شديد السواد AUTO حرا-- في ح--- وفا-----ته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ---------------------------ينقص-- ومنه ح--- الصديق فما زال جسمه يحري بعد وفا-----ته صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ومنه ح---------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو غم وهم قد --------------عيل صبرهم ---حتي اثر في اجسامهم ن وهو بكسر حاء ومر في جراء نه وفيه ان هذا لحري ان خطب ان ينكح----- فلان حري بكذا و-----------الحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث----- حريان وحريون وحرية والمخفف	403	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0315	true	-8132320122748632106	36	145	164	687	1491	300	حرمد--- الحرمد طين اسود شديد السواد----- حرا ه في حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري الشء يحري اذا نقص ه ومنه حديث الصديق فما زال جسمه يحري بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ومنه حديث عمرو بن عبسة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو غم وهم قد انتقصهم امره وعيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم وانتقصهم س------------------- وفيه ان هذا لحري ان خطب ان ينكح يقال فلان حري بكذا وحري بكذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف	315	289712380075114460	407	684.5	319	550	74.0	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0404	false	-7911595066591300795	0	67	0	354	1512	300	ومنه ح----------- اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له وفيه ولم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله هو بالفتح والقصر جناب الرجل وحراء بالكسر والمد جبل بمكة وفيه تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه------- لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها	404	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0315	true	-8132320122748632106	158	207	761	1031	1491	300	ومنه الحديث الاخر اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها	315	289712380075114460	251	480.0	204	372	67.4731216430664	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0404	false	-7911595066591300795	207	247	1037	1251	1512	300	ما يجعله------ علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد والحزب النوبة في ورود الماء ومنه------------------ سالت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القرين-- وفيه اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم هو جمع حزب الطواءف من الناس و----------------------------يوم الاحزاب---- غزوة الخندق	404	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0316	true	7534194095272731445	1	53	6	279	1540	300	ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد والحزب النوبة في ورود الماء ومنه حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران ه وفيه اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الاحزا---ب الطواءف من الناس جمع حزب بالكسر ومنه حديث ذكر يوم الاحزاب وهو غزوة الخندق	316	289712380075114460	198	325.5	160	276	71.73912811279297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0405	false	1138970039900240572	46	300	215	1433	1433	300	وحوازب الخطوب جمع حازب وهو الامر الشديد ومنه ح ---ابن الزبير يريد-ان يحزبهم اي يقويهم ويشد منهم او يجعلهم من حربه او يجعلهم احزابا وروي ب------جيم------- وقد --مر ومنه ح--- الافك------ حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بال-------راء من الحرب ش وتحازبت اي صاروا احزابا اي فرقا نه ومنه اللهم انت عدتي ان حزبت ويروي بالراء ا---ي سلبت من الحربز AUTO حزر-- فيه ---------------قال لمصدقه لا تاخذ من حزرات انفس الناس هي ج----------مع حزرة بسكون --زاي وهي خيار مال الرجل ----------لان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه سميت بالمر--------ة من الحزر ول-ذا اضيفت الي الانفس وير--------------------------------------------------------------وي بتقديم --راء وقد مر ك وفيه ما يوزن قال حتي يحزر اي شء يوزن اذ لا يمكن وزن الثمرة التي علي النخلة فقال رجل في حنب ابن عباس المراد من الوزن الحزر بزاي فراء وهو الخرص والتقدير والخرص والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحها وروي براء فزاي بمعني تحفظ وتصان ن حتي يحزر اي يخرص وفي بعضها بتقديم راء وهو مصحف وانما فسر يوزن به لان الحزر طريق الي معرفة قدره كالوزن AUTO حزز-- فيه الا حز له حزة بضم حاء ا-----------------------------------------------------لقطعة من اللحم وغيره نه وقيل الحز القطع في الشء من غير ابانة من-- حززت العود وفيه احتز من كتف شاة ثم صلي افتعل منه ك يحتز من كتف اي يقطع من لحمها بسكين ط وروي بجيم اي يقطع بشفرة قوله يءذن من الايذان الاعلام ما له اي ما لبلال يءذن في هذا الوقت نه ومنه الاثم حواز القلوب هي --امور----- تحز فيها اي تءثر كما يءثر الحز في الشء-	405	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0316	true	7534194095272731445	79	257	394	1311	1540	300	وحوازب الخطوب جمع حازب وهو الامر الشديد ومنه حديث ابن الزبير يريد ان يحزبهم اي يقويهم ويشد منهم او يجعلهم من حزبه او يجعلهم احزابا والرواية بالجيم والراء وقد تقدم ومنه حديث الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالحاء والراء من الحرب ومنه حديث الدعاء------------------------- اللهم انت عدتي ان حزبت ويروي بالراء بمعني سلبت من الحرب------ حزر ه فيه انه بعث مصدقا فقال لا -------تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا الحزرات جمع حزرة-بسكون الزاي-وهي خيار مال الرجل سميت حزرة لان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه سميت بالمرة الواحدة من الحزر ولهذا اضيفت الي الانفس ومنه الحديث الاخر لا تاخذوا حزرات اموال الناس نكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء------------------------------------------------------------------------- علي الزاي وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزز س فيه انه احتز من كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا هو افتعل من الحز القطع ومنه الحزة وهي القطعة من اللحم وغير---ه وقيل الحز القطع في الشء من غير ابانة يقال حززت العود احزه حزا ه ومنه حديث ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم حواز القلوب هي الامور التي تحز فيها اي تءثر كما يءثر الحز في الشء	316	289712380075114460	610	916.5	485	1433	42.56803894042969	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	25	248	129	1283	1528	300	بزايين الاولي مشددة---- فعال من الحز-- وفيه------ اخذ بحزته اي بعنقه قيل شبه -------------------بالحزة وهي القطعة من اللحم قطعت طولا وقيل هو------------- لغة في حجزته وفيه------- لقيت عليا بهذا الحزيز وهو المنهبط من الارض-------------------- ويجمع علي حزان ومنه ش ------------------------------------------اذا توقدت الحزان والميل AUTO حزق فيه لا راي لحازق اي---- الذي ضاق----- خفه فحزق رجله اي عصرها وضغطها---- فاعل بمعني مفعول ومنه------------- لا يصلي وهو حافن ا--------و حازق --وفي فضل الزاهراوي------ن كانهما حزقان من طير ال-----حزق والحزيقة الجماعة من كل شء ويروي بالخاء ويجء ومنه ---------------------------------لم يكن اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين اي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضمام بعضهم الي بعض-- وفيه---------------- كان صلي الله عليه وسلم يرقص احد الحسن------ين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن -ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة بالرفع خبر--------- محذوف اي---- انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او خ----بر مكرر او منادي ب---------------------حذف حرف ن-----------------------------------------------داء ان لم ينون كعين بقة وفيه------------------------------ اجتمع جوار فارن واشرن ولعبن الحزقة قيل هي لعبة من اللعب اخذت من التحزق التجمع-- وفيه لما رجع مقاتلو------------- الخوارج الي علي-------- قالوا ابشر فقد استاصلناهم فقال حزق عير حزق عير---- بقيت منهم بقية العير الحمار والحزق الشد البليغ والتضييق ا-----------------------------راد ان امرهم بعد في احكامه كانه	406	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0317	true	443747551504472880	1	300	7	1534	1534	300	بزايين الاولي مشددة وهي فعال من الحز ه وفيه وفلان اخذ بحزته اي بعنقه قال الجوهري هو علي التشبيه بالحزة وهو القطعة من اللحم قطعت طولا وقيل اراد بحجزته وهي لغة فيها س وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو- المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع علي حزان ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل حزق ه--- فيه لا راي لحازق الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله اي عصرها وضغطها وهو فاعل بمعني مفعول ومنه الحديث الاخر لا يصلي وهو حاقن او حاقب او حازق ه وفي فضل البقرة وال عمران كانهما حزقان من طير صواف الحزق والحزيقة الجماعة من كل شء ويروي بالخاء والراء وسيذكر في بابه ه ومنه حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين اي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضمام بعضهم الي بعض ه وفيه انه عليه السلام كان------------------- يرقص---- الحسن والحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف ه وفي حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن ولعبن الحزقة قيل هي لعبة من اللعب اخذت من التحزق التجمع ه وفي حديث علي انه ندب الناس لقتال الخوارج فلما رجعوا اليه قالوا ابشر فقد استاصلناهم فقال حزق عير حزق عير فقد بقيت منهم بقية العير الحمار والحزق الشد البليغ والتضييق يقال حزقه بالحبل اذا قوي شده اراد ان امرهم بعد في احكامه كانه-	317	289712380075114460	1011	1663.0	811	1555	65.01607513427734	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	248	300	1283	1528	1528	300	حمل حمار بولغ في شده وتقديره---- حمل عير فحذف المضاف و----------------------------------------------------قيل الحزق الضراط اي ان ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له--- ضراط حمار وقيل هو مثل يقال للمخبر بخبر غير تام ولا محصل اي ليس الامر كما زع-تم AUTO حزءل فيه---------------- دعاني ابو بكر--------------- فدخلت عليه وعمر محزءل في المجلس اي-	406	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	0	71	0	337	1467	300	حمل حمار بولغ في شده وتقديره حزق حمل عير فحذف المضاف وانما خص الحمار باحكام الحمل لانه ربما اضطرب فالقاه وقيل الحزق الضراط اي ان ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار وقيل هو مثل يقال للمخبر بخبر غير تام ولا محصل اي ليس الامر كما زعمتم حزل ه في حديث زيد بن ثابت قال دعاني ابو بكر الي جمع القران فدخلت عليه وعمر محزءل في المجلس اي	318	289712380075114460	233	405.5	184	337	69.13946533203125	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	0	210	0	1010	1464	300	منضم بعضه الي بعض وقيل مستوفز ومنه احزالت الابل في السير اذا ارتفعت AUTO حزم ف--يه الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من------ حزمت الشء--- شددته غ ومنه لا خير في حزم بغير عزم اي قوة نه ومنه قوله للصديق في الوت-----------------ر اخذت بالحزم وح----------- ما رايت من ناقصات عقل اذ-----هب للب الحازم اي--------------- لعقل الرجل المحترز في الامور وح----------------------------------------------- تستشير اهل الراي ثم تطيعهم حين سءل ما الحزم وفي----ه نهي ان يصلي ب------غير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عو------------رته-- ومنه------- نهي ان يصلي------ حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه وح ا-----------------مر بالتحزم في الصلاة-- وفيه---------- فتحزم المفطرون اي تلببوا وشدوا اوساطهم وعملوا للصاءمين ن وقيل انه من الحزم والاحتياط ك حزمة علي ظهره بضم حاء وسكون زاي ما شد من الحطب ونحوه AUTO حزن نه فيه اذا حزنه امر صلي اي اوقعه في الحزن----- حزنني الامر واحزنني فانا محزون ولا يقال منحزن و--------------------روي بالباء وقد ----مر ومنه ح ا----------------------------------------ن الشيطان يحزنه اي يوسوس الي من يغزو بلا نية ويندمه ويقول--- لم تركت اهلك ومالك فيقع في الحزن وفي ح ----------------ابن المسيب اراد صل----ي الله عليه وسلم تغي-------ير اسم جده حزن	407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	71	300	337	1467	1467	300	منضم بعضه الي بعض وقيل مستوفز ومنه احزالت الابل في السير اذا ارتفعت----- حزم س فيه الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته-- ومنه حديث------------------------------------------------ الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم والحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها والحديث الاخر انه سءل ما الحزم فقال تستشير اهل الراي ثم تطيعهم ---------------س وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته س ومنه الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه س والحديث الاخر انه امر بالتحزم في الصلاة س وفي حديث الصوم فتحزم المفطرون اي تلببوا وشدوا اوساطهم وعملوا للصاءمين حزن فيه كان -----------------------------------------------------------------------------------------اذا حزنه امر صلي اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني فانا محزون ولا يقال محزون وقد تكرر في الحديث ويروي بالباء وقد تقدم ه ومنه حديث ابن عمر وذكر من يغزو ولا نية له فقال ان الشيطان يحزنه اي يوسوس اليه--------------- ويندمه ويقول له لم تركت اهلك ومالك فيقع في الحزن ويبطل اجره س وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن-	318	289712380075114460	781	1262.0	620	1305	59.846744537353516	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	210	281	1010	1369	1464	300	فقال لا اغير اسما سماني به ابي فقال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة---- الحزن ال-كان الغليظ الخشن والحزونة الخشونة ك كره الحزن بفتح حاء وسكون زاي لما فيه من الصعوبة فانه ارض غليظ وفيه ولا يحزنك الله روي من الحزن والاحزان والاخزاء نه ومنه ح محزون اللهزمة اي خشنها و--ان لهزمته تدلت من الكابة وفيه اح------------زن بنا المنزل اي صار ذا حزونة------------ ويجوز ----كونه من احز------ن الرج------ل اذا ركب الحزن	407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0319	true	8291502348472958208	3	61	17	316	1586	300	وقال لا اغير اسما سماني به ابي -قال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة بعد الحزن المكان الغليظ الخشن والحزونة الخشونة س ومنه حديث المغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محزون اللهزمة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة ومنه حديث الشعبي احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة كاخصب واجدب ويجوز ان يكون- من قولهم احزن الرجل واسهل اذا ركب الحزن	319	289712380075114460	226	372.5	178	406	55.66502380371094	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	0	181	0	940	1550	300	لخارص النخل الحازي و-لمن ينظر في النجوم حزاء لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب-- ومنه ح -----كان لفرعون حاز اي كاهن ك كان حزاء ينظر في النجوم بشدة زاي واخره همزة منونة اي كاهنا وينظر خبر ثان ان كان ناظرا في الامرين والا فتفسير لان الكهانة تءخذ تارة من الفاظ الشياطين وتارة من النجوم وكان هرقل علم من الحساب ان المولد النبوي كنا بقران العلويين ببرج العقرب وكان كتابه هذا ايام صلح الحديبية ويتم في يخط من خ نه الحزاءة يشربها اكايس النساء للطشة هو----- نبت بالبادية يشبه الكرفس لك---نه اعرض ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------AUTO حزور فيه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم غلمانا حزاورة وهو جمع حزورة وهو الذي قارب البلوغ ومنه كنت غلاما حزورا قصدت ارنبا ولعله شبه بحزورة الارض وهي الرابية الصغيرة ومنه سمعه صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة بوزن قسورة موضع بمكة بابه م-------------ع السين AUTO حسب الحسيب------- تعالي---------- الكافي----- بمعني مفعل من احسبني الشء اذا كفاني واحسبته وحسبته بالتشديد اعطيته ما يرضيه حتي يقول حسبي ومنه ح---------------------------------------------------- يحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة----- اي يكفيك من احسبني ولو روي بحسبك اي	408	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0319	true	8291502348472958208	165	294	872	1556	1586	300	لخارص النخل الحازي وللذي ينظر في النجوم حزاء لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب س ومنه الحديث كان لفرعون حاز اي كاهن وفي حديث بعضهم الحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة يشربها اكايس النساء للطشة الحزاءة نبت بالبادية يشبه الكرفس الا انه اعرض ورقا منه والحزاء جنس لها والطشة الزكام وفي رواية يشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الجن والاقلات موت الولد كانهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن فاذا تبخرن به نفعهن في ذلك باب الحاء مع السين----- حسب في اسماء الله تعالي الحسيب هو الكافي فعيل بمعني مفعل من احسبني الشء اذا كفاني واحسبته وحسبته بالتشديد اعطيته ما يرضيه حتي يقول حسبي ومنه حديث عبد الله بن عمرو قال له النبي صلي الله عليه وسلم يحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام اي يكفيك---------- ولو روي بحسبك ان	319	289712380075114460	380	464.5	303	1135	33.48017501831055	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	179	243	931	1262	1550	300	بحسبك اي كافيك- والباء زاءدة لكان وجها-- وفيه الحسب المال والكرم التقوي الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف -------والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال ك------شرف النفس او الاباء ي---عني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر------------- والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ط	408	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	0	69	0	354	1611	300	بحسبك قول السوء والباء زاءدة لكان وجها ه وفيه الحسب المال والكرم التقوي الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الناس-- من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والشرف والمجد -------لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ه	320	289712380075114460	310	553.5	248	363	85.39945220947266	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	0	215	0	1143	1562	300	الثروة وح ت------------------نكح المراة لحسن-ها وحسبها وقيل هو -----هنا الفعال الحسن وسيتم بيانا في تنكح ومنه ح------- هوازن-------- اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالو--------ا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا الابناء والنساء-- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن وقي-------------------ل المراد بالحسب --هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ- من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد----- مناقب------- اباءه وحسبها ط اربع في امتي من الجاهلية الاحسن كون في امتي خبر اربع ومن الجاهلية ولا يتركون حالان يعني هذه الخصال تدوم في طاءفة الفخر بالاحساب تعداد ماثره والطعن بالانساب اي انساب الغير بنسب نفسه فيجتمع له الحسب والنسب او في نسب نفسه كقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب ن كيف حسبه فيكم اي نسبه ويبعث في احساب قومه اي افضل انسابهم لانه ابعد من انتحاله الباطل واقرب الي الانقياد نه وفيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه---------- من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله وا--------------------------------------لحسبة اسم من الاحتساب وهو في -------------------------الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب-------------- ومنه ح ا-------------------------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته وح----------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبر-----------ه يقال احتسب فلان ابنه	409	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	101	299	516	1609	1611	300	الثروة والجدة ه ومنه الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها -قيل الحسب هاهنا الفعال ا------------------لحسن ه ومنه حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا --ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات ماخوذا من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسب العد والمعدود وقد تكرر في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ه ومنه الحديث من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته يقال احتسب فلان ابنا	320	289712380075114460	729	1187.0	592	1435	50.801395416259766	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	215	241	1143	1269	1562	300	اذا مات كبيرا وافترطه اذا مات صغيرا او معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها وقد تكرر------------- في الحديث ك	409	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	0	27	0	137	1547	300	اذا مات كبيرا وافترطه اذا مات صغيرا و--معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها وقد تكرر ذكر الاحتساب في الحديث ه	321	289712380075114460	122	227.5	97	139	87.76978302001953	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	151	239	755	1261	1585	300	اشتري فتاة بكذا----------------- درهما وبالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما---- من حسبته اذا اكرمته----- او من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة --من حسبته -----اذا وسدته واذا اجلسته علي الحسبانة ومنه ح---------------------------- ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرمو--ه وفي ح--- الاذان كانوا ---------يتحسبون الصلاة فيجيبونها بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور----------- يتحينون من الحين------ اي يطلبون حينه---------------------ا ومنه- كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها وفيه ---------------------اذا هبت الريح يقول لا تجعلها حسبانا اي عذابا در الحس------------------------------------------------------------بان بالضم العذاب	410	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	32	157	158	853	1547	300	اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم --بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل هو من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة يقال حسبت الرجل اذا وسدته واذا اجلسته علي الحسبانة ومنه حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه ه وفي حديث الاذان -انهم يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون-- بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور في الرواية يتحينون من الحين الوقت اي يطلبون حينها ومنه حديث بعض الغزوات انهم كانوا يتحسبون الاخبار اي يط-لبونها وفي حديث يحيي بن يعمر كان اذا هبت الريح يقول لا تجعلها حسبانا اي عذابا وفيه افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله عز وجل الحسبان بالضم الحساب	321	289712380075114460	469	784.0	386	701	66.9044189453125	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0413	false	-453328590019294986	188	245	904	1179	1459	300	ومنه ح----- فحسر عن ذراعيه اي اخرجهما من كميه وح-------------------------------------------------- فتحسرت بين يديه اي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه وح---------------------- ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ويروي يحس و-يجء وح--------- علي ابنوا المساجد حسرا فان ذلك سيماء المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف لها -مثل---------- ابنوا المساجد جما وقد مر والحسر جمع	413	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	227	300	1182	1547	1547	300	ومنه الحديث فحسر عن ذراعيه اي اخرجهما من كميه س وحديث عاءشة وسءلت عن امراة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين يديه اي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه س ومنه حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ويروي يحس وسيجء س ومنه حديث علي ابنوا المساجد حسرا فان ذلك سيماء المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف لها ومثله حديث انس ابنوا المساجد جما------- والحسر جمع-	321	289712380075114460	260	436.5	206	373	69.70509338378906	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0413	false	-453328590019294986	13	51	64	244	1459	300	-عنه والغبطة تمني-------------- مثلها بدون----- زوال ي---------عني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين AUTO حسر ف-------لا تقوم الساعة حتي تحسر الفرات عن جبل من ذهب اي تكشف من-- حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما	413	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	181	227	969	1182	1547	300	دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه والمعني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين----- حسر ه س فيه لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب اي يكشف يقال حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما	321	289712380075114460	157	255.5	122	218	72.01834869384766	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0414	false	-5872876968649346985	235	297	1185	1500	1513	300	متي احسست ام ملدم اي متي وجدت مس الحمي والاحساس العلم بالحواس وهي مشاعر الانسان الخمس الظاهرة ومنه---------------------------------------------------- فسمع حس حية اي حركتها وصوت مشيها مد لا يسمعون حسيسها اي صوتها نه ومنه ان الشيطان حساس لحاس اي شديد الحس والادراك و--فيه لا تحسسوا ولا تجسسوا--- تقدم في جيم وفيه ف------------------------------------------------------هل حستما من شء قالا لا حسست واحسست بمعني فحذف احدي السينين	414	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0322	true	8827011192088536455	162	241	789	1189	1482	300	متي احسست ام ملدم اي متي وجدت مس الحمي والاحساس العلم بالحواس وهي مشاعر الانسان كالعين والاذن والانف واللسان واليد ه ومنه الحديث انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها وصوت مشيها ومنه الحديث------------------------- ان الشيطان حساس لحاس اي شديد الحس والادراك ه وفيه لا تحسسوا ولا تجسسوا قد تقدم ذكره في حرف الجيم مستوفي وفي حديث عوف بن مالك فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قالا لا ح-ست واحسست بمعني فحذف احدي السينين	322	289712380075114460	249	430.0	197	426	58.45070266723633	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0414	false	-5872876968649346985	0	76	0	386	1513	300	حسر اذا اعيي وتعب يحسر حسورا فهو حسير ومنه ح-------- ولا يحسر صابحها اي لا يتعب ساقيها وح --------------------الحسير لا يعقر اي ----------------------------------------لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا-- ومنه ح-------سر اخي فرسا له بعين التمر---------------------- ويقال فيه احسر------- وفيه يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب اصحابه محسرون اي محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	414	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0322	true	8827011192088536455	59	156	277	766	1482	300	حسر اذا اعيا وتعب يحسر حسورا فهو حسير ومنه حديث جرير ولا يحسر صاحبها اي لا يتعب ساقيها وهو ابلغ ه ومنه الحديث الحسير لا يعقر هو المعيي منها فعيل بمعني مفعول او فاعل اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان بعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا ه ومنه الحديث حسر اخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه احسر ايضا ه وفيه يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب اصحابه محسرون--- محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	322	289712380075114460	374	679.5	300	492	76.0162582397461	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	4	32	19	174	1468	300	-----اشربي---- فانه يقطع ا-----لحس وهو وجع ياخذ المراة عند الولادة وبعدها وفيه حسوهم بالسيف حسا اي استاصلوهم قتلا لقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وحس البرد الكلا اذا اهلكه	415	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0322	true	8827011192088536455	270	300	1318	1482	1482	300	وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس الحس---- وجع ياخذ المراة عند الولادة وبعدها وفيه حسوهم بالسيف حسا اي استاصلوهم قتلا كقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وحس البرد الكلا اذا اهلكه-	322	289712380075114460	149	269.0	123	169	88.16567993164062	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	32	297	174	1454	1468	300	ومنه ح--- علي -------------لقد شفي وحاوح صدري حسبكم اياهم بالنصال وح-------------- كما ازالوكم حسا بالنصال ومنه ح------------------------------------- الجراد اذا حسه البرد فقتله وج-----------------------------راد محسوس اي قتله البرد وقيل-------- مسته النار-- وفيه----------------- ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة وهو نفض التراب عنها-- ومنه ح------------------------------------------------- يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها وفي----ه وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس--- بكسر --سين و--تشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما-- ومنه -------اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس وح----------------------------- قطعت اصابع طلحة يوم احد فقال حس فقال----------------------------- لو قلت بسم الله لرفعتك الملاءكة وفيه طلبت نفس-------------------------------------------- ابنة عم لي ---------فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت وفيه ان-------------------- المءمن ليحس للمنافق اي ياوي ل--ه ويتوجع يقال حسست له بالفتح والكسر---- اي رققت ن فلما حس النبي-------- صلي الله ع---------ليه وسلم انا خلفه وروي احس وهو الفصيح واسقي فرسه واحسه اي احكه ج من احس الفتي الدوسي اي من عرفه وعلم معرفة حس اي ابصره غ سنة حسوس تاكل كل شء واحس اي ابصر ثم وضع موضع العلم والمحسة الفرجون وحس اي اوه AUTO حسف فيه حسفت التمر حتتت عنه قشره وتحسف تقشر نه يا اسلم حت عنه قشره---- فاحسفه ثم ياكله اي ازيل قشره ومنه------------------------------------------------------------ رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي -تقشر AUTO حسك --فيه تياسروا في الصداق ا-ن الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي عداوة وحقدا يقال هو حسك	415	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0323	true	-4045283010810758564	1	300	9	1469	1469	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه لقد شفي وحاوح صدري حس-كم اياهم بالنصال ومنه حديثه الاخر كما ازالوكم حسا بالنصال ويروي بالشين المعجمة وسيجء ه ومنه الحديث في الجراد اذا حسه البرد فقتله ه ومنه حديث عاءشة فبعثت اليه بجراد محسوس اي قتله البرد وقيل هو الذي مسته النار ه وفي حديث زيد بن صوحان ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة وهو نفض التراب عنها ه ومنه حديث يحيي بن عباد ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها وفيه انه وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس هي بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما ه ومنه الحديث اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس ومنه حديث طلحة رضي الله عنه حين قطعت اصابعه---- يوم احد فقال حس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت بسم الله لرفعتك الملاءكة والناس ينظرون وقد تكرر في الحديث وفيه ان رجلا قال كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت او-تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت النهاية س وفي حديث قتادة ان المءمن ليحس للمنافق اي ياوي اليه ويتوجع يقال حسست له بالفتح والكسر احس اي رققت ----له حسف ه فيه ان عمر رضي الله عنه كان ياتيه اسلم بالصاع------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر فيقول---------------------- يا اسلم حت عنه قشره قال فاحسفه ثم ياكله الحسف كالحت وهو ازالة القشر ومنه حديث سعد بن ابي وقاص قال عن مصعب بن عمير لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر----- حسك ه فيه تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي عداوة وحقدا يقال هو حسك-	323	289712380075114460	972	1546.0	770	1696	57.31132125854492	176	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0416	false	-6968113878961850420	1	115	7	590	1526	300	جمع حسكة وهو شوكة صلبة معروفة ومنه اما هذا الحي فحسك امراس غ شبه امتناعهم بالشوكة الحديدة وي-----------قال للرجل الخشن انه حسكة ن وحسك بمفتوحتين شوك صلب من حديد نه وفيه انك مصررون محسكون هو كناية عن الامساك والبخل والصبر علي الشء الذي عنده و-----------------حسيكة--- بضم --حاء وفتح --سين موضع بالمدينة AUTO----------------- حسم في---------------------------ه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي-- ومنه في -------------سارق ا-----قطعوه ثم احسموه وح----------------------------------------------- عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق اي مقطعة للنكاح و---------------------فيه فله مثل قور حسما هو --بالكسر والقصر---- بلد جذام قا ثمانية ايام حسوما متتابعات جمع حاسم حسمته اذا تابعت بين كيه AUTO حسن نه فيه----------------- الاحسان---- ان تعبد الله كانك تراه اراد بالاحسان الاخلاص	416	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0324	true	6582461563078928377	17	156	79	761	1490	300	جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب بنو الحارث حسكة مسكة ه وفي حديث ابي امامة انه قال لقوم انكم-------------------------------------------------------- مصررون محسكون هو كناية عن الامساك والبخل والص-ر علي الشء الذي عنده قاله شمر وفيه ذكر حسيكة هو بضم الحاء وفتح السين موضع بالمدينة كان به يهود من يهودها حسم ه في حديث سعد رضي الله عنه انه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي ه ومنه الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم ه ومنه الحديث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق اي مقطعة للنكاح وقد تكرر في الحديث س وفيه فله مثل قور حسما حسما بالكسر والقصر اسم بلد جذام والقور----------------------- جمع قارة وهي دون الجبل--------------- حسن في حديث الايمان قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه اراد بالاحسان الاخلاص	324	289712380075114460	388	532.0	305	777	49.93564987182617	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0417	false	1675176955119662243	242	300	1205	1494	1494	300	ما يحس- مرة وبال-------------فتح المرة وا--------لحساء بال----فتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي ط ومنه اذا اخذه الوعك امر بالحسا نه وفيه ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة وهو ب----كسر وسكون --سين وجمعه احساء حفيرة قريبة القعر قيل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت-	417	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0325	true	-8746137461869474778	0	58	0	302	1563	300	ما يحسي مرة واحدة والحسوة بالفتح المرة وفيه ذكر الحساء وهو بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وفي حديث ابي التيهان-------------------- ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة الحسي بالكسر وسكون السين وجمعه احساء حفيرة قريبة القعر قيل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت	325	289712380075114460	238	415.5	190	322	73.91304016113281	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	0	193	0	1006	1543	300	نشفه- الرمل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته-- ومنه------------ شربوا من ماء الحسي --وفي ح--- عوف-------- فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء ال----خطابي كذا ورد وانما هو ---حسيتما من ح--سيت الخبر بالكسر--- علمته واحسيته وحسي------------------ت به كان في الاصل---- حسست فابدلت- احدي السينين ياء وقد مر في حسس ومنه ا---------------------------------------------------------------------------------حسن به فهن ا-يه شوس و-روي حسين به اي احسسن وحسسن بابه----- مع الشين المعجمة AUTO حشحش فيه-------------------------------------------------------- فلما رايناه تحشحشنا فقال صلي الله عليه وسلم مكانكما التحشحش التحرك للنهوض يقال سمعت--- حشحشته وخشخشته اي حركته AUTO حشد في ح------- سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتمعوا واستحضروا الناس والحشد الجماعة منهم واحتشد القوم لفلان تجمعوا له وتاهبوا-- ومنه ح--- ام معبد محفود محشود اي ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون اليه ومنه ح- عمر قال في عثمان--------------- اني اخاف حشده وح حشد وفد هو---------------- بالضم والتشديد جمع حاشد وفي ا----لحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع-ا حشد و--خطب اي -------------------------------الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة غ وحشد له اذا احسن ضيافته AUTO حشر فيه---------------------------------- ان لي اسماء وعد فيها وانا الحاشر اي الذي يحشر الناس خلفه وعلي ملته دون ملة	418	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0325	true	-8746137461869474778	58	300	302	1563	1563	300	نشفها الرمل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته س ومنه الحديث انهم شربوا من ماء الحسي س وفي حديث عوف بن مالك فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قال الخطابي كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسيت الخبر بالكسر اي علمته واحست الخبر وحسست بالخبر واحسست به كان--- الاصل فيه حسست فابدلوا احدي السينين ياء وقيل هو من باب ظلت ومست في ظللت ومسست في حذف احد المثلين ومنه قول ابي زبيد خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس ويروي حسين ---اي احسسن وحسسن باب الحاء مع الشين حشحش ه في حديث علي وفاطمة دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا قطيفة فلما رايناه تحشحشنا فقال------------------- مكانكما التحشحش التحرك للنهوض يقال سمعت له حشحشة- وخشخشة- اي حركة ------حشد في حديث فضل سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتمعوا واستحضروا الناس والحشد الجماعة----- واحتشد القوم لفلان تجمعوا له وتاهبوا ه ومنه حديث ام معبد محفود محشود اي ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون اليه ه وحديث عمر قال في عثمان رضي الله عنهما اني اخاف حشده وحديث- وفد مذحج حشد رفد الحشد بالضم والتشديد جمع حاشد س وحديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة------------------------------- حشر في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لي اسماء وعد فيها وانا الحاشر اي الذي يحشر الناس خلفه وعلي ملته دون ملة-	325	289712380075114460	856	1391.0	694	1332	64.26426696777344	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	193	300	1006	1543	1543	300	غيره وا-----------------راد ان هذه الاسماء ال--------مذكورة في الكتب----------- المنزلة علي الامم التي كذبت بنبوته حجة عليهم ج يعني انه اول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس علي قدمي ن بسكون الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية اي يحشرون علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني نه وفيه انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم والحشر هو الجلاء من الاوطان وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم وفيه نار تطرد الناس الي محشرهم يريد به الشام لان-	418	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0326	true	8382962458945916208	0	83	0	411	1527	300	غيره وقوله ان لي اسماء اراد ان هذه الاسماء التي عدها مذكورة في --كتب الله تعالي المنزلة علي الامم التي كذبت بنبوته حجة عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم والحشر هو الجلاء عن الاوطان وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم وفيه نار تطرد الناس الي محشرهم يريد به الشام لان	326	289712380075114460	371	689.0	297	574	64.63414764404297	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	211	300	1092	1526	1526	300	وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي الغزو --ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون علي عامل الزكاة------------------- بل ياخذ صدقاتهم في اماكنهم ومنه ح--- صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا ولا يعشروا وح----- النساء لا يعشرن ولا يحشرن ا--ي للغز-و فانه -----لا يجب عليهن و--فيه لم تدعها تاكل من حشرات الارض هي صغار دواب الارض كالضب واليربوع وقيل--- هوام الارض مما لا سم له جمع--- حشرة-- ومنه ح--------- لم اسمع لحشرة الارض تحريما وفيه--------- فاخذت حجرا فكسرته وحشرته من---------------------- حشرت-	420	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0326	true	8382962458945916208	97	201	494	1010	1527	300	وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها------ في اماكنهم ومنه حديث صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا ولا يعشروا ه وحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن يعني للغزاة فان الغزو لا يجب عليهن س وفيه لم تدعها تاكل من حشرات الارض هي صغار دواب الارض كالضب واليربوع وقيل هي هوام الارض مما لا سم له واحدها حشرة س ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما وفي حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحشرته هكذا جاء في رواية وهو من حشرت	326	289712380075114460	408	705.0	323	522	78.16091918945312	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	0	115	0	567	1489	300	السنان اذا دققته والطفته والمشهور اهمال سينه---- وقد مر غ لاول الحشر اي الجلاء لان بني النضير اول من اخرج من ديارهم او اول حشر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة AUTO حشرج نه فيه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من احب لقاء اللهالخ ا------------لحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس ومنه ح انشدت عاءشة ---------------عند موت ابيها-- لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذلك ولكن وجاءت سكرة الموت بالحق- وهي قراءة منسوبة غليه AUTO-------------------------- حشش في ح--- الرءبا واذا عنده نار يحشها ك بضم مهملة نه اي يوقدها----- حششت النار---------- الهب---------تها-- ومنه ح--- ابي بصير ويل امه يمحش حرب لو كان معه	421	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0326	true	8382962458945916208	201	300	1010	1527	1527	300	السنان اذا دققته والطفته والمشهور بالسين المهملة وقد ذكر حشرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس ومنه حديث--- عاءشة دخلت علي ابيها عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذلك ولكن -جاءت سكرة ال-حق بالموت وهي قراءة منسوبة اليه والقراءة بتقديم الموت علي الحق حشش في حديث الرءيا واذا عنده نار يحشها--------------- اي يوقدها يقال حششت النار احشها اذا الهبتها واضرمتها ه ومنه حديث ابي بصير ويل امه -محش حرب لو كان معه-	326	289712380075114460	383	609.0	304	659	58.11836242675781	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	116	288	572	1431	1489	300	حش الحرب اذا --------هيجها تشبيها باسعار النار ومنه يقال ل------لشجاع نعم محش الكتيبة-- ومنه ح--- عاءشة تصف اباه---------------ا واطفا ما حشت يهود اي--- اوقدت من نيران الفتنة والحرب وح--------- زينب------------- دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة اي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها به لتفهم ما يقول لها وفي---------------------ه كما ازالوكم حشا بالنضال اي اسعارا وتهييجا بالرمي-- وفيه ان رجلا-------- كان في غنيمة له يحش عليها قالوا انما هو يهش-بالهاء اي يضرب اغصان الشجر- حتي ينتشر ورقها نحو---------- واهش بها علي غنمي -قيل--- يهش ويحش بمعني او هو ------علي ظاهره من--------------------- حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش-- ومنه ح--- عمر انه راي رجلا يحتش في الحرم ------اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا-- ومنه-------------------- جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي كساء خشن خلق وهو من المحش بالفتح والكسر الكساء الذي يوضع فيه الحشيش اذا اخذ-- وفيه ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين	421	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0327	true	-6845223187067745890	2	212	10	1041	1494	300	حش الحرب اذا اسعرها وهيجها تشبيها باسعار النار ومنه يقال للرجل الشجاع نعم محش الكتيبة ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واطفا ما حشت يهود اي ما اوقدت من نيران الفتنة والحرب س ومنه حديث زينب بنت جحش قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة اي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها به لتفهم ما يقول لها وفي حديث علي رضي الله عنه كما ازالوكم حشا بالنصال اي اسعارا وتهييجا بالرمي ه وفيه ان رجلا من اسلم كان في غنيمة له يحش عليها قالوا انما هو يهش بالهاء اي يضرب اغصان الشجرة حتي ينتثر ورقها من قوله تعالي واهش بها علي غنمي وقيل ان يحش ويهش بمعني او هو محمول علي ظاهره من الحش قطع الحشيش يقال حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش س ومنه حديث عمر انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا س ومنه حديث ابي السليل قال جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي كساء خشن خلق وهو من المحش بالفتح والكسر الكساء الذي يوضع فيه الحشيش اذا اخذ س وفيه ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين	327	289712380075114460	845	1483.5	673	1031	81.95926666259766	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0422	false	-5847583891354932066	14	81	56	396	1494	300	عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع-- ومنه ح--- طلحة ادخلوني الحش فوضعوا اللج علي قفي ويجمع الحش بالفتح والضم علي حشان ومنه ا----------------نه صلي الله عليه وسمل استخلي في حشان-- وفيه نهي ان ي-----------------------------ءتي النساء في محاشهن هي جمع محشة وهو الدبر------------ ويقال بسين ---------مهملة ايضا كني بالمحاش عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط-- ومنه ح م-------------حاش النساء------ حرام	422	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0327	true	-6845223187067745890	214	296	1051	1478	1494	300	عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع ه ومنه حديث طلحة ادخلوني الحش فوضعوا اللج علي قفي ويجمع الحش-بالفتح والضم-علي حشان ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلي في حشان ه وفيه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تءتي النساء في محاشهن هي جمع محشة وهي الدبر قال الازهري ويقال ايضا بالسين المهملة----- كني بالمحاش عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط س ومنه حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام	327	289712380075114460	319	541.5	257	434	73.50230407714844	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0422	false	-5847583891354932066	82	300	399	1494	1494	300	نهي عن اتيان النساء في حشوشهن اي ادبارهن-- وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات اي زوجها حش ولدها في بطنها اي يبس و----احشت المراة فهي محشة اذا صار ولدها كذلك والحش الولد الهالك في بطن امه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فما ماتت---- ودية ولا حشت اي يبست و------------------------------------------حشاشة النفس ------رمق بقية الحياة والروح غ وحشت يده شلت AUTO حشف فيه قنو حشف هو----------- اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له وفي----------------------------ه في الحشفة الدية هي---- راس الذكر اذا قطعها انسان تجب ال------دية كاملة-- وفي ح--- عثمان وقيل له ما--------------لي اراك متحشفا ف-----قال هكذا كان- ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم هو -----اللابس للحشيف اي- الخلق وقيل هو----- المبتءس النمقبض والازرة قد مر ك احداهن حشفة بفتح شين واحد الحشف ردي التمر وسمعت حشفة بسكون شين الصوت او الحركة الخفيفتان غ والحشفة الجزيرة في البحر لا يعلوها الماء AUTO حشك نه وفيه اللهم اغفر لي قبل حشك النفس اي-------------- النزع الشديد AUTO------------- حشم فيه -------------شكوا الي---------ه صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما هو بالحركة---- جماعة الانسان اللاءذون به لخدمته ن ويغضبون له والخدم اخص فذكره تخصيص بعد تعميم وهو بفتحتين نه وفيه اني لاحتشم -----------------اي استحيي وانقبض والحشمة الاستحياء وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها وجمع ابن عمر حشمه سيجء في خدمه AUTO حشن فيه-------------------------- من حشانة اي سقاء متغير الريح يقال حشن السقاء----- فهو حشن اذا تغير- راءحته لبعد عهده-	422	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0328	true	-2399223570397332137	0	275	0	1396	1520	300	نهي عن اتيان النساء في حشوشهن اي ادبارهن ه وفي حديث عمر اتي بامراة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت فدعا عمر نساء فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات--------- حش ولدها في بطنها اي يبس يقال احشت المراة فهي محش -اذا صار ولدها كذلك والحش الولد الهالك في بطن امه ومنه الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست س ومنه حديث زمزم فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة --نفسها اي برمق بقية الحياة والروح حشف س فيه انه راي رجلا علق- قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص وفي حديث علي رضي الله عنه في الحشفة الدية الحشفة راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة ه وفي حديث عثمان قا-ل له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم المتحشف اللابس للحشيف وهو الخلق وقيل المتحشف المبتءس المتقبض والازرة بالكسر حالة المتازر حشك في حديث الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وان العروق الحشك النزع الشديد حكاه ابن الاعرابي حشم في حديث الاضاحي فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما الحشم بالتحريك جماعة الانسان اللاءذون به لخدمته س وفي حديث علي في السارق----------------------------------------- اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي استحيي وانقبض والحشمة الاستحياء وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها ح------------------------------------شن في حديث ابي الهيثم بن التيهان من حشانة اي سقاء متغير الريح يقال حشن السقاء يحشن فهو حشن اذا تغيرت راءحته لبعد عهده	328	289712380075114460	752	1152.0	598	1605	46.85358428955078	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	18	300	88	1504	1504	300	حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن المخاض و----اللبون ---جمع حاشية وحاشية كل شء جانبه وطرفه وهو ك--حديث------ اتق كراءم اموالهم-- ومنه ح--------- كان يصلي في حاشية المقام اي جانب------ه تشبيها بحاشية الثوب ومنه ح--- معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية-- وفي ح--- عاءشةك ما-لي اراك حشي-- رابية اي ما-لك قد وقع عليك الحشا وهو الربو والنه-ج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره----- رجل حش وحشيان وامراة حشية وحشيي وقيل اصله من اصابه الربو حشاه ن حشي كسكري ولا يتحاشي من مءمنها وروي لا يتحاش اي لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته وسيجء في ميتة ش فحاشاه من الوصم نزهه نه وفي ح--- المبعث ثم شقا بطني واخرجا حشوتي الحشوة بالضم والكسر الامعاء ومنه--------------------------- ان حشوته خرجت ومنه------- محاشي النساء حرام ------------------وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار والحشي-------- ما انضمت عليه الضلوع والخواصر والجمع احشاء وفي ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحاضة--------------- فان رات شيءا احتشت اي ا--دخلت شيءا يمنع الدم من القطن وبه سمي الحشو للقطن لانه يحشي به الفرش وغيرها وفي ح--- علي -------------من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم ------علي حشاياه اي علي فر-شه جمع ح---شية بالتشديد ومنه ح اب-------ن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله ك فحشي صدره بضم حاء وكسر شين ورفع صدره وروي بفتحتين وح فاحرق فحشي به جرحه بضم حاء وهمزة وضمير به لما احرق غ حاشيته وحشيته نحيته وحاش لله اي بعيد ذلك بابه مع الصاد AUTO حصب -------نه امر بتحصيب المسجد وهو ان يلقي فيه الحصباء وهو الحصي الصغار ومنه ح--- عمر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه وح--------- نهي عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون-	423	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0329	true	3122658282527608383	0	273	0	1417	1559	300	حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن المخاض وابن اللبون واحدها حاشية وحاشية كل شء جانبه وطرفه وهو كالحديث الاخر اتق كراءم اموالهم ه ومنه الحديث انه كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب ومنه حديث معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية ه وفي حديث عاءشة- ما لي اراك حشياء رابية اي ما لك قد وقع عليك الحشا وهو الربو والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره يقال رجل حش وحشيان وامراة حشية وحشيا وقيل اصله من اصابة الربو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشاه وفي حديث المبعث ثم شقا بطني واخرجا حشوتي الحشوة بالضم والكسر الامعاء ومنه حديث مقتل عبد الله بن جبير ان حشوته خرجت ومنه الحديث محاشي النساء حرام هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار فاما الحشا فهو ما انضمت عليه الضلوع والخواصر والجمع احشاء ويجوز ان تكون المحاشي جمع المحشي بالكسر وهي العظامة التي تعظ بها المراة عجيزتها فكني بها عن الادبار س وفي حديث المستحاضة امرها ان تغتسل فان رات شيءا احتشت اي استدخلت شيءا يمنع الدم من القطر وبه سمي الحشو للقطن لانه يحشي به الفرش وغيرها وفي حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي حشاياه اي علي فراشه واحدها حشية بالتشديد ومنه حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله باب الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الصاد----- حصب ه فيه انه امر بتحصيب المسجد وهو ان تلقي فيه الحصباء وهو الحصي الصغار ومنه حديث عمر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه ومنه الحديث نهي عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون	329	289712380075114460	1091	1909.5	875	1704	64.02581787109375	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0424	false	4117106885297019043	12	184	63	955	1531	300	الصلاة ان تكرر وفي ح--- الكوثر فاخرج من حصباءه فاذا ياقوت احمر اي حصاه الذي في قعره و---------------------------حصبوا اي اقيموا بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني-- ومنه ح--- عاءشة---- التحصيب ليس بشء اي------ النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به وكان------ صلي الله عليه وسلم نزله من غير ان يسنه للناس ك ن انما كان منزل اي ان المنزل الذي كان المحصب اياه منزل نزل النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه ليس التحصيب اي النزول في المحصب بشء من امر المناسك والمحصب ايضا موضع الجمار بمني سميا به-- للحصي الذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر --حاء-- وفي ح--- مقتل عثمان انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وم-----------------نه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء وفيه ----------------------------اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله ورميتم بالحصباء وفيه---------------------- اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين هم الذين اصابهم الجدري والحصبة وهما بثرة يظهر في الجلد ك وتكون حمرا متفرقة كحب الجاورس وهو بفتح حاء وسكون --صاد وفتحها وكسرها	424	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0330	true	66429918470650573	28	190	127	974	1529	300	الصلاة-------- وفي حديث الكوثر فاخرج من حصباءه فاذا ياقوت احمر اي حصاه الذي في قعره س وفي حديث عمر قال يالخزيمة حصبوا اي اقيموا بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ه ومنه حديث عاءشة ليس التحصيب ----بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به وكان النبي صلي الله عليه وسلم نزله من غير ان يسنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصب ايضا موضع الجمار بمني سميا بذلك للحصي الذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء ه وفي حديث مقتل عثمان انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء يسكتهما وفي حديث علي قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله -رميتم بالحصباء من السماء س وفي حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين هم الذين اصابهم الجدري والحصبة وهما بءر- يظهر في الجلد يقال الحصبة ب---------------------------------سكون الصاد وفتحها وكسرها	330	289712380075114460	669	1138.0	540	1021	65.52399444580078	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	0	112	0	573	1522	300	جمرتين احب---- من ان احصحص كعبتين الحصحصة تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن-- ومنه ح--- سمرة انه اتي بعنين فادخل معه جارية فلما اصبح قال له ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيها اي حركته حتي استمكن واستقر غ فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص وحصحص الحق تبين وظهر من حصحصت البعير بثفناته في الارض اذا برك حتي يستبين اثارها فيها AUTO حصد نه في----ه نهي عن حصاد الليل------- بالفتح والكسر قطع الزرع ونه-----ي عنه لمكان المساكين حتي يحضروه وقيل لاجل الاهوام --لا تصيب الناس ومنه ح--- الفتح فاذا لقيتموهم---- ان تحصدوهم حصدا اي تقتلوهم وتبالغوا في قتلهم واستيصالهم ماخوذ من حصد الزرع-- ومنه ح وهل ----	425	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0330	true	66429918470650573	199	300	1010	1529	1529	300	جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين الحصحصة تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن ه ومنه حديث سمرة انه اتي بعنين فادخل معه جارية فلما اصبح قال له ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيها اي حركته حتي استمكن واستقر-- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص حصد -------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه نهي عن حصاد الليل الحصاد بالفتح والكسر قطع الزرع وانما نهي عنه لمكان المساكين حتي يحضروه وقيل لاجل ال-هوام كيلا تصيب الناس ومنه حديث الفتح فاذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا اي تقتلوهم وتبالغوا في قتلهم واستءصالهم ماخوذ من حصد الزرع ه ومنه الحديث وهل	330	289712380075114460	466	845.5	375	613	76.01957702636719	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	112	299	573	1518	1522	300	يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه جمع ----حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع ط اي كلامهم القبيح كالكفر والقذف والغيبة غ وحب الحصيد اي الزرع الحصيد وجعلنهم حصيدا اي حصدوا بالسيف والموت ومنها قاءم وحصيد اي بادي يري وحصيد ذهب فلا يري له اثر ن حتي تستحصد بفتح اوله وكسر صاد عند الاكثر وعن بعضهم بضم اوله وفتح صاد اي لا تتغير حتي تنقلع مرة واحدة كالزرع اليابس واحصدوهم بضم صاد وكسرها ج حتي تستحصد اي تهيا للحصد وهو القطع نه ومنه ح--- ظبيان ياكلون حصيدها اي ------محصودها AUTO---------- حصر فيه ا---------لمحصر بمرض لا يحل حتي يطوف------- الاحصار المنع والحبس----- احصره المرض او السلطان اذا منعه عن مقصده--------- وحصره اذا -----------------------------حبسه وفي ح--- زواج فاطمة رضي الله عنها فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم حصرت وبكت اي استحيت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس وفي ح ---القبطي الذي امر------ صلي الله عليه وسلم----- بقتله---- فرفع- الريح ثوبه فاذا هو حصور الحصور الذي لا ياتي النساء----------------------------------- فعول بمعني مفعول وهو في---- الحديث --مجبوب الذكر والانثيين وهو- ابلغ	425	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0331	true	-1808417942086116946	0	153	0	793	1550	300	يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ظبيان ياكلون حصيدها الحصيد المحصود فعيل بمعني مفعول حصر في حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت الاحصار المنع والحبس يقال احصره المرض او السلطان اذا منعه عن مقصده فهو محصر وحصره اذا حبسه فهو محصور وقد تكرر في الحديث وفي حديث زواج فاطمة-------------- فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم حصرت وبكت اي استحيت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس وفي حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور الحصور الذي لا ياتي النساء سمي به لانه حبس عن الجماع ومنع فهو فعول بمعني مفعول وهو في هذا الحديث المجبوب الذكر والانثيين وذلك ابلغ	331	289712380075114460	574	957.5	461	1091	52.612281799316406	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	0	148	0	749	1526	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وروي----- انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي----- لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع --حصير----- يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا ك الحصير ما اتخذ من سعف النخل قدر طول الرجل واكبر منه نه تعرض الفتن علي القولب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب من-- حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن ب--ه وقيل هو ثوب مزخرف منقوش اذا نشر اخذ القلوب بحسن صنعته فكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبته ---الي غرور ج وروي كالحصير عودا عودا يعني انها تحيط بها كالمحصور المحبوس ويتم في عين نه وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار هو---- حقيبة يرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته ويشد علي البعير ويركب يقال منه احتصرت البعير---------- وفي ح--- ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان	426	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0331	true	-1808417942086116946	159	300	823	1550	1550	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع الحصير الذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا ه وفي حديث حذيفة---------------------------------------- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل هو ثوب مزخرف منقوش اذا نشر اخذ القلوب بحسن صنعته فكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبة ذلك الي غرور ه وفي حديث ابي بكر ان سعدا الاسلمي قال رايته بالخذوات---------------------- وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار الحصار حقيبة يرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته وتشد علي البعير ويركب يقال منه احتصرت البعير بالحصار ه وفي حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان-	331	289712380075114460	609	1067.0	485	790	77.08860778808594	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	148	300	749	1526	1526	300	الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني به ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق ج وفي يده صلي الله عليه وسلم محصرة هي كالسوط وكل ما احتصر الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوه وح فخرجت محاصرا مروان المحاصرة ان ياخذ بيد اخر يتماشيان ويدخل كل واحد يده علي حصرة صاحبه غ حاصرت العدو مانعته وحلت بينه وبين التصرف والحصير السجن وحصر اذا احتبس عليه غاءطه وحصرت صدورهم ضاقت بقتالكم AUTO حصص نه فيه فجاءت سنة حصت كل شء اي اذهبته والحص اذهاب الشعر عن الراس بحلق او مرض-- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي الله في راسها الحاصة هي علة------- تحص الشعر وتذهبه غ اي تحلقه نه ومنه---------------- ارسل معاوية رسولا الي------------ الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان يءذن عند ملكها------------- ففعل فهم ال-----------------بطارقة------- بقتله فنهاهم الملك وقال----- اراد معاوية ان اقتله--- غدرا--------- فيفع----ل ذلك بكل مستامن منا ف----قال---------- معاوية حين- راه---- افلت وانحص الذنب ف--------قال كلا انه لبهلبه-	426	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0332	true	-7779678000256183688	0	132	0	669	1558	300	الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني ---ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصص س- فيه فجاءت سنة حصت كل شء اي اذهبته والحص اذهاب الشعر عن الراس بحلق او مرض ه ومنه حديث ابن عمر اتته امراة فقالت ان ابنتي تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه ------------ه ومنه حديث معاوية كان ارسل -------رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم------ وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع الي معاوية فلما راه قال افلت وانحص الذنباي انقطع فقال كلا انه لبهلبه	332	289712380075114460	422	632.5	337	992	42.540321350097656	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0427	false	-3257723679828211421	0	234	0	1185	1531	300	يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم افلت منه لبهلبه اي بشعره ويتم في ه وفيه لا يحص شعيرة اي لا ينقص ج ثم يقطعها اعضاء وفي غريب الحميدي احصاء جمع حصة وهو مصحف نه وفيه اذا سمع الشيطان الاذان ادبر وله حصاص ----هو شدة العدو وحدته وقيل--- ان يمصع بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو ال----------------------------------------------------------ضراط ن هو بضم حاء وصادين مهملات شدة العدو او الضراط وهو يحتمل الحقيقة لانه جسم منعقد فيصح خروج الريح عنه وقيل كناية عن شدة الغيظ وانما هرب لءلا يسمع فيضطر الي الشهادة لحديث لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له وقيل لعظم امر الاذان لاشتماله علي قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام فان قلت كيف يقع العصيان من المءذن او السامع ح قلت لعله من سابقة وسوسته او من وسوسة النفس اذ لم يقم ما يدل ان كل المخالفة منه AUTO حصف نه في كتاب عمر الي ابي عبيدة ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه و------العقدة------ الراي والتدبير AUTO حصل فيه بذهب -لم تحصل من ترابها اي لم تخلص وحصلت الامر حققته------- والذهب يذكر ويءنث غ حصل ما في الصدور ميز او بين او جمع ومستخرج التبر من المعدن محصل AUTO حصلب نه في صفة الجنة وحصلبها الصوار اي ترابها------------ المسك AUTO حصن فيه---- الاح----------------------------------صان المنع والمراة----- محصنه بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محص-------نة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول	427	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0332	true	-7779678000256183688	134	268	678	1400	1558	300	يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا ه وفي حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمع الشيطان الاذان ولي- وله حصاص الحصاص شدة العدو وحدته وقيل هو ان يمصع بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ه وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي لا ينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصف--- في كتاب عمر الي ابي عبيدة ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه ويريد بالعقدة هاهنا الراي والتدبير -----حصل فيه بذهبة لم تحصل من ترابها اي لم تخلص وحصلت الامر حققته واثبته والذهب يذكر ويءنث----------------------------------------------------------------------- حصلب ه- في صفة الجنة وحصلبها الصوار الحصلب التراب والصواب المسك----- حصن فيه ذكر الاحصان والمحصنات في غير موضع اصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل-------- بالفتح-يكون بمعني الفاعل والمفعول	332	289712380075114460	536	668.5	435	1334	40.179908752441406	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	17	123	82	630	1525	300	المحصي تعالي من احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء العد والحفظ-- ومنه ح من احص-----------------------------اها دخل الجنة اي احص---اها علما بها وايمانا او------------ حفظها علي قلبه او -------من استخرجها من كتاب الله وال----احاديث فانه----------- صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا------- في رواية --------------تكلموا فيها او -------من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذا في باقي الاسماء او -------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	428	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	26	150	142	784	1536	300	المحصي هو الذي- احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء العد والحفظ ه ومنه الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اي من احصاها علما بها وايمانا وقيل احصاها اي حفظها علي قلبه وقيل اراد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك-- باقي الاسماء وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا------ معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	333	289712380075114460	501	909.0	403	651	76.95852661132812	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	228	300	1174	1525	1525	300	ومنه لا ا-------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه او لا احصي نعمك واحسانك وان اجتهدت وانت كما اثنيت اعتراف بالعجز ط اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه وتحبه انت كما اثنيت بقولك فلله الحمد رب السموات وما في كما موصوفة او موصولة نه اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب ومنه ح----------- اكل القران احصيت اي حفظت وقوله -------احصيها حتي نرجع اي احفظيهاز وح---------- استقيموا ولن تحصوا-	428	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	151	188	789	984	1536	300	ومنه الحديث لا احصي ثناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب فيه والحديث الاخر اكل القران احصيت اي حفظت وقوله للمراة احصيها حتي نرجع اي احفظيها ه ومنه الحديث استقيموا ولن تحصوا	333	289712380075114460	144	247.5	116	387	37.20930099487305	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	0	29	0	141	1506	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه ط	429	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	188	217	984	1125	1536	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه ه	333	289712380075114460	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	43	136	219	697	1543	300	بيع الحصاة--- ان يقول الباءع -----------اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل --بان يعقد بان يرمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت مبيعة ك احصهم عددا اي عممهم هلاكا ومنه لو عده العاد لاحصاه اي يطيقه ن احصوا كم يلفظ الاسلام اي عدوا ويلفظ بفتح تحتية والاسلام بالنصب باسقاط جار اي كم عددا يتلفظ بكلمة الاسلام وفيه فرماها بسبع حصيات يكبر بكل حصاة منها حصي الحذف هذا متعلق بحصيات ويكبر معترضة نه وهل يكب--------------------------- الا حصا السنتهم وهي جمع حصاة اللسان وهي ذرابته ويقال للعقل حصاة -كذا روي--------- والمعروف حصاءد	430	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	221	299	1141	1529	1536	300	بيع الحصاة هو ان يقول الباءع او المشتري اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة وجمع الحصاة حصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي--------------------------------------------------------------------------------ه وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصا السنتهم هو- جمع حصاة اللسان وهي ذرابته ويقال للعقل حصاة هكذا جاء في رواية والمعروف حصاءد	333	289712380075114460	172	252.5	136	673	25.557207107543945	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	155	300	790	1543	1543	300	حضج نه في ح--- حنين لما تناول-------- صلي الله عليه وسلم---------- الحصي ليرمي به المشركين فهمت بغلته ما اراد فانحضجت اي انبسطت وانحضج اذا ضرب بنفسه الارض غيظا وانحضج من الغيظ انقد وانشق-- ومنه ح--- ابي الدرداء في---- الركعتين بعد العصر ---------لا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج AUTO حضر في ح--- ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس هو--- بالضم العدو واح-----ضر فهو محضر اذا عدا ومنه ح اق---------طع الزبير حضر فرسه بارض المدينة ط اقطع اعطاه واراد بالورود الجواز علي الصراط ثم يصدرون اي ينصرفون عنها اي ينجون منها وثم لتراخي الرتبة والحضر بمضمومة فساكنة العدو الشديد نه ومنه----------------- فانطلقت مسرعا او محضرا------------- وفيه لا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي من في ال--بادية والمنهي ----ان ياتي البدوي------- ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عند- لاغالي في بيعه وهذا-	430	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0334	true	3609418335370533275	6	142	29	735	1570	300	حضج -ه في حديث حنين ان بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به المشركين فهمت------ ما اراد فانحضجت اي انبسطت وانحضج اذا ضرب بنفسه الارض غيظا وانحضج من الغيظ انقد وانشق ه ومنه حديث ابي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج ح-----ضر في حديث ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس الحضر بالضم العدو واحضر يحضر فهو محضر اذا عدا ومنه الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه بارض الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة ه ومنه حديث كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا او محضرا فاخذت بضبعيه وفيه لا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا	334	289712380075114460	571	988.0	458	857	66.62776947021484	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	0	102	0	545	1532	300	اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كال-قو-ت وان--------------- كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد بناء علي زوال الضرر او- ظاهر عموم النهي وحسم باب الضرر و----------------------------------------عن ابن عباس معناه --------------------------------لا يكون له سمسارا وفيه------------------------ كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم ع-------لي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها---- الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول ومنه ح ---------وقد احاطوا بحاضر فعم وح------------- هجرة الحاضر اي المكان المحضور وفي ح-------------------------- الضب ي----حضرني من الله حاضرة اي جماعة الملاءك----------------------------------------ة ومنه ح--- صلاة الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها	431	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0334	true	3609418335370533275	156	300	811	1570	1570	300	اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت لا تعم او كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر----- النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبع حاضر لباد فقال لا يكون له سمسارا وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول ومنه حديث اسامة وقد احاطوا بحاضر فعم س والحديث الاخر هجرة الحاضر اي المكان المحضور وقد تكرر في الحديث وفي حديث اكل الضب اني تحضرني من الله حاضرة اراد---- الملاءكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طاءفة او جماعة ومنه حديث صلاة الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها-	334	289712380075114460	496	817.0	402	769	64.49935150146484	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	102	227	545	1139	1532	300	ملاءكة الليل والنهار وح-------------- هذه الحشوش محتضرة اي يحضرها الجن والشياطين ط لقصد الاذي قا فانهم لمحضرون اي في العذاب نه وفيه ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا -تكلفوا غيره-- ومنه------------------------- كنا بحضرة ماء اي----------------- قربه وفيه ذكر صلي الله عليه وسلم-------------- الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا وهو افعل من الحضور ومنه------ حضر فلان واحتضر اذا دنا موته وروي ب--خاء --معجمة وقيل هو تصحيف -قوله الا ان له اشطرا اي--- له خير- مع شره ومنه------ حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره وفيه---------- كفن---------- صلي الله عليه وسلم في ثوبين حضوريين هو- منسوب-- الي حضور---- قرية باليمن و--------حضير---- بفتح --حاء----------- قاع يسيل عليه فيض النقيع بنون ن	431	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0335	true	23551602148309496	0	140	0	691	1486	300	ملاءكة الليل والنهار س ومنه الحديث ان هذه الحشوش محتضرة اي يحضرها الجن والشياطين وفيه قولوا---------------------------------------- ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره س ومنه حديث عمرو بن سلمة الجرمي كنا بحضرة ماء اي عنده وحضرة الرجل قربه وفيه ---------انه عليه الصلاة والسلام ذكر الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا وهو افعل من الحضور ومنه قولهم حضر فلان واحتضر اذا دنا موته وروي بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف وقوله الا ان له اشطرا اي ان له خيرا مع شره ومنه المثل حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره وفي حديث عاءشة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين حضوريين هما منسوبان الي حضور وهي قرية باليمن وفيه ذكر حضير وهو بفتح الحاء وكسر الضاد قاع يسيل عليه فيض النقيع بالنون	335	289712380075114460	523	845.0	411	740	70.67567443847656	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	36	135	192	697	1515	300	كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة الي حضرموت AUTO------- حضض-- في----ه جاءته هدية فلم يجد لها موضعا----------- فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد هو---- قرار الارض واسفل الجبل ومنه--------------------------- تساقطت حجارته -الي حضيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضه وحضضه اي حثه علي الشء والاسم الحضيضي بالكسر والتشديد والقصر ومنه ح----- فاين الحضيضا وفيه--------- لا باس بالحضض----- بضم --ضاد --اولي وفتحها وقيل بظ---اءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحض-ض ومنه-------------------------------------- كانه يطلب دواء او حضضا	432	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0335	true	23551602148309496	148	298	723	1481	1486	300	كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة الي حضرموت المتخذة بها حضض س فيه انه جاءته هدية فلم يجد لها موضعا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد الحضيض قرار الارض واسفل الجبل ومنه حديث عثمان فتحرك الجبل حتي تساقطت حجارته بال--حضيض وفي حديث يحيي بن يعمر كتب عن يزيد بن المهلب الي الحجاج ان العدو بعرعرة الجبل ونحن بالحضيض وفيه ذكر الحض علي الشء جاء في غير موضع وهو الحث علي الشء يقال حضه وحضضه---------------- والاسم الحضيضا بالكسر والتشديد والقصر ومنه الحديث فاين الحضيضا وفي حديث طاوس لا باس بالحضض يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بطاءين وقيل بضاد ثم طاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته الحض ض ومنه حديث سليم بن مطير اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء او حضضا	335	289712380075114460	472	771.5	378	777	60.7464599609375	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	162	300	823	1515	1515	300	فيه انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه اي جنبه----- وهما حضنان-- ومنه ح ----------------------------------------اخرج بذمتك لا انفذ حضنيك و------------ح كانما حثحث من حضني وح------------------------ عليكم بالحضنين اي مجنبتي العسكر وح------- عروة---------- عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلي------ن جمع حاضن لان المربي-------- يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها--------------------- وفي ح--- السقيفة--- اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا من-- حضنت الرجل عن الامر ------حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب حكي الازهري ---------------احضنني منه ------------اخرجني منه---- والصواب حضنني ومنه ح---------------------------------------------------------- ان نعيما يريد ان يحضنني امر ابنتي فقال لا تحضنها وشاورها وح--------- ابن مسعود في وصيته ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته اي لا-	432	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0336	true	8185941476318917255	0	186	0	940	1489	300	فيه انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه والحضن الجنب وهما حضنان ه ومنه حديث اسيد بن حضير انه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لا انفذ حضنيك ومنه حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن وحديث علي رضي الله عنه عليكم بالحضنين اي مجنبتي العسكر ومنه حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث السقيفة ان اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا يقال حضنت الرجل عن الامر احضنه حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب قال الازهري قال الليث يقال احضنني من هذا الامر اي اخرجني منه قال والصواب حضنني ومنه الحديث ان امراة نعيم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان نعيما يريد ان يحضنني امر ابنتي فقال لا تحضنها وشاورها ه ومنه حديث ابن مسعود في وصيته ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته اي لا	336	289712380075114460	671	1143.0	537	940	71.38298034667969	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	0	147	0	721	1521	300	تحجب عن وصيته ولا يقطع امر دونها نه وفيه --------------------------------------في اعنز حضنيات ارعاهن----------------------------------------------------------------------------- منسوبة الي حضن بالحركة -وهو جبل باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا وقيل هي غنم حمر-وسود وقيل--- التي احد ضرعيها اكبر من الاخر بابه------------ مع الطاء AUTO حطب غ حمالة الحطب تمشي بالنميمة ك امر بحطب فيحطب بضم تحتية فساكنة فمفتوحة اي يجمع وقيل يكسر ليسهل اشتعال النار بها وليس بلغة وهو والافعال بعده بالنصب وروي من التحطيب والاحتطاب AUTO حطط فيه قولوا حطة فقالوا حنطة في شعير اي قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه حبة في شعيرة ويروي في شعرة وروي حطة وبالنون اصوب لانهم بدلوا اللفظ بزيادة نون غ الحطيطة ما يحط من جملة الحساب ش حط حط امر من نصر وهو بتثليث حركة طاء نه من ابتلاه الله------ في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط ا-لشء يحط- اذا انزله والقاه ومنه	433	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0336	true	8185941476318917255	186	281	940	1394	1489	300	تحجب عن وصيته ولا يقطع امر دونها -ه وفي حديث عمران بن حصين لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات الحضنيات منسوبة الي حضن بالتحريك وهو جبل باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا وقيل هي غنم حمر وسود وقيل هي التي احد ضرعيها اكبر من الاخر النهايةباب الحاء مع الطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حطط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط ا لشء يحطه اذا انزله والقاه ومنه	336	289712380075114460	304	517.5	240	861	35.30778121948242	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	150	300	734	1521	1521	300	مسالتنا---- او امرنا حطة-- وفيه---------------------------------------------------- فقال بيده فحط ورقها اي نثره ومنه ---------اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخير للغزو وفي ح--- سبيع---------ة فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه وفيه ان الصلاة تسمي في التوراة حطوطا AUTO حطم-- في ح--- زواج فاطمة------------------ قال----- اين درعك الحطمية اي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل--- العريضة الثقيلة وقيل--- منسوبة الي بطن------------------------------------------ يعملون الدروع ومنه ح---------------------------------------------------------------- شر الرعاء الحطمة هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعضن------- ضربه مثلا لوالي السوء ج هو بوزن همزة الظلوم الشديد الوطء نه ويقال حطم------بلا هاء ومنه احذرو-----------------------------------------------------ا الحطم احذروا القطم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت النار ح--طمة لانها تحطم كل شء وح--------- رايت جهنم تحطم بعضها بعضا وح------------------------------- تدفع من مني قبل حطمة الناس اي قبل ان يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا وح اذا -----------------------يحطمكم الناس اي يدوسونكم ويزدحمون عليكم-- ومنه-	433	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	3	240	17	1229	1516	300	مسالتنا حطة او امرنا حطة ه وفيه جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها اي نثره ومنه حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو وفي حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي السلب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه وفيه ان الصلاة تسمي في التوراة حطوطا----- حطم ه في حديث زواج فاطمة رضي الله عنها انه قال لعلي اين درعك الحطمية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال ه ومنه الحديث سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء-------------------------------------- ويقال ايضا حطم بلا هاء ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته في حرب قالت احذروا الحطم احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته قد لفها الليل بسواق حطم اي عسوف عنيف والحطم من ابنية المبالغة وهو الذي يكثر منه الحطم ومنه سميت النار الحطمة لانها تحطم كل شء ومنه الحديث رايت جهنم يحطم بعضها بعضها س ومنه حديث سودة انها استاذنت ان تدفع من مني قبل حطمة الناس اي قبل ان يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا وفي حديث توبة كعب بن مالك اذن يحطمكم الناس اي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ه ومنه	337	289712380075114460	714	1189.0	577	1255	56.89242935180664	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	0	91	0	443	1508	300	سمي حطيم مكة وهو ما بين الركن والباب وقيل--- الحجر لا-------------------ن البيت رفع وترك هو محطوما ك لا تقولوا الحطيم فان الرجل ي--------------------------------------------------------------عني فانه من اوضاعهم فانهم اذا يحالفون بينهم كانوا يحطمون اي يدفعون نعلا او سوطا او قوسا الي الحجر علامة لعقد حلفهم وقوله حطمة الناس بفتح حاء وسكون طاء اي زحمهم وقولها احب من مفروح اي من كل شء مفروح ولعلها زعمت ان العلة مجرد الضعف لا مع وصف الثقل ويحطم بكسر الطاء اي ياكل نه وفي----------ه بعد ما حطمه الناس وروي------------ حطمتموه من-- حطم فلانا اهله اذا كبر	434	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	240	300	1229	1516	1516	300	سمي حطيم مكة وهو ما بين الركن والباب وقيل هو الحجر المخرج منها سمي به لان البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فتبقي حتي تنحطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عاءشة بعد ما حطمه الناس وفي رواية بعد ما حطمتموه يقال حطم فلانا اهله اذا كبر-	337	289712380075114460	141	193.5	108	551	25.58983612060547	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	91	300	443	1508	1508	300	فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما وم-----------------------نه غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي ويتوقد------ من الحطمة ا------------------------لنار وسنة الحطمة--- السنة الشديدة الجدب-- وفيه--------------------- احبس ابا سفيان عند حطم ال------------------------------------------جبل هو الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يري----د مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا وروي بخاء ------------------------------م---------------------------------------------عجمة فوسر بالانف النادر منه والذي في--------- البخاري عندنا حط-----------------------------------------------م الخيل ------------فان صحت فمعنا------------------------------------------------------ه يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميع-ا وتكثر في ----------------------------عينه وكذ-ا اراد يحبسه عند خطم الجبل --------------------فان الانف النادر منه----- يضيق الموضع الذي يخرج منه غ حطاما يابسا متحطما AUTO حطا نه في ح ---ابن عباس---- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطوة ---------------------------------------------------------الحطو تحريك الشء مزعزعا وروي--------- بالهمزة من- حطاه ----------اذا دفعه بكفه وقيل ضربه بكفه------------------- بين الكتفين ن انما فعله ملاطفة وتانيسا ج فحطاني بمهملتين من ضرب ما حطاني اي ما معناه نه ومنه ح المغيرة---- لمعاوية -------------------------------حطا بك اذا تشاورتما اي دفعك عن رايك غ وحطات القدر بزبدها القته بابه مع الظاء AUTO حظر نه -لا يلج حظيرة القدس مدمن الخمر اراد بها--------- الجنة وهي في الاصل --موضع----- يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل تقيه-ا البرد والريح-- ومنه------- لا حمي في الاراك فقال رجل----	434	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0338	true	6541573580182571527	0	289	0	1476	1539	300	فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما ه ومنه حديث هرم بن حبان انه غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة النار س وفي حديث جعفر كنا نخرج سنة الحطمة هي السنة الشديدة الجدب س وفي حديث الفتح قال للعباس احبس ابا سفيان عند حطم الجبل هكذا جاءت في كتاب ابي موسي وقال حطم الجبل--- الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا ورواه ابو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة زعن الجبل -وهو -الانف النادر منه والذي جاء في كتاب البخاري وهو اخرج الحديث فيما قراناه ورايناه من نسخ كتابه عند حطم الخيل هكذا مضبوطا فان صحت الرواية به ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناهوالله اعلمانه يحبسه في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق وكذلك اراد بحبسه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه-- حطا ه------------------------- في حديث ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطوة قال الهروي هكذا جاء به الراوي عير مهموز قال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا وقال رواه شمر بالهمز يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكفه وقيل لا يكون الحطء الا ضربة بالكف بين الكتفين ومنه حديث------------------------------------------------------------------------- المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ- تشاورتما اي دفعك عن رايك باب الحاء---------------------- مع الظاء----- حظر فيه لا يلج حظيرة القدس مدمن --خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيهما البرد والريح ه ومنه الحديث لا حمي في الاراك فقال له رجل	338	289712380075114460	843	1320.5	672	1611	52.3277473449707	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	11	298	64	1457	1466	300	وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في -------------ارض----- احيا--------------ها فلم يملكها--------- وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة وح-------------- امراة -قالت------------ ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اي قد--- احتميت بحمي عظيم من النار تقيك حرها ن هو ما يجعل حول البستان من قضبان نه ومنه ح--------------- يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار اي----- حاءط البستان-- وفي ح--- اكيدر لا يحظر عليكم النبات اي لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم والحظر المنع ومنه----------- وما كان عطاء ربك محظورا ومنه -----------------------المحظور بمعني المحرم من---- حظرته ----اذا حرمته AUTO-------------- حظظ-- في ح--- عمر من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي من-- لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده ط من اتي المسجد لشء فهو حظه اي ان اتاه لعبادة فله الثواب وان اتاه لشغل دنيوي لا يحصل له الا ذلك وفيه يحضر الجمعة ثلاثة فذلك حظه اي اللغو حظه من حضورها ورجل حضرها بدعاء طالبا حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يسعف الله مطلوبه ورجل طالب رضا الله فهي له كفارة AUTO حظا نه فيه-------------------- دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني -------------------------------الحربي انما ----هو ب--طاء --مهملة و------------لا وجه للمعجمة وقيل هو م---------------ن الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقي---ل قضيب نابت في اصل ف----------------------------------------استعار القضيب او السهم للنع-----ل حظاه بالحظوة اذا ضربه بها ك--------عصاه بالعصا وفيه---------- تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه---- واسعد به----- حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة------ بالضم والكسر--- سعدت به ودنت من قلبه واحبها	435	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0339	true	-6590316284978808761	0	293	0	1457	1484	300	وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ ك-انت مرعي للسارحة ومنه الحديث اتته امراة فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها و-----------------------منه حديث مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار يريد به حاءط البستان ه وفي حديث اكيدر لا يحظر عليكم النبات اي لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم والحظر المنع ومنه قوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا وكثيرا ما يرد في الحديث ذكر المحظور ويراد به الحرام وقد حظرت الشء اذا حرمته وهو راجع الي المنع حظظ س في حديث عمر من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي التي لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده وتهضمه ثقة وفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حظا س في حديث موسي بن طلحة قال دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني بها كذا روي بالظاء المعجمة قال الحربي انما اعرفها بالطاء المهملة واما بالظاء فلا وجه ل-----ه وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب ثابت في اصل فهو حظوة فان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه بالعصا وفي حديث عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة وحظوة بالضم والكسر اي سعدت به ودنت من قلبه واحبها	339	289712380075114460	1033	1696.0	819	1732	59.642032623291016	188	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	24	219	109	1128	1534	300	محفود محشود هو من------------------------ يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته----- حفدت واحفدت فانا حافد ومحفود وحفد------ جمع حافد كخدم------ ومنه ح--- امية بالنعم محفود ومنه------------ واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة وح----- عمر في----- عثمان للخلافة----- اخشي حفده اي اسراعه في مرضاة اقاربه غ بنين وحفدة اي الاعوان اي اولاد الاولاد او الاختان او الخدم مد يحفدون في مصالحكم AUTO حفر نه في ح-------------------------------------------- التوبة النصوح ه-----و الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر--------------------- قيل لنفاس------ة الفرس عندهم كانو-------ا لا يبيعونها الا بالنقد فقالوا ال-------------نقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار و--باء--- بندامتك بمعني-مع او للاستعانة اي تطلب مغفرة الله بان تندم و--واو تست----غفر للحال او للعطف علي معني الندم-- ومنه ح-------- هذا الامر لا يترك علي حالته حتي يرد الي حافرته اي الي تاسيسه وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ابي موس----ي بفتح --حاء و--فاء ركايا احتفرها علي جادة البصرة الي مكة والحف---------ر بفتح ح--اء وكسر --فاء نهر بالاردن------------------------- واما بضم حا--ء وفتح --فاء فمنزل بين ذي الحليفة وملل	436	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0340	true	6882186780053277391	3	295	13	1536	1557	300	محفود محشود لا عابس ولا مفند المحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته يقال حفدت واحفدت فانا حافد ومحفود وحفد وحفدة جمع حافد كخدم وكفرة ومنه حديث امية بالنعم محفود ومنه دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة ه وحديث عمر وذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده اي اسراعه في مرضات اقاربه حفر س---------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا قيل كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها الا بالنقد فقالوا النقد فقالوا النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا ومن قال عند الحافرة فانه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او هي فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض وهذا هو الاصل ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار والباء في بندامتك بمعني مع او للاستعانة اي تطلب مغفرة الله بان تندم والواو في وتستغفر للحال او للعطف علي معني الندم ه ومنه الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حالته حتي يرد الي حافرته اي اول تاسيسه ومنه حديث سراقة قال يا رسول الله ارايت اعمالنا التي نعمل امءاخذون بها عند الحافر خير فخير او شر فشر او شء سبقت به المقادير وجفت به الاقلام وفيه ذكر حفر ابي موسي وهي بفتح الحاء والفاء ركايا احتفرها علي جادة البصرة الي مكة وفيه ذكر الحفير بفتح الحاء وكسر الفاء نهر بالاردن نزل عنده النعمان بن بشير واما بضم الحاء وفتح الفاء فمنزل بين ذي الحليفة وملل	340	289712380075114460	893	1530.5	716	1611	55.4314079284668	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	238	300	1223	1534	1534	300	من اشراط الساعة حفز الموت وفسر ب----------------موت الفجاة والحفز الحث والاعجال غ--------------------------------------------- حفزه النفس اي اشتد به واحتفز لامر تشمر وانتصب له ن وهو محتفز اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه وهو بمعني مقعيا نه ومنه ح البراق وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه وح----------------------------------- اتي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز اي مستعجل مستوفز يريد القيام وح--------- ابن عباس---- ذكر عنده-	436	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	2	69	7	344	1503	300	من اشراط الساعة حفز الموت قيل وما حفز الموت قال موت الفجاة -الحفز الحث والاعجال ه ومنه حديث ابي بكرة انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس وقد تكرر في الحديث ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------- البراق وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه ه ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام اتي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز اي مستعجل مستوفز يريد القيام ه ومنه حديث ابن عباس انه ذكر عنده	341	289712380075114460	190	295.0	153	421	45.13064193725586	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	0	181	0	927	1506	300	القدر فاحتفز اي قلق وشخص به ضجرا وقيل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض وح ع-------لي اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا ت---------خوي ------اي تتضام وتجتمع وفي ح--- الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا ط فاحتفزت روي بالزاي والراء والاعجام اصوب اي تضاممت ليسعني المدخل قوله ابو هريرة اي انت ابو هريرة والاستفهام علي حقيقتها لكونه غاءبا بسبب بشارة عظيمة او للتعجب لكون الطريقة مسدودة او للتقرير وانما بعث النعلين علامة للتصديق وتخصيصهما لانه لم يكن عنده غيرهما او اشارة الي كون بعثته تيسيرا للامة او الي ثبات بالقدم ن فقلت هاتين نعلاه اي اعني هاتين هما نعلاه بعثني بها اي بتلك العلامة وروي بهما AUTO حفش نه في ح الساعي ع-----------------------لي الزكاة--------------- هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا هو--- بالكسر الدرج شبه به بيت امه في صغره وقيل هو--- البيت الصغير الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه ------------------اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا AUTO------------------------------ حفظ في ح--- حنين اردت ان احفظ الناس اي -------------------------------اغضبهم من الحفيظة الغضب-- ومنه------- فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	437	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	69	205	344	1034	1503	300	القدر فاحتفز اي قلق وشخص به وق-----يل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض ومنه حديث علي اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل اي تتضام وتجتمع وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفش -ه في حديث ابن اللتبية كان وجهه ساعيا علي الزكاة فرجع بمال فقال هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا الحفش بالكسر الدرج شبه به بيت امه في صغره وقيل الحفش البيت الصغير الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وقد تكرر في الحديث حفظ في حديث حنين اردت ان احفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم اي اغضبهم من الحفيظة الغضب ه ومنه الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	341	289712380075114460	502	878.0	397	1092	45.97069549560547	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	151	233	720	1124	1439	300	الذاكرين فيحفون---------هم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم و----------------------------------فيه من جفن-ا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فهي والحفة الكرامة التامة و--فيه ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفافا الجبل جانباه ك وهو بكسر مهملة نه ومنه ح--- عمر------------- كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه و-بقي ما حوله وفيه------------------------ لم يشبع صلي الله عليه وسلم من طعام الا علي حفف هو--- الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا	438	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	209	300	1050	1503	1503	300	الذكر--- فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة ه وفيه من حفن ا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فيه والحفة الكرامة التامة ه وفيه ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفافا الجبل جانباه ------------------ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه ويبقي ما حوله وفيه انه عليه الصلاة والسلام لم يشبع------------------- من طعام الا علي حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا-	341	289712380075114460	355	611.0	282	494	71.86235046386719	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	233	275	1124	1322	1439	300	يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب غ وقيل الحفف ان يكون الاكلة علي قدر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك وحفف قل ماله نه وهو حاف المطعم اي يابس------ه ومنه------------------------------------------------------ رايت حفوفا اي ضيق عيش ن	438	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	0	47	0	227	1493	300	يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب ومنه حديث عمر قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ سنا------------------------------- وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه حديثه الاخر انه سال رجلا فقال كيف وجدت ابا عبيدة فقال رايت حفوفا اي ضيق عيش ه	342	289712380075114460	114	165.5	87	258	44.1860466003418	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	60	271	307	1338	1489	300	من اشتري محفلة هي--------------------------- الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له-------- نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع-- ومنه ح--- عاءشة تصف عمر--------------------- لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له وح-------------------- هي حافل اي كثير- اللبن وح--- موسي وشعيب------------------------------------------------- حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع وح-------------- صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل اي محتفل والمحفل بكسر الفاء مجتمع الناس حيث يحتفل الماء اي يجتمع وح ي---بقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردي التمر وهو ك-----------الحثالة------- وقد مر ط هو بضم حاء وخفة فاء ما يسقط من ردء التمر والشعير اي لم يبق الا الشرار ش لا يحتويه محتفل هو المستعد نه ح المواطن الحفلة هو بفتح مهملة وكسر فاء اي الممتلءة ناسا وروي الحفيلة بمعناه نه وفيه العروس تكتحل وتحتفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته AUTO حفن----------------------------------------------- في ح الصديق---- انما نحن من----- حفنات الله يريد انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة وهي ملء الكف وهو ------مجاز و--تمثيل وروي----------------------------------- حثية من حثيات ربنا وفيه----------- اهدي الي---------ه صلي الله عليه وسلم مارية من حفن بمفتوحة فساكنة و-------------نون قرية من صعيد مصر	439	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	64	288	300	1439	1493	300	من اشتري محفلة وردها فليرد معها صاعا المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ه ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما فقالت لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له س ومنه حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن وحديث موسي وشعيب عليهما السلام فاستنكر ابوهما سرعة صدرهما بغنمهما حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع س ومنه الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل او محتفل------------------------------- حيث يحتفل الماء اي يجتمع وفيه وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم ه وفي رقية النملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروس تكنحل وتحنفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته وفيه ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع علي المحافل حفن ه في حديث ابي بكر انما نحن حفنة من حفنات الله اراد انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة وهي ملء الكف علي جهة المجاز والتمثيل تعالي الله عن التشبيه وهو كالحديث الاخر حثية من حثيات ربنا وفيه ان المقوقس اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية من حفن هي بفتح الحاء وسكون الفاء والنون قرية من صعيد مصر	342	289712380075114460	755	1228.0	591	1339	56.38536071777344	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0440	false	-8528640369007598369	9	119	54	604	1532	300	حفا نه فيه ان عجوزا دخلت عليه فسالها فاحفي وقال انها كانت تاتينا في زمن خديجة اح------------------------------في فلان بصاحبه وحفي به وتحفي اي بالغ في بره والسءال عن حاله ش ومنه واظهار التحفي بفتح مثناة فمهملة ففاء مشددة مكسورة وحفي الطافه اي البليغ في الاكرام والالطاف وروي بخاء معجمة ن ومنه ح------- انهم سالوه------ صلي الله عليه وسلم حتي احفوه اي استقصوا في السءال وح----- عمر فانزل اويسا القرني فاحتفاه واكرمه وح ع-----لي ان الاشعث سلم عليه فرد عليه------- بغير تحف اي غير مبالغ في الرد والسءال وح---------- لزمت السواك حتي كدت احفي فمي اي استقصي علي اسناني فاذهبها بالتسوك وح----------- امر ان نحفي الشوارب اي نبالغ في قصها ط	440	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0343	true	-9029876479277038875	0	102	0	511	1537	300	حفا--- فيه ان عجوزا دخلت عليه فسالها فاحفي وقال انها كانت تاتينا في زمن خديجة وان كرم العهد من الايمان يقال احفي فلان بصاحبه وحفي به وتحفي اي بالغ في بره والسءال عن حاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه اي استقصوا في السءال ه وحديث عمر فانزل اويسا القرني فاحتفاه واكرمه ه وحديث علي ان الاشعث سلم عليه فرد عليه السلام بغير تحف اي غير مبالغ في الرد والسءال وحديث السواك لزمت السواك حتي كدت احفي فمي اي استقصي علي اسناني فاذهبها بالتسوك ه ومنه الحديث امر ان تحفي الشوارب اي يبالغ في قصها ه	343	289712380075114460	415	746.0	328	631	65.76862335205078	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0440	false	-8528640369007598369	260	300	1334	1532	1532	300	من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا ا-------------حتفينا اذا -----------اي استوصلنا وح---------------------------------------------- الفتح ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده اي امالها وصفا للحصد والمبالغة في القتل وفيه---------- كتبت علي ابن عباس ان يكتب الي ويحفي عني اي يمسك عني بعض ما عنده-	440	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0343	true	-9029876479277038875	120	176	596	875	1537	300	من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذا فماذا يبقي اي استءصلنا من احفاء الشعر وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه حديث الفتح ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده اي امالها وصفا للحصد والمبالغة في القتل وفي حديث خليفة كتبت الي ابن عباس ان يكتب الي ويحفي عني اي يمسك عني بعض ما عنده	343	289712380075114460	192	336.0	153	279	68.81720733642578	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	0	111	0	595	1532	300	مما لا احتمله وان حمل الاحفاء بمعني المبالغة فتكون عني بمعني علي وقيل هو بمعني المبالغة في البر به والنصيحة له وروي ب--خاء --معجمة و--فيه ان رجلا عطس عنده----- صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت اي منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه ---------------------------قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد وقيل اراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا وفيه------------- ليحفهم------ا او لينعلهما------ اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق----- المشي بنعل واحدة	441	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0343	true	-9029876479277038875	176	300	875	1537	1537	300	مما لا احتمله وان حمل الاحفاء بمعني المبالغة فيكون عني بمعني علي وقيل هو بمعني المبالغة في البر به والنصيحة له وروي بالخاء المعجمة ه وفيه ان رجلا عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت اي منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه ان رجلا سلم علي بعض السلف فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد وقيل اراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا وفي حديث الانتعال ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق عليه المشي بنعل واحدة-	343	289712380075114460	590	1102.5	480	663	88.98944091796875	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	111	238	595	1229	1532	300	فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي وو------------ضع الاخري ب-----------خلاف ذلك فيختلف ح---- مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله---------- بصورة من احدي رجليه اقصر ويجء في لينعلهما وفيه قيل له متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل---------------- صوابه------ تحتفو----ا بغير همز من احفاء الشعر ومن همزه من ال-----------------حفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقو-----ل ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد --فاء من احتففته---- اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر و-روي	441	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	0	130	0	656	1512	300	فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة علي خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يام---ن العثار وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري ه----- وفيه قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احف-ي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي	344	289712380075114460	528	921.0	420	727	72.62723541259766	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	52	183	290	934	1512	300	حفيا اي بارا نه الحفياء ب----المد والقصر موضع بالمدينة علي اميال وبعضهم يقدم الياء علي الفاء بابه----- مع القاف AUTO حقب --فيه لا راي لحاقب ولا لحاقن الحاقب من-- احتاج الي الخلاء فلم يتبرز فانحصر غاءطه ومنه ال-----نهي عن صلاتهما ومنه ح ح-------------------قب امر الناس اي فسد من حق-------------ب المطر--- تاخر ومنه ----------------------------------------ركبت الفحل فحقب من حق------------------ب البعير اذا احتبس بوله وقيل--- ان يصيب قضيبه الحقب وهو الحبل الذي يشد علي حقو البعير فيورثه ذلك وح--------- حنين ثم انتزع طلقا من حقبه ن بفتح حاء وقاف نه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجمع فيه الرجل---- زاده-- ومنه ح -------------------------------------خرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله وح----- عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه	442	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	143	300	726	1512	1512	300	حديث السباق ذكر الحفياء وهو بالمد والقصر موضع بالمدينة علي اميال وبعضهم يقدم الياء علي الفاء باب الحاء مع القاف----- حقب ه فيه لا راي لحاقب ولا لحاقن الحاقب الذي احتاج الي الخلاء فلم يتبرز فانحصر غاءطه ومنه الحديث نهي عن صلاة الحاقب والحاقن س ومنه الحديث حقب امر الناس اي فسد واحتبس من قولهم حقب المطر اي تاخر واحتبس ه ومنه حديث عبادة بن احمر فجمعت ابلي وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه حقب البعير اذا احتبس بوله وقيل هو ان يصيب قضيبه الحقب وهو الحبل الذي يشد علي حقو البعير فيورثه ذلك س ومنه حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقب-------------------ه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجمع---- الرجل فيه زاده س ومنه حديث زيد بن ارقم كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله س وحديث عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه-	344	289712380075114460	571	969.0	457	815	70.06134796142578	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	183	298	934	1508	1512	300	علي حقيبة الرحل وح------------------- احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة وح------------------- الامعة----------- المحقب الناس دينه وروي ال-----ذي يحقب دينه الرجال اي من---- يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ----------ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة --وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه وهو بضم --نون و--فاء ومنه انتفج جنبا البعير--- ارتفعا ----------والاحقب ا----حد النفر الذين جاءوا اليه----- صلي الله عليه وسلم من جن نصيبين قيل كانوا خمسة وفيه------------------------------------ واعبد من تعبد في الحقب جمع حقبة بالكسر---- السنة وهو--- بالضم ثمانون سنة ق-يل اكثر وجمعه حقاب AUTO حقحق فيه------------ شر السير الحقحقة هو المتعب من السير وقيل--- ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه	442	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0345	true	-3470956132588221754	0	146	0	724	1483	300	علي حقيبة الرحل س وحديث ابي امامة انه احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة س ومنه حديث ابن مسعود الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال اراد الذي يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة س وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه وهو بضم النون والفاء ومنه انتفج جنبا البعير اي ارتفعا س وفيه ذكر الاحقب وهو احد النفر الذين جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم من جن نصيبين قيل كانوا خمسة خسا ومسا وشاصه وباصه والاحقب وفي حديث قس واعبد من تعبد في الحقب جمع حقبة بالكسر وهي السنة والحقب بالضم ثمانون سنة وقيل اكثر وجمعه حقاب----- حقحق ه في حديث سلمان شر السير الحقحقة هو المتعب من السير وقيل هو ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه	345	289712380075114460	542	927.5	430	729	74.34841918945312	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	false	5376884868470203293	6	168	29	818	1436	300	مطرف ايضا--- لولده--------------------- اشارة الي الرفق في العبادة AUTO حقر فيه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت حقر------ اذا صار حقيرا اي ذليلا ن لا يحقره اي لا يحتقره ولا يتكبر عليه وتحقرون صلاتكم بفتح تاء وكسر قاف AUTO حقف نه فيه فاذا ظبي حاقف اي ناءم قد انحني في نومه وفي-------ه في تناءف حقاف وروي حق-------------------اءف الحقاف جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف ----وحقاءف -جمع -لجم--------ع حقاف او احقاف احقوقف الشء مال واعوج ك قومه بالاحقاف جمع حقف وهي القبة والمراد مساكن عاد AUTO حقق نه فيه الحق-- تعالي-------- الموجود حقيقة المتحقق وجوده والهيته والحق ضد الباطل ومنه------- من راني فقد راي الحق اي رءيا صادقة ليست من اضغاث --احلام وقيل فقد راني حقيقة غير مشتبه ويتم في الراء ومنه امينا حق امين اي صدقا وقيل واجبا ثابتا له الامانة وح--------------- ما حق العباد علي الله اي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز ثابت بوعده الحق ومنه ح ا-----لحق بعدي مع عمر وح--------------- لبيك حقا	443	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0345	true	-3470956132588221754	148	298	734	1477	1483	300	مطرف انه قال لولده شر السير الحقحقة وهو اشارة الي الرفق في العبادة -----حقر فيه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت حقر الرجل اذا صار حقيرا اي ذليلا حقف ه ف------------------------------------------------------------------------------يه فاذا ظبي حاقف اي ناءم قد انحني في نومه وفي حديث قس في تناءف حقاف وفي رواية اخري في تناءف حقاءف الحقاف جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف فاما حقاءف فجمع الجمع اما جمع حقاف او احقاف------------------------------------------------------------------------------- حقق في اسماء الله تعالي الحق هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده والهيته والحق ضد الباطل ومنه الحديث من راني فقد راي الحق اي رءيا صادقة ليست من اضغاث الاحلام وقيل فقد راني حقيقة غير مش-به ومنه الحديث -------امينا حق امين اي صدقا وقيل واجبا ثابتا له الامانة ومنه الحديث اتدري ما حق العباد علي الله اي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز ثابت بوعده الحق ومنه الحديث الحق بعدي مع عمر ومنه حديث التلبية لبيك حقا	345	289712380075114460	576	976.5	454	913	63.08871841430664	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	false	5376884868470203293	172	300	833	1436	1436	300	الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك وهو مصدر مءكد لغيره نحو هذا عبد الله حقا-------------------------------- وتعبدا مفعول له وح------------------- اعطي كل ذي حق حقه--------------- اي حظه ونصيبه المفرو-ض له وح--------- عمر---- لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذا ولا حق اي لا حظ في الاسلام لمن تركها وقيل اراد الصلاة مقضية اذا ولا حق مقضي غيرها يعني ان في عنقه حقوقا كثيرة يجب عليه الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه فهب انه قضي حق الصلاة فما بال الحقوق الاخر-- ومنه ح----- ليلة الضيف حق--------------------------------- جعلها حقا ب--طريق ---------المروءة ولم يزل قري الضيف من شيم الكريم ومنع القري مذموم وح----------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله----- الخطابي يشبه ان يكون هذا فينم--- يخاف التلف-	443	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0346	true	-2493241808723015180	11	165	48	782	1421	300	الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول ---------------هذا عبد الله حقا فتءكد به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له س ومنه الحديث ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث اي حظه ونصيبه الذي فرض له ه ومنه حديث عمر انه لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذا ولا حق اي لا حظ في الاسلام لمن تركها وقيل اراد الصلاة مقضية اذا ولا حق مقضي غيرها يعني--- في عنقه حقوقا جم--ة يجب عليه الخروج من عهدتها وهو غير قادر عليه فهب انه قضي حق الصلاة فما بال الحقوق الاخر س ومنه الحديث ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين جعلها حقا من طريق المعروف والمروءة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم س ومنه الحديث ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا في الذي يخاف التلف	346	289712380075114460	558	945.5	435	754	74.00530242919922	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	2	87	9	405	1483	300	وفيه ما حق امرء -----ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده اي ما ال-حزم له -الا -------هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق المحمودة الا هذا لا من جهة الفرض وقيل معناه انه فرض الو--------------------صية مطلقا ثم نسخت------ للوارث فبقي حقه في ثلث م-اله ان يوصي لغير الوارث------------------------------- وفي ح--- الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه ح----- من يحاقني في ولدي ومنه----- كان في ما كلم الله ايوب ا -----------تحاقني بخطيءتك ومنه------------ ان له -----كذا لا يحاقه فيها احد	444	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0346	true	-2493241808723015180	196	298	915	1414	1421	300	وفيه ما حق امرء مسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده اي ما الاحزم له والاحوط الا هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق الحسن--ة ا-------لا من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع بثلث ماله ه وفي حديث الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه الحديث من يحاقني في ولدي وحديث وهب كان في-ما كلم الله ايوب عليه السلام اتحاقني بخطءك س ومنه كتابه لحصين ان له كذا وكذا لا يحاقه فيها احد	346	289712380075114460	353	580.0	277	509	69.35166931152344	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	88	300	408	1483	1483	300	ابن عباس متي ما تغلوا في القران تحتقوا اي يقول كل -احد ا-----لحق بيدي-- وفيه اذا-------- بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه ي---عني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها وقيل ار---------------------------------اد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل ار--اد بلوغ المراة الي حد------- يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو ال--داخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه------ فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته و--فيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر من وراء حقاق العرفط اي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل-- وفي ح الصديق ما--------------------------------------------------------اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع اي صادقه وشدته ويروي بالتخفيف من حاق به----- حيقا وحاقا اذا احدق به اي----- اشتم-ل الجوع عليه فهو مصدر اريد به--- الاسم وب-----التشديد اسم فاعل---------- وفي ح--- تاخير الصلاة ويحتقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها الي ذلك الوقت يقال هو في حاق من كذا ا---ي ضيق-	444	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0347	true	191324730781138623	0	276	0	1387	1523	300	ابن عباس متي ما يغلوا في القران يحتقوا اي يقول كل واحد منهم الحق بيدي ه وفي حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه والمعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت نص الحقاق غاية البلوغ وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ه وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة وهو من الابل ما دخل في السنة الرابعة الي اخرها وسمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حقاق وحقاءق ه ومنه حديث عمر من وراء حقاق العرفط اي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل ه وفي حديث ابي بكر انه خرج في الهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك قال ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع اي صادقه وشدته ويروي بالتخفيف من حاق به يحيق حيقا وحاقا اذا احدق به يريد من اشتمال الجوع عليه فهو مصدر اقامه مقام الاسم وهو مع التشديد اسم فاعل من حق يحق وفي حديث تاخير الصلاة وتحتقونها الي شرق الموتي اي تضيقون وقتها الي ذلك الوقت يقال هو في حاق من كذا اي في ضيق	347	289712380075114460	1032	1878.0	825	1387	74.40518951416016	189	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0445	false	-3257672577403111229	18	101	99	510	1440	300	يقال سقط علي حاق القفا وحقه ط هو بسكون حاء وضم قاف اولي اي ابعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن مذحوف اي يقول كيت وكيت فاختلطوا فقال للنساء وفي ح حذيفة ما حق القول علي بني اسراءيل حتي استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء اي وجب ولزم-- وفي ح--- عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاخا من حق الكهول وهو------ بيت العنكبوت---- جمع حقة اي وامرك ضعيف واه وفيه----------------------------------- انه زرع كل حق ولق الحق الارض المطمءنة واللق المرتفعة	445	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	0	71	0	353	1554	300	يقال سقط علي حاق القفا وحقه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة ما حق القول علي بني اسراءيل حتي استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء اي وجب ولزم ه وفي حديث عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول حق الكهول بيت العنكبوت وهو جمع حقة اي وامرك ضعيف وفي حديث يوسف بن عمر ان عاملا من عمالي يذكر انه زرع كل حق ولق الحق الارض المطمءنة واللق المرتفعة	348	289712380075114460	286	514.0	227	461	62.03904724121094	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	204	300	1078	1582	1582	300	حقل نه في----ه نهي عن المحاقلة ------------------------هي اكتراء الارض بالحنطة -كذا فسر------ في الحديث و--------يسمي---------- المجاربة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل ال----------------ارض التي تزرع ويسمي------------ القراح-- ومنه ح----- ما تصنعون بمحاقلكم اي مزارعكم جمع--- محقلة من الحقل------ كالمبقلة من البقل ومنه------- كانت-	446	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	71	187	353	965	1554	300	حقل -ه فيه انه نهي عن المحاقلة المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح ه ومنه الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي مزارعكم واحدها محقلة من الحقل الزرع كالمبقلة من البقل ومنه الحديث كانت	348	289712380075114460	490	849.5	395	613	79.93474578857422	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0447	false	-5168352866032089151	0	116	0	555	1466	300	امراة تحقل علي اربعاء لها سلقا------------------------------ اي تزرع ك هو بكسر قاف وفيه اكثرهم حقلا بفتح فساكنة القراح المرزوع قولهك عن ذلك اي عن اكراء الارض ببعض منها ولم ينه عن الاكراء بالدرهم AUTO حقن نه فيه لا راي لحاقن هو من ي-حبس بوله ومنه------------------------ لا يصلين ------وهو حاقن وروي حقن ---حتي يتخفف غ هو بفتح حاء وكسر قاف من به بول شديد نه ومنه فحقن له -----------------دمه ا-ي منعه من قتله اي حبس دمه عل----------------يه ومنه ح -----انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفل-------------------------ه وفيه---------- توفي---------- صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي هي----- الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق AUTO حقو في-ه اعطي النساء الغاسلات--- ابنته حقوه وقال اشعرنها اياه اي	447	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	188	300	970	1554	1554	300	امراة تحقل علي اربعاء لها سلقا هكذا رواه بعض المتاخرين وصوبه اي تزرع والرواية تزرع وتجعل حقن ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا راي لحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط ه ومنه الحديث لا يصلين احدكم وهو حاقنوفي رواية حقنحتي يتخفف الحاقن والحقن سواء ومنه الحديث--------------- فحقن له دمه يقال حقنت له دمه اذا منعت من قتله واراقته اي جمعته له وحبسته عليه ومنه الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء ه وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقتني الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق حقا ه فيه انه اعطي النساء اللاتي غسلن ابنته حقوه وقال اشعرنها اياه اي-	348	289712380075114460	324	467.0	252	712	45.505619049072266	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0447	false	-5168352866032089151	116	300	555	1466	1466	300	ازاره والاصل فيه----- معقد الازار وجمعه احق واحقاء وي-سمي به الازار للمجاورة ك هو بفتح حاء وقد تكسر فقاف ساكنة ط اشعرنها اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها ليصل ايها البركة قوله او اكثر من ذلك بكسر كاف ان شءتن اي احتجن الي اكثر للانقاء لا للتشهي نه فمن الاصل ح----------------- قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو---- مجاز------- ومنه------ عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت وح---------------------- تعاهدوا هما بينكم في احقيكم هو---- جمع قلة للحقو-------------- ومن الفرع ح--- عمر---- للنساء لا تزهدن في جفاء الحقو اي--------- في تغليظه------ وثخانته ليكون استر لكن ط مف فاخذت بحقو الرحمن اي بكنفي رحمته اي التجات بعزته من ان يقطعها احد فقال مه اي امتنعي عن الالتجاء ما لك ولاي سبب عذت بي فقالت هذا مقام العاءذ بك اي سبب عياذي خشية ان يقطعني احد قال فذلك اي افعل ما قلت وقيل هو ضرب مثل والمراد تعظيم شانها وشان واصليها وعظم اثم قاطعها ويزيد بيانا في شجنة نه وفيه ح- الشيطان---- ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة-	447	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	0	105	0	558	1540	300	ازاره والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء ثم سمي به الازار للمجاورة-------------- وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الاصل حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو فيه مجاز وتمثيل ومنه قولهم عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت وحديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هما--ينكم في احقيكم الاحقي جمع قلة للحقو موضع الازار س ومن الفرع حديث عمر قال للنساء لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهدن في تغليظ الازار وثخانته ليكون استر لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة	349	289712380075114460	434	678.5	350	1019	42.59077453613281	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	0	189	0	934	1489	300	والحقوة هي---- وجع في البطن من------ حقي فهو محقو بابه----- مع الكاف AUTO حكا في ح--- عطاء-------- في الحطاة----- ما احب قتلها ----هي العظاءة بلغة اهل مكة وجمعها حكاء وقد يترك ال---همز ويجمع علي حكا مقصورا والحكاء ممدود ذكر الخنافس و-----لم يحب قتلها لانها لا ------------------تءذي وقيل ا---------لحكاة عندهم العظاء-------ة والجمع الحكا مقصورة AUTO--------------------------------------------------------------- حكر --فيه من احتكر طعام--------ا اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه ح--------- نهي عن الحكرة وح----------------- عثمان انه كان يشتري العير حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكر الجمع والامساك-- وفي ح--- ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه هو بالحركة---- الماء القليل المجتمع والق-----ليل من الطعام واللبن---- فعل بمعني مفعول اي مجموع ولا تطعمه اي لا تشربه ن من احتكر فهو خاطء بالهمز المحرم من الاحتكار ما هو في الاقوات وقت الغلاء للتجارة ويءخر للغلاء لا فيما جاء من قريته او اشتراه في الرخص واخره او ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال AUTO حكك نه فيه ----------------الاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه من-------- حك الشء في نفسي اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك------- واوهمك انه ذنب	448	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	105	297	558	1527	1540	300	والحقوة الحقوة وجع في البطن يقال منه حقي فهو محقو باب الحاء مع الكاف -----حكا في حديث عطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما احب قتلها الحكاة العظاءة بلغة اهل مكة وجمعها حكاء وقد يقال بغير همز ويجمع علي حكا مقصورا والحكاء ممدود ذكر الخنافس وانما لم يحب قتلها لانها لا تءذي هكذا قال ابو موسي وقال الازهري اهل مكة يسمون العظاءة الحكاة والجمع الحكا مقصور قال وقال ابو حاتم قالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة ومهموزة وهو كما قالت حكر س فيه من احتكر طعاما فهو كذا اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه الحديث انه نهي عن الحكرة النهاية س ومنه حديث عثمان انه كان يشتري العير حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكر الجمع والامساك س وفي حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام واللبن فهو فعل بمعني مفعول اي مجموع ولا تطعمه اي لا تشربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكك ---فيه البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس يقال حك الشء في نفسي اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب	349	289712380075114460	693	1140.0	544	1159	59.79292678833008	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	191	300	941	1489	1489	300	الاثم ما حك في --صدرك وان افتاك المفتون وح------------- اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكا-كة وهي المءثرة في القلب-- وفي ح--- ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في ال---------شرف وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر-- وفيه ------------انا جذيلها المحكك اي ------------------------------------------------------العود المحكك---- الذي كثر الاحتكاك به وقيل اراد انه شديد الباس صلب المكسر كالجذل المحكك وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك ف-ي تقرن الصعبة وقد مر في جذيل في ج وفيه -----------------اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها-- وفي ح--- ابن عمر -----------------------------امر بدفن حكة يلعب الصبيان بها و-----هي لعبة لهم ياخذون عظما-	448	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	2	132	13	698	1544	300	الاثم ما حك في الصدر- وان افتاك المفتون ه والحديث الاخر اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكا كة وهي المءثرة في القلب ه وفي حديث ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر ه وفي حديث السقيفة انا جذيلها المحكك اراد انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي باحتكاكها بالعود المحكك وهو الذي كثر الاحتكاك به وقيل اراد انه شديد الباس صلب المكسر كالجذل المحكك وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك فبي تقرن الصعبة والتصغير للتعظيم س وفي حديث عمرو بن العاص اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها س وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر---------------------- بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما	350	289712380075114460	491	820.5	396	708	69.35028076171875	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	0	152	0	747	1487	300	فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب ن من حكة بكسر حاء وتشديد كاف نحو الجرب AUTO حكم نه فيه الحكيم تعالي والحمك تعالي بم------عني الحاكم وهو القاضي او من----------------------------- يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم ومنه ح وهو-------------- الذكر الحكيم اي القران الحاكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعني مفعل احكم فهو محكم ط او مشتمل علي حقاءق وحكم نه ومنه ح--- ابن عباس قرات المحكم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره وفي-----------------ه كان يكني ابا الحكم فقال--------- صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم وكناه بابي شريح----------------- لءلا يشارك الله------ في صفته ط مف-- الحكم من لا يرد حكمه	449	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	132	290	698	1497	1544	300	فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب-------------------------------------------- حكم في اسماء الله تعالي -الحكم والحكيم هما بمعني الحاكم وهو القاضي والحكيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم ومنه حديث صفة القران وهو الذكر الحكيم اي الح-------اكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعني مفعل احكم فهو-------------------------- محكم -س ومنه حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره وفي حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم وكناه بابي شريح وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله تعالي في صفته ه وفيه ا---ن من الشعر لحكما	350	289712380075114460	617	1074.0	488	881	70.03404998779297	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	169	300	851	1519	1519	300	قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر ح-----كم ويروي------------ لحكمة وهي بمعني الحكم ومنه ح----- الصمت حكم وح--------------------- الخلافة في قريش والحكم في الانصار------------ لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ------- وابي------- وزيد بن ثابت وح---------------- وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك فلا حكم الا لك وقيل بك خاصمت في -----------ابطال من نازعني في الدين و--------------------فيه ان الجنة للمحكمين----- بفتح --كاف وكسرها فبالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القت----ل الجوهري هم قوم من اصحاب الاخدود و-----------------------------------------------------بالكسر -هو المنصف من نفسه والاول الوج--ه ومنه في وصف دار ف-ي الجنة------------------ لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه-- وفيه------------------------------------------------------------------------------- فاحكم الله عن ذلك--------- اي منعه من------ احكمته اي------منعته ومنه--- الحاكم لانه يمنع الظالم وقيل-	450	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	2	193	12	986	1514	300	قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهي بمعني الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم ومنه الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك فلا حكم الا لك وقيل بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم وفيه ان الجنة للمحكمين يروي بفتح الكاف وكسرها ف-الفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل قال الجوهري هم قوم من اصحاب الاخدود فعل بهم ذلك فاختاروا الثبات علي الايمان مع القتل واما بالكسر فهو المنصف من نفسه والاول الوجه ه ومنه حديث كعب ان في الجنة داراووصفها ثم قال لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه س وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع- منه يقال احكمت فلانا اي منعته وبه سمي الحاكم لانه يمنع الظالم وقيل	351	289712380075114460	642	1046.0	516	976	65.7786865234375	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	0	74	0	359	1477	300	هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته ومنه ح------ ما من ادمي الا وفي راسه حك-----------------------------مة اذا هم بسيءة فان شاء الله------------- قدعه هي---- حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه ومنه ح--- عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته---- يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل هي ----من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن	451	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	193	300	986	1514	1514	300	هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته س وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه الحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة س ومنه حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته كما يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن-	351	289712380075114460	344	622.0	273	529	65.02835845947266	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	74	246	359	1220	1477	300	الاعزاز لان------- الذليل ينك-س راسه-- ومنه------- وانا اخذ بحكمة فرسه اي -لجامه و-----------------حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقيل اراد حكمه في ماله اذا صلح وف----------------يه في ارش الجراحات الحكومة يريد الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة وذلك ان يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم ارشها بان يقول لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته ماءة مثلا وقيمته بعد الشين تسعون فقد نقص عشر قيمته في-جب -----------عشر دية الحر لان المجروح حر غ احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد وفرس محكومة في راسها حكمة نه وفيه شفاعتي لاهل الكباءر-------- حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان AUTO حكي ط------------- فيه فحكي نبيا ضربه قومه نبيا منصوب علي شريطة التفسير وهو حكاية لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يقدر مضاف اي حكي حال نبي وهو معني ما تلفظ به فضربه صفة نبي او استيناف نه وفيه ما سرني اني حكيت فل-انا وان لي -----كذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة	451	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	0	141	0	698	1513	300	الاعزاز لان من صفة الذليل تنكيس راسه س ومنه الحديث وانا اخذ بحكمة فرسه اي بلجامه ه وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقيل اراد حكمه في ماله اذا صلح كما تحكم ولدك ه وفيه في ارش الجراحات الحكومة يريد الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة وذلك ان يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم ارشها بان يقول لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته ماءة مثلا وقيمته بعد الشين تسعون فقد نقص عشر قيمته فيوجب علي الجارح عشر دية الحر لان المجروح حر س و------------------------------------------------------------------------------فيه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين حكا س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما سرني اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة	352	289712380075114460	590	1067.0	471	951	62.03995895385742	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	185	211	922	1061	1518	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه و--------------------الاناء الذي تحلب فيه اللبن-- ومنه------- كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق----ه الايمن	452	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	266	298	1332	1504	1513	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي يحلبه والحلاب ايضا والمحلب الاناء الذي يحلب فيه اللبن ه ومنه الحديث كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن	352	289712380075114460	137	243.0	111	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	1	72	3	354	1518	300	فيه يرد ----يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه ح--- عمر سال وفدا ما لابلكم خماصا قالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم-- ومنه-------------------------------------------------- وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد روي ب-------------------------------------ياء وهي -----------------------بدل من الهمزة بلا قياس AUTO--------------------------------------------------------------------------- حلب--------------- ومن حقها حلبها علي الماء وروي -----------يوم وردها----- حلبت الناقة-------------- حلبا بفتح --لام اي----- يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها	452	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	147	264	723	1320	1513	300	فيه يرد علي يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر سال وفدا ما لابلكم خماصا قالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم س ومنه حديث سلمة بن الاكوع اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وايلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز حلب في حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة احلبها حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها	352	289712380075114460	328	521.0	261	597	54.94137191772461	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	212	300	1066	1518	1518	300	بالجيم وقد مر الاز---------هري قالوا ا------------نه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب----- فصحف يعنون انه كان----------------------- يضع فيه الماء فيغ----تسل منه واختار اي الازهري بالجيم وفسره بماء الورد و---هذا الحديث في----- البخاري مشك-ل ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث ----كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع فيدل ا---------------------------------------نه اراد الانية--------------------- ويحتمل ا-----ن البخاري ما اراد الا الجلاب-	452	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	2	114	9	589	1536	300	بالجيم وتقدم ذكرها قال الازهري قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب---- بالجيم وفسره بماء الورد وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب	353	289712380075114460	422	745.5	339	584	72.2602767944336	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	0	189	0	942	1488	300	بالجيم ول-ذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الرواية -------------------بالحاء وهو---- اشبه لان الطيب---------- بعد الغسل اليق--------------- لانه -لو بدا------------ اذهبه الماء ك دعا بشء نحو الحلاب بكسر مهملة وخفة لام اناء يسع قدر حلب ناقة اي كان يبتدء بطلب ظرف وبطلب طيب او اراد به اناء الطيب يعني بدا تارة بطلب ظرف وتارة بطلب نفس الطيب وروي بشدة لام وبجيم وهو خطا ومنه فاجء بالحلاب واراد اللبن نه اياك والحلوب اي ذات اللبن ناق-----ة حلوب ا---ي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب --اسم والحلوبة --صفة وقيل الواحدة والجم----ع ومنه------------- ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب وح-------------------- ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب وح------------------------------------------------------------------ الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه ب------علفه وامره وفيه وي---ستحلب الصبير اي يستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب -هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وف--يه انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به ف-----تنزه عنه ومنه ح---------- هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة وفي ح----------------- سعد بن معاذ	453	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	114	300	589	1536	1536	300	بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء س وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل الواحدة والجماعة ه ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب ومنه حديث نقادة الاسدي ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للامرين وزيدت الالف والنون في بناءهما للمبالغة ومنه الحديث الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بامره وعلفه وفي حديث طهفة ونستحلب الصبير اي نستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب وهو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين س وفيه انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه ومنه حديث ابي ذر هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة فحذف المضاف ه وفي حديث سعد بن معاذ-	353	289712380075114460	688	1174.0	549	1163	59.157352447509766	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	189	298	942	1483	1488	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون و----احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصر---------ة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب-- وفي ح--- ابن -------------عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان-- وفيه------------------ لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا هي---- حب معروف وقيل من ثمر العضاه وهي---- ايضا العرفج والقتاد وقد يضم اللام غ الحلب مثقلا من الجباية ما لا يكون وظيفة معلومة والحلب مخففا الجلوس علي الركبة حين الاكل AUTO حلج فيه دع ما تحلج في صدرك وتخلج اي شككت فيه نه وفيه لا يتحلجن في صدرك طعام اي لا يدخل قلبك شء منه فانه- نظيف فلا ترتابن فيه	453	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0354	true	781117068057219129	0	101	0	503	1555	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب ه وفي حديث ابن عمر قال رايت عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان س وفي حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا الحلبة حب معروف وقيل هو ثمر العضاه والحلبة ايضا العرفج والقتاد وقد تضم اللام----------------------------------------------------------------------------------------------- حلج ه في حديث عدي قال له النبي صلي الله عليه وسلم ---لا يتحلجن في صدرك طعام اي لا يدخل قلبك شء منه فانها نظيف فلا ترتابن فيه	354	289712380075114460	393	681.0	311	601	65.3910140991211	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0454	false	-979971070752916631	1	209	8	1093	1527	300	واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي ب--خاء --معجمة---- بمعناه ومنه ح ح-----------تي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بمع--------جمة ايضا AUTO حلس في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس هي جمع حلس وهو --كساء ي-----لي ظهر البعير تحت القتب شبهت- به للزومها ودوامها ويتم قريبا شم ومنه وجبريل ساقط كالحلس البالي من خشية الله وهو بكسر حاء وسكون لام وروي حلس لاطء ويجء في لام نه ومنه كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها وم----------------------------نه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وح قالوااي----------- بنو فزارة------- يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم لظهورها فقال و-----------------نحن فرسانها اي انتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ونحن اهل الفروسية وح--------- الشعبي---- للحجاج استحلسنا الخوف اي لازمناه ولم نفارقه كانا استمهدناه وفي ح--- عثمان --------------------علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها اي باكسيتها ----------------------------------------------------------------ط يريد بجميع اسبابها وادواتها ما علي عثمان ما عمل بعد اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل اقول ما الثانية موصولة اسم ما الاولي النافية اي لا يضر عثمان الذي يعملها من الذنوب نه وح لحوقها بالقلاص واحلاسها وفي ح-------------------------------- مانعي الزكاة محلس اخفافها شوكا ا--------ي ان اخفافها قد طورقت بشوك من حديد فالزمته وعوليت به كما الزمت ظهور الابل احلاسها	454	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0354	true	781117068057219129	101	293	503	1526	1555	300	واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه ومنه حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء المعجمة ايضا -----حلس في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس--- جمع حلس وهو الكساء الذي بلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها ومنه حديث ابي موسي قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال-------------------------------------------------------------- كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وحديثه الاخر قام اليه بنو فزارة فقالوا يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم لظهورها فقال نعم انتم احلاسها ونحن فرسانها اي انتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ونحن اهل الفروسية ه ومنه حديث الشعبي قال للحجاج استحلسنا الخوف اي لازمناه ولم نفارقه كانا استمهدناه وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها اي باكسيتها وفي حديث عمر رضي الله عنه في اعلام النبوة الم تر الجن وابلاسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوقها بالقلاص واحلاسها س ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مانعي الزكاة محلس اخفافها شوكا من حديد اي ان اخفافها قد طورقت بشوك من حديد والزمته وعوليت به كما الزمت ظهور الابل احلاسها	354	289712380075114460	716	1062.0	579	1323	54.11942672729492	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	155	299	827	1595	1600	300	حالف بين قريش -----والانصار--------------- اي اخي بي------نهم وفي--------ه لا حلف في الاسلام اص-----له المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد ---------والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------------- فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ال---------------------------------------فتح والنهي بعده وكان---------- صلي الله عليه وسلم وابو------------- بكر من المطيبين وكان عمر من------------- الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	42	252	205	1322	1568	300	وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وعاهد وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان- ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	355	289712380075114460	693	1223.5	558	1118	61.985687255859375	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	1	27	9	151	1539	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك-- ومنه ح--- ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر	456	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	252	279	1322	1469	1568	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك س ومنه حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر	355	289712380075114460	142	272.5	116	147	96.59864044189453	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	28	145	156	762	1539	300	لما صاحت الصاءحة علي عمر قالت وا-سيد الاحلاف قال ابن عباس نعم والمح-لف عليهم يعني المطيبين و---------------------فيه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف هو اليمين-------------- واصلهما العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته ومنه ح--- حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني هو---- افاعل -من الحلف اليمين-- وفي ح--- الحجاج ما------------------------ امضي جنانه واحلف لسانه اي ما امضاه واذربه من قولهم سنان حليف اي حديد ماض وفيه ان----------------------------------------------------ا الذي في الحلفاء اي ان--ا الاسد لان ماواه------ الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف وقيل--- قصب لم يدرك والحلفاء واحد يراد به الجمع و------------------قيل واحدتها حلفاة	456	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0356	true	-6618828215374962598	10	158	55	815	1535	300	لما صاحت الصاءحة علي عمر قالت وا سيد الاحلاف قال ابن عباس نعم والمحتلف عليهم يعني المطيبين وقد تكرر في الحديث س وفيه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف هو اليمين حلف يحلف حلفا واصله-ا العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته ومنه حديث حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني احالفك افاعلك من الحلف اليمين ه وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه اي ما امضاه واذربه من قولهم سنان حليف اي حديد ماض وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسود الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف وقيل هو قصب لم يدرك والحلفاء واحد يراد به الجمع كالقصباء والطرفاء وقيل واحدتها حلفاة	356	289712380075114460	589	1069.5	475	761	77.39816284179688	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	134	264	679	1326	1513	300	حلق -------نه كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في كبد السماء اي صعد وقي-------------------ل تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها ومن اخره انحدارها-- ومنه فح-------------لق ببصره الي السماء اي رفعه وح نهي--------------- عن بيع المحلقات اي بيع الطير في الهواء-- وفي ح--- المبعث فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي--- جبل عال ش هو بلام مكسورة فقاف نه وفي ح عاءشة فبعثت اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فح----لق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رماه الي-- وفيه انه نهي عن الحلق قبل الصلاة اي------------------------ صلاة الجمعة الحلق بكسر --حاء وفتح --لام جمع الحلقة مثل القصعة----- وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره وروي عن التحلق وهو تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك----- الجوهري جمع	457	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0356	true	-6618828215374962598	158	300	815	1535	1535	300	حلق ه فيه انه كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في -جو السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها ومن اخره انحدارها ه ومنه الحديث الاخر فحلق ببصره الي السماء اي رفعه والحديث الاخر انه نهي عن بيع المحلقات اي بيع الطير في الهواء ه وفي حديث المبعث فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال ه وفي حديث-------------------- عاءشة فبعثت اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتخب الناس قال فحلق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رماه الي ه وفيه انه نهي عن الحلق قبل الصلاةوفي روايةعن التحلق اراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل --قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره و-------التحلق---- تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع-	356	289712380075114460	588	1026.0	470	755	77.88079833984375	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	264	300	1326	1513	1513	300	الحلقة حلق بفتح --حاء------------- وحكي------------ ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقيل------------------------------------------------- ليس حلقة بالتحريك الا جمع حالق ويتم في ط ومنه------------- لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين اي الجلوس حلقا حلقا-- وفيه الجالس وسط-	457	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	0	51	0	269	1532	300	الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق---------- ومنه الحديث الاخر لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين اي الجلوس حلقا حلقا س وفيه الجالس وسط	357	289712380075114460	173	269.5	142	279	62.00716781616211	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	0	263	0	1309	1482	300	الحلقة ملعون لانه ي-----------------ستدبر بعضهم بظهره فيءذيهم به-- فيسبونه ويلعنونه ط بان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس وقيل اراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بينهم ونحوه من المتاكلين بالشعوذة نه ومنه لا حمي الا في ثلاث-وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس في وسطها-- وفي----ه نهي عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهي الخاتم بلا فص--- ومنه م-------ن احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ط هو من قولهم غبل محلقه اذا كان وسمها الحلق وحبيبه بمهملة اي من يحبه ولدا او زوجة او غيرهما يعني يضر بحبيبه مضرة من النار ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر ويبين العبوا في ل نه ونمه ح فتح------ من ردم يا-------جوج مثل هذه وحلق باصبعه و---------------------عقد عشرا اي جعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام وعملهما كالحلقة وعقد العشر من مواضعات الحساب و---------------------------------------------------------------------فيه من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة اي من---------------------- اعتق مملوكا----------------------- وفي ح--- صلح خيبر و--------له صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة هي---- بسكون اللام السلاح عاما وقيل--- الدروع خاصة-- ومنه ح----- وان لنا اغفال الارض والحلقة ج ومنه تنزع منكم الحلقة نه وفيه ليس منا من صلق وح--لق اي من ليس من اهل سنتنا من حلق شعره عند المصيبة ومنه------------------ لعن من النساء الحالق------------------ة وقيل اراد--- التي تحلق وجهها للزينة ومنه ----------اللهم اغفر للمحلقين هم ال------------------ذين حلقوا شعورهم في الحج و--العمرة و-----خصهم بالدعاء دون المقصرين اي اخذي----------- اطراف شعورهم----------- لان اكثر من احر----------------------------م لم يكن معهم هدي وكان------ صلي الله عليه وسلم	458	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	51	300	269	1532	1532	300	الحلقة ملعون لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه س ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حمي الا في ثلاث وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس--- وسطها س وفيه انه نهي عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهو الخاتم -لا فص له ومنه الحديث من احب ان يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومنه حديث ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها وعقد عشرا اي جعل---- اصبعيه كالحل------------------------------------قة وعقد العشر من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام ويعملها كالحلقة س وفيه من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكي ثعلب عن ابن الاعرابي اي اعتق مملوكا مثل قوله تعالي فك رقبة وفي حديث صلح خيبر ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة الحلقة بسكون اللام السلاح عاما وقيل هي الدروع خاصة ه ومنه الحديث وان لنا اغفال الارض والحلقة وقد تكررت في الحديث -----ه وفيه ليس منا من صلق او حلق اي لي---س من اهل سنتنا من حلق شعره عند المصيبة اذا حلت به ومنه الحديث لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة وقيل اراد به التي تحلق وجهها للزينة ومنه حديث الحج اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وانما خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم-	357	289712380075114460	825	1327.5	653	1650	50.0	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	263	300	1309	1482	1482	300	قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	0	43	0	200	1536	300	قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه	358	289712380075114460	169	310.0	133	200	84.5	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	0	196	0	1015	1550	300	وسلم اولي بهم فلما الجءوا ------------------كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه و------------بادر بعضهم الي ال------حلق فلذا----------- قدم المحلقين----- المبادرين ن ظاهر بالترحم للمحلقين لانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لتركه الزينة وكان هذا في حجة الوداع وقيل في عمرة الحديبية نه وفيه دب اليكم داء الام------م البغضاء وهي الحالقة اي----- الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم-- وفيه ع--------------قري حلقي--------------------- يعني اصابها الله بوجع في حلقها خاصة --كذا يروونه-------- غير منون ك----غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر---- محذوف الفعل ----اي حلقها الله حلقا وعقرها ع------------قرا ويقال -لامر يعجب منه عقرا حلقا و----------للمراة اذا كانت مءذية مشء-مة ومن------ التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري او كان هذا منه ويجء في عين وفيه---- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة فنقطع ما ذنب منها يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد انه كان يقطع ما ارطب منها ويرميه عند الانتباذ لءلا يكون قد جمع---- بين البسر والرطب ومنه---------- مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان	459	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	43	243	200	1227	1536	300	وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر------ الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر الم-قصرين ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء وهي الحالقة الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم ه وفيه انه قال لصفية عقري حلقي اي عقرها الله وحلقها يعني اصابها ------وجع في حلقها خاصة وهكذا يرويه الاكثرون غير منون بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله ع------------قرا وحلقها حلقا ويقال للامر يعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري او كان هذا منه ه وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة فنقطع ما ذنب منها يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد انه كان يقطع ما ارطب منها ويرميه عند الانتباذ لءلا يكون قد جمع فيه بين البسر والرطب ومنه حديث بكار مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان	358	289712380075114460	808	1372.0	644	1185	68.18565368652344	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0460	false	7337238812648889859	206	300	1099	1555	1555	300	حلقم نه في ح--- الحسن قيل له ان الحجاج يامر بالجمعة في الاهواز فقال يمنع الناس في امصارهم ويامر بها في حلاقيم البلاد ا---ي اواخرها واطرافها كحل------قوم الرجل وهو حلقه فانه في طرفه ك بلغت----------------------- الحلقوم بضم حاء مجري النفس قلت لفلان كناية عن الموصي له وقد كان لفلان اي صار للوارث فيبطله او يجيزه لو زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر يعني ان تصدقه حين ايس من الحياة لا يوجب له كثير اجر ولا يذهب سمة البخل AUTO حلك نه في ح--- خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا هو------ الشديد السواد-	460	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	243	299	1227	1528	1536	300	حلقم--- في حديث الحسن قيل له ان الحجاج يامر بالجمعة في الاهواز فقال يمنع الناس في امصارهم ويامر بها في حلاقيم البلاد اي في اواخرها واطرافها كما ان حلقوم الرجل وهو حلقه----- في طرفه والميم اصلية وقيل هو ماخوذ من الحلق وهي والواو زاءدتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلك--- في حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا المستحلك الشديد السواد	358	289712380075114460	228	357.0	184	501	45.50898361206055	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1764	false	3479150681057554024	245	287	1194	1404	1473	300	ان يحلقوا ويحلوا ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج--------------------------------------------- فلما لم يكن لهم بد من الاحلال اقتصروا علي التقصير لانه----- اخف من الحلق -----------------وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	1764	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	18	72	76	340	1536	300	ان يحلق-- ويحل ---وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان-------- التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	358	289712380075114460	189	322.0	149	277	68.23104858398438	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	1	298	9	1447	1454	300	ومنه------ اسود حالك AUTO حلل فيه--------------- طيبته---------------------------- لحله وحرمه---------------------------- يقال حل المحرم---- حلال-----ا وا----حل احلالا اذا حل له ما -حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل------------ اي ح----------------------------لال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج واحل ------اذا خرج الي الحل عن الحرم واذا ----دخل في شهور الحل-- ومنه------------ احل بمن احل بك اي من ترك احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل ---اي اذا احل رجل ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت علي--ه وفي اخرة---- من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا----------------------- والذي---- في كتاب ابي عبيد انه ف------ي المحرم يعدو عليه السبع و--اللص وفي ح----------------------------------------------------------- دريد لا-----------------بن عوف انت محل بقومك اي------- ابحت حريمهم وحرضتهم للهلاك شبههم بالمحرم اذا احل كانهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها وفي-----------ه حلت العمرة لمن اعتمر اي صارت لكم حلالا جاءزة وذلك انهم كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم كقول---------هم اذا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر-- وفي ح -----عباس وزمزم لست احلها لمغتسل وهي لشارب حل -بل هو-- بالكسر------- ضد الحرام ومنه ان--------ما احلت لي ساعة-------- يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها عنوة غير محرم ط اي ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر ويحتج به من زعم ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهم الحنفيون وتاوله غيرهم علي معني انه ابيح له دخولها من غير احرام وقال لا يباح له اراقة دم حرام في تلك الساعة بل انما ابيح له اراقة دم كان مباحا خارج الحرم وثمرة الخلاف انه لا يجوز بيع دور مكة ولا اجارتها لانه صلي الله عليه وسلم جعلها وقفا عند الحنفيين ويجوز عند من قال بالصلح لانه تركت في ايديهم مملوكة لهم نه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال	461	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0359	true	-2546723123614224949	0	283	0	1379	1466	300	ومنه قولهم اسود حالك----- حلل في حديث عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه وفي حديث اخر لاحلاله حين حل يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا واحل يحل احلالا اذا حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م ن الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج واحل الرجل اذا خرج الي الحل عن الحرم واحل اذا دخل في شهور الحل ه ومنه حديث النخعي احل بمن احل بك اي من ترك احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل معناه اذا احل رجل ما حرم الله عليه منك فادفعه انت عن نفسك بما قدرت عليه ه وفي حديث اخر من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا هكذا ذكره الهروي وغيره والذي جاء في كتاب ابي عبيد عن النخعي في المحرم يعدو عليه السبع او اللص احل بمن احل بك قال وقد روي عن الشعبي مثله وشرح مثل ذلك ومنه حديث دريد بن الصمة قال لمالك بن عوف انت محل بقومك اي انك قد ابحت حريمهم وعرضتهم للهلاك شبههم بالمحرم اذا احل كانهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها وفي حديث العمرة حلت العمرة لمن اعتمر اي صارة لكم حلالا جاءزة وذلك انهم كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم فذلك معني قولهم اذا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر ه وفي حديث العباس وزمزم لست احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل الحل بالكسر الحلال ضد الحرام ومنه الحديث وانما احلت لي ساعة من نهار يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها عنوة غير محرم وفيه ا--------------------------ن الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال	359	289712380075114460	1005	1694.5	793	1773	56.68358612060547	190	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	7	290	36	1434	1483	300	ومنه لا ي-------موت لمءمن ثلاثة------ فتمسه النار الا تحلة القسم قيل اراد ب---------------ه وان منكم الا واردها يقال ضر------به تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر ب-------------------------------------------------------------------------ه قسمه -----اي لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها و--تاء ت-----حلة زاءدة ك وروي فيلج النار بالنصب جوابا للنفي ورد بان موته ليس سببا للولوج وحده واجيب عنه وتحلة بفتح تاء وكسر مهملة وشدة لام والقسم بفتحتين اي ما تحل به اليمين اي يكفرها والمستثني متعلق بتمسه لانه في حكم البدل من لا يموت اي لا تمس النار من مات له ثلاثة الا بقدر الورود ن وقيل تقديره و-------------------------لا تحلة القسم اي لا تمسه اصلا ولا قدرا يسيرا لتحلة القسم نه ومنه شعر كعب--------------------------------------- وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الرجل عل--ي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمين--ه وفي ح--- عاءشة----- قالت لامراة-------- ما اطول ذيلها فقال اغتبتيها قومي اليها فتحلليها --من تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل من ---------------------------------------------------قبله وفي ح ---ابي بكر لام--------راة حلفت ان لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا ام فلان واشتراها واعتقها اي تحللي من يمينك وهو منصوب علي المصدر ومنه ح من ق-----------------ال لعمر حلا يا امير المءمنين فيما تقول اي تحلل من قولك وفي ح ---ابي قتادة ثم ترك فتحلل اي لما انحلت قواه ترك ضمه اليه وهو تفعل من الحل نقيض الشد و------------قيل لانس حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واتحلل اي استثني-- وفيه الحال المرتحل في جواب اي الاعمال افضل وفسر ب-----------------------------الخاتم المفتتح وهو من-- يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر -بلغ	462	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0360	true	-7323345361450208450	0	300	0	1499	1499	300	ومنه الحديث لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث الاخ---------------------------ر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها ومنه قصيد---------- كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاهية ذوابل وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الانسان علي الشي ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه ه وفي حديث عاءشة انها قالت لامراة مرت بها ما اطول ذيلها فقال اغتبتيها قومي اليها فتحلليها يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل من قبله ه ومنه الحديث من كان عنده مظلمة من اخيه فليستحله ه وفي حديث ابي بكر انه قال لامراة حلفت ان لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا ام فلان واشتراها واعتقها اي تحللي من يمينك وهو منصوب علي المصدر ومنه حديث عمرو بن معدي كرب قال لعمر حلا يا امير المءمنين فيما تقول اي تحلل من قولك وفي حديث ابي قتادة ثم ترك فتحلل اي لما انحلت قواه ترك ضمه اليه وهو تفعل من الحل نقيض الشد وفي حديث انس قيل له-- حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واتحلل اي استثني ه وفيه انه سءل --------------اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح وهو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ-	360	289712380075114460	1023	1769.0	809	1734	58.99654006958008	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	163	216	827	1095	1479	300	مسروق في الرجل تكون تحته --امة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال لا تحل له الا من حيث حرمت عليه اي انها لا تحل له وان اشتراها حتي تنكح زوجا غيره يعني انها كما حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتي يطلقها الزوج الثاني تطليقتين-------------------------------- وفيه ان تزاني حليلة جارك اي--------- امراته والرجل حليلها	463	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	229	290	1188	1499	1545	300	مسروق في الرجل تكون تحته الامة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال لا تحل له الا من حيث حرمت عليه اي انها لا تحل له وان اشتراها حتي تنكح زوجا غيره يعني انها كما حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتي يطلقها الزوج الثاني تطليقتين فتحل له بهما كما حرمت عليه بهما وفيه ان تزاني حليلة جارك حليلة الرجل امراته والرجل حليلها	361	289712380075114460	266	495.0	213	311	85.53054809570312	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	0	158	0	808	1479	300	مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي---------- المفلحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اراد--------------- الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر وفيه احلوا الله يغفر لكم اي اسلموا -كذا فسر في الحديث---- الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من ------احل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل و-روي بالجيم ومر و----------------هو عند الاكثر----- كلام ابي الدرداء وقيل هو حديث و---------فيه لعن الله المحلل والمحلل له وروي الم-----حل والمحل له ط المحلل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا ليحل له والمحلل له هو المطلق وانما لعن لانه هتك مروءة وقلة حمية وخسة نفس وهو بالنسبة الي المحلل له ظاهر واما المحلل فانه كالتيس يعير نفسه بالوطي لغرض الغير غ سمي محللا لقصده وان كانت لا تحل نه وعن بعض-------- لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما وجعله الزمخشري حد-----------يثا لا اثرا يقال حل--------------------لت واحللت وحللت وعلي الثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة جاء ال--------------روايات ا--------لثلاثة وقيل ------معني لا اوتي بحال--- بذي احلال ك---------ريح لاقح--- ذات القاح و--معني	463	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	11	195	55	1010	1545	300	مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر وفيه احلوا الله يغفر لكم اي اسلموا هكذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم احل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل ويروي بالجيم وقد تقدم وهذا الحديث هو عند الاكثرين من كلام ابي الدرداء ومنهم من جعله حديثا ه وفيه لعن الله المحلل والمحلل له وفي رواية المحل والمحل له وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصحابة لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما -جعل- الزمخشري هذا الاخير حديثا لا اثرا وفي هذه اللفظة ثلاث لغات حللت واحللت وحللت فعلي الاولي جاء الحديث الاول يقال حلل فهو محلل ومحلل له وعلي الثانية جاء الثاني تقول احل فهو محل ومحل له وعلي الثالثة جاء الثالث تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل قولهم ريح لاقح اي ذات القاح والمعني	361	289712380075114460	525	820.0	419	1180	44.49152374267578	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	216	300	1095	1479	1479	300	ومنه ح--- عيسي عليه السلام عند نزوله انه يزيد في الحلال قيل اراد انه اذا نزل تزوج فزاد فيما احل الله له اي ازداد منه لانه لم ينكح الي ان رفع وفي حديثه ايضا فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات اي هو حق واجب نحو------------- وحرام علي قرية اي حق واجب عليها ومنه------- حلت له شفاعتي وقيل هي بمعني غشيته ونزلت به فاما قوله لا يحل الممرض علي المصح فبضم الحاء من الحلول النزول وكذا- فليحلل بضم اللام وفي ح--- الهدي لا-	463	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0362	true	8836430288401591816	3	90	12	424	1457	300	ومنه حديث عيسي عليه السلام عند نزوله انه يزيد في الحلال قيل اراد انه اذا نزل تزوج فزاد فيما احل الله له اي ازداد منه لانه لم ينكح الي ان رفع وفي حديثه ايضا فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات اي هو حق واجب واقع لقوله تعالي وحرام علي قرية اي حق واجب عليها ومنه الحديث حلت له شفاعتي وقيل هي بمعني غشيته ونزلت به فاما قوله لا يحل الممرض علي المصح فبضم الحاء من الحلول النزول وكذلك فليحلل بضم اللام وفي حديث الهدي لا	362	289712380075114460	380	715.0	297	412	92.2330093383789	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	0	212	0	1034	1479	300	ينحر حتي يبلغ محله اي الموضع او الوقت الذي يحل فيهما نحره وهو يوم النحر بمني وهو بكسر --حاء ومنه --------------------------------------------------------------الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة تريد وانت حرام عليك الصدقة فقال هات فقد بلغت محلها ن هو بكسر حاء نه اي وصلت الي --موضع----- تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها وصارت ملكا لمن تصدق ع----ليه يصح له التصرف----- ويصح قبول ما اهدي منها واكله و------------------------------------------------فيه انه كره التبرج بالزينة لغير محلها بكسر ----------حاء من -------الحل و-فتحها من الحلول--- اراد م------ن ذكر في -----------------------------الا لبعولتهن الاية والتبرج اظهار الزينة-- وفيه غير الكفن الحلة وهي --واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ومنه ح------------- لو انك اخذت بردة غلامك واعطيته معافريك او اخذت معافريه واعطيته بردتك فكانت عليه حلة وعليك حلة ومنه ح -----------------انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر- اي ثوبين ك في حلة حمراء هما بردان يمانيان منسوجتان بخطوط حمر مع سود ومنه وعليه حلة فسالته عن ذلك اي عن تساويهما في اللبس والعادة جارية بان ثياب العبيد دون ثياب السيد ويزيد في النووي بيانه نه ومنه ح علي انه بعث ابنته ام كلثوم الي عمر لما خطبها فقال---- قولي له ان ابي يقول لك هل رضيت الحلة كني عنها بالحلة ----	464	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0362	true	8836430288401591816	90	299	424	1452	1457	300	ينحر حتي يبلغ محله اي الموضع و--الوقت الذي يحل فيهما نحره وهو يوم النحر بمني وهو بكسر الحاء يقع علي الموضع والزمان ومنه حديث عاءشة قال لها هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الص---------------------------دقة فقال هات فقد بلغت محلها----------------- اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها فصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما اهدي منها واكله وانما قال ذلك لانه كان يحرم عليه اكل الصدقة ه س وفيه انه كره التبرج بالزينة لغير محلها يجوز ان تكون الحاء مكسورة من الحل ومفتوحة من الحلول او اراد به الذين ذكرهم الله في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية والتبرج اظهار الزينة ه وفيه خير الكفن الحلة الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ومنه حديث ابي اليسر لو انك اخذت بردة غلامك واعطيته معافريك او اخذت معافريه واعطيته بردتك فكانت ع----------ليك حلة وعليه حلة ه ومنه الحديث انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخري اي ثوبين س ومنه حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه بعث ابنته ام كلثوم الي عمر لما خطبها فقال لها قولي له ان ابي يقول لك هل رضيت الحلة كني عنها بالحلة لان	362	289712380075114460	756	1306.5	601	1261	59.95241928100586	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	215	300	1050	1479	1479	300	----وهن-- لباس لكم وفيه------------------------ فجاء اي المصدق بفصيل مخلول او محلول بالشك والمحلول بالحاء المهملة الهزيل الذي حل اللحم عن اوصاله فعري منه والمخلول يجء ----------وفي ح--- عبد المطلب لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك ----هو بالكسر القوم--------- المتجاورون يريد---- سكان الحرم وفيه----- وجدوا ناسا احلة كانه -جمع حلال كعماد واعمدة وانما هو جمع فعال بالفتح كذا قيل------- وليس افعلة في جمع فعال بالكسر اولي منها في جمع فعال وفي شعر--------------------- كعب-------- تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارب لم تخونه الاحاليل-	464	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0363	true	-8483305641435060133	11	111	53	573	1522	300	لكم وانتم لباس لهن وفيه انه بعث رجلا علي الصدقة فجاء---------- بفصيل مخلول او محلول بالشك -المحلول بالحاء المهملة الهزيل الذي حل اللحم عن اوصاله فعري منه والمخلول يجء في بابه س وفي حديث عبد المطلب لا-هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك الحلال بالكسر القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم وفيه انهم وجدوا ناسا احلة كانهم جمع حلال كعماد واعمدة وانما هو جمع فعال بالفتح كذا قاله بعضهم وليس افعلة في جمع فعال بالكسر اولي منها في جمع فعال بالفتح كفدان وافدنة وفي قصيد كعب بن زهير تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارب لم تخونه الاحاليل	363	289712380075114460	403	681.0	324	532	75.75187683105469	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	0	70	0	343	1466	300	جمع احليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني---- قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ومنه ح------------ احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذكر وفيه------------- ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله------ حل زجر للناقة ---وحث لها اي------------- زجرك اياها عند الافاضة من عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله------ فسر علي هينتك	465	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0363	true	-8483305641435060133	112	193	582	982	1522	300	جمع احليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني انه قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ومنه حديث ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذكر وفي حديث ابن عباس ان حل لتوطي الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله تعالي حل زجر للناقة اذا حثثتها علي السير اي ان زجرك اياها عند الافاضة عن عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله تعالي فسر علي هينتك	363	289712380075114460	335	605.0	266	400	83.75	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0467	false	6361802298895665240	175	253	860	1257	1488	300	الحليم تعال--ي لا يستخفه شء من عصيان العباد -------ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه وفيه ليليني--------------------- اولوا الاحلام والنهي اي ذوو الالباب والعقول جمع--- حلم بال-سر وكانه من الحلم الاناة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء ويتم في ولي وفي------------ه امره ان ياخذ من كل حالم دينارا اي ياخذ الجزية من كل بالغ------------------------------------ سواء احتلم او لم يحتلم-- ومنه------- غسل الجمع---------------------------ة علي كل محتلم وروي حالم وف-------يه الرءيا من الله والحلم	467	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0363	true	-8483305641435060133	199	300	1008	1522	1522	300	الحليم هو الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد النهايةولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه وفي حديث صلاة الجماعة ليلني منكم اولو- الاحلام والنهي اي ذوو الالباب -العقول واحدها حلم بالكسر وكانه من الحلم الاناة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء ه وفي حديث معاذ رضي الله عنه امره ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني--- الجزية اراد بالحالم من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم س ومنه الحديث غسل الجمعة واجب علي كل حالم وفي رواية علي كل محتلم --اي بالغ مدرك س وفيه الرءيا من الله والحلم-	363	289712380075114460	342	548.0	272	522	65.51724243164062	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	0	45	0	210	1481	300	راي وتحلم اي- ادعي الرءيا ك-ذبا وانما زاد عقوبته مع انه كذبه في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لا------------------------------------------------------------ن الرءيا بحكم الحديث جزء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه ك	468	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	68	141	336	693	1497	300	راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا ان قيل ان كذب الكاذب-------- في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة---- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه ه	364	289712380075114460	150	202.0	112	371	40.43126678466797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0469	false	2344717059559075349	266	299	1307	1472	1475	300	ابن عمر-------- ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته وفيه----------------------------------------------------------------------------------- وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما ومنه ح--------- في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	469	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	185	235	915	1180	1497	300	ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم وقد تكرر في الحديث وفي حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما ومنه حديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	364	289712380075114460	161	286.0	128	265	60.75471878051758	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	1	72	2	355	1510	300	عمر انه قضي في الارنب يقتله المحرم بحلام فسره بالج-------------------دي وقيل---- يقع علي الجدي والحمل حين تضعه امه ويروي ب--نون و----------------قيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه امه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلن فيه ذكر حلان بنون وقد مر وهي وال-----------------------------------ميم يتعاقبان وقيل--- النون زاءدة وهو----- فعلان ومنه-------------------------------------------------------------------------- ذبح عثمان كما يذبح الحلان اي------- ابطل دمه كما يبطل دم الحلان-- وفي----ه نهي عن حلوان الكاهن هو بالضم ما يعطاه من من الاجر والرشوة	470	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	143	300	702	1497	1497	300	عمر انه قضي في الارنب يقتله المحرم بحلام جاء تفسيره في الحديث انه الجدي وقيل انه يقع علي الجدي والحمل حين تضعه امه ويروي بالنون والميم بدل منها وقيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه فتكون الميم اصلية س وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم وقد تكرر في الحديث وفي حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما ومنه حديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها حلن في حديث عمر قضي في فداء الارنب بحلان وهو الحلام وقد تقدم والنون والميم يتعاقبان وقيل ان النون زاءدة وان وزنه فعلان لا فعال ه ومنه حديث عثمان انه قضي في ام حبين يقتلها المحرم بحلان والحديث الاخر ذبح عثمان كما يذبح الحلان اي ان دمه ابطل ك----ما يبطل دم الحلان ه وفيه انه نهي عن حلوان الكاهن هو------ ما يعطاه--- من الاجر والرشوة-	364	289712380075114460	287	439.5	228	809	35.475894927978516	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	251	300	1261	1510	1510	300	خاتم--- حديد ما------لي اري عليك حلية اهل النار الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي ك---لحية ولحي وربما ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما-	470	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0365	true	-5351874730357260833	26	79	147	409	1520	300	خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما	365	289712380075114460	246	466.0	198	262	93.89312744140625	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0472	false	-1994947234065048154	83	141	409	705	1517	300	فاذا حميت من سمن -هو النحي والزق الذي يكون فيه السمن والرب ونحوهما ومنه ح------------------------------------------- هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها به AUTO حمج ---في ح--- عمر ما----------لي اراك محمجا التحميج نظر بتحديق وقيل هو فتح العين فزعا ومن-----------------------------------------ه فطفق يحمج اليه النظر	472	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0365	true	-5351874730357260833	215	295	1106	1500	1520	300	فاذا حميت من سمن وهو النحي والزق الذي يكون فيه السمن والرب ونحوهما ومنه حديث وحشي بن حرب كانه حميت اي زق س ومنه حديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها بذلك--- حمج ه وفي حديث عمر قال لرجل ما لي اراك محمجا التحميج نظر بتحديق وقيل هو فتح العين فزعا ومنه حديث عمر بن عبد العزيز ان شاهدا كان عنده فطفق يحمج اليه النظر	365	289712380075114460	289	514.5	232	397	72.79596710205078	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0472	false	-1994947234065048154	144	300	721	1517	1517	300	فقد سها وقيل هو----------- لغة---- ومنه في تفسير----------------------------- مقنعي رءوسهم اي- محمجين مديمي النظر AUTO حمحم --فيه لا يجء احدكم------------ بفرس له حمحمة هي----- صوت الفرس دون الصهيل ك هو بفتح مهملة صوته لطلب العلف ومنه قامت تحمحم AUTO حمد نه فيه -------------الحميد تعالي المحمود علي كل حا-----------------ل والح-----------------------مد اعم من الشكر لانك تحمد ال--رجل علي صفاته الذاتية وعلي عطاءه ولا تشكره علي صفات--ه ومنه ح ال-----حمد راس الشكر----------------------------------------------------------------------------- لان فيه اظهار النعمة------------- ولانه اعم---- فهو شكر وزيادة-- وفيه----------- سبحانك اللهم وبحمدك اي -بحمدك ابتدء او بح--مدك سبحت وقد يحذف الواو ف-----الباء للتسبيب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس له سيجء في س ومنه ح----- لواء الحمد بيدي يريد--- انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته ---علي رء-س الخلق ف----------اللواء يوضع موضع الشهرة ويتم في ل وح وابعثه المقام المحمود ا--------------لذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وقيل هو الشفاعة --وفي كتابه صلي الله عليه وسلم اما بعد فاني احمد اليك الله-	472	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0366	true	7691808719760279277	1	187	6	998	1582	300	وهو سهو وقال الزمخشري انها لغة فيه ومنه قول بعض المفسرين في قوله تعالي مهطعين مقنعي رء-سهم قال محمجين مديمي النظر----- حمحم ه فيه لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة الحمحمة صوت الفرس دون الصهيل----------------------------------------------------- حمد في اسماء الله تعالي الحميد ا---ي المحمود علي كل حال فعيل بمعني مفعول والحمد والشكر متقاربان والحمد اعمهما------ لانك تحمد الانسان علي صفاته الذاتية وعلي عطاءه ولا تشكره علي صفاته ه ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها ولانه اعم منه فهو شكر وزيادة ه وفي حديث الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك ابتدء وقيل بحمدك سبحت وقد تحذف الواو وتكون الباء للتسبيب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس له---------- ومنه الحديث لواء الحمد بيدي يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلق والعرب تضع اللواء----- موضع الشهرة ومنه الحديث- وابعثه المقام المحمود الذي وعدته اي الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وقيل هو الشفاعة ه وفي كتابه صلي الله عليه وسلم اما بعد فاني احمد اليك الله	366	289712380075114460	658	1034.5	527	1076	61.15241622924805	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0473	false	-8511835696020234085	0	80	0	395	1514	300	اي احمده معك------ الي بمعني مع وقيل------ احمد اليك نعمة الله بتحديثك اياها غ اي اشكر اليك نعمه واحدثك بها ن سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده وربنا ولك الحمد اي يا ربنا فاستجب دعاءنا وحمدنا فلك الحمد علي هدايتنا له نه ومنه ح--- ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي ارضاه لكم واتقدم فيه اليكم-- وفيه ------------حماديات النساء غض الاطراف اي غاياتهن ومنتهي ما يحمد منهن يقال حماداك ان تفعل وقصاراك ان تفعل اي جهدك وغايتك	473	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0366	true	7691808719760279277	187	242	998	1275	1582	300	اي احمده معك فاقام الي مقام- مع وقيل معناه احمد اليك نعمة الله بتحديثك اياها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي ارضاه لكم واتقدم فيه اليكم ه وفي حديث ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف اي غاياتهن ومنتهي ما يحمد منهن يقال حماداك ان تفعل وقصاراك ان تفعل اي جهدك وغايتك	366	289712380075114460	242	430.0	194	424	57.075469970703125	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	53	106	243	537	1620	300	حمر نه- فيه بعثت الي الاحمر والاسود اي العجم والعرب لان الغالب علي ال------عجم الحمرة والبياض وعلي العر------ب الادمة والسمرة وقيل اراد الجن والانس وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا يقا----------ل امراة حمراء اي بيضاء قا-ل ثعلب--- خص الاحمر دون الابيض لانه عند العرب الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من----- اللون قالوا	474	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0366	true	7691808719760279277	242	299	1275	1576	1582	300	حمر ه س فيه بعثت الي الاحمر والاسود اي العجم والعرب لان الغالب علي الوان العجم الحمرة والبياض وعلي الوان العرب الادمة والسمرة وقيل اراد الجن والانس وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا فان العرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل اب-------------------------يض من بياض اللون وانما	366	289712380075114460	236	395.5	189	326	72.39263916015625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	96	300	480	1620	1620	300	الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحمر وفيه--------- نظر فانهم--- استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم-- ومنه ح----- اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر ال---------------------ذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والابيض الفضة كنوز ال-كاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته و--------------قيل لعلي غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء و--فيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران ---------------اي اهلك النساء حب الحلي والطيب ويقال للحم والشراب ايضا الاحمران وللذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان و--فيه لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لحمر----------ة الدم او لشدته وم----وت احمر اي شديد-- ومنه-------------------------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله اي----------------------- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلا----قهم الحمرة علي الشدة-- ومنه ح-------- اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وح--------- حليمة----- خرجت في سنة حمراء قد برت المال و---------------------فيه خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة------------------------------ تصغير الحمراء يريد البيضاء وفي ح---------------------- عبد الملك اراك احمر قرفا قال-	474	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0367	true	1641085568750844434	1	255	6	1374	1596	300	الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحمر وفي هذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ه ومنه الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم وال-------فضة كنوز الاكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ه وفي حديث علي قيل له-- غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء ه وفيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران والضمير للنساء اي اهلكهن----- حب الحلي والطيب ويقال للحم والشراب ايضا الاحمران وللذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان س وفيه لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد ه ومنه حديث علي رضي الله عنه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة ه ومنه حديث طهفة اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط ه ومنه حديث حليمة انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وقد تكرر في الحديث ه وفيه خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة كان يقول لها احيانا يا حميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء وقد تكرر في الحديث وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا قال	367	289712380075114460	1100	1976.0	900	1382	79.59478759765625	183	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	0	29	0	146	1493	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة----------------------------------------------------- وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها-- وفي----------------------ه فوضعته علي حمارة من جريد هي ثلاثة	475	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0367	true	1641085568750844434	255	300	1374	1596	1596	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة ومنه قول الشاعر فاذا ظهرت تتنعي بالحمر ان الحسن احمر وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها س وفي حديث جابر رضي الله عنه فوضعته علي حمارة من جريد هي ثلاثة-	367	289712380075114460	145	257.0	117	223	65.02242279052734	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	29	239	146	1195	1493	300	اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة ليبرد يعني سه بايه ن هو بكسر حاء وخفة ميم وراء وروي حمار بحذف هاء نه فيه قدمنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات--- جمع ----------حمر جمع حمار-- وفيه ك-------------ان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل--------------------- اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير-- وفي ح--- ام سلمة-------------- كانت لنا داجن فحمرت من عجين الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من اكل الشعير---------- حمرت تحمر حمرا-- وفي---------------------ه يقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفيه ك---------------ان يغسل رجليه من حمارة القدم وهي بتشديد الراء-- وفيه-------- في حمارة القيظ اي شدة الحر وقد تخفف الراء وفيه-------------------------------------- فجاءت حمرة هي ---بضم الحاء وشدة-- الميم وقد تخفف طاء-----ر كالعصفور ط سرخ سر تفرش جناحها اي تفرش جناحها وتضرب من الارض وروي تفرش واصله تتفرش وتفرش من التفريش وهو ان ترتفع فوقهما وتظل عليهما اي علي الفرخين نه وفي ح عاءشة ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الاسنان من الكبر فلم يبق الا حمرة اللثا--ت وفي ح--- علي------ رجل من الموالي----- اسكت يا ابن حمراء العجان--- اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقال في-------- السب	475	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0368	true	415730026838567764	0	217	0	1096	1498	300	اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة ليبرد الماء وتسمي بالفارسية سهباي وفي حديث ابن عباس--------------------- قدمنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار ه وفي حديث شريح انه كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة قال الزمخشري فيه ايضا انه اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها كانت لنا داجن فحمرت من عجين الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من اكل الشعير وغيره وقد حمرت تحمر حمرا س وفي حديث علي رضي الله عنه يقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفي حديثه الاخر انه كان يغسل رجليه من حمارة القدم وهي بتشديد الراء س وفي حديث علي في حمارة القيظ اي شدة الحر وقد تخفف الراء وفيه نزلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت حمرة الحمرةبضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طاءر صغير كالعصفور وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الاسنان من الكبر فلم يبق الا حمرة اللثاة ه وفي حديث علي عارضه رجل من الموالي فقال اسكت يا ابن حمراء العجان اي اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقولها العرب في السب	368	289712380075114460	817	1374.5	653	1255	65.09960174560547	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	90	147	492	775	1551	300	افضل ولا العكس نه احمزها اي اشدها واقواها و-----------رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديد--ه وفي ح ا---نس كناني---------- صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنبها اي كناه ابا حمزة----- الازهري---------------------- كان في طعم تلك البقلة لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة ومنه ح----------- شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة --وحموضة AUTO حمس	476	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0368	true	415730026838567764	233	297	1169	1489	1498	300	افضل فقال-------- احمزها اي -------اقواها واشدها يقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده ه وفي حديث انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها ---------لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة ومنه حديث عمر انه شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة او حموضة----- حمس	368	289712380075114460	244	389.0	195	349	69.9140396118164	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	148	300	779	1551	1551	300	هذا من الحمس فما باله خرج هو جمع ا--------------حمس وهم قريش ومن ولدته---- وكنانة وجديلة قيس---------- لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة لا------- بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نحرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون ن الحمس بضم حاء وسكون ميم نه ومنه وذكر الاحامس--- جمع احم--س الشجاع وح------- حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحرب وح--------- اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان AUTO حمش فيه------------- ان جاءت به حمش الساقين--------------- رجل حمش الساقين واحمشهما اي -----دقيقهما ن حمش بمفتوحة فساكنة فمعجمة نه ومنه ح---------------------------------------------------- صفته صلي الله عليه وسل--م في ساقيه حموشة وح------------------ فاذا رجل حمش الخلق استعارة من الساق للبدن اي ----دقيق الخلقة-- وفيه ح------------------------------ وهو اي علي يحمش اصحابه اي يحرضهم علي القتال ويغضبهم حم-----ش الشر اشتد واحمشته انا واحمشت النار---- الهبتها وح ر-------------------ايت انسانا يحمش الناس اي يسوقهم بغضب وح--------- هند قالت لابي سفيان يوم الفتح اقتلوا-	476	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	1	189	5	972	1543	300	هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون س وفي حديث عمر------------------- وذكر الاحامس هم جمع الاحمس الشجاع وحديث علي حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحرب وحديث خيفان اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان -----حمش في حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك يقال رجل حمش الساقين واحمش الساقين اي دقيقهما ومنه حديث علي في هدم الكعبة كاني برجل اصلع اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ومنه حديث صفت---------ه عليه السلام في ساقيه حموشة ه ومنه حديث حد الزنا فاذا رجل حمش الخلق استعاره من الساق للبدن كله اي دقيق الخلقة ه وفي حديث ابن عباس رايت عليا يوم صفين وهو يح-------مش اصحابه اي يحرضهم علي القتال ويغضبهم يقال حمش الشر اشتد واحمشته انا واحمشت النار اذا الهبتها س ومنه حديث ابي دجانة رايت انسانا يحمش الناس اي يسوقهم بغضب س ومنه حديث هند قالت لابي سفيان يوم الفتح اقتلوا	369	289712380075114460	645	1051.5	515	1007	64.0516357421875	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	0	101	0	530	1513	300	الحميت الاحمش------------------ قالته ---في معرض الذم AUTO حمص فيه ----------------كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت وتج-معت AUTO حم--ص في ح--- ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خالف----- الملال عليهم احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات-- ومنه ح--- الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	477	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	189	299	972	1539	1543	300	الحميت الاحمش هكذا جاء في رواية قالته له في معرض الذم----- حمص ه في حديث ذي الثدية كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت واجتمعت----- حمض ه في حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خاف عليهم الملال------ احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ه ومنه حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	369	289712380075114460	506	923.0	409	583	86.79244995117188	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	100	246	523	1253	1513	300	السماع وح صفة مكة وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض وح--- جرير بين سلم واراك وحموض وعناك الحموض جمع --حمض وهو كل نبت في طعمه ح-------------------------------------------موضة والتحميض ان- ياتي امراته------ في دبرها يق------------------------------ال احمضته عن----- الامر اي حولته --------من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهي الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض AUTO حمط فيه حمطايا بحاء وتشديد ميم مفتوحتين وطاء مهملة فالف فتحتية فالف بمعني حامي الحرم وذكر في النهاية في حميط والله اعلم AUTO حمق نه يركب الحموقة هي فعولة من الحمق اي خصلة ذات حمق وح-------------------------------------------------------------------------------- لولا ان يقع في احموقة---------------- افعولة منه ن بضم همزة وميم اي يفعل فعل الحمقي ويري رايا كرايهم-- نه ومنه ح--- ابن عمر--------------- ارايت ان عجز واستحمق --من استحمق ------اذا فعل فعل الحمقي واستحمقته وجدته احمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروي مجهولا-------------------- والاول اولي ليزاوج عجز	477	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	0	164	0	827	1492	300	الحديث في صفة مكة وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض وحديث جرير بين سلم واراك وحموض وعناك الحموض جمع الحمض وهو كل نبت في طعمه حموضة س وفي حديث ابن عمر وسءل عن التحميض قال وما -التحميض قال ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت--- رعي الخلةوهو- الحلو من النبات-اشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض حمق------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابن عباس ينطلق احدكم ف-يركب الحموقة هي فعولة من الحمق اي خصلة ذات حمق وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه ومنه حديثه الاخر مع نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه هي افعولة من----------------------------- الحمق بمعني -------الحموقة س ومنه حديث ابن عمر في طلاق امراته ارايت ان عجز واستحمق يقال استحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي واستحمقته وجدته احمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروي استحمق علي ما لم يسم فاعله والاول اولي ليزاوج عجز	370	289712380075114460	518	794.5	409	972	53.29218292236328	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	0	95	0	484	1530	300	باسا في السلم بالحميل------------ وفي-------------------ه كما تنبت الحبة في حميل السيل -هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره----- بمعني محموله فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وروي ف-------------------------ي حماءل السيل--- جمع حميل-- وفي ح--- عذاب القبر يضغط المءمن فيه ضعطة تزول منها حماءله---- الازهري هي عروق انثييه ويحتمل ارادة-- موضع حماءل السيف اي عواتقه وصدره واضلاع--ه وفيه------------------------- الحميل لا يورث الاي-بينة -هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام وقيل هو	478	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	181	300	907	1492	1492	300	باسا في السلم بالحميل اي الكفيل ه وفي حديث القيامة ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وهو ما يجء به السيل من طين او غثاء و--غيره فعيل بمعني مفعول- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة----- فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها ه وفي حديث اخر كما تنبت الحبة في حماءل السيل هو جمع حميل ه وفي حديث عذاب القبر يضغط المءمن فيه ضغطة تزول منها حماءله قال الازهري هي عروق انثييه ويحتمل ان يراد موضع حماءل السيف اي عواتقه وصدره واضلاعه ه وفي حديث علي انه كتب الي شريح الحميل لا يورث الا ببينة وهو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام وقيل هو-	370	289712380075114460	459	775.5	368	594	77.2727279663086	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	95	277	484	1409	1530	300	المجهول النسب با----ن يقول الرجل لاخر هو--- اخي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة و--فيه لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل حمالة هي----- بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة كا---ن يقع حرب بين فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه ط هي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لالصاح ذات البين فياخذ الزكاة حتي يصيب الحمالة نه ومنه ح--- عبد الملك في هدم الكعبة وما بني ابن الزبير منها وددت اني تركته وما تحمل من الاثم في نقض الكعبة وبناءها وفيه ------------تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه-- وفيه ا----ذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به تحاملت الشء تكلفته علي مشقة ومنه -------------كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل-- وفي ح--- الفرع ا---------ذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وفيه------------------------------------------------------------------------------------- اساله الحم--------لان مصدر حمل يحمل حملانا وذلك انهم انفذوا ابا موسي يطلب منه شيءا يركبون عليه	478	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0371	true	-7611917756780658016	0	191	0	974	1510	300	المحمول النسب وذلك ان يقول الرجل لانسان هذا اخي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة ه وفيه لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل حمالة الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عبد الملك في هدم الكعبة وما بني ابن الزبير منها وددت اني تركته وما تحمل من الاثم في نقض الكعبة وبناءها وفي حديث قيس قال تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه س وفيه كنا اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به تحاملت الشء تكلفته علي مشقة ومنه الحديث الاخر كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل س وفي حديث الفرع والعتيرة اذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وهو استفعل من الحمل وفي حديث تبوك قال ابو موسي ارسلني اصحابي الي النبي صلي الله عليه وسلم اساله الحملان الحملان مصدر حمل يحمل حملانا وذلك انهم ارسلوه--------- يطلب منه شيءا يركبون عليه	371	289712380075114460	790	1450.0	631	1083	72.94551849365234	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	3	121	16	598	1501	300	ومنه ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم او ا--راد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه ف---------------------------------قال ما انا حملت----------------كم كما قال للصاءم الاكل نا----سيا اطعمك الله ن ويجوز ان يكون اوحي اليه ان يحملهم بخصوصه او بعموم امر القسمة فيهم ك او لانه خالق كل الافعال وتحللتها اي تفصيت من عهدة اليمين بالكفارة ويحتمل كونه جوابا اخر والغرض انه لا غفلة وله محملان صحيحان نه وفي ح--- بناء المسجد --------هذا الحمال لاح-مال خيبر هو ----بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذلك------------ كانه جمع حمل او حمل ويجوز كونه--- مصدر حمل او حامل	479	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0371	true	-7611917756780658016	200	296	1018	1492	1510	300	وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم وقيل اراد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه انه لا يحملهم فلما امر لهم بالابل قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم كما قال للصاءم الذي افطر ناسيا اطعمك الله وسقاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث بناء --مسجد المدينة هذا الحمال لا حمال خيبر الحمال بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل	371	289712380075114460	360	611.5	283	668	53.892215728759766	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	152	300	760	1501	1501	300	الحمال يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان وفيه من حمل علينا السلاح فليس منا اي حمل---------- علي المسلمين لاسلامهم ف-----ليس بمسلم وان لم يحمله عليهم------------------ فقد اختلف فيه وقيل معناه ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا ط الجار والمجرور اما متعلق بالفعل والسلاح نصب بنزع خافض من قولهم حمل عليه في الحرب حملة واما حال والسلاح مفعول من حملت الشء اي حمل السلاح علينا لا لنا ويخدشه ان قوله فليس منا لا يفيد ح اذ معلوم ان عدو المسلمين ليس منهم نه وفيه اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يظهره ولم يغلب----- الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره اي --------------لا ينجس بوقوع الخبث فيه وفي التوسط مقتضي تفسيره ان معني--- يحمل يظهر ومقتضي قولهم يحمل غضبه ان معناه لا يظهره وبينهما تناف ظاهر نه وقيل اي يدفعه نحو ف-------------لان لا يحمل الضيم اذا---- ياباه-	479	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0372	true	860334323503194860	0	104	0	527	1532	300	الحمال يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان وفيه من حمل علينا السلاح فليس منا اي من حمل السلاح علي المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم فان لم يحمله عليهم لاجل كونهم مسلمين فقد اختلف فيه فقيل معناه ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا س وفي حديث الطهارة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يظهره ولم يغلب عليه الخبث----- من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه اذا كان قلتين وقيل-------- معني لم يحمل خبثا انه------------------------------------------------------------------ يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه	372	289712380075114460	390	643.0	310	814	47.91154861450195	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	0	199	0	1011	1499	300	ويدفعه عن نفسه وقيل اي ل---------------------م يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فعلي----- الاول ق---صد اول مق------------ادير لا ينجس الماء بوقوع النجاسة فيه- وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين وبالاول------------- قال من ذهب الي تحديده -----بالقلتين وهو القول لا الثاني---- وفي مشكل الاثار للطحاوي روي اذا كان الماء قلتين لم ينجس وغير ذلك ولا حجة في شء من ذلك لاحتمال ارادة لم يحمل خبثا لكثرته وكونه بذلك في معني الانهار لان قلة الرجل قامته ولو حمل علي ظاهره يلزم ان لا ينجس وان تغيرت اوصاف قلال الحجاز المعروفةانتهي نه وفي ح علي لا تناظروهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه اي يحمل عليه كل تاويل فيح-مله وذو وجوه اي--- معان مختلفة وفي ح--- تحريم الحمر الاهلية قيل لكونها----- حمولة الناس هو----- بالفتح ما يح-مل عليه الناس من الدواب ك-----انت عليها الاحمال او لا---- كالركوبة ومنه ح------- والحمولة الماءرة لهم لاغية اي الابل التي تحمل الميرة وح--------- من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان هو--------------- بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء او لا	480	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0372	true	860334323503194860	104	271	527	1393	1532	300	ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس------ بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين و-الاول هو القول وبه قال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين وام--------ا الثاني فلا وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا تناظروهم بالقران فانه------ حمال ذو وجوه اي يحمل عليه كل تاويل فيحتمله وذو وجوه اي ذو معان مختلفة وفي حديث تحريم الحمر الاهلية قيل ل-انها كانت حمولة الناس الحمولة بالفتح ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها الاحمال او لم تكن كالركوبة ومنه حديث قطن والحمولة الماءرة لهم لاغية اي الابل التي تحمل الميرة ومنه الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها --نساء او لم	372	289712380075114460	715	1234.0	571	1133	63.10679626464844	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0482	false	-5689787273427977399	159	300	820	1517	1517	300	حمما فاسحقوني وح----- لقمان------- خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه وح--------- انس -------------كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره اي------------- لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة وح------- ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل------- ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وح---------- الوافد في الليل الاحم اي الاسود-- وفي ح--- عبد الرحمن انه طلق امراته ومتعها بخادم------ حممها اياها اي متعها------------------------- بها ويسمون المتعة --تحميما ومنه-------------- اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة-- وفيه-------------------------------------------- جءناك في غير محمة من-- احمت الحاجة اذا اهمت ولزمت وقيل من----------------------- احم الشء اذا قرب ودنا والمحمة الحاضرة وحم-------------------------ة النهضات--- شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه م-------ن الحم الحرارة او من حمة السنان---- حدت--ه وفيه-	482	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	0	189	0	928	1483	300	حمما فاسحقوني ه وحديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه ه ومنه حديث انس رضي الله عنه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة ومنه حديث قس الوافد في الليل الاحم اي الاسود ه وفي حديث عبد الرحمن انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي---- المتعة التحميم- ومنه خطبة مسلمة ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة ه وفي حديث ابي بكر ان ابا الاعور السلمي قال له انا جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا اهمت ولزمت قال الزمخشري المحمة الحاضرة من احم الشء اذا قرب ودنا ه وفي حديث عمر قال اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه واصلها من الحم الحرارة او من حمة السنان وهي حدته ه وفيه	373	289712380075114460	650	1080.0	515	933	69.66773986816406	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	0	150	0	754	1494	300	مثل العالم مثل الحمة الحمة عين ماء جار يستشفي بها المرضي ومنه ح--- الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وهو- موضع بالشام ومنه ح ---------كان يغتسل بالحميم اي الماء الحار وفيه لا يبولن احدكم في مستحمه بفتح حاء اي الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء ا----ستحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس ط فان عامة الوسواس منه اي اكثره يحصل منه لانه يصير الموضع نجسا فيوسوس قلبه بانه هل اصابه من رشاشه ثم يغتسل عطف علي الفعل المنفي وثم استبعادية اي بعيد من العاقل الجمع بينهما ويجوز فيه الرفع والنصب لكنه يلزم علي النصب النهي عن الجمع والنهي عنه مطلق ويتم في الوسواس نه ومنه ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل	483	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	189	290	928	1441	1483	300	مثل العالم مثل الحمة الحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي ومنه حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم هو الماء الحار وفيه لا يبولن احدكم في مستحمه المستحم الم----وضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل	373	289712380075114460	464	875.0	369	774	59.94832229614258	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	151	285	759	1425	1494	300	كنا بارض وب-ءة محمة اي ذات حمي من----------------------------------------- احمت الارض--- صارت ذات حمي و--------------الحمام المو----------ت وقيل و--قدر الموت وقضاءه من------ حم كذا ---قدر ومنه ش------------------------- هذا حما-م الموت قد صليت اي قضاءه-- وفيه---- مرفوعا ---كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قيل---------------------------- هو التفاح وفيه------------------------------------ هءلاء اهل بيتي وحامتي اذهب عنهم الرجس-------------- حامة الانسان وحميمه خاصته ومن يقرب ------------------منه ومنه ح----- انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته وفيه ---------------اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	5	190	23	934	1455	300	كنا بارض وبيءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب يقال احمت الارض اي صارت ذات حمي وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وقيل هو قدر الموت وقضاءه من قولهم حم كذا اي قدر ومنه شعر ابن رواحة في غزوة مءتة هذا حما م الموت قد صليت اي قضاءه س وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره وفيه اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حامة الانسان------- خاصته ومن يقرب منه وهو الحميم ايضا ه ومنه الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته ه س وفي حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	624	1020.5	493	920	67.82608795166016	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0484	false	9073078989781537261	219	289	1066	1397	1441	300	كم فتلت من حمنانة هي م------ن القراد دون الحلم اوله قمقامة ثم حمنانة ثم قرادة ثم حلمة ك هو بفتح مهملة وسكون ميم ونونين AUTO حمة نه فيه رخص في الرقية من الحمة وهو بالخفة ا---------------------------لسم وقد يشدد--------------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصله- حمو او حمي ك----صرد والهاء----- عوض عن لامه- المحذوفة--------- ومنه ح--- الدجال وينزع حمة كل دابة اي سمها ك لا رقية--------- الا	484	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	196	276	957	1338	1455	300	كم قتلت من حمنانة الحمنانة من القراد دون الحلم اوله قمقامة ثم حمنانة ثم قراد -ثم حلمة ثم عل حمه س فيه ان-----------------------------ه رخص في الرقية من الحمة وفي رواية من كل ذي حمة الحمة بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء ومنه حديث الدجال وتنزع حمة كل دابة اي سمها حما س ه فيه لا حمي الا	374	289712380075114460	254	410.0	197	411	61.80048751831055	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	7	37	40	181	1508	300	حمي نه -فيه لا حمي الا لله ولرسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	485	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	269	300	1315	1455	1455	300	حما س ه فيه لا حمي الا لله و-رسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	135	257.0	107	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	37	300	181	1508	1508	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه -----الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل الجهاد ك لا حمي بغير تنوين وهو المحظور وفي العرف ما يحميه الامام لمواشي الصدقة ونحوها نه وفيه لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وروي -----انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل------ ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان- يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحوها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ويحتمل ان يريد انه لا يحمي منه شء اذ لا شء الا ويناله الاخفاف نه وفي ح عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وهذا شء حمي اي محظور لا يقرب وحميته حماية اذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه وجعلته عاءشة موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر ولاناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا-	485	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	0	210	0	1061	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله ه وفي حديث ابيض بن حمال لا --------------------------------------------------حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه س وفي حديث عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وهذا شء حمي اي محظور لا يقرب وحميته حماية اذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه وجعلته عاءشة موضعا للغمامة لانها تسقية بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا	375	289712380075114460	946	1790.0	759	1382	68.45152282714844	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	0	61	0	311	1470	300	فلذا- عتبوا عليه-- وفي ح--- حنين الان حمي الوطيس اي---- التنور وهي كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال-------------- اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ وهي----------------- احسن الاستعارات ومنه------- وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحميتهم وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافك احمي سمعي وبصري اي امنعهما من ان انسب اليهما ما	486	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	210	300	1061	1523	1523	300	فلذلك عتبوا عليه س وفي حديث حنين الان حمي الوطيس الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال ان هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات ومنه الحديث وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحميتهم وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك انفا اي اخذته الحمية وهي الانفة والغيرة وقد تكررت الحمية في الحديث وفي حديث الافك احمي سمعي وبصري اي امنعهما من ان انسب اليهما ما-	375	289712380075114460	305	542.0	245	463	65.8747329711914	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	61	152	311	750	1470	300	لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليهما-- وفيه لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم واحد الاحماء وهم اقارب الزوج يعني----------- اذا كان رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك----------------------- كما يقال الاسد الموت--------------- اي لقاءه----- كالموت اي خلو------------ة الحم معها اشد من خلوة-------- الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	486	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	0	102	0	509	1528	300	لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليهما ه وفيه لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم -احد الاحماء---- اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان رايه هذا في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	376	289712380075114460	417	744.0	331	516	80.81395721435547	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	106	226	517	1143	1506	300	ومن اسماءه----- صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة ------------حمياطا------------------------------------------------- معناه يحمي الحرم ويمنع من الحرام ويوطء الحلالقاله من اسلم من اليهود بابه مع النون AUTO حنت-- في ح ع---مر انه احرق بيت رويشد------- وكان حانوتا هي عند --------------------العرب بي------ت الخمار و-الحوانيت جمعه وعند العراقيين يسمي ماخورا وجمعها مواخير وا--------------------لحانة----- مثله AUTO حنتم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن --------الحنتم هي---- جرار مدهونة خضر----- تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كله -----واحدتها حنتمة وانما نهي عن --انتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها والاول الوجه وحن-------------------------------------------------------تمة ام عمر ب-ن الخطاب وهي بنت هشام اخت--------------- ابي جهل AUTO حنث في--ه اليمين حنث او مندمة الحنث فيها----- نقضها	487	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	109	293	533	1494	1528	300	قال اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة محمد واحمد وحمياطا قال ابو عمرو سالت بعض من اسلم من اليهود عنه فقال معناه يحمي الحرم ويمنع من الحرام ويوطء الحلال باب الحاء----------------- مع النون----- حنت س في حديث عمر انه -حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل -----العراق--- يسمونها ال---------مواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث قال الجوهري اصله حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء حنتم ه س فيه انه نهي عن الدباء والحنتم الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه س ومنه حديث ابن العاص ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها حنتمة ام عمر ابن الخطاب وهي بنت هشام بن المغيرة ابنة عم ابي جهل----- حنث ه فيه اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقضها	376	289712380075114460	522	794.0	417	1006	51.888668060302734	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	227	300	1148	1506	1506	300	من الحنث الاثم ي-------------------------------عني ان الحالف اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فيلزمه --كفارة و--فيه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال فيجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث -اي الاثم----- الجوهري بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة وفي--------ه كان ياتي الحراء فيتحنث فيه اي يتعبد من قولهم- يتحنث اي يفعل --ما يخرج به عن الاثم ك----------------------يتحرج ويتاثم اذا فعل ما يخرج به من-	487	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	1	87	6	430	1504	300	من الحنث الاثم والمعصية وقد تكرر في الحديث والمعني ان الحالف اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة ه وفيه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الاثم وقال الجوهري بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة ه س وفيه انه كان ياتي --حراء فيتحنث فيه اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج كما تقول يتاثم ويتحرج------- اذا فعل ما يخرج به من	377	289712380075114460	329	559.5	259	433	75.98152160644531	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0488	false	-1833726040957912895	210	293	1105	1528	1557	300	حديث حكيم-------------------- كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله ومنه ح--- عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهو- بعكس الاول-- وفيه يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا----------------- ويروي ب--خاء و----------------موحدة غ الحنث العدل الثقيل ومنه الحنث الذنب وعلي الحنث العظيم اي الذنب والشرك AUTO حنجر نه فيه---------------------- ضرب حنجرة رجل فذهب صوته هي--------------------- راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق ---جمعها الحناجر ومنه --------بلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها	488	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	90	178	448	907	1504	300	حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله ومنه حديث عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الاول ه وفيه يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء المعجمة والباء الموحدة -----------------------------------------------------------------------------حنجر س في حديث القاسم وسءل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقال عليه الدية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع-- الحناجر ومنه الحديث وبلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها	377	289712380075114460	334	543.5	266	538	62.081783294677734	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	55	192	297	956	1518	300	كنا عند-----ه صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس اي شديدة الظلمة ومنه----------- وقام الليل في حندسه AUTO حنذ --في----ه اتي بضب محنوذ اي مشوي ومنه----------- بعجل حنيذ وح ع-------------جلت قبل حنيذها بشواءها اي عجلت بالقري ولم تنتظر المشوي ويبسط في ع ط وقي--------------------------------------------------ل المحنوذ المشوي علي الحجارة المحماة واجمعوا علي حلية الضب الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وحكي عن قوم حرمته وما اظنه يصح عن احد غ هو من حناذ الخيل وهو ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق نه وحنذ بفتحتين فمعجمة موضع قرب---- المدينة AUTO حنر -وفي ح ---ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم حتي تحبوا ال الرسول هي----------------------------- جمع حنيرة وهي لاقوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم AUTO حنش --فيه حتي يدخل الوليد يده	489	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	184	300	932	1504	1504	300	كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس اي شديدة الظلمة ومنه حديث الحسن وقام الليل في حندسه----- حنذ ه فيه انه اتي بضب محنوذ اي مشوي ومنه قوله تعالي بعجل حنيذ ومنه حديث الحسن عجلت قبل حنيذها بشواءها اي عجلت بالقري ولم تنتظر المشوي وسيجء في حرف العين مبسوطا وفيه ذكر حنذ هو بفتح الحاء والنون وبالذال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة موضع قريب من المدينة----- حنر ه في حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم حتي تحبوا ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الحناءر جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم----- حنش ه فيه حتي يدخل الوليد يده-	377	289712380075114460	416	662.5	329	794	52.392948150634766	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	192	295	956	1497	1518	300	في فم الحنش اي------ الافعي غ اي حين تقع الامنة بعد قتل الدجال نه وقيل الحنش ما اشبه راسه رءس الحيات من الوزغ والحرباء وغيرهما وقيل الاحناش هوام الارض والمراد في الحديث الاول-- ومنه --------ح احلف بما بين الحرتين من حنش AUTO حنط في ح--- ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للق----تال كانه اراد به-- الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر علي------ه والحنوط والحناط--------- ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة-- ومنه ح------------ اي الحناط احب اليك قال الكافور وح--------- ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا وينتنوا	489	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0378	true	5572057209793795797	0	105	0	561	1579	300	في فم الحنش اي في فم ال--------------------------------------افعي وقيل الحنش ما اشبه راسه راس الحيات من الوزغ والحرباء وغيرهما وقيل الاحناش هوام الارض والمراد في الحديث الاول س ومنه حديث سطيح احلف بما بين الحرتين من حنش----- حنط في حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه الي القتال كانه اراد بذلك الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر علي القتال والحنوط والحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة ه ومنه حديث عطاء سءل اي الحناط احب اليك قال الكافور ومنه الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا وينتنوا	378	289712380075114460	488	881.0	395	604	80.7947006225586	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	18	175	93	915	1519	300	الحنطب بضم --ظاء وفتحها والحنظاب ذكر الخنافس والجراد وقد يقال بالطاء المهملة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنف و-فيه خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند ----------الميثاق بالست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه وهو----- جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل ومنه------- بعثت بالحنيفية السمحة ج حنيفا اي مخلص-----ا في عبادته ماءلا عن كل الاديان الي الاسلام غ وقيل لماءل الرجل احنف تفاءلا نه وفيه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها علي القدم الاخري AUTO حنق-- في ح--- عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصله في --	490	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0378	true	5572057209793795797	120	300	635	1579	1579	300	الحنظب بضم الظاء وفتحها--------- ذكر الخنافس والجراد وقد يقال بالطاء المهملة ونونه زاءدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح واصلية عند الاخفش لانه اثبته وفي رواية من قتل قرادا او حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة او تمرتين الحنظبان هو الحنظب حنف س فيه خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق -الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل ومنه الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفيه ان------------------------------------------------------------ه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها علي القدم الاخري----- حنق ه في حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك في	378	289712380075114460	703	1258.0	564	1020	68.92156982421875	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	175	251	915	1281	1519	300	البعير ان يقذف بجرته و-----وضع موضع الكظم ل------ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه يقال ما يحنق علي جرة وما يكظم علي جرة اي- لم ينطو علي حقد ودغل ومنه ح--- ابي جهل ان محمدا صلي الله عليه وسلم نزل يثرب وانه حنق عليكم ومنه ش----------------------------------------------- وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق----- حنق عليه بالكسر -----فهو حنق واحنقه غيره AUTO ----حنك فيه كان يحنك اولاد الانصار حنك الصبي----------------------------------------- وحنك---ه اي مضغ تمرا ودلك به حنكه تو الحنك	490	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0379	true	1655060010987105126	0	97	0	460	1435	300	البعير ان يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه يقال ما يحنق فلان--- وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل ومنه حديث ابي جهل ان محمدا------------------- نزل يثرب وانه حنق عليكم ومنه شعر قتيلة اخت النضر بن الحارث ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق يقال حنق عليه بالكسر يحنق فهو حنق واحنقه غيره فهو محنق حنك في حديث ابن ام سليم لما ولدته وبعثت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فمضغ تمرا وحنكه به اي مضغه---- ودلك به حنكه يقال حنك	379	289712380075114460	293	447.0	230	486	60.28806686401367	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	32	188	200	951	1516	300	وفي ح--- طلحة لق--------د حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد واصله من حنك الفرس------ اذا جعل في حنكه الاسفل حبلا يقوده به وفيه ----------والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله AUTO------------- حنن-- ف----------------------------------------------------------يه فحن الجذع اليه اي حين صعد علي المنبر اي نزع واشتاق واصله------ ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها-- ومنه ح------- لما قال الوليد بن عقبة------------ اقتل من بين قريش فقا-------------ل عمر حن قدح ليس منها هو مثل يضرب الي رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي -------------الي معاوية -اما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها-- ومنه----- لا تتزوجن حنانة ولا منانة هي التي كان لها زوج ف---تحن اليه وتعطف علي--ه وفي ح--- بلال انه مر عليه ورقة-------- وهو يعذب فقال------ لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا هو---- الرحمة والعطف و-------الرزق والبركة اراد	491	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0379	true	1655060010987105126	108	300	515	1435	1435	300	وفي حديث طلحة قال لعمر قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد واصله من حنك الفرس يحنكه اذا جعل في حنكه الاسفل حبلا يقوده به وفي حديث خزيمة والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله هكذا جاء في رواية حنن ه فيه انه كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه---------------------- اي نزع واشتاق واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها ه ومنه حديث عمر لما قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر رضي الله عنه حن قدح ليس منها هو مثل يضرب لل--رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي رضي الله عنه الي معاوية واما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها س ومنه حديث لا تتزوجن حنانة ولا منانة هي التي كان لها زوج فهي تحن اليه وتعطف عليه ه وفي حديث بلال انه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال والله لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا الحنان الرحمة والعطف والحنان الرزق والبركة اراد-	379	289712380075114460	711	1239.5	563	945	75.23809814453125	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	188	300	951	1516	1516	300	لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله فاتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين الشهداء م-----------------ن الامم السالفة فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة علي دين عيسي عليه السلام وهلك قب-ل مبعث-----ه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------وفي هذا نظر فان بلالا ما عذب الا بعد ان اسلم-- ومنه ح -----انه دخل علي ام سلمة وعندها غلام يسمي الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه اي تتعطفون علي هذا الاسم وتحبونه وفي رواية انه من اسماء الفراعنة فكرهه ومنه ح ----------------------------------حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو-------------------------------------- كلبيك والحنان------------- تعالي -----------------------الرحيم بعباده وهو ايضا--------------------------------------------- رمل بين مكة والمدينة له ذكر في مسير----------------------------- بدر-- وفي---------------ه الكلاب التي-	491	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0380	true	-7470796537545536872	0	173	0	863	1471	300	لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله فاتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الامم الماضية فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة علي دين عيسي عليه السلام وهلك قبيل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان يدركني يومك لانصرنك نصرا مءزرا وفي هذا نظر فان بلالا ما عذب الا بعد ان اسلم س ومنه الحديث انه دخل علي ام سلمة وعندها غلام يسمي الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه اي تتعطفون علي هذا الاسم وتحبونه وفي رواية انه من اسماء الفراعنة فكره ان يسمي به س وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك في اسماء الله تعالي الحنان هو بتشديد النون الرحيم بعباده فعال من الرحمة للمبالغة وفيه ذكر الحنان هو بهذا الوزن رمل بين مكة والمدينة له ذكر في مسير النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر س وفي حديث علي ان هذه الكلاب التي	380	289712380075114460	530	900.5	424	863	61.413673400878906	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0492	false	5213274760423098083	0	117	0	572	1468	300	لها اربعة اعين من الحن الحن حي م-ن الجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن المسيب الحن الكلاب السود المعينة-- ومنه ح الك------------لاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا جمع نفس اي انها تصيب باعينها ك لهم حنين بمهملة اي بكاء دون الانتحاب وروي بمعجمة لانه بمهملة من الصدر وبالمعجمة من الانف AUTO حنة نه فيه لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة --------------وهي لغي-----ة في الاحنة ومن----------------------------------------------------ه الا رجل بينه وبين اخيه حنة وح----------------------- ما بيني وبين العرب حنة وح---------- معاوية---- منعتني القدرة من ذوي الحنات ---جمع حنة AUTO حنا في ح-------- الجماعة لم يحن احد منا ظهره اي يثني--ه للركوع حني----- يحني ويحنو	492	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0380	true	-7470796537545536872	173	300	863	1471	1471	300	لها اربعة اعين من الحن الحن ضرب من الجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن المسيب الحن الكلاب السود المعينة س ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا جمع نفس اي انها تصيب باعينها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيه لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة الحنة العداوة وهي لغة قليلة في الاحنة وهي علي قلتها قد جاءت في غير موضع من الحديث س فمنها قوله الا رجل بينه وبين اخيه حنة س ومنه حديث حارثة بن مضرب ما بيني وبين العرب حنة س ومنها حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات هي جمع حنة -----حنا في حديث صلاة الجماعة لم يحن احد منا ظهره اي لم يثنه للركوع يقال حنا يحني ويحنو-	380	289712380075114460	444	750.0	350	713	62.272090911865234	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0492	false	5213274760423098083	172	300	842	1468	1468	300	ومنه ح ---------اذا ركع------ فليفرش ذراعيه علي فخذيه وليحنا -كذا جاء---------- فان كان ب---حاء ف---من حنا ظهره اذا عطفه وان كان ب---جيم ف---من جنا ------علي الشء اذا اكب عليه و-------------------قرانا- في----- مسلم بج--يم وفي----- الحميدي ب--حاء وح------- رجم اليهودي فرايته يحني عليها يقيها الحجارة---- الخطابي--------- في كتاب السنن بج------------يم وانما المحفوظ ب---------------حاء اي يكب عليها يقال حنا يحنو حنوا ومنه ح -----قال لنساءه --------------لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون اي لا يعطف ويشفق يقال حنا عليه يحنو واحني يحني والصابر يشرح في ص ومنه ح انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين اي------------------------------ التي تقيم علي ولدها -لا تتزوج شفقة وح-------------------------- نساء قريش احناه علي ولد وارعاه علي زوج----- وحد الضمير وامثاله بتاويل----------------- احني من وجد او خلق او من هناك وارعاه يتم في ر ومث-----له احسن الناس-	492	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0381	true	-2008313981170655098	0	157	0	823	1539	300	ومنه حديث معاذ واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه علي فخذيه وليحنا هكذا جاء في الحديث فان كانت بالحاء فهي من حني ظهره اذا عطفه وان كانت بالجيم فهي من جنا الرجل علي الشء اذا اكب عليه وهما متقاربان والذي قراناه في كتاب مسلم بالجيم وفي كتاب الحميدي بالحاء ومنه حديث رجم اليهودي فرايته يحني عليها يقيها الحجارة قال الخطابي الذي جاء في كتاب السنن يجني يعني بالجيم و-----المحفوظ انما هو يحني بالحاء اي يكب عليها يقال حنا يحني حنوا ومنه الحديث قال لنساءه رضي الله عنهن لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون اي لا يعطف ويشفق يقال حنا عليه يحنو واحني يحني ه ومنه الحديث----------- انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين يوم القيامةواشار باصبعيه الحانية التي تقيم علي ولدها ولا تتزوج شفقة وعطفا ه ومنه الحديث الاخر في نساء قريش احناه علي ولد وارعاه علي زوج انما وحد الضمير وامثاله ذهابا الي المعني تقديره احني من وجد او خلق او من هناك---------------- ومثله قوله احسن الناس	381	289712380075114460	560	852.5	447	855	65.49707794189453	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	0	103	0	517	1521	300	وجها واحسنه خ-----------------لقا وهو كثير----------- ومن افصح الكلام-- ومنه ح------------- اياك والحنوة والاقعاء ا--ي في الصلاة -هو ان يطاطء راسه ويقوس ظهره من حنيته ----اذا عطفته وح--------- عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس لا-----------------نها محنية اي معطوفة وح--------- عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان يكون حنت مشددا يريد صوت القوس-- وفيه------------------------------- فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه وش------- كعب-------- شجت بذي شبم من ماء محنية------------------------- خص ماءها ------لانه يكون اصفي وابرد وح-------------- العدو مك---------نوا في احناء الوادي جم---ع حنو وهي منعطفه مثل محانيه	493	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0381	true	-2008313981170655098	157	298	823	1530	1539	300	وجها واحسنه خلقا يريد احسنهم خلقا وهو كثير في العربية ومن افصح الكلام س ومنه حديث ابي هريرة اياك والحنوة والاقعاء يعني في الصلاة وهو ان يطاطء راسه ويقوس ظهره من حنيت الشء اذا عطفته س ومنه حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة س ومنه حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان يكون حنت مشددة يريد صوت القوس ه وفيه كانوا معه فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه ومنه قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد س ومنه الحديث ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي هي جمع حنو وهي منعطفه مثل محانيه	381	289712380075114460	498	838.5	397	707	70.43846893310547	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	104	300	520	1521	1521	300	علي ملاءمة لاحناءها اي معاطفها و----حديثه------ فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم--- جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه بابه----- مع الواو AUTO حوب فيه ---------------اغسل حوبتي اي اثمي ت---------------------------------------فتح الحاء وتضم ومنه---------------------------------------------- الربا سبعون حوبا اي------ ضربا من الاثم وح------------------------------------------------------------------------------- الجفا- والحوب في اهل الوبر وقال للمست-------------------اذن في الجهاد----- الك حوبة-------- يعني ما ياثم به ان ضيعه وتحوب من الاثم اذا توقاه والقي الاثم عن نفسه وقيل هي ------هنا الام والحرم ومنه ح----- اتقوا الله في الحوبات الحوبة الحاجة يريد النساء ذات الحاجات بحذف مضاف لانهن لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن وح--------------------------------------------------------------------------------------- اليك ارفع حوبتي اي حاجتي وح---------------------------------------------------------------------- ان طلاق ام ايوب لحوب اي لوحشة او اثم -------------------لانها كانت مصلحة لابي ايوب في دينه و--فيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد--- شدة صياحه بالدعاء ورحالنا بالنصب -----ظرف والو-بة والحيبة الهم والحزن-- وفيه اء-----------------------بون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا حوب زجر لذكور الابل و---حل لاناثها وهو بتثليث حركة الباء وهما كس--------------------------------------------------------يرا سيرا كانه لما فرغ من دعاءه زجر جمله-- وفي ح--- ابن العاص فعرف انه يريد حوباء نفسه هو----- روح القلب وقيل هي النف--س وفيه انه قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب هو---- منزل بين -----البصرة	493	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0382	true	-5648460252399305248	3	300	13	1506	1506	300	عنه ملاءمة لاحناءها اي معاطفها ومنه حديثه الاخر فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم هي جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه باب الحاء مع الواو حوب ه--- فيه رب تقبل توبتي واغسل حوبتي اي اثمي ه ومنه الحديث اغفر لنا حوبنا اي اثمنا وتفتح الحاء وتضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم ه ومنه الحديث الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم ومنه الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا تغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف ه وفيه ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه وتحوب من الاثم اذا توقاه والقي الحوب عن نفسه وقيل الحوبة هاهنا الام والحرم ومنه الحديث اتقوا الله في الحوبات ي--------------ريد النساء المحت--اجات اللاتي--------- لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهد-ن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات والحوبة الحاجة ه ومنه حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي ه وفيه ان ابا ايوب اراد ان يطلق ام ايوب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له------- في دينه ه وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف والحوبة والحيبة الهم والحزن ه وفيه كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا حوب زجر لذكور الابل مثل حل لاناثها وتضم----------- الباء وتفتح وتكسر واذا نكر دخله التنوين فقوله حوبا حوبا بمنزلة قولك سيرا سيرا كانه لما فرغ من دعاءه زجر جمله ه وفي حديث ابن العاص فعرف انه يريد حوباء نفسه الحوباء روح القلب وقيل هي النفس س وفيه انه قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب الحواب منزل بين مكة والبصرة	382	289712380075114460	884	1392.0	702	1540	57.40259552001953	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0494	false	5457080113989952109	1	195	5	935	1427	300	وهو الذي نزلته عاءش--------------------ة في وقعة الجمل ويتم في دب من د ش هو بفتح مهملة وسكون واو فهمزة مفتوحة فموحدة AUTO حوت نه فيه جءته----------------- صلي الله عليه وسلم-------------- وعليه خميصة حويتية -كذا---- في بعض نسخ مسلم ولم اعرف معناه بعد طول المباحثة و--------المحفوظ المشهور جونية اي سوداء وفي----------------------------------------------------------------------- اخري ح------وتكية لعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او ----------الي رجل يسمي حوتكا AUTO------ حوج --فيه انه كوي اسعد--------- وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد -----هي الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براه الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه ح--- قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخرة------ احري ان لا يكون في نفسك حوجاء اي لا يكون في نفسك منه شء فانه اختلف في ان موضع السجود---------------------------------------------- تعبدون او يسء----------------مون فاختار الثانية لانه الاحوط وان تسجد ----------مبتدا واحري خبر--ه وفيه----------- يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت من شء دعتني نفسي اليه من المعاصي الا---- ركبته وداجة اتباع لحاجة وم-----------------------------------------نه قال لمن- شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج ضرب من الشوك ----جمع حاجة	494	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0383	true	-2138609352871514534	0	232	0	1133	1477	300	وهو الذي نزلته عاءشة لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل------------------------------------------------------------------- حوت--- فيه قال انس جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم الظهر وعليه خميصة حويتية هكذا جاء في بعض نسخ مسلم-------------------------------- والمشهور المحفوظ خميصة-- جونية اي سوداء واما حويتية فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاء في رواية اخري خميصة حوتكية لعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي حوتكا والله اعلم حوج س فيه انه كوي اسعد بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براه الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخرة منهما احري ان لا يكون في نفسك حوجاء اي لا يكون في نفسك منه شء وذلك--------- ان موضع السجود منهما مختلف فيه هل هو في اخر الاية الاولي علي تعبدون او اخر الثانية علي يسامون فاختار الثانية لانه الاحوط وان تسجد في موضع المبتدا واحري خبره ه وفيه قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت شيءا- دعتني نفسي اليه من المعاصي الا وقد ركبته وداجة اتباع لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ه ومنه الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج ضرب من الشوك الواحدة حاجة	383	289712380075114460	781	1283.0	612	1247	62.630313873291016	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	152	199	730	979	1493	300	---ح الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذه-----ا اذا حازها وجمعها ليسوقها-- ومنه ح--- عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا هو الح---------------اد المنكمش في اموره الحسن السياق للامور وح----------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحولهم اليه	495	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0383	true	-2138609352871514534	235	300	1142	1477	1477	300	حديث الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذها حوذا اذا حازها وجمعها ليسوقها ه ومنه حديث عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا نسيج وحده الاحوذي الجاد المنكمش في اموره الحسن السياق للامور ه وفيه ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحواهم اليه-	383	289712380075114460	238	431.0	193	336	70.83333587646484	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	199	224	979	1103	1493	300	وفيه اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ اي ----الحال----- واصله----- طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال ط	495	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0384	true	4991635544532566008	17	44	84	222	1541	300	وفيه اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ الحاذ والحال واحد واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال ه	384	289712380075114460	120	216.5	96	138	86.9565200805664	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	56	132	271	698	1582	300	لياتين---------- زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشرة ضربه مثلا لقلة المال والعيال وفيه------- غمير---- حوذان هي----- بقلة لها قضب وورق ونور اصفر AUTO حور في--ه الزبير ابن عمتي وحوار--------ي اي خاصتي من اصحابي وناصري ومنه الحواريون اصحاب المسيح ------------اي خلصانه وانصاره واصله من التحوير التبييض قيل----- كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد اخري--- الازهري الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	496	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0384	true	4991635544532566008	47	134	240	718	1541	300	لياتين علي الناس زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشرة ضربه مثلا لقلة المال والعيال وفي حديث قس غمير ذات حوذان الحوذان بقلة لها قضب وورق ونور اصفر----- حور ه فيه الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري ومنه الحواريون اصحاب المسيح عليه السلام اي خلصانه وانصاره واصله من التحوير التبييض قيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة قال الازهري الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	384	289712380075114460	413	747.5	338	483	85.50724792480469	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	262	300	1386	1582	1582	300	نساء اهل الجنة جمع---- حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها-- وفيه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم-	496	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0384	true	4991635544532566008	152	191	807	1010	1541	300	نساء اهل الجنة واحدتهن حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها ه وفيه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم	384	289712380075114460	193	366.0	156	203	95.07389068603516	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	0	109	0	520	1441	300	واصله من نقض العمامة بعد لفها ط وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها ج من كان التامة اي من التغير بعد الثبات نه حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجوابه من----- كلمته فما رد الي حورا اي جوابا وقيل اراد به الخيبة وفي ح----------------------------------------- عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين قرا القران علي لسان محمد------------------- فاعاده وابداه لا يحور فيكم الا كما يحور صاحب الحمار الميت اي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القران كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه-- ومنه---------- فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد وح--------- من دعا رجلا بالكفر	497	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0384	true	4991635544532566008	191	298	1010	1532	1541	300	واصله من نقض العمامة بعد لفها ه وفي حديث علي رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------نه حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجواب ذلك يقال كلمته فما رد الي حورا اي جوابا وقيل اراد به الخيبة والاخفاق واصل الحور الرجوع الي النقص ومنه حديث عبادة يوشك اي يري الرجل من ثبج المسلمين قرا القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاعاده وابداه لا يحور فيكم الا كما يحور صاحب الحمار الميت اي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القران كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه س ومنه حديث سطيح فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد ومنه الحديث من دعا رجلا بالكفر	384	289712380075114460	405	711.0	319	606	66.83168029785156	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	109	286	520	1369	1441	300	حار عليه اي رجع عليه ما نسب اليه ن او قال عدو الله وفي اخري باء به احدهما وهو محمول علي المستحل والا فبمجرد السب بالكفر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام لا يكفر وقيل اي رجعت عليه نقيصة لاخيه ومعصية تكفيره ط من دعا بالكفر الا حار قيل من استفهامية للنفي اي لا يفعل هذا الا رجع نه ومنه ح عاءشة فغسلتها ثم اجففتها و--احرتها اليه وح------- بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت ان يحور بي داءه اي يكون علي مرجعه مد ومنه ظن ان لن يحور لن يرجع الي ربه تكذيبا بالبعث انه كان في الدنيا في اهله معهم مسرورا بالكفر يضحك ممن امن وهو يحاوره يراجع الكلام نه وفيه انه كوي اسعد ---------علي عاتقه حوراء هي ---------------------------------------------------------------------------------كية مدورة من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها-- ومنه رواية فحوره رسول الله ومنه ح لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظ-----------روا فراوه يعني اثر كية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبش الح-------وري منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل--- ما دبغ من الجلود بغير القرظ	497	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0385	true	758344249205579807	0	141	0	693	1495	300	حار عليه اي رجع عليه ما نسب اليه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة فغسلتها ثم اجففتها ثم احرتها اليه ومنه حديث بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت ان يحور بي داءه اي يكون علي مرجعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء ه وفي رواية انه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة الحوراء كية مدورة من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها ه ومنه الحديث انه------------------ لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فراوه يعني اثر كية كوي بها وقيل سميت حوراء لان موضعها يبيض من اثر الكي ه وفي كتابه لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوري الحوري منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ	385	289712380075114460	431	760.0	340	1089	39.57759475708008	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0498	false	1777871560155377858	6	182	31	901	1490	300	حوز نه فيه ان رجلا من المشركين جم-ع اللامة كان يحوز المسلمين اي يجمعهم ويسوقهم حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد ب--ه ومنه ح------------- الاثم حواز القلوب شدد واو-ه شمر------------- من حا-----ز اي يجمع القلوب ويغلب عليها والمشهور بتشديد الزاي وقد مر وح-------------- فتحوز كل منهم فصلي----------- اي تنحي وانفرد ويروي بالجيم من السرعة والتسه-ل وح-------------------- فحوز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه والرواية----- بالراء وح عمر----------- لعاءشة يوم الخندق -ما يءمنك ان يكون بلاء وت--حوز هو من قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي منضما اليها والتحوز والتحيز والانحياز بمعني وح------- ابي عبيدة وقد انحاز علي حلقة نشبت في جراحة النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد اي اكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها الي بعض وح فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت به الناحية شم هي بفتح مهملة نه وح انه اتي ابن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك وفي ح--- عاءشة تصف عمر كان والله احوزيا والاحوزي هو الحسن السياق	498	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0385	true	758344249205579807	152	300	737	1495	1495	300	حوز س- فيه ان رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين اي يجمعهم ويسوقهم حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد به ه ومنه حديث ابن مسعود الاثم حواز القلوب هكذا رواه شمر بتشديد الواو من حاز يحوز اي يجمع القلوب ويغلب عليها والمشهور بتشديد الزاي وقد تقدم ومنه حديث معاذ فتحوز كل منهم فصلي صلاة خفيفة اي تنحي وانفرد ويروي بالجيم من السرعة والتسهيل ومنه حديث ياجوج وماجوج فحوز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه والرواية فحرز بالراء ومنه حديث عمر قال لعاءشة يوم الخندق وما يءمنك ان يكون بلاء او تحوز هو من قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي منضما اليها والتحوز والتحيز والانحياز بمعني ومنه حديث ابي عبيدة وقد انحاز علي حلقة نشبت في جراحة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اي اكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها الي بعض ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة تصف عمر كان والله احوزيا--------- هو الحسن السياق-	385	289712380075114460	617	1057.5	492	984	62.703250885009766	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0498	false	1777871560155377858	124	170	625	839	1490	300	فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت به- الناحية شم هي بفتح مهملة نه وح انه اتي ا--------بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك	498	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0386	true	586388556777864008	15	81	74	401	1493	300	فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية ه ومنه الحديث--------- انه اتي عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز تفعل والتحيز تفعيل وانما لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك	386	289712380075114460	192	338.5	151	336	57.14285659790039	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	0	171	0	846	1499	300	العدو ضربا----------------------- اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس--- جرء لا يرده شء-- ومنه ح----------------------- بل تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك علي ركوبها وح ------------------------------------------------------------------وهو يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم وقول مر----------- لحفصة الم ار جارية اخيك تحوس الناس ج وروي بالجيم بمعناه نه وح الدجال وانه يحوس ذراريهم-- وفي ح ا------بن عبد العزيز------------- دخل عليه قوم فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا هو---------- تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ويتجرا ولا يبالي وقيل--- يتاهب له ويتردد فيه-- ومنه ح--------- عرفت فيه تحوس القوم وهياتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي ب--شين AUTO حوش-- في ح--- عمر -لم يتتبع حوشي الكلام اي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وفيه من خرج علي- امتي يقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم اي لا يفزع له و--لا يكترث له ولا ينفر منه---- ومنه ح--- عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار ومن ذكره------- في الياء غلط ومنه ح و----------------------اذا عندهم ولدان فهو يحوشهم ويصلح بينهم اي يجمعهم	499	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0386	true	586388556777864008	87	293	426	1464	1493	300	العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس اي جرء لا يرده شء ه ومنه حديث عمر قال لابي العدبس بل تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك علي ركوبها وكل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته ومنه حديثه الاخر انه راي فلانا وهو يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم ه وحديثه الاخر قال لحفصة الم ار جارية اخيك تحوس الناس ومنه حديث----------------- الدجال وانه يحوس ذراريهم ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه دخل عليه قوم فجعل فتي منه- يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا التحوس تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ويتجرا ولا يبالي وقيل هو يتاهب له ويتردد فيه س ومنه حديث علقمة عرفت فيه تحوس القوم وهياتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي بالشين----- حوش ه في حديث عمر ولم ي-تبع حوشي الكلام اي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وفيه من خرج عليه امتي يقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم اي لا يفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينفر منه ه س ومنه حديث عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار و---ذكره الهروي في الياء وانما هو من الواو ومنه حديث سمرة واذا عنده- ولدان فهو يحوشهم ويصلح بينهم اي يجمعهم	386	289712380075114460	783	1342.0	625	1066	73.45215606689453	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	173	286	852	1426	1499	300	رجلين اصابا صيدا قتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام----- حشت عليه الصيد واحشته اذا انفرته نحوه وسقته اليه وح ---------------------------------------------------------------راي كلبا فقال احيشوه علي-- وفيه----------- قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور وفيه فع----------رفت فيه تحوش القوم وهياتهم يقال احتوش القوم علي فلان اذا جعلوه وسطهم وتحوشوا عنه اذا تنحوا ن فعرفت تحوش القوم بمفتوحة وواو مشددة وشين معجمة اي انقباضهم او فطنتهم وذكاءهم AUTO حوص -وفي ح ---علي انه قطع ما فضل عن اصابع--------ه ثم قال------- حصه اي خط كفافه حاص الثوب يحوصه -----اذا خاطه ومنه حديثه------ كلما حيصت من جانب تهتكت من اخ---------ر حوصاء بالفتح------ والمد--- موضع--------------------- نز----------له صلي الله عليه وسلم حين سار الي تبوك وقيل ---------------بضاد --معجمة	499	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0387	true	7338173422264124917	0	137	0	674	1501	300	رجلين اصابا صيدا قتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام يقال حشت عليه الصيد واحشته اذا -نفرته نحوه وسقته اليه وجمعته عليه ه س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل ارضا له فراي كلبا فقال احيشوه علي س وفي حديث معاوية قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور وفي حديث علقمة فعرفت فيه تحوش القوم وهياتهم يقال احتوش القوم علي فلان اذا جعلوه وسطهم وتحوشوا عنه اذا تنحوا------------------------------------------------------------------------------------ حوص ه في حديث علي انه قطع ما فضل عن اصابعه من كميه ثم قال للخياط حصه اي خط كفافه حاص الثوب يحوصه حوصا اذا خاطه ومنه حديثه الاخر كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر وفيه ذكر حوصاء ب--فتح الحاء والمد هو موضع بين وادي القري وتبوك نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث سار الي تبوك وقال ابن اسحاق هو بالضاد المعجمة	387	289712380075114460	475	791.5	380	761	62.417869567871094	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	36	274	197	1361	1496	300	حوض نه في ح--- ام اسماعيل-------------- لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه اي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء ك وروي تحوطه قوله فتحفن بمهملة وفاء اي تملا الكفين وروي فتحفر بفاء وراء ط ان لكل نبي حوضا يجوز حمله علي ظاهره وعلي العلم والهدي ونحوه قوله منبري علي حوضي في وجه ك اي منبري هذه يعيده الله فيجعله علي حوضي نهر الكوثر الكاءن داخل الجنة لا حوضي الذي خارجها بجانبها المستمد من الكوثر وان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس اليه ويتم في نون AUTO حوط في ح -----عباس------------------------------ ما اغنيت عن عمك اي اي شء دفعته عنه نه يعني ابا طالب فانه كان يحوطك ويغضب لك حاحطه يحوطه ------------اذا حفظ------ه وذب عنه وتوفر علي مصالحه ومنه ح وي-----حيط دعوته من وراءهم اي يحدق بهم من جميع جوانبهم ويحفظهم حاطه واحاط--ه ويتم في د ومنه احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته واعرفه ومنه ح----------- فاذا هو في الحاءط والح-----------اءط --هنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار------------------- وجمعه الحواءط ومنه ح ع-----لي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها ك ومنه يسترعيه الله ولم يحطهم بنصيحة لم يجد راءحة الجنة اي ابتداء او يحمل علي الاستحلال او علي التغليظ AUTO حوف نه فيه سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب اي يغيرها عن التوكل ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي----- بضم --ياء و-شد---ة واو مكسورة----- ابو عبيد انما هو بفتح --ياء وسكون	500	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0387	true	7338173422264124917	137	300	674	1501	1501	300	حوض--- في حديث ام اسماعيل عليهما السلام لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه اي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوط في حديث العباس رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك يع----------------------ني ابا طالب فانه كان يحوطك ويغضب لك حا-طه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه ومنه الحديث وتحيط دعوته من وراءهم اي تحدق بهم من جميع جوانبهم يقال حا---طه واحاط به ومنه قولهم---- احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته وعرفته وفي حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة الحاءط هاهنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وقد تكرر في الحديث وجمعه الحواءط ومنه الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حوف س -فيه سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب اي يغيرها عن التوكل ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف بضم الياء وتشديد الواو وكسرها وقال ابو عبيد انما هو بفتح الياء وتسكين	387	289712380075114460	634	1055.0	502	1307	48.508033752441406	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0501	false	586166830926262398	1	293	5	1434	1472	300	--وجيم-- وفي ح--- عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسها الصبية وهي ثوب لا كمين له----- هي سيور يشدها الصبيان عليهم وقيل هي شدة العيش ك ومنه علي حافة الطريق بخفة فاء جانبه وحافتاه قباب اللءلء وفينبتون في حافتيه ط عليكن بحافات الطريق اي جوانبها AUTO حوق نه فيه ستجدون اقواما محوقة رء-سهم الحوق الكنس اراد انهم حلقوا وسط رء-سهم فشبه ازالة الشعر منه بالكنس ويجوز ----كونه من لاحوق وهو الاطار المحيط بالشء المستدير حوله AUTO حول ----فيه لا حول ولا قوة الا بالله الحول --هنا الحركة --من حال------ يحول اذا تحرك اي ----لا حركة ولا قوة الا ب------الله------ وقيل هو--- الحيلة ك اي لا حيلة في دفع الشر ولا قوة في تحصيل خير الا بمعونته ط اي لا تحول عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة علي طاعته الا بمشيءته او لا حيلة من مكر الله والكنز المال الكثير وهو يحصل الجنة نه ومنه بك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بينهما -----اذا منع احدهما من الاخر ط اي احتار لدفع مكر الاعداء ش فان كان لا محالة فثلث هو بفتح ميم ومر في اكل نه وفيه بك اصاول وبك احاول م---ن المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة-- وفيه--------- ونستحيل الجهام اي ننظر اليه هل يتحرك ام لا---- نستفعل من حال يحول اذا تحرك وقيل------ نطلب حال مطره ويروي ب--جيم و-------مر وفي ح--- خيبر فحالوا الي الحصن اي تحولوا ويروي احالوا اي اقبلوا عليه هاربين وهو من التحول ايضا ك وروي بجيم من الجولان نه ومنه اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني طفق واخذ وتهيا لفعله وح -------------من احال دخل الجنة اي اسلم يعني انه تحول من الكفر الي الاسلام وفيه فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال------------------ والمشهور بالجيم	501	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0388	true	8919924108161233538	42	292	221	1460	1495	300	والجيم ه وفي حديث عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسها الصبية وهي ثوب لا كمين له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش حوق س في حديث ابي بكر رضي الله عنه حين بعث الجند الي الشام كا----ن في وصيت--------------------------------------------------ه ستجدون اقواما محوقة رءوسهم الحوق الكنس اراد انهم حلقوا وسط رءوسهم فشبه ازالة الشعر منه بالكنس ويجوز ان يكون- من الحوق وهو الاطار المحيط بالشء المستدير حوله----- حول ه س فيه لا حول ولا قوة الا بالله الحول هاهنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة والاول اشبه ه ومنه الحديث اللهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر ه وفي حديث اخر ب--------------------------------------------------------------------ك اصاول وبك احاول هو من المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة ه وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام اي ننظر اليه هل يتحرك ام لا وهو نستفعل من حال يحول اذا تحرك وقيل معناه نطلب حال مطره ويروي بالجيم وقد تقدم س وفي حديث خيبر فحالوا الي الحصن اي تحولوا ويروي احالوا اي اقبلوا عليه هاربين وهو من التحول ايضا س وم------------------------نه اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني طفق واخذ وتهيا لفعله ه س ومنه الحديث من احال دخل الجنة اي اسلم يعني انه تحول من الكفر الي الاسلام وفيه فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم	388	289712380075114460	983	1675.5	782	1552	63.33762741088867	177	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	1	270	5	1392	1553	300	احيلت الصلاة ثلاث- احوال اي غيرت ثلاث تغييرات و--حولت ثلاث تحويلات وسيعود فيه كلام ومنه ر----ايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا وح--------- نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير ب-------البلي وكل متغير حاءل وبعد -----مضي السنة م----حيل كانه ماخوذ من الحول السنة وف--يه اعوذ بالله من شر كل ملقح ومحيل هو من------ لا يولد له من------ حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل-- ومنه ح----------- والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت تحول حيالا و---شاء حيال وابل حيال وحول بالضم والواجدة حاءل وفيه------------------------------------------------------------- اخذ جبرءيل من حال البحر فادخل- فا فرعون هو--- الطين الاسود كالحماة ومنه في -----------الكوثر حاله المسك وفيه الل------------------------هم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به نم جوانبه يريد ا------نزل الغيث في مواضع النبات لا--- مواضع الابنية ك وروي تلقي حوالينا بفتح اللام وتلقي من الالقاء اي انزل وكذا من حوالي القصعة بفتحها ن حواليه وحواله وحوليه وحوله بفتح اللام وحاء في جميعها اي جوانبه نه وفيه نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدله وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصب من قولهم-- تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في صفة خصبها وهي جليدة رقيقة تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخضر-- وفي ح--- معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب النار وياء النسبة للمبالغة ومنه ح ا---لرجل-------ين ادعي احدهما علي الاخر وكان حولا قلبا وفيه----------- فما احال علي الوادي اي ما اقبل عليه وفيه-------- فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض اي يقبل عليه ويميل اليه --	502	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0389	true	-1908400509239675700	11	298	56	1516	1524	300	احيلت الصلاة ثلاثة احوال اي غيرت ثلاث تغييرات او حولت ثلاث تحويلات س ومنه حديث قباث بن اشيم رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة س وفيه اعوذ بك--- من شر كل ملقح ومحيل المحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت تحول حيالا وهي شاء حيال وابل حيال----------- والواحدة حاءل وجمعها حول ايضا بالضم ه وفي حديث موسي وفرعون ان جبريل عليه السلام اخذ من------- حال البحر فادخله فا فرعون الحال الطين الاسود كالحماة ومنه الحديث في صفة الكوثر حاله المسك اي طينه ه وفي حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد اللهم انزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الابنية س وفي حديث الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصب تقول العرب تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في صفة خصبها وهي جليدة رقيقة تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخضر س وفي حديث معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب الله- وياء النسبة للمبالغة ومنه حديث الرجلين اللذين ادعي احدهما علي الاخر فكان حولا قلبا وفي حديث الحجاج فما احال علي الوادي اي ما اقبل عليه وفي حديث اخر فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض اي يقبل عليه ويميل اليه س	389	289712380075114460	1130	1985.5	902	1596	70.802001953125	200	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	4	287	15	1396	1462	300	والمراد بها---------- اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور وهو حقيقة العبودية و----عن ابن مسعود-------- معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمت----ه ولا قوة علي طاع----ته الي بمعونته AUTO حوم-- في ح -----استسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة اي التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده-- وفي ح ---عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف عليه كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي-- وفي ح--- وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة غ كان عمر بن ابي ربيعة يحوم ولا يرد اي كان فاسق الشعر عفيف الفعل وحامتي مر في حمم AUTO حوي نه فيه----------------- ابني هذا كان بطني له حواء هو---- اسم --مكان يحو-----ي الشء اي يضمه ويجمعه ط ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره نه وفيه فوالنا الي حواء ضخم هي---- بيوت مجتمعة مق الناس علي ماء والجمع احوية ووالنا------ لجانا ومنه------------- ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد-- وفي ح--- صفية كان يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم يردفها التحوية ان يدير كساء حول سنام البعير ثم يركبه والاسم حو--ية والجمع --حوايا زرك ويروي بفتح ياء وسكون حاء اي يهيء لها من وراءه بعباءة وهو كساء محشو بليف نه ومنه ح--- بدر قال عمير------- الجمحي لما نظر الي اصحاب النبي وحرز----------------------------------هم رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع-- وفيه-------------------- ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس -شديد السواد مد غثاء احوي اسود ش حواء رضي الله عنها بالمد نه وفيه خير الخيل الحو هي-- جمع احوي وهو الكميت الذي يعلوه سواد والحوة الكمتة وقد حوي فهو احوي وفي----------------------------------ه هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال صلي الله عليه وسلم فاين ما	504	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0390	true	-147405054289298402	47	300	256	1516	1516	300	والمراد من هذه الكلمة اظهار الفقر الي الله------ بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور وهو حقيقة العبودية وروي عن ابن مسعود انه قال معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونة الله- حوم ه في حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده س وفي حديث عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف----- كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي س وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة حوا س---------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان امراة قالت ان ابني هذا كان بطني له حواء الحواء اسم المكان الذي يحوي الشء اي يضمه ويجمعه ه وفي حديث قيلة-------------------------------------------------------------------------------------- فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة من الناس علي ماء والجمع احوية ووالنا بمعني لجانا ومنه الحديث الاخر ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد ه وفي حديث صفية كان يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم يردفها التحوية ان يدير كساء حول سنام البعير ثم يركبه والاسم الحوية والجمع الحوايا و-------------------------------------------------------------------------------منه حديث بدر قال عمير بن وهب الجمحي لما نظر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحزرهم واخبر عنهم رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع س وفي حديث ابي عمرو النخعي ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس بشديد السواد ه و----------------------------------------------فيه خير الخيل الحو الحو جمع احوي وهو الكميت الذي يعلوه سواد والحوة الكمتة وقد حوي فهو احوي النهايةه وفيه ان رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال------------------- فاين ما-	390	289712380075114460	988	1628.0	783	1591	62.099308013916016	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0505	false	2113072605685444491	0	298	0	1471	1479	300	من فضل مالك والفضول جمع فضل المال عن الحواءج ويروي تحاوات بالهمزة وهو شاذ ك---لبات بالحج وفيه ذكر ------------------------------------حكم وحاء وهما قبيلتان وهو من -------------------------------------------------الحوة وقد حذفت لامه او -----------من -----حوي ويجوز كونه--- مقصورا غير ممدود ومر في حكم ك الحوايا جمع حاوية الامعاء غ تحوي تلوي حاو يحاو والماء لا منفذ له حاءو بابه مع الياء AUTO حيب نه------------ لما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة اي -شر حال والحيبة والحوبة الهم والحزن و------------الحاجة والمسكنة ك اري مجهول الافعال والحيبة بكسر مهملة وسكون تحتية اي اري في المنام وروي خيبة بمعجمة مفتوحة وسقيت مجهول وهذه اشارة الي النقرة بين الابهام والمسبحة وفيه ان الكافر ينفعه العمل الصالح في تخفيف عذاب ذنوب سوي الشرك لا في التخليص AUTO حيد نه فيه----------------------- فطار----- طاءر فحادت من------- حاد عنه------------ يحيد اذا عدل اي------- نفرت وتركت الجادة وفي ح ---علي فاذا جاء القتال قلتم حيدي حياد -----اي ميلي وحياد ك----قطام------------ هو مثل------ فيحي فياح اي اتسعي وفياح اسم للغارة وفي ذمه ل-----------لدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود AUTO حيدر فيه انا الذي سمتني امي حيدره هو الاسد وكان علي قد سمي اول ولادته اسدا وكان مرحب راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي حين بارزة في الحرب ليخيفه ويضعف نفسه ج سمته امه فاطمة بنت اسد باسم ابيها وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم كره هذا الاسم وسماه عليا AUTO--- حير نه فيه -------------الرجال ثلاثة فرجل حاءر باءر اي متحير في امره لا يدري كيف يهتدي في--ه وفي ح--- ابن عمر ---------------ما اعطي رجل--- افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر ويروي حيري دهرب-ياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر فقي------------------------------ل ما حيري الدهر قال لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذلك داءم ابدا لموضع دوام النسل ش	505	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0391	true	7669727390409229435	14	265	72	1292	1472	300	من فضل مالك والفضول جمع فضل المال عن الحواءج ويروي تحاوات بالهمز -وهو شاذ مثل لبات بالحج وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء -هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود باب الحاء------------------------------------------------------------------------------ مع الياء----- حيب س في حديث عروة لما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة اي بشر حال والحيبة والحوبة الهم والحزن والحيبة ايضا الحاجة والمسكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيد -ه فيه انه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها حاد عن الشء والطريق يحيد اذا عدل اراد انها نفرت وتركت الجادة وفي خطبة علي فاذا جاء القتال قلتم حيدي حياد حيدي اي ميلي وحياد بوزن قطام قال الجوهري هو مثل قولهم فيحي فياح اي اتسعي وفياح اسم للغارة وفي كلامه ايضا يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البناء من ابنية المبالغة حير في حديث عمر انه قال الرجال ثلاثة فرجل حاءر باءر اي متحير في امره لا يدري كيف يهتدي فيه ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر ويروي حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر وقد جاء في تمام الحديث فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذلك داءم ابدا لموضع دوام النسل س	391	289712380075114460	845	1362.5	667	1768	47.79411697387695	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0506	false	-2060901199251256912	32	300	169	1558	1558	300	الحاء البلد القديم بظهر الكوفة ومحل-------ة بنيسابور AUTO حيزم فيه ا----------قدم حيزوم فسر في الحديث بانه اسم فرس جبرءيل عليه السلام وهو منادي ب---------حذف حرف --نداء ن بفتح مهملة فتحتية ساكنة فزاي مضمومة فواو فميم وروي حيزونبنون نه فيه اشدد حيازيمك للموت هي---------------------- جمع حي--زوم وهو الصدر او-- وسطه وهو-------- كناية عن التشمير للامر والاستعداد له AUTO حيس---------- اولم علي بعض نساءه بحيس وهو --طعام --متخذ من --تمر و--اقط و--سمن او ------------------دقيق او --فتيت بدل اقط ك فحاسوا حيسا بمفتوحة فساكنة وفيه ان وليمة العرس بعد الدخول وجوز قبله وان السنة تحصل بغير اللحم ومساعدة الاخوان فيه نه وفي ح اهل البيت لا يحبنا اللكع ولا المحيوس هو المولود بين الرقيقين كانه اخذ م------------ن الحيس AUTO حيش-- فيه ان قوما اسلموا فقدموا---- المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه وشكوا في تسميتهم------------ فقال صلي الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا تحيشت اي نفرت----- حاش يحيش----- اذا -----نفر وفزع ويروي ب--جيم و-------مر ومنه ح--- عمر ما هذ------------------------------------------ا الحيش والقل اي------- الفزع والنفور والقل الرعدة-- وفي----ه دخل صلي الله عليه وسلم حاءش نخل فقضي فيه حاجته الحاءش النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض وهو واوي ذكر --------------هنا لظاهره وم--------------نه كان احب ما استتر به اليه حاءش نخل -غ حاءش النخل جماعة منها والانحياش الاكتراث وحشت الصيد واحشته سقته الي الحبالة AUTO---------------------- حيص في--------ه فحاص المسلمون حيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص المهرب والمحيد ويروي ب--جيم و--ضاد مع--جمة و-----------------------مر ط ف---------حاص الناس اي م-----الوا والمراد الحملة ان كان الناس العدو اي حملوا حملة فانهزمنا او الفرار ان كانوا السرية اي فروا ورجعوا وروي بجيم وضاد معجمة بمعناه نه ومنه ح ان هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن اي-	506	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0392	true	-2695730697525458587	0	264	0	1345	1521	300	الحاء البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور----- حيزم س في حديث بدر اقدم حيزوم جاء في التفسير انه اسم فرس جبر-يل عليه السلام اراد اقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء والياء فيه زاءدة س وفي حديث علي-------------------------------------- اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك الحيازيم جمع الحيزوم وهو الصدر وقيل وسطه وهذا الكلام كناية عن التشمير للامر والاستعداد له----- حيس س فيه انه اولم علي بعض نساءه بحيس -هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق او الفتيت وقد تكرر ذكر الحيس في الحديث ه وفي حديث اه---------------------------------------------------------------------------------------------ل البيت لا يحبنا اللكع ولا المحيوس--- المحيوس الذي ابوه عبد وامه امة كانه ماخوذ من الحيس----- حيش ه فيه ان قوما اسلموا فقدموا الي المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه وقالوا لعلهم لم يسموا فسالوه فقال------------------- سموا انتم وكلوا تحيشت اي نفرت يقال حاش يحيش حيشا اذا فزع ونفر----- ويروي بالجيم وقد تقدم س ومنه حديث عمر انه قال لاخيه زيد يوم ندب لقتال اهل الردة ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والنفور والقل الرعدة ه وفيه انه دخل حاءش -------------------نخل فقضي فيه حاجته الحاءش النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض واصله الواو وانما ذكرناه هاهنا لاجل لفظه ومنه الحديث انه كان احب ما استتر به اليه حاءش نخل او حاءط وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------- حيص ه في حديث ابن عمر كان في غزاة قال فحاص المسلمون حيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص المهرب والمحيد ويروي بالجيم والضاد المعجمة وقد تقدم ومنه حديث انس لما كان يوم احد حاص المسلمون حيصة قالوا قتل محمد س وحديث ابي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن اي	392	289712380075114460	793	1083.0	627	1706	46.483001708984375	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0507	false	5954097908032757498	32	272	163	1385	1531	300	محايصة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه ومنه ح---- ابن جبير اثقلتم ظهره وجعلتم عليه الارض حيص بيص اي ضيقتم عليه الارض حتي لا يقدر علي التردد فيها يقال وقع في حيص بيص اذا وقع في امر لا يجد منه مخلصا وفيها لغات-------------------------------------- وحيص من حاص اذا حاد وبيص من باص اذا تقدم و------------------قلبت واوه ياء لمشاكلة --حيص وهما مبنيان ك----خمسة عشر AUTO حيض فيه------------------------------------------------------------------------------ حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ط الحيض دم يميزه القوة المولدة للجنين تدفع الي الرحم في مجاري مخصوصة فاذا كثر وامتلا الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله ينصب منه نه ومنه لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي التي بلغت سن المحيض وجري عليه- القلم وجمعه ح-----------------------------------------------------يض وحواءض ومن------ه تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت -------اذا قعدت من ايام حيضها تنتظر انقطاعها اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض و-----خص العددان---- لانهما الغالب علي ايام-------ه ومنه---------------------- ان حيضتك ليست في يدك هي بال----كسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة و------------------------------بالفتح المرة من نوبة ودفعة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ليتني كنت حيضة ملقاة هي بالكسرة خرقة الحيض ويقال لها ايضا المحيضة و-جم--عها المحايض ومنه ح--- بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وقيل هو----- جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان والمكان والدم ومنه ح------ ان فلانة استحيضت الاستحاضة ان يستمر	507	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0393	true	-886326105396721536	0	300	0	1583	1583	300	محايصة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فاخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة في الفعل كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم فيءول معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه ه وفي حديث ابن جبير اثقلتم ظهره وجعلتم عليه الارض حيص بيص اي ضيقتم عليه الارض حتي لا يقدر علي التردد فيها يقال وقع في حيص بيص اذا وقع في امر لا يجد منه مخلصا وفيه- لغات عدة ولا تنفرد احدي اللفظتين عن الاخري وحيص من حاص اذا حاد وبيص من باص اذا تقدم واصلها الواو وانما قلبت----- ياء للمزاوجة بحيص وهما مبنيان بناء خمسة عشر----- حيض قد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه من اسم وفعل ومصدر وموضع وزمان وهيءة في الحديث يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة س فمن احاديثه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي التي بلغت سن المحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها وجمع الحاءض حيض وحواءض ومنها قوله تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت--- ايام حيضها تنتظر انقطاعه- اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست والسبع لانهما الغالب علي ايام الحيض س ومنها حديث ام سلمة قال لها ان حيضتك ليست في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود فاما بالفتحفالمرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه وقد تكرر في الحديث كثيرا وانت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة الحال من مساق الحديث ومنها حديث عاءشة ليتني كنت حيضة ملقاة هي بالكسر- خرقة الحيض ويقال لها ايضا المحيضة وتجمع علي المحايض ومنه حديث بءر بضاعة يلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان والمكان والدم ومنها الحديث ان فلانة استحيضت الاستحاضة ان يستمر-	393	289712380075114460	1002	1708.0	802	1729	57.952571868896484	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	115	294	590	1432	1459	300	حيف نه فيه------- حتي لا يطمع شريف في حيفك اي في ميلك معه لشرفه والحيف -------الظلم والجور ط ان يحيف الله ورسوله عليك يعني ظننت اني ظلمتك بجعل نوبتك لغيرك وذا مناف لمنصب الرسالة فذكر الله تمهيد قوله اني ظننت اطناب اذ يكفيه نعم AUTO حيق نه في ح ابي بكر اخرجني ما اجد من حيق الجوع من ---حاق يحيق حيقا وحاقا اذا لزمه ووجب عليه والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه ويروي بالتشديد ومر----- ومنه ح ---علي تخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر AUTO حيك ف--يه الاثم ما حاك في نفسك اي اثر فيها ورسخ ط اي ما يءثر في النفس الشريفة القدسية تاثيرا لا ينفك عن تنفير اي ما لا ينشرح له صدر من شرح الله صدره دون عموم المءمنين ك وروي حاك بتشديد من المحاكة غ ما يحيك كلامك في----ه اي ما ياخذ قلبه نه فيه--------------------------------------- فما حياكته---------م هذه الحياكة مشية بتبختر وتثبط من-- تحيك في مشيته و---رجل حياك AUTO حيل فيه------------------- يا ذا الحيل الشديد هو--- القوة---- الازهري--------- يروونه بموحدة وصوابه مثناة ومر و----------------------------------فصلي كل منا حياله اي تلقاء وجهه	509	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0394	true	-3655725525553340459	15	162	88	780	1519	300	حيف س في حديث عمر حتي لا يطمع شريف في حيفك اي في ميلك معه لشرفه والحيف الجور والظلم حيق س في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر اخرجني ما اجد من حاق الجوع هو من حاق يحيق حيقا وحاقا اي- لزمه ووجب عليه والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه ويروي بالتشديد وقد تقدم ومنه حديث علي تحوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر----- حيك ه فيه الاثم ما حاك في نفسك اي اثر فيها ورسخ يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر وقد تكرر في الحديث س وفي حديث عطاء قال له ابن جريج فما حياكتهم وحياكتكم هذه الحياكة مشية -تبختر وتثبط يقال تحيك في مشيته وهو رجل حياك----- حيل ه في حديث الدعاء اللهم يا ذا الحيل الشديد الحيل القوة قال الازهري المحدثون يروونه الحبل بالباء ولا معني له والصواب بالياء وقد تقدم ذكره وفيه فصلي كل منا حياله اي تلقاء وجهه	394	289712380075114460	463	717.5	357	995	46.53266143798828	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0510	false	-3484068507939700563	141	237	699	1208	1548	300	كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها و-------------منه ح--- رمي الجمار كنا نتحين زوال الشمس وح----------- تحينوا نوقكم هو ان يحلبها مرة واحمدة وفي وقت معلوم من-- حينتها وتحينتها وفيه -------------------------------------قالوا هذا حين المنزل اي وقت الركون الي النزول ويروي خير المنزل ب--خاء و--راء شم من حينه بمهملة مفتوحة وتحتية مشددة ونون اي اراد اهلاكه من الحين بفتح مهملة الهلاك AUTO حيا نه فيه الحياء من الايمان لان------------------------------------------- المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية----- كالايمان----- يقطع -عنها و-----------جعله بعض----- الايمان لانه ينقسم الي اءتمار---------------- وانتهاء ف-------------------------الانتهاء بعضه ك يعظ اخاه في الحياء	510	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0394	true	-3655725525553340459	166	272	799	1371	1519	300	كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها والحين الوقت ومنه حديث رمي الجمار كنا نتحين زوال الشمس ه ومنه الحديث تحينوا نوقكم هو ان يحلبها مرة واح-دة -في وقت معلوم يقال حينتها وتحينتها وفي حديث ابن زمل اكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا حين المنزل اي وقت الركون الي النزول ويروي خير المنزل بالخاء والراء------------------------------------------------------------------------------------------ حيا--- فيه الحياء من الايمان جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان----- ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانت------------------هاء بالحياء	394	289712380075114460	375	571.0	305	690	54.34782791137695	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	181	300	938	1529	1529	300	المحيا مفعل من الحياة ويقع علي المصدر-------- والمكان والزمان ك واما الاخر فاستحيي اي ترك المزاحمة حياء من الرسول صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه او من الذهاب من المجلس فاستحيي الله منه بان رحمه ولم يعاقبه وهو مشاكلة وفيه لا يتعلم العلم مستحي بسكون حاء وبياءين ويجوز بياء ولا نافية وناهية وفيه ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء فيه وفيه ثم يحيي او يخير يحي اي يسلم اليه الامر او يملك في امره او يسلم عليه تسليم الوداع ويخير عطف علي يحيي او يري نه من احيا مواتا فهو احق به الموات ارض------- لم يجر عليها ملك احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت-	512	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	87	127	447	657	1571	300	المحيا مفعل من الحياة ويقع علي المصدر والزمان والمكان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم يجر عليها ملك احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت	395	289712380075114460	190	350.0	153	607	31.301483154296875	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0513	false	4798301115412389988	2	95	6	494	1518	300	احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة------- ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت و-------قيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فو------ت العشاء والمراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب والعشاء ك شد مءزره واحيا اي ترك نومه الذي هو اخو الموت او قيامه كاحياءه كيحي الارض بعد موتها نه وفيه يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم ي--------تغير----------------- جعل مغيب----ها موتا وفي--------------------ه ان الملاءكة قالت لاد------------م حياك الله وبياك اي------- ابقاك الله من الحياة او -----من استقبال المحيا وهو الوجه او-- ملكك وفرحك او-- سلم عليك م----ن التحية السلاماقوال ومنه ال---تحيات لله------- تفعلة من الحياة ومر في------------ التاء	513	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	133	268	684	1398	1571	300	احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقظة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب س وفيه انه كان------------------------------------------------------------------------- يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التغير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا واراد تقديم وقتها س وفيه ان الملاءكة قالت لادم عليه السلام حياك الله وبياك معني حياك ابقاك----- من الحياة وقيل هو من استقبال المحيا وهو الوجه وقيل ملكك وفرحك وقيل سلم عليك وهو من التحية السلام ه--- ومنه حديث تحيات الصلاة وهي تفعلة من الحياة وقد ذكرناها في حرف التاء	395	289712380075114460	360	530.0	288	795	45.28302001953125	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0514	false	2580849889967619402	4	239	20	1196	1487	300	اهله نه ومنه لا اكل السمين حتي يحي- الناس من اول ما يحيون اي حتي يمطروا ويخصبوا فان المطر سبب الخصب------ او --هو من الحياة لان الخصب سببها وفي-------------ه كره من الشاة----- الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة هو بالم----د الفرج من ذوات الخف والظلف وجمعه احيية-- وفي ح--- البراق فدنوت منه لاركبه فانكرني فتحيا مني اي انقبض وانزوي وه-----و ام---------------ا من الحياء لان ------------------------الحيي--- ينقبض او----- اصله تحوي اي تجمع فقلبت---- ياء او----------- من الحي---- الجمع وفيه حي عل----------------------------ي الصلاة-------------- اي هلموا اليه-ا واقبلوا وتعالوا مسرعين-- ومنه ---------------اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهو----------------------------------------- حث واستعجال ك كلمة مركبة من حي وهلا ويقال بتنوين وعدمه وجاز بسكون لام وجاء متعديا بنفسه وبالباء وبالي وعلي ويستعمل حي وحده بمعني اقبل وهلا وحده وفيه سمعت الحي يتحدثون اي القبيلة التي انا فيها ج حي بمعني هلم وهلا بمعني عج نه وفيه ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في بيته كالهرة وغيرها غ في القصاص حيوة اذا علم انه يقتص به كف ولما يحييكم بالعلم ولهي الحيوان اي فيها الحياة الباقية والاستحياء الاستبقاء مد ومن احياها بالانقاذ من فتل او غرق او حرق او هدم------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO حرف الخاء المعجمة بابه مع الباء AUTO خبا نه في ح ---ابن صياد قد خبات لك خبا الخبء كل شء غاءب مستور----- خبات----ه اخباه ----اذا اخفيته والخبء والخبء والخبيءة الشء المخبوء ط	514	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0396	true	-7526951021253297570	12	232	64	1174	1528	300	الله عن----ه لا اكل السمين حتي يحيا الناس من اول ما يحيون اي حتي يمطروا ويخصبوا فان المطر سبب الخصب ويجوز ان يكون من الحياة لان الخصب سبب الحياة ه س وفيه انه كره من الشاة سبعا الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف وجمعه احيية ه وفي حديث البراق فدنوت منه لاركبه فانكرني فتحيا مني اي انقبض وانزوي ولا يخلو اما ان يكون ماخوذا من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلب واوه ياء او يكون تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز ه وفي حديث الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليهما واقبلوا وتعالوا مسرعين ه ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيه-لا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات وهلا حث واستعجال ه وفي حديث ابن عمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في بيته كالهرة وغيرها PARATEXT انت-------------------------------------------------هي الجز------------------------------------ء الاول من نهاية ابن الاثير ويليه الجزء الثاني واوله حرف الخاء الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم----- حرف الخاء باب الخاء--- مع الباء خبا-------- في حديث ابن صياد قد خبات لك خبا الخبء كل شء غاءب مستور يقال خبات الشء اخبءه خبا اذا اخفيته والخبء والخبي والخبيءة الشء المخبوء ه	396	289712380075114460	735	1143.0	582	1413	52.01698684692383	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	1	52	2	265	1523	300	ابتغوا الرزق في خبايا الارض--- جمع خبيءة كخطيءة وخطايا واراد به-----ا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها كما قال الشاعر--------------------------------------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكه-------------------------ا ويجوز ان يكون ما خباه الله في معادن الارض وفي ح--- عثمان---- اختبات عند الله خصالا اني لرابع الاسلامي وكذا وكذا اي	515	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0396	true	-7526951021253297570	234	300	1186	1528	1528	300	ابتغوا الرزق في خبايا الارض هي جمع خبيءة كخطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيه----ا قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا ويجوز ان يكون ما خباه الله في معادن الارض وفي حديث عثمان قال اختبات عند الله خصالا اني لرابع الاسلام و-كذا وكذا اي-	396	289712380075114460	248	429.5	200	348	71.26436614990234	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	52	292	265	1475	1523	300	ادخر--------تها عنده--------- ومنه ح--- عاءشة في- عمر--------------- ولفظت ---خبيءها اي ما كان مخبو-ا فيها من النبات تعني الارض----------------------- وفي ح------------- لم ار كاليوم ولا جلد مخباة هي----- الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت ويتم في ليط ج هو بمعجمة فموحدة مشددة ن ومنه امر الحيض ان يعتزلن المصلي والمخباة وذا للاحتراز عن مقاومة الرجال من غير حاجة ولا صلاة لا للتحريم لانه ليس بمسجد حتي يحرم والمخباة بوزن مسماة بمعني ذوات الخدور معطوف علي فاعل كنا فيكن كيقلن والعواتق بالنصب بدل من مفعول يخرجن ودعوة المسلمين اي دعاءهم وفيه استحباب حضور مجامع الخير وحلق الذكر والعلم نه ومنه ح------------ ابغض كناءني الي الطلعة الخباة هي التي تطلع مرة ثم تختبء اخري AUTO خبب في------ه كان اذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدوا ومنه ح------------- السير بالجنازة----- ما دون الخبب وح--------- مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد -ن رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون غليه اذا ساقوها الي الماء-- وفيه ان يونس عليه السلام لما ركب البحر اخذهم خب شديد من-- خب البحر---- اضطرب و--فيه لا يدخل الجنة خب ولا خاءن هو --بالفتح الخداع وهو الجربز السا---عي بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه و----المصدر -بالكسر لا غير-- ومنه م------------------------------------------ن خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده AUTO خبت فيه----------- واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا من-------------------------- اخبت لله----- ومنه-------------- فيجعلها مخبته منيبة من --------------------------------الخبت المطمءن من الارض	515	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0397	true	-1829800179710187964	0	225	0	1133	1525	300	ادخرتها وجعلتها عنده لي خبيءة ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما ولفظت له خبيءها اي ما كان مخبوءا فيها من النبات تعني الارض وهو فعيل بمعني مفعول س وفي حديث ابي امامة لم ار كاليوم ولا جلد مخباة المخباة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت ومنه حديث الزبرقان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة هي التي تطلع مرة ثم تختبء اخري----- خبب س فيه انه كان اذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدو- ومنه الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب س ومنه حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء س وفيه ان يونس عليه السلام لما ركب البحر اخذهم خب شديد يقال خب البحر اذا اضطرب س وفيه لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير س ومنه الحديث الاخر الفاجر خب لءيم س ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده----- خبت في حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وقد اخبت لله يخبت ومنه حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة وقد تكرر ذكرها في الحديث واصلها من الخبت المطمءن من الارض	397	289712380075114460	824	1377.5	652	1489	55.33915328979492	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	30	280	146	1413	1525	300	وقيل -----حقير --ردء والختيت بمثناتين الخسي----س وفي ح--- م-حول قال ل-------ناءم بعد العصر--------------------------- انها ساعة تكون فيها الخبتة اي --الخبطة------- اي يتخبطه الشيطان اي- مسه بخبل او جنون وكان في لسانه----- لكنة فجعل الطاء تاء AUTO خبث فيه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا هو--- بفتحتين النج--س ومنه ح--------- نهي عن كل دواة خبيث هو من جهة ----------النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال---------------- وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض-- وروث ما يء-ل لحمه عند اخرين ومن جهة-------------- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها-- ومنه ح -----من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث خبثها من---- كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليست من -------اعذار تقط----------------ع عن المس-جد وانما امرهم به------- عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي ب-----------ه ----وح مهر الغبي خ-يث وثمن الكلب خبيث يريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام وح-- كسب الحجام ---------خبيث اي مكروه لا---ن الحجامة مباحة ط كره لرداءته نه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل فاصبح يوما خب----يث النفس اي ثقيلها -ريه الحال ومنه ح ل-----ا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث و--فيه لا يصلين الرجل وهو يدافع الاخبثين هما العاءط والبول ط ولا وهو يدافعه الاخبثان اي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الاخبثان عنها وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو في معناه نه وفيه كما ينفي الكير الخبث هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما اذا اذيبا	516	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0398	true	7770137268383184722	0	298	0	1596	1604	300	وقيل هو الحقير الردء والختيت بتاءي--ن الخسيس ه س وفي حديث مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت انها ساعة تكون فيها الخبتة يريد الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون وكان في لسان مكحول لكنة فجعل الطاء تاء----- خبث فيه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس س ومنه الحديث انه نهي عن كل دواء خبيث هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ه ومنه الحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث خبثها من جهة كراهة طعمها وريح--ها لانها طاهرة وليس اكلها من الاعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد وانما امرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي بريحها س ومنه الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها وفي حديث هرقل -اصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث ه وفيه لا يصلين الرجل وهو يدافع الاخبثين هما الغاءط والبول س و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كما ينفي الكير الخبث هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما اذا اذيبا	398	289712380075114460	1022	1708.0	815	1753	58.30005645751953	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	1	300	3	1562	1562	300	وفيه انه كتب لل-داء -------اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة اي لا حرام والخ----------------------------------------بثة نوع من الخب-------ث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كالمعاهد والمستامن---- او من هو حر في الاصل ج الخبثة الحرام كما يعبر عن الحلال بالطيب ط الخبثة بالسر والغاءلة الخيانة والداء العيب الموجب للخيار والخيانة ما فيه هلاك المال ونه ابقا والعداء اسلم بعد الفتح نه ومنه قول الحجاج-------- لانس يا خ-------------بثة يريد يا خبيث ويقال للاخلاق الخبيثة خبثة-- وفيه--------- كذب مخبثان المخبثان الخبيث-------------------------- وكانه ل--------لمبالغة-- وفي ح--- الحسن في--- الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا -----هو كقطام عد-ل من الخبث -----------------------------والمض ك---المص يريد يا خباث جرب--------ناك فوجدنا عاقبتك مرة-- وفيه اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم --باء جمع خب--يث والخباءث جمع خب--يثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخ---بث بسكونها ----وهو خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه والخباءث--------- الافعال المذمومة والخصال الردي---ة وفي تعليقي للترمذي عن شرحه الحوذي خص الخلاء بالاستعاذة لكونه مءنة للوحدة وخلوه عن الذكر للقذر ولذا يستغفر اذا خرج ط وقد يسكن للتخفيف او ارادة للكفر ج الخطابي عامة المحدثين يسكنون الباء والصواب ضمها ن هو بالسكون مصدر يتناول كل مكروه كالسب والكفر واكل الحرام نه اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبت الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث من-- اعوانه خبثاءن كمضعف لمن---- فرسه ضعي-----ف وقيل من----- يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه ومنه ح--- قتلي بدر فالقوا في قليبخ-بيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه وف--يه اذا كثر الخبث اي--------------- الفسق والفجور ك كذا فسره الجمهور وقيل الزنا وقيل اولاده والظاهر انه المعاصي مطلقا اي اذا كثر فقد يحصل الهلاك لكنه طهارة للمطيعين عن الذنوب فان قيل لم لا يعكس فانه لا يشقي جليسهم قلت ذلك في القليل واذا غلب يغلبهم وهو من خبث بضم باءه نه ومنه اتي------------------------- برجل مخدج----- وجد مع امة يخبث بها اي يزني-	517	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0399	true	-1332760813020208185	3	237	12	1211	1540	300	وفيه انه كتب للعداء بن خالداشتري منه عبدا او امةلا--داء ولا خبثة ولا غاءلة ا------راد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل س ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج انه قال لانس رضي الله عنه يا خبثة يريد يا خبيث ويقال للاخلاق الخبيثة خبثة س وفي حديث سعيد كذب مخبثان المخبثان الخبيث ويقال للرجل والمراة جميعا وكانه يدل علي المبالغة س وفي حديث الحسن يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباثبوزن قطاممعدول من الخبث وحرف النداء محذوف اي يا خباث والمض مثل المص يريد انا---- جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك مرة ه وفيه اعوذ بك من الخبث والخباء------ث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث يريد بها الافعال المذمومة والخصال الرديءة ه وفيه اعوذ بك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجس النجس الخبيث المخبث الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي اعوانه خبثاء- كما يقال للذي فرسه ضعيف مضعف وقيل هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه ومنه حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه ه وفيه اذا كثر الخبث كان كذا وكذا اراد الفسق والفجور ه ومنه حديث سعد بن عبادة -------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع امة يخبث بها اي يزني	399	289712380075114460	811	1253.0	645	1833	44.244407653808594	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	40	88	221	479	1608	300	اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج هو بالحركة---- الضراط ويروي ب--------مهملة وفيه-------- من قرا اية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كجبج الحمار AUTO خبخب فيه---- بقيع الخبخة---- بفتح --خاءين وسكون --باء --اولي موضع بن-احية المدينة AUTO خبر فيه الخبير--- تعالي---------- العالم بما كان و----يكون خبرت-----------ه اذا عرفته	518	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0399	true	-1332760813020208185	243	300	1231	1540	1540	300	اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج الخبج بالتحريك الضراط ويروي بالحاء المهملة وفي حديث اخر من قرا اية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار----- خبخب فيه ذكر بقيع الخبخبة هو بفتح الخاءين وسكون الباء الاولي موضع بنواحي- المدينة----- خبر في اسماء الله تعالي الخبير هو العالم بما كان وبما يكون خبرت الامر اخبره اذا عرفته-	399	289712380075114460	226	333.5	183	321	70.40498352050781	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	88	282	479	1518	1608	300	علي حقيقت--ه وفي-----------------ه بعث عينا--------- يتخبر له جيش قريش اي يتعرف وت----------خبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها-- وفي----ه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع-------- والخبرة النصيب وقيل م---ن الخبار الارض اللينة وقيل اصلها -------من خيبر لانها اقرت في يد-------------------------- اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و--فيه فدفعنا في خبار من الارض اي سهلة لينة ط لا يجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر يكون من جانب العامل والمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج وفيه لو تركنا المخابرة اي لكان خيرا او هو للتمني قوله نهي عنه اي عن المخابرة ن المخابرة والمزارعة المعاملة علي الارض ببعض الخارج لكن البذر فيه من العامل وفي المزارعة من مالكها واختلف في صحتها وفيه لا نري بالخبر باسا هو بكسر خاء اشهر من فتحها وهو المخابرة نه وفيه ونستخلب الخبير هو ----النبات والعشب شبه بخبير الابل---- وبرها واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل والخبير يقع علي الوبر والزرع والاكار-- وفي ح--- ابي هريرة حين لا اكل الخبير -كذا روي--------- اي الخبز المادوم والخبرة والخبير اف-دام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة	518	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0400	true	5429482409558832469	0	144	0	758	1561	300	علي حقيقته ه وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها ه وفيه انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين- كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر س وفيه فدفعنا في خبار من الارض اي سهلة لينة ه وفي حديث طهفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستخلب الخبير الخبير النبات والعشب شبه بخبير الابل وهو وبرها واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل والخبير يقع علي الوبر والزرع والاكار س وفي حديث ابي هريرة حين لا اكل الخبير هكذا جاء في رواية اي الخبز المادوم والخبير والخبرة الادام وقيل هي الطعام من اللحم وغيره ي-قال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة	400	289712380075114460	585	986.5	472	1164	50.25773239135742	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0519	false	1018053804789787417	186	300	953	1542	1542	300	خبط نه في حر-------م مكة والمدينة نهي ان يخبط شجرها الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الابل والخبط بالحركة الورق الساقط----------------- بمعني مخبوط ومنه ح-------------------- ابي عبيدة خرج في سربة الي ارض جهينة فاصابهم جوع فاكلوا الخبط فسموا جيش الخبط ط ومنه غزوت جيش الخبط وهو بالنصب بنزع الخافض اي غزوت مصاحبا لجيش قوله كلوه استحضار لتلك الحالة استجماد لهم نه ومنه ح فضربتها ضرتها بمخبط هو----------------- بالكسر --عصا يخ-----بط بها الشجر ح---------- عمر------------- لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الخبط وح----------------- هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وسيبين في--------------------- الغين وفيه ------------اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان اي -صرعني ويلعب بي والخبط باليدين-	519	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0400	true	5429482409558832469	144	260	758	1365	1561	300	خبط -ه في حديث تحريم مكة والمدينة نهي ان يخبط شجرها الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناءر ورقها واسم--------------------- الورق الساقط خبط بالتحريك فعل بمعني مفعول وهو من علف الابل ومنه حديث ابي عبيدة خرج في سرية الي ارض جهينة فاصابهم جوع فاكلوا الخبط فسموا جيش الخبط ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت جنينا المخبط بالكسر العصا التي يخبط بها الشجر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الخبط منه ومنه الحديث سءل هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وسيجء معني الحديث مبينا في حرف الغين وفي حديث الدعاء واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان اي يصرعني ويلعب بي والخبط باليدين	400	289712380075114460	427	677.5	340	732	58.33333206176758	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	0	33	0	160	1425	300	كالرمح بالرجلين-- ومنه ح------- لا تخبطوا خبط الجمل---------------- نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجدة وح--------- علي خباط عشوات اي يخبط في ال-لام وهو من-- يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل	520	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0400	true	5429482409558832469	260	300	1365	1561	1561	300	كالرمح بالرجلين ه ومنه حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود ه ومنه حديث علي خباط عشوات اي يخبط في الظلام وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل-	400	289712380075114460	153	250.0	121	197	77.66497802734375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	33	257	160	1226	1425	300	فربما تردي في بءر او سقط علي سبع وهو نحو--- يخبط في عمياء اذا ركب امرا بجهالة-- وفيه-------------------------------------------- كنت ------------تعطي المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل ج والخبط فعل الشء علي غير نظام وكذا في القول AUTO خبل نه فيه من اصيب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من ضرب ونصر------ ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل---- ومنه ح----- بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة---- ومنه ح ان الانصار----- شكت----- رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد- اي صاحب فساد-- وفيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال فسر فيه ب----------------------------------عصارة اهل النار وهو في---- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول ط وهو بفتح معجمة نه ومنه ح وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره وح ---------ابن مسعود ان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجد الخبال اي الفساد ك الخبال الموت صوابه الموتة يعني الجنون غ والخبل الحبس AUTO خبن نه فيه من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه----- اخبن ------اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويل--ه ومنه ح------- فلياكل منه ولا يتخذ خبنة	520	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0401	true	6893585051453819211	0	230	0	1099	1458	300	وربما تردي في بءر او سقط علي سبع وهو كقولهم يخبط في عمياء اذا ركب امرا بجهالة س وفي حديث ابن عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط ا--------------------------------------------------لليل خبل -ه فيه من اصيب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل ه س ومنه الحديث بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ه س ومنه حديث الانصار انها شكت اليه رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسده اي صاحب فساد ه وفيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول ه ومنه الحديث------------- وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره ه ومنه حديث ابن مسعود ان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجد الخبال اي الفساد------------------------------------------------------------ خبن--- فيه من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنه ثوبه او سراويله ه ومنه حديث عمر فلياكل منه ولا يتخذ خبنة	401	289712380075114460	884	1544.0	695	1226	72.10440826416016	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0521	false	510921724472626078	8	57	31	272	1513	300	ح--- الاعتكاف فامر بخباءه فقوض هو---- احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة و--جمعه اخ---------------------------------بية ومنه ح------- اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه ح--------- اتي بخباء فاطم---------------------------ة يريد منزلها واصله------ الهمز لانه يختبا فيه	521	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0401	true	6893585051453819211	232	295	1106	1436	1458	300	حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والجمع- اخبية وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومنه حديث هند اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه الحديث انه اتي خ-باء فاطمة رضي الله عنها وهي بالمدينة يريد منزلها واصل الخباء الهمز لانه يختبا فيه	401	289712380075114460	231	398.5	182	332	69.57831573486328	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0521	false	510921724472626078	132	208	645	1032	1513	300	في ح--- ابي جندل انه اختات للضرب حتي خيف عليه ---------كذا روي والمعروف اخت الرجل اذا انكسر واستحيي والمختتي مثل المخت وهو المتصاغر المنك-ر ختري--- ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو الختر الغدر خ----------تر فهو خاتر وختار ويزيد في غلول AUTO ختل فيه من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين اي تطلب الدنيا بعمل الاخرة----- خ------تله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب الصيد اذا تخفي له ك ولبس جلود الضان	521	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0402	true	-8661940806481408909	1	81	2	416	1536	300	في حديث ابي جندل انه اختات للضرب حتي خيف عليه قال شمر هكذا روي والمعروف اخت الرجل اذا انكسر واستحيا والمختتي مثل المخت وهو المتصاغر المنكسر ختر فيه ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو الختر الغدر يقال ختر يختر فهو خاتر وختار للمبالغة---------- ختل فيه من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين اي تطلب الدنيا بعمل الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب الصيد اذا تخفي له س ومنه حديث الحسن	402	289712380075114460	356	642.0	283	424	83.96226501464844	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0522	false	2901696790168745621	26	96	129	498	1518	300	ومنه ح--- الحسن-------------- وصنف تعلموا العلم للاستطالة والختل اي الخداع-- ومنه ح-------------------- يختل الرجل ليطعنه اي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر AUTO ختم-- فيه امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل اي--- طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر-------- وفيه انه نهي عن لبس الخاتم الا لذي سلطان اي اذا لبسه لغير حاجة بل-- للزينة المحضة	522	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0402	true	-8661940806481408909	78	156	400	812	1536	300	ومنه حديث الحسن في طلاب العلم وصنف تعلموه------ للاستطالة والختل اي الخداع س ومنه الحديث كاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه اي يداوره ويطلبه من حيث لا يشعر----- ختم ه فيه امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر لغتان س وفيه انه نهي عن لبس الخاتم الا لذي سلطان اي اذا لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة	402	289712380075114460	350	620.0	282	423	82.74231719970703	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	205	280	1032	1398	1505	300	وفيه قال لمن---- عليه خاتم شبه ما ----لي اجد منك ريح الاصنام لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار لانه---- من زي الكفار الذين هم اهل النار وفيه التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غني والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه AUTO ختن ف--يه اذا التقي الختانان---- وجب الغسل هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية	523	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0402	true	-8661940806481408909	167	242	867	1243	1536	300	وفيه انه جاء رجل عليه خاتم شبه فقال مالي اجد منك ريح الاصنام لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد ما-لي اري عليك حلية اهل النار لانه كان من زي الكفار الذين هم اهل النار وفيه التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غني والاشبه-ان صح الحديث-ان يكون لخاصية فيه----- ختن ه فيه اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية	402	289712380075114460	348	640.0	278	384	90.625	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0524	false	-5117439776662645976	43	112	234	565	1475	300	وفيه ان موسي------------ اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لون اراد بختنه ابا زوجته وال-ختان من قبل المراة والاحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما ك الختن كل من كان من قبل المراة كالاخ والاب واما العامة فختن الرجل عندهم زوج ابنته نه وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه ومنه ج----- علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0402	true	-8661940806481408909	247	300	1274	1536	1536	300	وفيه ان موسي عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لون اراد بختنه ابا زوجته والاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما-------------------------------------------------------------------------------------- وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه ومنه الحديث علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	402	289712380075114460	243	445.5	193	349	69.62751007080078	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0524	false	-5117439776662645976	112	300	565	1475	1475	300	اي زوج ابنته وح------------------ سءل اينظر الرجل الي شعر ختنته -قرا ولا يبدين زينتهن الاية وقال لا --------------اراها فيهن اراد بالختنة او الزوجة ش ولد صلي الله عليه وسلم مختونا مقطوع السرة قال به بعض وروي في ح لا يصح وقيل ختنه يوم شق قلبه الملاءكة وقيل ختنه عبد المطلب يوم سابعه وروي عن كعب انه ولد ثلاثة عشرا من الانبياء مختونا بابه مع الثاء AUTO خثر نه فيه ف----------اصبح صلي الله عليه وسلم وهو خاثر النفس اي ثقيله -----غير طيب ولا نشيط ومنه ح--------- يا ام سليم ما لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته وح -------علي ذكرنا له الذي راينا--- خثوره ش ومنه خثارة النفس بضم خاء ثقلها وعدم نشاطها AUTO خثل نه فيه---------- احب صبياننا الينا العريض الخثلة هي الحوصلة وقيل ما بين السرة الي العانة وقد تفتح الثاء AUTO خثا فيه-------------- فاخذ من خثي الابل ففته اي روثها واصله----- للبقر فاستعار- للابل بابه م-----ع الجيم AUTO خجج-- في ح------------------------- بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فتطوقت بالبيت ورو----------------------------ي فتطوت موضع البيت كالجحفة يقال ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء واصل الخج ا--------------------------------------------------------------------------------------------لشق ومنه ح-------------- كان اذا حمل فكانه خجوج-	524	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0403	true	1343938763025736154	0	186	0	927	1503	300	اي زوج ابنته ه ومنه حديث ابن جبير سءل اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا ولا يبدين زينتهن الاية وقال لا اراه فيهم ولا اراها فيهن اراد بالختنة ام الزوجة باب الخاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاء----- خثر -س فيه -اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خاثر النفس اي ثقيل النفس غير طيب ولا نشيط ومنه الحديث قال يا ام سليم ما-لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته ومنه حديث علي ذكرنا له الذي راينا من خثوره-------------------------------------------------- خثل في حديث الزبرقان احب صبياننا الينا العريض الخثلة هي الحوصلة وقيل ما بين السرة الي العانة وقد تفتح الثاء----- خثا في حديث ابي سفيان فاخذ من خثي الابل ففته اي روثها واصل الخثي للبقر فاستعاره للابل باب الخاء مع الجيم----- خجج ه في حديث علي رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروي وفي كتاب القنيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة يقال ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء واصل الخج الشق وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج ومنه حديثه الاخر انه كان اذا حمل فكانه خجوج	403	289712380075114460	623	1029.5	492	1174	53.06644058227539	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	1	84	5	440	1483	300	الذي بني الكعبة لقريش وكان روميا كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها AUTO خجل في----ه قال للنساء -----اذا شبعتن خجلتن اراد الكسل والتواني لان الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك وقيل الخجل ان يلتبس علي الرجل امره فلا يدري كيف المخرج منه وقيل هو -----هنا الاشر والبطر من خجل الوادي اذا كثر نباته وعشبه---- ومنه ح----------------------------------------- فاتي علي واد خجل مغن معشب الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه	525	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0403	true	1343938763025736154	193	288	956	1447	1503	300	الذي بني الكعبة لقريش وكان روميا كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها خجل ه--- فيه انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن اراد الكسل والتواني لان الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك وقيل الخجل ان يلتبس علي الرجل امره فلا يدري كيف المخرج منه وقيل الخجل هاهنا الاشر والبطر من خجل الوادي اذا كثر نباته وعشبه ه س ومنه حديث ابي هريرة ان رجلا ذهبت له اينق فطلبها فاتي علي واد خجل مغن معشب الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبانه لكثرة عشبه	403	289712380075114460	423	794.0	342	494	85.62753295898438	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	117	298	591	1476	1483	300	خجي الكوز اماله والمشهور بالجيم قبل الخاء وقد مر بابه------------------- مع الدال AUTO خدب --في صفة عمر خدب من الرجال كانه راعي غنم --هو بكسر --خاء وفتح --دال وشدة باء ---العظيم الجافي-- ومنه ح----------------------- وبين نسعيه خدبا منبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ ومنه----------------------------------- لانكحن ببة جارية خدبة AUTO خدج --فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ------نقصان وصف بالمصدر مبالغة خدجت النافة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ه وان كان لتمام الحمل ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي----------- بمعن--------ي مخدج-- ومنه ---------انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق وح--------- ذي الثدية انه مخدج اليد ن مخدج بضم ميم وسكون خاء وفتح دال وروي بوجوه يبين في مواضعها والخداج بكسر خاء وح يسلم عليهم ولا يخدج التحية لهم اي لا ينقصها AUTO خدد فيه ذكر اصحاب الاخدود اي----- الشق في الارض وجمعه الاخاديد ومنه ح--------- انهار الجنة تجري في غير اخدود ط وفي-----ه تخد الارض	525	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	3	222	17	1103	1485	300	خجي الكوز اماله والمشهور بالجيم قبل الخاء وقد ذكر في حرف الجيم باب الخاء مع الدال----- خدب ه في صفة عمر خدب من الرجال كانه راعي غنم الخدببكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباءالعظيم الجافي س ومنه حديث حميد بن ثور في شعره وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ ومنه حديث ام عبد الله بن الحارث بن نوفل لانكحن ببه جارية خدبة----- خدج ه فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال-------------- خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر علي حذف المضاف اي ذات خداج او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار ه ومنه حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج ه ومنه حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق ه ومنه حديث ذي الثدية انه مخدج اليد ومنه حديث علي ت-------------------------------------------------------------------سلم عليهم ولا تخدج التحية لهم اي لا تنقصها----- خدد فيه ذكر اصحاب الاخدود الاخدود الشق في الارض وجمعه الاخاديد ومنه حديث مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود اي في غير شق في الارض	404	289712380075114460	730	1211.5	579	1182	61.759727478027344	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	4	60	19	293	1466	300	خدر-- فيه كان صلي الله عليه وسلم --------------اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب----- فان طعنت في الخدر لم يزوجها الخدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه-------- البكر خدرت فهي مخدرة وجمع الخدر ال-------------------------خدور طعنت في الخدر اي دخلت وذهبت فيه------------------------------------- وقيل ضرب------- بيدها علي الستر ويشهد له---------- رواية----- نقرت	526	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	222	299	1103	1480	1485	300	خدر س فيه ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا -خطبك الي فان طعنت في الخدر لم يزوجها الخدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر خدرت فهي مخدرة وجمع الخدر الخدور وقد تكرر في الحديث ومعني طعنت في الخدر اي دخلت وذهبت فيه كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الستر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت	404	289712380075114460	250	418.0	197	387	64.59947967529297	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	60	137	293	650	1466	300	مكان طعنت ومنه شعر- كعب-------- من خادر من ليوث خد----------------------------------ر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره اي- بيته-- وفي ح--- عمر انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر الرجل واليد وح--------- ابن عمر انه خدرت رجله فقيل--- ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل--- اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها-- وفيه------------- اشترط ان لا ياخذ تمرة خدرة اي عفنة وهي ما-- اسود باطنها	526	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0405	true	9043115433438784755	0	94	0	438	1487	300	مكان طعنت ومنه قصيد كعب بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته س وفي حديث عمر انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر الرجل واليد س ومنه حديث ابن عمر انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل له اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها س وفي حديث الانصاري اشترط ان لا ياخذ تمرة خدرة اي عفنة وهي التي اسود باطنها	405	289712380075114460	345	599.0	268	438	78.76712036132812	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	253	300	1235	1466	1466	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا في وجهه خدش الجلد قشره بنحو عود-------------------- والخدوش جمعه لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا AUTO خدع---- فيه الحرب خدعة يروي بفتح --خاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح --دال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها-	526	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0405	true	9043115433438784755	97	149	448	703	1487	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا في وجهه خدش الجلد قشره بعود او نحوه خدشه يخدشه خدشا والخدوش جمعه لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا----- خدع ه س فيه الحرب خدعة يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها	405	289712380075114460	221	394.5	176	260	85.0	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	210	0	1096	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كال---------------------ضحكة لمن يكثر ا------لضحك ك افصحها فتح سكون بمعني انها ينقضي بخدعة واحدة روي انه قاله يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب فيها لكن التعريض اولي ط معني الثاني ان معظم ذلك المكر والخديعة وصلاتها في مخدعها بضم ميم ويفتح البيت الذي يخبا فيه خير المتاع وهو الخزانة داخل البيت الكبير ش فيخدعون الالباب اي ذويه وهو من باب فتح خدعه اذا اختلط واراد به المكروه من حيث لا يعلم نه وفيه يكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم--- الخصب------- ثم تخلف وقيل الخداعة --قليلة المطر من خدع الريق اذا جف و--في----ه احتجم علي الاخدعين هما------------- عرقان في جانبي العنق-- وفي--------------------------ه قحط السحاب -خدعت الضباب وجاعت الاعراب خدعت اي استترت وتغيبت في اجحرتها لانهم طلبوها ومالوا اليها للجدب و------------الخدع اخفاء الشء وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير---------- داخل البيت الكبير------------------ ومنه ح--- الفتن ان دخل علي بيتي قال ادخل المخدع AUTO خدل في ح ---اللعان والذي رميت به خدل	527	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0405	true	9043115433438784755	149	300	703	1487	1487	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة اي كثير اللعب والضحك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف س وفيه انه احتجم علي الاخدعين والكاهل الاخدعان عرقان في جانبي العنق س وفي حديث عمر ان اعرابيا قال له قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الاعراب خدعت اي استتر-------ت في -جحرتها لانهم طلبوها ومالوا عليها للجدب الذي اصابهم والخدع اخفاء الشء وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه وتفتح س ومنه حديث الفتن ان دخل علي بيتي قال ادخل المخدع خدل ه--- في حديث اللعان والذي رميت به خدل-	405	289712380075114460	625	1078.5	505	1229	50.85435485839844	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	227	300	1182	1542	1542	300	خدلج نه فيه---------- ان جاءت به خدلج الساقي----------ن اي عظيمهما ك خدلج بمعجمة ومهملة ولام مشددة مفتوحات قوله لعويمر انزلت فيك اية اشارة الي ما نزل في قصة هلال لانه عام للامة فان الاكثر انها نزلت في هلال AUTO خدم نه في ح--- خالد و---------الحمد لله الذي فض خدمتكم ي----- بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليه- سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب-	527	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0406	true	-4851878715934096582	6	60	32	304	1548	300	خدلج س في حديث اللعان ان جاءت به خدلج الساقين فهو لفلان اي عظيمهما وهو مثل الخدل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدم -ه في حديث خالد بن الوليد الحمد لله الذي فض خدمتكم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقط- النعل فضرب	406	289712380075114460	207	328.0	163	399	51.87969970703125	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	0	239	0	1235	1519	300	ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فل-ذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها------------------------------ وبها سميت الخلخال خدمة-- ومنه------- لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء هو جمع خدمة يعني الخلخال وتجمع علي خدام ايضا-- ومنه ح----- كن يدلحن بالقرب علي -هورهن فيسقين اصحابه بادية خدامهن-- وفي--------------ه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد بخدمتيه ساقيه لانهما موضعهما------ وقيل اريد بهما مخرج الرجلين من السراويل ك ومنه اري خدم سوقهما بفتحتين جمع خدمة والسوق جمع ساق نه وفيه اسالي اباك خادما تقيك حر ما انت فيه هو---- واحد الخدم ويقع علي الذكر والانثي لانه جري مجري --اسم-- غير مشتق وم-------------------------------------------------نه طلق امراة- فمتعها بخادم سوداء اي جارية AUTO-------------- خدن فيه----------------------------- فشر خليل والام خدين الخدن والخدين الصديق مد ولا متخذات اخدان اي اخلاء سرا للزناء AUTO خدا نه في شعر كعب-------- تخدي علي يسرات وهي لاهية الخدي ضرب من السير خدي يخدي خديا فهو خاد بابه----- مع الذال المعجمة AUTO خذه شمس العلوم استخذا بالهمز اي خضع وخذء من سمع بمعناه يقال للمستخذء مذعن اسم فاعل من استخذا بمعجمتين اي خضع AUTO خذع-- فيه-فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وخذعه بالسيف ضربه به AUTO خدف في-ه نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه ح--- رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا-- ومنه ح----- لم يترك عيسي	528	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0406	true	-4851878715934096582	60	297	304	1533	1548	300	ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها وقد تكرر ذكر الخدمة في الحديث وبها سمي- الخلخال خدمة ه ومنه الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء هو جمع خدمة يعني الخلخال ويجمع علي خدام ايضا ه ومنه الحديث كن يدلحن بالقرب علي ظهورهن -يسقين اصحابه بادية خدامهن ه وفي حديث سلمان انه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد بخدمتيه ساقيه لانهما موضع الخدمتين وقيل اراد بهما مخرج الرجلين من السراويل وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله عنهما--------------------------- اسالي اباك خادما يقيك حر ما انت فيه الخادم واحد الخدم ويقع علي الذكر والانثي لاجراءه- مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق س ومنه حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية وقد تكرر في الحديث خدن في حديث علي ان احتاج الي معونتهم فشر خليل والام خدين الخدن والخدين الصديق--------------------------------------------- خدا في قصيد-- كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاهية الخدي ضرب من السير خدي يخدي خديا فهو خاد باب الخاء مع الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذع س فيه فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وخذعه بالسيف ضربه به خذف ه فيه انه نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا س ومنه الحديث لم يترك عيسي	406	289712380075114460	953	1607.0	763	1433	66.50383758544922	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	240	300	1239	1519	1519	300	مدرعة صوف ومخذفة اراد بها----- المقلاع AUTO------------------------ خذق-- في ح--- معاوية قيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذفه --اي روثه -كذا ذكر------------------------------------------- وفيه نظر لان معاوية يصبوا عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح ح ا-------بن اشيم انه قيل له انت اكبر ام رسول الله ف-------------------قال رسول الله اكبر مني-	528	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0407	true	-5544358611969928696	0	77	0	382	1568	300	مدرعة صوف ومخذفة اراد بالمخذفة المقلاع وقد تكرر ذكر الخذف في الحديث خذق ه في حديث معاوية قيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو- عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح حديث قباث بن اشيم---- قيل له انت اكبر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اكبر مني	407	289712380075114460	261	402.5	204	387	67.44186401367188	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	121	266	613	1373	1542	300	خذم نه فيه كانكم بالترك وقد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعتها والخذم سرعة القطع وبه سمي السيف مخذما-- ومنه ا---------------------------ذا اقمت فاخذم اي رت----------------------------------------------------ل كانه يقطع بعض الكلام----- عن بعض و-----يروي- ب--حاء --مهملة ومنه ح-------------- اتي -------------------------بثلاثة نفر--- قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف اي ضربوا الناس بها في الطريق وح--------------------------- بمواسي خذمة اي قاطعة وح---------- فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانها AUTO خذا فيه -------------اذا كان الشق او الخرق او الخذاء في اذن الاضحية فلا باس الخذاء في الاذن استرخاء وانكسار--------- واذن خذواء اي مسترخية وفيه-------------------- رايت ابا بكر بالخذوات هي -----------------------اسم موضع ك يقال للمستخذي مذعن هو اسم فاعل من استخذي بمعجمتين اي خضع وخذي اي استرخي بابه مع الراء AUTO خرء نه---------------------- ان نبيكم يعلمكم كل شء حتي الخراءة قال اجل هو----- بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة---- الخطابي -اكثرهم----- يفتحون الخاء----- الجوهري -------------------------------خرء خراءة ك---كره كراهة ولعله بال---------فتح المصدر وبالكسر الاسم	529	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0407	true	-5544358611969928696	100	286	502	1497	1568	300	خذم -ه فيه كانكم بالترك وقد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعتها والخذم سرعة القطع وبه سمي السيف مخذما ه ومنه حديث عمر اذا اذنت فاسترسل واذا اقمت فاخذم هكذا اخرجه الزمخشري وقال هو اختيار ابي عبيد ومعناه الترتيل كانه يقطع---- الكلام بعضه عن بعض وغيره يرويه بالحاء المهملة ومنه حديث ابي الزناد اتي عبد الحميدوهو امير العراقبثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف اي ضربوا الناس بها في الطريق س ومنه حديث عبد الملك بن عمير بمواسي خذمة اي قاطعة س وحديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانها----- خذا س في حديث النخعي اذا كان الشق او الخرق او الخذا -في اذن الاضحية فلا باس الخذا ف-ي الاذن ---------انكسار واسترخاء واذن خذواء اي مسترخية وفي حديث سعد الاسلمي قال رايت ابا بكر بالخذوات وقد حل سفرة معلقة الخذوات اسم موضع باب الخاء--------------------------------------------------------------------- مع الراء خرا ه في حديث سلمان قال له الكفار ان نبيكم يعلمكم كل شء حتي الخراءة قال اجل الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء وقال الجوهري انها الخراءة بالفتح والمد يقال خرء خراءة مثل كره كراهة ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم	407	289712380075114460	620	942.5	500	1085	57.14285659790039	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	197	300	965	1523	1523	300	وفيه من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد ما يخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وانشاء عمارتها وفي ح--- بناء المسجد-------- كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب هو بكسر خ------------------------------------اء وفتح --راء جمع خربة كنقمة ونقم او بكسر------------------------- وسكون ------------تخفيفا كنعمة ونعم او----------------- بفتح فكسر ك-----------------------كلمة وكلم و---روي ب--حاء --مهملة و--------مثلثة اي الم-----وضع المحروث للزراعة-- وفيه سء---------ل عن غتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين ا--ي في اي النقبتين والثلاثة بمعني-	530	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0408	true	1432425638327597745	65	193	335	1048	1583	300	وفيه من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد ما تخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وانشاء عمارتها وفي حديث بناء --مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت الخرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان تكون جمع خربةبكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف--كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة ه وفيه انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقب-ين والثلاثة بمعني	408	289712380075114460	518	880.0	422	718	72.14484405517578	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	44	83	222	423	1523	300	يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا يجوزه الشرع-- والخارب ايضا سارق الابل ثم اتسع فيه وفي-------------------------------------------- البخاري--- الخربة الجناية والبلية---- الترمذي و---روي بخزية فهو اما------ بكسر --خاء وهو ما------- يستحي- منه او من الهوان والفضيحة	530	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0408	true	1432425638327597745	3	56	15	288	1583	300	يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب ايضا سارق الابل خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية قال الترمذي وقد روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة	408	289712380075114460	179	273.0	142	273	65.56776428222656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	0	75	0	382	1506	300	ومنه ح------- كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يريد مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم وح---------------- كانه امة مخربة اي مشقوقة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة وفيه ---------------------------------------------------يقلدها خرابة يروي بخفة ----راء وشدت--ها يريد عروة المزادة قيل--------- المعروف في عروتها خ--------------------ربة سميت بها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة وفي-----------------ه ولا سترت الخربة ا--ي العورة يقال ما فيه خربة اي عيب وفي ح--- سليمان عليه السلام كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول	531	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0408	true	1432425638327597745	197	299	1067	1580	1583	300	ومنه حديث علي كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يريد مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم ه وفي حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة ه س في حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل قال يقلدها خرابة يروي بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة سميت بها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة ه س وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة يقال ما فيه خربة اي عيب وفي حديث سليمان عليه السلام كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول	408	289712380075114460	354	602.0	282	513	69.00585174560547	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	75	300	382	1506	1506	300	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من ----كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة و------------قالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات و--فيه ذكر الخريبة هي---------- مصغرة محلة من----- البصرة ط خربت خيبر دعاء او خبر باعتبار انه سيقع محققا فكانه وقع قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم علة لخربت ك او تفاءل لما خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم التي من الات الهدم ويشرح يخرب الكعبة في ذي السويقتين ط ومنه ح الدجال انه خارج من خلة ويمر بالخربة بفتح خاء وكسر راء اي فاسدة لفقد العمارة بخربز نه فيه----- رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخريز--- البطيخ AUTO----- خربش --فيه كان كتاب فلان مخربشا اي مشوشا فاسدا الخربشة والخرمشة الافساد والتشويش AUTO خربص --فيه من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة هي الهنة التي تترااي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة ومنه------- ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة AUTO خرت فيه ------------------------لما احتضر كانما -تنفس من خرت غبرة اي ثقبها-- وفيه----------- فاستاجر- رجلا------------- هاديا خربتا اي ماهرا يهت----------دي لاخرات المفازة وهي طرقها الخفية--------- وقيل اراد انه يهتدي لمثل خرت الابرة من الطريق AUTO خرث فيه جاء---------ه صلي الله عليه وسلم سبي وخرثي هو---- اثاث البيت ومتاعه ومنه ح--- عمير--------------- فامر لي بشء-	531	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	0	204	0	1019	1502	300	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر وتكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات ه وفيه ذكر الخريبة هي بضم الخاء مصغرة محلة من محال البصرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسب اليها خلق كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------خربز في حديث انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز هو البطيخ بالفارسية خربش ه فيه كان كتاب فلان مخربشا اي مشوشا فاسدا الخربشة والخرمشة الافساد والتشويش -----خربص ه فيه من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة ومنه الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة----- خرت س في حديث عمرو بن العاص قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها ه وفي حديث الهجرة فاستاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي يهتدي لاخرات المفازة وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل -----انه يهتدي لمثل خرت الابرة من الطريق----- خرث فيه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي وخرثي الخرثي اثاث البيت ومتاعه ومنه حديث عمير مولي ابي اللحم فامر لي بشء	409	289712380075114460	803	1352.0	639	1293	62.103633880615234	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	43	125	220	617	1495	300	خرج نه فيه الخراج بالضمان اراد به----- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي الخر------------------------------------اج مستحق----------- بسبب الضمان ومنه ح--- شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	532	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	207	300	1034	1502	1502	300	خرج -ه فيه الخراج بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه ه---- ومنه حديث شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان-	409	289712380075114460	373	665.0	294	474	78.69198608398438	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	126	291	620	1457	1495	300	مثل الاترجة طيب ريحها طيب خراجها اي طعم ثمرها تشبيها بالخراج الذي هو نفع الارضين وغيرها-- وفي ح--- ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه قبل البيع ورووا تفسيره- عنه ق------ال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة دنانير دينا وهو----- تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم عن ملكه الي صاحبه بالبيع وفي ح--- بدر فاخترج تمرات من قرنه اي اخرجها---------------- ومنه ح----- ان ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة يقال ناقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي-- وفيه--------------------- دخلت علي علي في يوم الخروج فاذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة يوم الخروج هو يوم العيد-------------------------------- وخبز السمراء الخشكار لحمرته كما قبل للباب الحواري لبياضه	532	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0410	true	8340883123047518773	5	188	21	951	1530	300	مثل الاترجة طيب ريحها طيب خراجها اي طعم ثمرها تشبيها بالخراج الذي هو نفع الارضين وغيرها ه وفي حديث ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه قبل البيع وقد رواه عطاء عنه مفسرا قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم عن ملكه الي صاحبه بالبيع وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قرنه اي اخرجها وهو افتعل منه ه ومنه الحديث ان ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة يقال ناقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي ه وفي حديث سويد بن عفلة قال دخلت علي عل---ي يوم الخروج فاذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة يوم الخروج هو يوم العيد ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق وخبز السمراء الخشكار لحمرته كما قيل للباب الحواري لبياضه	410	289712380075114460	816	1533.0	653	933	87.45980834960938	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	172	300	875	1466	1466	300	الا قاءما خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر ومعناه ------لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل ------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له وقيل------ لا اغبن ولا اغبن وفي ح--- الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت------- اي جرت مع ماء الوضوء-- وفي ح--- عمر---- قال للحارث خ------------ررت من يديك اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل--- كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل اي س---قطت الي الارض من سبب يديك اي من جانينهما وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر ومنه ح--- قس و----انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان وفيه-	535	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0411	true	-2033852293389696386	0	160	0	751	1428	300	الا قاءما خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر ومعني الحديث لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا اغبن ولا اغبن وفي حديث الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء س وفي حديث عمر انه قال للحارث بن عبد الله خررت من يديك اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يد---ي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها س وفي حديث ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر ومنه حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان وفيه	411	289712380075114460	573	1031.0	449	754	75.99469757080078	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	2	133	11	617	1450	300	بفتح --خاء وشدة ----راء --اولي موضع قرب الجحفة ج وفيه فخر عليه ر-جل ا------ي -سقط عليه من فوق AUTO خرز ك فيه يخرزان في بيت من خرز الخف يخرز بالكسر والضم AUTO خرس ن--------------ه فيه في صفة التعر هي صمتة الصبي وخرسة مريم هي---- ما تطعمه المراة عند ولادتها و----خرست النفساء--- اطعمتها الخرسة------------------------------- اراد قوله تعالي وهزي غليك بجذع النخلة-------------------------- فاما الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعي اليه عند الولادة ط وهو بضم خاء نه ومنه ح حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس او خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب AUTO خرش-- في ح ---ابي بكر------------- انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه اي يضربه به ثم يجذبه اليه يريد تحري-ه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخ--س ومنه ح------------- لو رايت العير	536	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0411	true	-2033852293389696386	162	300	762	1428	1428	300	بفتح الخاء وتشديد الراء الاولي موضع قرب الجحفة بعث ا-------ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص رضي الله ع--------------------------------------------نه في سرية خرس ه فيه في صفة التمر هي صمنة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه المراة عند ولاد-ها يقال خرست النفساء اي اطعمتها الخرسة ومريم هي ام المسيح عليه السلام اراد قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي فاما الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعي اليه عند الولادة ومنه حديث-------------- حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب----- خرش ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه اي يضربه به ثم يجذبه اليه يريد تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخس س ومنه حديث ابي هريرة لو رايت العير-	411	289712380075114460	476	738.0	373	738	64.49864196777344	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	133	300	617	1450	1450	300	يخرش--- بين لا-بتيها ما مسسته يعني المدينة وقيل معناه من اخترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي ب--جيم و--شين --معجمة ومر---------- الحربي اظنه ب--جيم و--سين --مهملة من الجرس ال-كل-- ومنه ح--- قيس --------كان ابو موسي يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد ومخارشتهم الاخذ منهم علي كره والمخرشة والمخرش خشبة يخط بها الخراز اي ينقش والم------------------خرش والمخراش ايضا عصا معوجة الراس كالصولجان ومنه ح----- ضرب راسه بمخرش AUTO خرص فيه ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا من النار هو --بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي----------------- قيل كان---- قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو في---من لم يءد زكاة حليها ط واشكل بانه لا وجه لتخصيص الذهب به ح وما وجه به لتخصيصه فتكلف نه ومنه ح انه حثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم-- ومنه ح--------- ان جرح سعد برا فلم يبق منه الا -الخرص اي في قلة ما بقي من--------------------------ه وفيه انه امر يخرص النخل والكرم خرص ا--------لكرمة والنخلة يخرصه-----ا اذا حزر ما عليها من-	536	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0412	true	-7338986267224788104	0	177	0	913	1511	300	تخرش ما بين لا بتيها ما مسسته يعني المدينة وقيل معناه من اخترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي بالجيم والشين المعجمة وقد تقدم وقال الحربي اظنه بالجيم والسين المهملة من الجرس الاكل س ومنه حديث قيس بن صيفي كان ابو موسي يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد ومخارشتهم الاخذ منهم علي كره والمخرشة والمخرش خشبة يخط بها الخراز اي ينقش الجلد ويسمي المخط والمخرش والمخراش ايضا عصا معوجة الراس كالصولجان ومنه الحديث ضرب راسه بمخرش -----خرص فيه ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا من النار الخرصبالضم والكسر-الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها ه ومنه الحديث انه وعظ النساء و-----------------------------------------------حثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم ه ومنه حديث عاءشة ان جرح سعد برا فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي منه وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفيه انه امر بخرص النخل والكرم خرص النخلة والكرم--------ة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليها من	412	289712380075114460	730	1247.5	585	974	74.94866180419922	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	158	240	795	1181	1464	300	وفي----ه كان ياكل العنب خرصا هو ان يفعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا عنه -كذا---- في بعضها------- والمروي خرطا ويجء وفيه------------------ كنت خرصا اي بي جوع وبردن ----خرص بالكسر خرصا فهو خرص وخارص اي جاءع مقرورا AUTO خرط-- فيه كان صلي الله عليه------- وسل-------م ياكل العنب خرطا -----خرط العنقود واخترط- اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا من--ه وفي ح ع---لي اتي----- برجل وقيل انه----- يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط هو من ي-------هور في الامور	537	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0412	true	-7338986267224788104	206	300	1059	1511	1511	300	وفيه انه كان ياكل العنب خرصا هو ان يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا منه هكذا جاء في بعض الروايات والمروي خرطا بالطاء وسيجء س وفي حديث علي كنت خرصا اي بي جوع وبرد يقال خرص بالكسر خرصا فهو خرص وخارص اي جاءع مقرور------ خرط ه فيه انه--------- عليه الصلاة والسلام كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه ه وفي حديث علي اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط الخروط الذي يتهور في الامور-	412	289712380075114460	336	535.5	264	468	71.79486846923828	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	240	299	1181	1463	1464	300	ويركب راسه في كل ما يريد جهلا وقلة معرفة كالفرس الخروط الذي يج-ذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفيه فا---------------خترط سيفه اي سله من غمده وفي---------------------------------ه راي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من ------خرط دلوه في البءر--- ارسله ط خرطت العود- اذا قشرته ومنه فاخترطه سله من غمده AUTO خرطم نه في	537	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0413	true	2281108695698729744	0	66	0	312	1487	300	ويركب راسه في كل ما يريد جهلا وقلة معرفة كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفي حديث صلاة الخوف فاخترط سيفه اي سله من غمده وهو افتعل من الخرط ه وفي حديث عمر انه راي---- في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر اي ارسله -وخرط- البازي اذا ارسله من سيره---------------------- خرطم -س في	413	289712380075114460	231	379.5	180	341	67.74193572998047	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	0	232	0	1166	1484	300	اصحاب الدجال خ----فافهم مخرطمة اي ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورءوسها محددة ش سنسمه علي الخرطوم هو الانف وعبر بالوسم عليه عن غاية الاهانة AUTO خرع نه فيه--- المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه والاختراع الخيانة وقيل--------- الاستهلاك-- وفيه----------- لو سمع احدكم ضخطة القبر لخرع اي دهش وضعف وانكسر-- ومنه ح ا---بي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ن هو بخاء معجمة وراء مفتوحتين نه وروي ب--جيم ور--اي وهو الخوف وفيه------------------------------------------------------ لا يجزء في الصدقة الخرع هو الفصيل الضعيف وقيل--- الصغير الرضي---ع وكل ضعيف خرع AUTO خرف-- فيه عاءد المريض علي مخارف الجنة --------------هي جمع مخرف بالفتح وهوا لحاءط من النخل يريد انه---- فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف من--ها وقيل-------- جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق تءديه الي طر-ق الجنة-- ومنه ح------- تركت-م علي مثل مخرفة النعم اي طرقها التي تمهدها باخفافها-- ومن الاول ح ا---بي طلحة ان لي مخرفا------ قد جعلته صدقة اي بستانا من نخل والمخرف بالفتح يقع علي النخل وعلي الرطب-- ومنه ح------------- فابتعت مخ---رفا اي حاءط نخل يخرف منه الرطب ن هو بفتح راء وقيل بكسرها وبفتح ميم ك حاءطي المخراف بكسر ميم وبالف والمخرف بفتح ميم وكسر راء البستان نه وفيه عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها----- خرفت النخلة------- خرفا وخرافا-- وفي----- اخر	538	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0413	true	2281108695698729744	69	299	331	1483	1487	300	اصحاب الدجال فقالخفافهم مخرطمة اي ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورء-سها محددة خرع ه --------------------------------------------------------------------فيه ان المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه والاختراع الخيانة وقيل الاختراع الاستهلاك ه وفي حديث الخدري لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع اي دهش وضعف وانكسر ه ومنه حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها وي--------------------------------روي بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو بالخاء والراء ه وفي حديث يحيي بن ابي كثير لا يجزي في الصدقة الخرع هو الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وكل ضعيف خرع----- خرف ه فيه عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يجوز م-ن الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق تءديه الي طريق الجنة ه ومنه حديث عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم اي طرقها التي تمهدها باخفافها ه ومن الاول حديث ابي طلحة ان لي مخرفا وانني قد جعلته صدقة اي بستانا من نخل والمخرف بالفتح يقع علي النخل وعلي الرطب س ومنه حديث ابي قتادة فابتعت به مخرفا اي حاءط نخل يخرف منه الرطب س وفي حديث اخر عاءد الم----------------------------------------------------------------------------------------------ريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها يقال خرفت النخلة اخرفها خرفا وخرافا ه وفي حديث اخر	413	289712380075114460	901	1549.0	719	1353	66.59275817871094	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	232	292	1166	1451	1484	300	علي خرفة الجنة هو---- بالضم اسم ما يخترف من النخيل حين يدرك-- وفي----- اخر له في--------- خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها------------------- ومنه ح ا------------لنخلة خرفة الصاءم اي ثمرته التي ياكلها اي-------------------- يستحب له الافطار علي--ه وفي----ه اخذ مخرفا فاتي عذقا هو---- بالكسر ما يج-ني فيه الثمر-- وفيه ان الشجر ابعد من الخارف هو الذي يخرف الثمر اي يجتنبه	538	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0414	true	8702592602992175469	1	75	7	372	1551	300	علي خرفة الجنة الخرفة بالضم اسم ما يخترف من النخ-ل حين يدرك ه وفي حديث اخر عاءد المريض له خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها فعيل بمعني مفعول س ومنه حديث ابي عمرة النخلة خرفة الصاءم اي ثمرته التي ياكلها ونسبها الي الصاءم لانه يستحب--- الافطار عليه ه وفيه انه اخذ مخرفا فاتي عذقا المخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمر س وفيه ان الشجر ابعد من الخارف هو الذي يخرف الثمر اي يجتنيه	414	289712380075114460	267	424.5	210	369	72.35772705078125	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	79	251	406	1329	1574	300	وفيه فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا هو---- الزمان ما بي----------------------ن الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة-- ومنه ح ما -----------------------------------------------------------بين من-بي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف-- وفيه------------------------------------------------------------------ لكن غذاها لبن الخريف---- الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم----- الهروي الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف-------------- يريد الطري الحديث العهد بالحلب-- وفي---------------------ه اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اخترافهم الثمار وهو الخريف ك-----صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء فاما اخرف واصاف واشتي فمعنا----ه دخل في هذه الاوقات-- وفيه------------ قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المسلم حرق النار قيل معن---------------ي في خرف في وقت خروجهن الي الخريف-- وفي ح ---المسيح عليه السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل اراد بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان والجهال-- وفي ح--- عاءشة قال لها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة	539	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0414	true	8702592602992175469	75	300	372	1551	1551	300	وفيه فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ه ومنه الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا ه والحديث الاخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة تقطع ما بين الخريف الي الخريف ه وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن --خريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف علي الاستعارة يريد الطري الحديث العهد بالحلب س وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اختراف-- الثمار وهو الخريف كقولك صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء فاما اخرف واصاف واشتي فمعناه انه دخل في هذه الاوقات س وفي حديث الجارود قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني قوله في خرف اي------- في وقت خروجهن الي الخريف س وفي حديث المسيح عليه السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل اراد بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان والجهال س وفي حديث عاءشة قال لها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة-	414	289712380075114460	882	1549.0	718	1191	74.05541229248047	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	250	300	1323	1574	1574	300	خرافة هو اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خرافة حق والله اعلم AUTO خرفج فيه ----------------انه كره السراويل المخرفجة هي-	539	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	0	52	0	260	1529	300	خرافة--- اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خرافة حق والله اعلم----- خرفج ه في حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة هي	415	289712380075114460	239	448.0	193	268	89.17910766601562	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	0	214	0	1076	1491	300	الواسعة الطويلة التي تقع علي ظهور القدمين ومنه عيش مخرفج AUTO خرق في----ه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء هي ا-----لتي في اذنها ثقب مستدير والخرق الشق ومنه ح الزهراوين------------------- كانهما خر------قان من طير صواف -كذا في بعضها---------- فان حفظ------- بالفتح ف---من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان -------كسر ف---من الخرقة القطعة من الجراد واستصو----ب حزقان ب--حاء --مهملة و--زاي من الخرقة---- الجماعة من الناس والطير ونحوهما ومنه ح--- مريم عليها السلام فجاءت خزقة من جراد فاصطادت وشوت- وفيه الرفق يمن والخرق شءم وهو با--لضم الجهل والحمق ----خرق يخرج -----فهو اخرق ومنه ح-------------------------- تعين صانعا او تصنع لاخرق اي جاهل بما يجب عليه ان يعلمه ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها-- ومنه ح--- جابر فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن اي حمقاء جاهلة وهي تانيث --اخرق-- وفي ح--- تزويج فاطمة-------------------- فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي----- اتته تعثر في مرطها من الخجل-- ومنه ج--------- فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا-- وفي ح ---علي البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر---- الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح--- ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب-- ومنه -------ان ايمن وفتية---- حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فقال------- صلي الله عليه وسلم	540	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	52	299	260	1525	1529	300	الواسعة الطويلة التي تقع علي ظهور القدمين ومنه عيش مخرفج خرق ه--- فيه انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء الخرقاء التي في اذنها ثقب مستدير والخرق الشق ومنه الحديث في صفة البقرة وال عمران كانهما خرقان خرقان من طير صواف هكذا جاء في حديث النواس فان كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد وقيل الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما ومنه حديث مريم عليها السلام فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوته وفيه الرفق يمن والخرق شءم الخرق بالضم الجهل والحمق وقد خرق يخرق خرقا فهو اخرق والاسم الخرق بالضم س ومنه الحديث تعين صانعا او تصنع لاخرق اي جاهل بما يجب -----ان يعمله ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها س ومنه حديث جابر فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن اي حمقاء جاهلة وهي تانيث الاخرق ه وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل س ومنه حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا ه وفي حديث علي البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر بها الملاءكة السحاب--- وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب س ومنه الحديث ان ايمن وفتية معه حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم النبي صلي الله عليه وسلم	415	289712380075114460	1005	1720.0	800	1276	78.76175689697266	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	214	300	1076	1491	1491	300	لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروان وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم-- وفيه------------- عمامة خرقانية كانه لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق------------------ وقد رويت ب--حاء --مهملة وب--ضم و--فتح وغير ذلك غ خرقوا له بنين افتعلوا ذلك كذبا ولن تخرق الارض لن تبلغ اطرافها او لن تقطعها ك وخرقاء هي ريطة بنت سعد صاحب كوكب الخرقاء ج معه مخاريق هي ثوب من خز او صوف معلم AUTO خرم نه فيه رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يخطب------ علي ناقة خرماء اصل الخرم-	540	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0416	true	4494570972688045742	0	60	0	305	1542	300	لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا- وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم س وفي حديث ابن عباس عمامة خرقانية كانه لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق هكذا جاء في رواية وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم والفتح وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرم--- فيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقة خرماء اصل الخرم	416	289712380075114460	247	398.0	199	472	52.330509185791016	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	0	220	0	1111	1470	300	الثقب والشق والاخرم المثقوب الاذن والذي قطعت وترة انفه او طرفه شيءا لا يبلغ الجدع و---انخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء-- ومنه ح----- كره ان يضحي -المخرمة الاذن قيل اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة-- وفيه ف----------------ي الخرمات الثلاث من الانف الدية هي ----------------------------جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بها ا-----لمخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين والشمال والثالث الوترة يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة-- وفي ح--- سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلا---------ته صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه ح -----لم اخرم منه حرفا اي لم ادع ن لا اخرم عنها بفتح همزة وكسر راء اي ما انقص عن صلاته صلي الله عليه وسلم نه وفيه يريد ان ينخرم ذلك القرن اي ينقضي ويذهب القرن اهل كل زمان وفي ح--------------------------- ابن الحنفية كدت ان اكون السواد المخترم من-- اخترمهم الدهر وتخرمهم--- اقتطعهم واستاصلهم و--------خريم--- مصغرا ثنية بين المدينة والروحاء وفي ح--------------------------------------------------------------- الهجرة مرا باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق هو -----جمع مخرم بكسر --راء وهو الطريق في الجبل او الرمل وقيل هو منقطع انف الجبل AUTO خرنب في قصة محمد بن-------- الصديق ذكر خرنباء	541	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0416	true	4494570972688045742	60	299	305	1540	1542	300	الثقب والشق والاخرم المثقوب الاذن والذي قطعت وترة انفه او طرفه شيءا لا يبلغ الجدع وقد انخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء ه ومنه الحديث كره ان يضحي بالمخرمة الاذن قيل اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة س وفي حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة ه وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع وقد تكرر في الحديث و---------------------------------------------------------فيه يريد ان ينخرم ذلك القرن الق---------------رن اهل كل زمان وانخرامه ذهابه وانقضاءه وفي حديث ابن الحنفية كدت ان اكون السواد المخترم يقال اخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم وفيه ذكر خريم هو مصغر- ثنية بين المدينة والروحاء كان عليها طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفة من بدر س وفي حديث الهجرة مرا باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق المخارم جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل او الرمل وقيل هو منقطع انف الجبل -----خرنب في قصة محمد بن ابي بكر الصديق ذكر خرنباء	416	289712380075114460	984	1767.0	791	1313	74.94287872314453	177	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	220	291	1111	1432	1470	300	بفتح --خاء وسكون --راء وفتح --نون وب--------موحدة و--مد موضع من ارض مصر بابه----- مع الزاي AUTO خزر-- في ح--- عتبان انه حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له هي -----لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	0	73	0	346	1489	300	بفتح الخاء وسكون الراء وفتح النون وبالباء الموحدة والمد موضع من ارض مصر باب الخاء مع الزاي----- خزر ه في حديث عتبان انه حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا- من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	417	289712380075114460	310	550.0	241	352	88.06818389892578	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	4	231	17	1162	1479	300	كاني بهم خنس الانوف خزر العيون الخزر بال-حركة ضيق العين وصغرها ورجل اخزر وقوم خزر ش وقتال الروم والخزر هو بضم معجمة وسكون زاي وفتحها فراء جنس من الامم والخزر بفتحتين ضيق العين نه وفيه ان الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها----------------- وكل غصن متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق في-------------- زين العابدين في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم AUTO خزز في--------------ه نهي عن ركوب الخ------------------ز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ه----------و المعروف الان فهو حرام لانه جميعه من------ الابريسم وعليه يحمل الحديث------ قوم يستحلون الخز والحرير ط ولم يكن هذا النوع في عصره فهو معجزة للاخبار بالغيب وروي الجرح وهو الفرج وقد مر ك واراد بحديث برنسا من خز النوع الاول AUTO خزع نه فيه ان كعب بن الاشرف عاهد-----ه صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخرع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه --مثل قال منه ووضع منه وضمير ----منه للنبي صلي الله عليه وسلم اي نال منه بهجاءه او----------- لكعب ا----------ي ان هجاءه اياه قطع منه عهده وذمته --وفي ح---------- الاضحية فتوزعوها او تخرعوها اي فرقوها وبه سمي ---قبيلة خزا-عة لتفرقهم بمكة وتخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا	542	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	76	284	361	1420	1489	300	كاني بهم خنس الانوف خزر العيون الخزر بالتحريك ضيق العين وصغرها ورجل اخزر وقوم خزر س وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها ويقال له خيزرانة وكل غصن متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم----- خزز س في حديث علي انه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزع -ه فيه ان كعب بن الاشرف عاهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه كقولك نال منه ووضع منه والهاء في منه للنبي صلي الله عليه وسلم اي نال منه بهجاءه ويجوز ان يكون لكعب ويكون المعني ان هجاءه اياه قطع منه عهده وذمته س وفي حديث انس في الاضحية فتوزعوها او تخزعوها اي فرقوها وبه سميت القبيلة خزا عة لتفرقهم بمكة وتخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا	417	289712380075114460	890	1586.0	711	1279	69.58561706542969	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0543	false	6126701444235326959	1	216	5	1104	1513	300	خزل-- في ح ---الانصار وقد دفت دافة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا اي يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ج اي يقطعونا عن مرادنا نه ومنه ح ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه ح ---احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد-- وفيه--------------- الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية الخيزلي AUTO خزم فيه لا خزام ولا زمام في الاسلام ----هو جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخرم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب غ كالخصي نه فوضعت----------- عن هذه ا------------------------------لام-ة ومنه ح----- ود ابو بكر انه وجد من---------ه صلي الله عليه وسمل عهدا وانه خزم انفه بخزامة وح--------------------- اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم-هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء ----------مع كون----ه متعديا ----------كدخوله- في ا-----عطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها----------------- زيادة م--عني علي معني الاعطاء المجرد و-----------------قيل يعطوا بفتح ----ياء من عطا يعطو---ا --------المتعدي الي------ واحد فالمع-----ني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزام-ه وفيه ان ال-------------------------له يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة الخزم بالحركة- شجر يتخذ من لحاءه الحبال------------- وبالمدينة سوق يسمي ---سوق الخزامين يريد ان----ه يخلق الصناعة وصانعها نحو-------- والله خلقكم وما تعملون ويريد بصانع الخزم صانع ما	543	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0418	true	7387273190798201335	46	300	223	1545	1545	300	خزل س في حديث الانصار وقد دفت دافة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا اي يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث الاخر--------------- ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه حديث احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد ه وفي حديث الشعبي قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية الخيزلي خزم ه--- فيه لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب------------ فوضعه الله تعالي عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام ه ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة س ومنه حديث ابي الدرداء اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء في خزاءمهممع كون اعطي يتعدي الي مفعولينكدخولها في قوله اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعني علي معني الاعطاء المجرد وقيل الباء زاءدة وقيل يعطوا مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته والاول الوجه ه وفي حديث حذيفة ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة الخزم بالتحريك شجر يتخذ من لحاءه الحبال الواحدة خزمة وبالمدينة سوق يقال له سوق الخزامين يريد ان الله يخلق الصناعة وصانعها كقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون ويريد بصانع الخزم صانع ما-	418	289712380075114460	999	1722.0	801	1353	73.83592224121094	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0544	false	-2873632673945911662	19	185	88	941	1519	300	مرحبا بالوفد غير خز----------------ايا جمع خزيان وهو ال-ستحيي----- خزي يخزي خزاية اي استحيي فهو خزيان وهي ---خزياء وخزي -----خزيا اي ذل وهان ومنه ح--------------------------------------------------------- لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية اي بجريمة يستحي- منها وح---------------------------------- فاصابتنا خزية لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء اي خصلة استحيينا منها وح------------------ انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من تقصيركم في الجهاد وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه ح--- شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره من خ------زاه يخزوه ك ما يخزيك الله بضم تحتية وب----------------خاء معجمة من الخزي اي ما يفضحك الله وروي بمهملة وزاي من حزنه واحزنه وغير خزايا اي غير اذلاء او غير مستحيين لقدومكم مبادرين دون حرب وهو بالجر صفة او بدلا وينصب حالا ج ومنه السلم المخزية اي التي يخزيهم اي يوقعهم في الخزي بابه مع السين AUTO خسا نه-- فيه فخسات الكلب اي طردته وابعدته والخاسء المبعد ومنه--------------- اخسءوا فيها ولا تكلمون يقال خساته فخسا وخسء----- وانخسا ويكون الخاسء بمعني الصاغر القمء	544	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0419	true	1591911592265231617	9	161	40	849	1584	300	مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي خزايا جمع خزيان وهو المستحيي يقال خزي يخزي خزاية اي استحيا فهو خزيان وامراة خزياء وخزي يخزي خزيا اي ذل وهان ومنه الدعاء الماثور غير خزايا ولا نادمين والحديث الاخر ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية اي بجريمة يستحيا منها هكذا جاء في رواية ه ومنه حديث الشعبي فاصابتنا خزية لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء اي خصلة استحيينا منها ه وحديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من تقصيركم في الجهاد وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه حديث شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره يقال منه خزاه يخزوه وقد تكرر ذكر الخزي والخزاية في الحديث باب الخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع السين----- خسا span فيه فخسات الكلب اي طردته وابعدته والخاسء المبعد ومنه قوله تعالي قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون يقال خساته ف-----خسء وخسا وانخسا ويكون الخاسء بمعني الصاغر القمء	419	289712380075114460	579	982.5	467	1040	55.67307662963867	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	57	131	291	664	1582	300	ان فتاة ------------قالت ان ابي زوجني من ابن اخيه -اراد ان يرفع بي خسيسته الخسيس الدنء والخسيسة والخساسة --حالة ي-----كون عليها الخسيس -----رفعت خسيسته ومن خسيسته اذا فعلت به ما -------فيه رفعته-- ومنه ح---------- ان لم يرفع خسيستنا ن عن اخس اهل الجنة بمعجمة فمشددة اي ادناهم AUTO خسف نه فيه لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر ----كضرب وببناء المجهول--------------------------------- وقد ورد كثيرا ف-ي الحديث------ للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف	545	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0419	true	1591911592265231617	165	249	867	1293	1584	300	ان فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه واراد ان يرفع بي خسيسته الخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس يقال رفعت خسيسته ومن خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته س ومنه حديث الاحنف ان لم ترفع خسيستنا خسف فيه ان الشمس والقمر----------------------------------- لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف القمر علي ما لم يسم فاعله وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف	419	289712380075114460	288	457.0	229	461	62.47288513183594	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	214	300	1141	1582	1582	300	وفيه-------- من ترك الجهاد البسه الله الصلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان واصله ان تحبس الدابة ب---غير علف ثم استعير له و--------------سيم كلف والزم-- وفي ح--- عمر ساله العباس----- عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر- اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثال---------------------ه ومنه قول- الحجاج لمن----- بعثه يحفر بءرا ا خسفت ام اوشلت-	545	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0420	true	9186744154688631295	1	98	2	504	1534	300	وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان واصله ان تحبس الدابة علي غير علف ثم استعير فوضع موضع الهوان وسيم كلف والزم ه وفي حديث عمر ان-- العباس ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ه ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بءرا ا-خسفت ام اوشلت	420	289712380075114460	423	752.5	340	505	83.76237487792969	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	0	241	0	1184	1483	300	اي اطلعت ماء غزيرا ام قليلا غ من الخسيف وهو البءر الغزيرة ط خسف المكان ذهب به في الارض والمسخ تحويل صورة الي اقبح وهذه الامة مامونة منهما فالحديث تغليظ وقيل هما في القلوب وقيل بل غير مامونة AUTO خسا نه فيه ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا خسا ام زكا يعني فردا او زوجا بابه م-----ع الشين AUTO خشب ف--يه---------------------------- ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي هما -------جبلان --مطيفان بمكة----- ابو ق-يس والاحمر ------------------------------والاخشب كل جبل خشن غليظ---------- ومنه ح----------- لا تزول مكة حتي تزول اخشابها وح وقد ------------علي حراجيج كانها اخاشب جمع اخشب ويزيد في قرن ك هما ابو قبيس وثور قوله ذلك مبتدا خبره محذوف اي ذلك كما قال جبرءيل وما في ما شءت استفهامية وجزاء الشرط مقدر اي فعلت وفيه الوضوء في المخضب وفي الخشب اي في الاناء من الخشب بفتحتين وضمتين وكذا عمده خشب النخل وفيه لا يمنع جاره ان يغرز خشبة بالنصب والتنوين اي خشبة واحدة وقيل روي كلهم خشبه بالجمع الا الطحاوي وخشب مسندة كانوا رجالا اي قال الله تعالي خشب مسندة مع انهم كانوا من اجل الناس واحسنهم نه وتسكن شينه وتضم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه وخ------------------------------------------------------------------شب بضمتين---- واد ب---مسيرة ليلة من المدينة------------------------------- ويقال--- ذو خشب-- وفي ح سل---مان قيل كان لا----- يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان وقد انكر هذا الحديث لان كلام سلمان يضارع كلام	546	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0420	true	9186744154688631295	98	300	504	1534	1534	300	اي اطلعت ماء غزيرا ام قليلا خسا س ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-خسا ام زكا يعني فردا ام زوجا باب الخاء مع الشين----- خشب ه فيه ان جبريل عليه السلام قال له ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ الحجارة ه ومنه الحديث الاخر لا تزول مكة حتي يزول اخشباها ومنه حديث وفد مذحج علي حراجيج كانها اخاشب جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاخشب ه وفي حديث عمر اخشوشبوا وتمعددوا اخشوشب الرجل اذا كان صلبا خشنا في د---------------------------------ينه وملبسه ومطعمه وجميع احواله ويروي بالجيم وبالخاء المعجمة والنون يريد عيشوا عيش العرب الاولي ولا تعودوا انفسكم الترفه فيقعد بكم عن الغزو ه وفي حديث المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه ومنه قوله تعالي كانهم خشب مسندة وتضم الشين وتسكن تخفيفا ه وفيه ذكر خشب بضمتين وهو واد علي مسيرة ليلة من المدينة له ذكر كثير في الحديث والمغازي ويقال له ذو خشب س وفي حديث سلمان قيل كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان وقد انكر هذا الحديث لان كلام سلمان يضارع كلام-	420	289712380075114460	562	905.0	445	1549	36.281471252441406	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	0	29	0	163	1495	300	الرجل اذا كان صلبا خشنا في دينه وملبسه ومطعمه وجميع احواله ويروي بالجيم و-الخاء المعجمة والنون اي-- عيشوا عيش العرب الاول- ولا تعودوا انفسكم الترفه فيقعد بكم عن الغزو	547	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0420	true	9186744154688631295	195	224	986	1153	1534	300	الرجل اذا كان صلبا خشنا في دينه وملبسه ومطعمه وجميع احواله ويروي بالجيم وبالخاء المعجمة والنون يريد عيشوا عيش العرب الاولي ولا تعودوا انفسكم الترفه فيقعد بكم عن الغزو	420	289712380075114460	161	304.5	132	167	96.40718841552734	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	241	294	1184	1450	1483	300	الفصحاء وانما الخشبان جمع خشب كحمل وحمل----------------------------ان ولا مزيد علي ما يتساعد ف-ي ثبوته الرواية والقيا--س وفي ح--- ابن عمر -------------------كان يصلي خلف الخشبية هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الاول لان صلب زيد---- بعد ابن عمر بكثير	546	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0421	true	8523046522054009212	0	64	0	323	1489	300	الفصحاء وانما الخشبان جمع خشب كحمل وحملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد علي ما تتساعد علي ثبوته الرواية والقياس س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي خلف الخشبية هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الاول لان صلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير	421	289712380075114460	264	483.0	211	323	81.73374938964844	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	30	260	168	1265	1495	300	خشخش في------ه قال لبلال------------- ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشة فقلت من هذا فقالو- بلال هي----- حركة لها صوت كصوت السلاح ونحوه ط قوله بهما اي نلت بهما ما نلت او عليك بهما AUTO خشر نه ف-يه اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة هي------------------- الردء من كل شء AUTO خشرم ف--يه لتركبن سنن م----ن قبلكم ------------حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه وهو--- ماوي النحل والزنانير و---يطلق علي--------هما والدبر النحل AUTO خشش فيه----------------- ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وروي ----------------------خشيشها---- بمعناه ويروي ب--حاء --مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش ب-----------معجمة مصغ-ر خشاش علي الحذف او خشيش بتركه ن فتح خاء خشاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير ك وفيه ان بعضهم معذبون في جهنم اليوم نه فيه ح العصفور لم ينتفع لي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها وح --------------------------هو اقل في انفسنا من خشاشة-- وفي-----------------ه اهدي في عمرة الحديبية جمل ابي جهل في انفه خشاش من ذهب هو---- عويد يجعل في انفي البعير يشد به الزمام ليكون اسرع لانقياده-- ومنه ح-------- فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي جعل في انفه الخشاش ن بكسر خاء نه وهو من خش في الشء اذا دخل فيه ل-نه يدخل في انف البعير ومنه ح----- خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا وح---------------------------------- يمشي حتي خش فيهم-- وفي ح--- عاءشة -وصفت اباها فقالت خشاش المراة	547	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0421	true	8523046522054009212	64	300	323	1489	1489	300	خشخش س فيه انه قال لبلال رضي الله عنه ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشة فقلت من هذا فقالوا بلال الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح------------------------------------------------------- خشر ه س فيه اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير الخشارة الردي من كل شء----- خشرم ه فيه لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه الخشرم ماوي النحل والزنابير وقد يطلق عليهما انفسهما والدبر النحل----- خشش ه في الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي هوامها وحشراتها الواحدة خشاشة وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها ومنه حديث ابن الزبير ومعاوية هو اقل في انفسنا من خشاشة س وفي حديث الحديبية انه اهدي في عمرتها جملا كان ل-ابي جهل في انفه خشاش من ذهب الخشاش عويد يجعل في انف- البعير يشد به الزمام ليكون اسرع لانقياده س ومنه حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي جعل في انفه الخشاش والخشاش مشتق م-----ن خش في الشء اذا دخل فيه لانه يدخل في انف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا ه وفي حديث عبد الله بن انيس فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم ه وفي حديث عاءشة ووصفت اباها فقالت خشاش المراة-	421	289712380075114460	848	1354.5	668	1338	63.378177642822266	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	260	300	1265	1495	1495	300	والمخبر اي انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خ------شاش اذا كان حاد الراس ماضيا لطيف المدخل-- ومنه ح----- وعليه خشاشتان اي بردتان ان روي ---------بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما وان روي -بالتشديد فيريد به حركتهما كانهما كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة-	547	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0422	true	5858163600105620795	0	43	0	254	1555	300	والمخبر اي انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس ماضيا لطيف المدخل س ومنه الحديث وعليه خشاشتان اي بردتان ان كانت الرواية بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما وان كانت بالتشديد فيريد به حركتهما كانهما كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة	422	289712380075114460	221	403.0	184	254	87.00787353515625	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	1	241	5	1227	1518	300	رميت ظبيا---------- فاصبت خششاءه هو العظم الناتء خلف الاذن وهمزته منقلبة عن الف التانيف ووزنه- فعلاء كقوباء وهو---- قليل AUTO خشع --------فيه كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت منها الارض الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي حشفة بالحاء المهملة والفاء ومر وفيه---------------------------------- ايكم يحب ان يعرض الله عنه---- فخشعنا اي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن وفي---------------------------------------- مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي ب-------------------الفزع والخوف ط وفيه لا يقيم صلبه بين خشوعه وسجوده اراد بالخشوع الركوع كما عكس في واركعوا مع الراكعين ج خشع سمعي اي خضع وذل قا تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع التذلل AUTO خشف نه فيه----------------------- لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك هي---- بالسكون الحس والحركة وقيل--- الصوت وبالحركة-------- الحركة وقيل هما بمعني وكذلك الخشف ومنه--------------- فسمعت امي خشف قدمي-- وفي ح--- الكعبة انها كانت خشفة علي الماءالخ هي------------------------------ واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض وفيه -----------------------------------------------------------ان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه ا--------بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي احفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته ش ولي خشفان هو بكسر معجمة ابن الغزال AUTO خشم نه فيه لقي الله تعالي وهو اخشم الاخشم الذي لا يجد ريح الشء وهو الخشام ومنه ح--- عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان	548	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0422	true	5858163600105620795	50	300	280	1555	1555	300	رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه هو العظم الناتء خلف الاذن وهمزته منقلبة عن الف التانيث ووزنها فعلاء كقوباء وهو وزن قليل في العربية خشع ه فيه كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت منها الارض الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي خشفة بالخاء-------- والفاء وسياتي س وفي حديث جابر انه اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن هكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف خشف -ه فيه قال لبلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك الخشفة بالسكون الحس والحركة وقيل هو الصوت والخشفة بالتحريك الحركة وقيل هما بمعني وكذلك الخشف ومنه حديث ابي هريرة فسمعت امي خشف قدمي ه وفي حديث الكعبة انها كانت خشفة علي الماء فدحيت منها الارض قال الخطابي الخشفة واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا وتروي بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء ه وفي حديث معاوية كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه عبد الله بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته------------------------------------------ خشم س ف-يه لقي الله تعالي وهو اخشم الاخشم الذي لا يجد ريح الشء وهو الخشام ومنه حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان-	422	289712380075114460	945	1643.0	756	1500	63.0	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	241	300	1227	1518	1518	300	عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه هو--- ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه AUTO خشن فيه--------------------- فاذا بكتيبة خشناه اي كثيرة السلاح خشنته واخشوشن الشء مبالغة في خشونته واخشوشن اذا لبس الخشن و--منه ح------- اخشوشنوا ف-----ي رواية وفي ح عمر------------- لابن عباس نشنشة من اخشن اي حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة وح--------- اخيشن في ذات الله هو-	548	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0423	true	6683506279147531022	0	68	0	347	1546	300	عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه----- خشن س في حديث الخروج الي احد فاذا بكتيبة خشناء اي كثيرة السلاح خشنته واخشوشن الشء مبالغة في خشونته واخشوشن اذا لبس الخشن س ومنه حديث عمر اخشوشنوا في احدي رواياته وحديثه الاخر انه قال لابن عباس نشنشة من اخشن اي حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة ومنه الحديث اخيشن في ذات الله هو	423	289712380075114460	267	456.0	213	352	75.8522720336914	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0549	false	-6009738783802094492	2	80	10	382	1433	300	للخشن-- وفيه---------- ذنبوا خشانه هو---- ما خشن من الارض ن ومنه اذ جاءه رجل اخشن الثياب واخشن الجسد واخشن الوجه ثلاثتها من الخشونة AUTO خشي نه في ح--- عمر------------- قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله خشيت --هنا بمعني رجوت-- وفي ح--- خالد -نه لما اخذ الراية يوم مءتة دافع الناس وخاشي بهم اي ابقي عليهم وحذر فانحاز خاشي فاعل من الخشبة خاشيت خاشيت فلانا اي تاركته	549	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0423	true	6683506279147531022	70	139	360	689	1546	300	للخشن س وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الارض------------------------------------------------------------------------------- خشي--- في حديث عمر رضي الله عنه قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله خشيت هاهنا بمعني رجوت ه وفي حديث خالد انه لما اخذ الراية يوم مءته دافع الناس وخاشي بهم اي ابقي عليهم وحذر فانحاز خاشي فاعل من الخشية يقال خا-شيت فلانا اي تاركته	423	289712380075114460	277	472.5	216	412	67.2330093383789	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0550	false	-3196323744796594670	174	300	870	1538	1538	300	مع الصاد AUTO خصب -----نه الخصب----------------------- ضد الجدب اخصبت الارض واخصب القوم ومكان مخصب وخصيب-- وفيه------------------------------------- وانما كانت عندنا خصبة تعلفها ابلنا وحميرنا هي---- الدقل وجمعها خصاب وقيل--- النخلة الكثيرة الحمل ك خصبة احدهما هي بسكون صاد وكسرها وفتح خاء ن اذا سافرتم بارض الخصب هو بكسر خاء كثرة العشب والمرعي AUTO خص نه في----ه خرج -----------ومعه مخصرة له هي----- ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا او عكازة او مقرعة او قضيب وقد يتكء علي--ه ومنه ح المتخص-----رون يوم القيامة علي وجوههم النور وروي المختص-----رون اراد انهم ياتون ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها وح----------- فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تحضروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسكوها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها اذا -هروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك-	550	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0423	true	6683506279147531022	141	267	699	1378	1546	300	مع الصاد----- خصب فيه ذكر الخصب متكررا في غير موضع وهو ضد الجدب اخصبت الارض واخصب القوم ومكان مخصب وخصيب ه وفي حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل خصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه خرج الي البقيع ومعه مخصرة له المخصرة ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا او عكازة او مقرعة او قضيب وقد يتكي عليه ه ومنه الحديث المختصرون يوم القيامة علي وجوههم النور وفي رواية المتخصرون اراد انهم ياتون ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليهم ه ومنه الحديث فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تخصروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسكوها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها اذا ظهروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك	423	289712380075114460	524	911.5	424	787	66.58195495605469	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0551	false	-5057723788358754590	44	123	217	602	1532	300	ان يقرا من اخر س--ورة اية او ايتين ولا يت--------------مها في الفرض ج وفيه بعد لان الحديث مسوق لهيءة قيام الصلاة نه وروي متخصرا اي يصلي---- واضعا يده علي خصره وكذا- المختصر-- ومنه ح--------- نهي عن اختصار السجدة اي--------- يختصر --ايات ف-----يها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل----- اي يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها وح----------- الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار وليس علي ان----- لاهل	551	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	0	88	0	438	1531	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بتمامها في --فرضه هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره-------- متخصرا اي يصلي وهو واضع- يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه نهي عن اختصار السجدة قيل اراد ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ه ومنه الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار -----علي انه ليس لاهل	424	289712380075114460	319	493.0	250	454	70.26432037353516	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0552	false	2453319442699069391	30	229	151	1157	1485	300	ومنه ح----- فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي وقيل انه وجع في الكليتين وفيه- ان نعله صلي الله عليه وسل----------م كانت مخصرة اي قطع خصراها حتي صارا مستدقين ورجل مخصر اي دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران AUTO خصص في--ه انه مر بعبد الله-------- وهو يصلح خصا هو--------- بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاصن سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والا-قاب-- ومنه ح----- ان اعرابيا ----------------------------------القم عينه خصاصة بابه صلي الله عليه وسلم اي فرحته ج اي جعل شقوق الباب محاذي عينه كانها لقمة لها وهي واحدة الخصاص نه وفيه كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة و-----------فيه بادروا بالاعمال ستا ---------ذا وكذا وخويصة احدكم اي-- حادثة الموت التي تخصص كل انسان وهي تصغير خاصة------ لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب و--------------مبادرتها بها----- الانكماش في-------- الصالحات والاهتمام بها قبل وقوعها ط وقيل هي ما تعلق في نفسه واهله وماله فيشغله عن غيره ش منه ولكان عليه بخويصة بتشديد صادما يختص به من شواغل دنيوية ودينية اي لكان عليه ان يشتغل بامور تختص به ويعود نفعها عليه ولا يضيع وقته بشغله بامور الناس نه ومنه و-------------خويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغر-- لصغر سنه	552	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	119	290	599	1490	1531	300	ومنه الحديث فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي ق-يل انه وجع في الكليتين س فيه ان ---------نعله عليه الصلاة والسلام كانت مخصرة اي قطع خصراها حتي صارا مستدقين ورجل مخصر--- دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران----- خصص س فيه انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهي الخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاص- سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والانقاب س ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة----------------------------------------------- الباب اي فرجته وفي حديث فضالة--------------------------- كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء ه وفيه بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يريد حادثة الموت التي تخ-ص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة -والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تانيث الست اشارة الي انها مصاءب ودوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ام سليم وخويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغر سنه	424	289712380075114460	660	1069.0	526	1153	57.24197769165039	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0553	false	-5141091202024026944	266	300	1392	1551	1551	300	بصره سوء فمر ببءر عليها خصفة فوقع فيه هي----- بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها ا-----------------------لتمر من الخصف وهو ضم الشء الي الشء لانه شء منسوج من الخوص ومنه ح----- كان له-	553	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0425	true	-856277459206036040	0	38	0	193	1503	300	بصره سوء فمر ببءر عليها خصفة فوقع فيها الخصفة بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها التمر وكانها فعل بمعني مفعول من الخصف وهو ضم الشء الي الشء لانه شء منسوج من الخوص ومنه الحديث كان له	425	289712380075114460	151	275.0	119	193	78.23834228515625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0554	false	-5867743962436089726	67	300	330	1484	1484	300	انه كان مضطجعا علي خصفة ويجمع علي الخصاف ايضا وح----------- ان تبعا كسا البيت المسوح فانتقض البيت---- ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم سا-ه الانطاع------- قيل اراد بالخصف------ الثياب الغلاظ---- تشبيها بالخصف و-----------------فيه وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع ومنه ح في ع---------لي خاصف النعل وح ----------عباس في مدحه---------------- صلي الله عليه وسلم من قبلها طيت في ال-لال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء عليهما من ورق الجنة ش اي رقعا ولزقا سواتهما من ورق التين للتستر نه وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر و-----لا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه AUTO خصل-- في ح--- ابن عمر ك----ان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بهان هو----------- المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي واصله----- القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم والخصل ايضا الخطر الذي يخاطر عليه وتخاصل القوم اي تراهنوا في الرمي ويجمع ايضا علي خصال وفيه كانت فيه خصلة من خصال النفاق اي شعبة من شعبه وجزء منه او حالة من حالاته وح عشر خصال يجء في صلاة التسبيح وفيه كميش الازار منطوي الخصيلة هي لحم العضدين والفخذين والساقين وكل لحم في عصبة خصيلة وجمعها خصاءل AUTO خصم --فيه قالت--- ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم كل شء طرفه-	554	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0425	true	-856277459206036040	45	288	233	1446	1503	300	انه كان مضطجعا علي خصفة وتجمع علي الخصاف ايضا ه ومنه الحديث ان تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم كساه الانطاع فقبلها قيل اراد بالخصف هاهنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص وفيه وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع ومنه الحديث في ذكر علي خاصف النعل ه ومنه شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء عليهما من ورق الجنة و-----------------------------------------------فيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر وقوله لا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه----- خصل ه في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها الخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم والخصل ايضا الخطر الذي يخاطر عليه وتخاصل القوم اي تراهنوا في الرمي ويجمع ايضا علي خصال وفيه كانت فيه خصلة من خصال النفاق اي شعبة من شعبه وجزء منه او حالة من حال-ته ه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج----- كميش الازار منطوي الخصيلة هي لحم العضدين والفخذين والساقين وكل لحم في عصبة خصيلة وجمعها خصاءل----- خصم ه فيه قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم كل شء طرفه	425	289712380075114460	1030	1854.0	822	1276	80.72100067138672	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0555	false	7596393320276229571	6	30	27	147	1549	300	لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم---- اراد الاخبار حين انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه	555	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0426	true	-7844466494633270429	0	25	0	123	1521	300	لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم اخر اراد الاخبار ع-ن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه	426	289712380075114460	118	223.5	94	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	23	259	109	1314	1527	300	مع الضاد AUTO خضب نه فيه بكي حتي خضب دمعه الحصي اي بلها من طريق الاستعارة والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه حتي خضب الحصي وف-------------------------------يه اجلسوني في مخضب فاغسلوني هو---- بالكسر شبه المركن وهي اجابة يغسل فيها الثياب ك بكسر ميم وسكون خاء وفتح ضاد معجمتين وح لم يخضب صلي الله عليه وسلم يجء في صبغ AUTO خمضخض نه فيه سءل عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه هي ا-----لاستمناء اي- استنزال المني في غير الفرج واصلها------ التحريك ط ومنه فخضخض له فشربه وهو تحريك الماء ونحوه واستعمال الفضة هنا كاكساء الكعبة بالحرير تعظيما AUTO خضد نه فيه------------------------- السفر وخضده اي تعبه وما اصابه من الاعياء واصله----- كسر الشء اللين من غير ابانة--- وقد يكون بم------عني القطع ومنه ح--- الدعاء تقطع به دابرهم وتخضد به شو-تهم ومنه ح ---علي حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود اي ما-- قطع شوكه وح------------- يرشحون خضيدها اي يصلحونه ويقومون بامره وهو بم---------عني مخضود وفي ح ا-------بن ابي الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد ان---------ه منقطع الحجة كانه منكسر-- وفي ح------------------ الكوفة تات-----يهم ثمارهم لم تخضد اي تات-------يهم بطراوتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وصوبه البعض------- بفتح --تاءه من------------------ خضدت الثمرة تخضد----- اذا غبت اياما فضمرت وانزوت-- وفيه قال لمن---------------- يجيد الاك-----ل انه لمخضد الخضد شدة الاكل وس---------------رعته شبهه بالة الاكل-- ومنه قوله لا--------------------------بن العاص ان ابن عمك---- لمخضد اي ياكل بجفاء وسرعة AUTO خضر-- فيه ان	556	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0426	true	-7844466494633270429	35	288	177	1466	1521	300	مع الضاد----- خضب ه -فيه بكي حتي خضب دمعه الحصي اي بلها من طريق الاستعارة والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه ف---خضب الحصي ه وفيه انه قال في مرضه الذي مات فيه اجلسوني في مخضب فاغسلوني المخضب بالكسر شبه المركن وهي اجانة تغسل فيها الثياب خضخض ه في حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------- سءل عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه الخضخضة الاستمناء وهو استنزال المني في غير الفرج واصل الخضخضة التحريك------------------------------------------------------------------------------------------------- خضد في اسلام عروة بن مسعود ثم قالوا السفر وخضده اي تعبه وما اصابه من الاعياء واصل الخضد كسر الشء اللين من غير ابانة له وقد يكون الخضد بمعني القطع ومنه حديث الدعاء تقطع به دابرهم وتخضد به شوكتهم ومنه حديث علي حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود اي الذي قطع شوكه ومنه حديث ظبيان يرشحون خضيدها اي يصلحونه ويقومون بامره والخضيد فعيل بمعني مفعول وفي حديث امية بن ابي الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد به هاهنا انه منقطع الحجة كانه منكسر ه وفي حديث الاحنف حين ذكر الكوفة فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد خضدا اذا غبت اياما فضمرت وانزوت ه وفي حديث معاوية انه راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد الخضد شدة الاكل وسرعته ومخضد مفعل منه كانه -الة للاكل ه ومنه حديث مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا لمخضد اي ياكل بجفاء وسرعة----- خضر ه فيه ان	426	289712380075114460	917	1488.5	730	1474	62.211669921875	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	259	296	1314	1502	1527	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	556	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	11	48	51	239	1581	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	427	289712380075114460	188	376.0	151	188	100.0	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	0	154	0	823	1576	300	يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر --ضاد نوع من البقول ليس من جيدها واحرار-------ها وثلط اي------------- القي الرجيع- سهلا رقيقا ضرب فيه---------- مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ين----------------------------بت الخ مثل للمفرط ال----اخذ------- بغير حقها فا----ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلا------ك وكذا جامع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق-- قد تعرض للهلاك ب---------------النار و----------باذي الناس--- وحسده -------غير ذلك وقول-------------------ه الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد ----فان-----ه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وننعم ولكنه من --بقول ترعيب ---------------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي-------- الجنبة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل------------------------------- لمن يقتصد في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر ف----------------------------------------------------------------------------نها اذا شبعت منها بر-ت مستقبلة عين الشمس تستمرء به-- ما اكلت وتجتر وتثلط	557	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	78	297	398	1568	1581	300	يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من ا-------حرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي --رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها -----مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط	427	289712380075114460	748	1192.5	602	1184	63.17567443847656	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	275	300	1434	1576	1576	300	وفيه-------- اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال يلبس فروتها وياكل خضرتها اي هنيءها فشب-ه بالخضر--------------------------------------------------------- وفيه تجنبوا من خضراء-م ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث-	557	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0428	true	-8950209922319469113	66	105	343	553	1569	300	وفي حديث علي اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال يلبس فروتها وياكل خضرتها اي هنيءها فشبهه بالخضر الغض الناعم ومنه حديث القبر يملا عليه خضرا اي نعما غضة ه وفيه تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث	428	289712380075114460	141	245.5	117	210	67.14286041259766	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0558	false	-2882991090746512232	32	132	154	694	1565	300	وفي----ه نهي عن المخاضرة هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها ومنه شر--------ط المشتري -----------انه ليس له مخضار هو----- ان ينتثر البسر وهو اخضر-- وفيه ----------ليس في الخضراوات صدقة يعني الفاكهة والبقول وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم وخضراء الدمن جاء في الحديث انها المراة الحسناء في المنبت السوء ضرب --شجرة----- تنبت في المزبلة فتجء خضر------ة ناضرة ومنبتها----- قذر مثلا ل-------لجميلة------ اللءيمة المنصب-- وفي ح ال---فتح مر---------- صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء اي------------------ غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة وم---------------------------------------------------------نه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفيه---------- ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم-- ومنه اف-------------بيدوا خضراءهم وفيه------ ما اظلت الخضراء	558	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0428	true	-8950209922319469113	108	300	566	1569	1569	300	وفيه انه نهي عن المخاضرة هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها ومنه حديث اشتراط المشتري علي الباءع انه ليس له مخضار المخضار ان ينتثر البسر وهو اخضر ه وفي حديث مجاهد ليس في الخضراوات صدقة يعني الفاكهة والبقول وقياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها ومنه الحديث اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة ه وفيه اياكم وخضراء الدمن جاء في الحديث انها المراة الحسناء في --منبت السوء ضرب الشجرة التي تنبت في المزبلة فتجء خضرة ناعمة ناضرة ومنبتها خبيث قذر مثلا للمراة الجميلة الوجه اللءيمة المنصب ه وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد س ومنه حديث الحارث بن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفي حديث الفتح ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم س ومنه الحديث الاخر فابيدوا خضراءهم وفي الحديث ما اظلت الخضراء-	428	289712380075114460	518	828.0	422	1006	51.49105453491211	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0558	false	-2882991090746512232	132	214	694	1119	1565	300	ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السماء والغبراء الارض ج واظلالها تغطيتها لما تحتها وابيدت استوصلت وهلكت ش وابادة خضراءهم اي جماعتهم ويعبر عن جماعة مجتمعة بالسواد والخضرة نه من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته ان يجعل حالته خضراء ومنه------- اذا اراد----- بعبد شرا اخضر له في اللبن والطين حتي يبني-- وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط اي كانت الشعرات التي--- شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح	558	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0429	true	4972282720129012735	0	68	0	330	1561	300	ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السماء والغبراء الارض ه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته ان تجعل حالته خضراء ومنه الحديث اذا اراد الله بعبد شرا اخضر له في اللبن والطين حتي يبني ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط اي كانت الشعرات التي قد شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح	429	289712380075114460	309	570.0	245	442	69.90950012207031	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0559	false	4467815783958677794	121	283	607	1486	1567	300	خضرم نه في----ه خطب------ يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون ف----------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير --موضع----- يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ----جعل الشء بين بين وب---قطع بعض الاذن تبقي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل ل---من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ومنه ح----- ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا انهم مسلمون وانهم خضرموا خضرمة الاسلام ج وخضرمنا اذان النعم ارادوا خضرمة الاسلام AUTO خضع نه فيه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه----------- فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا-- كحديث عمر------------- ان رجلا مر--------- برجل وامراة -قد خضعا بينهما حديثا فضربه ف---شجه فاهدره عمر------------- اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا ب--------الاخر --وفي ح--- استراق السمع خضعانا لقوله هو----- مصدر خضع------------------- كالغفرا---------ن ويروي بالكسر--------- ويجوز كونه--- جمع خاضع و---رو--ي خضعا وهو --	559	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0429	true	4972282720129012735	68	254	330	1332	1561	300	خضرم -ه فيه انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فه-ي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ومنه الحديث ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا انهم مسلمون وانهم خضرموا خضرمة الاسلام خضع فيه ان----------------------------------------------ه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا ه كحديث عمر رضي الله عنه ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة وقد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فاهدره عمر رضي الله عنه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر س وفي حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله	429	289712380075114460	800	1376.0	649	1050	76.19047546386719	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	244	282	1288	1477	1567	300	وفي ح--- الزبير انه كان اخضع اي فيه انحناء AUTO خضل في----ه خطب الانصار فبكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع -----خضل واخضل اذا ندي واخضلته انا ومنه ح ---عمر لما انشده الاعرابي يا عمر الخير جزيت الجنة	560	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0429	true	4972282720129012735	257	296	1343	1542	1561	300	وفي حديث الزبير انه كان اخضع اي فيه انحناء -----خضل فيه انه خطب الانصار فبكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع يقال خضل واخضل اذا ندي واخضلته انا ومنه حديث عمر لما انشده الاعرابي يا عمر الخير جزيت الجنة	429	289712380075114460	183	335.5	147	204	89.70587921142578	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	0	174	0	905	1525	300	ليذهب شعثه والقنازع خصل الشعر-- وفيه مح-------ضوضلة اغصانها هو مفعو-لة منه وفيه------------------------------------ تزوجني ----علي ان يعطيني خضلا نبيلا ا--ي لءلءا صافيا جيدا جمع خ----ضلة والنبيل الكبير AUTO ---------خضم في ح--- علي------------- فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع هو--- الاكل باقصي الاضراس والقضم باد--------------ناها ومنه ح ---ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وح --------ابي هريرة---- مر بمروان وهو يبني بنيانا--- فقال ابنوا شديدا و-ملوا بعيدا -اخضموا فسنقضم-- وفيه------------ بءس---------- زوج المراة المسلمة خضمة حطمة اي شديد الخضم وفيه------------------------------------------------------------------ نسيتها في خضم الفراش اي جانبه و----------------------------------الصحيح اهمال الصاد-------- وقد --مر وفيه يق------------------------------------ال له نقيع الخضمات -هو موضع بنواحي المدينة بابه----- مع الطاء AUTO خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا الذ-------نب واخطا فمخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا-- ومنه ح--- الدجال انه تلده امه فيحملن النساء بالخطاءين----- رجل خطاء اي----- ملازم- للخطايا غير تارك لها ا-------------------------ي يحملن------------- بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا للدجال	561	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0430	true	-3717871034225967998	22	298	109	1524	1535	300	ليذهب شعثه والقنازع خصل الشعر س وفي حديث قس مخضوضلة اغصانها هو مفعوعلة منه للمبالغة ه وفي حديث الحجاج قالت له امراة تزوجني هذا علي ان يعطيني خضلا نبيلا تعني لءلءا صافيا جيدا الواحدة خضلة والنبيل الكبير يقال درة خضلة خضم في حديث علي رضي الله عنه فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع الخضم الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها خضم يخضم خضما ومنه حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما ه وفي حديث ابي هريرة انه مر بمروان وهو يبني بنيانا له فقال ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم س وفي حديث المغيرة بءس لعمر الله زوج المراة المسلمة خضمة حطمة اي شديد الخضم وهو من ابنية المبالغة س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها الدنانير السبعة نسيتها في خضم الفراش اي جانبه حكاها ابو موسي عن صاحب التتمة وقال الصحيح ب-----الصاد المهملة وقد تقدم وفي حديث كعب بن مالك وذكر الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات وهو موضع بنواحي المدينة باب الخاء مع الطاء----- خطا ه فيه قتيل الخطا ديته كذا وكذا قتل الخطا ضد العمد وهو ان تقتل انسانا بفعلك من غير ان تقصد قتله او لا تقصد ضربه بما قتلته به قد تكرر ذكر الخطا والخطيءة في الحديث يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطء الذنب والاثم واخطا -يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا ه ومنه حديث الدجال انه تلده امه فيحملن النساء بالخطاءين يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وهو من ابنية المبالغة ومعني يحملن بالخطاءين اي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا للدجال	430	289712380075114460	848	1380.0	681	1426	59.467041015625	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	175	283	909	1452	1525	300	علي لغة-------- اكلوني البراغيث ومنه ح ا---------------------------------------------------------------------بن عباس في امراة ج------عل امرها----- بيدها فطلقت زوجها ---------------------فقال خطا الله نوءها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خط- الله------ بلا همزة م-----ن خطط وسيجء او م--------------------ن خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطر فهو من-------- المعتل-------- ومنه ح--- عثمان بمثله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصبوا دجاجة يترامونها و---جعلوا لصاحبها كل خاطءة من نبلهم اي كل واحدة لا تصيبها والخاطءة------ بمعني المخطءة وفي ح--- الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه اي غلط ------------------------------------------------------------في استعجاله---- فاخذ درع بعض نساءه عوض رداءه ويروي خطا من الخطو المشي	561	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	1	178	7	888	1488	300	علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه س ومنه حديث ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيد------------ها فقالت انت طالق ثلاثا فقال خطا الله نوءها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نوءها بلا همز ويكون من خطط وسيجء في موضعه ويجوز ان يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام س ومنه حديث عثمان انه قال لامراة ملكت امرها فطلقت زوجها ان الله خطا نوءها اي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما ارادت من الخلاص وفي حديث ابن عمر انهم نصبوا دجاجة يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل خاطءة من نبلهم اي كل واحدة لا تصيبها والخاطءة هاهنا بمعني المخطءة وفي حديث الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه اي غلط يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا كما يقال لمن قصد ذلك كانه في استعجاله غلط فاخذ درع بعض نساءه عوض رداءه ويروي خطا من الخطو المشي	431	289712380075114460	496	844.0	397	893	55.543113708496094	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	49	130	244	642	1516	300	خطب نه فيه نهي ان يخطب ------علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة----------- ويتفقا علي صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد----------------------------------------------------- فلا يمنع قبل ذلك ----------------------------------خطب خطبة بالكسر--------- والاسم----------- ايضا بالكسر فاما بالضم ف---من القول والكلام ويزيد في طلبي ومنه انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه وفيه---- ما خطبك اي ما شانك وحال-------------------- والخطب الامر الذي تقع فيه المخاطبة والشان والحال ومنه------ جل الخطب اي عظم الامر والشان	563	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	180	292	900	1455	1488	300	خطب -ه فيه نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي تقول منه خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب والاسم منه الخطبة ايضا فاما الخطبة بالضم فهو من القول والكلام س ومنه الحديث----- انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه وفيه قال ما خطبك اي ما شانك وحالك وقد تكرر في الحديث والخطب الامر الذي يقع فيه المخاطبة والشان والحال ومنه قولهم جل الخطب اي عظم الامر والشان	431	289712380075114460	360	593.0	285	561	64.1711196899414	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	130	171	642	871	1516	300	وفي ح--- الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي ا-----------لخطب جمع علي غير قياس------------------ وقيل ---جمع مخطبة وهي ا-----لخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقول -----خطب خطبة بالضم فهو خاطب وخطيب اراد -انت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي --------الاجتماع والخروج للفتن	563	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0432	true	9189303420772604339	5	51	25	300	1547	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقول خطب يخطب خطبة بالضم فهو خاطب وخطيب اراد اانت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع-------- للفتن	432	289712380075114460	214	367.0	176	283	75.61837768554688	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0564	false	8218565363697747775	68	300	346	1493	1493	300	خطر نه فيه وا--------------لله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط من خط---------ر البعير بذنبه----- اذا رفعه وحطه وانما يفعله--- عند الشبع والسمن ومنه ح--- عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد------ لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا ي-خطر ف-حلان في شول ومنه ح--- مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة او انه كنا يخطر في مشيته اي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه --بيده ف----------------------------الباء للملابسة وح------- الحجاج لما نصب المنجنيق علي مكة خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الجمل وفيه--------------- حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة ج اي يسول له الاماني ويحدثه الاحاديث ك هو بوزن يضرب واكثر الرواة علي ضم الياء ومعناه السلوك اي يدنو فيمر بين المرء وقلبه فيشغله وفيه فيخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء المخاطرة ارتكاب ما فيه خطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ماله او لم يرجع هو ولا ماله ح الا رجل يخاطر بنفسه اي يلقيها في الهلكة بالجهاد ومنه لما فيه من المخاطرة اي الاشراف علي الهلاك علي ما تقدم من قوله فربما اصاب ذل وسلم الارض وبالعكس ش درة خطيرة اي ذات قدر وخطره بفتحتين قدره نه ومنه قام--------- صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين و--فيه الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا عوض لها ولا مثل والخطر بال-حركة في الاصل الرهن ومايخ-اطر عليه ومثل الشء-	564	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0432	true	9189303420772604339	51	219	300	1128	1547	300	خطر -ه في حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب يقال خطر البعير بذنبه يخطر اذا رفعه وحطه وانما يفعل ذلك عند الشبع والسمن ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا ي خطر ف حلان في شول ومنه حديث مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة او انه كان يخطر في مشيته اي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده يعني انه كان يخطر وسيفه معه والباء للملابسة ومنه حديث الحجاج لما نصب المنجنيق علي مكة خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الجمل وفي حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام نبي الله صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين ه وفيه الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا عوض لها ولا مثل والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء	432	289712380075114460	684	1074.5	544	1258	54.37202072143555	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	0	61	0	310	1519	300	وعدله ولا يقال الا فيما-------- له ق---------------------------------------------------------------------------در ومنه ح--- عمر في قسمة وادي القري فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطر اي ح- ونصيب-- ومنه ح--- النعمان------------ يوم نهاوند--- هءلاء يعني المجوس-- اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الاسلام فنافحوا عن دينكم الرءة ردء المتاع يع--ني انهم قد شرطوا لكم ذلك وجعلوه رهنا من جانبهم وجعلتم رهنكم دينكم اراد انهم لم	565	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0432	true	9189303420772604339	219	300	1128	1547	1547	300	وعدله ولا يقال الا في الشء الذي له قدر ومزية ومنه الحديث الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيهما في الهلكة بالجهاد ه ومنه حديث عمر في قسمة وادي القري فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطر اي حظ ونصيب ه ومنه حديث النعمان بن مقرن قال يوم نهاوند ان هءلاءيع-ني المجوسقد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الاسلام فنافحوا عن دينكم الرثة ردء المتاع المعني انهم قد شرطوا لكم ذلك وجعلوه رهنا من جانبهم وجعلتم رهنكم دينكم اراد انهم لم-	432	289712380075114460	300	534.0	241	421	71.2589111328125	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	61	279	310	1421	1519	300	يعرضوا للهلاك غلا متاعا يهون عليهم وانتم عرضتم لهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام --وفي ح--- علي -------------انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطيره ما انجر وروي----- ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب اي اصبروا لعمار ما صبر لكم AUTO خطرف فيه ------------------------------وان الاندلاث والتخطرف من الانفحام والتكلف تخطرف الشء -ذا جاوزه وتعداه----- الجوهري خظرف البعير في سيره- بظاء --معجمة لغة في خذرف اذا اسرع ووسع الخطو AUTO خطط سءل-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ال-خط ف-قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه و---رو--ي فمن وافق خطه فذاك---- ابن عباس هو ما------- يخطه الحازي وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف----علامة النجح وال--------واحد---- علامة الخيبة ا-----لحربي -----هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو ع--------------لم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه ن	565	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	0	265	0	1330	1495	300	يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليهم وانتم عرضتم لهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام ه وفي حديث علي رضي الله عنه انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطير- ما انجر وفي رواية ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب اي اصبروا لعمار ما صبر لكم----- خطرف في حديث موسي والخضر عليهما السلام وان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف تخطرف الشء اذا جاوزه وتعداه وقال الجوهري خظرف البعير في سيرهبالظاء المعجمة-لغة في خذرف اذا اسرع ووسع الخطو----- خطط ه س في حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها -----------------خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه س	433	289712380075114460	1048	1832.0	841	1359	77.11552429199219	190	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	26	56	142	281	1535	300	وفي ح------- انيس ذهب بي---------- صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ليشبع---------- صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل	566	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	265	300	1330	1495	1495	300	وفي حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ليشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل-	433	289712380075114460	138	244.0	109	166	83.13253021240234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	57	254	286	1292	1535	300	ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة اي اذا نزل به---- مشكل فصله برايه الخطة الحال والامر والخطب ومنه ح------------ لا يسالوني خطة يع-مون فيها حرمات الله الا اعطيتهم وح----------------------- قد عرض عليكم خطة رشد ---------اي امرا واضحا في الهدي ك هي بضم خاء اي خصلة الا اعطيتهم اياها وان كان فيها احتمال مشقة وفيه اشارة الي الجنوح الي الصلح ط فعدل عنهم اي مال منهم وتوجه غير جانبهم نه وفيه انه ورث النساء خططهن دون الرجال هو جم---ع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة--------------- ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة ي-عني انه -------------------------------اعطي نساء منهن ام عبد خططا تسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيها-- وفيه----------- واخذ خطيا هو--- بالفتح الرمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر وفي شرح السنة اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل منها الي الخط في البحر بالسفن ثم منها تتفرق في البلاد وفيه انه نام حتي سمع غطيطه او خطيطه وهما متقاربان بمعني------ صوت الناءم وفيه----------------------------------------خط الله نوءها -كذا روي--------- وفسر انه من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين-- ومنه ح ت----------رعي الخطاءط وترد المطاءط-- وفي ح-------------- صفة الارض الخامسة----- حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق ----جمع خطيطة	566	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	4	202	16	1048	1559	300	ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة اي اذا نزل به امر مشكل فصله برايه الخطة الحال والامر والخطب ومنه حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة ه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورث النساء خططهن دون الرجال الخطط جمع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيها ه وفي حديث ام زرع واخذ خطيا الخطي بالفتح الرمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر عند عمان والبحرين لان-----------------ها تحمل اليه وتثقف به س وفيه --------------------------------------انه نام حتي سمع غطيطه او خطيطه الخطيط قريب من الغطيط وهو صوت الناءم والخاء والغين متقاربتان ه وفي حديث ابن عباس خط الله نوءها هكذا جاء في رواية وفسر انه من الخطيطة وهي الارض التي لا تمطر بين ارضين ممطورتين س ومنه حديث ابي ذر نرعي الخطاءط ونرد المطاءط ه وفي حديث ابن عمر في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدتها خطيطة	434	289712380075114460	724	1200.0	577	1214	59.6375617980957	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0568	false	7722721080910797111	214	251	1110	1298	1577	300	--------السمع اي يسترقونه ويستلبون---------------------ه وفي----ه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطفه الذءب من اعضاء الشاة وهي حية لان ---ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اعضاء الشاة وذلك حين---------------- راي الناس يجبون اسنمة	568	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	252	300	1321	1559	1559	300	يختطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه وقد تكرر في الحديث ه وفيه انه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطف- الذءب من اعضاء الشاة وهي حية لان كل ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اطراف الشاة وذلك انه لما قدم المدينة راي الناس يجبون اسنمة-	434	289712380075114460	180	303.0	144	240	75.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0568	false	7722721080910797111	31	97	161	510	1577	300	خطف نه فيه لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم ف-----------ي الصلاة او لتخطفن ابصارهم الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة خ-----طف الشء ------واختطفه ط هو خبر في معني الامر اي ليكونن منكم انتهاء عن الرفع او اختطاف الابصار عند الرفع من الله واختلفوا فيه فكرهه قوم وجوزه الكثر لان السماء قبلة الدعاء نه ومنه--------- ان رايتمونا تخ-طفنا الطير فلا تبرحوا اي تستلبنا وتطير بنا وهو مبالغة في الهلاك	568	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	202	249	1048	1306	1559	300	خطف ---فيه لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة يقال خطف الشء يخطفه واختطفه يختطفه ويقال خطف يخطف وهو قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث احد ان رايتمونا تختطفنا الطير فلا تبرحوا اي تستلبنا وتطير بنا وهو مبالغة في الهلاك	434	289712380075114460	196	312.5	158	381	51.44356918334961	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0568	false	7722721080910797111	251	290	1298	1527	1577	300	الابل واليات الغنم وياكلونها وفيه لا---------------------------------------------------------------------تحرم الخطفة والخطفتان اي الرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة وف-------------------------------------يه صحفة فيها خطيفة وملبنة هي----- لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة وفيه فحشته اي الشعير------------------------------------------وجعلته خطيفة له--- صلي الله عليه وسلم ط	568	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	0	72	0	385	1548	300	الابل واليات الغنم وياكلونها والخطفة المرة الواحدة من الخطف فسمي بها العضو المختطف س وفي حديث الرضاعة لا تحرم الخطفة والخطفتان اي الرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة ه وفي حديث علي رضي الله عنه فاذا بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة ه ومنه حديث انس ان ام سليم رضي الله عنها كان عندها شعير فجشته وجعلته خطيفة للنبي صلي الله عليه وسلم س	435	289712380075114460	197	324.0	162	385	51.16883087158203	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	5	206	31	1044	1494	300	وفي ح--- علي------------- نفقتك رثاء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء-------- جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف ومنه ح--- القيامة فيه خطاطيف وكلاليب وخطاف يجء في القران وفي ح--- ابن مسعود لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع من- بيض الخطاف فينكسر هو---- الطاءر المعروف قاله--- شفقة ورحمة AUTO خطل فيه-------- فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل هو--- المنطق الفاس----د خطل في كلامه واخطل AUTO خطم فيه تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم------- فتجلوا وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه به- من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه و-----تلك السمة الخطام-- ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة والعرض علي الله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب خطمه وهو انف-----------ه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم وفي ح--- الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به وخطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	72	300	385	1548	1548	300	وفي حديث علي رضي الله عنه نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف ومنه حديث القيامة فيه خطاطيف وكل------------------اليب س وفي حديث ابن مسعود لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر الخطاف الطاءر المعروف قال ذلك شفقة ورحمة----- خطل في خطبة علي فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل المنطق الفاسد وقد خطل في كلامه واخطل----- خطم فيه تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلي- وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام ه ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه تاتي الدابة المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه ه ومنه حديث لقيط في قيام الساعة والعرض علي الله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب خطمه وهو انفه يعني تصيبه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم وفي حديث الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به خ-طام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	966	1740.5	772	1194	80.90452575683594	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	233	300	1176	1494	1494	300	يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ت-شق عن وجهه الارض واصل الخطم في السباع مقاديم انوفها وافواهها ومنه شعر----------------- كعب-------- كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها------------------ اي انفها ومنه ح -----لا يصلي احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيطان-- ومنه ح عا---ءشة لما مات الصديق- قال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت------------ ما وضعت-	569	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	3	81	13	399	1494	300	يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض واصل الخطم في السباع مقاديم انوفها وافواهها فاستعارها للناس ومنه قصيد كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل اي انفها ومنه الحديث لا يصلي احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيطان ه ومنه حديث عاءشة لما مات ابو بكر قال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة والله ما وضعت	436	289712380075114460	300	530.5	237	386	77.72020721435547	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0570	false	-8176684535186947339	0	108	0	513	1499	300	الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد وهو--- جمع خطام وهو --حبل----- يقاد به البعير وفي ح--- شداد------- ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها اي اربطها واشدها يريد الاحتراز في ---قوله والاحتياط في--- لفظ--ه وفي ح--- الدجال خبات لكم خطم شاة-- وفي----ه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال شغلني عنك خطم قيل------------- هو الخطب الجليل فكان --ميم---ه بدل من الباء او------- يراد--- امر خطمه اي منعه من------ه وفيه ك----ان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء به و--لا يصب عليه الماء اي ك----ان يكتفي ب--ماء ي-----غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	570	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	81	204	399	1000	1494	300	الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد والخطم جمع خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير وفي حديث شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها اي اربطها واشدها يريد الاحتراز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به وفي حديث الدجال خبات لكم خطم شاة ه وفيه انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فاما خرج قال شغلني عنك خطم قال ابن الاعرابي هو الخطب الجليل وكان الميم فيه بدل من الباء ويحتمل ان يراد به امر خطمه اي منعه من الخروج وفيه انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	436	289712380075114460	497	853.0	392	601	82.69551086425781	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	47	89	250	456	1494	300	مع الظاء AUTO خظا نه في ح--- سجاح امراة مسيلمة خاظي البضيع من --خظا لحمه يخظو اي اكتنز ويقال لحمه خظا-بظا اي مكتنز وهو فعل والبضيع اللحم بابه----- مع الفاء AUTO خفت في-----------------------------ه مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري	571	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	249	297	1247	1480	1494	300	مع الظاء----- خظا--- في حديث سجاح امراة مسيلمة خاظي البضيع يقال خظا لحمه يخظو اي اكتنز ويقال لحمه خظا بظا اي مكتنز وهو فعل والبضيع اللحم باب الخاء مع الفاء----- خفت ه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري	436	289712380075114460	187	315.5	149	246	76.0162582397461	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	83	300	424	1494	1494	300	خافت- الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وهو ما لان وضعف من الزرع الغض وروي خافتة والتانيث بتاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن يعني ان المءمن مرزء في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي----- خامة ويجء ومنه ح----------------------- نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس له وح----------------------------- سمعه خفات وفهمه تارات وح-------------------------------- ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وح و----------انزلت -لا تجهر بصلواتك ولا تخافت ف----ي الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي ح صلاة الجنازة كان يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه وفي ح عاءشة نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء التخافت تكلفت الخفوت وهو الضعف والسكون واظهاره من غير صحة ط خفت فصار كالفرخ اي ضعف قوله او سالته اياه ليس شكا من الراوي بل من الحديث ساله هل دعوت ا------------لله بشء من ادعية فيها مكروه او هل دعوته ببلاء انت فيه والضمير المنصوب للبلاء الذي دل عليه خفت فعم اولا وخص ثانيا قوله ما كنت شرطية او موصولة فعجله جزاء او خبر ولا تطيقه حكاية حال AUTO خفج نه فيه فاذا هو يري التيوس تنب علي الغنم خافجة الخفج السفاد-------------------- ويحتمل كونه بجيم ف----------------خاء وهو ايضا ضرب من المباضعة AUTO خفر --فيه من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله-	571	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0437	true	6129693859627455923	0	185	0	947	1531	300	خافتة الزرع الخافت والخافتة ---------ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي -----تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن يعني ان المءمن مرزا في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي كمثل خامة الزرع وستجء في بابها ه ومنه الحديث نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس له ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود سمعه خفات وفهمه تارات ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وحديثها الاخر انزلت ولا تجهر بصل-اتك ولا تخافت بها في الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي حديثها الاخر--------------------------------------------------------------------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء التخافت تكلف -الخفوت وهو الضعف والسكون واظهاره من غير صحة ومنه حديث صلاة الجنازة كان يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه خفج في حديث عبد الله بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو يري التيوس تنب علي الغنم خافجة الخفج السفاد وقد يستعمل في الناس ويحتمل ان يكون بتقديم الجيم علي الخاء وهو ايضا ضرب من المباضعة----- خفر ه فيه من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله	437	289712380075114460	636	1034.0	506	1226	51.87601852416992	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	0	74	0	371	1494	300	في ذمته خفرته----- اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرته -----اذا نقضت عهده وذمامه و--همز---ته للسلب----------------------------------------- وهو المراد في الحديث ومنه ح----------- من ظلم احدا من المسلمين فقد اخفر الله وح------------------------------- من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته-- وفيه الد----------موع خفر العيون هي--- جمع خفرة وهي الذمة اي الد---موع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار	572	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0437	true	6129693859627455923	185	280	947	1433	1531	300	في ذمته خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة-بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وهو المراد في الحديث ومنه حديث ابي بكر من ظلم احدا من المسلمين فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله ه وحديثه الاخر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته س وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وهي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تجير العيون من النار	437	289712380075114460	351	607.5	280	487	72.07392120361328	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	233	297	1169	1482	1494	300	خفش نه في ح--- عاءشة كانهم معزي مطيرة في خفش---- الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد ومنه كتاب عبد الملك ل----لحجاج قاتلك الله اخيفش العينين هو تصغير الاخفش	572	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0438	true	4801204908686262332	49	115	266	589	1547	300	خفش س- في حديث عاءشة كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين هو تصغير الاخفش	438	289712380075114460	310	594.0	246	324	95.67901611328125	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	75	123	376	635	1494	300	حيي خفر اي كثير الحياء والخفر بالفتح الحياء-- ومنه ح--- ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي الذي نستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع --عرض اي انهن يستحيين ويستترن لاجل اعراضهن وصونها	572	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0438	true	4801204908686262332	0	49	0	266	1547	300	حيي خفر اي كثير الحياء والخفر بالفتح الحياء س ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي الذي تستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع العرض اي انهن يستحيين ويتسترن لاجل اعراضهن وصونها	438	289712380075114460	256	492.0	208	266	96.2406005859375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	0	266	0	1343	1515	300	الخافض تعال--ي يخفض الجبارين ----------اي يضعهم ويهينهم ويخفض -ل ما يريد خفضه وهو--- ضد الرفع ومنه ح يخف-------------ض ال-------------قسط اي العدل ويرفعه اي ينزله الي الارض مرة ويرفعه اخري وح------- الدجال فرفع فيه وخفض اي ع-م فتنته ورفع قدره- ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اي------ رفع صوته وخفضه -ي اقتصاص امره ن هما بتشديد فاء خفض اي حقر امره بانه اعور واهون علي الله وانه يضمحل امره ورفع اي عظم امره يجعل الخوارق بيده او خفض صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا نه ومنه ح--- وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش اليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فاخفضهم ذلك اي وضع منهم قال ابو موسي اظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة اي اغضبهم وفيه---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون-- ومنه قول الصديق------ لعاءشة في ال----افك خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني ل--ه وفيه اذ------------ا خفضت فاشمي الخفض للنساء كالختان للرجال وقد يقال للخاتن خافض غخافضة رافعة اي ترفع قوما الي الجنة وتخفض اخرين الي النار واخفض جناحك الن جانبك ك بيده الميزان يخفض ويرفع الميزان مثل عن قسمته بين الخلاءق يبسط الرزق ويقدر كما يصنع الوزان عند الوزن يرفع ويخفض ن اي يوسعه ويقتره او يكرم واحدا ويذل اخر او هو عبارة عن تقادير الرزق او جملة المقادير وفيه قراء من خفض حوله اي من قراء من حوله بكسر ميم وجر حوله AUTO خفف نه فيه ان بين ايدينا عقبة كء-دا لا يجوزها الا المخف----- اخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف اذا خفت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل يزيد به المخف من الذنوب واسباب الدنيا	573	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0438	true	4801204908686262332	124	300	632	1547	1547	300	الخافض هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعهم ويهينهم ويخفض كل شء يريد خفضه والخفض ضد الرفع ومنه الحديث ان الله يخفض القسط ويرفعه القسط--- العدل---------- ينزله الي الارض مرة ويرفعه اخري ومنه حديث الدجال فرفع فيه وخفض اي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش اليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فاخفضهم ذلك اي وضع منهم قال ابو موسي اظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة اي اغضبهم وفي حديث الافك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون س ومنه حديث ابي بكر قال لعاءشة في شان الافك خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له ه وفي حديث ام عطية اذا خفضت فاشمي الخفض للنساء كالختان للرجال وقد يقال للخاءن خافض وليس بالكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفف ف---يه ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا المخف يقال اخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف اذا خفت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل يريد به المخف من الذنوب واسباب الدنيا-	438	289712380075114460	765	1334.5	613	1446	52.904563903808594	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	266	300	1343	1515	1515	300	وعلقها-- ومنه ح----------- نجا المخفون وح--------- علي لما استخلف-------------------------- في غزوة----- قال يا رسول الله يزعم المنافقون انك استثقلتني-وتخففت مني اي طلبت الخفة بترك استصحابي معك-- وفي ح--- ابن مسعود انه كان خفيف ذات-	573	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	0	46	0	232	1458	300	وعلقها ه ومنه الحديث الاخر نجا المخفون ه ومنه حديث علي لما استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال يا رسول الله يزعم المنافقون انك استثقلتني وتخففت مني اي طلبت الخفة بترك استصحابي معك س وفي حديث ابن مسعود انه كان خفيف ذات	439	289712380075114460	169	270.0	136	232	72.8448257446289	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	0	218	0	1061	1476	300	اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف-- ومنه ح -----خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم م---ن لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمعا خفيف ايضا اخفاء جمع خف بكسر معجمة ن وهم المسارعون المستعجلون وروي جفاء بضم جيم وبمد والمراد من خرج معهم من اهل مكة للغنيمة نه وفي ح خطبة مرضه عليه السلام--- قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم-- ومنه ح----------- قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير وح----------- لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك لذل- وخف واصله السرعة و--منه قول عبد الملك ------------لا تغتابن عندي الرعية فاني لا يخفني اي لا يحملني علي الخفة فاغضب لذلك وفيه كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون-- وفيه خف---------فوا علي الارض وروي----- خفوا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم-- ومنه ح ---------اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا ويروي بج--يم وقد مر و----فيه لا سبق الا في خف او نصل او حافر اراد بالخف الابل -------------------اي في ذي خف وذي نصل وذي حافر والخف للبعير كالحافر للفرس ومنه------------- نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا-خفا-ف الابل جمع خ---------------------------------------------ف الجمل المسن	574	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	46	276	232	1347	1458	300	اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف س ومنه الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم الذين لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمع خ-فيف ايضا وفي حديث خطبته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضه ايها الناس انه قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم س ومنه حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير س ومنه الحديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك لذلك وخف واصله السرعة ه ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني اي لا يحملني علي الخفة فاغضب لذلك وفيه كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون ه وفي حديث عطاء خففوا علي الارض وفي رواية خفوا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم ه ومنه حديث مجاهد اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا ويروي بالجيم وقد تقدم ه وفيه لا سبق الا في خف او نصل او حافر اراد بالخف الابل ولا بد من حذف مضاف اي في ذي خف وذي نصل وذي حافر والخف للبعير كالحافر للفرس ومنه الحديث الاخر نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه قال الاصمعي الخف الجمل المسن	439	289712380075114460	899	1617.0	712	1225	73.38775634765625	176	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0575	false	1994308758665432297	132	300	672	1527	1527	300	يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم اي في حال ضعف من الدين وقلة اهله من خفق الليل اذا ذهب------ او خفق اذا اضطرب او خفق اذا نف----------------------------------------------------------س ومنه ح----- كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رء-سهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم تعود وقيل من ---الخفوق الاضطراب وفي ح--- منكر ونكير انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه اي-- الميت--- يسمع صوت نعالهم علي الارض اذا مشوا ك هو بفتح معجمة وسكون فاء قفاف اي صوت مباشري دفنه وغيرهم عند دوسها علي الارض وفيه جواز المشي بين القبور بالنعال وحديث ابي داود والنساءي يا صاحب السبتيين الق نعليك يدل علي الكراهة نه ومنه فضربهما عمر بالمخففة اي----------------------- الدرة ش هي بكسر ميم من خفقه بها اذا ضربه ضربة خفيفة نه وفي ح موجب الغسل قال طالخفق والخلاط الخفق تغييب القضيب في الفرج من خفق النجم واخفق اذا انحط في المغرب وقيل--- من الخفق الضرب و--فيه منكبا اسرافيل يخطان الخافقين هما طرفا السماء والارض وقيل المغرب والمشرق وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع-	575	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0440	true	5579624855233729271	53	204	267	1051	1555	300	يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم اي في حال ضعف من الدين وقلة اهله من خفق الليل اذا ذهب اكثره او خفق اذا اضطرب او خفق اذا نعس هكذا ذكره الهروي عن جابر وذكره الخطابي عن حذيفة بن اسيد س ومنه الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب وفي حديث منكر ونكير انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه يعني الميت اي يسمع صوت نعالهم علي الارض اذا مشوا وقد تكرر في الحديث ومنه حديث عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربهما---- بالمخفقة ضربات وفرق بينهما المخفقة الدرة ه وفي حديث عبيدة السلماني سءل ما ي----------------------وجب الغسل قال ال-خفق والخلاط الخفق تغييب القضيب في الفرج من خفق النجم واخفق اذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق الضرب ه وفيه منكبا اسرافيل يحكان الخافقين هما طرفا السماء والارض وقيل المغرب والمشرق وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع	440	289712380075114460	598	1055.5	477	965	61.968910217285156	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	24	58	111	277	1532	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذا --ل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة ن	576	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0440	true	5579624855233729271	16	50	85	253	1555	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة ه	440	289712380075114460	163	317.5	130	168	97.02381134033203	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	180	260	911	1315	1532	300	خفا نه في----ه سال عن البرق ا خ----فوا ام وميضا خفا البرق يخفو خفوا ويخفي ------خفيا اذا برق برقا ضعيفا و--فيه ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي تظهرونه من خفيته اذا --------اظهرته واخفيته اذا سترته ويروي ب--جيم و--حاء وقد --مر ومنه ح--------- كان يخفي صوته بامين----------- بفتح --ياء من خفي يخفي اذا -ظهر نحو----------------------- اكاد اخفيها في -------قراء----ة وفيه ان الحزاءة تشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن---------- لاستتارهم عن الابصار-- ومنه------- لا تحدثوا في القرع فنه	576	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0440	true	5579624855233729271	204	300	1051	1555	1555	300	خفا -ه فيه انه سال عن البرق فقال اخفوا ام وميضا خفا البرق يخفو----- ويخفي خفوا وخفيا اذا برق برقا ضعيفا ه وفيه ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي تظهرونه يقال اختفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته ويروي بالجيم والحاء وقد تقدم ومنه الحديث انه كان يخفي صوته بامين رواه بعضهم بفتح الياء من خفي يخفي اذا اظهر كقوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها في احدي القراءتين ه وفيه ان الحزاءة تشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن سموا بذلك لاستتارهم عن الابصار ه ومنه الحديث لا تحدثوا في القرع فانه	440	289712380075114460	372	598.0	298	510	72.94117736816406	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	260	299	1315	1530	1532	300	مصلي الخافين اي الجن والقرع بالحركة- قطع من الارض بين الكلا لا نبات فيها-- وفي----ه لعن المختفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز من ----الاختفاء الاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية-- ومنه -------------من اختفي ميتا فكانما قتله	576	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	0	45	0	241	1552	300	مصلي الخافين اي الجن والقرع بالتحريك قطع من الارض بين الكلا لا نبات فيها س وفيه انه لعن المختفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز وهو من الاختفاء الاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية س ومنه الحديث الاخر من اختفي ميتا فكانما قتله	441	289712380075114460	208	384.0	170	241	86.30705261230469	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0577	false	1151003821885642378	0	151	0	754	1528	300	السنة ان تقطع اليد المستخفية اي ي-------------------------------------د السارق والنباش ولا تقطع اليد المعلية اي يد الغاصب والناهب ومن في معناهما-- وفي ح ---ابي ذر سقطت كاني خفاء ----هو الكساء وكل شء غطيت به شيءا فهو خفاء ن هو بكسر معجمة وخفة فاء وبمد الكساء وروي بجيم مضمومة غثاء السيل ك ونزلت والرسول صلي الله عليه وسلم مختف فان قيل اذا كان مختفيا كيف يجهر قلت اتي بشبه الجهر بلا اختيار لاستغراقه نه ومنه ح--- الهجرة اخف عنا اي استر الخبر لمن سالك عنا-- ومنه------- خير الذكر الخفي اي ما اخفاه الذاكر وستره------------- الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه ----علي ما ارا-ه عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث-- وفيه ان مدينة قوم لوط حملها جبرءيل عليه السلام علي خوافي جناحه هي الريش الصغار----- في جناح الطي-ر ضد القوادم -----جمع خافية-- ومنه--------------- ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد صغره وفيه يحب	577	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	50	195	261	1009	1552	300	السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يريد بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية ي-------------د الغاصب والناهب ومن في معناهما س وفي حديث ابي ذر سقطت كاني خفاء الخفاء الكساء وكل شء غطيت به شيءا فهو خ-------------------------فاء وفيه ان---------------------------------------------------- الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكان--------------------ه ومنه حديث الهجرة اخف عنا اي استر الخبر لمن سالك عنا س ومنه الحديث خير الذكر الخفي اي ما اخفاه الذاكر وستره عن الناس قال الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه عمر علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث س وفيه ان مدينة قوم لوط حملها جبر-يل عليه السلام علي خوافي جناحه هي الريش الصغار التي في جناح الطاءر ضد القوادم واحداتها خافية س ومنه حديث ابي سفيان ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد انه صغير باب -	441	289712380075114460	543	867.5	431	860	63.13953399658203	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	46	116	207	560	1445	300	بابه م-----ع القاف AUTO خفق نه فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات هو------ شقوق في الارض كالاخاديد جمع--- اخقوق من-- خق في الارض وخد بمعني وقيل هو----- لخاقيق جمع--- لخقوق---------------------------- وفي ح--- عبد الملك---- الي الحجاج ---------لا تدع خقا من الارض ولا لقا الا زرعته الخق الجحر واللق بالفتح الصدع بابه م-----ع اللام AUTO خلا-- في ح--- الحديبية انه بركت ناق----ته فقالوا خلات القصواء------------------------------------------------------------ الخلاء للنوق كالالحاح للجمال والحران	578	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	194	288	1005	1493	1552	300	باب الخاء مع القاف خقق ه في--ه فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات الاخاقيق شقوق في الارض كالاخاديد واحدها اخقوق يقال خق في الارض وخد بمعني وقيل انما هي لخاقيق واحدها لخقوق وصحح الازهري الاول واثبته ه وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا زرعته الخق الجحر واللق بالفتح الصدع باب الخاء مع اللام----- خلا ه في حديث الحديبية انه بركت به راحلته فقالوا خلات القصواء فقال ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل الخلاء للنوق كالالحاح للجمال والحران	441	289712380075114460	318	490.5	253	495	64.24242401123047	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	180	237	860	1141	1445	300	كنت لك كابي --------زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء هو---- بالكسر والمد المباعدة والمجانبة AUTO خلب وف-----------------------------يه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد هو--- الليف ---جمع خلبة ومنه ح----- واما موسي فجعد ادم علي جمل----- مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه ح----- بليف خلبة علي البدل وفي----ه كان له وسادة حشوها خلب	578	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0442	true	-8348814517844999333	1	68	4	346	1528	300	كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء الخلاء بالكسر والمد المباعدة والمجانبة----- خلب ه فيه اتاه رجل وهو يخطب فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف واحدته خلبة ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب	442	289712380075114460	265	444.5	209	347	76.3688735961914	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	93	244	472	1247	1528	300	وفي ح--- الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها اي خال عن المطر الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويت------قشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف-- ومنه --------------كان اسرع من البرق الخلب و----خصه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نستخلب الخبير اي نحصده -نقطعه بالمخلب وهو المنجل والخبير النبات-- وفي شعر -------------------------------------------------------------------------------------تبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب هو------------- الطين------ والحماة واحتج به ابن عباس علي صحة قراءة عين حمءة لا حامية AUTO خلج-- فيه ---------------------------------جهر خلفه قارء فقال ------------------خالجنيها اي نازعنيها ن كانه ينزعها من لسانه ولا يدل علي منع القراءة لانه انما انكر الجهر بل فيه انهم كانوا يقرءنها خلفه نه واصل الخلج الجذب والنزع-- ومنه ح----- ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون وح-------------------- يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وح------- عمار وام سلمة فاختلجها من حجرها وح------------------------------- الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ	579	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0442	true	-8348814517844999333	68	300	346	1528	1528	300	وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها اي خال عن المطر الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويقلع وينقشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف س ومنه حديث ابن عباس كان اسرع من --برق الخلب انما خصه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر ه ومنه الحديث اذا بعت فقل لا خلابة اي لا خداع وجاء في رواية فقل لا خيابة بالياء وكانها لثغة من الراوي ابدل اللام ياء ومنه الحديث ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها في ضرعها ه ومنه الحديث اذا لم تغلب فاخلب اي اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة ومنه الحديث ان كان خلبها ه وفي حديث طهفة ونستخلب الخبير اي نحصده ونقطعه بالمخلب وهو المنجل والخبير النبات س وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة فقال عمر حامية فانشد ابن عباس لتبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين اللزج والحماة------------------------------------------------------- خلج ه فيه انه صلي صلاة فجهر فيها بالقراءة وجهر خلفه قارء فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها اي نازعنيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الخلج الجذب والنزع ه ومنه الحديث ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون ه ومنه الحديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه ومنه حديث عمار وام سلمة فاختلجها من جحرها ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذكر الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ-	442	289712380075114460	596	944.0	481	1342	44.41132736206055	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	244	286	1247	1458	1528	300	حبالها وح ي----------نكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وح----------- حتي تروه يخلج في قومه-------- اي يسرع في حبهم يروي ب--خاءو---حاء وقد مر وح------------- فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها ك	579	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0443	true	-5986140096651399123	0	49	0	258	1475	300	حبالها وحديثه الاخر تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وحديث المغيرة حتي تروه يخلج في قومه او يحلج اي يسرع في حبهم يروي بالخاء والحاء وقد تقدم ه ومنه الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها ه	443	289712380075114460	203	349.5	163	258	78.68216705322266	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	0	220	0	1044	1423	300	الرجل مختلجا فسرك ان لا-تكذب فانسبه الي امه----- رجل مختلج اذا تنوزع في نسب---------------------------ه فانسبه الي امه اي --الي رهطها وعشيرتها لا اليها نفسها وفي قوله ع-----------ليه --------السلام لعدي لا يختلجن في صدرك طعام اي لا يتحرك فيه شء من --------الشك ويروي بالحاء ومر----- واصل الاختلاج الحركة والاضطراب وفي ح------------------ لحم الصيد للمحرم------ ان تخلج في نفسك شء فدعه-- ومنه ح----- ما اختلج عرق الا ويكفر الله به-- وفيه-------------------------- ان الحكم -------------بن امية ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال--- كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعله------------------------ فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات وروي----- فضرب به شهرين ثم افاق خليجا اي صرع ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا-- وفيه----------------- شهدن -----علي صبي وقع حيا ت-خلج اي يتحرك وفي ح-- الحسن قال لمن--------------- انكر--------------- مشيته يخلج خلجان المجنون هو بالفتح------- مصدر وفيه--------------------- ان فلانا ساق خليجا هو---- نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه ك كان ثمة خليج بفتح معجمة وكسر لام واخره جيم واد فيه عمق ج ومنه ساق خليجا له من العريض ويجء في ع AUTO خلخل ك فيه بدت خلاخلهن هو جمع خلخل وهو الخلخال AUTO خلد نه في ح----------- الدنيا من دان لها -اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ومنه----------- ولكنه اخلد الي الارض	580	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0443	true	-5986140096651399123	55	292	285	1444	1475	300	الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه يقال رجل مختلج اذا -نوزع في نسبه كانه جذب منهم وانتزع وقوله فانسبه الي امه يريد الي رهطها وعشيرتها لا اليها نفسها وفي حديث عدي قال له عليه الصلاة والسلام -----لا يختلجن في صدرك طعام اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويروي بالحاء وقد تقدم واصل الاختلاج الحركة والاضطراب وفي حديث عاءشة وسءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان تخلج في نفسك شء فدعه س ومنه الحديث ما اختلج عرق الا ويكفر الله به س وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر ان الحكم بن ابي العاص بن امية ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال له كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل النبي صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات وفي رواية فضرب به شهرين ثم افاق خليجا اي صرع ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا ه وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك ه وحديث الحسن انه راي رجلا يمشي مشية انكرها فقال تخلج في مشيته----- خلجان المجنون الخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان س وفي بعض الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلد--- في حديث علي يذم الدنيا من دان لها واخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ومنه قوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض	443	289712380075114460	833	1356.5	654	1327	62.77317428588867	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	260	298	1231	1417	1423	300	الخليسة وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل ان يذكي فعيلة بمعني مفعولة من خلسته---- واختلسته اذا سلبته ومنه ح---------------------------- ليس في النهبة ولا في الخليسة قطع و---رو--ي ولا في الخلسة اي ما يءخذ سلبا ومكابرة ط ومنه	580	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0444	true	7793678751334984700	0	40	0	202	1513	300	الخليسة وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل ان يذكي------------------- من خلست الشء واختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة ومنه الحديث ليس في النهبة ولا في الخليسة قطع وفي رواية ولا في الخلسة اي ما يءخذ سلبا ومكابرة-- ومنه	444	289712380075114460	158	269.5	125	223	70.85202026367188	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0581	false	5526018943683293732	10	284	50	1430	1516	300	سلبا -----نه ومنه--------- بادروا بالاعمال مرضا حابسا او موتا خالسا اي يختلسكم علي غفلة وف--يه سر حتي تاتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس السمر ومنه صبي خلاسي اذا كان م-ن ابيض واسود من ا-خلست لحيته اذا شمطت ط هذا اوان يختلس العلم هو صفة اوان اي يسلب فيه الوحي حتي لا تقدروا ان تستنزلوا بسءالكم شيءا من العلم السماوي والاختلاس مجاز عن الامساك من الانزال كانه لما شخص بصره الي السماء كوشف باقتراب اجله ومنه هو اختلاس من الشيطان اي من التفت في الصلاة سلب الشيطان من كماله صلاته AUTO خلص نه فيه سورة الاخلاص سميت به لانها خالصة في صف----ته تعالي----- او لان --لافظه اخل------ص التوحيد لله تعالي وفيه-------- يوم الخلاص----------------------------------------- يخرج الي الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المءمنون منهم ويخلص بعضهم من بعض وفي ح علي انه قضي في حكومة بالخلاص اي الرجوع بالثمن علي الباءع اذا استحق العين وقد قبض ثمنها اي قضي بما يتخلص به من الخصومة ومنه ح قضي في قوس كسرها رجل بالخلاص وفي ح الاستسقاء فليخلص هو وولده ليتميز من الناس ومنه قوله تعالي------------------ خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس متناجين وفي ح ---الاسراء فلما خلصت بمستوي اي وصلت وبلغت ك وكذا فلما خلصت اي خلصت الصعود الي السماء الثانية ووصلت اليها نه خلص الي فلان اي وصل اليه وخلص ايضا اذا سلم ونجا ومنه ح--- هرقل اني اخلص اليه وقد تكرر في ح----- بالمعنيين وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان انه اكتب اهله علي ك-----ذا وعلي اربعين اوقية خلاص وهو--- بالكسر ما اخلصته النار من الذهب وغيره وكذا--------- بالضم و--فيه لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم ومجيلة وغيرهم وقيل هو------- الكعبة اليمانية---------- باليمن	581	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0444	true	7793678751334984700	37	285	184	1441	1513	300	سلبا ومكابرة ومنه حديث علي بادروا بالاعمال مرضا حابسا او موتا خالسا اي يختلسكم علي غفلة ه وفيه سر حتي تاتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس السمر ومنه صبي خلاسي اذا كان بين ابيض واسود يقال خلست لحيته اذا شمطت خلص فيه قل هو الله احد هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الاخلاص سميت به لانها خالصة في صفة الله تعالي خاصة او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله تعالي وفيه انه ذكر يوم الخلاص قالوا يا رسول الله ما يوم الخلاص قال يوم يخرج الي الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المءمنون منهم ويخلص بعضهم من بعض وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسقاء فليخلص هو وولده ليتميز من الناس ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس متناجين وفي حديث الاسراء فلما خلصت بمستوي اي وصلت وبلغت يقال خلص فلان ال--------------------------------------------------------ي فلان اي وصل اليه وخلص ايضا اذا سلم ونجا ومنه حديث هرقل اني اخلص اليه وقد تكرر في الحديث بالمعنيين وفي حديث علي رضي الله عنه انه قضي في حكومة بالخلاص اي الرجوع بالثمن علي الباءع اذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها اي قضي بما يتخلص به من الخصومة س ومنه حديث شريح انه قضي في قوس كسرها رجل بالخلاص وفي حديث سلمان انه كاتب اهله علي كذا وكذا وعلي اربعين اوقية خلاص الخلاص بالكسر ما اخلصته النار من الذهب وغيره وكذلك الخلاصة بالضم ه وفيه لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن	444	289712380075114460	841	1465.5	672	1728	48.66897964477539	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	133	232	697	1251	1582	300	علي مذهب الشافعي اذ -الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده فمعناه عنده------ نفي الخلاط لنفي الاثر بمعني---- لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها-- ومنه ح--------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما--- ان يكون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان	582	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	194	300	995	1583	1583	300	علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده -اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	536	987.5	440	591	90.69374084472656	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	75	98	417	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ----------------------------------------------------------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما ----لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا---- من السنين واجب علي الشيوع -ان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان	755	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	233	300	1196	1583	1583	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	292	516.0	240	391	74.68030548095703	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0583	false	5431516914408851628	51	227	275	1227	1572	300	نهي عن الخليطين ان ينبذا يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا وم--ن العنب والزبيب او من الزبيب والتمر ونحوها-------------------------------- لان الانواع اذا اختلفت------------ كانت اسرع للشدة والتخمير و-------------------------------------------------------------بظاهره اخذ قوم فحرمه وبه قال مالك واحمد واكثر المحدثين ورخص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم-------- وعللوا-------- بالاسكار ط وسره انه ربما اسرع التغير علي احد الجنسين فيفسد الاخر نه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته ----الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل--- حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان يختلط بماله وفي ح--- الشفعة الشريك اولي من الخليط والخ-يط اولي من الجار الشريك المشارك في الشيوع والخليط المخالط في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو-----ه وفي ح--- الوسوسة رجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفي ح م--------------------وجب الغس----ل الخفق والخلاط اي الجماع ومنه-------------------------- ليس اوان يكثر الخلاط اي-- السفاد وفيه----------------------------------------------------------- وكان المدعي حول-----ا مخلطا هو---------- بالكسر من-- يخلط الاشياء فيلبسها علي السامعين والناظرين وفيه --------وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط اي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه لاكلهم---------------- الشعير وورق الشجر لفقرهم	583	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	45	288	217	1513	1571	300	نهي عن الخليطين ان ينبذا يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا او من العنب والزبيب او من الزبيب والتمر ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا وانما نهي عنه لان الانواع اذا اختلفت في الانتباذ كانت اسرع للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث-------- وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار س وفي----------------------------------------------------ه ما خالطت الصدقة مالا الا -هلكته قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله وفي حديث الشفعة الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار الشريك المشارك في الشيوع والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك س وفي حديث الوسوسة رجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة س ومنه حديث عبيدة وسءل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط اي الجماع من المخالطة س ومنه خطبة الحجاج ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد وفي حديث معاوية ان رجلين تقدما اليه فادعي احدهما علي صاحبه مالا وكان المدعي حولا قلبا مخلطا مزيلا المخلط بالكسر الذي يخلط الاشياء فيلبسها علي السامعين والناظرين وفي حديث سعد وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما-له خلط اي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه فانهم كانوا ياكلون خبز الشعير وورق الشجر لفقرهم	446	289712380075114460	834	1398.5	676	1358	61.41384506225586	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0583	false	5431516914408851628	247	299	1323	1569	1572	300	وهي حاءض ثلاثا فقال شريح اما انا فلا اخلط حلالا بحرام اي لا احتسب ب--حيضة----- وقع فيه- الطلاق من العدة لانها كانت له حلالا في بعض ايامها----- وحراما في بعضها-- وفي ح--- الحسن يصف الابرار و-ن الناس ان قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم هو من خولط----- في عقله	583	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0447	true	-4141135668646776871	24	77	117	375	1527	300	وهي حاءض------ فقال----- اما انا فلا اخلط حلالا بحرام اي لا احتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق من العدة لانها كانت له حلالا في بعض ايام الحيضة وحراما في بعضها س وفي حديث الحسن يصف الابرار وظن الناس ان قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم يقال -خولط فلان في عقله	447	289712380075114460	228	385.5	180	270	84.44444274902344	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0584	false	-3539009089277677719	224	300	1092	1473	1473	300	من خلع بدا من طاعة لقي الله------ لا حجة له اي خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر---- من خلعت الثوب اذا القيته عن------------------------------------------------------------------------- ومنه ح ك---------انت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية كان- العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصر---------ة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءا- من اح-----د حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وبه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا كانه كان قد لبس الامامة-	584	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0447	true	-4141135668646776871	84	196	406	1009	1527	300	من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي لا حجة له اي خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر وهو من خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها ومنه الحديث وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبراوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا كانه قد---- لبس الخلافة	447	289712380075114460	365	657.5	292	607	60.13179397583008	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	0	102	0	502	1472	300	والامارة ثم خلعها-- ومنه ح عث---مان قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اراد الخلافة------- والخروج عنها وح------- كعب ان من توبتي ان انخلع من مالي -----اي اخرج من- جميعه واتصدق به -------------------------ن اراد بالمال الارض والعقار واراد بقوله ما املك غيرهما ما يخلع ويليق بالبشير من نحو الثياب ط اي من تمام توبتي او من شكر قبول توبتي نه وفيه------------------------------------- تخلع في الشراب ا------------------------ي انهمك في الشرب ولازمه كانه خلع رسنه واعطي نفسه هواها---- تفعل من الخلع وفيه---------------- فكان رجل منهم خليع اي مستهتر بالشرب -اللهو او هو من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرء-ا منه---- وفيه	585	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0447	true	-4141135668646776871	196	300	1009	1527	1527	300	والامارة ثم خلعها ه ومنه حديث عثمان قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اراد الخلافة وتركها والخروج منها ومنه حديث كعب ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة اي اخرج منه جميعه واتصدق به واعري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عثمان كان اذا اتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب المسكر جلده ثمانين هو الذي انهمك في الشرب ولازمه كانه خلع رسنه واعطي نفسه هواها وهو تفعل من الخلع وفي حديث ابن الصبغاء فكان رجل منهم خليع اي مستهتر بالشرب والله---و او من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبراوا منه ه س وفيه-	447	289712380075114460	362	592.0	289	639	56.65101623535156	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	102	300	502	1472	1472	300	المختلعات هن المنافقات --اي الطالبات للخلع---- والطلاق----------- بغير عذر خ-----لع امراته خلعا وخالعها و-------اختلعت--- منه فهي خالع واختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هو فسخ او طلاق وقد تسمي الخلع طلاقا-- ومنه--------- ان امراة نشزت علي زوجها فقال ع---مر اخلعها اي طلق--------ها وفيه من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والم------------------راد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف AUTO خلف نه فيه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاول الجاهلين الخلف ك-----------------ل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهم------ا القرن من الناس وهو هنا بالفتح----------------- ومن السكون ح----- سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه----------- ثم انها تخلف من بعده- خلوف هي جمع خلف ط كعدل عدول وجمع المتحرك اخلاف يستوي فيه الواحد وغيره اي يجء بعد اولءك السلف الصالح اناس لا خير فيهم ن هو بالسكون ويستعمل في خير وشر لكن في الخير بالفتح اشهر وفي الشر بعكسه نه وفيه اللهم اعط كل منفق خلفا اي عوضا من خل--ف الله لك----- بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب عنك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما-	585	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	0	207	0	1039	1480	300	المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن بغير عذر يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع واصله من خلع الثوب والخلع ان يطلق زوجته علي عوض تبذله له وفاءدته ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق وقد يسمي الخلع طلاقا س ومنه حديث عمر ان امراة نشزت علي زوجها فقال له عمر اخلعها اي طلقها واتركها وفيه من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف----- خلف -ه فيه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاول الجاهلين الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس والمراد في هذا الحديث المفتوح ه ومن السكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وحديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء -------اللهم اعط كل منفق خلفا اي عوضا يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما	448	289712380075114460	739	1275.5	582	1210	61.074378967285156	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	0	39	0	184	1529	300	يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب--- ما لا يخلفه------ كالابوين ---قيل خلف الله عليك وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك ك	586	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	207	249	1039	1233	1480	300	يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليف-ة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك س	448	289712380075114460	175	316.5	137	196	89.28571319580078	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0587	false	7135747418142347604	110	176	571	870	1476	300	ومنه ح----- تكفل الله للغازي ان يخلف نفقته وح------------------ الدعاء للميت اخلفه في عقبه اي ان لهم بعده وح--- ام سلمة ------اخلف لي خيرا منه ن بفتح همزة وكسر لام نه وح فلينفض فراشه ف-نه لا يدري ما خلفه عليه اي لعل هامة دبت فضارت فيه بعده ك خلفه بلفظ الماضي اي لا يشعر ان يدخله نحو حية فلينفضه بطرفه لا بيده نهوخلاف الشء بعده ومنه	587	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	249	300	1233	1480	1480	300	ومنه الحديث تكفل الله للغازي ان يخلف نفقته وحديث ابي الدرداء في الدعاء للميت اخلفه في عقبه اي كن لهم بعده وحديث ام سلمة اللهم اخلف لي خيرا منه ه ومنه الحديث فل-------------ينفض فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه اي لعل هامة دبت فصارت فيه بعده -----------------------------------------------------------------------وخلاف الشء بعده ومنه-	448	289712380075114460	197	324.0	152	332	59.33734893798828	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0587	false	7135747418142347604	237	300	1165	1476	1476	300	الدجال قد خلفهم في ذرياتهم وح -------------اخلفت غازيا في ا-------------هله بمثل هذا من-- خلفت-----ه في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه -ما كان يفعله و--همزت---ه للاستفهام وح ما --عز كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب وح------------------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اي بقيت بعدي ولو روي بالتشديد لكان بمعني تركتني خلفها والحرب الغضب فيه اذ-------------------------------------ا اخلف كان لحينا اي---- اخرج الخلفة-	587	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0449	true	6591019340668924348	7	88	38	463	1555	300	الدجال قد خلفهم في ذرياتهم وحديث ابي اليسر اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا يقال خلفت الرجل في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله والهمزة فيه للاستفهام وحديث ماعز كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس وحديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بقيت بعدي ولو روي بالتشديد لكان بمعني تركتني خلفها والحرب الغضب ه وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذا اخرج الخلفة	449	289712380075114460	293	490.5	234	425	68.94117736816406	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	0	233	0	1205	1524	300	وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حتي علي -----------------السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله--------- وفي ح ---سعد اتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لانها دار تركوها لله تعالي-------------------- فلم يحبوا ان يكون موتهم بها -كان------ مريضا والتخلف التاخر ك اخلف بعد اصحابي المنصرفين معك فقال لعلك ان تخلف اي يطول عمرك ولا تموت بمكة وفيه معجزة فانه عاش حتي فتح العراق وانتفع به بالغنيمة في بلاد الترك وتضرر به المشركون الهالون منها ولعل من الله ورسوله تحقيق نه ومنه ح سعد فخلفنا فكنا اخر الاربع اي اخرنا وح ح----------------------تي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم اي--- يتقدم عليهم ويتركهم وراءه و--فيه سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف-- ومنه------------- لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر -يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري ط فتختلف بالنصب واراد وجوه القلوب اي تختلف الي هواها يعني وقوع الضغينة والمعاداة والمهاجرة فانتم اليوم اشد اختلافا خطاب لقوم هيجوا الفتن يريد ان سبب هذا الاختلاف عدم تسوية الصفوف نه اذا وعد اخلف اي لم يف به ------------والاسم---- الخلف بالضم-- وفيه خ----------لفة فم الصاءم اطيب من------------- المسك هي---- بالكسر تغير ريح الفم من----------------------------------------------------------------------------- خلف فمه خل-----فة وخلوفا-- ومنه------- لخلوف فم الصاءم اطيب ومنه ح علي ---------------------------	588	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0449	true	6591019340668924348	88	299	463	1551	1555	300	وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر س وفي حديث سعد اتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لانها دار تركوها لله تعالي وهاجروا الي المدينة فلم يحبوا ان يكون موتهم بها وكان يومءذ مريضا والتخلف التاخر ومنه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد فخلفنا فكنا اخر الاربع اي اخرنا ولم يقدمنا والحديث الاخر حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم اي ما يتقدم عليهم ويتركهم وراءه س وفيه سءوا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضكم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبكم ونشا بينكم الخلف س ومنه الحديث الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا وعد اخلف اي لم يف بوعده ولم يصدق والاسم منه الخلف بالضم س وفي حديث الصوم خلفة فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك الخلفة بالكسر تغير ريح الفم واصلها في النبات ان ينبت الشء بعد الشء لانها راءحة حدثت بعد الراءحة الاولي يقال خلف فمه يخلف خلفة وخلوفا ه ومنه الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ه ومنه حديث علي	449	289712380075114460	775	1359.0	624	1467	52.82890319824219	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	2	300	10	1513	1513	300	ان اليهود قالت---------- ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي---------- سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين ش ومنه لتتركنها خلوفا هو بضم الخاء نه ومنه ح المزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب وح--- الخدري فاتينا القوم خلوفا ط ومنه ان عيالنا لخلوف ك ونفرنا خلوفا بضم معجمة وخفة لام جمع خالف وبالنصب علي الحال الساد مسد الخبر اي متروكون وروي بالرفع والخالف المستسقي او الغاءب اي خرج رجالنا للاستسقاء او غابوا وخلفونا نه وفي ح الدية كذا وكذا خلفة ---هو بفتح --خاء وكسر لا--م الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف و---خلفت اذا حملت واخلفت اذا حالت ومنه ث----------------------------------------------لاث ايات يقرا-------- خير--- من ثلاث خلفات وح الك---------------------عبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلاءف الابل اي------ صخور- عظام -في اساسها بقدر النوق الحوامل ك اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادتها هي بفتح معجمة وكسر لام النوق التي دنت ولادتها يعني لا يجاهد الا من فرغ عن التعلق بهذه الامور التي يخاف بها فساد النية في الغزو فيضعف عن تمني الشهادة ط وضمير ولادتها للخلفات او للطاءفتين تغليبا ومنه ان يجد فيه ثلاث خلفات اي يجد في طريقه وهي الحوامل من الابل الي نصف اجلها ثم هي عشار ومنه واربعين خلفة نه دع داعي اللبن---- فتركت اخلافها قاءمة هي ج-----مع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خف وظلف وفي ح ---------------------------------------------------------------بناء الكعبة وجعل--------------------------------------------------------ت لها خلفين ا----------------------------لخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروي بكسر --خاء اي زيادتين كالثديين والاول الوجه ك وجعلت له خلفا بسكون لام اي بابا خلفه يخرجون منه ويدخلون من الاخر وهو بضم تاء عطف علي بنيت وبسكونها عطفا علي استقصرت وهو وهم نه وفيه ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم اي اتي---------هم او اخالف ما اظهرت-	589	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0450	true	-877830358152178289	11	225	50	1170	1548	300	ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهن سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين-- ومنه حديث المراة و-------------------------المزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب وحديث الخدري فاتينا القوم خلوفا س وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية كذا وكذا خلفة الخلفةبفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف وقد خلفت اذا حملت واخلفت اذا حالت وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة ومنه الحديث ثلاث ايات يقرءهن احدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام ومنه حديث هدم الكعبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلاءف الابل اراد بها صخورا عظاما في اساسها بقدر النوق الحوامل س وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع داعي اللبن قال فتركت اخلافها قاءمة الاخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خف وظلف وقيل هو مقبض يد الحالب من الضرع وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عاءشة وبناء الكعبة قال لها لولا حدثان قومك بالكفر لبنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروي بكسر الخاء اي زيادتين كالثديين والاول الوجه وفي حديث الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم اي اتيهم من خلفهم او اخالف ما اظهرت	450	289712380075114460	762	1275.5	611	1790	42.56983184814453	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	0	140	0	705	1520	300	من اقامة الصلاة وارجع اليهم فاخذهم علي غفلة او يكون بمعني اتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم ك اي اخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا علي بيوت من لم يخرج الي الصلاة فاحرق بالتشديد بيوتهم عقوبة بي اي اتيهم من خلف لاخذهم علي غرة ن وهءلاء المتخلفون كانوا منافقين فانه لا يظن بالمءمن ايثار العظم علي حضور مشهده صلي الله عليه وسلم والصلاة المتخلف عنها العشاء وروي الجمعة وروي مطلق الصلاة وكله صحيح ط هو من خالفني الي كذا اذا قصده وهو مول عنه ومنه ما من رجل يخالف الي امراة رجل من المجاهدين نه ومنه ح السقيفة وخالف عنا علي والزبير اي تخلفا-- وفيه----------------------- ان رجلا اخلف السيف يوم بدر --من اخلف يده اذا ر--د سيفه فاخلف يده الي الكنانة وخ-----لف له بالسيف اذا جاء- من وراءه فضرب--ه ومنه ح ---------------------وجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه اي رد--ني من	590	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0450	true	-877830358152178289	225	300	1170	1548	1548	300	من اقامة الصلاة وارجع اليهم فاخذهم علي غفلة او يكون بمعني اتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقيفة وخالف عنا علي والزبير اي تخلفا ه وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف ان رجلا اخلف السيف يوم بدر يقال اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة ويقال خلف له بالسيف اذا جاءه من وراءه فضربه ه ومنه الحديث جءت في الهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه اي ادارني من-	450	289712380075114460	302	515.5	240	765	39.47712326049805	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	140	300	705	1520	1520	300	خلفه وح--------- فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل ك فاخذ بيده بذقن الفضل اي يديره الي خلفه خشي عليه فتنة الشيطان نه وفي ح الصديق قال له اعرابي-------- انت خليفة النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا---------------- انا الخالفة بعده الخليفة--- يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء---- للمبالغة وجمعه الخلقاء علي----- التذكير ك----------------ظريف وظرفاء وجمعه علي التانيث خ--------------لاءف ----والخالفة والخالف من لا غناء عنده ولا خير فيه------------- وقيل -----كثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وقاله-------- تواضعا وهضما ل--نفسه ومنه ما قيل لسعيد بن زيد ------------------------لما اسلم لا ------------------------------احسبك خالفة بني عدي اي --كثير الخلاف لهم------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده وح--------- ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عن--ه وفي ح ---عمر لو اطلقت الاذان مع الخليفي لاذنت هو----- بالكسر والتشديد والقصر------------------------------------------------ مصدر للمبالغ-----------ة يريد--- كثرة اجتهاده في ضبط امور الخلافة وخل----------------------يفة بفتح --خاء وكسر --لام جبل بمكة وفيه-------------------------- من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول اذا حال-	590	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0451	true	7033046769892540123	0	223	0	1129	1550	300	خلفه ومنه الحديث فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل ه وفي حديث ابي بكر جاء--------------------------------------------------------------ه اعرابي فقال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قال فما انت قال انا الخالفة بعده الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ-- خلاءف كظريفة وظراءف فاما الخالفة فهو الذي-- لا غناء عنده ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين---- قال له انت خليفة رسول الله ه ومنه الحديث لما اسلم سعيد بن زيد قال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي الكثير الخلاف لهم وقال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمرو ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده ومنه الحديث ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عنه ه وفي حديث عمر لو اط-قت الاذان مع الخليفي لاذنت الخليفي بالكسر والتشديد والقصر الخلافة وهو وامثاله من الابنية كالرميا والدليلا مصدر يدل علي معني الكثرة يريد به كثرة اجتهاده في ضبط امور الخلافة وتصريف اعنتها وفيه ذكر خليفة بفتح الخاء وكسر اللام جبل بمكة يشرف علي اجياد ه وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول اذا حال	451	289712380075114460	664	1005.5	528	1200	55.33333206176758	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0591	false	26570577073197910	0	28	0	146	1550	300	عليه الحول هو في----- اليمن كالرستاق في العراق وجمعه المخاليف اراد انه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها-- ومنه ح-------------- من مخلاف خارف ويام هما قبيلتان	591	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0451	true	7033046769892540123	223	254	1129	1296	1550	300	عليه الحول المخلاف في اليمن كالرستاق في العراق وجمعه المخاليف اراد انه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها ه ومنه حديث ذي المشعار من مخلاف خارف ويام هما قبيلتان	451	289712380075114460	141	262.0	114	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	136	169	663	855	1578	300	الخالق تعالي م---وجد الاش-اء جم-----------------------يعها من الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق وفي ح--- الخوارج هم شر الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما	594	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0451	true	7033046769892540123	261	300	1329	1550	1550	300	الخالق وهو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق وفي حديث الخوارج هم شر الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما-	451	289712380075114460	177	325.5	147	222	79.72972869873047	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	169	297	855	1560	1578	300	بمعني----- ويريد بهما جميع الخلاءق وفيه ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق هو بضم ----لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم سوءه في الاحاديث وفيه ------------------كان خلقه القران اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه ويتم في قاف ط وقيل ان خلقه مذكورة فيه نحو وانك لعلي خلق عظيم والاخلاق جمعه شم في تكميل المحاسن له خلقا وخلقا الاول بفتح فسكون والثاني بضمهما او بضم فسكون نه وفيه من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	594	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0452	true	3947926157078766745	0	156	0	867	1588	300	بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق وفيه ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق الخلقبضم اللام وسكونها الدين- والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع س كقوله اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق س وقوله اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا س وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واحاديث من هذا النوع كثيرة وكذلك جاء في ذم سوء الخلق احاديث كثيرة ه وفي حديث عاءشة كان خلقه القران اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكار-------------------------------------------م و-------------------------المحاسن والالطاف ه وفي حديث عمر------------------------------------------- من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	452	289712380075114460	531	921.5	438	979	54.23902130126953	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0595	false	3468323472740619666	0	60	0	305	1451	300	والنصيب ومنه ح ---ابي واما طعام لم يصنع الا لك ف-------------انما تاكل---- بخلاقك اي بحظ-------ك من الدين قال له ذلك في طعام من اقراه القران وفيه------------------------------------- ان هذا الا اختلاق اي كذب وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اخلق اديما اي اقدره لاقطعه وفيه-------------------- ابلي واخلقي يروي بالقاف والفاء فبالقاف من اخلاق الثوب تقطيعه و---خلق الثوب واخلق واما الفاء فبمعني العوض والبدل وهو الاشبه	595	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0452	true	3947926157078766745	174	276	961	1474	1588	300	والنصيب ومنه حديث ابي واما طعام لم يصنع الا لك فانك ان اكلته انما تاكل منه بخلاقك اي بحظك ونصيبك من الدين قال له ذلك في طعام من اقراه القران وقد تكرر ذكره في الحديث وفي حديث ابي طالب ان هذا الا اختلاق اي كذب وهو افتعال من الخلق والابداع كان الكاذب يخلق قوله واصل الخلق التقدير قبل القطع ومنه حديث اخت امية بن ابي الصلت قالت فدخل علي وانا اخلق اديما اي اقدره لاقطعه وفي حديث ام خالد قال لها ابلي واخلقي يروي بالقاف والفاء فبالقاف من اخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب واخلق واما الفاء فبمعني العوض والبدل وهو الاشبه	452	289712380075114460	296	515.0	238	513	57.699806213378906	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0596	false	1463850945337441892	91	200	471	1015	1494	300	اي املس مصمت لا يءثر فيه شء-- ومنه ح------- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اي ا-----لفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب به-- انه وافر منت-م لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص وهو مثل لمن -------لا يصاب في ماله ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب فيه ولم ينكب كان فقيرا من الثواب وفيه--------------------------------- امراة خلقاء ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة قوله ان كانوا علموا به اي اولياءها والخلوق ------------------------طيب------ مركب م-----ن الزعفران وغيره--------------- وتغلب عليه الحمرة والصفرة---- ورد ------اباحته -تارة----------- والنهي عنه اخري---------------- لانه من طيب النساء-------------------------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	596	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0453	true	4197737274934755959	0	150	0	767	1527	300	اي املس مصمت لا يءثر فيه شء ه ومنه حديث عمر ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص وهو مثل للرجل الذي لا يصاب في ماله ولا ينكب فيثاب علي صبر----ه فاذا لم يصب فيه ولم ينكب كان فقيرا من الثواب ومنه حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلكيعني اولياءهافاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة وفيه ذكر ---------------------------الخلوق قد تكرر في غير موضع وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	453	289712380075114460	487	806.0	388	798	61.02756881713867	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	0	165	0	864	1567	300	كالجمل المخلق اي التام الخلق---- وفي----- صفة السحاب واخلولق بعد تفرق اي اجتمع وتهيا للمطر وصار خليقا به خ-----لق بالضم وهو اخلق به وهذا مخلقة لذلك اي هو اجدر وجدير به-- ومنه------------------- الموت--- تغشاكم سحابه واحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق و---------------------هو افعوعل للمبالغة غ ان هذا الا خلق الاولين اي اختلاقهم وكذبهم وخلق الاولين عادتهم وتخلقون افكا اي تقدرون الاختلاق والتخرص والتقول ولا تبديل لخلق الله اي دينه واخلق لكم اقدر وفليغيرن خلق الله دينه يعني الاحاكم ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة اي قدرتنا علي حشركم كقدرتنا علي خلقكم AUTO خلل نه فيه---- ابرا الي كل ذي خلة من خلته هي با---لضم الصداقة والمحبة التي تخللت في القلب فصارت خلاله- اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول يعني ----------ان خلته----- مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حالة شريفة لا ينال------ بكسب-------- فان الطباع غالبة وانما يخص----- بها من يشاء--------- مثل سيد المرسلين----------------------- ومن جعل الخليل مشتقا من	597	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0453	true	4197737274934755959	158	300	804	1527	1527	300	كالجمل المخلق اي التام الخلق س ه وفي حديث صفة السحاب واخلولق بعد تفرق اي اجتمع وتهيا للمطر وصار خليقا به يقال خلق بالضم وهو اخلق به وهذا مخلقة لذلك اي هو اجدر وجدير به ه ومنه خطبة ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه واحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة وهو افعوعل كاغدودن واعشوشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلل--- فيه اني ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت--- القلب فصارت خلا له اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال- شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ومن جعل الخليل مشتقا من-	453	289712380075114460	563	963.5	452	997	56.46940994262695	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	165	202	864	1053	1567	300	الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وروي ا-----برا الي كل خل من خل-ه بفتح --خاء وك--رها وهما بمعني الخلة والخليل ومنه------- لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر	597	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0454	true	8173165959232314999	0	39	0	206	1548	300	الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعني الخلة والخليل ومنه الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر	454	289712380075114460	183	336.5	147	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0598	false	3508296678117793763	40	300	200	1520	1520	300	المرء بخليله او ----علي دين خليله فلينظر امرء من يخالل و------------------------قد تطلق الخلة علي الخليل ويستوي فيه المذكر وضده لا---نه في الاصل مصدر ومنه شعر------------------------------ كعب يا -------ويحها خلة وح----------------------------------------------------------- فيهديها في خلتها اي اهل ودها وصداقتها وح--------------- فيفرقها في خلاءلها جمع خليلة ش ومخاطبتهم ومخالتهم بضم ميم وشدة لام مفاعلة من الخلة بالضم المودة نه وفيه اللهم ساد الخلة------ بالفتح اي الحاجة -------اي جابرها وح---------------------------- اسدد خلته وهو م---ن التخلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من خلل------- ابقاه في اموره وح ما ------------------------------عدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها فطلبناها وح------------------- عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج اليه وفي----ه اتي بفصيل فحا---------ول اي مهزول وهو ما-- جعل ف-ي انفه خلال لءلا يرضع امه فيهزل وقيل هو----- السمين و-------------------انما يقال للمهزول خل ومختل والاول الوجه وروي بمهملة وقد مر ومنه يقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم-- وفي-------------------------ه كان له كساء فدكي فاذا ركب خله عليه اي جمع بين طرفيه بخلال من عود او حديد ومنه خللته بالرمح اذا طعنته به وح ------------قتل امية------- فتخللوه بالسيوف من تحتي اي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا ان يضربوه---- ضربا ك اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي اوصلوا اليه وروي بجيم من تجللته اذا غشيته وعلوته ط ما تخلل فليلف وما لاك فلياكل اي ما اخرجه من الاسنان بالخلال فليلفظ لانه ربما يخرج به دم وما اخرجه بلسانه فليبتلع وان تيقن بالدم حرم ويتم في لاك نه وفيه التخلل من السنة هو استعمال الخلال لاخراج ما بين الاسنان من الطعام والتخلل والتخليل ايضا--------- تفريق شعر الراس- واصابع اليدين والرجلين في الوضوء واصله من ادخال	598	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0454	true	8173165959232314999	41	300	220	1548	1548	300	المرء بخليله او قال علي دين خليله فلينظر امرء من يخالل وقد تكرر ذكره في الحديث وقد تطلق الخلة علي الخليل ويستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر تقول خليل بين الخلة والخلولة ومنه قصيد كعب بن زهير ياويحها خلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول ومنه حديث حسن العهد فيهديها في خلتها اي اهل ودها وصداقتها ومنه الحديث الاخر فيفرقها في خلاءلها جمع خليلة ه وفي--------------------------------------------------------------------ه اللهم ساد الخلة الخلة بالفتح--- الحاجة والفقر اي جابرها س ومنه حديث الدعاء للميت اللهم اسدد خلته واصلها من التخلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره ه ومنه حديث عامر بن ربيعة فو الله ماعدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها فطلبناها ه ومنه حديث ابن مسعود عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه ا----ي يحتاج اليه وفيه انه اتي بفصيل مخلول او محلول اي مهزول وهو الذي جعل علي انفه خلال لءلا يرضع امه فتهزل وقيل المخلول السمين ضد المهزول والمهزول انما يقال له----- خل ومختل والاول الوجه و-------------------منه يقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم س وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه كان له كساء فدكي فاذا ركب خله عليه اي جمع بين طرفيه بخلال من عود او حديد ومنه خللته بالرمح اذا طعنته به ومنه حديث بدر وقتل امية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي اي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا ان يضربوه بها ضربا س وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التخلل من السنة هو استعمال الخلال لاخراج ما بين الاسنان من الطعام والتخل---------ل ايضا والتخليل تفريق شعر اللحية واصابع اليدين والرجلين في الوضوء واصله من ادخال	454	289712380075114460	930	1558.0	740	1662	55.95668029785156	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0599	false	8402589258417073857	1	151	3	789	1513	300	في خلال --شء وهو وسطه-- ومنه------- رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء والطعام-- ومنه------- خللوا ما بين الاصابع لا يخلل الله بينها -النار وفي--------ه يبغض البليغ الذ----------ي يتخلل الكلام بلسانه كما تخل-ل الباقرة الكلا اي من---------- يتشدق في الكلام -يفخم به لسانه ويلفه كما يلف البقرة الكلا بلسانها------ وفي ح--- الدجال يخرج خ---لة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ محيط ما بينهما وروي بحاء مه-----------ملة من الحلول اي سمت ذلك وقبالته ن خلة بفتح معجمة ولام مشددة وتنوين القاضي بحاء مهملة وترك تنوين بمعني موضع حزن وصخور وروي بضم حاء وهاء ضمير اي نزوله وحلوله وفيه يتخللون الشجر اي يدخلون من خلاءلها اي بينها والخصلة والخلة بفتح خاءهما نه وفيه ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد-- وفيه----------------- انا نلتقط الخلال يعني البسر اول ادراكه جمع ----خلالة بالفتح	599	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	1	133	5	696	1515	300	في خلال الشء وهو وسطه س ومنه الحديث رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء والطعام ه ومنه الحديث خللوا بي---ن الاصابع لا يخلل الله بينها بالنار وفيه ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا ه وفي حديث الدجال يخرج من خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول اي سمت ذلك وقبالته س وفي حديث المقدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد س وفي حديث سنان بن سلمة انا نلتقط الخلال يعني البسر اول ادراكه واحدتها خلالة بالفتح	455	289712380075114460	552	957.5	442	883	62.514156341552734	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0600	false	8078661051159467577	48	116	230	576	1505	300	اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج-- وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت وجهي الي الله وتخليت التخلي التفرغ ا---------------------------------------راد التبرا من الشرك وعقد القلب علي الايمان-- ومنه--------- انت خلو من مصيبتي ه---و بالكسر الفارغ البال من الهموم و------ايضا المنفرد ومنه -------اذا كنت اماما او خلوا وح -------------------اذا ادركت ركعة من الجم-----عة فاذا سلم الامام فاخل وجهك وضم اليها ركعة يقال اخل امرك	600	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	174	300	888	1515	1515	300	اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج س وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له ه وفي حديث معاوية القشيري قلت يا رسول الله ما ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفعل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان ه ومنه حديث انس انت خلو من مصيبتي الخلو بالكسر الفارغ البال من الهموم والخلو ايضا المنفرد ومنه الحديث اذا كنت اماما او خلوا ه ومنه حديث ابن مسعود اذا ادركت م-----ن الجمعة ركعة فاذا سلم الامام فاخل وجهك وضم اليها ركعة يقال اخل امرك-	455	289712380075114460	332	564.0	267	633	52.44865798950195	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0600	false	8078661051159467577	116	300	576	1505	1505	300	واخل بامرك اي تفرغ له وتفرد به وورد في تفسيره استتر ----------بشء وصل ركعة اخري و--------------ذلك -لءلا يعرف الناس---------------------- تقصيره في الصلاة او لء----------------------------------------------------------------لا يمروا بين يديه حين انتشروا وفيه في قوله------ ليقض علينا ربك---- فخلي عنهم اربعين عاما -----------------------------اي تركهم واعرض عنهم ثم قال اخسءوا فيها وفيه فخلوا فقال عثمان بفتح الواو اي دخلا في موضع خال وفيه يستحيون ان يتخلوا فيفضوا الي السماء ----هو من الخلاء وهو قضاء الحاجة ا--ي يستحيون ان ينكشفوا عند قضاءها----- تحت السماء-- وفيه --------------لا يختلي خلاها هو بالقص--ر النبات------ الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واخلت الارض كثر خلاها واذا يبس فهو حشيش ك يختلي بضم اوله وفتح لام ط ويكره عند الشافعي نقل تراب الحرم واخراج الحجارة منه لتعلق حرمة الحرم بها ولا يكره نقل ماء زمزم للتبرك ن الخلا بالقصر وفتح الخاء نه ومنه كان يختلي لغرسه اي يقطع لها الخلا وح -------------------اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم وفيه بلغ معتمرا انه قال مالك في عجين يعجن بدردي----- ان كان يسكر فلا ف--------------------------------------قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير الخلاء الطاءفة من الخلا ومعناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي-	600	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0456	true	-8081303997704474494	0	193	0	974	1518	300	واخل بامرك اي تفرغ له وتفرد به وورد في تفسيره استتر بانسان او بشء وصل ركعة اخري ويحمل الاستتار علي ان لا يراه الناس مصليا ما فاته فيعرفوا تقصيره في الصلاة او لان الناس اذا فرغوا من الصلاة انتشروا راجعين فامره ان يستتر بشء لءلا يمروا بين يديه وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال فخلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءا فيها ولا تكلمون اي تركهم واعرض عنهم وحديث ابن عباس كان اناس يستحيون -----------------------------------------------------ان يتخلوا فيفضوا الي السماء يتخلوا من الخلاء وهو قضاء الحاجة يعني يستحيون ان ينكشفوا عند قضاء الحاجة تحت السماء س وفي حديث تحريم مكة لا يختلي خلاها الخلا مقصور النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واخلت الارض كثر خلاها فاذا يبس فهو حشيش س ومنه حديث ابن عمر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختلي لفرسه اي يقطع له- الخلا ومنه حديث عمرو بن مرة اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم وفي حديث معتمر سء-----ل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير الخلاة الطاءفة من الخلا ومعناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي	456	289712380075114460	628	1012.5	498	1177	53.35599136352539	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0601	false	2653768937599662732	0	80	0	416	1504	300	يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبته فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت وخلية كانت تطليقة ف-----------------------ي الجاهلية وف---------------------------------------ي الاسلام من الكنايات ------------------------------------رجل خلي لا زوجة له وامراة خلية لا زوج لها-- ومنه ---------انه رفع الي عمر رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقاله فلم يجعل عمر طلاقا و---------------اراد به -----------الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال	601	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0456	true	-8081303997704474494	193	300	974	1518	1518	300	يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبته فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت س وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من --كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع يقال رجل خلي لا زوجة له وامراة خلية لا زوج لها س ومنه حديث عمر انه رفع اليه ---رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقا-ل عمر خذ بيدها فانها امراتك اراد بالخلية هاهنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال-	456	289712380075114460	371	647.5	299	551	67.33212280273438	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0601	false	2653768937599662732	105	202	545	1008	1504	300	زرع في الالفة-------- لا في الفرقة والخلاء اي----------------- لا اطلقك كما طلق هو وفيه-------------------------------------------------------- كلموني في خلايا لهم هو---------------------------------------- جمع خلية وهو --موضع----- تعسل فيه النحل ومنه في خل------------------------------------------------ايا العسل العشر وفيه و--------خلاكم ذم ما لم تشردوا يقال افعل ذلك وخلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم وفيه----------------------------- انك تنهي عن الغي وتستخلي به اي ----------تنفرد به ومنه فاستخلاه البكاء اي انفرد به ومنه اخلي علي شرب اللبن اذا لم يشرب غيره ومنه لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه يعني الماء واللحم اي ينفرد ي-----قال خلا واخلي وقيل يخلو يعتمد واخلي---- انفرد ك يعني	601	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0457	true	-5408322524992618226	61	185	320	936	1500	300	زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء يعني انه طلقها وانا لا ا---------طلقك ه وفي حديث عمر ان عاملا له علي الطاءف كتب اليه ان رجالا من فهم كلموني في خلايا لهم اسلموا عليها وسالوني ان احميها لهم الخلايا جمع خلية وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل وكانها الموضع التي تخلي فيه اجوافها ومنه حديثه الاخر في خلايا العسل العشر وفي حديث علي وخلاكم ذم ما لم تشردوا يقال افعل ذلك وخلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم وفي حديث بهز بن حكيم انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به اي تستقل به وتنفرد و------------------------------------منه الحديث---------------------------------- لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه يعني الماء واللحم اي ينفرد بهما يقال خلا واخلي وقيل يخلو يعتمد واخلي اذا انفرد س ومنه	457	289712380075114460	352	565.5	276	695	50.647483825683594	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0602	false	3886673415621354338	204	269	1008	1324	1483	300	خمر نه فيه خمروا الاناء واوكءوا السقاء التخمير التغطية ومنه ح--------- اتي باناء--- لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ويشرح في العين وح لا تجد المءمن الا------------- في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها اي يستره ويصلح من شانه وح ت--------------------------------------لتمس الخمر هو--- بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره وح------------------- فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره	602	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0457	true	-5408322524992618226	218	299	1100	1496	1500	300	خمر -ه فيه خمروا الاناء واوكءوا السقاء التخمير التغطيه ومنه الحديث انه اتي باناء من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ه ومنه الحديث---- لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها اي يستره ويصلح من شانه ه ومنه حديث سهل بن حنيف انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر الخمر بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره ه ومنه حديث ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره	457	289712380075114460	288	502.0	227	401	71.82044982910156	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0602	false	3886673415621354338	270	300	1327	1483	1483	300	الدجال حتي ينتهوا الي جبل-الخمر---------- بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث ب---جبل بيت المقدس لكثرة شجره وح------- سلمان---- كتب الي ابي الدرداء يا اخي ان بعدت الدار من الدار-	602	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	1	37	5	187	1494	300	الدجال حتي ينتهوا الي جبل الخمر هكذا يروي بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء يا اخي ان بعدت الدار من الدار	458	289712380075114460	154	266.0	125	182	84.61538696289062	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	0	237	0	1184	1510	300	فان الروح من الروح قريب وط-ر السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق ب---------ه فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة-- وفيه------------------------------ والناس اخمر ما كانوا اي اوفر يقال دخل في خمار الن-س اي في دهماءهم ويروي ب--جيم ومنه ح--- اويس------- اكون في خمار الناس اي في زحمتهم حيث اخفي ولا اعرف وفيه----------------------------- ناوليني الخمرة من المسجد هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير ا--نسيجة خوص ونحوه من النبات--------------------------------- وسميت به --لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ان ال--------------------------------------------------------------فارة جرت------ الفتيلة---------- فالقتها---- علي خمرة -كان صلي الله عليه وسلم-------------------- قاعدا عليها فاحرقت--------- موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من----ها ج وهي التي يسجد عليها الان الشيعة ط هي بالضم قوله من المسجد متعلق بناوليني او بقال ن اي قال لي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا نه وفيه كان صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخف والخمار اراد به العمامة مجاز----------------------------------------------ا وذلك اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب-- ومنه ح--- عمر----- لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند هي---- هيءة الاختمار وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة اي المراة المجربة لا تعلم كيف تفعل-- وفيه ---------من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته استخمر قوما	603	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	37	300	187	1494	1494	300	فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفة خمر الارض تقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة ه وفي حديث ابي ادريس قال دخلت المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفر يقال دخل في خمار الناس اي في دهماءهم ويروي بالجيم ومنه حديث اويس القرني اكون في خمار الناس اي في زحمتهم حيث اخفي ولا اعرف وفي حديث ام سلمة قال لها وهي حاءض ناوليني الخمرة---------- هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها س وفيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -كان يمسح علي الخف والخمار اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب س ومنه حديث عمرو قال لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة اي المراة المجربة لا تعلم كيف تفعل ه وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته استخمر قوما-	458	289712380075114460	934	1557.5	745	1507	61.977439880371094	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	237	300	1184	1510	1510	300	اي استبعدهم من------------------------- اخمرني كذا -----------ملكنيه ي------عني من اخذ قوما قهرا وتملكا فان من قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام فهو عبد له---- الازهري المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حر-----------------------------ا اراد من استعبد قوما في الجاهلية--------------- فله ما حازه و-------لا يخرج مني يده في الاسلام قوله وجيرا---------ن اراد ربما استجار به قوم او جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم-	603	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0459	true	-385648920338349698	0	82	0	422	1547	300	اي استعبدهم بلغة اليمن يقول الرجل للرجل اخمرني كذا اي اعطنيه وملكني اياه المعني من اخذ قوما قهرا وتملكا فان من قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام فهو عبد له قال الازهري المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد وقول معاذ من هذا اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من- يده و----------قوله وجيران مستضعفون اراد ربما استجار به قوم او جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم	459	289712380075114460	307	515.0	248	433	70.90069580078125	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0604	false	8973333328463746930	0	71	0	349	1544	300	فكذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني علي اقارر الناس علي ما في ايديهم-- ومنه ح----- ملكه علي عربهم وخمورهم اي اهل القري لانهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخارج------- والاثقال------------------ وفي ح سم---رة انه باع خمرا فقال عمر قاتله الله---------------- الخطابي انما باع عصيرا ممني تخذه خمرا فهو مجز باعتبار ما يءل-------------------------------------------- فنقم عليه عمر ل----انه مكروه او غير جاءز اذ ---------------------------------لا يجهل سمرة رضي الله عنه تحريمه مع اشتهاره	604	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0459	true	-385648920338349698	82	173	422	879	1547	300	فكذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني علي اقرار الناس علي ما في ايديهم س ومنه الحديث ملكه علي عربهم وخمورهم اي اهل القري لانهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والاثقال كذا شرحه ابو موسي وفي حديث سمرة انه باع خمرا فقال عمر قاتل- الله سمرة الحديث قال الخطابي انما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم----- ما يءول اليه مجازا كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فنقم عليه عمر ذلك لانه مكروه او غير جاءز فاما ان يكون سمرة باع خمرا فلا لانه لا يجهل------------------ تحريمه مع اشتهاره	459	289712380075114460	301	497.5	239	481	62.57796096801758	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0606	false	-8615195805804715564	121	300	626	1512	1512	300	الخمس بالكسر----- الجوهري الخمس ضرب من برود اليمن وف----ي البخاري خميص ف----------ان صحت فهو---------- مذكر الخميصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب-- وفيه------------------------------------------------------------- خذ مني غلامين خماس-ين ا------------------------لخماسيان طول كل واحد منهما خمسة اشبار والانثي خماسي-------------------------------------------ة وفيه سء---------------ل الشعبي عن المخمسه وهي مسالة من الفراءض اختلف فيها خمسة من الصحابة -------------------------------------وهي ام واخت وجد AUTO خمش-- فيه من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خموشا في وجهه اي خدوشا وهو مصدر او جمع لمصدر خمشت المراة وجهها خ------مشا وخموشا ومنه ح------------------------------------------------------ ابن عباس حين سءل هل -قرا في الظهر والعصر فقال خمشا دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده نص--------------------------ب بفعل وجب حذفه كجدعا وفيه كانت---------- بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية جمع ---خماشة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع او جدع --------------او نهب او نحوها ومنه ف--------------------------------------------ي وجزءا سيءة سيءة----------- هذا من الخماش اراد --جراحات----- لا قصاص فيها ك اقتص شريح من سوط وخموش وهو بضم معجمة ما ليس له ارش معلوم من الجراحات ط ومنه يخمشون وجوههم اي يخدشون AUTO خمص نه في صفته صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من-	606	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0460	true	-314475726874948604	1	234	3	1149	1503	300	الخمس بالكسر وقال الجوهري الخمس ضرب من برود اليمن وجاء في البخاري خميص بالصاد قيل ان صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب س وفي حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قيل لا باس الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة اشبار والانثي خماسية ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة وفي حديث الحجاج انه سال الشعبي عن المخمسة -هي مسالة من الفراءض اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وهي ام واخت وجد----- خمش ه فيه من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خموشا في وجهه اي خدوشا يقال----------------- خمشت المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا الخموش مصدر ويجوز ان يكون جمعا للمصدر حيث سمي به س ومنه حديث ابن عباس حين سءل هل يقرا في الظهر والعصر فقال خمشا دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا وقطعا وهو منصوب بفعل لا يظهر ه وفي حديث قيس بن عاصم كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية واحدها خماشة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع او جدع او جرح او ضرب او نهب ونحو ذلك من انواع الاذي ه ومنه حديث الحسن وسءل عن قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فقال هذا من الخماش اراد الجراحات التي لا قصاص فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمص ه- في صفته صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من	460	289712380075114460	686	1090.5	545	1277	53.71965408325195	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	0	67	0	346	1468	300	القدم --موضع----- لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدم-ه شديد التجافي عن الارض----- ابن الاعرابي--------- اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم ف--------المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول شا خمصان بضم خاء نه والخمص والخمصة والمخمصة الجوع والمجاعة ومنه رايت	607	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0460	true	-314475726874948604	234	300	1149	1503	1503	300	القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر-لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو مذموم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول وال--------------------خمص والخمصة والمخمصة الجوع والمجاعة ومنه حديث-	460	289712380075114460	314	564.5	255	376	83.51063537597656	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	66	300	341	1468	1468	300	رايت ----به صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ك بفتح معجمة وميم اي ضمير البطن من الجوع ط بسكون ميم تغدو خماصا بالكسر نه ورجل خمصان وخميص اي ض-----امر البطن وجمع الخميص خماص-- ومنه ح----- كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف وح خ-----------------ماص البطون خفاف الظهور اي----- اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو البطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها وف-----------يه وعليه خميصة جونية -------------------------------هي ثوب خز او صوف معلم وقيد بعضهم بقيد سواد ------------------------------------------------وجمعها الخماءص ----------------------------------------------ك اذهبوا بخميصتي الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فليس احدهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخري AUTO خمط غ فيه اكل خمط اي ثمر خمط وهو الاراك قا هو كل نبت اخذ طعما من مرارة اي اكل اكل خمط بحذف مضاف نه فتخمط عمر اي غضب AUTO خمل في------ه جهز فاطمة-------------- في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب ومن-------------------------------------------------------------------------------ه جارية عل---ي خملة--------------------- اراد بها ثوبا له ----------خمل وقيل الصحيح علي خميلة وهي الارض السهلة اللينة ك لها خمل بفتح معجمة الهدبة وفيه كساء لها خمل اي وبر ومنه دثار مخمل اي ذو خمل ش وارفع به بعد الخمالة بفتح معجمة الخامل من لا شرف له ولا رفعة نه اذكروا الله ذكرا خاملا اي منخفضا -وقيرا-	607	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0461	true	7153457995688145440	1	192	5	953	1495	300	رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ويقال ---------------------------------------------------------------------رجل خمصان وخميص اذا كان ضامر البطن وجمع الخميص خماص ه ومنه الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ه ومنه الحديث الاخر خماص البطون خفاف الظهور اي انهم اعفة عن اموال الناس فهو ضامر والبطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها ه وفيه جءت اليه وعليه خميصة جونية قد تكرر ذكر الخميصة في الحديث وهي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص خمط س في حديث رفاعة بن رافع قال الماء من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخمط عمر اي غضب----- خمل س فيه انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها انه ادخلني معه في الخميلة س وحديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها اراد بالخملة الثوب الذي له خمل وقيل الصحيح علي خميلة وهي الارض السهلة اللينة ه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذكروا الله ذكرا خاملا اي منخفضا توقيرا	461	289712380075114460	584	814.5	467	1436	40.668521881103516	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	4	75	20	381	1542	300	افضل الناس الصادق اللسان المخموم القلب فسر فيه ب----------------------------------------------------------النقي الذي لا غل فيه ولا-حسد م----ن خممت البيت اذا كنسته-- ومنه--------- وعلي المساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها-- وفيه----------- من احب ان يستخم له الرجال قياما---- الطحاوي هو ب--خاء --معجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده من خ--م الشء واخم اذا تغيرت راءحته و-روي ب--جيم وقد مر و------------غدير خم موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك -بينهما مسجد للنبي	608	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0461	true	7153457995688145440	207	300	1023	1495	1495	300	افضل -فقال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق جاء تفسيره في الحديث انه النقي الذي لا غل فيه ولا حسد وهو من خممت البيت اذا كنسته س ومنه قول مالك وعلي المساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها س وفي حديث معاوية من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده يقال خم الشء واخم اذا تغيرت راءحته ويروي بالجيم وقد تقدم ه وفيه ذكر غدير خم موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد للنبي-	461	289712380075114460	338	549.5	271	474	71.30801391601562	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	117	265	583	1372	1542	300	فيه---- خمي بضم --خاء وشدة ميم ------مفتوحة---- بءر قديمة كانت بمكة باب الخاء مع النون AUTO خنب---------------------- في الخنابتين اذا خرمتا---- في كل واحدة ثلث دية الانف وهما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها الليث وانكره الازهري AUTO------- خنث-- فيه نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقب-ته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي -----انه ينتنها ب---ادامة الشرب او حذر من ال----------------------------------هامة او-- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد---------------- اباحته ولعل ال----------نهي خاص- بالسقاء الكبير دون الاداوة ج الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او ناسخ للاول نه ومنه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث-- ومنه ح وفاته--------------------- صلي الله عليه وسلم----- فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت	608	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0462	true	-638755234429166834	4	167	19	857	1503	300	فيه ذكر خمي بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة وهي بءر قديمة كانت بمكة باب الخاء مع النون----- خنب س في حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف -هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها الليث وانكره الازهري وقال لا يصح خنث ه فيه نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل -وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة ومنه حديث ابن عمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يشرب من الادواة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث ه ومنه حديث عاءشة في ذكر وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت	462	289712380075114460	624	1032.0	505	940	66.38298034667969	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0609	false	6590309963541651796	52	160	262	786	1462	300	خنبج نه في-- تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض جمع---- خنبجة وهي معربة AUTO خندف-- في ح--- الزبير سمع رجلا يقول يا لخندف فخرج وبيده السيف قاءلا--- اخندف اليك ايها المخندف الخندفة الهرولة والاسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا انا اجيبك واتيك وخندف في الاصل لقب ليلي بنت عمران امراة الياس بن مضر-- سميت بها القبيلة وهذا---- قبل النهي عن التعزي بعزاء الجاهلية AUTO خندم-- في ح -----عباس حين اسره ابو اليسر يوم بدر قال انه لاعظم في عيني من الخندمة هي--------------------------- جبل بمكة AUTO خنز------ فيه لولا بنو اسراءيل ما خنز اللحم اي ما انتن ----------خنز و-----خزن اي- تغير- ريحه ك	609	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0462	true	-638755234429166834	167	288	857	1445	1503	300	خنبج في حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض الواحدة خنبجة وهي معربة----- خندف س في حديث الزبير سمع رجلا يقول يا لخندف فخرج وبيده السيف وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف الخندفة الهرولة والاسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا انا اجيبك واتيك وخندف في الاصل لقب ليلي بنت عمران ---بن الحاف بن قضاعة سميت بها القبيلة وهذا كان قبل النهي عن التعزي بعزاء الجاهلية----- خندم س في حديث العباس حين اسره ابو اليسر يوم بدر قال انه لاعظم في عيني من الخندمة قال ابو موسي اظنه جبلا قلت هو جبل معروف عند مكة خنز ه فيه لولا بنو اسراءيل ما خنز اللحم اي ما انتن يقال خنز يخنز وخزن يخزن اذا تغيرت ريحه ه	462	289712380075114460	476	813.0	372	601	79.20133209228516	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0609	false	6590309963541651796	220	300	1072	1462	1462	300	اسكت يا خناز هي---- الوزغة -اي ال------------سام الابرص ا-----------لخنزوانة---- الكبر ---------------------------وهي فعلوانة لا------------ فنعلانة علي ما قيل AUTO خنزب فيه------------------------------- شيطان يقال له خنزب قيل ----------هو لقب--- والخنزب قطعة لحم منتنة ويروي بالكسر والضم ن ويقال بفتح خاء وزاي وبضم خاء وفتح زاي ط هو بكسر معجمة وزاي ويفتح يلبسها اي يخلطها ويشككني فيها AUTO خنس فه فيه------------------------ فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر ك ومنه الخناس نه ومنه ح يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار اي-	609	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0463	true	6037591969002323983	0	83	0	415	1589	300	اسكت يا خناز الخناز الوزغة وهي التي يقال لها سام --ابرص س وفيه ذكر الخنزوانة وهي الكبر لانها تغير عن السمت الصالح وهي فعلوانة ويحتمل ان تكون فنعلانة من الخزو وهو القهر والاول اصح خنزب س في حديث الصلاة ذلك شيطان يقال له خنزب قال ابو عمرو وهو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة ويروي بالكسر والضم خنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر ه ومنه الحديث---------- يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار اي	463	289712380075114460	235	322.5	186	530	44.339622497558594	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0610	false	-8724314405019687502	0	172	0	924	1564	300	تدخلهم وتغيبهم فيها وح------------- فتخنس بهم النار وح----------------------------------------------------------------- فلما اقبل علي صلاته انخنست وح -------ابي هريرة---------------------------- لقيه النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق-------- قال فانخنست منه وروي----- اختنست بتاء ونون علي المطاوعة ور---------------وي فانتجست منه بجيم وس--ين وسيجء وح -----------------------فخنس---- او حبس--------- بالشك وح----- صوم رمضان وخنس ابهامه في الثالثة اي قبضها ن وروي فحبس والمراد الشهر الذي نحن فيه او جنس الشهر نه كان له نخل فخنست الفحل اي تاخرت عن قبول التلقيح فلم يءثر فيها ولم تحمل- تلك السنة ومنه------------------ فلا اقسم بالخنس اي الكواكب لانها تغيب بالنهار وتظهر بالليل وقيل--- الكواكب الخمسة السيارة----- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد يريد به -سيرها ورجوعها لقوله------ الجوار الكنس ولا يرجع من الكواكب غيرها وهو جمع---- خان--س وفيه يقاتلون قوما خنس الانف هو--- بالتحريك انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة والرجل اخنس والجمع خنس وار--اد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبيه بالفطس ومنه ح------------------ صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس وح--------------------------- والله لفطس خن-------------------------س اراد بالفطس نوعا من التمر-------- وشبهه في ا-تنازه وانخناسه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع --	610	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0463	true	6037591969002323983	83	296	415	1571	1589	300	تدخلهم وتغيبهم فيها ه ومنه حديث كعب فتخنس بهم النار وحديث ابن عباس اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاقامني حذاءه فلما اقبل علي صلاته انخنست ومنه حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه------------------------- في بعض --طرق المدينة قال فانخنست منه وفي رواية اختنست علي---------- المطاوعة بالنون والتاء ويروي فانتجشت بال--جيم والشين وسيجء وحديث الطفيل اتيت ابن عمر فخنس عني او حبس هكذا جاء بالشك ه وحديث صوم رمضان وخنس ابهامه في الثالثة اي قبضها وفي حديث جابر ا-------------------------------------نه كان له نخل فخنست النخل اي تاخرت عن قبول التلقيح فلم يءثر فيها ولم تحملي تلك السنة ومنه الحديث سمعته يقرا فلا اقسم بالخنس هي الكواكب لانها تغيب بالنهار وتظهر بالليل وقيل هي الكواكب الخمسة السيارة وقيل زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد يريد به مسيرها ورجوعها لقوله تعالي الجوار الكنس ولا يرجع من الكواكب غيرها وواحد الخنس خانس س وفيه تقاتلون قوما خنس الانف الخنس بالتحريك انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة والرجل اخنس والجمع خنس والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبيه بالفطس ومنه حديث ابي المنهال في صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس س ومنه حديث عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس اراد بالفطس نوعا من --تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحناءه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع س	463	289712380075114460	794	1270.0	644	1234	64.34359741210938	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0610	false	-8724314405019687502	174	300	932	1564	1564	300	الابل ضمر خنس ما جشمت جشمت هو ---جمع خانس اي متاخر والضمر جمع ضامر وهو الممسك عن الجرة اي انها صوابر علي العطش وما حملتها حملته وفي كتاب الزمخشري ضمر حبسن ب--حاء --مهملة و--------موحدة بغير تشديد غ خنسته فخنس اخرته فتاخر ك اذا ولد خنسه الشيطان قيل الاولي نخسه بمعني طعنه اذ معني خنس رجع ولا يناسب فان صح فبمعني اخره وازاله عن مكانه بشدة طعنه مق من شر الوسواس الخناس اي الذي تاخر ورجع عن اغواءه اذا ذكر الله AUTO خنع نه فيه--- اخنع الاسماء من تسمي ملك الاملاك اي اذلها واوضعها -الخانع الذليل الخاضع ومنه في صفة الصديق------- وشمرت اذا خنعوا ن اي افجرها والمراد صاحب الاسم وروي انخع والنخع القتل الشديد AUTO خنف نه فيه---------------- احرق بطوننا التمر وتخرقت عنا الخنف هي جمع-	610	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0464	true	8541388279132777077	0	76	0	390	1533	300	الابل ضمز خنس ما جشمت جشمت الخنس جمع خانس اي متاخر والضمز جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة اي انها صوابر علي العطش وما حملتها حملته وفي كتاب الزمخشري ضمر وحبس بالحاء المهملة والباء الموحدة بغير تشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خنع -ه فيه ان اخنع الاسماء من تسمي ملك الاملاك اي اذلها واوضعها والخانع الذليل الخاضع ومنه حديث علي يصف ابا بكر وشمرت اذ- خنعوا------------------------------------------------------------------ خنف -ه فيه اتاه قوم فقالوا احرق بطوننا التمر وتخرقت عنا الخنف هي جمع	464	289712380075114460	324	531.5	259	675	48.0	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	0	86	0	450	1533	300	خنيف وهو نوع غليظ من اردء الكتان اراد ثيابا تعمل منه--------------- ومنه شعر كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة --شربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف وفيه-------------- الابل ضمر خنف------------------------- جمع خنوف---- الناقة التي اذا سارت قلبت خف يدها الي وحشيه من خارج وفيه--------------------------------- كيف تحلبها -خنفا ام مص--------را الخنف الحلب باربع اصابع يستعين معها بالابهام AUTO خنق في----------------------ه سيكون------ امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها من-- خنقت الوقت اخنقه---- اخرته وضيقته وهم في خنا-ق من الموت ا---ي ضيق	611	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0464	true	8541388279132777077	76	190	390	975	1533	300	خنيف وهو نوع غليظ من اردا الكتان اراد ثيابا تعمل منه كانوا يلبسونها ومنه رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف وهي الناقة التي اذا سارت قلبت خف يدها الي وحشيه من خارج وفي حديث عبد الملك انه قال لحالب ناقة كيف تحلبها اخنفا ام مصرا ام فطرا الخنف الحلب باربع اصابع يستعين معها بالابهام----- خنق في حديث معاذ رضي الله عنه سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها يقال خنقت الوقت اخنقه اذا اخرته وضيقته وهم في خنا ق من الموت اي في ضيق	464	289712380075114460	436	747.0	351	590	73.89830780029297	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	179	265	925	1357	1533	300	خنن نه فيه-------- يسمع خنينه في الصلاة هو---- ضرب من البكاء دون الانتحاب واصله------ خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم ومنه--------- فغطي اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين-- وح--- علي ق----ال لابنه الحسن انك تخن خنين الجارية وح---------- فاخبرهم الخبر فخنوا يبكون وح--------- قام بالباب له خنين--------------------- وفي ح--- عاءشة قال لها بنو تميم هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته واصل المخنة المحجة البينة والفناء ووسط الدار وذلك ان الاحنف ------------------قال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل	611	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0464	true	8541388279132777077	190	296	975	1512	1533	300	خنن س- فيه انه كان يسمع خنينه في الصلاة الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم ومنه حديث انس فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين س وحديث علي انه قال لابنه الحسن انك تخن خنين الجارية س وحديث خالد فاخبرهم الخبر فخنوا يبكون وحديث فاطمة قام بالباب له خنين وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عاءشة قال لها بنو تميم هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته واصل المخنة المحجة البينة والفناء ووسط الدار وذلك ان الاحنف تكلم فيها بكلمات وقال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل	464	289712380075114460	424	729.0	338	538	78.81040954589844	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	267	297	1369	1522	1533	300	الي الله اشكو عقوق ابناءي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنا فيه اخني الاسماء عند الله رجل يسمي ملك الاملاك الخنا الفحش في القول ويجوز كونه--- من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه	611	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0465	true	-6488903038993047320	28	93	148	469	1465	300	الي الله اشكو عقوق ابناءي ثم قالت بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك ان تكتان وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق امومتي فانك اولي الناس ان لا تقولها ولا تنطقن في امة لي بالخنا حنيفية قد كان بعلي رسولها خنا فيه اخني الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك الخنا الفحش في القول ويجوز ان يكون من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه	465	289712380075114460	144	264.5	114	321	44.85981369018555	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	26	141	124	675	1452	300	لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في ان يدع طعام---------ه وفي--------------------------------------ه ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي يسلمه ويخفر ذمته ---من اخني عليه الدهر وقد تكرر ف----------ي الحديث باب الخاء مع الواو AUTO خوب------ نعوذ بالله من الخوبة من-- خاب يخوب خوبا اذا افتقر------------------------------- ومنه ح اصاب---------------------------ه صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني------ اي حاجة وروي خونة ولم يحفظ AUTO خوت-- في ح ---------------بناء الكعبة---- فسمعنا خوانا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوخ --فيه لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة الصديق وروي الا خ---------وخة علي هي ----باب صغير كالنافذة الكبيرة -تكون بين بيتين ينصب عليها باب	612	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0465	true	-6488903038993047320	96	266	484	1301	1465	300	لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه ه وفي حديث ابي عبيدة فقال رجل من جهينة والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي يسلمه ويخفر ذمته هو من اخني عليه الدهر وقد تكرر ذكر الخنا في الحديث باب الخاء مع الواو----- خوب ه فيه نعوذ بك م---ن الخوبة يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر واصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم ومنه حديث التلب بن ثعلبة اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني طعاما اي حاجة------------------------ خوت ه في حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا خوث س في حديث التلب اصاب النبي صلي الله عليه وسلم خوثة هكذا جاء في رواية قال الخطابي لا اراها محفوظة وانما هي بالباء المفردة وقد ذكرت خوخ ه فيه لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي حديث اخر الا خوخة علي الخوخة باب صغير كالنافذة الكبيرة وتكون بين بيتين ينصب عليها باب	465	289712380075114460	485	796.0	382	849	57.12602996826172	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	0	259	0	1269	1491	300	بقدر ان ينزع في قوسه ويثب علي ظهر دابته ومنه ح الصديق-------- لعمر اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام ط يعني شدته في الدين في ايام الجاهلية والعجب ان عمر منسوب الي الشدة وابو بكر الي الاناة نعكس الام-ر وفي ح--- عمر و---------ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله اي يضع ليان الفرش والاوطءة وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة AUTO خوز ك فيه حتي تقاتلوا خوزا وكرمان بضم خاء وكسر كاف بلدان نه وفيه ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان والخوز جبل معروف وكرمان صقع معروف ب--العجم ويروي ب--راء مه--ملة وهو من ارض فارس و----------------قيل اذا اضفت فبالراء واذا عطفت فبالزاي AUTO خوص في ح--- تميم------- ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ك بخاء معجمة وتشديد واو مفتوحة وبصاد مهملة اي مخططا بخطوط طوال دقاق كالخوص نه ومنه ح مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب وح ع--------------ليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه وح----------- ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها-- وفيه----------------- تركت الثمام قد خاص كذا روي---------- وانما هو اخوص اي تمت خوصته طالعة وفي ح ---علي وعطاءه انه كان يرغب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقلل يقال خوص ما اعطاك اي خذه وان قل AUTO خوض --فيه رب متخوض في مال الله------ اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله------ بما لا يرضاه الل-----------------ه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن ك اي يتصرف--------ون في بيت	613	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0466	true	4945611580628132152	27	263	123	1290	1453	300	يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي ظهر دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر اجبار في الجاهلية وخوار في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ه وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة----- خوز ---------------------------------------------------------فيه ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرم-------------ان والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في العجم ويروي بالراء المهملة وهو من ارض فارس وصوبه الدارقطني وقيل اذا اضفت فبالراء واذا عطفت فبالزاي -----خوص في حديث تميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ه ومنه الحديث مث-----------------------------------------------------------------------ل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ه والحديث الاخر وعليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه س ومنه الحديث ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها س وفي حديث ابان بن سعيد تركت الثمام قد خاص كذا جاء في الحديث وانما هو اخوص اي تمت خوصته طالعة وفي حديث علي وعطاءة انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقلل يقال خوص ما اعطاك اي خذه وان قل----- خوض س فيه رب متخوض في مال الله تعالي اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله والتخوض تفعل منه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن وفي حديث اخر يتخوضون في مال	466	289712380075114460	955	1653.0	754	1422	67.15892791748047	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	46	80	225	406	1500	300	لم يخف----ه لم يعصه فكيف وقد خافه وفيه اخيفوا الهوام قبل ان تخفيكم اي احترسوا منه- فاذا ظهر منها شء فاقتلوه ي--عني اجعلوها تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا راتكم تقتلونها فرت منكم	614	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0467	true	-3419659686202695890	0	35	0	188	1559	300	لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه وفيه اخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم اي احترسوا منها فاذا ظهر منها شء فاقتلوه المعني اجعلوها تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا راتكم تقتلونها فرت منكم	467	289712380075114460	178	336.0	144	188	94.68085479736328	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0615	false	-1381322902317851739	140	191	711	993	1562	300	مثل المءمن كمثل خافة الزرع الخافة وعاء الحب------------------------- والرواية بالميم ويجء AUTO خوق فيه اما تستطيع احداكن ان تاخذ خوقا من فضة فتطليه بزعفران الخوق الحلقة AUTO خول فيه-------------- اخوانكم -خول----------------------كم الخول حشم الرجل واتباعه جمع--- خاءل وقد يكون واحدا ويقع علي العبد والامة---- ماخوذ من التخويل التمليك وقيل من الرعاية	615	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0467	true	-3419659686202695890	39	101	207	549	1559	300	مثل المءمن كمثل خافة الزرع الخافة وعاء الحب سميت بذلك لانها وقاية له والرواية بالميم وستجء---- خوق فيه اما تستطيع احداكن ان تاخذ خوقا من فضة فتطليه بزعفران الخوق الحلقة----- خول في حديث العبيد هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم الخول حشم الرجل واتباعه واحدهم خاءل وقد يكون واحدا ويقع علي العبد والامة وهو ماخوذ من التخويل التمليك وقيل من الرعاية	467	289712380075114460	265	463.0	216	351	75.49857330322266	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0616	false	488604730135012391	0	192	0	972	1546	300	الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم-- وفيه انه كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا--------- فلان خاءل مال ا------ي يصلحه ويقوم به وقيل ي----------------تحولنا بمهملة اي يطلب --حالا---- ينشطون فيها للموعظة فيعظهم -----ولا يكثر عليهم فيملوا وقيل --------------يتخوننا بالنون اي يتعهدنا و--منه ح--------------- دعا خوليه الخولي عند اهل الشام القيم بامر الابل واصلاحها من التخول التعهد وفيه--------------------------------- انا لا ننبو في يديك ولا نخول عليك اي لا نتكبر عليك----- خا------ل يخول واخ------تال اذا تكبر وهو ذو مخيلة AUTO خوم ف--يه مث-----------ل الخامة--------- تفيءها الرياح هي الطاقة الغضة اللينة من الزرع ك هي بخفة ميم اي مثله كالخامة من حيث انه اذا جاء امر الله انطاع له وان جاء مكروه رجا فيه الاجر فاذا سكن البلاء اعتدل قاءما بالشكر علي البلاء اي الاختبار بالعافية ويفء بالفاء اي يتحول ويرجع ط من الزرع صفته وكذا تفء اي تميلها من جانب الي جانب AUTO خون نه فيه ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واومي بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه----------- يعلم خاءنة الاعين اي----------------- مسارقة النظر الي ما لا يحل وهي----- بمعني الخيانة	616	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0467	true	-3419659686202695890	113	293	607	1527	1559	300	الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم ه وفيه انه كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من قولهم فلان خاءل مال وهو الذي يصلحه ويقوم به وقال ابو عمرو الصواب يتحولنا بالحاء اي يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا وكان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون اي يتع-دنا س ومنه حديث ابن عمر انه دعا خوليه الخولي عند اهل الشام القيم بامر الابل واصلاحها من التخول التعهد وحسن الرعاية ه وفي حديث طلحة قال لعمر انا لا ننبو في يديك ولا نخول عليك اي لا نتكبر عليك يقال خال الرجل يخول واختال يختال اذا تكبر وهو ذو مخيلة----- خوم س فيه مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح هي الطاقة الغضة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خون س ف-يه ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة	467	289712380075114460	698	1181.5	556	1152	60.59027862548828	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0617	false	8395514509383837504	18	257	95	1277	1487	300	فاذا انا باخاوين عليها لحوم منتنةن هو جمع خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الاكل-- ومنه ح--- الدابة حتي ان اهل الخوان--يجتمعون فيقول هذا يا مءمن وروي ا----------------------لاخوان وقد مر وفيه يتحدثون مخانة وملاذة هي مصدر من الخيانة ومنه شعر كعب لم تخونه الاحاليل ط لاتخن من خانك اي لا تقابل خيانته بخيانتك او لا تقابله بجزاء خيانته وان كان قصاصا حسنا بل قابله بالتي هي احسن ن لم تخن انثي يعني ان حواء دلت ادم علي اكل الشجرة باغواء الشيطان فنزع العرق الي بناته AUTO خوة نه فيه ولكن خوة الا-----------------سلام وهي لغة في الاخوة ومر في خليل وفي---------------------------ه فاخذ ابا جهل خوة فما ينطق اي فترة-------------------- والهاء------ زاءدة وليس هذا موضعه AUTO خوي فيه كان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ورفعها وجافي عضديه عن جنبيه حتي يخوي ما بين ذلك ن خوي بيديه اي باعد مرفقيه وعضديه عن جنبيه نه ومنه ح------- اذا سجد الرجل فليخو وفيه--------------------------------- فسمعت كخواية الطاءر هي----- حفيف الجناح وفيه-------- فاذا هم بديار خاوية علي عروشها وخوي البيت اذا سقط وخلا عرو---------شها سقوفها غ نخل خاوية اي التي انقطعت من اصولها فخوي منها مكانها اي خلا والخواء المكان الخالي خوي الرجل فهو خو اذا خلا جوفه الخوة الفترة في الانسان باب الخاء مع الياء AUTO خيب نه في ح ---علي من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران---- خاب يخيب ويخوب ومنه	617	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	112	300	577	1510	1510	300	فاذا انا باخاوين عليها لحوم منتنة هي- جمع خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الاكل ه ومنه حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فيه وقد تقدمت خوة في صفة ابي بكر لو كنت متخذا خليلا------------------- لاتخذت ابا بكر خليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن خوة الاسلام كذا جاء في رواية وهي لغة في الاخوة وليس موضعها وانما ذكرناها لاجل لفظها ه وفيه فاخذ ابا جهل خوة فلا ينطق اي فترة وكذلك هذا ليس موضعه والهاء فيهما زاءدة خوي ه فيه ان--------------ه كان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ورفعها وجافي عضديه عن جنبيه حتي يخوي ما بين---------------------------------------------- ذلك ومنه حديث علي اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتحتفز وفي حديث صلة فسمعت كخواية الطاءر الخواية حفيف الجناح وفي حديث سهل فاذا هم بديار خاوية علي عروشها خو-ي البيت اذا سقط وخلا فهو خاو وعروشها سقوفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخاء مع الياء----- خيب--- في حديث علي من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومنه-	468	289712380075114460	635	1034.0	505	1350	47.03703689575195	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	72	148	368	739	1521	300	خير نه فيه كان---------- صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء الخير ضد الشر--------- خرت يا رجل فانت خاءر وخير وخار الله لك--- اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه ------وبفتح--ها الاسم من----- اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بال-----فتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء تقو----------------ل استخر الله يخر لك ومنه ---------------اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل--- الخير- فيه ك ---	618	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0469	true	-4052119958751557831	49	137	257	693	1508	300	خير ف---يه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاءر وخير وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه فاما بالفتح فهي الاسم من قولك اختاره الله ومحمد---------- صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء وهو استفعال منه يقال استخر الله يخر لك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه وفيه	469	289712380075114460	347	590.5	275	449	77.28285217285156	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	241	300	1220	1521	1521	300	خر لي واختر لي اي ----------------------اجعل امري خيرا والهمني فعله واختر لي الاصلح نه------ خير الناس خيرهم لنفسه معناه اذا جامل الناس جاملوه واذا احسن اليهم كافء-ه بمثله وفيه خي--------ركم خيركم لاهله--- اشارة الي صلة الرحم والحث عليها و--فيه رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر اي لم ار مثلهما لا تميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب-	618	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0469	true	-4052119958751557831	125	186	638	944	1508	300	خر ---------لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل -----------------------------لي الخيرة فيه وفيه خير الناس خيرهم لنفسه معناه اذا جامل الناس جاملوه واذا احسن اليهم كافاوه بمثله وفي حديث اخر خيركم خيركم لاهله هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها ه وفيه رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر اي لم ار مثلهما لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب	469	289712380075114460	251	440.5	201	344	72.96511840820312	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0626	false	-1833756073128217455	205	281	1053	1421	1526	300	تخيروا لنطفكم للندب نه اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور وفيه--------------- ان -----انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة اي فضل وغلب --------------------خايرته فخرته ونافرته فنفرته اي غلبته وقد كان خايره في الشعر وفيه -----------------------خير في ثلاث اي جعل له ان يختار منها واحدا وهو بفتح --خاء وح------ بريرة انها خيرت في زوجها بضم خاء فاما ح ---خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض	626	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0469	true	-4052119958751557831	203	289	1030	1446	1508	300	تخيروا لنطفكم--------- اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور س ه وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة اي فضل وغلب يقال نافرته فنفرته وخايرته فخ---------------رته اي غلبته وقد كان خايره في الشعر وفي حديث عامر بن الطفيل انه خير في ثلاث اي جعل له ان يختار منها واحدا وهو بفتح الخاء وفي حديث بريرة انها خيرت في زوجها بالضم-- فاما قوله خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض	469	289712380075114460	329	575.0	260	442	74.43438720703125	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	66	108	317	531	1498	300	خيتعور نه فيه ذاك ذءب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور اسما له وهو كل شء يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه وربما سموا الداهية والغول به وياء----------ه زاءدة AUTO خيس فيه	627	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0469	true	-4052119958751557831	11	51	50	265	1508	300	خيتعور ---فيه ذاك ذءب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور اسما له وهو كل شء يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او-لا تكون له حقيقة كالسراب ونحوه وربما سموا الداهية والغول خيتعورا والياء فيه زاءدة----- خير فيه	469	289712380075114460	196	361.5	158	224	87.5	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	28	70	150	356	1545	300	طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو---- ثلاثة----- خيار م--جلس و-------شرط و-------نقيصةن وهي ان يظهر عيب او عدم صفة التزمها الباءع قوله الا----------------------------- بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل اي شرط ------------فيه نفي الخيار	625	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0470	true	-1715222627988770609	0	49	0	254	1539	300	طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه---------------- قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي --خيار	470	289712380075114460	153	236.0	122	272	56.25	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	106	257	523	1257	1498	300	خيس فيه اني لا اخيس بالعهد اي لا انقضه وخ----اس بعهده يخيس وخاس بوعده ----اخلفه ط من خاس يخيس ويخوس اذا غدر نه وفي ح عل---ي انه بني سجنا فسماه المخيس --------قال بنيت بعد نافع مخ------يسا بابا حصينا وامينا كيسا ونافع اسم حبس كان له من قصب هرب منه طاءفة من المحبسين فبني هذا من المدر وي-------------فتح ياءه ويكسر----- خاس يخ-----يس اذا -----تغير والتخييس التذليل والانسان يخيس في الحبس اي يذل ويهان فالمخيس بالفتح موضع الخ--يس وبالكسر فاعله ومنه ح----- ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله ل-لركوب-- وفي ح--- معاوية انه كتب الي الحسين بن علي اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ول--م اخلفك وعدا غ خيس الاسد موضعه الذي لازمه AUTO خيسر نه فيه----- ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي --طعام لءلا يحتاج الي المكافاة وهو من ال---------------------------خسارة بالفتح ----------الهلاك والضلال وكذا الخيسر والياء زاءدة AUTO خيشوم ط فيه	627	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0470	true	-1715222627988770609	92	242	468	1221	1539	300	خيس فيه اني لا اخيس بالعهد اي لا انقضه يقال خاس بعهده يخيس وخاس بوعده اذا اخلفه -----------------------------ه وفي حديث علي انه بني سجنا فسماه المخيس المخيس وقال بنيت بعد نافع مخيسا مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا ن-افع اسم حبس كان له من قصب هرب منه طاءفة من المحبسين فبني هذا من --مدر وسماه المخيس وتفتح ياءه وتكسر يقال خاس الشء يخيس اذا فسد وتغير والتخييس التذليل والانسان يخيس في الحبس اي يذل ويهان والمخيس بالفتح موضع التخييس وبالكسر فاعله ومنه الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب س وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك او لم اخلفك وعدا---------------------------------- خيسر في حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة وهو من الخسار قال الجوهري الخسار والخسارة والخيسري الضلال والهلاك-------------------- والياء زاءدة----- خي--ط ه فيه	470	289712380075114460	613	1046.0	482	846	72.45862579345703	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0628	false	8408375563499730188	53	125	272	649	1515	300	ادرا الخ---------------ياط اي الخيط-والمخيط بالكسر اي الابرة و------------الخيط الابيض من الخيط --اسود يريد بياض النهار وسواد الليل ن الا كما ينقص المخيط تقريب الي الافهام والا فهو لا ينقص شيءا ط مخيطا فما فوقها يحتمل ارادة الاعلي والادني AUTO خيعم نه في ح--- الصادق لا يحبنا اهل البيت الخيعامة قيل هو المابون AUTO------------------------ خيف-- فيه---- نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب الخيف ما ارتفع عن مجري السيل وانحدر عن غلظ الجبل	628	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0470	true	-1715222627988770609	242	300	1221	1539	1539	300	ادوا الخياط والمخيط الخ---ياط الخيط والمخيط بالكسر ---الابرة وفي حديث عدي الخيط الابيض من الخيط الاسود يريد بياض النهار وسواد الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيعم--- في حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت الخيعامة قيل هو المابون والياء زاءدة والهاء للمبالغة خيف س فيه نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب الخيف ما ارتفع عن مجري السيل وانحدر عن غلظ الجبل-	470	289712380075114460	248	404.0	202	440	56.3636360168457	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0628	false	8408375563499730188	125	285	649	1444	1515	300	ومسجد مني يسمي مسجد الخيف لانه في سفح جبلها ك هو بفتح معجمة واراد بالغد ثالث عشر ذي الحجة مجازا ما يطلق امس علي الماضي مطلقا واختار النزول فيه شكرا لله علي ما تعاقد قريش بينهم نه وفيه ومضي في -سيره اليها حتي قطع الخيوف هي جمع خيف --وفي صفة الصديق- اخيف بني تيم الخيف ان ي---------كون احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء AUTO خيل واعلم انه يشتبه في هذا الحرف---------- الواو والياء لاشتراكهما ف-------------ي القلب وقد مر ف-----------ي الواو----- شء و-يجء---------- شء اخر هنا والعلماء مختلفون فيهما ف-ما جاء فيه ح-------------- ونستخيل الجهام هو نستفعل من خلت اذا فل----ننت اي نظنه خليقا بالمطر و---اخلت السحابة واخيلتها ومنه ح اذا -------------راي في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال ان يخال فيه- المطر-- وفيه اذا ------------راي مخيلة اقبل وادبر هي----- موضع الخيل وهو الظن-------- وهي السحابة الخليقة بالمطر ك هي بفتح ميم وانما تغير لونه خوفا ان يصيب امته عقوبة ذنب العامة نه وفيه -ما اخالك سرقت اي ما اظنك----- خلت اخال بالكسر	628	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0471	true	-2093811921465251675	0	156	0	785	1517	300	ومسجد مني يسمي مسجد الخيف لانه في سفح جبلها س وفي حديث بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي في مسيره اليها حتي قطع الخيوف هي جمع خيف س وفي صفة ابي بكر اخيف بني تيم الخيف في الرجل ان تكون احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء كثير مما يقع------------ في هذا الحرف تشتبه فيه الواو بالياء في الاصل لانهما يشتركان في القلب والتصريف وقد تقدم في الواو منها شء وسيجء منه هاهنا شء اخر---- والعلماء مختلفون فيهما فمما جاء فيه خيل س حديث طهفة ونستخيل الجهام هو نستفعل من خلت اخال اذا ظننت اي نظنه خليقا بالمطر وقد اخلت السحابة واخيلتها ومنه حديث عاءشة كان اذا راي في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال ان يخال فيها المطر ه وفي حديث اخر كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس س ومنه الحديث ما اخالك سرقت اي ما اظنك يقال خلت اخال بالكسر	471	289712380075114460	519	803.0	410	927	55.987056732177734	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0629	false	8396720117009484833	16	129	79	659	1526	300	وفيه من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه الخي---------لاء بالضم والكسر الكبر والعجب----- اختال فهو مختال ن واجمعوا علي جواز الجر للنساء وهو بالمد وفيه فاذا تخيلت السماء من المخيلة وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل انها ماطرة واخالت اذا تغيمت ط والخيلاء في اهل الخيل هي اسم للافراس والفرسان وفيه ان صحبة الحيوان يءثر في النفس باعداء هيءات واخلاق تناسب طبعها نه ومنه ح من الخيلاء ما يحبه الله يعني في الص---------------------دقة فان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل و-في الحرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة ومنه ح----------- بءس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه ط	629	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0471	true	-2093811921465251675	163	241	833	1240	1517	300	وفيه من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه الخيلاء والخيلاء بالضم والكسر-الكبر والعجب يقال اختال فهو مختال وفيه خيلاء و---------------------------------------------------------مخيلة اي كبر س ومنه الحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيلاء ما يحبه الله يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة فان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل واما الحرب فان يتقدم فيها بنشاط وقوة -نخوة وجنان ومنه الحديث بءس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه ه	471	289712380075114460	320	561.5	257	627	51.03668212890625	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0630	false	-7685713302360483257	138	164	687	798	1465	300	كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خلتان سرف ومخيلة وقد مر في اخطا وفيه----------- البر ابغي لا الخال يقال هو ذو خال اي--- كبر --	630	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0471	true	-2093811921465251675	244	275	1255	1382	1517	300	كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خلتان سرف ومخيلة س وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل البر ابغي لا الخال يقال هو ذو خال اي ذو كبر س	471	289712380075114460	94	161.5	71	127	74.0157470703125	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0630	false	-7685713302360483257	165	289	803	1413	1465	300	يا خيل الله اركبي------------------- اراد يا فرسان خيل الله بحذف مضاف-------------------------- وفي صفة خاتم النبوة عليه خيلان--- جمع خال وهو الشامة في الجسد ومنه -----ح كان عيسي-------------- كثير خيلان الوجه ن هو بكسر معجمة وسكون ياء ك ومنه زيد الخيل اضيف اليه لشجاعته وفروسيته ن كان اسمه ذا في الجاهلية فسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيدا الخير بالراء غ واجلب عليهم بخيلك اي كل خيل تسعي في معصية الله ورجلك كل ماش في معصيته AUTO خيم نه فيه الشهيد في خيمة الله تحت العرش الخيمة معروفة ومنه خيم بالمكان اي اقام ب-ه وسكنه فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وامن-------------------------------------------------ه وفيه من احب ان يستخيم له الرجال قياما اي كما يقام بين يدي الملوك من------------------- خام يخيم و-----خيم اذا اقام بالمكان ويروي يستخم ويستجم	630	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0472	true	4696003464718731330	32	135	167	695	1540	300	يا خيل الله اركبي هذا علي حذف المضاف اراد يا فرسان خيل الله اركبي وهذا من احسن المجازات والطفها وفي صفة خاتم النبوة عليه خيلان هي جمع خال وهو الشامة في الجسد ومنه الحديث كان المسيح عليه السلام كثير خيلان الوجه خيم س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الشهيد في خيمة الله تحت العرش الخيمة معروفة ومنه خيم بالمكان اي اقام فيه وسكنه فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وامنه ويصدقه الحديث الاخر الشهيد في ظل الله وظل عرشه ه وفيه من احب ان يستخيم له الرجال قياما اي كما يقام بين يدي الملوك والامراء وهو من قولهم خام يخيم وخيم يخيم اذا اقام بالمكان ويروي يستخم ويستجم	472	289712380075114460	364	626.5	289	751	48.46870803833008	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	12	201	53	1034	1556	300	حرف الدال بابه----- مع الهمزة AUTO داب ن-ه عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان وا---------صله من داب في العمل اذا جد وتعب ط هو بسكون همزة وقد تفتح اي عادة الانبياء والاولياء قبلكم مد --------------ومنه الشمس والقمر داءبين اي يدابان في سيرهما غ كداب ال فرعون اي اعتاد هءلاء الكفر والاعنات للنبي كعادة ال فرعون او اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي كتظاهر فرعون علي موسي وفي الانفال كداب ال فرعون اي جوزوا بالقتل والاسر كما جوزي ال فرعون بالغرق وسبع سنين دابا اي متتابعا نه ومنه فكان دابي ودا---------------------بهم ومنه في ح البعير---------------------------- يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه داب يدءب دابا ودء-با وادابته انا AUTO دادا في----ه نهي عن صوم الداداء قيل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك والدادي ثلاث ليال من اخر الشهر قبل------ المحاق وقيل هي هي ومنه ح----- ليس عفر الليالي كالدادي العفر البيض المقمرة والدادي المظلمة وفيه--------------------------------- وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا واصله-------- تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج وسقط علينا-- ومنه--------- فتدادا عن فرسه AUTO دال فيه--------------- الجنة محظور عليها بالداليل اي بالدواهي	631	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0472	true	4696003464718731330	139	300	717	1540	1540	300	حرف الدال باب الدال مع الهمزة----- داب فيه عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب ---------------------------------الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان دابي ودابهم وقد تكرر في الحديث س ومنه حديث البعير الذي سجد له فقال لصاحبه انه يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه داب يداب دابا ودءوبا وادابته انا د-----ادا فيه انه نهي عن صوم الداداء قيل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك والدادي ثلاث ليال من اخر الشهر قبل ليالي المحاق وقيل هي هي ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدادء العفر البيض المقمرة والدادء المظلمة لاختفاء القمر فيها وفي حديث ابي هريرة وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا ويجوز ان يكون تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج وسقط علينا س ومنه حديث احد فتدادا عن فرسه----- دال ه في حديث خزيمة ان الجنة محظور عليها بالداليل اي بالدواهي-	472	289712380075114460	608	1020.0	486	1142	53.23992919921875	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	201	287	1034	1497	1556	300	والشداءد جمع--- دءلول------------------------------ باب الدال مع الباء AUTO------------------------- دبب دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبرا وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا---------------يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر غ الا دابة الارض الارضة نه وفي----ه نهي عن الدباء هو------------ القرع جمع--- دباءة كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب والنهي منسوخ------------------------------------------------------ وذهب مالك واحمد الي بقاءه------- ووزنه------ فعال	631	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0473	true	3503210492774455752	0	119	0	645	1592	300	والشداءد واحدها دءلول وهذا كقوله حفت الجنة بالمكاره باب الدال مع الباء----- دبب في حديث اشراط الساعة ذكر دابة الارض قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر- وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر -------------------------ه وفيه انه نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرع واحدها دباءة كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وهو المذهب وذهب مالك واحمد الي بقاء التحريم ووزن الدباء فعال	473	289712380075114460	406	655.0	326	676	60.05916976928711	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0632	false	-717849359132944016	71	224	354	1175	1554	300	قال لنساءه--------- ايتكن صاحبة الجمل الاديب تنبحها كلاب الح-----واب الادب الكثير وبر الوجه وفك الادغام لاجل الحواب ومر في الحاء و-------------فيه وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ومنه ح----- عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا-- وفيه------------------------- كيف تصنعون بالحصون قالوا نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون--- من فوق---- وفيه------------- اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب و--فيه لاي-دخل الجنة ديبوب ولا قلاع هو الذي يدب بين الرجال والنساء ويسعي للجمع بينهم وقيل هو النمام لقولهم فيه انه ليدب عقاربه و--ياء---ه زاءدة ط دب اليكم داء الامم اي سار فيكم داء الامم الماضية الحسد بدل منه وضمير هي للبغضاء وياكل مر في الهمز غ الدبة الموضع الكثير الرمل وبالكسر المصدر AUTO دبج نه فيه- الديباج------------ وهو الثياب م--------ن الابريسم------ معرب وقد يفتح داله ويجمع علي	632	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0473	true	3503210492774455752	154	300	823	1592	1592	300	قال لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب فاظهر ---------------الادغام لاجل الحواب والادب الكثير وبر الوجه ه وفيه وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ومنه الحديث عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا ه وفي حديث عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال-- نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم ه وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب ه وفيه لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع هو الذي يدب بين الرجال والنساء ويسعي للجمع بينهم وقيل هو النمام لقولهم فيه انه لتدب عقاربه والياء فيه زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبج فيه ذكر الديباج في غير موضع وهو الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله ويجمع علي-	473	289712380075114460	622	1076.0	506	935	66.52406311035156	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0632	false	-717849359132944016	224	300	1175	1554	1554	300	ديابيج ودبابيج بالياء وبالباء لان اصله دباج ومنه------------ كان له طيلسان مدبج اي مزينة---- اطرافه بالديباج ك ذكر الديباج مع اخويه تخصيص بعد تعميم AUTO دبح نه في----ه نهي ان يدبح ف------ي الصلاة ا-----ي يطاطء راسه في الركوع--------- اخفض من ظهره وقيل دبح تدبيحا اذا طاطا راسه ودبح ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام ومن اعجم الدال فقد صحف AUTO دبر فيه -----------------------------------------------------------------------------اذا برا الدبر وعفا الاثر ---هو بال-حركة --جرح عل---------ي ظهر البعير من---دبر يدبر-	632	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0474	true	-158263608741475754	0	90	0	469	1495	300	ديابيج ودبابيج بالياء و-الباء لان اصله دباج ومنه حديث النخعي كان له طيلسان مدبج هو الذي زينت اطرافه بالديباج دبح ---------------------------------------------ه فيه انه نهي ان يدبح الرجل في الصلاة هو الذي يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقيل دبح تدبيحا اذا طاطا راسه ودبح ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام قال الازهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح بالمهملة دبر س في حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر الدبر بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر البعير يقال دبر يدبر	474	289712380075114460	280	421.0	221	515	54.36893081665039	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	80	208	406	1015	1466	300	ادبرت وانقبت اي دبر بعيرك وحفي خفه من ادبر ------اذا دبر ظهر بعيره وانقب اذا حفي خف بعيره و----فيه ------------لا تدابروا ا -لا يعطي كل واحد----- اخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجر--ه ومنه -----في ح من لا تقبل صلاته-------- رجل اتي الصلاة دبارا اي بعد ما يفوت وقته- وقيل----- جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كاد-----------------------بار السجود و-----فلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره وح لا يات--------------------------------------------------ي الجمعة الا دبرا----- بالفتح والضم وهو بالنصب -----------------------------------ظرف وح لا ياتي الصلاة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبريا يروي بفتح --باء وسكونها---- منسوب الي الدبر اخر الشء وفتحه----- من تغيير-- النسب وفيه------------------------------------------- وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم--------------------- ودابر القوم اخر من يبقي منهم ويجء في اخرهم ومنه------- ايما مسلم خلف غازيا في دابرته اي من بقي بعده	633	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0474	true	-158263608741475754	104	299	531	1494	1495	300	ادبرت وانقبت اي دبر بعيرك وحفي --يقال ادبر الرجل اذا دبر ظهر بعيره وانقب اذا حفي خف بعيره ه س وفيه لا تقاطعوا ولا تدابروا اي لا يعطي كل واحد منكم اخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره ه ومنه الحديث ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها س ومنه الحديث لا ياتي الجمعة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف ومنه حديث ابن مسعود ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه هم الذين لا ياتون الصلاة الا دبرا ه والحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح الباء وسكونها وهو منسوب الي الدبر اخر الشء وفتح الباء من تغييرات النسب وانتصابه علي الحال من فاعل ياتي وفي حديث الدعاء وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم حتي لا يبقي منهم احد ودابر القوم اخر من يبقي منهم ويجء في اخرهم ومنه الحديث ايما مسلم خلف غازيا في دابرته اي من بقي بعده	474	289712380075114460	563	941.0	442	965	58.34196853637695	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	208	300	1015	1466	1466	300	وفي ح--- عمر كنت ارجو ان يعيش---------- صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا --من دبرت الرجل اذا بقيت بعده واعتقت- فلانا عن د--------------بر اي بعد موت--ي من دبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير اي---- يعتق بعد ما يدبر- سيده ويموت ن اعتق عبدا عن دبر الخ اي دبره في حجة للشافعي في تجويز بيع المدبر نه وفيه اذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم هو بالفتح الهلاك-- وفيه -------------------اهلكت عاد بالدبور هو بالفتح الريح التي تقابل الصبا والقبول ك اي الريح الغربي نه قيل-------- لانها تاتي-	633	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0475	true	1248712910945623520	0	91	0	461	1480	300	وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده وفيه ان فلانا اعتق غلاما له عن دبر اي بعد موته يقال دبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير اي انه يعتق بعد ما يدبره سيده ويموت وقد تكرر في الحديث وفي حديث ابي هريرة ------------------------------------اذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم هو بالفتح الهلاك س وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور هو بالفتح الريح التي تقابل الصبا والقبول--------------------- قيل سميت به لانها تاتي	475	289712380075114460	347	556.0	277	518	66.98841857910156	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0634	false	8933496033300956658	0	170	0	837	1488	300	من دبر الكعبة وليس بشء وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود لابي------------------- جهل يوم بدر وهو صريع لمن الدبرة اي الدولة والظفر والنصرة وتفتح الباء وتسكن ويقال علي من الدبرة ايضا اي الهزيمة وح---- نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة هي ------ان يقطع من مءخر اذن الشاة شء ثم يترك معلقا كانه زنمة وف--يه اما سمعته من معاذ يدبره عن---------ه صلي الله عليه وسلم اي يحدث به عنه وقيل هو بذال -------------------معجمة اي يتقنهن وقيل----- الذبر القراءة-- وفيه فارسل الله عليهم مثل الظلة من الدبر--- بسكون --باء النحل وقيل الزنانير والظلة السحاب ك هو بفتح باء ذكور النحل وكان عاصم عهد الله لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا فحمته اي منعته من ان تصل اليه ايدي الكفار ابرارا لقسمه ويتم في الظلة نه ومنه--------------------------------------------------------- مرت بي دبيرة فلسعت-ي بابيرة هي تصغير الدبرة النحلة---- وفي ح--- النجاشي ما احب ان يكون دبرا لي ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين دبرا بالقصر اسم جبل و---رو--ي ما احب ان لي دبرا من هذب والدبر بلسانهم الجبل وفيه------------------------------------------------------------------ لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي التي ادبر خيرها	634	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0475	true	1248712910945623520	91	291	461	1447	1480	300	من دبر الكعبة وليس بشء وقد كثر اختلاف العلماء في جهات الرياح ومهابها اختلافا كثيرا فلم نطل بذكر اقوالهم ه س وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له ابو جهل يوم بدر وهو صريع لمن الدبرة اي الدولة والظفر والنصرة وتفتح الباء وتسكن ويقال علي من الدبرة ايضا اي الهزيمة ه وفيه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة المدابرة ان يقطع من مءخر اذن الشاة شء ثم يترك معلقا كانه زنمة ه وفيه اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يحدث به عنه قال ثعلب انما هو يذبره بالذال المعجمة اي يتقنه قال الزجاج الذبر القراءة ه وفيه -ارسل الله عليهم مثل الظلة من الدبر هو بسكون الباء النحل وقيل الزنابير والظلة السحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث سكينة جاءت الي امها وهي صغيرة تبكي فقالت ما بك قالت مرت بي دبيرة فلسعتني بابيرة هي تصغير الدبرة النحلة ه س وفي حديث النجاشي ما احب ان يكون دبري لي ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين هو-- بالقصر اسم جبل وفي رواية ما احب ان لي دبرا من ذهب -الدبر بلسانهم الجبل هكذا فسر وهو في الاولي معرفة وفي الثانية نكرة وفي حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي التي ادبر خيرها	475	289712380075114460	647	1110.0	513	1133	57.10503005981445	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0635	false	-1985343931541373988	73	293	390	1476	1507	300	دبسي فاعجبه هو---- طاءر صغير قيل هو ذكر اليمام--------- منسوب الي طير دبس والدبسة لون بين السواد والحمرة او --الي دبس الرطب وضمت داله ل---لنسب AUTO دبق ن فيه حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق هو بكسر موحدة وفتحها موضع بالشام AUTO دبل نه فيه دله الله علي دبول كانوا يتروون عنها اي جداول ماء جمع دبل----------- لانها تدبل اي تصلح وتعمر وفي ح--- عمر انه مر في الجاهلية علي زنباع ابن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة قد جعلها في ديبل والقمها شارفا له الدبيل من دبل اللقمة -------اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهب في عجين والقمه الناقة-- وفيه------------------- فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل----- تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء اجتمع فقد دبل ط ومنه ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة تصغير دبل الداهية اطلقت علي قرحة ردية في باطن الانسان وفسرت فيه بنار تنجم اي تظهر في اكتافهم ولعله اراد ورما حارا مشتبها بسراج قوله منهم اي من المنافقين الذين قصدوا مكره صلي الله عليه وسلم في طريق تبوك وعرف النبي صلي الله عليه وسلم اياهم قوله في اصحابي مجاز اذ الايمان شرط في الصحبة ولذا لم يقل من اصحابي AUTO دبن نه فيه ----------------انه كان يصلي في الدبن الدبن حظيرة الغنم م---------ن القصب وهي من الخشب زريبة ومن الحجارة صيرة AUTO دبه فيه ذكر-دبة هي بفتح --دال و--باء --مخففة اسم بلد	635	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0476	true	8962196512669886732	3	161	13	785	1475	300	دبسي فاعجبه الدبسي طاءر صغير قيل هو ذكر اليمام وقيل انه منسوب الي طير دبس والدبسة لون بين السواد والحمرة وقيل الي دبس الرطب وضمت داله في النسب كدهري وسهلي قاله الجوهري دبل ه في حديث خيبر----------------------------------------------------- دله الله علي دبول كانوا يتروون منها اي جداول ماء واحدها دبل سميت به لانها تدبل اي تصلح وتعمر وفي حديث عمر انه مر في الجاهلية علي زنباع -بن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة ف--جعلها في دبيل والقمها شارفا له الدبيل من دبل اللقمة ودبلها اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهب في عجين والقمه الناقة س وفي حديث عامر بن الطفيل فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء ج--مع فقد دبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبن س في حديث جندب بن عامر انه كان يصلي في الدبن الدبن حظيرة الغنم اذا كانت من القصب وهي من الخشب زريبة ومن الحجارة صيرة دبة -----فيه ذكر دبة هي بفتح الدال والباء المخففة---- بلد	476	289712380075114460	602	1016.0	475	1183	50.8875732421875	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	0	198	0	980	1521	300	الله كيف الناس بعد ذلك قال دبا ياكل شداده ضعافه حتي تقوم عليهم الساعة الدبا مقصور صغار الجراد قبل اني طير وقيل هو نوع يشبه الجراد ---جمع دباة-- ومنه ح--- عمر اذبح شويهة لمن ساله اني اصبت دباة وانا محرم--------------- باب الدال مع الثاء AUTO دثث------ دث فلان اي اصابه التواء في جنبه والدث الرمي والدفع ومنه ح------------ كنت في السوس فجاءني رجل به شبه الدثاثية اي التواء في لسانه AUTO دثر --------------فيه ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يستوي فيه الواحد وغيره ن هو بضم دال في الجمع وبفتحها في دثر وفيه فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر واختلف فيه الخلف والسلف ك هو الكثير من كل شء ولذا بينه بالاموال قوله ادركتم من سبقكم اي من اهل الاموال في الدرجات ولم يدرككم احد بعدكم لا من اصحاب الاموال ولا من غيرهم ولا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة نجو الجهاد وان ورد افضل الاعمال احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد حال الفقر ما يصير به اعظم ولان ثواب كلمة الشهادة اكثر من كل شاق نه ومنه---------- وابعث راعيها في الدثر وقيل اراد ---------هنا الخصب والنبات الكثير ش هو بفتح دال وسكون مثلثة نه وفي ح--- الانصار	636	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0476	true	8962196512669886732	182	298	882	1467	1475	300	الله كيف الناس بعد ذلك قال دبا ياكل شداده ضعافه حتي تقوم عليهم الساعة الدبا مقصو-----ر الجراد قبل ان يطير وقيل هو نوع يشبه الجراد واحدته دباة س ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل اصبت دباة وانا محرم قال اذبح شويهة باب الدال مع الثاء----- دثث س فيه دث فلان اي اصابه التواء في جنبه والدث الرمي والدفع ومنه حديث ابي رءال كنت في السوس فجاءني رجل به شبه الدثانية اي التواء في لسانه كذا قال الزمخشري دثر ه فيه ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور جمع دثر وهو المال الكثير ويقع علي- الواحد والاثنين والجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث طهفة وابعث راعيها في الدثر وقيل اراد بالدثر هاهنا الخصب والنبات الكثير----------------------------- وفي حديث الانصار	476	289712380075114460	452	731.0	360	1057	42.762535095214844	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	198	300	980	1521	1521	300	انتم الشعار والناس --دثار هو --ثوب---------- فوق الشعار ا--ي انتم الخاصة والناس العامة ومنه ح دثر----------------------------------------وني اي غطوني بما ادفا به وفيه ---------------------------------------------القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا--------------- واصل الدثور الدروس وهو ان يهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه -الرمل وتغطيه- بالتراب وفيه-----------دثر مكان البيت فلم يحجه هود ومنه------------------------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله -امحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النف-س سرعة نسيانها AUTO دثن فيه ذكر غزوة داثن وهي ناحية من غزة الشام اوقع بها المسلمون بالروم وهي اول حرب جرت بينهم وفيه ذكر-	636	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0477	true	6733467636658190565	1	132	5	698	1574	300	انتم الشعار والناس الدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار يعني انتم الخاصة والناس العامة ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني اي غطوني بما ادفا به وقد تكرر ذكره في الحديث س وفي حديث ابي الدرداء ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام ه ومنه حديث الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها----- دثن فيه ذكر غزوة داثن وهي ناحية من غزة الشام اوقع بها المسلمون بالروم وهي اول حرب جرت بينهم وفيه ذكر	477	289712380075114460	521	921.0	423	698	74.64183044433594	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	0	115	0	617	1608	300	الدثينة وهي بكسر --ثاء وس-ون --ياء ناحية قرب عدن-------------------------------- باب الدال مع الجيم AUTO دجج-- في ح--- ابن عمر---- راي قوما في الحج لهم هياة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخدم والاجراء والجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السير و------------------------------المراد بهما الجمع وان كانا مفردي---------------------ن وفيه ذل--------------------------------------------------ك منزل الداج فلا تقربه ومنه ح---------------- ما تركت--- حاجة ولا داجة الا اتيت رويت -------------بالتشديد---- الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور -التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداج-------ة الكبيرة ومر في ---------الحاء-- وفيه-------- خرج جالوت مدججا في السلاح----- بكسر --جيم وفتحها اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله او------- يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	637	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0477	true	6733467636658190565	132	290	698	1534	1574	300	الدثينة وهي بكسر الثاء وسكون الياء ناحية قرب عدن لها ذكر في حديث ابي سبرة النخعي باب الدال مع الجيم----- دجج ه في حديث ابن عمر انه راي قوما في الحج لهم هياة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخدم والاجراء والجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السير وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وفيه انه قال لرجل اين نزلت قال بالشق الايسر من مني قال ذاك منزل الداج فلا تنزله ومنه الحديث قال له رجل ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت هكذا جاء في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور بالتخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداجة الحاجة الكبيرة وقد تقدم في حرف الحاء س وفي حديث وهب خرج جالوت مدججا في السلاح يروي بكسر الجيم وفتحها اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	477	289712380075114460	580	966.5	469	841	68.96551513671875	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	133	201	706	1052	1608	300	اشتر لنا بالنوي دجرا الدجر بال-ضم والفتح اللوبيا- وقيل هو ب-------الكسر والفتح وبالضم---- خشبة يشد عليها حديدة الفدان وم-----------------نه اكل الدجر ثم غسل يده بالثقال AUTO دجل فيه ان ابا بكر خطب فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- وعدتها لعلي ولست بدجال اي لست بخداع ولا ملبس عليك امرك واصل الدجل الخلط د-----جل اذا لبس وموه ومنه ح----- يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون مموهون	637	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0478	true	5208569247098926665	0	76	0	383	1500	300	اشتر لنا بالنوي دجرا الدجر بالفتح والضم- اللوبياء وقيل هو بالفتح والكسر وا---ما بالضم فهي خشبة يشد عليها حديدة الفدان ومنه حديث ابن عمر انه اكل الدجر ثم غسل يده بالثفال دجل س--- فيه ان ابا بكر خطب فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وعدتها لعلي ولست بدجال اي لست بخداع ولا ملبس عليك امرك واصل الدجل الخلط يقال دجل اذا لبس وموه ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون مموهون	478	289712380075114460	324	571.5	258	390	83.07691955566406	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0638	false	7573990083349265253	179	299	916	1510	1513	300	دجن نه فيه لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ---------------دجنت الشاة تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي غير الشاة من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها اي --------يجدعها ويخصيها ومنه ح------------------------------ كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة للنبي---- صلي الله عليه وسلم وح-------- الافك تدخل الداجن فتاكل عجينها ن اي ليس فيها شء مما تسالون عنه اصلا ولا فيها شء من غيره الا نومها عن العجين نه وفي ح قس يخلو دجنات الدياجي والبهم هي ج-----مع دجنة وهي الظلمات والدياجي الليالي المظلمة-- وفي------------------------------------ه مسح الله ظهر ادم بدجناء هو ب------القصر والمد اسم موضع ويروي بالحاء AUTO--- دجا --فيه انه بعث عيينة	638	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0478	true	5208569247098926665	99	219	506	1113	1500	300	دجن ---فيه لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم يقال شاة داجن ودجنت------ تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي غير الشاء من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها ان يخصيها ويجدع--------ها ومنه حديث عمران بن حصين رضي الله عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث الافك تدخل الداجن فتاكل عجينها وفي حديث----------------------------------------------------------------------------- قس يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات جمع دجنة وهي الظلمة- والدياجي الليالي المظلمة س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الله مسح----- ظهر ادم بدجناء هو بالمد والقصر------ اسم موضع ويروي بالحاء المهملة دجا س فيه انه بعث عيينة	478	289712380075114460	463	775.0	369	713	64.9368896484375	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	0	60	0	282	1469	300	اسلم الناس ودجا الاسلام فاغار علي بني--------------------- عدي دجا الاسلام اي شاع وكثر من دجا الليل اذا تمت ظلمته ود------------جا امرهم علي ذلك اي صلح-- ومنه ح----- ما راي مثل هذا من--------------------------ذ دجت الاسلام وانث بتاويل-- الملة وروي دجا وح من شق عصا المسلمين وهم في اسلام داج ويروي دامج وح------------------------ يوشك ان تغشاكم دواجي ظلله اي ظلمها جمع--- داجية	639	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0478	true	5208569247098926665	222	300	1124	1500	1500	300	اسلم الناس ودجا الاسلام فاغار علي بني عدي بن جندب واخذ اموالهم دجا الاسلام اي شاع وكثر من دجا الليل اذا تمت ظلمته والبس كل شء ودجا امرهم علي ذلك اي صلح ه ومنه الحديث ما رءي مثل هذا منذ دجا الاسلام وفي رواية منذ دجت الاسلام فانث علي معني الملة ومنه الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام داج ويروي دامج ومنه حديث علي رضي الله عنه يوشك ان تغشاكم دواجي ظلله اي ظلمها واحدها داجية-	478	289712380075114460	254	428.0	197	377	67.37400817871094	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	60	296	282	1451	1469	300	باب الدال مع الحاء AUTO دحح-- في ح--- اسامة كان له بطن مندح اي متسع---- مطاوع دحه يدحه دحا-- ومنه ح ع---طاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة---- وهو ك---دحيت وفيه------------------------------------------- فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو قريب من الدس AUTO دحدح في صفة ابرهة -----------كان قصيرا حادرا دحداحا الدحدح والدحداح القصير السمين-- ومنه----------------------------- ان محمديكم هذا الدحداح AUTO دحر فيه----------- ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي----- الاهانة و---------الدحق الطرد والابعاد -افعل فيهما للمفعو-----------------------------------------ل وص----------------------------------ف اليوم بهما مجازا ولذا -------قال من-يوم عرفة ز لعله علي رواية حذف منه والا فالمذكور هنا باثباته ط وفي بعضها ادخر بمعجمة وهو خطا لان محيي السنة شرحه بابعد ولو كان معجمة لفسر باذل نه--------- ومنه---------------- ويدحر الشيطان AUTO دحس-- في ح--- سلخ الشاة فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كفع----ل السلاخ وفي-------------ه جاء النبي صلي الله لعيه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس اي مملو فقام بالباب--------- وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان وم-----------------------------------------------------------------------------------------نه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء---------- بمعناه وفي شعر------------------------------------------------- وان دحسوا بالشر فاعف تكرما	639	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0479	true	1522523123283924898	0	266	0	1308	1487	300	باب الدال مع الحاء----- دحح ه في حديث اسامة كان له بطن مندح اي متسع وهو مطاوع دحه يدحه دحا ه ومنه حديث عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة دحا وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو قريب من الدس----- دحدح في صفة ابرهة صاحب الفيل كان قصيرا حادرا دحداحا الدحدح والدحداح القصير السمين س ومنه حديث الحجاج قال لزيد بن ارقم ان محمديكم هذا -لدحداح----- دحر ه في حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد وافعل الذي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن وقد نزل وصف الشيطان بانه ادحر وادحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال من يوم عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اليوم نفسه هو الادحر الادحق ومنه حديث ابن ذي يزن ويدحر الشيطان----- دحس ه في حديث سلخ الشاة فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ وفي حديث جرير انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس-------- فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ه ومنه حديث عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي ب--خاء معجمة وهو بمعناه وفي شعر العلاء بن الحضرمي انشده النبي صلي الله عليه وسلم وان دحسوا بالشر فاعف تكرما	479	289712380075114460	839	1251.0	667	1588	52.8337516784668	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0640	false	-4697842973029411620	0	23	0	128	1473	300	ان فعلوا الشر من حيث لا تعلم AUTO دحسم---- فيه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان ----------الدحمسان والدحسمان الاسود السمين الغليظ وقيل السمين	640	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0479	true	1522523123283924898	276	300	1361	1487	1487	300	ان فعلوا الشر من حيث لا تعلم -----دحسم س ه فيه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان الدحسمان والدحمسا----------ن الاسود السمين الغليظ وقيل السمين-	479	289712380075114460	112	196.5	92	142	78.87323760986328	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0640	false	-4697842973029411620	23	300	128	1473	1473	300	الصحيح -لجسم وقد يحلق بهما ياء النسب كاحمري AUTO دحص-- في ح--- اسماعيل------------ فجعل يدحص الارض بعقبيه اي يفحص ويبحث بهما ويحرك التراب AUTO دحض فيه --------------------حين تدحض الشمس اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب كانها-------- زلقت ومنه-------------------------------------------------------------------------- نجباء غير دحض الاقدام هي--- جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور-- وفيه------------------------------------------- ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض طريقا ذا دحض-- وفي ح--- معاوية قال لابن عمرو لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك و-----------------في صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة ومنه ح الجمعة كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض اي الزلق ك هو بمفتوحة فساكنة وقد تفتح مهملتين فمعجمة ومنه مدحضة اي محل زلق الناس مزلة بكسر زاي وفتحها بمعناه وهما بفتح ميم ومن المدحضين اي المغلوبين وحقيقته المزلق عن مكان الظفر ن دحض مزلة بتنوين دحض ومنه حجة داحضة لا ثبات لها غ ليدضحوا به الحق ليدفعوا به AUTO دحق نه ف-----------------------------يه ادخر و---ادحق من ----يوم عرفة ومر ومنه ح----------------------- عرض نفسه علي قباءل العرب بءس ما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريدهم وفي ح -------------------------علي سيظهر----- عليكم بعدي رجل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها--- بعد بعضها من بعض فاتسعت AUTO دحل فيه اذا ق---------------------------------------------------ال الر------جل لاخر لا تدحل فقد امنه من د--حل يدحل اذا فر وهرب ---اي اذا قال له --------لا تهرب فقد اعطاه به-- امانا وقيل معناه------------------ بالنبطي -لا تخف-- وفيه---------------------- ساله رج-ل اني---- مصراد افا دخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وك-ر الخباء جانبه فشبه ابو هريرة--------------------- بالدحل اي-- صر فيه كالذي يصير-	640	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0480	true	-4474046598029120648	0	298	0	1438	1446	300	الصحيح الجسم وقد تلحق بهما ياء النسب كاحمري----- دحص ه في حديث اسماعيل عليه السلام فجعل يدحص الارض بعقبيه اي يفحص ويبحث بهما ويحرك التراب----- دحض ه في حديث مواقيت الصلاة حين تدحض الشمس اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب كانها دحضت اي زلقت ومنه حديث الجمعة كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض اي الزلق وحديث وفد مذحج نجباء غير دحض الاقدام الدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور ه وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دون جسر جهن-------------م طريقا ذا دحض ه وفي حديث معاوية قال لابن عمرو لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك س وفي حديث الحجاج في صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مز---------------------------------------------------------------------------------لقة وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحق -ه في حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة وقد تقدم في دحر ه ومنه الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب بءس ما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريدهم والدحق الطرد والابعاد وفي حديث علي سيظهر بعدي عليكم ر-----جل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت----- دحل ه في حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل لا تد-----حل فقد امنه يقال دحل يدحل اذا فر وهرب معناه اذا قال له لا تفر ولا تهرب فقد اعطاه بذلك امانا وحكي الازهري ان معني لا تدحل بالنبطية لا تخف ه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقال اني رجل مصراد افا-دخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول صر فيه كالذي يصير	480	289712380075114460	935	1491.5	735	1772	52.765235900878906	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	2	208	9	1088	1531	300	ويروي وادح لها في الكسر اي وسع لها موضعا في زاوية منه AUTO دحم-- فيه ----سءل هل يتناكح اهل الجنة ف-----قال نعم دحما دحما هو النكاح والوطء بدفع وازعاج------------------- اي يدحمون دحما والتكرير للتاكيد -او بمعني دحم--------------------------- بعد دحم ومنه -------------------في اهل الجنة----- انما تدحمونهن دحما AUTO دحمس فيه------------------- في ليلة ظلماء دحمسة اي مظلمة شديدة الظلمة---- ومنه ---------------------------وفيهم رجل دحمسان وروي دح-----مساني وقد مر AUTO---------- دحن فيه------------------------------------- خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب دحناء اسم ارض ويروي ب--جيم وقد مر AUTO دحي فيه -------------------------------------------اللهم--- داحي المدحوات وروي المدحيات الدحو البسط والمدحوات الارضون -----دحا يدحو ويدحي اي بسط ووسع ومنه------------ لا تكونوا كقيض بيض في اداح -الاداحي جمع الادحي وهو --موضع----- تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحي- لانها تدحوه برجلها اي تبسطه ومنه------------------------- فدحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي-- ومنه ح ---ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب وا-------------لا غلب والدحي رمي اللاعب بالحجر والجوز وغير--ه ومنه انه ----------------سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة وفيه ك------ان جبريل------------ ياتيه في صورة دحية كالكلبين هو ا----بن خليفة---- الصحابي كان جميلا حسن الصورة ويروي بكسر --دال وفتحها والدحية رءيس الجند	641	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0481	true	1232953765644279030	0	276	0	1414	1543	300	ويروي وادح لها في الكسر اي وسع لها موضعا في زاوية منه----- دحم ه فيه انه سءل هل يتناكح اهل الجنة فيها فقال نعم دحما دحما هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما والتكرير للتاكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم ومنه حديث ابي الدرداء وذكر اهل الجنة فقال انما تدحمونهن دحما -----دحمس س في حديث حمزة بن عمرو في ليلة ظلماء دحمسة اي مظلمة شديدة الظلمة س ه ومنه الحديث انه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحمسان وفي رواية دحمساني اي اسود سمين وقد تقدم دحن س في حديث ابن جبير وفي رواية عن ابن عباس خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب دحناء اسم ارض ويروي بالجيم وقد تقدم دحا ه في حديث علي وصلاته علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم يا داحي المدحوات وروي المدحيات الدحو البسط والمدحوات الارضون يقال دحا يدحو ويدحي اي بسط ووسع ومنه حديثه الاخر لا تكونوا كقيض بيض في اداحي الاداحي جمع الادحي وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحوت لانها تدحوه برجلها اي تبسطه ثم تبيض فيه ومنه حديث ابن عمر فدحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي ه ومنه حديث ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب صاحبها وان لم يقع غلب والدحو رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره ه ومنه حديث ابن المسيب انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة وفي الحديث كان جبريل عليه السلام ياتيه في صورة دحية -الكلبي- هو دحية بن خليفة احد الصحابة كان جميلا حسن الصورة ويروي بكسر الدال وفتحها والدحية رءيس الجند	481	289712380075114460	999	1675.5	807	1426	70.05609893798828	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	208	270	1088	1392	1531	300	ومنه ح----- يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك باب الدال مع الخاء AUTO دخخ ----------قال لابن صياد خبات لك خبيءا قال--- الدخ هو-- بضم --دال وفتحها الدخان------------------------------ وفسر فيه ا------نه اراد -----يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فلعله ---------اراده تعريضا بقتله لنه قد -----------ظن انه الدجال	641	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	3	80	12	394	1561	300	ومنه الحديث يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك باب الدال مع الخاء----- دخخ س فيه انه قال لابن صياد خبات لك خبيءا قال هو الدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان قال عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	482	289712380075114460	283	477.0	225	387	73.12661743164062	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	204	300	1012	1490	1490	300	دخر نه فيه سيدخلون جهنم داخرين الداخر الذليل المهان AUTO دخس فيه---------------- فدخس ------------------------------------------------بيده ونظاءره ويروي بالمهملة وقد مر AUTO------------------------------------------------------------ دخل --فيه اذا اوي ------الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل ن اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة ط او تراب او قذاة فانه لا يدري ما خلفه اي قام مقامه بعده نه وامر بداخل-----------------------------------ته لان المءتزر ياخذ الازار- بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	80	181	394	924	1561	300	دخر ---فيه سيدخلون جهنم داخرين الداخر الذليل المهان----- دخس ه في حديث سلخ الشاة فدخس بيده حتي توارت الي الابط اي ادخلها بين اللحم والجلد--------- ويروي بالحاء-- وقد تقدم وكذلك ما فيه من حديث عطاء والعلاء بن الحضرمي ويروي بالخاء ايضا دخل س فيه اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يدري ما خلفه عليه داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	482	289712380075114460	316	483.5	253	647	48.84080505371094	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	0	92	0	483	1517	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد-- فاما ح--- العاءن انه يغسل داخلة ازاره فان حمل علي ظاهره كان كالاول ويجء في غسل وكذا ح-------------------------------------- فلينزع داخلة ازاره وقيل اراد به غسل----- موضع داخلة ازاره من جسده لا ازاره وقيل داخلته------ الورك وقيل اراد--- مذاكيره كناية وفيه------------------------------------------------------------- كنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالحركة- العيب والغش والفساد يعني كان ايمانه---- متزلزلا فيه نفاق وفيه--------------- اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان دين الله دخ----------------لا وحقيقته ان يدخلوا في --دين	643	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	181	300	924	1561	1561	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد ه فاما حديث العاءن انه يغسل داخلة ازاره فان حمل علي ظاهره كان كالاول وهو طرف الازار الذي يلي جسد المءتزر وكذلك ه الحديث الاخر فلينزع داخلة ازاره وقيل اراد يغسل العاءن موضع داخلة ازاره من جسده لا ازاره وقيل داخلة الازار الورك وقيل اراد به مذاكيره فكني بالداخلة عنها كما كني عن الفرج بالسراويل وفي حديث قتادة بن النعمان كنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني -ان ايمانه كان متزلزلا فيه نفاق ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا وعباد الله خولا وحقيقته ان يدخلوا في الدين-	482	289712380075114460	443	761.5	357	639	69.32707214355469	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	93	238	488	1205	1517	300	امورا لم يجر بها السنة ومر في الخول هد ومنه لا تتخذوا ايمانكم دخلا نه وفيه دخلت العمرة في الحج اي-------- سقط فرضها بوجوب الحج و------------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي دخل-----------ت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه ط اي دخلت افعالها في افعاله ويدل عليه تشبيك اصابعه وقيل اي يجوز فسخ الحج الي العمرة نه وفيه من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة وتضم الدال وتكسر-- وفيه---------- ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج اي سوء الطريقة والسيرة وفي ح--- معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانما هو دخيل عندك اي ------ضيف و--نزيل ط يريد كالضيف عليك وانت لست باهل له حقيقة وانما نحن اهله فيفارقك ويتركك في النار ويلحق بنا ن ومنه وكان لنا جارا او دخيلا	643	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	0	116	0	585	1486	300	امورا لم تجر بها السنة و-----------------------------------------------فيه دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها ف----قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه ه وفي حديث عمر----------------------------------------------------------------------------- من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة وتضم الدال وتكسر ه وفي حديث الحسن ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج اي سوء الطريقة والسيرة وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانه د----خيل عندك الدخيل الضيف والنزيل ومنه حديث عدي------------------------------------------------------------------------------------ وكان لنا جارا او دخيلا	483	289712380075114460	457	795.0	364	801	57.05368423461914	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	80	173	384	843	1500	300	دخن نه في----ه ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالحركة- مصدر دخنت النار----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل--------ه كدرة في لون الداب------ة الي سواد ج اي اصل ظهورها من اثارته ويتم في الهدنة نه ومنه ح----- هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان------------ لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وفسر فيه -------------انه لا يرجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	645	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	116	209	585	1055	1486	300	دخن -ه فيه انه ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ------------------------------------------ه ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	483	289712380075114460	398	707.5	315	513	77.58284759521484	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	142	300	723	1502	1502	300	لاستغراق الجنس------ اي ولا جنس اللعب مني سواء---- الذي قلت- او غيره من انواع اللعب والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا من اهل دد ولا هو --من اشغالي بحذف مضاف فيهما بابه مع الراء AUTO درا- ادرء-ا الحدود بالشبهات اي اد------------------------فعوا ومنه----------------- ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك فيها----- لتكفيني امرهم و-----خص النح-ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع ومنه ح -----اذا تداراتم في الطريق اي تدافعتم واختلفتم وح -------------كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز ويروي بغير هم-----------ز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز ومنه كان---------------- صلي الله عليه وسلم---- يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها ويروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها --وفي ح--- ابي بكر والقباءل قال له علي- صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا ودرا علينا فلان اي------ طلع مفاجاة-- وفي-	646	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0484	true	-1362437446909500841	5	209	25	1058	1496	300	لاستغراق --جنس اللعب اي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته او غيره من انواع اللعب واللهو واختيار الزمخشري الاول وقال ليس يحسن ان تكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي باب الدال----------- مع الراء درا ه فيه ادرءوا الحدود بالشبهات اي ادفعوا درا يدرا درءا اذا دفع ه ومنه الحديث اللهم اني ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك في نحورهم لتكفيني امرهم وانما خص النحور لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع ومنه الحديث اذا تداراتم في الطريق اي تدافعتم واختلفتم ه والحديث الاخر كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز و-روي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها ويروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها ه وفي حديث ابي بكر والقباءل قال له دغفل صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا ودرا علينا فلان يدرا اذا طلع مفاجاة ه وفي	484	289712380075114460	719	1239.5	570	1047	68.67239379882812	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	2	70	8	335	1509	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي الخلاف والنشوز و--فيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه و--تاءه زاءدة و-----------------------منه ح ا---------بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع-- وفيه---------------------------------- درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها بيده وبسطها ومنه------ يا جارية ادرءي لي الوسادة اي ابسطي --	647	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0484	true	-1362437446909500841	213	298	1082	1488	1496	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي الخلاف والنشوز ه وفيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه والتاء- زاءدة كما زيدت في ترتب وتنضب ومنه حديث العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع ه وفي حديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها بيده وبسطها ومنه قولهم يا جارية ادرءي لي الوسادة اي ابسطي س	484	289712380075114460	321	573.5	254	407	78.86978149414062	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	71	300	340	1509	1509	300	دريءة امام الخيل هي------------ حلقة يتعلم عليها الطعن وهي---- بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما في الهمز وتركه نه ومنه وليدرا ما استطاع اي ليدفع ط ويتدارءن في القران اي يتمارون ويجء في المراء غ فاداراتم تدافعتم كل فريق يدفع القتل عن نفسه وكوكب دري بالكسر من درا النجم طلع AUTO درب نه فيه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار------ من الدربة التجربة -----------او من الدروب وهي الطرق-------------------- يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب-- ومنه------------------ وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب وقيل--- بفتح الراء للنافذ---- وبالسكون لغير النافذ وفيه -------------------كانت ناقة مدربة اي مخرجة مءدبة قد الفت الركوب والسير اي عودت المشي في الدروب فصارت تالفها وتعرفها فلا تنفر AUTO درج فيه--------------- قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله صلي الله لعيه وسلم وهو ----جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه من-- رجع ادراجه اي عاد من حيث جاء-- وفي ح من ----------------------خاطب ناق-----ته صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي --------------------هذا ابو القاسم فاستقيمي المدارج الثنايا الغلاظ جمع---- مدرجة وهي --مواضع----- يدرج فيها اي يمشي وفيه ليس--------------- بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة-	647	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0485	true	7608311644620527842	6	241	27	1245	1536	300	دريءة امام الخيل الدريءة مهموزة حلقة يتعلم عليها الطعن والدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما في الهمز وتركه درب س في حديث ابي بكر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب س ومنه حديث جعفر بن عمرو وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه وبالسكون لغير النافذ وفي حديث عمران بن حصين فكانت ناقة مدربة اي مخرجة مءدبة قد الفت الركوب والسير اي عودت المشي في الدروب فصارت تالفها وتعرفها فلا تنفر----- درج ه في حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه يقال رجع ادراجه اي عاد من حيث جاء ه وفي حديث عبد الله ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي المدارج الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة	485	289712380075114460	959	1677.5	770	1365	70.25640869140625	176	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0648	false	2991105760306201461	0	52	0	256	1550	300	وفي ح--- كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج اي مات واما القاتل فهلك نسله في الطوفان وفيه----------------------- كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف----- يروي بكسر --دال وفتح --راء جمع درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقيل----- هو -الدرجة	648	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0485	true	7608311644620527842	242	300	1247	1536	1536	300	وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج------- واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات س وفي حديث عاءشة كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف هكذا يروي بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقيل انما هو بالدرجة-	485	289712380075114460	244	423.5	195	297	82.1548843383789	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0648	false	2991105760306201461	53	77	261	382	1550	300	درج وقيل هو------------ بالضم وجمعها الدرج واصله شء يدرج اي يلف فيدخل في حياء الناقة ثم يخرج ويترك علي حوار فتشمه فتظنه ولدها فترامه	648	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0486	true	-3970151218238259492	1	27	6	139	1534	300	درج وقيل انما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج واصله شء يدرج اي يلف فيدخل في حياء الناقة ثم يخرج ويترك علي حوار فتشمه فتظنه ولدها فترامه	486	289712380075114460	119	225.5	95	133	89.47368621826172	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	131	300	697	1552	1552	300	درد نه فيه لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدرد سقوط اس--نان وفيه----------- اتجعلون في النبيذ الدردي قيل -ما الدردي قال الرءبة اراد-------- الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان AUTO دردر فيه-------------- له ثدية مثل البضعة تدردر اي ترجرج تجء وتذهب حذفت-------------- احدي --تاءيه تخفيفا غ الدرادر مغارز الاسنان جمع دردر AUTO درر نه في---ه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ال-----لبن ويجوز كونه م---صدر در اللبن اذا جري-- ومنه------- لا يحبس دركم اي ذوات الدر اي------- لا تحشر الي المصدق ولا-تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما فيه--- من الاضرار بها وفيه---------- غاضت لها الدرة هي اللبن اذا كثر وسال ك وفيه يشرب لبن الدر المرهون الدر مصدر بمعني الدار اي ذات الدارة اي ذات الضرع ذهب الاكثر الي ان منفعة الرهن للراهن ونفقته عليه لان الغنم بالغرم نه ومنه ح--- عمر---- اوصي عماله فقال ادروا لقحة المسلمين اراد فيءهم وخراجهم فاستعار له اللقحة والدرة-- وفي ح ---الاستسقاء ديما دررا هو جمع-	649	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0486	true	-3970151218238259492	27	180	139	911	1534	300	درد -ه فيه لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدرد سقوط الاسنان وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الرءبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان در-----در في حديث ذي الثدية له ثدية مثل البضعة تدردر اي ترجرج تجء وتذهب والاصل تتدردر فحذف احدي التاءين تخفيفا-------------------------------------- درر س فيه انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ه ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة هي اللبن اذا كثر وسال ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر انه اوصي عماله فقال ادروا لقحة المسلمين اراد فيءهم وخراجهم فاستعار له اللقحة والدرة س وفي حديث الاستسقاء ديما دررا هو جمع	486	289712380075114460	638	1103.5	509	961	66.38917541503906	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	0	101	0	533	1609	300	درة يقال للسحاب درة اي صب واندفاق وقيل الدرر الدار مثل-------- دينا قيما اي قاءما-- وفي ح حجبيه صلي الله عليه وسلم-------------- بينهما عرق يدره الغضب اي يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در-- وفيه---------------------------- ركبت حمارا دريرا هو---- السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق-- وفي ح--- عمرو قال لمعاوية تلافيت امرك حتي تركته مثل فلكة المدر هو--- بتشديد --راء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه----- القتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر والاول الوجه و---------------الكوكب الدري	650	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0486	true	-3970151218238259492	180	298	911	1528	1534	300	درة يقال للسحاب درة اي صب واندفاق وقيل الدرر الدار كقوله تعالي دينا قيما اي قاءما ه وفي صفت---ه صلي الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه بينهما عرق يدره الغضب اي يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در س وفي حديث ابي قلابة صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية تلافيت امرك حتي تركته مثل فلكة المدر المدر بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه وقال القتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيه-ا الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر والاول الوجه ه وفيه كما ترون الكوكب الدري	486	289712380075114460	517	915.5	417	621	83.25281524658203	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	0	145	0	763	1603	300	صاحب دراسة كتبهم ومفعال ومفع-------ل من ابنية المبالغة ك وروي فوضع مدارسها بضم ميم بفاعل المفاعلة الذي يدرس قوله والذي يدرسه اي يتلوه تفسيره نه فاماح------------ حتي اتينا المدارس فهو --بيت -----يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان و----------------في صفة اهل الجنة يركبون نجبا الين مشيا من الفراش المدروس اي الموطا الممهد وفي شعر- كعب----------------- مطرح البز والدرسان ماكول الدرسان الخلقان من الثياب جمع--- د-----رس وقد يقع علي السيف والدرع والمغفر AUTO درع في ح--- المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود الادرع من الشاء ما-- صدره اسود وساءره ابيض وجمعه ------درع كاحمر وحمر------ ابو عبيد هو بفتح --راء----------------------------------- كغرفة وغرف ومنه------ ليال درع اي سود الصدور بيض الاعجاز وفيه--------- جعل ادراع-ه واعتده حبسا في سبيل الله -----هو جمع درع وهي الزردية وفيه------------- فغل نمرة فدرع مثلها من نار اي البس عوضها درعا من نار ودرع المراة قميصها والدراعة والمدرعة --------واحد وادرعها اذا البسها	651	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0487	true	-6203138112709158036	66	222	370	1192	1595	300	صاحب دراسة كتبهم -------ومفعل ومفعال من ابنية المبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحديث الاخر حتي اتي-- المدراس فهو البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان س وفي حديث عكرمة في صفة اهل الجنة يركبون نجبا الين مشيا من الفراش المدروس اي الموطا الممهد وفي قصيد كعب بن زهير في رواية مطرح البز والدرسان ماكول الدرسان الخلقان من الثياب واحدها درس ودرس وقد يقع علي السيف والدرع والمغفر درع س--- في حديث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود الادرع من الشاء الذي صدره اسود وساءره ابيض وجمع الادرع درع كاحمر وحمر وحكاه ابو عبيد--- بفتح الراء ولم يسمع من غيره وقال واحدتها درعة كغرفة وغرف ومنه قولهم ليال درع اي سود الصدور بيض الاعجاز وفي حديث خالد جعل ادعو له واعتده حبسا في سبيل الله الادراع جمع درع وهي الزردية وفي حديث ابي رافع فغل نمرة فدرع مثلها من نار اي البس عوضها درعا من نار ودرع المراة قميصها والدراعة والمدرعة والمدرع واحد وادرعها اذا -لبسها	487	289712380075114460	632	1048.0	508	927	68.17691802978516	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0652	false	2221564352427377673	126	185	659	945	1515	300	درك نه فيه اعوذ بالله من درك الشقاء هو--- اللحاق والوصول الي الشء ادركته ادراكا ودركا ومنه ح----- لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته ك هو بسكون راء وفتحها اي ادراكا ولحاقا نه والدرك الاسفل من النار بالحركة-------- وقد يسكن واحد الادراك وهي منازل في النار والدرك الي اسفل والدرج الي فوق ك	652	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0487	true	-6203138112709158036	227	276	1217	1471	1595	300	درك--- فيه اعوذ بك--- من درك الشقاء الدرك اللحاق والوصول الي الشء ادركته ادراكا ودركا ومنه الحديث لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا ل-----حاجته وفيه ذكر الدر----------------------------------ك الاسفل من النار -الدرك بالتحريك وقد يسكن واحد الادراك وهي منازل في النار والدرك الي اسفل والدرج الي فوق --	487	289712380075114460	220	379.5	173	302	72.8476791381836	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0653	false	-2204353294609437416	240	300	1195	1499	1499	300	وهي ضرب من لعب الصبيان قيل هي------------- حبشية وقيل هي الرقص-- ومنه------- انه قدم عليه فتية من الحبشة يدرقلون اي يرقصون AUTO درم فيه شعر---------------------------- ساقا بخنداة وكعبا ادرما------------------------------------------------------- يريد ان كعبها مستو مع الساق ليس بناتء ف-ن استواءه دليل السمن ونتوءه دليل الضعف AUTO درمك-- في صفة الجنة وتربتها الدرمك هو الدقيق الحواري ومنه ح-------------------- فقدمت ضافطة من الدرمك-	653	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	5	87	30	452	1537	300	وهي ضرب من لعب الصبيان قال ابن دريد احسبها حبشية وقيل هو الرقص ه ومنه الحديث انه قدم عليه فتية من الحبشة يدرقلون اي يرقصون----- درم س في حديث ابي هريرة ان العجاج انشده ساقا بخنداة وكعبا ادرما الادرم الذي لا حجم لعظامه ومنه الادرم الذي لا اسنان له يريد ان كعبها مستو-مع الساق ليس بناتء فان استواءه دليل السمن ونتوءه دليل الضعف----- درمك س في صفة الجنة وتربتها الدرمك هو الدقيق الحواري ومنه حديث قتادة بن النعمان فقدمت ضافطة من الدرمك	488	289712380075114460	282	460.0	227	433	65.12702178955078	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	0	216	0	1075	1478	300	ويقال له الدرمكة وكانها واحدته -----معني وح--------- انه سال ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء ن درمكة بيضاء مسك يريد انها في البياض والنعومة درمكة وفي الطيب مسك AUTO درمق نه وفيه ا----------------لدرهم يطعم الدرمق ويكسو الن-------رمق هو الدرمق فابدل الكاف قافا AUTO درن-- في ح--- الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن ---هو الوسخ-- ومنه ح--- الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ-- وفيه--------- واذا سقط كان دربنا هو---- حطام المرعي اذا تناثر وسقط علي الارض AUTO درنك فيه------------ سترت علي بابي درنوكا هو----- ستر له خمل وجمعه درانك ومنه----------------------- صلينا معه علي درنوك قد طبق البيت وروي--------- درموك------- وهو هو ن هو بضم دال اشهر من فتحها وبضم نون وسترت بتشديد تاء ك ولعله كان معلقا بباب المغتسل فناسب ذكر الاغتسال AUTO درهره نه في ح المبعث فاخرج علقة سوداء ثم ادخل فيه الدرهرهة هي سكين معوجة الراس------ معرب وروي-------- البرهرهة وقد مر AUTO----- دري --فيه راس العقل بعد الايمان------ مداراة الناس هو بلا همزة------- ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك وقد يهمز-- ومنه ح--------- لا يداري ولا يماري في رواية وقد مر و-------------------------فيه كان في يده مدري-يحك به راسه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	87	299	452	1536	1537	300	ويقال له الدرمكة وكانها واحدته في المعني ومنه الحديث انه سال ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء------------------------------------------------------------------------ درمق س في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق الدرمق هو الدرمك فابدل الكاف قافا----- درن س في حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن الدرن الوسخ س ومنه حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ ه وفي حديث جرير واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا تناثر وسقط علي الارض----- درنك س في حديث عاءشة سترت علي بابي درنوكا الدرنوك ستر له خمل وجمعه درانك ومنه حديث ابن عباس قال عطاء صلينا معه علي درنوك قد طبق البيت كله وفي رواية درموك بالميم وهو علي التعاقب دره في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعث فاخرج علقة سوداء ثم ادخل فيه الدرهرهة هي سكين معوجة الراس فارسي معرب وبعضهم يرويه البرهرهة بالباء وقد تقدمت دري ه فيه راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس المداراة غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك وقد يهمز س ومنه الحديث كان لا يداري ولا يماري هكذا يروي غير مهموز واصله الهمز وقد تقدم وفيه كان في يده مدري يحك به راسه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	488	289712380075114460	804	1321.0	637	1267	63.45698547363281	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0655	false	3061227616221278094	187	296	936	1487	1504	300	باب الدال مع الزاي AUTO دزج ن---ه ادبر الشيطان -له هزج ودزج قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان فلعله كح-----------------------------------------------------------ديث ا------دبر وله ضراط وال----دزج لا اعرف معناه --هنا الا ان الديزج معرب ديزه وهو لون بين لونين غير خالص---- ويروي بالراء المهملة الساكنة فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدرج مصدر درج اذا مات ولم يخلف نسلا---------------- ودرج الصبي اذا مشين و--------------------------------------------قال في باب ه وز وروي دزج ------------------------------------------قيل الهزج الرنة والدزج دونه باب الدال مع السين AUTO دسر--------------- اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع ويكب للقتل -ما يفعل بالجزور عند النحر-- ومنه	655	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0489	true	2988011806343134214	31	178	163	903	1513	300	باب الدال مع الزاي----- دزج س فيه ادبر الشيطان وله هزج ودزج قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا الا ان الديزج معرب ديزه وهو لون بين لونين غير خالص قال ويروي بالراء المهملة وسكونها فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدرج مصدر درج اذا مات ولم يخلف نسلا علي قول الاصمعي ودرج الصبي مشي هذا حكاية قول ابي موسي في باب الدال مع الزاي وعاد قال في باب الهاء مع الزاي ادبر الشيطان وله هزج ودزج وفي رواية وزج وقيل الهزج الرنة والدزج دونه باب الدال مع السين----- دسر في حديث عمر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ه ومنه	489	289712380075114460	502	857.0	401	750	66.93333435058594	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	0	126	0	629	1523	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط و--منه ح--- الحجاج ----قال لسنان بن يزيد النخعي--------------- كيف قتلت الحسين -قال دسرته بالرمح----- وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة وفيه------------- رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر غ ومنه ذات الواح ودسر AUTO دسس ك فيه دسته تحت يدي اي اخفته مد من دستها اي اغواه الله او الضمير للعبد والتدسية النقص والاخفاء بالفجور نه استجيدوا الخال ف-ن العرق دساس اي دخال لانه ينزع في خفاء ولطف -----دسه دسا اذا ادخله في --شء بقهر وعنف AUTO دسع في ح--- القي-مة الم اجعلك تربع وتدسع----- اي تعطي فتجزل والدسع الدفع كانه اذا اعطي دسع اي دفع ومنه------ للجواد هو ضخم الدسيعة اي واسع العطية	656	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0489	true	2988011806343134214	188	300	950	1513	1513	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط ه ومنه حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي عليه لعنة الله كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا وفي حديث علي رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر--------------------------- دسس-- في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه استجيدوا الخال فان العرق دساس اي دخال لانه ينزع في خفاء ولطف دسه يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة دسع ه--- في حديث القيامة الم اجعلك تربع وتدسع تدسع اي تعطي فتجزل والدسع الدفع كانه اذا اعطي دسع اي دفع ومنه قولهم للجواد هو ضخم الدسيعة اي واسع العطية-	489	289712380075114460	484	843.5	386	695	69.64028930664062	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	126	271	629	1378	1523	300	ومنه ح--- كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين -------علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهو اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها-- ومنه ح------------------------ بنوا المصانع واتخذوا الدساءع اي --العطايا او ا----------لدساكر او-- الجفان والمواءد اقوال ومنه ح ناقض--------------- الوضوء----- دسعة تملا الفم اي-- الدفعة الواحدة من القء وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا----------------------------- من دسع البعير يجرته دسعا اذا نزعها من كرشه --------الي فيه ومنه----------------------------------------------------------- فدسع صلي الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها لسلخ الجلدة من الشاة ومنه ح قس ضخم الدسيعة اي----------- مجتمع الكتفين وقيل--- العنق AUTO دسكر في ح --------------هرقل---- اذن لعظماء الروم في دسكرة هي-------- بناء علي هيءة القصر فيه منازل وبيوت الخدم والحشم وليست بعربية	656	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0490	true	7295287428763461737	0	174	0	916	1546	300	ومنه حديث كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين ايديهم علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهي اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها ه ومنه حديث ظبيان وذكر حمير فقال بنوا المصانع واتخذوا الدساءع يريد العطايا وقيل الدساءع الدساكر وقيل الجفان والمواءد------ ومنه حديث علي وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملا الفم يريد الدفعة الواحدة من القء وجعله الزمخشري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال هي من دسع البعير بجرته دسعا اذا نزعها من كرشه والقاها الي فيه ومنه حديث معاذ قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسلخ شاة فدسع------------------- يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها دفعتين ومنه حديث----------- قس ضخم الدسيعة الدسيعة هاهنا مجتمع الكتفين وقيل هي العنق -----دسكر في حديث ابي سفيان وهرقل انه اذن لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة بناء علي هيءة القصر فيه منازل وبيوت للخدم والحشم وليست بعربية	490	289712380075114460	664	1109.0	533	957	69.38349151611328	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	52	171	258	847	1485	300	وعليه عمامة دسماء اي سوداء ومن------------------------------ه بعصابة دسمة وح--------- عثمان راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوا النقرة التي في ذقنه لترد العين عنه-- وفي ح--- ابي الدرداء ارضيتم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما اي ذ--كرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي حرا من ال-----عين ولا يكون الا قليلا----- الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر غ لا يذرون الله الا دسما اي الذكر حشو قلوبهم وهو مدح نه ومنه ح عند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء-- وفيه ان للشيطان لعونا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة	657	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0490	true	7295287428763461737	183	300	953	1546	1546	300	وعليه عمامة دسماء اي سوداء ومنه الحديث الاخر خرج وقد عصب راسه بعصابة دسمة ه ومنه حديث عثمان راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوا النقرة التي في ذقنه لترد العين عنه ه وفي حديث ابي الدرداء ارضبتم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر ومنه حديث ه-----------------------------------------------------ند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء ه وفيه ان للشيطان لغوقا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-	490	289712380075114460	507	936.5	406	647	78.3616714477539	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	171	283	847	1397	1485	300	وكل شء سددته فقد دسمته يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت في--ه وفي ح------------ المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد بابه مع الشين AUTO دشش غ الدشيشه الجشيشة وهي حسو من البر المرضوض باب الدال مع العين AUTO دعب نه--------------------------- كان فيه --صلي الله عليه وسلم دعابة اي مزاح-- ومنه ح------------------- فهلا بكرا تداعبها وتداعبك ومنه ح--- عمر وذكر له علي الخلافة فقال لولا دعابة فيه ش هي بضم دال ك ومنه والدعابة في الاهل بالجر عطفا علي الانبساط ولا تكلمي يجء في كاف ط ومنه انك تداعبنا AUTO دعثر-- في ح--- الغيل انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلكه	657	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0491	true	-6821024919804512706	0	84	0	431	1533	300	وكل شء سددته فقد دسمته يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ه وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد----------------------------------------------------------------- باب الدال مع العين----- دعب ه فيه انه عليه الصلاة والسلام كان فيه دعابة ال-------------دعابة ال-مزاح ه ومنه الحديث انه قال لجابر فهلا بكرا تداعبها وتداعبك ومنه حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعثر ه في حديث الغيل انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلكه	491	289712380075114460	351	579.5	280	622	56.430870056152344	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	2	179	9	894	1481	300	والمراد النهي عن الغيلة اي الجماع حال الارضاع اذ -----------ربما حملت وفسد لبنها واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح يريد-------------------- ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر AUTO دعج نه في عيني------------------ه صلي الله عليه وسلم ---------دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرهان يريد ان سواد عينيه كان شديدا------ وقيل هو ---شدة سواد العين في شدة بياضها --وفي ح اللعان----- ان جاءت به ادعج وروي------------------ اديعج مصغ-ر --ادعج-- ومنه ح--- الخوارج ايتهم رجل ادعج وحمله-- الخطابي----------- علي سواد اللون ج--------------------------------------------------ميعه لراية ايتهم رجل اسود AUTO دعدع فيه------- ذات دغادع وزعازع هو----- جمع دعدع -هي ارض--------------- لا نبات بها AUTO دعر فيه --------اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدع----------------ارة اي الفساد والشر -رجل داعر خبيث مفسد-- ومنه -------كان في بني اسراءيل رجل داعر ويجمع علي دعار-- ومنه ح------- فاين دعار طء اراد---- قطاع الطريق دعسي -فيه فاذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتي تقصد اي------ المطاعنة وتقصد تتكسر AUTO دعع في ح--- السعي	658	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0491	true	-6821024919804512706	84	300	431	1533	1533	300	والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وربما حملت----------- واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل دعج ه في صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها- يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها س وفي حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج وفي رواية اديعج جعدا الاديعج تصغير الادعج س ومنه حديث الخوارج ايتهم رجل ادعج وقد حمل الخطابي هذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر اخر ايتهم رجل اسود د-----عدع في حديث قس ذات دعادع وزعازع الدعادع جمع دعدع وهي الارض الجرداء التي لا نبات بها----- دعر في حديث عمر اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة والنفاق الدعارة--- الفساد والشر ورجل داعر خبيث مفسد س ومنه الحديث كان في بني اسراءيل رجل داعر ويجمع علي دعار س ومنه حديث عدي فاين دعار طي اراد بهم قطاع الطريق دعس ه فيه فاذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتي تقصد المداعسة المطاعنة وتقصد تتكسر----- دعع في حديث السعي-	491	289712380075114460	767	1249.5	611	1133	67.69638061523438	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	179	300	894	1481	1481	300	كانوا لا يدعون عنه -----------الدع الطرد والدفع ن بضم ياء وتشديد عين مضمومة نه ومنه------- اللهم دعهما الي النار دعا AUTO دعق في ح الفتنة ---------------حتي تدعق الخيل في ال-ماء اي تطا فيه من-- دعقت الدواب الطريق اذا اثرت فيه AUTO دعلج فيه--------------- ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين هذين الغارين اي يختلفان AUTO دعم فيه لكل شء دعامة هي------------ عماد البيت--------------- وبه سمي السيد دعامة ومنه ح-------------------------------- فاتيته فدعمته اي اسندته ن اي اقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء نه وح شيخ كبير يدعم علي عصا--- اصله- يدتعم فادغم وح--------------------------------- كان يدعم علي عسراءه ان يتكء علي يده العسراء تانيث ال-عسر و-------ح عمر بن عبد العزيز --في عمر دعام---------------ة للضعيف AUTO دعمص-- في ح--- الاطفال-	658	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0492	true	-1099045601334524270	1	135	5	686	1517	300	كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون الدع الطرد والدفع و-------------------------------منه الحديث اللهم دعهما الي النار دعا----- دعق في حديث علي وذكر فتنة فقال حتي تدعق الخيل في الدماء اي تطا فيه يقال دعقت الدواب الطريق اذا اثرت فيه----- دعلج في حديث فتنة الازد ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين هذين الغارين اي يختلفان----- دعم فيه لكل شء دعامة الدعامة بالكسر عماد البيت الذي يقوم عليه وبه سمي السيد دعامة ومنه حديث ابي قتادة فمال حتي كاد ينجفل فاتيته فدعمته اي اسندته ومنه حديث عمرو بن عبسة--------------------------------- شيخ كبير يدعم علي عصا له اصلها يدتعم فادغم التاء في الدال ومنه حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه اي يتكء علي يده العسراء تانيث الاعسر ومنه حديث عمر بن عبد العزيز ووصف عمر بن الخطاب فقال دعامة للضعيف----- دعمص س في حديث الاطفال	492	289712380075114460	463	690.5	362	765	60.52287673950195	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	0	102	0	510	1497	300	هم دعاميص الجنة--------- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء و--------ايضا الدخال في الامور اي----- سياحون في الجنة دخالون في من-زلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم AUTO-------------- دعا ----في----ه امر ب------------------حلب ناقة وقال--- دع داعي اللبن------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن فن-------------------------------ه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا در----------ه وفيه ما يال دعوي الجاهلية هو ------يال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد ومنه ح--------------- فقال قوم يال الانصار وقال قوم يال المهاجرين فقال صلي الله عليه وسلم دعوها ف-نها منتنة	659	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0492	true	-1099045601334524270	135	266	686	1337	1517	300	هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد دعا س ه فيه انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه وفيه ما بال دعوي الجاهلية هو قولهم يال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد ومنه حديث زيد بن ارقم فقال قوم يال الانصار وقال قوم يال المهاجرين فقال صلي الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة	492	289712380075114460	502	865.5	400	651	77.11213684082031	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0660	false	-3301051543922656499	15	239	74	1165	1445	300	بالسهر والحمي كان بعضه دعا بعضا ومنه-------تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت-- وفي ح--- عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوته ----اذا ناديته و-----------اذا سميته و-----لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا قدموا في العطاء عليهم وف--يه لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف ل-------------جبت يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع الي ربك------ يصفه بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه لخرجت ولم البث وهذا من جنس تواضعه في قوله لا تفضلوني علي يونس وفي--------------ه سمع رجلا يقول في المسجد من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه لياخذه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد وف--يه لا دعوة في الاسلام هو------------- بالكسر في النسب وهو ان ينتسب-------- الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش ومنه ح لي-----س من رجل ادعي الي غير ابيه وهوي علمه الا كفر اي ان استحله لانه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وان لم يستحله فهو كفران----------------------------------------------------------------- نعمة الله وروي---------------------------- فليس منا اي ان ا----------------------------------عتقده خرج من ديننا والا خرج من اخلاقنا ومنه ح المست-----------------لاط لا يرث ويدعي له ويدعي به اي المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان وهو مع هذا لا يرث لانه ليس بولد حقيقي ك	660	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0493	true	-5777985165646653485	0	289	0	1446	1504	300	بالسهر والحمي كان بعضه دعا بعضا ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت ه وفي حديث عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوت زيدا اذا ناديته ودعوته زيدا اذا سميته ويقال لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا قدموا في العطاء عليهم ه وفيه لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف عليه السلام لاجبت يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع الي ربك فسءله يصفه بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه لخرجت ولم البث وهذا من جنس تواضعه في قوله لا تفضلوني علي يونس ابن متي ه وفيه انه سمع رجلا يقول في المسجد من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه ل-------انه نهي ان تنشد الضالة في المسجد س وفيه لا دعوة في الاسلام الدعوة في النسب بالكسر ---------وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة الله والاسلام عليه وكذلك الحديث الاخر فليس منا اي ان اعتقد جوازه خرج من الاسلام وان لم يعتقده فالمعني انه لم يتخلق ب---اخلاقنا ومنه حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث ويدعي له ويدعي به--- المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان و---مع ذلك لا يرث لانه ليس بولد حقيقي س	493	289712380075114460	981	1738.0	777	1471	66.68932342529297	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0661	false	7565016119393152938	231	300	1176	1531	1531	300	الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة وروي----- بداعية------------ مصدر------------- كالعافية ن اي بكلمة داعية اليه ك بدعاية بكسر دال والباء بمعني الي اي الي الاسلام نه ومنه ح---------------- ليس في الخيل داعية لعامل اي لا دعوي لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو الي قضاءه لانها لا تجب فيها الزكاة-- وفيه الخلافة في قريش والحكم في الانصار غ لكثرة فقهاءهم نه والدعوة في الحبشة اي---------- الاذان----- فيهم تفضيلا لمءذنه-	661	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0494	true	1158814184001697345	0	62	0	336	1588	300	الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة وفي رواية بداعية الاسلام وهي مصدر بمعني الدعوة كالعافية والعاقبة س---------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمير بن افصي ليس في الخيل داعية لعامل اي لا دعوي لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو الي قضاءه لانها لا تجب فيها الزكاة ه وفيه الخلافة في قريش والحكم في الانصار------------------- والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان جعله فيهم تفضيلا لمءذنه	494	289712380075114460	258	416.5	209	419	61.57518005371094	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0662	false	-1987641496272420818	4	130	18	693	1578	300	وفيه لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان---- المدينة يعني --شيطانا---- عرض له في صلاته ودعوته ------------------------------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد-------- ومن جملة ملكه تسخير الشي-طان ومنه ح و-----------------ساخبركم باول امري دعو-----------------------------ة ابراهي------------م ه-----------ي ربنا وابعث فيهم رسولا ------------------منهم وبشارة عيسي قوله تعالي ومبشرا برسول ياتي وح------------------------- معاذ لما اصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيكم اراد ح ---اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون-- ومنه ح----- فان دعوتهم تحيط من وراءهم اي تحوطه--------م وتحفظهم وتكفيهم يريد اهل السنة دون اهل البدعة والدعوة المر--------ة من الدعاء وفي ح--- عرفة اكثر دعاءي ودعاء الانبياء----- بعرف-ة لا ل-ه الا الله وحدهالخ سماها د---------------------------------------------------------------------------عاء لانها بمنزلته في استيج-----اب الثواب والجزاء كحديث------ اذا شغل عبدي ثناءه---- عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	662	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0494	true	1158814184001697345	63	238	341	1287	1588	300	وفيه لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته واراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم له ومنه الحديث ساخبركم باول امري دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي دعوة ابراهيم عليه السلام هي قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي قوله------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ومنه حديث معاذ لما اصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيكم اراد قوله اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون س ومنه الحديث فان دعوتهم تحيط من وراءهم اي تحوطهم وتكنفهم وتحفظ--------هم يريد اهل السنة دون اهل البدعة والدعوة المرة الواحدة من الدعاء وفي حديث عرفة اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لانه- بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزاءه كالح-ديث الاخر اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	494	289712380075114460	612	1009.0	495	962	63.617462158203125	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0666	false	-6533976861928440633	1	97	9	503	1546	300	باب الدال مع الغين AUTO دغر نه--- لا تعذبن اولادكم بالدغر هو--- غمز الحلق بالاصبع حين تاخذ الصبي الع------ذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة فيه اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبس--ه ومنه---------------------------- علام تدغرن اولاد-كن بهذه العلق ن وعادتهن في معالجة العذرة ان تاخذ خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمي دغرا والعلاق والعذرة في العين ك تدغرن بفتح تاء وسكون دال وفتح غين معجمة اي ترفعن ذلك باصابعكن وهو الغمز نه وفيه-------- لا قطع في الدغرة قيل هي الخلسة وهي	666	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0494	true	1158814184001697345	238	300	1287	1588	1588	300	باب الدال مع الغين----- دغر ه فيه لا تعذبن اولادكن بالدغر الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ا-ن الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة فيه اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه ه ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولاد كن بهذه العلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي لا قطع في الدغرة قيل هي الخلسة وهي-	494	289712380075114460	235	385.5	187	545	43.119266510009766	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0666	false	-6533976861928440633	97	267	503	1381	1546	300	من الدفع لان المختلس يدفع نفسه عن- الشء ليختلسه AUTO دغفق --فيه فتوضينا لن-ا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة دغفق الماء -ذا ------صبه صبا كثيرا واسعا وفلان في عيش دغفق اي واسع AUTO دغل ف--يه اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون--- الناس واصله----- الشجر الملتف الذي ي-من اهل الفساد فيه وقيل من ---------ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده-- ومنه ح -------ليس المءمن بالمدغل--- اسم فاعل منه AUTO دغم-- فيه انه ضحي بكبش ادغم هو ما-- يكون فيه ادني سواد سيم--ا في ارنبته وتحت حنكه باب الدال مع الفاء AUTO دفاء---- اتي باسير يرعد فقال----- اذهبوا به فادفو----------ه فقتلوه فوداه صلي الله عليه وسلم اراد عليه السلا--------م الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة---- اليمن واراد------------------------- ادفءوه------- فخففه بحذف --همزة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمزة ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافيته وداففته اذا اجهزته علي--ه وفيه لنا من دفءهم وصرامهم اي من ابلهم وغنمهم اراد بالدفي نتاج الابل وما ينتفع به منها---------- لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به	666	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0495	true	1439263514620810991	0	215	0	1088	1492	300	من الدفع لان المختلس يدفع نفسه علي الشء ليختلسه----- دغفق ه فيه فتوضانا كلنا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة دغفق الماء اذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا وفلان في عيش دغفق اي واسع----- دغل ه فيه اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون به الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده س ومنه حديث علي ليس المءمن بالمدغل هو اسم فاعل من ادغل- دغم ه فيه انه ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه باب الدال مع الفاء دفا ه فيه انه اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه صلي الله عليه وسلم اراد صلي- الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن واراد النبي صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف فارتكب الشذوذ لان الهمز -ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافيته وداففته اذا اجهزت- عليه ه وفيه لنا من دفءهم وصرامهم اي من ابلهم وغنمهم الدفء------ نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها دفء لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به	495	289712380075114460	820	1404.5	657	1108	74.00721740722656	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0667	false	-1501958706160025144	6	104	25	511	1476	300	الدفء نسل كل دابة و----------------------------------------------------------ما يستدفا به من اشعارها واوبارها دفء الزمان فهو دفء ودفء الرجل فهو دفان والدفاء الانحناء AUTO دفدف نه فيه------- وان دفدفت بهم الهما-ليج اي اسرعت م----ن الدفيف السير اللين AUTO دفر فيه------------------------------------- يا دفار كقطام اي يا منتنة والدفر النتن غ ومنه قيل للدنيا ام دفر ن---------------------------ه وفي ح--- عمر---- سال كعبا عن ولاة الامر فاخبره -قال وا دفراه اي وا-نتناه من هذا الامر وقيل اراد وا-ذلاه يقال دفره في قفاه اذا دفعه دفعا عنيفا ومنه في تفسير يوم يدعون الي نار جهنم يدفرون في اقفيتهم دفرا ومن الاول------------ انما الحاج الاشعث الادفر	667	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0495	true	1439263514620810991	198	300	999	1492	1492	300	الدفء نتاج الابل- وما ينتفع به منها سماها دفء لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به ---------------------------------------------------------------------------------دفدف في حديث الحسن وان دفدفت بهم الهما ليج اي اسرعت وهو من الدفيف السير اللبن بتكرير الفاء دفر ه في حديث قيلة القي الي ابنة اخي يا دفار------ اي يا منتنة والدفر النتن وهي مبنية علي الكسر بوزن قطام واكثر ما يرد في النداء ه وفي حديث عمر لما سال كعبا عن ولاة الامر فاخبره فقال وا دفراه اي وا نتناه من هذا الامر وقيل اراد وا ذلاه يقال دفره في قفاه اذا دفعه دفعا عنيفا------------------------------------------------------------ ومن الاول حديثه الاخر انما الحاج الاشعث الادفر-	495	289712380075114460	286	432.5	225	642	44.54828643798828	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0667	false	-1501958706160025144	87	145	421	704	1476	300	في تفسير -----------يوم يدعون الي نار جهنم-------- يدفرون في اقفيتهم دفرا ومن الاول انما الحاج الاشعث الادفر AUTO دفع في----ه دفع من عرفات اي ابتدا السير ودفع نفسه منها ونحاها او دفع ناقته وحملها علي السير ومنه ح ا--------نه دافع بالناس يوم مءتة اي دفعهم عن موقف الهلاك ويروي بالراء من رفع الشء---- ازيل عن موضعه --ك في	667	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0496	true	5251880280110741255	6	65	31	313	1506	300	في تفسير قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا قال يدفرون في اقفيتهم دفرا دفع س-------------------------------------- فيه انه دفع من عرفات اي ابتدا السير ودفع نفسه منها ونحاها او دفع ناقته وحملها علي السير ومنه حديث خالد انه دافع بالناس يوم مءتة اي دفعهم عن موقف الهلاك ويروي بالراء من رفع الشء اذا ازيل عن موضعه دفف في	496	289712380075114460	238	423.0	187	320	74.375	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	86	256	423	1266	1498	300	دفف نه في ح-------- الاضحية----- نهيتكم عنها من اجل الدافة هم الق-------------وم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد من يد-----فون دفيفا -الدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انه----م قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحومها ل---------------يتصدقو--------------------------ا بها-- ومنه ح------------------------ قد دفت علينا دافة من قومك ويتم في فلتة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في الجنة لنجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا و---------------------------------------فيه كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور وفيه لعله يكون اوقر دف رحله ذهبا وورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو سرجه وفيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف هو بالضم والفتح معروف اي الذي يطبل به والمراد--- اعلان النكاح ويجء في ص وفي ح--- ابن مسعود انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال دافقت علي الاسير ودافيته ودففت عليه ويروي بذال ---------------------------------------------------------------معجمة بمعنا--ه ومنه ح--- خالد---- اسر------------- قوما فلما كان الليل نادي------- من كان معه اسير فليدافه اي يقتله ويروي بالتخفيف بمعناه من دافيت وفيه	668	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0496	true	5251880280110741255	63	298	306	1500	1506	300	دفف--- في حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة التي دفت الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها ه ومنه حديث عمر قال لمالك بن اوس قد دفت علينا----- من قومك دافة ه وحديث سالم انه كان يلي صدقة عمر فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم ه وحديث الاحنف قال لمعلوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت ه ومنه الحديث ان في الجنة لنجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا س والحديث الاخر طفق القوم يدفون حوله ه وفيه كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور وفيه لعله يكون اوقر دف رحله ذهبا وورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو سرجه وفيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف هو بالضم والفتح معروف---------------- والمراد به اعلان النكاح ه --------وفي حديث ابن مسعود انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال داففت علي الاسير ودافيته ودففت عليه وفي رواية اخري اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه ه ومنه حديث خالد انه اسر من بني جذيمة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه اي يقتله و-روي بالتخفيف بمعناه من دافيت عليه	496	289712380075114460	763	1329.5	608	1227	62.18418884277344	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0669	false	546154306728082479	125	256	617	1298	1517	300	دفق نه في ح ---الاستسقاء دفاق العزاءل هو---- المطر الواسع الكثير والعزاءل مقلوب العزالي وهو مخارج الماء من المزاد ج لا يجب الغسل الا من الدفق هو كناية عن الانزال غ ماء دافق ذو دفق وهو المني نه وفيه ابغض كناءني علي التي تمشي الدفقي هي بالكسر والتشديد والقصر الاسراع في المشي AUTO دفن فيه---------- قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها وفي وصف الصديق---------- واجتهر دفن الرواء وهي-- جمع دفين بمعني -----مدفون-- وفي ح--- شريح كان لا-يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات الادفان ---ان يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر---- افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يتم--- والاباق ---ان يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه	669	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0497	true	721575083725676268	24	148	123	786	1579	300	دفق -ه في حديث الاستسقاء دفاق العزاءل الدفاق المطر الواسع الكثير والعزاءل مقلوب العزالي وهو مخارج الماء من المزادة وفي حديث الزبرقان----------------------------------------------------------------- ابغض كناءني الي التي تمشي الدفقي هي بالكسر والتشديد والقصر الاسراع في المشي----- دفن ه في حديث علي قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها وفي حديث عاءشة تصف اباها واجتهر دفن الرواء الدفن جمع دفين وهو الشء المدفون ه وفي حديث شريح كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات الادفان هو ان يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر وهو افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يكتمها والاباق هو ان يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه	497	289712380075114460	564	995.5	456	734	76.8392333984375	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	63	190	308	970	1493	300	دفا نه في----ه ابصر-------------- شجرة دفواء تسمي ذات انواط هي----- العظيمة الظليلة الكثيرة --------الاغصان --وفي صفة الدجال انه عريض النحر فيه دفا هو بالقص--ر الانحناء رجل----- ادفي و----ذكر--------------------------ه الهروي في المهموز-------------------------- باب الدال مع القاف AUTO دقر-- في ح--- عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلكن هي----- واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات الس-------------------وء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا يجاويا-- وفيه---------------- رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون من-- يشتكي مثانته وفي ح--- مسيرة الي بدر انه جزع الصفيراء ثم صب في دقران هو واد هناك وصب انحدر AUTO دقع --فيه قال للنساء انكن اذا جعتن دفعتن الدقع الخضوع في طلب الحاجة	670	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0497	true	721575083725676268	148	300	786	1579	1579	300	دفا ه -فيه انه ابصر في بعض اسفاره شجرة دفواء تسمي ذات انواط الدفواء العظيمة الظليلة الكثيرة الفروع والاغصان ه وفي صفة الدجال انه عريض النحر فيه دفا الدفا مقصور الانحناء يقال رجل ادفي هكذا ذكره الجوهري في المعتل وجاء به الهروي في المهموز فقال رجل ادفا وامراة دفاء باب الدال مع القاف----- دقر ه في حديث عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا س وفي حديث عبد خير قال رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي يشتكي مثانته وفي حديث مسيره الي بدر انه جزع الصفيراء ثم صب في دقران هو واد هناك وصب انحدر----- دقع ه فيه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن الدقع الخضوع في طلب الحاجة-	497	289712380075114460	617	1056.0	498	812	75.98522186279297	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	190	285	970	1426	1493	300	من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن ب--ه ومنه ح----- لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي -------الي الدقعاء وقيل هو سوء احتمال الفقر AUTO دقق فيه --------------ان لم اجد قال--- استدق الدنيا واجتهد رايك اي احتقرها-------------- استفعل من -----الدقيق الصغير ومنه------------------ اغفر لي ذنبي---- دقه وجله ن بكسر ناءهما اي قليله وكثيره نه وفيه---------------------- لا دق ولا زلزلة هو ان يدق ما في المكيال من المكيل حتي ينضم بعضه علي بعض وفي مناجاة موسي عليه السلام سلني حتي الدقة قيل هي بتشديد --قاف الملح المدقوق وهي ايضا ما تسحقه الريح م-------ن التراب	670	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0498	true	-1047125738270184142	1	107	6	527	1493	300	من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن به ه ومنه الحديث لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقيل هو سوء احتمال الفقر----- دقق في حديث معاذ قال فان لم اجد قال له استدق الدنيا واجتهد رايك اي احتقرها واستصغرها وهو استفعل من الشء الدقيق الصغير ومنه حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجل---------------------------------ه وفي حديث عطاء في الكيل قال لا دق ولا زلزلة هو ان يدق ما في المكيال من المكيل حتي ينضم بعضه الي بعض وفي مناجاة موسي عليه السلام سلني حتي الدقة قيل هي بتشديد القاف الملح المدقوق وهي ايضا ما تسفيه الريح وتسحقه من التراب	498	289712380075114460	410	696.5	324	559	73.34526062011719	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0671	false	-4955876717569450969	116	298	617	1535	1540	300	كنثر الدقل بفتحتين نه هو ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه -يبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا ط ومنه ما نجد من الدقل ما يملا قوله الستم في طعام ما شءتم ما مصدرية او موصوله اي الستم فيه مقدار ما شءتم نه فصعد القرد الدقل هو خشبة يمد عليها شراع السفينة ويسميها البحرية الصاري وفي حياة الحيوان عن ح البيهقي مرفوعا لا تشربوا اللبن بالماء فان رجلا ممن كان قبلكم يبيع اللبن ويشوب اللبن بالماء فاشتري قردا وركب البحر حتي اذا لج فيه الهم الله القرد فاخذ صرة الدينار وصعد الدقل فاخذ دينارا فرمي به في البحر ودينارا في السفينة حتي قسمها نصفين فالقي ثمن الماء في الماء باب الدال مع الكاف AUTO دكدك نه---------------------------- سهل ودكداك هي----- ما تلبد من الرمل بالارض ولم يرتفع كثيرا اي ان ارضهم ليست ذات حزونة وتجمع علي دكادك ومنه ح--------------- اليك اجوب القور بعد الدكادك AUTO دكك فيه-------- ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم علي حياضها اي ازدحمتم واصل الدك الكسر-- ومنه في ح ال------------------------شفاعة---------------------------------------- فتداك الناس علي--ه وفيه------------------------------------------- خيلا عراضا دكا اي عراض الهور قصارها----- فرس ادك وخيل دك وهي البراذين	671	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0498	true	-1047125738270184142	116	256	569	1273	1493	300	كنثر الدقل----------- هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وقد تكرر في الحديث س وفي----------------------------------------------------------------------------------ه فصعد القرد الدقل هو خشبة يمد عليها شراع السفينة وتسميها البحرية الصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدال مع الكاف----- دكدك ه في حديث جرير ووصف منزله فقال سهل ودكداك الدكداك ما تلبد من الرمل بالارض ولم يرتفع كثيرا اي ان ارضهم ليست ذات حزونة ويجمع علي دكادك ومنه حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك----- دكك في حديث علي ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم علي حياضها اي ازدحمتم واصل الدك الكسر ه ومنه حديث ابي هريرة انا اعلم الناس بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة قال فتداك الناس عليه ه وفي حديث ابي موسي كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا اي عراض الظور قصارها يقال فرس ادك وخيل دك وهي البراذين	498	289712380075114460	492	799.5	393	1091	45.09624099731445	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	76	174	389	899	1558	300	حتي دكن وروي ذكر ويجء في ذال وفبنينا له دكانا من طين يجلس ع-يه هو ----الدكة وقيل نونه------------------------------------------------------------------ زاءدة ج دكن ثوبه من سمع بابه مع اللام AUTO--------------------------------- دلث نه -ان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا-روية AUTO دلج---- فيه عليكم بالدلجة وهو سير اللي-----ل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وبالتشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الد--------لجة بالضم و-------------------------الفتحن ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخر--------------ه فان الارض تطوي------- ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي------------- اصبر علي السير والادلاج في السحرا----------------------------- فجعل التخفيف في السحر	672	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0499	true	-3972297839890185726	8	136	38	728	1574	300	حتي دكن وفي حديث ابي هريرة ---فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه الدكان الدكة المبنية للجلوس عليها والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها اصلا ومنهم من يجعلها زاءدة باب الدال------------- مع اللام----- دلث ه في حديث موسي والخضر عليهما السلام وان الاندلاث والتخطرف من ال-نقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا روية----- دلج س ه فيه عليكم بالدلجة -هو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل -بالتشديد-اذا سار من اخره -والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر فجعل الادلاج في السحر	499	289712380075114460	412	624.0	333	721	57.14285659790039	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	110	250	606	1328	1559	300	دلح نه فيه كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الحرب الد-لح ان يمشي بالحمل وقد اثقله اي------------------------------- كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه ح --------وصف الملاءكة -----ومنهم كالسحا-ب الدلح جمع دالح-- ومنه--------------------------- اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي طرحاه علي عود واحتملاه اخذين بطرفيه دلدلي فيه --------------فقالت عناق البعي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراءكم الدلدل القنفذ ولعل---------------------ها شبهته به----- لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما ساتطاع ودلدل في الارض ذهب ومر------ ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه دلدل------ اسم بغلته صلي- الله عليه وسلم AUTO دلس فيه----------------- رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة علي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب و--واو---ه زاءدة AUTO دلع في------ه كان صلي الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن اي يخرجه حتي تري حمرته فيهش اليه يقال دلع وادلع	673	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0499	true	-3972297839890185726	136	299	728	1573	1574	300	دلح -ه فيه كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو والدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله يقال دلح البعير يدلح والمراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه حديث علي ووصف الملاءكة فقال ومنهم كالسحاءب الدلح جمع دالح ه ومنه حديث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي وضعاه علي عود واحتملاه اخذين بطرفيه دلدل س في حديث ابي مرثد فقالت عناق البغي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ يحتمل انها شبهته بالقنفذ لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما استطاع ودلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه الحديث كان اسم بغلته عليه السلام دلدلا------- دلس ه في حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة -التدليس اخفاء العيب والواو فيه زاءدة----- دلع ه فيه انه كان------------------- يدلع لسانه للحسن اي يخرجه حتي تري حمرته فيهش اليه يقال دلع وادلع	499	289712380075114460	645	1083.0	515	878	73.46241760253906	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	252	300	1335	1559	1559	300	رات كلبا----------- قد ادلع لسانه من العطش وح--------- يبعث شاهد الزور------------ مدلعا لسانه في النار AUTO دلف في------------ه دلف اليه----- صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد-- ومنه----------- وليدلف اليه من كل بطن رجل AUTO دلق --فيه يلقي في-	673	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0500	true	7944186277391230361	4	63	21	300	1539	300	رات كلبا في يوم حار قد ادلع لسانه من العطش ومنه الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار -----دلف في حديث الجارود دلف الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل عليه من الدليف وهو المشي الرويد ه ومنه حديث رقيقة وليدلف اليه من كل بطن رجل----- دلق ه فيه يلقي في	500	289712380075114460	210	329.0	165	289	72.66436004638672	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	0	247	0	1299	1555	300	النار فتندلق اقتاب بطنه اي يخر------------------------------ج امعاءه من جوفه ط فيطحن فيها اي يطحن الرجل في اقتابه اي يدور حولها كطحن الحمار الدقيق بالرحا نه ومنه اندلق السيف من جفنه اذا شقه وخرج منه وح--------- جءت وقد ادلقني البرد اي اخرجني وح---------------------------- شارف دلقاه اي منكسرة الاسنان لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها ويقال لها ايضا الدلوق والدلقم AUTO-------- دلك فيه --الدلوك -----------------------------يراد به زوالها عن وسط السماء وغروبها ايضا واصله------ الميل-- وفي ح ---عمر انه كتب الي خال----------د بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخمر واني ا-نكم ال المغيرة ذرا النار هو---- بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة وفيه--------------- ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا المدالكة المماطلة يعني مطله اياها بالمهر AUTO دلل-------------- في صفة الصحابة ويخرجون من عنده اداخة هو جمع دليل اي يخرجون من عنده فقهاء بما قد علموه فيدلون عليه الناس جعلوا ا----------------------------------دلة مبالغة ومن--ه كانوا يرتحلون الي عمر فينظرون الي سمته ودله فيتشبهون به ----------------------------وهو والهدي والسمت عبارة عن --حالة ----------------الانسان من الس-ينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة --------الهيءة-- ومنه--------------------------------- رايت امراة اعجبني دلها اي حسن هيءتها وقيل حسن حديثها ط اقرب سمتا ودلا وهديا بفتح دال وشدة لام الشكل والشماءل والهدي بمفتوحة فساكنة الطريق وفيه فدلوني علي قبره بضم دال وفيه دل الطريق صدقة بفتح دال مصدر دل اي هدي وفيه لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل وذلك لانهم عرفوا مسانهم بتعريضيها عليهم غدوا وعشيا نه يمشي علي الصراط مدلا اي منبسطا لا خوف عليه وهو من الادلال والدالة علي من لك عنده منزلة	674	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0500	true	7944186277391230361	63	300	300	1539	1539	300	النار فتندلق اقتاب بطنه الاندلاق خروج الشء من مكانه يريد خروج امعاءه من جوفه وم--------------------------------------------------------------------------------نه اندلق السيف من جفنه اذ- شقه وخرج منه ومنه الحديث جءت وقد ادلقني البرد اي اخرجني ه وفي حديث حليمة السعدية ومعها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها ويقال لها ايضا الدلوق والدلقم والميم زاءدة دلك فيه ذكر دلوك الشمس في غير موضع من الحديث ويراد به زوالها عن وسط السماء وغروبها ايضا واصل الدلوك الميل ه وفي حديث عمر انه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار الدلوك بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة وفي حديث الحسن وسءل ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا المدالكة المماطلة يعني مطله اياها بالمهر----- دلل ه في حديث علي في صفة الصحابة ويخرجون من عنده ادل-ة هو جمع دليل اي--------------------- بما قد علموه فيدلون عليه الناس يعني يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم انفسهم ادلة مبالغة ه وفيه كانوا ير-حلون الي عمر فينظرون الي سمته ودله فيتشبهون به وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيءة ه ومنه حديث سعد بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها اي حسن هياتها وقيل حسن حديثها س وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمشي علي الصراط مدلا اي منبسطا لا خوف عليه وهو من الادلال والدالة علي من لك عنده منزلة-	500	289712380075114460	913	1548.0	735	1586	57.56620407104492	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	260	299	1360	1551	1555	300	دلم نه فيه اميركم رجل طوال ادلم اي ------اسود --طويل ومنه------- فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم قيل هو عمر بن الخطاب-- ومنه في صفة--------------- النار لسعتهم عقارب كامثال البغال الدلم اي السود جمع ادلم	674	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0501	true	6055746268176512425	0	43	0	220	1502	300	دلم--- فيه اميركم رجل طوال ادلم الادلم الاسود الطويل ومنه الحديث فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم قيل هو عمر بن الخطاب س ومنه حديث مجاهد في ذكر اهل النار لسعتهم عقارب كامثال البغال الدلم اي السود جمع ادلم	501	289712380075114460	180	312.0	144	223	80.71749114990234	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	188	279	942	1420	1530	300	وفي ح--- عثمان تطاطات لكم تطاطء الدلاة--- جمع دال ك--قاض وه-----و النازع بالدلو المستقي به الماء من البءر من-- ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها ا---------ذا اخرجتها ا----ي تواضعت لكم وتطامنت ك----فعل المستقي بالدلو-- ومنه ح--- ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها اي يستقو--ه ومنه ح--- استسقاء عمر وقد دلونا به اليك مستشفعين به-يعني العباس اي توسلنا ------كالدلو----- يتوصل به الي الماء وقيل اراد--- اقبلنا وسقنا مشتق من الدلو وهو السوق الرفيق ط لو دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله	675	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0501	true	6055746268176512425	78	178	393	916	1502	300	وفي حديث عثمان تطاطات لكم تطاطا الدلاة هم جمع دالمثل قاض وقضاةوهو النازع بالدلو المستقي به الماء من البءر يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها فانا دال اذا اخرجتها المعني تواضعت لكم وتطامنت كما يفعل المستقي بالدلو س ومنه حديث ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها اي يستقوه ه ومنه حديث استسقاء عمر وقد دلونا به اليك مستشفعين به يعني العباس اي توسلنا وهو من الدلو لانه يتوصل به الي الماء وقيل اراد به اقبلنا وسقنا----- من الدلو وهو السوق الرفيق باب الدال مع الميم دمث في صفته صل-------ي الله	501	289712380075114460	427	731.0	345	535	79.8130874633789	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	41	165	213	788	1458	300	باب الدال مع الميم AUTO دمث نه في صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد ---انه كان لين الخلق في سهولة م------ن الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من --دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث-- ومنه ح -----انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا---------- لءلا يرتد عليه رشاش البول وح -----------------اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح------------- صفة الغيث فلبدت الدماث اي ص-رتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وح----------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء AUTO دمج------ من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ريقة الاسلام --------الدامج المجتمع والدموج دخول --شء في --شء ش	676	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0501	true	6055746268176512425	169	300	876	1502	1502	300	باب الدال مع الميم----- دمث ف---ي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي----------------------- اراد به انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد يقال دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ه ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث ه ومنه الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء----- دمج ه فيه من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج المجتمع والدموج دخول الشء في الشء س-	501	289712380075114460	523	903.5	412	663	78.88385772705078	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	177	300	843	1458	1458	300	وفي ح--- زينب----- كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي يعم جميع اليد ومنه ح ---علي بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم به اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت ومنه ح---------- سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة AUTO دمر --فيه من اطلع في بيت قوم بغير اذن-- فقد دمر--------------------------------------------- اي هجم ودخل بغير اذن ----من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره ------يريد اساءة المطلع ---كاساءة الدامر ومنه------------- فدحا السيل فيه ح-----تي دمر المكان ------------------اي اهلكه من-- دمره تدميرا ودمر عليه------ ويروي حتي دفن المكان وا--راد ب-هما دروس الموضع وذهاب اثره AUTO-------------- دمس في شعر--- مسيلمة والليل الدامس اي الشديد الظلمة-- وفيه كانما خرج من ديماس هو بالفتح والكسر الكن اي كانه-	676	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0502	true	6291823097995632386	0	148	0	757	1538	300	وفي حديث زينب انها كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي تعم جميع اليد ومنه حديث علي بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم--- اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت ومنه حديثه الاخر سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة----- دمر ه فيه من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر ومنه حديث ابن عمر فدحا السيل بالبطحاء حتي دمر المكان الذي كان يصلي فيه اي اهلكه يقال دمره تدميرا ودمر عليه بمعني ويروي حتي دفن المكان والمراد منهما دروس الموضع وذهاب اثره وقد تكرر في الحديث دمس في اراجيز مسيلمة والليل الدامس اي الشديد الظلمة ه وفيه كانما خرج من ديماس هو بالفتح والكسر الكن اي كانه	502	289712380075114460	586	983.0	468	765	76.60131072998047	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0677	false	4772503671128640101	0	145	0	732	1529	300	مخدر لم ير شمسا وقيل--- السرب المظلم وفسر فيه ب------------------الحمام ج ولم اره في اللغة ش يعني في كثرة ماله ونضارته كانه خرج من كن AUTO دمع نه في --ح الشجاج الدامعة هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع وليست ب----------------معجمة ك تدمعان بفتح ميم ودمعت عينا عمر بكسر ميم وفتحها AUTO دمغ غ فيه فيدمغه يعلوه ويبطله نه وفيه دامغ جيشات الاباطيل اي مهلكها من-- دمغه -----------اذا اصاب دماغه فقتله ----------والشجاج الدامغة ما تنتهي -----الي الدماغ ومنه--------- رايت عينيه عيني دميغ----- رجل دميغ -مدموغ اذا خرج دماغه AUTO دمق فيه------------------------------------------- دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي تهافتوا في شربه---------ا واكثروا منه واصله من دمق عليه----م اذا هجم بغير اذن AUTO--- دمك فيه------------------------------------------- كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا-------- الصف من اللبن والحجارة في البناء عند اهل الحجاز مدماك وعند اهل العراق ساف وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البناء والنجار ايضا-- ومنه	677	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0502	true	6291823097995632386	148	298	757	1528	1538	300	مخدر لم ير شمسا وقيل هو السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا انه الحمام------------------------------------------------------------------- دمع -ه في ذكر الشجاج الدامعة هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع وليست الدامغة بالغين المعجمة------------------------------------------------------ دمغ ه في حديث علي-------------------- دامغ جيشات الاباطيل اي مهلكها يقال دمغه يدمغه دمغا اذا اصاب دماغه فقتله ه ومنه ذكر الشجاج الدامغة اي التي انتهت الي الدماغ ومنه حديث علي رايت عينيه عيني دميغ يقال رجل دميغ ومدموغ اذا خرج دماغ-------------ه دمق ه في حديث خالد كتب الي عمر ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه واصله من دمق علي القوم اذا هجم بغير اذن مثل دمر دمك في حديث ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا المدماك الصف من اللبن والحجارة في البناء عند اهل الحجاز مدماك وعند اهل العراق ساف وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البناء والنجار ايضا ه ومنه	502	289712380075114460	541	885.5	434	926	58.42332458496094	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0677	false	4772503671128640101	146	300	736	1529	1529	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت AUTO دمل فيه---------- كان يدمل ارضه بالعرة اي يصل----------ها بها وهي السرقين من دمل بينه----م اذا اصلح------ واندمل الجرح اذا صلح ومنه --------------دمل جرحه علي بغي---- ولا يدري به اي انختم علي فساد ولم يعلم AUTO دملج فيه دمل--------------------ج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته وا--------لدملوج والدملج الحجر الاملس والمعضد من الحلي AUTO دمل--ج في ح-------------- ثمود رماهم الله بالدمالق اي بالحجارة الملس -----دملقت الشء ودملكته اذا ادرته وملسته AUTO دمم فيه------------ كانت باسامة دما-مة فقال------ صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا ذ-- لم يكن جارية هو----- بالفتح القصر والقبح ورجل دميم شم لدمامة خلقه بفتح مهملة القبح في الخلق بفتح معجمة نه ومنه ح وهو قريب من الدمامة وح----------- لا يزوجن احدكم ابنته ب مدميم وفيه------------ وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحها نهارا هو---- الطلاء ومنه-دممت الثوب اذا طليته بالصبغ ودم البيت طينه وح---------------- لا باس بالصلاة في دمة الغنم-	677	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0503	true	-3499054028156027575	0	172	0	888	1567	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت----- دمل ه في حديث سعد كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بها وهي السرقين من دمل بين القوم اذا اصلح بينهم واندمل الجرح اذا صلح ومنه حديث ابي سلمة دمل جرحه علي بغي فيه ولا يدري به اي انختم علي فساد ولم يعلم --به دملج س في حديث خالد بن معدان دملج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته والدملج والدملو--------ج الحجر الاملس والمعضد من الحلي----- دملق ه في حديث ظبيان وذكر ثمود رماهم الله بالدمالق اي بالحجارة الملس يقال دملقت الشء ودملكته اذا ادرته وملسته----- دمم س في حديث البهي كانت باسامة دما مة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذا لم يكن جارية الدمامة بالفتح القصر والقبح ورجل دميم ومنه حديث المتعة--------------------------------------------- وهو قريب من الدمامة ومنه حديث عمر لا يزوجن احدكم ابنته بدم--يم وفي كلام الشافعي وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه- نهارا الدمام الطلاء ومنه دممت الثوب اذا طليته بالصبغ ودم البيت طينه ه ومنه حديث النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم	503	289712380075114460	680	1112.5	544	961	70.75962829589844	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	0	127	0	666	1578	300	يريد مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي وقيل اراد -منة الغنم فقلب النون و-------------------------ادغم AUTO دمدم ك فيه الدمدمة الهلاك العام مد فدمدم اهلكهم استيصالا فسواها فسوي الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغير ولا كبير AUTO دمن ن فيه حتي ينبتوا نبات الدمن بكسر دال وسكون ميم اي كما ينبت الشء الحاصل في البعر والغثاء الموجود في اطراف النهر في السرعة والنضارة نه وفيه اياكم وخضراء الدمن هي--- جمع دمنة وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير ومر في خ ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وح-------------- لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم-- وفيه-مدمن الخمر كعابد --وثن هو من-- يعاقر شربها ويلازمه ولا-ينفك عنه وهو- تغليظ في امرها وتحريم---ه وفيه	678	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0503	true	-3499054028156027575	172	294	888	1534	1567	300	يريد مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي وقيل اراد دمنة الغنم فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم ادغم قال ابو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وانما هو في الكلام بالدمنة بالنون------------------------------------------------- دمن ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اياكم وخضراء الدمن الدمن جمع دمنة وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير ومنه الحديث فينبتون نبات الدمن في السيل هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وحديث النخعي كان لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم ه وفيه مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه وهذا تغليظ في امرها وتحريمها ه وفيه	503	289712380075114460	402	637.0	322	827	48.609432220458984	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	127	300	666	1578	1578	300	اصاب الثمر الدمان--- بالفتح والخفة------ فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمنن وهو السرقين ويقا-----------------------------------------------------ل الدمال باللام----- بمعناه وعند الخط--------------------------------------------ابي بالضم وكانه اشبه----------------------------------------- كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقث------ام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة وي---------------------------------------------روي الدمار بالراء ولا معني له غ دمن فناء الامير لزمه AUTO دما نه في صفته صلي- الله عليه وسلم كان عنقه جيد دمية هي---- الصورة المصورة وجمعها دمي لانها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها ش هي بضم دال وسكون ميم صنم يتخذ من عاج نه وح العقيقة يحلق راسه ويدمي وروي----- ويسمي وعن قتاد-------------------------------------------------ة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ليسيل علي----ه مثل الخيط ثم يغسل راسه---- ويحلق اخرجه ابو داود ووهمه---------------- من همام --------------------------------وهو----------- من فعل الجاهلية ونسخ وقال يسمي اصح----- الخطابي كيف يامر بتنجيس راسه وقد امرهم باماطة الاذي اليابس عنه ط وكرهه الاكثر ويروي لطخ الراس بالخلوق والزعفران مكان الدم واوله البعض بالختان نه وفيه------------------------------------------------------------------------ وجدتها تدمي اي----- تر-ي الدم لان---- الارنب تحيض وفي ح--------------------- سعد ر----ميت يوم احد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم-	678	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	5	243	30	1266	1547	300	اصاب الثمر الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدم-ن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما ------من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له---------------------------- دما ه -في صفته عليه الصلاة والسلام كان عنقه جيد دمية الدمية الصورة المصورة وجمعها دمي لانها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها وفي حديث العق------------------------------------يقة يحلق راسه ويدمي وفي رواية ويسمي كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ليسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام وجاء بتفسيره في الحديث عن قتادة وهو منسوخ وكان من فعل الجاهلية و-----قال يسمي اصح وقال الخطابي اذا كان --------------قد امرهم باماطة الاذي اليابس عن راس الصبي فكيف يامرهم بتدمية راسه والدم نجس نجاسة مغلظة--------------------------- وفيه ان رجلا جاء معه ارنب فوضعها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اني وجدتها تدمي اي انها ترمي الدم وذلك ان الارنب تحيض كما تحيض المراة ه وفي حديث سعد قال رميت يوم احد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم	504	289712380075114460	664	1030.5	529	1354	49.03988265991211	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	0	46	0	231	1416	300	اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاثا---- فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي سهم----------- اصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو ويطلق علي ما تكرر به الرمي--- والرماة يتبركون به وقيل------ هو م------ن الدامياه وهي البركة	679	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	243	294	1266	1524	1547	300	اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي من السهام الذي اصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو ويطلق علي ما تكرر--- الرمي به والرماة يتبركون به وقال بعضهم هو ماخوذ من الدامياء وهي البركة	504	289712380075114460	222	396.0	177	261	85.0574722290039	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	48	154	239	767	1416	300	الدامية بعير هي----- شجة تشق الجلد حتي يظهر منها الدم وفي---------------------------- بيعة الانصار-------- بل الدم الدم والهدم الهدم اي انكم تطلبون بدمي واطلب بدمكم ودمي ودمكم شء واحد ويتم بيا------------نا في حرفي اللام والهاء وفي ح--- عمر---- قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيه- فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم ----قتل اخاه زيدا يوم اليمامة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين-------------------- الجاهلية ومنه ح لا و-------------------------------الدماء اي دماء الذباءح و-روي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام	679	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0505	true	1881803727358908584	0	181	0	883	1495	300	الدامية بعير الدامية شجة تشق الجلد حتي يظهر منها الدم فان قطر منها فهي دامعة وفي حديث بيعة الانصار والعقبة بل الدم الدم والهدم الهدم اي انكم تطلبون بدمي واطلب بدمكم ودمي ودمكم شء واحد وسيجء هذا الحديث مبينا في حرفي اللام والهاء وفي حديث عمر انه قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم كان قتل اخاه زيدا يوم اليمامة وفي حديث ثمامة بن اثال ان تقتل تقتل ذا دم اي من هو مطالب بدم او صاحب دم مطلوب ويروي ذا ذم بالذال المعجمة اي ذا ذمام وحرمة في قومه واذا عقد ذمة وفي له ومنه حديث قتل كعب بن الاشرف اني لاسمع صوتا كانه صوت دم اي صوت طالب دم يستشفي بقتله س وفي حديث الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دم ما يذبح علي النصب ومنه الحديث لا والدماء اي دماء الذباءح ويروي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام	505	289712380075114460	507	907.5	404	883	57.41789245605469	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	97	179	474	891	1500	300	باب الدال مع النون AUTO دندن نه --------------------------------------------------------اسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه وسل----------م حولهما ندند-----------------ن الدندنة ان يتكلم بما---------- تسمع نغمته ولا يفهم-------------------------------------------------------- اي حول الجنة والنار ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذه-با وروي ندندن عنهما اي د-------------ندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما AUTO --------------دنس فيه -----------------------------------الدنس الوسخ---- تدنس الثوب اتسخ AUTO دنق فيه--------------- لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان يدنق	680	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0505	true	1881803727358908584	181	300	883	1495	1495	300	باب الدال مع النون----- دندن ه س فيه انه سال رجلا ما تدعو في صلاتك فقال ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال--------- عليه الصلاة والسلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهو ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولها للجنة والنار اي حولهما ندن----------دن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا و------اما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما وقد تكرر في الحديث دنس في حديث الايمان كان ثيابه لم يمسها دنس الدنس الوسخ وقد تدنس الثوب اتسخ----- دنق ه في حديث الاوزاعي لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان يدنق-	505	289712380075114460	350	530.5	281	648	54.01234436035156	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	179	275	891	1384	1500	300	للموت اي يدنو منه من --دنق تدنيقا --------ودنق وجهه -----اذا اصفر من المرض ودنقت الشمس---- دنت من الغروب يريد له ان يظهر انه مشف علي الموت لءلا يمثل به وفيه---------- لعن الله الدانق ومن د-------نق هو بفتح النون وكسرها سدس الدينار والدرهم كانه اراد النهي عن التقدير والنظر في الشء التافه الحقير AUTO دنا ----فيه سموا----- ودنوا وسمتوا اي اذا بداتم بال-كل كلوا مما بين ايديكم وقرب منكم وهو فعلوا من دنا----- وسمتوا اي ادعوا للمطعم بالبركة وفيه------------- علام نعطي الدنية في ديننا اي الخصلة المذمومة واصل-----ه الهمز ف----خفف وهو غير مهموز ايضا بمعني الضعيف الخسيس	680	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0506	true	7501806012572256087	0	110	0	561	1543	300	للموت اي يدنو منه يقال دنق تدنيقا اذا دنا ودنق وجه الرجل اذا اصفر من المرض ودنقت الشمس اذا دنت من الغروب يريد له ان يظهر انه مشف علي الموت لءلا يمثل به وفي حديث الحسن لعن الله الدانق ومن دنق الدانق هو بفتح النون وكسرها سدس الدينار والدرهم كانه اراد النهي عن التقدير والنظر في الشء التافه الحقير----- دنا ه س فيه سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا بداتم بالاكل كلوا مما بين ايديكم وقرب منكم وهو فعلوا من دنا يدنو وسمتوا اي ادعوا للمطعم بالبركة وفي حديث الحديبية علام نعطي الدنية في ديننا اي الخصلة المذمومة والاصل فيه الهمز وقد تخفف وهو غير مهموز ايضا بمعني الضعيف الخسيس	506	289712380075114460	478	851.5	385	566	84.4522933959961	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0681	false	-8561526963622890400	76	115	374	582	1556	300	وفي ح--- الحج الجمرة الدنيا اي القريبة الي من----ي فعلي من الدنو وهي--------- اسم لهذه الحياة لبعد الاخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض ويقال سماء الدنيا ب---الاضافة وفي ح--- حبس الشمس قادني با--لقرية----------------- وهو افتعل من الدنو	681	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0506	true	7501806012572256087	110	157	561	810	1543	300	وفي حديث الحج الجمرة الدنيا اي القريبة الي مني وهي فعلي من الدنو والدنيا ايضا اسم لهذه الحياة لبعد الاخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض ويقال سماء الدنيا علي الاضافة وفي حديث حبس الشمس فادني من القرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو	506	289712380075114460	202	350.5	163	249	81.12449645996094	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0682	false	6904160626841845297	219	294	1063	1425	1453	300	باب الدال مع الواو AUTO دوبل نه في ح--- معاوية-------- الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار و-----خص الصغار لان راعيها اوضع AUTO----------------------- دوج --فيه ما تركت حاجة ولا داجة هو انباع و---------------------------------------------------------------------------------------------روي بشدة ----جيم ومر AUTO دوح --فيه كم من عذق دواح في الجنة لابي الدحداح هو الع-----يم الشديد العلو وكل شجرة عظيمة د---------------------وحة ومنه ح------------------------------------------------------------------ قطع دوحة من الحرم فامر ب----عتق رقبة AUTO دوخ	682	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0506	true	7501806012572256087	182	296	943	1530	1543	300	باب الدال مع الواو----- دوبل س- في حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة دوج س فيه ما تركت حاجة ولا داجة الا اقتطعتها الداجة اتباع الحاجة وعينها مجهولة فحملت علي الواو لان المعتل العين بالواو اكثر من الياء ويروي بتشديد الجيم وقد تقدم دوح ه فيه كم من عذق دواح في الجنة لابي الدحداح الدواح العظيم الشديد العلو وكل شجرة عظيمة دوحة والعذق بالفتح النخلة ومنه حديث الرءيا فاتينا علي دوحة عظيمة اي شجرة ومنه حديث ابن عمر ان رجلا قطع دوحة من الحرم فامره ان يعتق رقبة----- دوخ	506	289712380075114460	316	508.5	248	598	52.84280776977539	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	0	300	0	1500	1500	300	اي اذلهم من-- داخ اي------ ذل وادخته انا AUTO دوخل فيه------------------ فاذا سب فيه دوخلة رطب----------- هي بالتشديد------ سفيفة من خوص كالزبيل والقوصرة يترك فيها التمر وغيره AUTO-------- دود-- فيه ان المءذنين لا-يدادون اي لا ياكلهم الدود يقال داد الطعام واداد ودود فهو مدود بالكسر اذا وقع فيه الدوم AUTO دور ------الا اخبركم بخير دور الانصار هي جمع دا------------------------------ر وهي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد ----------القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح----------------------------------- ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته نه وحديث هل ترك لنا عقيل من دار ارا------د به المنزل ن ويتم قريبا وفيه دار القضاء اي دار وصي عمر ان يقضي دينه بها وكان ثمانية وعشرين الفا فباعه ابنه وقضي دينه وفيه دار قوم مءمنين بالنصب علي الاختصاص او النداء ويصح الجر بدلا من ضمير عليكم وعلي الاخيرين يراد بها اهلها وعلي الاول يجوز ذلك ورادة المنزل وفيه ح سلمة دياركم اي الزموها نه ومنه ح زيارة القبور سلام عليكم دار-قوم مءمنين سمي د------------ارا تشبيها للمقبرة بدار الا--------------------حياء وفي ح--- الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حضرة قدسه وقيل في جنته ف-ن الجنة تسمي دار السلام والله هو السلام ط المراد بالاستءذان اني دخل مكانا يستجيب فيه للداعي فاخرج اي من دار ربي نه وفيه علي انها من دارة الكفر نجت الدارة اخص من الدار ك وروي بالاضافة الي الضمير فالكفر بدل منه نه وفي ح اهل النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم هي جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه اي -------لا تاكلها النار لانها محل السجود ن هذا مخصوص بما مر من ان النار لا تحرق اعضاء السجود السبعة نه وفيه ان الزمان قد استدار كهيءته-	683	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0507	true	2725508656620022372	6	241	30	1211	1512	300	اي اذلهم يقال داخ يدوخ اذا ذل وادخته انا فداخ دوخل س في حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب فاكلت منها هي ب--تشديد اللام سفيفة من خوص كالزبيل والقوصرة يترك فيها التمر وغيره والواو زاءدة دود س فيه ان المءذنين لا يدادون اي لا ياكلهم الدود يقال داد الطعام واداد ودود فهو مدود بالكسر اذا وقع فيه الدو-----د دور ه فيه الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور ه ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة فاما قوله عليه الصلاة والسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ترك لنا عقيل من دار فانما يريد به المنزل لا القبيلة س ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها-------- بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حضرة قدسه وقيل في جنته فان الجنة تسمي دار السلام والله هو السلام وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ياليلة من طولها وعناءها ع------------------------لي انها من دارة الكفر نجت الدارة اخص من الدار وفي حديث اه------------------------------------------ل النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم هي جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه اراد انها لا تاكلها النار لانها مح----------------------------------------------------ل السجود --------ه وفيه ان الزمان قد استدار كهيءته	507	289712380075114460	818	1340.0	647	1710	47.83625793457031	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	0	53	0	261	1516	300	يوم خلق----- السماوات من--------- دار يدور واستدار------------- اذا طاف حول الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه يعني-------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد	684	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0507	true	2725508656620022372	241	300	1211	1512	1512	300	يوم خلق الله السم-وات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد-	507	289712380075114460	252	448.0	200	303	83.16831970214844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	158	215	787	1079	1516	300	لقد داورت بني اسراءيل علي ادني من هذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشء-------- اذا طاف حوله ويروي راودت وفيه فيجعل الداءرة عليهم اي الدولة بالغلبة و---------فيه مثل الجليس الصالح مثل الداري هو---- بتشديد الياء العطار منسوب ---------الي دارين---- موضع في البحر يءتي منه بالطيب ومنه ---ح علي------------- كانه قلع داري اي شراع منسوب الي هذا الموضع	684	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0508	true	-5094902686966405512	18	85	98	440	1519	300	لقد داورت بني اسراءيل علي ادني من هذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشء يدور به اذا طاف حوله ويروي راودت وفيه فيجعل الداءرة عليهم اي الدولة بالغلبة والنصر ه وفيه مثل الجليس الصالح مثل الداري الداري بتشديد الياء العطار قالوا لانه نسب الي دارين وهو موضع في البحر يءتي منه بالطيب ومنه كلام علي رضي الله عنه كانه قلع داري اي شراع منسوب الي هذا الموضع	508	289712380075114460	285	509.5	228	342	83.33333587646484	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0686	false	1995717830330564877	13	222	56	1099	1500	300	وداءس ومنق هو من--------- يدوس الطعام ويدقه بالفدان ليخرج الحب من السنبل وهو الدياس غ والمنقي الغربال ك وفيه فتجيءون تدوسون الطين اي تطاون وتجيءون بالرفع قطعا عما تقدم وبالنصب عطفا عليه AUTO دوف نه في ح--- ام سليم قال لها حين جمعت عرقه ما تصنعين قالت عرقك ادوف به طيبي اي اخلط من-- دفت الدواء ادوفه اذا بللته بماء وخلطته فهو مدوف -مدووف علي الاصل ويقال----------------------------------- داف بديف ن ويقال بذال معجمة وال--اهمال اكثر نه وفي ح--- سلمان---- دعا في مرضه يمسك فقال لامراته اديفيه في تور AUTO --دوفص-- في ح--- الحجاج قال لطباخه اكثر دوفصها قيل هو البصل الابيض الامدس AUTO دوك-- في ح--- خيبر لاعطين الراية---- رجلا يحبه الل-------------------------------------------ه فبات الناس يدوكون----------- اي يخوض--------ون فيمن يدفعها اليه يقال وقعوا---- في د------وكة اي في خوض واختلاط ن وروي يذكرون بمعجمة وراء ك انفذ بضم فاء اي امض فارسلوا اليه بفتح سين علي الخبر وكسرها علي الامر AUTO دول نه في ح--- اشراط الساعة اذا كان المغنم دولا جمع دولة بالضم وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم ومنه------------ حدثني بحديث سمعته من---------ه صلي الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال اي لم يتناقله الرجال ويرويه واحد عن واحد انما ترويه انت عن---------ه صلي الله عليه وسلم وفيه------------- ندال عليهم-------------- الادالة الغلبة ادب-----ل لنا علي	686	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0508	true	-5094902686966405512	92	300	468	1519	1519	300	وداءس ومنق الداءس هو الذي يدوس الطعام ويدقه بالفدان ليخرج الحب من السنبل وهو الدياس وقلبت الواو ياء لكسرة الدال------------------------------------------------------------------------------- دوف -س في حديث ام سليم قال لها وقد جمعت عرقه ما تصنعين قالت عرقك ادوف به طيبي اي اخاط يقال دفت الدواء ادوفه اذا بللته بماء وخلطته فهو مدوف ومدووف علي الاصل مثل مصون ومصوون وليس لهما نظير ويقال فيه داف يديف بالي------------اء والواو فيه اكثر -س وفي حديث سلمان انه دعا في مرضه بمسك فقال لامراته اديفيه في تور من ماء دوفص س في حديث الحجاج قال لطباخه اكثر دوفصها قيل هو البصل الابيض الاملس----- دوك ه في حديث خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون تلك الليلة اي يخوضون ويموجون فيمن يدفعها اليه يقال وقع الناس في دوكة ودوكة اي في خوض واختلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------ دول--- في حديث اشراط الساعة اذا كان المغنم دولا جمع دولة بالضم وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم ومنه حديث الدعاء حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتداوله بينك وبينه الرجال اي لم تتناقله الرجال ويرويه واحد عن واحد انما ترويه انت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث وفد ثقيف ندال عليهم ويدالون علينا الادالة الغلبة يقال اديل لنا علي-	508	289712380075114460	770	1259.0	608	1255	61.35457992553711	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0686	false	1995717830330564877	222	271	1099	1365	1500	300	اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء ومنه ح --------------هرقل ندال عليه ويدال علينا اي نغلبه مرة ويغلبنا اخري وح------- الحجاج يوشك ان تدال الارض منا اي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها	686	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0509	true	3576417164080112746	0	52	0	287	1523	300	اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء ومنه حديث ابي سفيان وهرقل ندال عليه ويدال علينا اي نغلبه مرة ويغلبنا اخري ومنه حديث الحجاج يوشك ان تدال الارض منا اي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها	509	289712380075114460	264	506.5	216	287	91.9860610961914	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0687	false	5069621820395583488	117	260	593	1315	1513	300	اتتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج وضربت بيدي اليها ه---------------و البيت الصغير داخل البيت الكبير وكذا التولج واصلهما---- وولج----- فوعل من و---------------------------------------------------------------------------------لج وكل ما ولجت فيه من نحو كهف --وسرب-------- فهي تولج ودولج----------------- وقد جاء الدولج في ح--- اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء AUTO دوم-- فيه ذكر ا-----------------------------------------لدومة واحد ا-لدوم وهي ضخام الشجر وقيل شجرة-- المقل ودوم----------ة الجندل ب----------ضم دال-- ويفتح موضع ك هي مدينة بقرب تبوك لها حصن عادي وفي المغني واكيدر ملكها نه ودومين ----بفتح د--ال وكسر --ميم وقيل بفتحها قرية قريبة من حمص-- وفيه------------------- دوموا العماءم اي اداروها حول رءوسهم ومنه ----------------------------------------------------دوم بي في السكاك اي ادارني في الجو-- ومنه ح--- عاءشة---------- تصف من الدوام سبع تمرات عجوة في سبع غدوات علي الريق الدوام بالضم والتخفيف الدوار----- يعرض في الراس من-- ديم به واديم-- وفي----ه نهي ان يبال في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دا-----م اذا طال زمانه	687	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0509	true	3576417164080112746	106	299	548	1522	1523	300	اتتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج وضربت بيدي اليها الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير------------ واصل الدولج وولج لانه فوعل من ولج يلج اذا دخل فابدلوا من الواو تاء فقالوا تولج ثم ابدلوا من التاء دالا فقالوا دولج وكل ما ولجت فيه من---- كهف او سرب ونحوهما فهو تولج ودولج والواو فيه زاءدة وقد جاء الدولج في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء----- دوم ه فيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ظل دومة الدومة واحدة الدوم وهي ضخام الشجر وقيل هو شجر المقل س وفيه ذكر دومة الجندل وهي موضع وتضم دالها وتفتح وفي حديث قصر الصلاة ذكر -------------------------------------------دومين وهي بفتح الدال وكسر الميم وقيل بفتحها قرية قريبة من حمص س وفي حديث قس والجارود قد دوموا العماءم اي اداروها حول رء-سهم ومنه حديث الجارية المفقودة فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السماء اي ادارني في الجو س ومنه حديث عاءشة انها كانت تصف من الدوام سبع تمرات عجوة في سبع غدوات علي الريق الدوام بالضم والتخفيف الدوار الذي يعرض في الراس يقال ديم به واديم ه وفيه انه نهي ان يبال في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دام يدوم اذا طال زمانه	509	289712380075114460	605	930.0	482	1039	58.22906494140625	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0689	false	96904719354384216	96	260	456	1230	1420	300	دوا نه فيه كل د-----------اء له داء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وله ------داء خبر -كل اوله---------- صفة لداء وداء الثانية خبر---ه اي كل داء فيه بليغ متناه نحو-------- هذا الفرس فر----س ومنه ح----- واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه و--صوابه -----الهمز ول------------------ن هكذا يروي الا ان يجعل من ----دوي يدوي دوا فهو دو اذا هلك بمرض باطن وح ---------------------------لا داء ولا-خبثة هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري-- وفيه--- الخمر داء لا د----واء استعمل في---------- الاثم كما يستعمل ف-ي العيب-- ومن-----ه دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن---- الدنيا الي امر الاخرة ونفي ال-----دواء عنها مبالغة في الذم وتغليبا وان كان فيه د-واء من بعض الامراض وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مرعي وبي ومشرب دوي اي فيه داء -هو منسوب الي دو من دوي بالكسر وفيه وكاء----------------- قطعنا اليك من دءبة سربخ هو منسوب الي دء الصحراء التي لا نبات بها ويقال داوية بابدال-------------- احدي الواوين	689	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0510	true	-513627382308374661	15	226	85	1099	1462	300	دوا -ه في حديث ام زرع كل داء له داء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وقولها له داء خبر لكل ويحتمل ان يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان هذا الفرس فرس ه س ومنه الحديث واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه والصواب ادوا بالهمز وموضعه اول الباب ولكن هكذا يروي الا ان يجعل من باب دوي يدوي دوي فهو دو اذا هلك بمرض باطن ه ومنه حديث العلاء بن الحضرمي لا داء ولا خبثة هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري س وفيه ان الخمر داء وليست بدواء استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ه ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة وقال وليست بدواء---------------------------- وان كان فيها دواء من بعض الامراض علي التغليب والمبالغة في الذم وهذا كما نقل الرقوب والمفلس والصرعة وغيرها لضرب من التمثيل والتخييل وفي حديث علي الي مرعي وبي ومشرب دوي اي فيه داء وهو منسوب الي دو من دوي بالكسر يدوي س وفي حديث جهيش وكاين قطعنا اليك من دوية سربخ الدو----------- الصحراء التي لا نبات بها والدوية منسوبة اليها وقد تبدل من احدي الواوين	510	289712380075114460	660	1069.5	515	1054	62.618595123291016	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0690	false	626594698931955768	17	51	72	248	1523	300	ومنه------------ قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية يريد انه صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ويحتمل ارادة ----------انه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شء منها	690	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0510	true	-513627382308374661	255	294	1240	1437	1462	300	ومنه خطبة الحجاج قد لفها الليل ب-صلبي اروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية اراد انه صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ويحتمل ان يكون اراد به انه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شء منها	510	289712380075114460	168	311.5	135	198	84.8484878540039	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0690	false	626594698931955768	199	300	1008	1523	1523	300	في ح--- الرءيا فينتدهدي الحجر فيتبعه------- اي يتدحرج من-- دهديت الحجر ودهدهته ومنه------- لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية هو ما-- يدحرجه من السرقين ك فيتبع من الاتباع AUTO------------------ دهر نه فيه لا تسبوا ال----------------------------------------------دهر كان من شان العرب ----ذم الدهر و-سبه عند النوازل--------- ويقولون ابادهم الدهر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهوا عن ------------------------------------سبه اي لا تسبوا فاعلها---------- فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله------ لانه الفعال لما يريد فان الدهر ---------هو ال----------له -اي جالب الحوادث هو------------- لا غيره فوضع الدهر موضع الجالب-------- لاشتهار الدهر عندهم به ورو--------------------ي ف-ن الله هو الدهر اي جالب الحوادث-	690	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0511	true	-6657774497078027403	0	160	0	874	1582	300	في حديث الرءيا في-تدهدي الحجر فيتبعه فياخذه اي يتدحرج يقال دهديت الحجر ودهدهته ومنه الحديث لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية هو الذي يدحرجه من السرجين والحديث الاخر كما يدهده الجعل النتن بانفه دهر -ه فيه لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وفي رواية فان الله هو الدهر كان من شان العرب ان تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث ويقولون ابادهم الدهر واصابتهم قوارع الدهر وحوادثه ويكثرون ذكره بذلك في اشعارهم وذكر الله عنهم في كتابه العزيز فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه اي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد لا- الدهر فيكون تقدير الرواية الاولي فان جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير- فوضع الدهر موضع --جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية فان الله هو--------- جالب للحوادث	511	289712380075114460	451	647.0	359	889	50.73115921020508	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	115	212	587	1063	1493	300	الدهر نه وفيه--------- فان ذا الدهر اطوار دها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير اي شديد نحو--- ليلة ليلاء--------------- الزمخشري هي------ تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ولا--- واحد له من لفظه الازهري جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم وفي ح ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت --من دهره----- امر -ذا اصابه مكروه-- وف------------يه ما ذاك دهرك------------------------------- اي همتك وارادت--ك وفي ح--- النجاشي فلا دهورة اليوم علي حزب ابراهيم الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم AUTO-------- دهس قس فيه--------------------- فنزل دهاسا من الارض هو---- والدهس	691	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0511	true	-6657774497078027403	167	300	913	1582	1582	300	الدهر -ه وفي حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير حكي الهروي عن الازهري ان الدهارير جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم وقال الجوهري يقال دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ويوم ايوم وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من--- لفظه كعباديد ه وفي حديث موت------------------------------------- ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا امر اذا اصابه مكروه س وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همتي وارادتي س وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم علي حرب ابراهيم الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم والواو زاءدة دهس ه- فيه انه اقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الارض الدهاس والدهس-	511	289712380075114460	389	600.5	304	712	54.634830474853516	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	212	293	1063	1460	1493	300	ما سهل ولان من الارض ولم يبلغ كونه--- رملا ومنه------------------- لا حزن ضرس ولا سهل دهس AUTO دهش ك فيه فدهشت ام اسماعيل بفتح دال وضمها مع كسر هاء AUTO دهق نه فيه---------- كاسا دهاقا اي مملو-ه ادهقته--------- ملاته--- وفيه ن--------طفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة ا---فرغت افراغا شديدا من------ ادهقت الماء اذا افرغته افراغا شديدا فهو من---- الاضداد AUTO دهقن فيه------------------------- فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة هو----- بكسر --دال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب	691	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	0	86	0	427	1557	300	ما سهل ولان من الارض ولم يبلغ ان يكون رملا ومنه حديث دريد بن الصمة لا حزن ضرس ولا سهل دهس--------------------------------------------------------------- دهق في حديث ابن عباس كاسا دهاقا اي مملوءة ادهقت الكاس اذا ملاتها س وفي حديث علي نطفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة قد افرغت افراغا شديدا من قولهم ادهقت الماء اذا افرغته افراغا شديدا فهو اذا من الاضداد----- دهقن في حديث حذيفة انه استسقي ماء فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة الدهقان بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب	512	289712380075114460	309	501.0	244	495	62.42424392700195	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	1	173	3	884	1520	300	ونونه اصلية لقولهم تدهقن------ وله دهقنة -موضع كذا وقيل------ زاءدة ----من الدهق الامتلاء AUTO----------------------------------------------- دهم-- فيه قال ابو جهل لما نزل عل-----------يها تسعة عشر------------ اما تستطيعون------------- وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الدهم العدد الكثير ومنه ح----- محمد في الدهم بهذا القوز وح------------------- فادركه الدهم عند الليل وح -------------من اراد اهل المدينة بدهم اي -امر عظيم وغاءلة من امر يدهمهم اي يفجاهم وح من -----------سبق الي عرفة فقال اللهم اغفر لي من قبل ان يدهمك الناس اي يكثروا عليك ويفجء-ك ومثل هذا لا يجوز ان يستعمل في الدعاء الا لمن يقوله من غير تكلف وفيه-------- لم يمنع ضوء نورها ده-مام سجف الليل المظلم ------هو مصدر ادهم اي اسود وفيه----------------------------------------------------------------- وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها و--فيه انه --------------ذكر فتنة الدهيماء ومر بيانه في الاحلاس من ح ومنه----------------------- اتتكم الدهيماء ترمي بالرضفن هي تصغير الدهماء اي ا--لفتنة الم-لمة و--تصغير---ها للتعظيم وقيل اراد بها------ الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت	692	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	86	300	427	1557	1557	300	ونونه اصلية لقولهم تدهقن الرجل وله دهقنة بموضع كذا وقيل النون زاءدة وهو من الدهق الامتلاء س ومنه حديث علي اهداها الي دهقان وقد تكرر في الحديث دهم ه فيه------------ لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الدهم العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز ومنه حديث بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ه والحديث الاخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بامر عظيم وغاءلة من امر يدهمهم اي يفجاهم ومنه حديث بعضهم وسبق الي عرفة فقال اللهم اغفر لي من قبل ان يدهمك الناس اي يكثروا عليك ويفجاوك ومثل هذا لا يجوز ان يستعمل في الدعاء الا لمن يقوله من غير تكلف وفي حديث علي لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم الادهمام مصدر ادهم اي اسود والادهيمام مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في احمر واحمار وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها ه وفيه انه ذكر الفتن حتي ذكر فتنة---------------------- الاحلاس ثم فتنة الدهيماء ومنه حديث حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف- هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل اراد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت-	512	289712380075114460	805	1360.0	646	1166	69.0394515991211	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	173	282	884	1431	1520	300	مثلا في كل داهية ط الادهم من الخيل ما يشتد سواده AUTO دهمق نه في ح--- عمر لو شءت ان يدهمق لي الطعام لفعلت غ ولكن عاب قوما فقال اذهبتم طيبتكم نه اي يلين لي الطعام ويجود AUTO دهن فيه ا-------------------------لدهناء-------------- موضع------ ببلاد تميم وفيه---------------------------- فيخرجون منه ا-نما دهنوا بالدهان هو جمع الدهن ومنه -----------------------------------كان علي وجهه الدهان وفي-------------------------------ه الا انه مدهان الراس اي دهين الشعر كالمخ---------مار وفيه--------- نشف المدهن هو نقرة في الجبل يجتمع فيها المطر ومنه -----ح كان وجهه مدهنة هي تانيث م--دهن شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر والمدهنة ايضا ---------ما يجعل فيه الدهن فيكون --تشبيها بصفاء الدهن وروي---------------------------- مذهبةن ب--ذال --معجمة	692	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0513	true	7356005919690920574	0	131	0	667	1523	300	مثلا في كل داهية------------------------------------- دهمق -ه في حديث عمر لو شءت ان يدهمق لي------- لفعلت-------------------------------------- اي يلين لي الطعام ويجود----- دهن في حديث صفية ودحيبة انما هذه الدهناء مقيد الجمل هو موضع معروف ببلاد تميم وقد تكرر في الحديث وفي حديث سمرة فيخرجون منه كانما دهنوا بالدهان هو جمع الدهن ومنه حديث قتادة بن ملحان وكنت اذا رايته كان علي وجهه الدهان وفي حديث هرقل والي جانبه صورة تشبهه الا انه مدهان الراس اي دهين الشعر كالمصفار والمحمار وفي حديث طهفة نشف المدهن هو نقرة في الجبل يجتمع فيها المطر ومنه الحديث كان وجهه مدهنة هي تانيث المدهن شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر والمدهن- ايضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شب-هه بصفاء الدهن وقد جاء في بعض نسخ مسلم كان وجهه مذهبة- بالذال المعجمة	513	289712380075114460	440	671.0	350	758	58.04749298095703	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0693	false	-5244634119933521008	148	300	802	1527	1527	300	ده نه في ح--- الكاهن الا ده فلا ده هو- مثل-------------------- معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدان وقيل اصله فارسي اي ان لم تعط الان لم تعط AUTO دهي غ ادهي وامر اشد وانكر ج كان رجلا داهيا اي فطنا جهيد الراي باب الدال مع الياء AUTO ديبج ديباج مر في دبج AUTO ديث نه فيه-------- وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اي مذلل بالرياضة-- وفيه----------------------------- فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين وفيه تحرم الجنة علي الديوث هو من-- لا يغار علي اهله وقيل هو سرياني معرب ط هو من يري في اهله ما يسوءه ولا يغار عليه ولا يمنعها AUTO ديجر نه فيه في دياجير الاوكا---------ر جمع ديجور وهو الظلام AUTO -----------------ديخ في صفة -----------عمر ففتح الكفرة وديخها اي اذلها وقهرها -----ديخ ودوخ بمعني و-----منه ح---------- بعد ان يديخهم الاسر و------يروي- ب--ذال --معجمة AUTO ديدن فيه----------------------------------------------------------------------- فوجدتها وديدانها ان تقول ذلك-	693	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0513	true	7356005919690920574	136	295	698	1495	1523	300	ده -س في حديث الكاهن الا ده فلا ده هذا مثل من امثال العرب قديم معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدا و-قيل اصله فارسي اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا-------------------------------------------------------------- باب الدال مع الياء------------------------------- ديث -ه في حديث علي وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اذا ذلل بالرياضة س وفي حديث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين وفيه تحرم الجنة علي الديوث هو الذي لا يغار علي اهله وقيل هو سرياني معرب دجر في كلام علي تغريد ذوات المنطق -------------------------------------في دياجير الاوكار الدياجير جمع ديجور وهو الظلام والياء والواو زاءدتان ديخ في حديث عاءشة تصف عمر ففنخ الكفرة وديخها اي اذلها وقهرها يقال ديخ ودوخ بمعني واحد ومنه حديث الدعاء بعد ان يديخهم الاسر وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وهي لغة شاذة ديد في حديث ابن عمر خرجت ليلة اطوف فاذا انا بامراة تقول كذا وكذا ثم عدت فوجدتها وديدانها ان تقول ذلك	513	289712380075114460	520	778.5	412	930	55.913978576660156	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	7	267	38	1346	1523	300	منع--م ان تبيعوا الداذي هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتي يسكر AUTO دير ن فيه ياوي الي ديره هو كنيسة منقطعة عن العمارة وينقطع فيها رهبان النصاري للتعبد AUTO ديس والدياسة اصله الواو وقد مر ك والرميم نبات ارض اذا يبس وديس وهو الوطا بالرجلين AUTO ديف نه فيه وتديفون فيه من القطيعاء اي تخلطون والواو---- اكثر من الياء ويروي ب--ذال --معجمة AUTO ديك ك فيه اذا سمعتم صياح الديكة بفتح تحتية جمع ديك كقردة وقرد وسر الدعاء عند صياحه رجاء التامين من ملاءكة راها ط لعل السر ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين لانها تحفظ غالبا اوقات الصلاة وانكر الاصوات لصوت الحمير فهو اقربها الي من هو ابعد من رحمة الله AUTO ديم نه فيه ك------------------------------------------------------------------ان عمله ديمة هي ال----مطر الداءم في سكون شبه به عمله في دوامه مع الاقتصاد------------ واصله الواو ---قلبت ياء -لكسرة ما قبلها ومر معني الدوام ش هي بكسر دال وسكون ياء نه ومنه ح-- الفتنة ا----نها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة المطر-- وفيه ----------------وديمومة سردح هي الصحراء البعيدة وهي فعلولة من الدوام اي بعيدة الارجاء يدوم فيها السير AUTO ديمس فيه الديماس مر في دمس AUTO------------------------------------------------------------------------ دين في اسماء----ه تعالي الديان ه----و القهار وقيل--- الحاكم والقاضين وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة من-- دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه -----------------في خطا------به صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب وح ك---------ان علي ديان هذه الامة ومنه قوله لابي طالب-------------------------- اريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب اي تطعيهم وتخضع لهم وح----------- الكيس من دان نفسه -------------------اي اذلها واستعبدها وقيل حاسبها ط	694	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0514	true	7790988062152873755	4	227	21	1169	1548	300	منعتهم ان يبيعوا الداذي هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتي يسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديف ف---يه وتديفون فيه من القطيعاء اي تخلطون والواو فيه اكثر من الياء ويروي بالذال المعجمة وليس بالكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديم -ه في حديث عاءشة وسءلت عن عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبادته فقالت كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون شبهت ع--مله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة--- قبلها وانما ذكرناها هنا لاجل لفظها ه ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة المطر س وفي حديث جهيش بن اوس وديمومة سردح هي الصحراء البعيدة وهي فعلولة من الدوام اي بعيدة الارجاء يدوم----- السير فيها وياءها منقلبة عن واو وقيل هي فيعلولة من دممت القدر اذا طليتها بالرماد اي انها مشتبهة لا علم بها لسالكها دين في اسماء الله تعالي الديان قيل هو القهار وقيل هو الحاكم والقاضي -وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة يقال دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه شعر الاعشي الحرمازي يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب ومنه الحديث كان علي ديان هذه الامة ومنه حديث -ابي طالب قال له صلي الله عليه وسلم اريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم ه ومنه الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي اذلها واستعبدها وقيل حاسبها ه	514	289712380075114460	729	1149.5	579	1601	45.53404235839844	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	0	71	0	344	1526	300	دين قومه لاي ريد ---به الشرك بل------------------------------------ ما بقي فيهم من ارث ابراهيم م------------ن الحج والنكاح والار--ث وغير ذلك سوي التوحيد فانه لم يكن الا عليه وما ينكر توفيق الله له وقد وحده قس بن ساعدة وزيد بن عمرو وورقة بن نوفل في الجاهلية الجهلاء نه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة ونحوهما وفيه --------------------من دان بدينهم اي اتبعهم في------------------ه واتخذ دينهم له-دينا ش وما يدان -----	695	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0514	true	7790988062152873755	234	298	1206	1536	1548	300	دين قومه ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد انه كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم عليه السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة وغيره-ا وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة وفي دعاء	514	289712380075114460	192	288.0	151	441	43.53741455078125	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	183	226	959	1202	1560	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من---- المسلمين وعلي جواز نكاحهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وذكر عن-د علي----------------- اكفار-هم فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون ف--قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وه---م يذكرون الله بكرة واصيلا--------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	374	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0515	true	5234229038880103053	81	134	430	714	1580	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم -قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	515	289712380075114460	222	362.0	181	286	77.62237548828125	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	84	298	402	1516	1526	300	الله دينك وامانتك جعلهما من---------- الوداءع لان السفر مظنة------------ المشقة والخوف فيتسبب-------- لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق واراد بالامانة اهله--------------------- وماله ومن يخلفه عن- سفره وفي ح--- الخوارج يمرقون من الدين ير---------------------يد ان دخولهم في الاسلام ثم خرجوهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم----- دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء---- الخطابي اراد بالدين طاعة الامام والا فقد اجمعوا ع-------------لي انهم مع------- ضلالتهم فرقة من---- المسلمين يجوز--- مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وقد مر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فيهم وفي----------ه ان الله تعالي ليدين للجماء من ذات القرن اي يقتص ويجزي والدين الجزاء-- ومنه ح------------ لا تسبوا السلطان فان كانل ا-بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يع-ملوننا ب--ه وفيه-------- ان فلانا يدين ولا مال له----- دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قبل ادان مخففا-- ومنه--------------------------- فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء ج معرضا اي متعرضا لكل من يعرضه او معرضا عمن يقول لاتستدن او معرضا للاذي قوله فاصبح قد دين به اي احاط به الدين نه وفيه ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء وهو ------كثير الدين الذي غلبه الديون---- مفعال وفيه الد--------------------------------ين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم يعني ان الزكاة تقدم علي الدين والدين يقدم علي	695	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0515	true	5234229038880103053	0	286	0	1508	1580	300	الله دينك وامانتك جعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر تصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق واما ا--لامانة هاهنا فيريد بها اهل الرجل وماله ومن يخلفه عند سفره وفي حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء قال الخطابي ------------------------------قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين اراد بالدين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله اعلم ---س وفي حديث سلمان ان الله------ ليدين للجماء من ذات القرن اي يقتص ويجزي والدين الجزاء س ومنه حديث ابن عمرو لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يعاملوننا به ه وفي حديث عمر ان فلانا يدين ولا مال له يقال دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قيل ادان مخففا ه ومنه حديثه الاخر عن اسيفع جهينة فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي علته الديون وهو مفعال --من الدين للمبالغة س وفي حديث مكحول الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم يعني ان الزكاة تقدم علي الدين والدين يقدم علي	515	289712380075114460	897	1500.0	723	1664	53.90625	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0697	false	390044200632973913	54	285	292	1456	1522	300	حرف الذال بابه م-----ع الهمزة AUTO ذاب نه فيه----------------- انك لست من ذواءب قريش وهي---- جمع ذءابة وهي الشعر المضفور من---- الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف--------- اي لست من اشرافهم وخرج الي---------------------------------- منكم---- جنيد متذاءب اي ضعيف المتذاءب المضطرب من تذا-------بت الريح اذا اضطرب هبوبها AUTO ذءر في-ه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن اي نشزن عليهم واجتران----- ذءرت------------ فهي ذءر وذاءر-------- وكذا الرجل AUTO ذءف فيه----------------------------------------- من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله----- اذافت الاسير وذافت---------------ه ويروي ب--------مهملة ومر AUTO ذال في------ه مر بمن------------- ترقص صبي---ها وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقوليه فنه--------- شر السباع هو مرخ---م ذءالة وهو---- علم الذءب غ من الذالان وهو مشي خفيف AUTO ذام فيه مذءما معيبا ذامه وذامه وذمه عابه نه وح عاءشة------------ عليكم السام والذام هو--- العيب يه-مز ولا يهمز ويروي ب------المهملة ومر AUTO ذان فيه ------------قال لجندب------------ كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك هو----- نبت طويل ضعيف له راس مدور-------------------------------------------------- شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد --والذءنون لكدة نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك غ خرجوا يتذاننون ويتطرثثون ويتمغفرون اي يجتنون الذءنون بابه مع الباء AUTO ذبب نه في----ه راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب هو---- ال-----------شءم وقيل------- الشر الداءم	697	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0516	true	-3809131799201704129	12	289	64	1453	1506	300	حرف الذال باب الذال مع الهمزة----- ذاب س في حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريش الذواءب جمع ذءابة وهي الشعر المضفور من شعر الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة اي لست من اشرافهم وذوي اقدارهم وفي حديث علي رضي الله عنه خرج منكم الي جنيد متذاءب ض---عيف المتذاءب المضطرب من قولهم تذاءبت الريح اي- اضطرب هبوبها ذار ه فيه انه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن اي نشزن عليهم واجتران يقال ذءرت المراة تذار فهي ذءر وذاءر اي ناشز وكذا الرجل----- ذاف في حديث خالد بن الوليد قال في غزوة بني جذيمة من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله يقال اذافت الاسير وذافته اذا اجهزت عليه ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ذال ه فيه انه مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا ب-ن القرم يا ذءاله فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع ذءال ترخيم ذءالة وهو اسم علم للذءب كاسامة للاسد------------------ ذام س في حديث--------------------------------- عاءشة قالت لليهود عليكم السام والذام الذام العيب ويهمز ولا يهمز ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ذان ه في حديث حذيفة قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما اكله الاعراب وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد او الذءنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك باب الذال م--------------------------------------------------ع الباء----- ذبب -ه فيه انه راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشءم اي هذا شءم وقيل الذباب الشر الداءم	516	289712380075114460	920	1409.0	725	1511	60.8868293762207	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	0	181	0	913	1518	300	اهلي فقتل حمزة ذباب السيف طرفه الذي يضرب به ن هو بضم ذال وخفة موحدة مكررة نه وفيه صلب رجلا علي ذباب وهو جبل بالمدينة و--فيه عمر الذباب اربعون يوما والذباب في النارن قيل كونه في النار ليس بعذاب له وانما ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم-- وفي ح ---عمر كتب الي عماله بالطاءف في خلايا العسل وحمايتها ان ادي ما كان يءديه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من عشور تحله فاحم له فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء يريد بالذباب النحل واضافته الي الغيث علي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي ---ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها احتاجت---- ان تبعد في طلب المرعي فيكون ريعها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد يعرض للعسل لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيودن وانما يملكه من سبق اليه فاذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه اخراج العشر منه عند من اوجب فيه الزكاة	698	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0517	true	-1705062260480552161	14	198	61	980	1498	300	اهلي فقتل حمزة ذباب السيف طرفه الذي يضرب به وقد تكرر في الحديث ه وفيه ان--------ه صلب رجلا علي ذباب -هو جبل بالمدينة ه وفيه عمر الذباب اربعون يوما والذباب في النار- قيل كونه في النار ليس بعذاب له ولكن- ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم س وفي حديث عمر كتب الي عامله بالطاءف في خلايا العسل وحمايتها ان ادي ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء يريد بالذباب النحل واضافته الي الغيث علي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي له ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها احتاجت الي ان تبعد في طلب المرعي فيكون رعيها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد يعرض للعسل لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيود- وانما يملكه من سبق اليه فاذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه اخراج العشر منه عند من اوجب فيه الزكاة	517	289712380075114460	859	1637.5	686	931	92.2663803100586	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	110	272	569	1413	1542	300	بذبح فذبحه هو--- بالكسر ما يذبح وهو المراد هنا-------------- وبالفتح الفعل نفسه نه وفيه-------- واعطاني من كل ذابحة زوجا -كذا روي ان--------- اعطاني من كل ما يجوز ذبحه--------------------------------------- فاعلة بمعني مفعولة و--------المشهور راءحة م---------ن الرواح-- وفيه نهي---- عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح الخمر الملح والشمس والنينان ا-----------------ي السمك- وهي- صفة مري ------------------------يجعل----- الملح والسمك في الخمر وتوضع في الشمس ف-تغير الخمر الي طعم المري فتحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعار الذبح للاحلال و--يتم في ---------ن وفيه -------------------------اخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار هي---- بفتح --باء وقد تسكن وجع ف-----ي الحلق من الدم وقيل--- قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل-- ومنه ح--------- كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------لذباح القتل و--------نبت يقتل اكله وفيه-------------------------------------- اتي بمن- ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله هو---- واحد المذابح وهي المقاصير وقيل المحاريب وذبح ------اذا طاطا راسه للركوع ومنه نهي ع-----------ن التذبيح في ال------------------صلاة والمشهور -اهمال	699	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0518	true	9068941719643297033	0	269	0	1425	1580	300	بذبح فذبحه الذبح بالكسر ما يذبح من الاضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل نفسه وفي حديث ام زرع واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا جاء في رواية اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها زوجا وهي فاعلة بمعني مفعولة والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح ه وفيه انه نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك وفيه كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي الذبح س وفي حديث ابي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان النينان جمع نون وهي السمكة وهذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك--------- وتوضع في الشمس فتتغير الخمر الي طعم المري فتستحيل عن هياتها كما تستحيل الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت فاستعار الذبح للاحلال والذبح في الاصل الشق وفيه انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار الذبحة بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فنقتل ه ومنه الحديث انه كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة وفي حديث كعب بن مرة وشعره اني لاحسب قوله وفعاله يوما وان طال الزمان ذباحا هكذا جاء في رواية والذباح القتل وهو ايضا نبت يقتل اكله والمشهور في الرواية رياحا ه وفي حديث مروان اتي برجل ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله المذبح واحد المذابح وهي المقاصير وقيل المحاريب وذبح الرجل اذا طاطا راسه للركوع ومنه الحديث انه نهي عن التذبيح في الصلاة هكذا جاء في رواية والمشهور بالدال	518	289712380075114460	762	1220.5	607	1434	53.13807678222656	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	43	68	217	341	1474	300	ذبذب نه- فيه من وقي شر ذبذبه دخل الجنة ا--ي الذكر------- لتذبذبه اي تحرك-ه ومنه ح----- فكاني انظر الي يديه تذبذبان اي تتحركان وتضطربان يريد	700	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0518	true	9068941719643297033	272	300	1442	1580	1580	300	ذبذب ه س فيه من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي -حركته ومنه الحديث فكاني انظر الي يديه تذبذبان اي تتحركان وتضطربان يريد-	518	289712380075114460	118	191.5	94	140	84.28571319580078	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	70	266	349	1304	1474	300	كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف جمع--- ذبذب بالكسر سميت به-- لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي ج وقيل هي كل ما يتعلق من الشء فيتحرك غ مذبذبين اي مترددين نه وفيه تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد ويجوز كونه م---ن الاول AUTO ذبر ف--يه اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان يتكلم به من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل اي---- لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي و-يجء----------- ومنه---------- اما سمعته كان يذبره عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اي يتقنه والذابر المتقن ويروي بالدال ومر وفيه----------------- ما احب ان لي ذبرا من ذهب اي جبلا بلغة الحبش ويروي بالدال ومر وفيه--------------------- انا مذابر اي ذاهب AUTO ذبل فيه------------------------------------------------------ ما تسال عمن ذبل- بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته باب الدال مع الحاء AUTO ذحل فيه--------------------- ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي الذحل الوتر وطلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او جرح ---------والذحل العدواة ايضا بابه م-----ع الخاء AUTO ذخر فيه----------- كلوا وادخروا	700	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0519	true	4233204185504885435	5	221	22	1078	1508	300	كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي -----------------------------------------------------------ه وفيه تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد ويجوز ان يكون من الاول----- ذبر ه فيه اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان يتكلم به من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء في موضعه ه ومنه حديث معاذ اما سمعته كان يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه والذابر المنقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من ذهب اي جبلا بلغ----تهم ويروي بالدال وقد تقدم س وفي حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث ذبل س في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسال عمن ذبلت بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته باب الذال مع الحاء----- ذحل س في حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي الذحل الوتر وطلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او جرح ونحو ذلك والذحل العداوة ايضا باب الذال مع الخاء----- ذخر في حديث الضحية كلوا وادخروا	519	289712380075114460	825	1439.5	649	1134	72.7513198852539	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	2	223	8	1103	1512	300	كل ما خلق وذرا وبرا ذرا اي خلق-------------------------- وكانه----- مختص بخلق الذرية غ يذرءم فيه اي يكثركم به اي بالتزويج ط خلق قدر وانشا وذرا اي بث الذراري في الارض وبرا اي اوجد مبريا عن التفاوت نه ومنه ح عمر---- الي خالد----- لاظنكم ال المغيرة ذرا النارن اي -خلقها الذني خلقوا لهان ويروي ذر و النار بالواو اي ال--ذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب---- فرقته AUTO ذرب --فيه في البان الابل وابوالها شفاء للذرب هو بالحركة داء------------- للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسك--ه ومنه ح -----اعشي---- انشد النبي صلي الله عليه وسلم------- في زوجت----------ه اليك اشكو ذربة من الذرب كني عن فسادها وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة---- فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من ------ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال-- ومنه ح--- حذيفة---- يا رسول الله اني ذر----ب اللسان وح ذر---------ب النساء علي ازواجهن اي فسدت السنتهن وانبسطن اليهم--------- والرواية ذءر ومر--------------------- وفي ح-------------- الطاعون هو ذ-رب كالدمل ذر-----ب الجرح اذا لم يقبل الدواء AUTO ذرح في ح--- الحوض ما بين جنبيه كما بين جربي واذرح هما قريتان------- بينهما مسيرة ثلاث ليال AUTO ذرر في------ه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل قل- لخالد-------- لا تقتل ذرية ولا عسيفا ال-رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله- الهمز فخفف------------------------------------ وتجمع علي ذريات وذراري	701	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0520	true	8120779093894626362	60	300	333	1552	1552	300	كل ما خلق وذرا وبرا ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------ عمر كتب الي خالد واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها- ويروي ذر-و النار بالواو اراد الذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب اذا فرقته----- ذرب ه فيه في البان الابل وابوالها شفاء للذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكه ه ومنه حديث الاعشي انه انشد النبي صلي الله عليه وسلم ابياتا في زوجته منها قوله اليك اشكو ذربة من الذرب كني عن فسادها وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال ه ومنه حديث حذيفة قال يا رسول الله اني رجل ذرب اللسان ومنه الحديث ذرب النساء علي ازواجهن اي فسدت السنتهن وانبسطن عليهم في القول والرواية ذءر النساء بالهمز وقد تقدم س وفي حديث ابي بكر ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء----- ذرح في حديث الحوض ما بين جنبيه كما بين جرباء و--- هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال----- ذرر ه فيه انه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وتجمع علي ذريات وذراري-	520	289712380075114460	902	1488.0	721	1330	67.81954956054688	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	223	300	1103	1512	1512	300	مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفر-ق لان الله------ ذرهم في الارض والمراد هنا-------------- النساء لاجل المراة المقتولة-- ومنه ح------- حجوا بالذرية -لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا- حجوا بالنساء وضرب الارياق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار وفيه----------------- رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع الي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين الذر النمل------- الصغير الاحمر جمع ذرة قا-ل ثعلب---------- ان ماءة نملة-	701	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0521	true	1970082818193195129	0	89	0	474	1521	300	مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض والمراد بها في هذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ه ومنه حديث عمر حجوا بالذرية ولا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار وفي حديث جبير بن مطعم رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع الي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين الذر النمل الاحمر الصغير واحدتها--- ذرة وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة	521	289712380075114460	393	686.5	318	477	82.38993835449219	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	154	294	807	1496	1529	300	لاحرامه بذريرة بفتح معجمة فنات قصب طيب يجاء من الهند نه هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط-- وفيه----------- ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره وفيه------------------------------------- تكتحل المحدة بالذرور هو---- بالفتح ما يذر في العين من الدواء اليابس من-- ذررت عينه اذا داويتها به-- وفي---------------------ه ذري----- احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك منه حريرة AUTO ذرع فيه ان-----ه صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه من اسفل الجبة اي اخرجهما---- ومنه ح----------- وعليه جمازة فاذرع يده منها---- اي اخرجها ق------------------------ال ابو موسي اذرع ذراعيه اذراعا هو------- افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز اهمال داله--------------------------- الخطابي اي اخرجه---------------ا من تحت الجبة ومدهما والذرع بسط اليد ومدها واصله من الذراع---- الساعد ومنه ح زينب------------------------- قالت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها -----هي مصغرة --ذراع	703	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0521	true	1970082818193195129	124	298	646	1510	1521	300	لاحرامه بذريرة----------------------------------------- هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط س وفي حديث النخعي ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره كذا جاء في كتاب ابي موسي س وفي حديثه ايضا تكتحل المحد- بالذرور الذرور بالفتح ما يذر في العين من الدواء اليابس يقال ذررت عينه اذا داويتها به س وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري وانا احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك منه حريره ذرع س ه- فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه من اسفل الجبة اي اخرجهما س ه ومنه الحديث الاخر وعليه جمازة فاذرع---- منها يده اي اخرجها هكذا رواه الهروي وفسره وقال ابو موسي اذرع ذراعيه اذراعا وقال وزنه افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز ادرع واذرع كما تقدم في اذخر وكذلك قال الخطابي في المعالم معناه اخرجهما من تحت الجبة ومدهما والذرع بسط اليد ومدها واصله من الذراع وهو الساعد ومنه حديث عاءشة وزينب رضي الله عنهما قالت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع	521	289712380075114460	596	958.0	469	911	65.42261505126953	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0704	false	7760788875116054305	1	142	5	715	1497	300	قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه ح----- فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي وح------------- فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته ومنه ح اوحي الي ابراهيم -----------------------------------ان ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا ومعني ضيق الذراع والذرع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا لمن- سقطت نونه دون بلوغ الامر وفيه----------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم ذريع المشي اي واس-----------ع الخطو سريع المشي ويزيد في س بيانه ومنه ح فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفيه من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني الصاءم اي سبقه وغلبه في الخروج-- وفيه---------- كانوا بمذارع اليمن وهي القري القريبة من الامصار وقيل هي قري قريبة من الريف والبر-- ومنه------- خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه	704	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0522	true	3601829974590672502	13	163	68	851	1529	300	قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه الحديث فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي ه والحديث الاخر فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته ومنه حديث------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام اوحي الله اليه ان ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا ومعني ضيق الذراع والذرع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه ه وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان -------------------ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطو ومنه الحديث----------------------- فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفيه من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني الصاءم اي سبقه وغلبه في الخروج ه وفي حديث الحسن كانوا بمذارع اليمن -هي القري القريبة من الامصار وقيل هي قري بي-----ن الريف والبر ه ومنه الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه	522	289712380075114460	630	1122.5	502	837	75.26881408691406	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0705	false	8460875829850371384	140	252	700	1252	1488	300	ذرق نه فيه قاع كثير الذرق ---هو بضم --ذال وفتح --راء الحندقوق وهو نبت معروف AUTO ذرا في--------ه خلق في الجنة ريحا من دونها باب----- لو فتح---------- لاذرت ما بين السماء والارض وروي----- لذرت من------------------ ذرته الريح تذروه واذرته -------تذريه---- اطارته ومنه تذرية الطعام وح من-------------- قال اذ--------- مت فاحرقوني ثم ذروني في الريح ك بضم ذال من الذر التفريق وبفتحها من التذرية وروي فاذروه في اليم بوصل الهمزة وقيل يقطعها من اذريته رميته والاول اليق بالرياح زر ذروته اذروه وذريته اذريه ويتم في قدر نه ومنه يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم اي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النب-ات وفي ح اول من----- يدخل-- النار----- ذو ذروة لا يعطي حق الله	705	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0522	true	3601829974590672502	202	298	1040	1522	1529	300	ذرق س -فيه قاع كثير الذرق الذرق بضم الذال وفتح الراء الحندقوق وهو نبت معروف----- ذرا فيه ان الله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لاذرت ما بين السماء والارض وفي رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح------ واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته ومنه تذرية الطعام ومنه الحديث ان رجلا قال لاولاده اذا مت فاحرقوني ثم ذروني في الريح ه ومنه حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذرو الروايه ذرو الريح الهشيم اي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت س وفيه- اول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا يعطي حق الله	522	289712380075114460	347	516.0	271	652	53.22085952758789	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0705	false	8460875829850371384	257	300	1273	1488	1488	300	وابل غر الذري اي بيض الاسنمة سمانها والذري جمع ذروة وهي اعلي سنام البعير وذروة كل شء اعلا--ه ومنه------- علي ذروة كل بعير شيطان وح--- الزبير سال عاءشة الخروج الي البصرة فابت----- فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته جعل فتل وبر-	705	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0523	true	5778704554629444512	24	70	120	353	1524	300	بابل غر الذري اي بيض الاسنمة سمانها والذري جمع ذروة وهي اعلي سنام البعير وذروة كل شء اعلاه ه ومنه الحديث علي ذروة كل بعير شيطان وحديث الزبير سال عاءشة الخروج الي البصرة فابت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته جعل فتل وبر	523	289712380075114460	214	395.5	172	233	91.84549713134766	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0706	false	-1092154442089835584	211	271	1064	1386	1533	300	الشيطان عرض لي بقطع صلاتي----------------- فذعته اي خنقته والذ-------عت ب-------الدال والال الدفع العنيف و------ايضا المعك في التراب AUTO ذعذع فيه--------------------- ما فعلت بابلك قال ذ--------------------عذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه الذعذعة التفريق----------------------------- ومنه شعر ذ-------------------------------------------------------------------عذعت به صروف الليالين و--------------------الباء زاءدة------ وفي ح--- جعفر-------------------- لا يحبنا اهل البيت المذعذع وفسره ب---------------ولد الزنا AUTO ذعر	706	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0523	true	5778704554629444512	193	295	961	1505	1524	300	الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فامكنني الله منه فذعته اي خنقته والذعت والدعت بالذال والد------ال الدفع العنيف والذعت ايضا المعك في التراب ذ-----عذع في حديث علي انه قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه الذعذعة التفريق يقال ذعذعهم الدهر اي فرقهم ه ومنه حديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة لمدحه مدحة فقال فيها لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم وزيادة الباء فيه للتاكيد وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه لا يحبنا اهل البيت المذعذع قالوا وما المذعذع قال ولد الزنا----- ذعر	523	289712380075114460	279	416.5	225	560	49.82143020629883	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0706	false	-1092154442089835584	0	76	0	386	1533	300	ذروة البعير وغاربه مثلا لازالتها عن رايها كما يفعل بالجمل النفور ل--------تانيسه وازالة نفوره-- وفيه---------------------- بلغني عن علي ذرو من قول تشذر لي---- بالوعيد الذرو من الحديث ما ارتفع اليك وترامي من حواشيه واطرافه من------ ذرا الي فلان اي ارتفع وقصد و--منه ح ابن ابي الزناد كان يقول لابنه----------- كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من قدره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر ذروان بفتح --ذال وسكون --راء---- بءر لبني زريق بالمدينة فاما بتقديم الواو علي الراء ف---موضع	706	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0523	true	5778704554629444512	70	182	353	912	1524	300	ذروة البعير وغاربه مثلا لازالتها عن رايها كما يفعل بالجمل النفور اذا اريد تانيسه وازالة نفاره س وفي حديث سليمان بن صرد قال بلغني عن علي ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيد الذرو من الحديث ما ارتفع اليك وترامي من حواشيه واطرافه من قولهم ذرا الي فلان اي ارتفع وقصد س ومنه حديث- ابي الزناد كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من قدره وينوه بذكره ومنه قول رءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما اي ارفعه عن الشتيمة وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم ببءر ذروان بفتح الذال وسكون الراء وهي بءر لبني زريق بالمدينة فاما بتقديم الواو علي الراء فهو موضع	523	289712380075114460	378	652.5	303	560	67.5	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0706	false	-1092154442089835584	273	298	1394	1527	1533	300	ليلة الاحزاب قم فاءت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا الذعر الفزعن يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك ويقبلوا علي-- ومنه	706	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0524	true	-5356166974080426030	1	27	3	137	1505	300	ليلة الاحزاب قم فاءت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا الذعر الفزع- يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك ويقبلوا علي ه ومنه	524	289712380075114460	132	253.5	107	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	0	36	0	174	1516	300	نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اي لا تنفروا ابلنا علينا ك------ذاك اي حسبكم وح----------- لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي ذا ذعر منه وخوف او هو----- بمعني مذعور	707	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0524	true	-5356166974080426030	32	71	163	355	1505	300	نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اي لا تنفروا ابلنا علينا وقوله كذاك اي حسبكم س ومنه الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي ذا ذعر---- وخوف او هو فاعل بمعني مفعول	524	289712380075114460	165	297.0	130	196	84.18367004394531	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	112	300	546	1516	1516	300	الذعلب والذعلبة الناقة السريعة AUTO ذعن غ فيه مذعنين مطيعين غير مستكرهين بابه مع الفاء AUTO ذفر--------------- وطينه مسك اذفر اي طيب الريح والذفر بالحركة- يقع علي الطيب والكريه ويتميز بالم-------ضاف اليه وبالموصوف و---------------------------------فيه فمسح الشيطان راس البعير وذفراه اي--------- اصل اذنه وهما ذفريان-------------- والفها للتانيث او للالحاق وفي ح ----سيره الي بدر انه جزع الصف-راء ثم صب في ذفران هو بكسر --فاء واد هناك تو استذفري بثوب روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر اي لتستعمل طيبا تزيل به هذا الشء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الدفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة ومر فيها AUTO ذفف نه فيه------------------ سمعت ذف نعليك في الجنة اي صوتهما عند الوطء عليهما ويروي ب--------مهملة ومر وكذا ي--------روي ح ---------وان ذففت بهم الهماليج اي اسرعت وفيه و--------------------------------------------------------------لا يذفف علي جريح تذفيفه------ الاجهاز عليه ومنه ات-------------------------------------------------------------عص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود ومر انه يروي ب--------مهملة وف---------يه سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف يحرف القلوب الذفيف الخفيف السريع-- ومنه------------------------------ يصلي صلاة خفيفة ذفيفة وفي ح-------------------- عاءشة---- نهي عن الذهب والحرير فقالت شء ذفيف يربط به المسك اي قليل يشد به بابه م-----ع القاف AUTO ذقن	707	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0524	true	-5356166974080426030	86	294	426	1480	1505	300	الذعلب والذعلبة الناقة السريعة باب الذال م-------------------------------------ع الفاء----- ذفر س في صفة الحوض وطينه مسك اذفر اي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف به ومنه صفة الجنة وترابها مسك اذفر س وفيه فمسح-------- راس البعير وذفراه ذفري البعير اصل اذنه وهما ذفريان والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق وفي حديث مسيره الي بدر انه جزع الصفيراء ثم صب في ذفران هو بكسر الفاء واد هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذفف -س فيه انه قال لبلال اني سمعت ذف نعليك في الجنة اي صوتهما عند الوطء عليهما ويروي بالدال المهملة وقد تقدم س وكذلك يروي حديث الحسن وان ذففت بهم الهماليج اي اسرعت وفي حديث علي انه امر يوم الجمل فنودي ان لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح تذفيف الجريح الاجهاز عليه وتحرير قتله ومنه حديث ابن مسعود فذففت علي ابي جهل وحديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود و-------يروي بالدال المهملة وقد تقدم وفيه سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف يحوف القلوب الذفيف الخفيف السريع س ومنه حديث سهل قال دخلت علي انس وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر وفي حديث عاءشة انه نهي عن الذهب والحرير فقالت شء ذفيف يربط به المسك اي قليل يشد به باب الذال مع القاف ذقن ----	524	289712380075114460	649	1034.5	520	1306	49.693721771240234	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	1	294	5	1473	1498	300	صلي الله عليه وسلم بين --------ذاقنتي وحاقنتي هي الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر-- وفي ح--- عمر قي------------------ل له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف ذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه بابه -----مع الكاف AUTO ذكر----- يقاتل للذكر -------------اي ليذكر بينهم---- ويوصف بالشجاعة والذكر الشرف ن هو بالكسر ك اي للشهرة وليري مكانته اي مرتبته في الشجاعة والاول سمعة والثاني رياء ج ومنه في القران وهو الذكر الحكيم اي الشرف المحكم العاري من الاختلاف او الحاكم فيكم وعليكم ولكم نه وفيه ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس هو---- موضع الذكر كانه- اريد- عند الركن الاسود او الحجر و---تكرر لفظ الذكر فيه------ ويراد--- تمجيده---------- وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده ك ثم قعدوا الي المذكر بتشديد كاف اي الواعظ حتي اذا طلعت اي كان قعودهم منتهيا الي طلوعها نه ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفيه-------- ما حلفت بها ذاكرا ---------اي ما تكلمت بها حالفا من----- ذكرت له ح---ديث -----كذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان وفيه القران ذكر فذكروه اي---- جليل خطير فاجلوه-- ومنه -------اذا غلب ماء الرجل ماءها----- اذكر- اي ولد- ذكرا وروي -----اذا سبق ماء-----ه ماءها----- اذكرتن اي ---------ولدته ذكرا --من اذكرت------- فهي مذكر فان--------------- صار---- عادتها قيل م-ذكار ن اذكرا بفتح همزة وسكون ذال وبالف تثنية اي جاءا بالولد مذكرا نه ومنه ح عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا ومنه ح--- طارق--------------- لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور وفيه----------- ابن لبون ذكر ذكر الذكر تاكيدا او-- تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن او-- لان الابن يطلق في بعض الحيوانات علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	708	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0525	true	-6154624369975115632	1	289	5	1470	1522	300	صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي الذاقنة ال---ذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر ه وفي حديث عمر ان عمران بن سوادة قال له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات يقال ذقن علي يده وعلي عصاه-بالتشديد والتخفيفاذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه باب الذال مع الكاف ذكر فيه الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد اي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة والذكر الشرف والفخر ومنه الحديث في صفة الق-------------------------------------------------------------------ران وهو الذكر الحكيم اي الشرف المحكم العاري من الاختلاف وفي حديث عاءشة-------------------- ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله تعالي وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده ه وفي حديث علي ----------------------------------------------------------------------------ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان وفيه القران ذكر فذكروه اي انه جليل خطير فاجلوه س ومنه الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا يقال اذكرت المراة فهي مذكر اذا ولدت ذكرا فاذا صار ذلك عادتها قيل م ذكا ر ه ومنه حديث ----------------------------------------------------------عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا ومنه حديث طارق مولي عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور وفي حديث الزكاة ابن لبون ذكر ذكر الذكر توكيدا وقيل تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن وقيل لان الابن يطلق في بعض الحيوانات علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	525	289712380075114460	1121	1863.5	891	1690	66.33135986328125	202	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0709	false	-4457211598331071056	44	114	213	599	1544	300	احتراز م-ن الخنثي او-- تنبيه -علي اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية-- وفيه كان يطوف علي نساءه ويغتسل من كل------ ويقول انه اذكر اي احد-- وفيه كانت عاءشة ت--------تطيب بذكارة الطيب هي----- بالكسر ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه------- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور-------- والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران وفيه------------------------------------ فجب مذاكيره ---جمع الذكر	709	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	10	95	51	517	1576	300	احترازا من الخنثي وقيل تنبيها علي اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية س وفيه كان يطوف علي نساءه ويغتسل من كل واحدة ويقول انه اذكر اي احد س وفي حديث- عاءشة انه كان يتطيب بذكارة الطيب الذكارة بالكسر ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران وفيه ان عبدا ابصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر	526	289712380075114460	372	656.5	305	467	79.65738677978516	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	103	271	513	1345	1482	300	ذكا نه فيه ذكاة الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر وي-------------------------------------------------روي هذا------- بالرفع علي ان-------------ه خبر الاول فح ---------------------------------------------------لا يحتاج الي ذبح مستانف وبالنصب بتق-----دير ذكاة الجنين كذكاة امه فنصب بعد نزع خافضه او بتق---دير يذكي تذكية مثل ذكاة ام------------------------------------------ه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ويروي--------- بنصبهما------ اي ذكوا الجنين ذكاة امه ج قيل لم يرد عن احد من الصحابة ومن بعدهم انه يحتاج الي ذبح مستانف غير ما روي عن ابي حنيفة نه ومنه----------- كل ما امسكت عليك كلابك ذكي او غير ذكي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة و-----بغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه بما جرحه الكلب بسنه او ظفر--ه وفيه ذكاة---------------- الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير كتذكي------ة الشاة في الاحلال لان الذبح يطهرها ويحل اكلها ط هو قول محمد بن علي نه وفيه قشبني ريحها واحرقني ذكاءها هي---- شدة وهج ال----------------نار اذا اتممت اشعالها ورفعتها وذكت النار تذكو ذكا مقصور اي اشتعلت	713	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	98	283	530	1500	1576	300	ذكا--- فيه ذكاة الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة ام---------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الصيد كل ما امسكت عليك كلابك ذكي و--غير ذكي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره ه وفي حديث محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان الذبح يطهرها ويحل اكلها س وفي حديث ذكر النار-------- قشبني ريحها واحرقني ذكاءها الذكاء شدة وهج النار يقال ذكيت النار اذا اتممت اشعالها ورفعتها وذكت النار تذكو ذكا-مقصور اي اشتعلت	526	289712380075114460	645	1067.5	513	1077	59.888580322265625	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	16	246	79	1284	1548	300	يضطرب من ذلاذل الثوب---- اسافله والاكثر---------------- بالزاي AUTO ذلف-- فيه-------------------------------- صغار الاعين ذلف الانف هو--------------------------------------------------------------------- بسكون اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع موض----ع الكثرة او-------- قللها لصغرها والذلف بالحركة قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته ك وروي بمهملة ايضا اي صغير الانف مستوي الارنبة AUTO ذلق نه فيه ح ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق-- ومنه ح--- عاءشة ك-----انت تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم اي جهدها واذابها----- اذلقه --صومه وذلقه--- ضعفه-- ومنه ح -----انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسان--ه وفي ح مناجاة ايوب ------------اذلقني البلاء فتكلفت اي جهدني ومنه-------------- يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلق--ه وفيه---------- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق روي كصرد اي فصيح بليغ وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حدس-نان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي مثل السنان المحدد فلا تجد معه قرارا-- ومنه ح-------- فكسرت حجرا وحسرته فانذلق اي صار له حد يقطع وفيه وت----------------------------نحر ا-----------------لمذلاقة الرفداء هي الناقة السريعة السير و--------------------ذلقية--- بضم --ذال وسكون --قاف وفتح تحتية------------- مدينة بالروم AUTO ذلل فيه المذل---- تعالي ا-----------ي يلحق الذل بمن يشاء--------- وينفي عنه انواع العز و---------فيه كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافير------------------------------ها يعمد الابر فيسمحها ويبسرها حتي تندلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين------- فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها-- ومنه ح ت-----تركون المدينة	714	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0527	true	-5447690375312206805	0	300	0	1556	1556	300	يضطرب من ذلاذل الثوب وهي اسافله و--اكثر الروايات يتزلزل بالزاي----- ذلف س فيه لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف الذلف بالتحريك قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته والذلف بسكون اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع موضع جمع الكثرة ويحتمل انه قللها لصغرها ذلق ه في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق ه ومنه حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها الص-وم اي جهدها واذابها يقال اذلقه الصوم -وذلقه اي ضعفه س ومنه الحديث انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه ه وفي-- مناجاة ايوب عليه السلام اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني ومنه حديث الحديبية يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه ه وفي حديث الرحم جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق----- اي فصيح بليغ هكذا جاء في الحديث علي فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق ويراد بالجميع المضاء والنفاذ وذلق كل شء حده ه وفي حديث ام زرع علي حد سنان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي مثل السنان المحدد فلا تجد معه قرارا س ومنه حديث جابر فكسرت حجرا وحسرته فانذلق اي صار له حد يقطع وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج وننحر الم ذلا قة الرفد المذلاقة----------- الناقة السريعة السير وفي اشراط الساعة ذكر ذلقية هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء تحتها نقطتان مدينة ل-لروم----- ذلل في اسماء الله تعالي المذل هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه انواع العز جميعها ه وفيه كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر فيسمحها ويبسرها حتي تتدلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ه ومنه الحديث يتركون المدينة-	527	289712380075114460	997	1589.5	803	1707	58.40656280517578	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	246	298	1284	1543	1548	300	علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي------- دانية الثمار مخ-------لاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة خالية عن السكان لا يغشاها الا الوحوش وح--------- اللهم اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا رعد فيه ولا برق---- جمع ذلول من الذل بالكسر ضد الصعب	714	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0528	true	-3641252457946532765	0	56	0	286	1481	300	علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي ثمارها دانية سهلة المتناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة خالية من السكان لا يغشاها الا الوحوش ومنه الحديث اللهم اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا رعد فيه ولا برق وهو جمع ذلول من الذل بالكسر ضد الصعب	528	289712380075114460	249	464.0	198	286	87.06293487548828	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	0	298	0	1462	1469	300	القرنين انه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابها فاختار ذللها وح ---------------ما من شء -من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجوهه وطرقه وهو جمع ذل بالكسر و----------ذل الطريق ----ما مهد منه وذلل-- ومنه ----------اذا رايتموني انفذ في-م الامر فانفذوه علي اذلاله وفي ح--- ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال يعني ا-ن الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ط كانوا يكرهون ان يستذلوا بلفظ مجهول وهو كاستعاذته بالله من غلبة الرجال وشماتة الاعداء ج الا ادخله الله الذل يعني ان اهل الحرث ينالهم الذل بطلب الخراج والعشور ومنه ح الذل في نواصي البقر غ طوانتم اذلة اي عددكم قليل واذلة علي المءمنين اي جانبهم لين ولم يكن له ولي من الذل اي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه لذلة به وذللت قطوفها ن قام ارتفع عليه وان قعد تدلي اليه وحاءط ذليل قصير وبيت ذليل قريب السمك AUTO ذلي نه في ح فاطمة-------------- ما هو الا ان سمعت قاءلا----- مات رسول الله------------------- فاذلوليت حتي رايت وجهه اي اسرعت من-- اذلولي ا------ذا اسرع مخافة ان يفوته شء وهو ثلاثي كررت عينه وزيدت الواو----------------------- باب الذال مع الميم AUTO ذمر الا-------------- ان عثمان فضح الذمار فقال------ صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك-- ومنه ح--- ابي سفيان قال يوم الفتح حبذ- يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه ك هو بكسر المعجمة اي حين الغضب للاهل والحرم الي الانتصار لقومه نه ومنه ح فخرج يتذمر اي يعابت نفسه ويلومها علي فوات الذمار وح--------- موسي ----------------كان يتذمر علي ربه اي يجترء----- ويرفع صوته في عتابه وح------- طلحة لما اسلم اذا امه تذمره وتسبه اي تشجعه علي ترك الاسلام وتسبه علي اسلامه وذمر	715	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0528	true	-3641252457946532765	59	299	299	1477	1481	300	القرنين انه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه- فاختار ذلله ومنه حديث عبد الله ما من شي ءمن كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجوهه وطرقه وهو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه وذلل ه ومنه خطبة زياد اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه علي اذلاله وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ذلا ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنها ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذلوليت حتي رايت وجهه اي اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولي واغدودن باب الذال مع الميم----- ذمر س في حديث علي الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك و-تعلق بك س ومنه حديث ابي سفيان قال يوم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه س ومنه الحديث----------------------------------------------------------- فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار س ومنه حديث موسي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه اي يجترء عليه ويرفع صوته في عتابه ومنه حديث طلحة لما اسلم اذا امه تذمره وتسبه اي تشجعه علي ترك الاسلام وتسبه علي اسلامه وذمر	528	289712380075114460	947	1667.0	749	1641	57.70871353149414	180	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	1	256	3	1292	1517	300	وام ايمن تذمر وتصخب ويروي----- بالتشديد وح----------- فجاء عمر ذامرا اي متهددا وح ا----------------ن الشيطان قد ذمر حزبه اي حضهم وشجعهم وح---------------- فتذامر المشركون وقالوا هلا-كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي ترك الفرصة و---------------------------------الذمر الحث مع لوم واستبطاء-- وفي ح--- ابن مسعود فوضعت رجلي علي مذمر ابي جهل المذمر الكاهل والعنق وما حوله و--------ذمار---- بكسر --ذال وقيل ب--فتحها اسم قرية باليمن AUTO---------------------------------- ذمل فيه--------- يسير ذميلا اي سيرا سريعا لينا AUTO------------------------------------ ذمم فيه الذمة والذمام وهما بمعني العهد والامان والضمان والحرمة والحق وسمي اهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم-- ومنه------- يسعي-بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز علي ال--جميع--------- وليس لهم --------------ان ينقضوا عليه عهده و---اجاز عمر امان العبد علي----- الجميع ومنه ح ذم-----ة المسلمين واحدة ك اي هم كنفس واحدة فاذا امن احد وان كان ادني لا ينقضه احد وفيه اوصيه بذمة اي باهل ذمة وان يقاتل من وراءهم اي ان قصدهم عدو دفع عنهم ن وح دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وح----------- فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او-فعل ما حرم----- او خالف ما امر به خذلته ذمة الله و------فيه لا تشتروا رقيق اهل الذمة وارضيهم المعني انهم اذا كان لهم مماليك وارضون وحال حسنة ظاهرة كان اكثر لجزيتهم عند---------- من يري انها -----علي قدر الحال وقيل---------------------------------------------------- لءلا يكون علي المسلم خراج يلزم الارض اذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا وفي-----------------ه ما يحل من ذمتنا اراد من اهل ذمتنا وفيه-------------------- ذمتي رهينة وانا به زعيم اي ضماني وعهدي رهن في الوفاء	716	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	4	300	20	1523	1523	300	وام ايمن تذمر وتصخب ويروي تذمر بالتشديد ه ومنه الحديث فجاء عمر ذامرا اي متهددا ومنه حديث علي الا وان الشيطان قد ذمر حزبه اي حضهم وشجعهم س وحديث صلاة الخوف فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي ترك الفرصة وقد يكون بمعني تحاضوا علي القتال والذمر الحث مع لوم واستبطاء ه وفي حديث ابن مسعود فوضعت رجلي علي مذمر ابي جهل المذمر الكاهل والعنق وما حوله وفيه ذكر ذمار وهو بكسر الذال وبعضهم يفتحها اسم قرية باليمن علي مرحلتين من صنعاء وقيل هو اسم صنعاء ذمل س في حديث قس يسير ذميلا اي سيرا سريعا لينا واصله في سير الابل ذمم قد تكرر في الحديث ذ----كر الذمة والذمام وهما بمعني العهد والامان والضمان والحرمة والحق وسمي اهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم ه ومنه الحديث يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده وقد اجاز عمر امان --عبد علي جميع الج-يش ومنه الحديث ذمة المسلمين واحدة والحديث الاخر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين س ومنه الحديث فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله تعالي وفيه لا تشتروا رقيق اهل الذمة وارضيهم المعني انهم اذا كان لهم مماليك وارضون وحال حسنة ظاهرة كان اكثر لجزيتهم وهذا علي مذهب من يري ان الجزية علي قدر الحال وقيل في شراء ارضيهم انه كرهه لاجل الخراج الذي يلزم الارض لءلا يكون علي المسلم ا----------------ذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا وفي حديث سلمان قيل له ما يحل من ذمتنا اراد من اهل ذمتنا فحذف المضاف وفي حديث علي ذمتي رهينة وانا به زعيم اي ضماني وعهدي رهن في الوفاء-	529	289712380075114460	1085	1822.5	869	1646	65.91737365722656	198	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	257	300	1295	1517	1517	300	وفيه ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بال-سر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بها ا---------لحق اللازم بسبب الرضاع اي -------ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون-	716	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	2	47	5	245	1533	300	وفيه ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون	530	289712380075114460	215	408.0	175	240	89.58333587646484	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0717	false	-4394281717026516432	0	195	0	968	1469	300	قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي الاجرة----------------------------- والتذمم للصاحب ---ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له -ن لم يحفظه و--فيه اري بعد المطلب في منامه احفر زمزم ولا تنزف ولا تذم اي لا تعاب و--لا تلفي مذمومة من----- اذممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من------ بءر ذمة اي ------قليلة الماء-- ومنه ح---------- فاتينا علي بءر ذمة------------ سميت به-- لانها مذمومة وح----------------------------------------- وان راحلته اذمت اي انقطع سيرها كانها حملت الناس علي ذمها وح------- حليم--------ة فخرجت علي اتاني---- فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وح------------------------------------------------------------------------ واذا فيها فرس اذم كان--- قد اعيي فوقف-- وفي ح--- يونس ا------------ن الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد فيه------------------- ذروها ذميمة اي اتركوها مذمومة------------------------- امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار مف اتروها لان هواءها غير موافق لكم ش فلها علينا حرمة وذمام هي جمع ذمة وهي بمعني الحق هنا نه وفي ح موسي والخضر عليهما السلام اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق من ------اللوم ن هي بفتح معجمة فخفة ميم اي استحياء لتكرر المخالفة وقيل ملامة ومنه ح--- ابن صياد فاخذ--ني منه ذمامة	717	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	47	275	245	1412	1533	300	قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها ه وفيه خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له ان لم يحفظه ه وفيه اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم -لا تنزف ولا تذم اي لا تعاب او لا تلفي مذمومة من قولك اذممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء ه ومنه حديث البراء فاتينا علي بءر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لانها مذمومة ومنه حديث ابي بكر قد طلع في طريق معورة حزنة وان راحلته اذمت اي انقطع سيرها كانها حملت الناس علي ذمها ومنه حديث حليمة السعدية فخرجت علي اتاني تلك فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها ومنه حديث المقداد حين احرز لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيها فرس اذم اي كال قد اعيا فوقف ه وفي حديث يونس عليه السلام ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد وفي حديث الشءم والطيرة ذروها ذميمة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة وفي حديث------------------------- موسي والخضر عليهما السلام اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق من الذم وا--------------------------------------------------------------للوم ومنه حديث ابن صياد فاصابتني منه ذمامة	530	289712380075114460	779	1291.0	618	1255	62.071712493896484	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0718	false	7906948467711575871	54	193	282	982	1517	300	الارطاب من قبل ذنبه اي ط------------------------رفه ومنه ح كان -----------لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضحه وح كان ------------------لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا وف--يه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت ذنب الطاءر-- ومنه ك--------------ان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب-- وفيه---------- حتي ير-بها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذال والضعف وقلة المنعة واذناب المساءل اسافل الاو-------------------دية ومنه ح----- يقعد اعرابها علي اذناب وادي-ها فلا يصل الي الحج احد وكذ----------ا المذانب وح --------------ذنبوا خشانه اي جعلوا له مذانب ومجارين والخشان ما خشن من الارض-- وفي ح الفتنة-------------------------------------------- ضرب يعسوب الدين بذنبه اي سار في الارض مسرعا باتباعه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع جمع ذنب كانهم في مقابل الرءوس وهم المقدمون وفيه ----------------------------امر بذنوب من ماء هو--------------- الدلو العظيم- وقيل اذا ك------------------ان فيه- ماء	718	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0531	true	5188980574378926308	0	185	0	940	1526	300	الارطاب من قبل ذنبه اي طرفه ويقال له ايضا التذنوب ه ومنه حديث انس انه كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه ومنه حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا س وفيه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت ذنب الطاءر س ومنه حديث ابن عباس كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب ه وفي حديث حذيفة حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذ-ل والضعف وقلة المنعة واذناب المسايل اسافل الاودية وقد تكرر في الحديث ومنه الحديث يقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد ويقال لها ايضا المذانب ومنه حديث ظبيان وذنبوا خشانه اي جعلوا له مذانب ومجاري- والخشان ما خشن من الارض ه وفي حديث عليوذكر فتنة تكون في اخر الزمانقال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي سار في الارض مسرعا باتباعه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع جمع ذنب كانهم في مقابل الرءوس وهم المقدمون وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فامر بذنوب من ماء فاريق عليه الذنوب الدلو العظيمة وقيل لا تسمي ذنوبا الا اذا كان فيها ماء	531	289712380075114460	655	1140.5	524	942	69.53290557861328	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	131	204	677	1066	1538	300	باب الذال مع الواو AUTO ذوب ن---ه من اسلم علي ذوبة او ماثرة فهي له الذوبة بقية --مال يستذيبها الرجل اي يستبقيها والماثرة المكرمة وي----------------------------------ذوب له الحق اي يجب-- وفيه------- اذوب الليالي او يجيب صدا-كما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة وفي---------------------------------------------------------ه كان يذوب امه اي يضفر ذواءبها و--قياسه -----الهمز لان عين الذوابة همزة لنه يروي بتركه وفيه---------------------------------------------- فيصبح ذو---بان الناس يقال -صعاليك العرب و-صوصها ذوبان جمع ذءب لانهم كالذءاب	719	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0531	true	5188980574378926308	189	295	959	1499	1526	300	باب الذال مع الواو----- ذوب ه فيه من اسلم علي ذوبة او ماثرة فهي له الذوبة بقية المال يستذيبها الرجل اي يستبقيها والماثرة المكرمة س وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق اي يجب س وفي حديث قس اذوب الليالي او يجيب صدا كما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة يقال اذاب علينا بنو فلان اي اغاروا ه وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذواءبها والقياس يذءب بالهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي غير القياس وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان-------- لانهم كالذءاب	531	289712380075114460	345	560.0	279	553	62.38698196411133	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	127	288	637	1473	1530	300	وفي ح--- الحوض--------------- اذود الناس عنه لاهل اليمن اي اطردهم وادفعهم -----------------------------------------------------------------------عنه غير اهل اليمن ش وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم ن ليرفض اي يسيل عليهم لتقدمهم في الاسلام والانصار من اليمن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات وكما يذاد الغريب من الابل اي كما يذود الساقي الناقة الغريبة عن ابله اذا ارادت الشرب مع ابله ك والمذادون المنافقون او المرتدون او اصحاب الكباءر او المبتدعة او الظلمةاقول نه ومنه------- فليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن ويروي فلا تذادن اي لا تفعلوا م--ا يوجب طردكم عنه والذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل هو خاص بالاناث والحديث عام فيجب الزكاة في خمس من الابل ذكورا او اناثا ن خمس ذود بالاضافة وقيل بالبدل فينون AUTO ذوط نه فيه------------ لو منعوني جديا اذوط لقاتلتهم عليه هو ا----لناقص الذقن من الناس وغيرهم وقيل من----- يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل AUTO ذوف ن فيه	720	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0532	true	2944514408117772203	72	160	359	811	1541	300	وفي حديث الحوض اني لبعقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اي اطردهم وادفعهم وفي حديث علي واما اخواننا بنو امية فقادة ذادة الذادة جمع ذاءد وهو الحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدافع قيل اراد انهم يذودون عن الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن ويروي فلا تذادن اي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه والاول اشبه وقد تكرر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوط -ه في حديث ابي بكر لو منعوني جديا اذوط لقاتلتهم عليه الاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل----- ذوق ه فيه	532	289712380075114460	273	286.0	214	976	27.971311569213867	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	5	129	24	661	1478	300	ذوق نه فيه لم يكن يذم ذواقا اي ------ماكولا و-مشروبا فعال بمعني مفعول و--------يقع علي ال-صدر والاسم ذقته--------- اذوقه ذو-قا وذواقا وما ذقت ذواقا اي شيءا-- ومنه------- كانوا اذا خرجوا من عنده لا يتفرقون الا عن ذواق ضربه------ مثلا لما يتالونه عنده م---------------------------ن علم وادب--------- يقوم ل--------ارواحهم مقام الطعام-------- لاجسامهم ش القاضي ويشبه كون المعني لا يتفرقون الا عن شء يطعمونه اي غالبا واليه مال الغزالي نه وفيه لما راي ابو سفيان حمز ةمقتولا معفرا قال--- ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا------------------------- يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا ا------------------ستعمل الذوق في المعاني مجازا وانما يتعلق بال-جسام نحو------------------ ذق انك انت العزيز الكريم ومنه ---------------------------------ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق AUTO ذوي فيه------------ كان يستاك وهو صاءم بعود قد	721	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0532	true	2944514408117772203	157	300	801	1541	1541	300	ذوق -ه فيه لم يكن يذم ذواقا الذواق الماكول والمشروب- فعال بمعني مفعول من الذوق يقع علي المصدر والاسم يقال ذقت الشء اذوقه ذواقا وذو-قا وما ذقت ذواقا اي شيءا ه ومنه الحديث كانوا اذا خرجوا من عنده لا يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون ع-نده من الخير اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لاجسامهم وفي حديث احد ان ابا سفيان ----------------------------------------------------------------لما راي حمزة ----------مقتولا معفرا قال له ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا وهذا من المجاز ان يستعمل الذوقوهو مم----------------ا يتعلق بالاجسامفي المعاني كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقوله فذاقوا وبال امرهم ه ومنه الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق----- ذوي في حديث عمر انه كان يستاك وهو صاءم بعود قد-	532	289712380075114460	480	727.0	385	840	57.14285659790039	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	129	300	661	1478	1478	300	ذوي اي يبس من-- ذوي------ يذوي ويذوي-- وفي ح -------المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وهو ق---------------رشي النسب يماني المنشا-------------------------------------------------------------------------- ومنه ح ج---رير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قي--------------------------ل ذي هنا--------- زاءدة باب الذال مع الهاء AUTO ذهب-------------------- حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلهل كانه مذهبة -كذا---- في سنن النساءي وبعض طرق مسلم والرواية بالدال المهملة والنون ومر-----ت فان صح- ال--اول فهو بمعني------------- المموه بالذهب او من------ فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة و-------------------خص الانثي------- لانها اصفي لونا وارق بشرة ط مذهبة بفتح هاء نه وفيه فبعث من اليمن بذهبية--- مصغرة ذهب وهي مءنثة فظهر التاء فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنوز الذهبان جمع --------ذهب ك-----برقان وقد يضم وفيه ----------------------------اذا اراد الغاءط ابعد المذهب هو --موضع----- يتغوط فيه وفيه وفي ح------------------------------------------- الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها هي---- الامطار اللينة ----جمع ذهبة اي و---------------------------------لا ذات شفان ذهابها-- وفيه---------- سءل عن اذاهب من بر واذاهب من شعير فقال-	721	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0533	true	4628286557510803543	0	272	0	1337	1487	300	ذوي اي يبس يقال ذوي العود يذوي ويذوي ه وفي حديث صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وقوله قرشي يمان اي قرشي النسب يماني المنشا وهذه الكلمة عينها واو وقياس لامها ان تكون ياء لان باب طوي اكثر من باب قوي ومنه حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي هاهنا صلة اي زاءدة باب الذال مع الهاء ذهب في حديث جرير وذكر الصدقة حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهل-ل كانه مذهبة هكذا جاء في سنن النساءي وبعض طرق مسلم والرواية بالدال المهملة والنون وقد تقدمت فان صحت الرواية فهي من الشء المذهب وهو المموه بالذهب او من قولهم فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لانها اصفي لونا وارق بشرة س وفي حديث علي---------- فبعث من اليمن بذهيبة هي تصغير ذهب وادخل الها---------ء فيها لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها وفي حديث علي لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان وقد يجمع بالضم نحو حمل وحملان ه وفيه كان اذا اراد الغاءط ابعد المذهب هو الموضع الذي يتغوط فيه وهو مفعل من الذهاب وقد تكرر في الحديث وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة واحدتها ذهبة بالكسر وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها ه وفي حديث عكرمة سءل عن اذاهب من بر واذاهب من شعير فقال	533	289712380075114460	711	1103.0	557	1357	52.394989013671875	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	150	300	722	1468	1468	300	ذيت وذيت -هو من------ الكنايات AUTO ذيح فيه---------- كان------- ذا ذيح اي كبر AUTO ذيخ فيه------------ وينظر الخليل------------ الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ ---هو ذكر الضباع والانثي ذيخة اي متل------------طخ برجيعه او بالطين كما---- في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر ك او بالدم وهو بكسر معجمة وسكون تحتية فمعجمة يعني يمسخ اذر ويغير حاله ليتبرا ابراهيم منه وقدح في صحة الحديث بان ابراهيم علم ان اله لا يخلف الميعاد وتبرا عن ابيه لما تبين انه عدو لله قوله من ابي الابعد اي من خزي ابي الابعد من رحمة الله او بمعني المباعد اي الهالك نه ومنه----------- والذيخ مرحنجما اي--- السنة تركت ذ-ر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب AUTO ذيع-- في ح --------وصف الاولياء ليسوا بالمذاييع البذر هو جمع مذياعن من اذاع الشء اذا افشاه وقيل اراد الذين يشيعون الفواحش AUTO----------- ذيف فيه------------------------ يفديهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا هو----- السم القاتل ي-همز ولا يهمز-	722	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0534	true	-8434065039383203769	6	123	24	630	1529	300	كيت وكيت وهو من الفاظ الكنايات----- ذيح ه في حديث علي كان الاشعث ذا ذيح الذيح الكبر ذيخ في حديث القيامة وينظر الخليل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر الضباع والانثي ذيخة واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او بالطين كما قال في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث خزيمة والذيخ محرنجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب----- ذيع س في حديث علي ووصف الاولياء ليسوا بالمذاييع البذر هو جمع مذياع -من اذاع الشء اذا افشاه وقيل اراد الذين يشيعون الفواحش وهو بناء مبالغة ذيف س في حديث عبد الرحمن بن عوف يفديهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا الذيفان السم القاتل ويهمز ولا يهمز	534	289712380075114460	434	665.0	346	880	49.318180084228516	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0723	false	-717190202154254172	0	161	0	799	1468	300	والملاي---------ا المملو-ة فقلبت الهمزة ياء AUTO------- ذيل فيه بات جبرءيل عليه السلام يعاتبني في اذالة الخبل اي اهانتها والاستخفاف بها و----منه -------------اذال الناس الخيل وقيل اراد انهم وضعوا اداة الحرب عنها وارسلوها وفيه ح-- مصعب بن عمير كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن اي يطيل ذيلها واليمنة ضرب من برود اليمن AUTO ذيم --فيه عادت محامده ذاما الذام والذيم العيب وقدي همز ومنه----------------------- عليكم البام والذام و---تقدم AUTO-------- حرف الراء AUTO ر ز ر مفتوحا صيغة امر من راي يري ك ومنه فر فيها رايكن وروي بهمزة بعد راء بابه----- مع الهمزة AUTO راب نه في ح--- علي يصف الصديق---------------- كنت للدين رابا هو--- الجمع والشد را-----ب الصدع اذا شعبه وراب الشء اذا جمعه وسده برفق ومنه ح في وصفه ي-----------راب شعبها وح را-----------------ب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن وح------------------------------------- لا يراب بهن ان صدع قيل-------- الرواية صدع فان صحت ف-------انه يقال صدعت الزجاجة فصدعت -------------------------والا فانه صدع او انصدع AUTO راس-- فيه كان صلي الله عليه	723	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0534	true	-8434065039383203769	123	299	630	1523	1529	300	والملايا يريد بها المملوءة فقلب- الهمزة ياء وهو قلب شاذ ذيل فيه بات جبريل------------- يعاتبني في اذالة الخيل اي اهانتها والاستخفاف بها ه س ومنه الحديث الاخر اذال الناس الخيل وقيل اراد انهم وضعوا اداة الحرب عنها وارسلوها وفي حديث مصعب بن عمير كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن اي يطيل ذيلها واليمنة ضرب من برود اليمن----- ذيم ه فيه عادت محامده ذاما الذام والذيم العيب وقد يهمز ومنه حديث عاءشة قالت لليهود عليكم السام والذام وقد تقدم في اول الحرف حرف ال------------------------------------------------------------------------------راء باب الراء مع الهمزة----- راب س- في حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما كنت للدين رابا الراب الجمع والشد يقال راب الصدع اذا شعبه وراب الشء اذا جمعه وشده برفق ومنه حديث عاءشة تصف اباها يراب شعبها س وفي حديثها الاخر وراب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن ومنه حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما لا يراب بهن ان صدع قال القتيبي الرواية صدع فان كان محفوظا فانه يقال صدعت الزجاجة فصدعت كما يقال جبرت العظم فجبر والا فانه صدع او انصدع----- راس ه فيه -ان--------ه عليه	534	289712380075114460	632	988.5	502	1010	62.574256896972656	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0723	false	-717190202154254172	162	206	804	1025	1468	300	يصيب من الراس وهو صاءم اي يقبل------------- وفي ح--- القيامة الم ادرك تراس وتربع راس القوم يراسهم رءاسة اذا صار رءيسهم ومقدمهم ويتم في فل من ف ومنه را-------س الكفر من قبل المشرق ويكون اشارة الي الدجال او غيره من رءساء الضلالة الخارجين بالمشرق	723	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	2	45	12	239	1555	300	يصيب من الراس وهو صاءم هو كناية عن القبلة ه وفي حديث القيامة الم اذرك تراس وتربع راس القوم يراسهم رءاسة اذا صار رءيسهم ومقدمهم---------------- ومنه الحديث راس الكفر من قبل المشرق ويكون اشارة الي الدجال او غيره من رءساء الضلال- الخارجين بالمشرق	535	289712380075114460	195	352.5	156	244	79.91802978515625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0724	false	-1157073190651073611	131	289	631	1423	1471	300	تعالي ----------الرحيم بعباده العطوف عليهم بالطافه والرافة ارق من الرحمة ولا-تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع فيها------ للمصلحة من فتح وكرم AUTO--------------------------------------------------- رام-- في ح--- عاءشة في- عمر ترامه وياباها اي-- الدنيا--- تعطف عليه كما ترام الام ولدها والناقة حوارها فتشمه من رءمه اذا احبه------- والفه AUTO راه فيه و-----------------------------لا تمءر رءتي جنبي الرءة التي في الجوف معروفة اي-- لست بجبان تنتفخ رءتي فتملا جنبي وهاء--------------------------------------ها عوض عن الياء من را---------------يته اذا اصبت رءته AUTO راي فيه انا برء من كل مسلم مع -شرك------------------------ لا ترا اي ناراهما اي -------------يجب علي المسلم ان يتباعد------ عن منزل م--شرك ولا ينزل ب--موضع اذا -----اوقدت فيه ناره تلوح------ لنار --مشرك بل ين-----------------------زل مع المسلمين في دار--------------------------------هم لانه لا عهد للمشركين ولا امان وحثهم عل-------ي الهجرة واصله تترااي تتفاعل من الرءية --من ترا اوا ----اذا راي بعضهم بعضا وترا اي لي الشء--- ظهر حتي رايته واسناده ال--------ي النارين مجاز اي نارا---------------------------------------------هما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه الي----- الشيطان فكيف تتفقان	724	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	49	267	257	1378	1555	300	تعالي الرءوف هو الرحيم بعباده العطوف عليهم بالطافه والرافة ارق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة وقد رافت به اراف ورءفت ارءف فانا رءوف وقد تكرر ذكر الرافة في الحديث رام س في حديث عاءشة تصف عمر ترامه وياباها تريد الدنيا اي تعطف عليه كما ترام الام ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه وكل من احب شيءا والفه فقد رءمه يرامه راي ه في حديث لقمان بن عاد ولا تملا رءتي جنبي الرءة التي في الجوف معروفة يقول لست بجبان تنتفخ رءتي فتملا جنبي هكذا ذكرها الهروي وليس موضعها فان الهاء فيها عوض من الياء المحذوفة تقول منه رايته اذا اصبت رءته ه -------فيه انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا ترا-ءي ناراهما اي يلزم المسلم ويجب عليه------ ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم----- لا عهد لهم -----ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وا----لتراءي -تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراء-ي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد- التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان	535	289712380075114460	663	998.5	524	1153	57.502166748046875	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0725	false	857841796137245013	62	257	318	1310	1528	300	الهلال اي تكلفنا النظر اليه هل نراه ام لا ومنه ح--- رمل الطواف را ا--------ينا به المشركين هو فاعلنا ----------اي اريناهم به-- انا اقوياء-- وفي----ه خطب فرءي انه لم يسمع هو مجهول------------ من رايت بمعني ظننت ومفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------- الاول ضميره والثاني انه لم يسمع حتي راي في وجهه فقام فحكه بضم راء وكسر همزة وروي بكسر راء وسكون ياء فهمزة اي راي اثر المشقة في وجهه وفيه فما راي بعد عريانا بضم راء فهمزة مكسورة والحديث من مراسيل الصحابة لانه قبل البعثة فاما سمعه منه او ممن حضره نه وفي ح--- عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا اي الب-----اطل جعلني عندهم شيطانا وقياسه ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اياي لتقدم غير الاعرف ومع اتصاله حقه اراهموني ك----------اعطيتموني ففيه شذوذان ومنه حتي يتبين له رءيهما بكسر راء وسكون همزة اي منظرهما وما يري منهما ن وروي بزاي مكسورة وياء مشددة بمعني لونهما وبفتح راء وكسرها وبتشديد ياء وغلط لان الرءي التابع من الجن نه وفيه تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين من-- جعلت----ه راي عينيك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب اي ك-----------انا نراهما راي العين ن هو بالرفع اي كانا بحال من يراه بعينه نه فيه فاذا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر يقال رجل حسن المراي والمراة	725	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0536	true	735529799555806060	0	184	0	952	1547	300	الهلال اي تكلفنا النظر اليه هل نراه ام لا ومنه حديث رمل الطواف انما كنا راءينا به المشركين هو فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اقوياء ه وفيه انه خطب فرءي انه لم يسمع رءي فعل لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت رءي زيد عاقلا فقوله انه لم يسمع جملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الاول ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وفي حديث عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا اراد ان الباطل جعلني عندهم شيطانا وفيه شذوذ من وجهين احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا تقول اعطاه اياي فكان من حقه ان يقول اراهم اياي والثاني ان واو الضمير حقها ان تثبت مع الضماءر كقولك اعطيتموني فكان حقه ان يقول اراهموني س وفي حديث حنظلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين تقول جعلت الشء راي عين-ك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين س وفي حديث الرءيا ف----------------------------اذا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر يقال رجل حسن المنظر والمراة	536	289712380075114460	447	687.5	355	1366	32.7232780456543	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0726	false	5528237606513649001	0	91	0	444	1496	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ومنه------------- فاذا رءي كمنجي-- يعني حية عظيمة كالزق سمي-- بالرءي الجني زعموا------- ان الحيات من مسخ الجن ول-ذا سموه شيطان-------ا وجانا-- وفي ح------------ المتعة ارتاي امرء بعد ذلك ما شاء ان يرتء -اي افكر وتاني و---افتعل من رءية القلب او من الراي ومنه --------------------فينا رجل له راي من-- فلان من اهل ر--اي اي---- يري راي الخوارج------------------------------- والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر	726	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	20	131	89	641	1500	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ه وفي حديث الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق سماها بالرءي الجني لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا س وفي حديث عمر وذكر المتعة ارتاي امرء بعد ذلك ما شاء ان يرتءي اي افكر وتاني وهو افتعل من رءية القلب او من الراي ومنه حديث الازرق بن قيس وفينا رجل له راي يقال فلان من اهل الراي اي انه يري راي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون براي-هم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر	537	289712380075114460	421	736.0	331	553	76.13019561767578	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0735	false	-6079519978837394752	231	300	1171	1531	1531	300	باب الراء مع الباء AUTO رياء ن فانطلق يربا اهله بوزن يقرا اي يحفظهم ويتطلع لهم نه مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف--------- وارتبات الجبل--- صعدته AUTO-------------- ربب في ح اشراط الساعة وان تلد الامة-------- ربتها الرب لغة-------------- المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم والمنعم ولا يطلق غير-	735	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	131	202	641	998	1500	300	باب الراء مع الباء ربا ه س في---------------------------------------------------ه مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل اي صعدته وقد تكرر في الحديث ربب ه في اشراط الساعة وان تلد الامة ربها او ربتها الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم -والمنعم ولا يطلق غير	537	289712380075114460	284	486.5	230	409	69.43765258789062	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	145	174	781	934	1549	300	رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او-- المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها-- ومنه ح------------- لا يقل المملوك لسيده ربي لءلا يوهم ----------------مشاركته الله ------في الربوبية	736	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	262	299	1305	1496	1500	300	رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها س ومنه حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة- الله تعالي في الربوبية	537	289712380075114460	139	232.0	112	192	72.39583587646484	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	175	295	940	1531	1549	300	تعالي اذكرني عند ربك خطاب عل------ي المتعارف عندهم نحو-------------------------------------------------------- وانظر الي الاهك ويتم عن قريب واما ح---------------------------- حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة --اموال----- يجوز اضافة مالك-ها اليها وجعلهم اربابا لها ومنه ح------- رب الصريمة ورب الغنيمة ومنه ح--------------------------- عروة--------- لما اسلم-------------- دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة ا--ي اللات وهي --صخرة---------------------- بالطاءف معبودة ثقيف وح وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهء-ن به بيت الله ---------------------------------وفي ح--- ابن عباس مع ابن الزبير لانا يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم وروي----- وان ربوني ربني اكفاء كرام اي يكونون علي امراء وسادة مقدمين يعني بني امية فانهم---------------------- اقرب الي ابن عباس من الزبير من-- -----ربه اي كان له ربا	736	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0538	true	3160144965582897911	1	163	5	828	1523	300	تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبه علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسي عليه السلام للسامري وانظر الي ال-هك اي الذي اتخذته الها س فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبه فهي بمنزلة الاموال التي يجوز اضافة مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها ومنه حديث عمر رب الصريمة ورب الغنيمة وقد كثر ذلك في الحديث س ومنه حديث عروة بن مسعود لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف ومنه حديث----- وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت الله تعالي فلما اسلموا هدمه المغيرة س وفي حديث ابن عباس مع الز----بير لان- يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم وفي رواية وان ربوني ربني اكفاء كرام اي يكونون علي امراء وسادة مقدمين يعني بني امية فانهم في النسب الي ابن عباس اقرب -من اب--------ن الزبير يقال ربه يربه اي كان له ربا	538	289712380075114460	520	817.0	409	843	61.6844596862793	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0737	false	-8568551833926563	0	110	0	533	1492	300	صفوان-------- قال لابي سفيان------- يوم حنين لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن و--فيه الك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها -ما يربي الرجل ولده رب ولد---------------ه ربا ورببه وربا----ه بمعني وفيه------------- لا تاخذ الاكولة ولا الربي ه--------------ي التي تربي في البيت من الغنم لاجل اللبن وقيل هي --شاة --قريبة العهد بالولادة -جمعها رباب بالضم ومنه---------------------------- الا فحلا او شاة ربي ش ومنه ندع لكم الربا وهو بضم راء وشدة موحدة وقصر نه وفيه يس في الرباءب صدقة هي غنم------------ تكون في البيت وليست بساءمة جمع---- ربيبة بمعني مربوبة ومنه ح------------------------------ لنا جيران من الانصار لهم رباءب وح----------------------------------------------- انما الشرط في الرباءب اي-- بنات	737	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0538	true	3160144965582897911	165	300	838	1523	1523	300	صفوان بن امية قال لابي سفيان بن حرب يوم حنين لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ه وفيه الك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده يقال رب فلان ولده يربه ربا ورببه ورباه كله بمعني واحد وفي حديث عمر لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض الربي التي تربي في البيت من الغنم لاجل اللبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة وجمعها رباب بالضم ومنه الحديث الاخر ما بقي في غنمي الا فحل- او شاة ربي س وفي حديث النخعي ل--------------------------------------يس في الرباءب صدقة الرباءب الغنم التي تكون في البيت وليست بساءمة واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لان صاحبها يربها ومنه حديث عاءشة كان لنا جيران من الانصار لهم رباءب فكانوا يبعثون الينا من البانها ومنه حديث ابن عباس انما الشرط في الرباءب يريد بنات-	538	289712380075114460	448	713.5	353	725	61.7931022644043	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0737	false	-8568551833926563	110	227	533	1097	1492	300	الزوجات من غير ازواجهن الذين معهن ن لو لم تكن ربيبتي من الرب لا من التربية لانه معتل نه وفيه اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وف---------------------------------------يه الراب كافل هو زوج ام اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه اي ي----كفل بامره ونمه ك-----------ان يكره ان يتزوج الرجل امراة رابه ا--ي امراة زوج امه لانه كان يربيه-- وفيه------------ حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل--- ما بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وهو- مذموم في النساء والمحمود-- ان لا تحمل---------- حتي يتم رضاع الولد---- ومنه ح----------- الشاة تحلب في ربابها-- وفي ح--- الرءيا فاذا قصر مثل الربابة هي----- بالفتح السحابة التي ركب بعضها بعضا	737	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0539	true	-5192094375808871926	0	129	0	633	1516	300	الزوجات من غير ازواجهن الذين معهن وفي حديث ابن ذي يزن--------------------------------------- اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وهو ابلغ منه ومن ترب بالتكرير الذي فيه وفيه الراب كافل هو زوج ام اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه اي انه تكفل بامره ومنه حديث مجاهد كان يكره ان يتزوج الرجل امراة رابه يعني امراة زوج امه لانه كان يربيه س وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو ما بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي تتم رضاع --ولدها ه ومنه حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها ه وفي حديث الرءيا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء بالفتح-السحابة التي ركب بعضها بعضا	539	289712380075114460	487	828.0	384	675	72.14814758300781	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0738	false	5851179716532696157	68	142	339	724	1519	300	اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب او---- ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا -قام به وع--------------------------------الم رباني--- منسوب الي الرب بزيادة حرفي-------ن للمبالغة وقيل م---ن الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او-الذي يطلب بعلمه وجه الله و------قيل العالم العامل المعلم --------------------------------------------------------------------وفي صفة ابن عباس كان علي صلعته الرب من مسك وعنبر الرب ما يطبخ من التمر وهو الدبس ايضا	738	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0539	true	-5192094375808871926	144	246	706	1216	1516	300	اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه ه وفي حديث علي الناس ثلاثة عالم رباني هو منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة وقيل هو من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله تعالي وقيل العالم العامل المعلم ه ومنه حديث ابن الحنفية قال حين توفي ابن عباس مات رباني هذه الامة س وفي صفة ابن عباس كان علي صلعته الرب من مسك وعنبر الرب ما يطبخ من التمر وهو الدبس ايضا	539	289712380075114460	378	690.5	304	510	74.11764526367188	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	3	199	15	993	1493	300	نهي عن ربح ما لم يضمن هو ان يبيع- سلعة قد اشتراها ولم ي---قبضها بربح ف--------------لا يحل ------لانها في ضمان الباءع الاول--------------------- فربحها له كخسارتها AUTO -ربحل فيه ----------------ملكا ربحلا ------بكسر --راء وفتح --------موحدة -كثير العطاء AUTO ربخ-- في ح--- علي ان رجلا خاصم اليه ابا امراته انه زوجه-- ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها -قال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد انه--- يحمد منها واصله------ من تربخ في مشيه اذا استرخي----- ربخت المراة----- فهي ربوخ اذا عرض لها ذلك عند الجماع AUTO ربد في--ه ان مسجده -------------------كان مربدا ليتيمين ----هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر --ميم وفتح --باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه----------------------------------- والمربد ايضا --موضع----- يجعل فيه التمر لينشف ومنه------------------------ حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره-- وفيه--------------------------------------- يعمل ربدا بمكة هو--- بفتح با--ء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز كونه ---من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي ويجء وفيه ---------------------------اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة-- ومنه-------------------- اي قلب اشربهااي الفتن-----------ة صار مربدا وروي مربادا --------------------يريد	739	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0540	true	-7196023632958906843	40	295	211	1495	1521	300	نهي عن ربح ما لم يضمن هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني فربحها و---خسارتها للاول ربحل في حديث ابن ذي يزن وملكا ربحلا الربحلبكسر الراء وفتح الباء الموحدةالكثير العطاء----- ربخ س في حديث علي ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي يقال ربخت المراة تربخ فهي ربوخ اذا عرض لها ذلك عند الجماع----- ربد ه فيه ان مسجده صلي الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين المربد الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه ه ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة ه ومنه الحديث حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره س وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز ان يكون من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي والنون وسيجء في موضعه ه وفيه انه كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ه ومنه حديث حذيفة في الفتن اي قلب اشربها صار مربدا وفي رواية صار----------- مربادا هما من اربد وارباد ويريد	540	289712380075114460	900	1478.5	717	1308	68.80734252929688	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0740	false	-2521768614816843944	9	94	50	480	1548	300	ربذ نه في ح--- عمر------------------ كتب الي عامله ا-------------نما انت ربذة من الربذ هي---- بالكسر والفتح صوفة تهنا بها البعير بالقطران وخرقة بجلو بها الصاءغ الحلي يعني انما نصبت عاملا لتعالج ال-مور برايك وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحاءض فيكون ذما له قد ذمه-------------- ونال من عرضه وقيل- هي صوفة من العهن تعلق في اعناق الابل وعلي الهو-دج ولا طاءل لها ووجهه شبهه بها انه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع-------- وحك--------ي فيها التح--------ريك------------ والربذة بالتحريك ايضا قري-------ة قرب المدينة بها قبر ابي ذر	740	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0541	true	-5901798173056414331	25	124	111	626	1507	300	ربذ -ه في حديث عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عامله عدي بن ارطاة انما انت ربذة من الربذ الربذة بالكسر والفتح صوفة يهنا بها البعير بالقطران وخرقة يجلو بها الصاءغ الحلي يعني انما نصبت عاملا لتعالج الامور برايك وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحاءض فيكون------- قد ذمه علي هذا القول ونال من عرضه ويقال هي صوفة من العهن تعلق في اعناق الابل وعلي الهوادج ولا طاءل لها ف-----شبهه بها انه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع والجدوي وحكي الجوهري فيها الربذة بالتحريك وقال هي لغة والربذة بالتحريك ايضا قرية معروفة قرب المدينة بها قبر ابي ذر	541	289712380075114460	406	697.0	324	528	76.89393615722656	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0740	false	-2521768614816843944	188	300	959	1548	1548	300	فوضعنا له قطيفه ربيزة اي ضخمة من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة واربزته اربازا ومنهم من يقول رميز-بالميم----- الجوهر--------------------------ي كبش رميز اي م-تنز اعجز مثل ربيس AUTO ربس فيه اخبر----------- قريش----- ان اهل خيبر اسروا محمدا ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعلوا------- يربسون به العباس هو اما م-------ن الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه واما من قو----------لهم جاء-- بامور ربس اي سود يعني ياتونه بداهية واما م----------ن الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه AUTO ربص فيه----- يريد ان يتربص بكم الدواءر التربص المكث والانتظار AUTO-------------- ربض فيه-------------- فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا-	740	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0541	true	-5901798173056414331	143	280	710	1410	1507	300	فوضعنا له قطيفة ربيزة اي ضخمة من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة واربزته اربازا ومنهم من يقول رميز بالميم وقال الجوهري في فصل الراء من حرف الزاي كبش ربيز اي مكتنز اعجز مثل ربيس ربس ---س فيه ان رجلا جاء الي قريش فقال ان اهل خيبر اسروا محمدا ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس يحتمل ان يكون من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه ويحتمل ان يكون من قولهم جاءوا بامور ربس اي سود يعني ياتونه بداهية ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه----- ربص فيه انما يريد ان يتربص بكم الدواءر التربص المكث والانتظار وقد تكرر في الحديث ربض ه في حديث ام معبد فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا	541	289712380075114460	543	951.0	439	708	76.69491577148438	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	18	300	86	1529	1529	300	حتي تربض الوحش في كناسها اي تجعلها تربض فيه ويروي بالياء وسيجء-- ومنه ---------------------------------------------اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك -بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل----------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي-- وفيه-------- ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض--- الجالس المقيم ومنه ح----- كربضة العنز ويروي بكسر الراء اي حبثتها اذا بركت ن هي بفتح راء وحكي كسرها اي كمبركها او كقدرها وهي رابضة نه وخ راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وح--------------------------- وحولي بقر ربوض وح ل------------ا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين اي --لا تهيجوهم ما -----داموا لا يقصدونكم وح الرا-----------بضة ملاءكة اهبطوا مع ادم يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا---- الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا يخلو منهم الارض وهو في الحديث و--فيه مثل المنافق مث-ل الشاة بين الربضين وروي ال---------ربيضين الربيض الغسنم وال------ربض موضعها اي-------------------- مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم او بين مربضيهما ومنه ح ---علي والناس حولي كربيضة الغنم اي كالغنم الربض وف--يه انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح ب--اء ما حولها خارجا عنها تشبيها ب--ابنية---------- حول المدن وتحت القلاع ط ومنه من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة وتقييده بالباطل تاكيد وقيل احتراز عما فيه اصلاح ذات البين وعن المعاريض وعن الكذب في الحرب ومن ترك الراء اي الجدال وهو محق فيه كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه علي خصمه بظهور فضله ومرابض الغنم جمع مربض بفتح ميم وكسر باء موضع ربض الغنم وهو كالجلوس للانسان وقيل كالاضطجاع له نه وفيه فاخذ--------- العتلة من شق الربض هو------------------------- بضم را--ء وسكون --باء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم-- وفيه --------------------------------------لا يبيت عزبا-	741	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0542	true	5886303118504315189	0	272	0	1403	1552	300	حتي تربض الوحش في كناسها اي تجعلها تربض فيه ويروي بالياء وسيجء ه ومنه الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي اقم في دارهم امنا لا تبرح---- كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل المعني انه امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي س وفي حديث عمر ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض اي الجالس المقيم ومنه الحديث كربضة العنز ويروي بكسر الراء اي ج-ثتها اذا بركت س ومنه الحديث انه-------------------------------------------- راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وحديث عاءشة رايت كاني علي ظرب وحولي بقر ربوض س وحديث معاوية لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين يريد لا تهيجوهم عليكم ماداموا لا يقصدونكم س ومنه الحديث الرابضة ملاءكة اهبطوا مع ادم يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث ه وفيه مثل المنافق كمثل الشاة بين الربضين وفي رواية بين الربيضين الربيض الغ-نم نفسها والربض موضعها الذي تربض فيه اراد انه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم او بين مربضيهما ومنه حديث علي والناس حولي كربيضة الغنم اي كالغنم الربض س وفيه انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع -----------------------------------------------------------------------وقد تكرر-------------------------------------------------- في الحديث س وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم س وفي حديث نجبة زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت عزبا	542	289712380075114460	1020	1748.5	819	1721	59.26786804199219	177	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	0	27	0	144	1578	300	وله عندنا ربض ربض الرجل زوجته- التي تقوم بشانه وقيل هو كل من استرحت اليه كالام والبنت والاخت وكالقيم والمعيشة والقوت-- وفي ح--- اشراط الساعة وان تنطق	742	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0542	true	5886303118504315189	272	300	1403	1552	1552	300	وله عندنا ربض ربض الرجل المراة التي تقوم بشانه وقيل هو كل من استرحت اليه كالام والبنت والاخت وكالقيم والمعيشة والقوت ه وفي حديث اشراط الساعة وان تنطق-	542	289712380075114460	138	249.5	112	150	92.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	27	170	144	922	1578	300	الروبيضة في امر العامة وفسره ب----------------------------الرجل التافه وهو مصغ-------------------------ر الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها و--------تاءه للمبالغة والتافه الخسيس الحقير-- وفي ح--- ابي لبابة انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه اي --ضخمة --ثقيلة --لازفة بصاحبها وفعول--------- للمبالغة وفي ح------------------------------ قتل القراء------------ كانوا ربضة الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة AUTO ربط ف--يه اسباغ الوضوء------------ وكثرة الخطا------------ وانتظار الص-----------لاة فذلكم الرباط هو في---- الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل--------- فشب----------ه به الاعمال المذكورة------------ القتيبي اصله-------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه---------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم ومنه ح----- ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا اي شدها ومنعها وح------- عدي قال الشعبي -كان لنا جارا وربيطا بالنهرين	742	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0543	true	-4376115565479272517	0	207	0	1140	1610	300	الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة الرويبضة تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة التاء- للمبالغة والتافه الخسيس الحقير ه وفي حديث ابي لبابة انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه هي الضخمة الثقيلة اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث س وفي حديث قتل القراء يوم الجماجم كانوا ربضة الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة----- ربط ه فيه اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم ومنه الحديث ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا اي شدها ومنعها ومنه حديث عدي قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين	543	289712380075114460	716	1146.0	578	1146	62.47818374633789	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0743	false	7222652938131480797	137	187	717	973	1506	300	------تراس وتربع اي تاخذ ربع الغنيمة----- ربعت القو-------م اذا اخذت ربع اموالهم اي-------------------- الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ --ربع--- الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع ويزيد في فل ومنه قوله لعدي------------ تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك------------------------------------------------- نحن الرءوس وفينا يقسم الربع	743	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0543	true	-4376115565479272517	229	296	1248	1592	1610	300	تربع وتراس------ اي تاخذ ربع الغنيمة يقال ربعت القوم اربعهم اذا اخذت ربع اموالهم مثل عشرتهم اعشرهم يريد الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ الربع من الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع ه و----------منه قوله لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك وقد تكرر ذكر المرباع في الحديث ومنه شعر وفد تميم نحن الرءوس وفينا يقسم الربع	543	289712380075114460	235	389.5	189	360	65.27777862548828	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0743	false	7222652938131480797	188	300	976	1506	1506	300	واحد من اربعة-- وفي ح--- عمرو بن عبسة لقد رايتني واني لربع الاسلام اي----------------- تقدمني ثلاثة فيه وانا رابعهم وفي ح-------------------------------------------------------------- السقط اذا نكس في الخلق الرابع اي---- صار مضغة في الرحم لقوله-------------- فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة-- وفيه--------- حدث امراة حديثين فان ابت فاربعا هو مثل يضرب -لبليد----- لا يفهم----------- اي كرر القول عليها اربع مرات وقد----- يروي- بوصل همزة اربع بمعني قف واقتصر يقول حدثها حديثين فان ابت فامسك ولا تتعب نفسك-- وفيه---------- فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع وفي ح ط---لحة انه لما ربع يوم احد وشلت يده قال يا ط----لحة بالجنة ربع اي اصيبت ارباع راسه-	743	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0544	true	7507365765602220990	3	148	16	698	1449	300	واحد من اربعة س وفي حديث عمرو بن عبسة لقد رايتني واني لربع الاسلام اي رابع اهل الاسلام تقدمني ثلاثة وكنت ----رابعهم س ومنه الحديث كنت رابع اربعة اي واحدا من اربعة س وفي حديث الشعبي في السقط اذا نكس في الخلق الرابع اي اذا صار مضغة في الرحم لان الله عز وجل قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة س وفي حديث شريح حدث امراة حديثين فان ابت فاربع هذا مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له اي كرر القول عليها اربع مرات ومنهم من يرويه بوصل همزة اربع بمعني قف واقتصر يقول حدثها حديثين فان ابت فامسك ولا تتعب نفسك س وفي بعض الحديث فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع وفي حديث طلحة انه لما ربع يوم احد وشلت يده قال له باء طلحة بالجنة ربع اي اصيبت ارباع راسه	544	289712380075114460	499	857.5	393	686	72.74052429199219	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	0	98	0	478	1544	300	وهي نواحيه وقيل اصابه حمي الربع وقيل اصيب جبين--ه وفي ح--- سبيع---------ة لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- اربعي علي نفسك ومعناه عند من جعل عدتها ابعد الاجلين توقفي---------------------------- عن التزوج وانتظري-- تمام عدة ال-------------------------------------------وفاة من ربع ا-----ذا وقف وانتظر وعند من جعلها ادناهما------------------------------------------- نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال من ربع اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع ومنه-------------------------------------------------------------------------- فانه لا يربع علي ظلعك من لا يحزنه امرك اي لا يحتبس عليك ويصبر الا من يهمه امرك وح------- حليم--------ة اربعي علينا اي ارفعي واقتصري وح------- صلة-------- قلت اي نفس	744	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0544	true	7507365765602220990	148	300	698	1449	1449	300	وهي نواحيه وقيل اصابه حمي الربع وقيل اصيب جبينه ه وفي حديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربعي علي نفسك له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر اذا ولدت وزوجها علي سريرهيعني لم يدفنجاز ان تتزوج ومنه الحديث فانه لا يربع علي ظلعك من لا يحزنه امرك اي لا يحتبس عليك ويصبر الا من يهمه امرك ومنه حديث حليمة السعدية اربعي علينا اي ارفقي واقتصري ومنه حديث صلة بن اشيم قلت اي نفس-	544	289712380075114460	366	531.5	284	752	48.67021179199219	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	98	300	478	1544	1544	300	جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم تكد اي اقتصري علي هذا وارضي به ن اربعوا علي انفسكم بهمزة وصل وفتح موحدة اي ارفقوا بانفسكم بخفض الاصوات فانكم تدعون سميعا قريبا ك فان الله معكم اي بالعلم نه وتشترط ما سقي الربيع والاربعاء الربيع النهر الصغير والاربعاء جمعه ط كنصيب وانصباء نه ومنه -----ح بما ينبت علي ربيع الساقي وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وح------------------------------------ فعدل الي الربيع فتطهر ----------------وح كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي------------------ بشء معلوم ويشترطون بعد ذل ع-لي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي ن ومنه ونءاجرها علي الربيع وروي الربع بضم راء وحذف ياء نه----------------------------------------- اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قبله في الربيع من الازمان ويميل اليه ط كما ان الربيع زمان اظهار اثار الله واحياء الارض كذا القران يظهر منه تباشير لطف الله من الايمان والمعارف ويزول به ظلمات الكفر والجهل والهموم نه اسقنا غيثا مغيثا مربعا اي عاما يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع-- وفي-----------------------ه جمع في متربع--- المربع والمتربع والمرتبع --موضع----- ينزل فيه ايام الربيع وهذا علي مذهب من يري اقامة الجمعة في غير الامصار ومر--------بع بكسر --ميم-	744	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0545	true	-5132406187347728333	0	187	0	985	1549	300	جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم تكد اي اقتصري علي هذا وارضي به ه وفي حديث المزارعة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ما سقي الربيع والاربعاء الربيع النهر الصغير والاربعاء -------------------جمعه ومنه الحديث وما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع ه ومنه الحديث فعدل الي الربيع فتطهر ه ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي-- ومنه حديث سهل بن سعد كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق كنا نغرسه علي اربعاءنا وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه ه وفي دعا---------------------------------ء الاستسقاء اللهم------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا غيثا مغيثا مربعا اي عاما يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع س وفي حديث ابن عبد العزيز انه جمع في متربع له المربع والمتربع والمرتبع الموضع الذي ينزل فيه ايام الربيع وهذا علي مذهب من يري اقامة الجمعة في غير الامصار وفيه ذكر مربع بكسر الميم	545	289712380075114460	723	1227.5	578	1229	58.82831573486328	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	0	121	0	591	1467	300	مال مربع بالمدينة وبفتحها--------------------- جبل قرب مكة و--فيه لم اجد الا جمل------ا رباعيا --------هو من الابل م-ا طلعت رباعيته وكذا الرباع والانثي رباعية فهو بخفة ياء وذا اذا دخلا في السنة السابعة ط وفيه جواز قرض الحيوان خلافا لابي حنيفة ودعواه النسخ بغير دليل فلا تسمع وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من السنة ومكارم الاخلاق نه مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم هي---- بكسر --راء جمع ربع وهو ابل ولد ف---------ي الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ----------ش ومنه تفسخ الربع وهو بضم راء وفتح موحدة ويجء في ف نه ونمه ح كانه اخفاف الرباع وح------------------------------ فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وح----------------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من	745	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0545	true	-5132406187347728333	188	300	989	1549	1549	300	مال مربع بالمدينة في بني حارثة فاما بالفتح فهو جبل قرب مكة س وفيه لم اجد الا جملا خيارا رباعيا يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رب-------اع والانثي رباعية بالتخفيف وذلك ---اذا دخلا في السنة السابعة وقد تكرر في الحديث س وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو -ما ولد من الابل في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها ومنه حديث عبد الملك بن عمير------------------------------- كانه اخفاف الرباع ومنه حديث عمر ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع س ومنه حديث سليمان بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من-	545	289712380075114460	361	518.5	280	713	50.63113784790039	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	121	300	591	1467	1467	300	كان له ربعيون الربعي ما-- ولد في الربيع -------------وهو مثل للعرب قديم وفيه------------- في وصف ناقة انها لمرباع مسياع هي من --نوق----- تلد في اول النتاج وقيل ما يكب-----ر في الحمل ويروي بالياء وفيه-------------------------------------------- وهل تر- لنا عقيل من ربع وروي رب--------اع الربع المنزل ودار الاقامة وربع القوم محلتهم والرباع جمعه ك من رباع او دور بكسر راء جمع ربعة محلة او دار فاو دور تاكيد ن من كان له شريك في ربعة او نخل بفتح راء وسكون باء الدار والمسكن ويطلق علي الارض وكذا الربع ش ونقبل ربوعها هي جمع ربع وهو الدار نه ومنه ارادت بيع رباعها اي منازلها وح----------- الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض الربعة اخص من الربع وفيه--------- ثم دعا بشء كالربعة هي------------ اناء مربع كالجونة --وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم يقال القوم علي ر---------باعهم ورباعتهم ا----ي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم وفيه------------ ان فلانا--- ارتبع امر القوم اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه الم-تربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم-	745	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0546	true	-2391229231457323286	0	167	0	845	1541	300	كان له ربعيون الربعي الذي ولد في الربيع علي غير قياس وهو مثل للعرب قديم ه س وفي حديث هشام في وصف ناقة انها لمرباع مسياع هي من النوق التي تلد في اول النتاج وقيل هي التي تبكر في الحمل ويروي بالياء وسيذكر وفي حديث اسامة قال له عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع وفي رواية من رباع الربع المنزل ودار الاقامة وربع القوم محلتهم والرباع جمعه س ومنه حديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت بيع رباعها اي منازلها س ومنه الحديث الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض الربعة اخص من الربع وفي حديث هرقل ثم دعا بشء كالربعة العظيمة الربعة اناء مربع كالجونة ه وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم يقال القوم علي رباعتهم ورباع---------هم اي علي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم وفي حديث المغيرة ان فلانا قد ارتبع امر القوم اي انتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم	546	289712380075114460	646	1107.5	513	1033	62.53630065917969	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0746	false	-7545431461434210057	203	246	1060	1282	1551	300	ربغ نه فيه--- الشيطان قد اربغ في قلوبكم وعشش اي اقام علي فساد اتسع له المقام معه وفيه--------------------- هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين اي مخصبتين الارباغ ارسال الابل علي الماء ترده متي--- شاءت اربغتها---------- وربغت هي اراد ناقتين ا---ربغتا حتي ----------------سمنتا و--------رابغ	746	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0546	true	-2391229231457323286	244	299	1256	1539	1541	300	ربغ--- فيه ان الشيطان قد اربغ في قلوبكم وعشش اي اقام علي فساد اتسع له المقام معه قاله الازهري وفي حديث عمر هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين اي مخصبتين الارباغ ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت اربغتها فهي مربغة وربغت هي اراد ناقتين قد اربغتا حتي اخصبت ابدانهما وسمنتا وفيه ذكر رابغ	546	289712380075114460	212	352.0	170	286	74.1258773803711	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0746	false	-7545431461434210057	0	99	0	530	1551	300	وفي----ه مر بقوم يربعون حجرا ويروي يرتبعون ربع الحجر وارتباعه اشالته ورفعه لاظهار القوة ويسمي الحجر المربوع والربيعة---- من ربع بالمكان اذا ثبت فيه فاقام-- وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م اطول من المربوع هو بين الطويل والقصير----- رجل ربعة ومربوع ك ربعة بسكون موحدة وتفتح اي لا قصير ولا طويل انت بتاويل النفس ومنه مربوع الخلق الي الحمرة والبياض اي ماءل اليهما وروي مربوع الخلقة اي معتدلها نه وفيه اغبوا عيادة المريض واربعوا اي دعوه يومين بعد العيادة واتوه اليوم الرابع م------ن الربع في اوراد الابل وهو ان ترد يوما وتترك يومين لا تسقي ثم ترد اليوم الرابع	746	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0546	true	-2391229231457323286	168	244	847	1256	1541	300	وفيه انه مر بقوم يربعون حجرا ويروي يرتبعون ربع الحجر وارتباعه اشالته ورفعه لاظهار القوة ويسمي الحجر المربوع والربيعة وهو من ربع بالمكان اذا ثبت فيه واقام ه وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام اطول من المربوع هو بين الطويل والقصير يقال رجل ربعة ومربوع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اغبوا عيادة المريض واربعوا اي دعوه يومين بعد العيادة واتوه اليوم الرابع واصله من الربع في اوراد الابل وهو ان ترد يوما وتترك يومين لا تسقي ثم ترد اليوم الرابع	546	289712380075114460	372	677.0	302	561	66.3101577758789	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0747	false	7121754510075462106	1	194	2	965	1528	300	لكم الوفاء بالعهد ما لم تاكلوا الرباق شبه ما يلزم الاعناق من العهد بالرباق واستعار الاكل لنقض العهد فان البهيمة اذا اكلت الربق خلصت من الشد ش هو بكسر راء جمع ربق حبل ذو عري نه وح وتذروا ارباقها في اعناقها شبه ما قلدته اعناقها من ---------الاثام او من وجوب الحج بالارباق اللازمة لاعناق البهم-- ومنه في وصف الصديق------- واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد وهو------------------------ من تربيق البهم شده في الرباق وح علي------------- لموسي-------- انطلق علي العسكر فما وجدت من -لاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته م----ن الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه كان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه AUTO ربك-- في صفة---- الجنة----- يركبون المياثر علي النوق الربك هي جمع --اربك--------------- الاسود من الابل وفيه---------------------- تحير في الظلمات وارتبك في ال-هلكات اي---------------- وقع فيها ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في الحبالة وح ار-------------------تبك والله الشيخ AUTO ربل فيه---------------- فلما كثروا وربلوا اي غلظوا ومنه تربل جسمه اذا انتفخ وربا --	747	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0547	true	3467714995775591390	76	295	397	1496	1518	300	لكم الوفاء بالعهد ما لم تاكلوا الرباق شبه ما يلزم الاعناق من العهد بالرباق واستعار الاكل لنقض العهد فان البهيمة اذا اكلت الربق خلصت من الشد ومنه حديث عمر------------------------- وتذروا ارباقها في اعناقها شبه ما قلدته اعناقها من الاوزار والاثام او من وجوب الحج بالارباق اللازمة لاعناق البهم ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه وهو من تربيق البهم شده في الرباق ه ومنه حديث علي قال لموسي بن طلحة انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته وهو من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه كان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه----- ربك ه في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك هي جمع الاربك مثل الارمك وهو الاسود من الابل الذي فيه كدرة وفي حديث علي تحير في الظلمات وارتبك في المهلكات ارتبك في الامر اذا وقع فيه- ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في الحبالة س ومنه حديث ابن مسعود ارتبك والله الشيخ----- ربل في حديث بني اسراءيل فلما كثروا وربلوا اي غلظوا ومنه تربل جسمه اذا انتفخ وربا ه	547	289712380075114460	882	1569.0	703	1135	77.7092514038086	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0747	false	7121754510075462106	194	282	965	1440	1528	300	وفيه- كان ربيلا في الجاهلية الربيل اللص الذي يغزو القوم وحده ورابلة العرب--- الخبثاء المتلصصون علي اسوقهم--------------------- الخطابي -كذا رووه ب-----------------موحدة فمثناة------- واراه بالعكس ي------------------------------قال ذءب ريبال ولص ريبال ومنه --اسد ريبال- لانه يغير وحده والياء زاءدة وقد يهمز ومنه------------------------- كانه الريبال الهصور اي الاسد والجمع الرابيل والريابيل علي الهمز وتركه AUTO ربا فيه تكرر ذكر الربا واصل---------------ه الزيادة ربا المال يربو----- اذا زاد وارتفع وف----------------------ي الشرع زي--ادة علي الاص----ل من غير عقد اربي------------------------------------------ فهو مرب ومنه------- من اجبي فقد اربي ومنه ح--- الصدقة فتربو في كف الرحمن	747	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0548	true	396452547370798569	11	137	58	734	1578	300	-فانه كان ربيلا في الجاهلية الربيل اللص الذي يغزو القوم وحده ورابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم هكذا قال الهروي وقال الخطابي هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء قال واراه الريبل الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح يقال ذءب ريبال ولص ريبال وسمي الاسد ريبالا لانه يغير وحده والياء زاءدة وقد يهمز ولا يهمز س ومنه حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد والجمع الرابيل والريابيل علي الهمز وتركه----- ربا قد- تكرر ذكر الربا في الحديث والاصل فيه الزيادة ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وهو في الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه يقال اربي الرجل فهو مرب ومنه الحديث من اجبي فقد اربي ومنه حديث الصدقة فتربو في كف الرحمن	548	289712380075114460	425	666.0	339	683	62.2254753112793	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0748	false	-5154301729787451340	2	142	7	722	1496	300	وفيه ح الفردوس ربوة الجنة اي ارفعها وهي--- بالضم والفتح ما ارتفع من الارض وح -------------من ابي فعليه الربوة اي من تقاعد عن اداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة--- ويروي من اقر بالجزية فعليه الربوة اي من امتنع عن الاسلام لاجل الزكاة كان عليه من الجزية اكثر مما يجب عليه بالزكاة ش الربوة مثلثة الراء وذا بان يءخذ شطر ماله نه وفي كتابه في صلح نجران---- ليس عليه ر-بية ولا دم قيل انما هي ربية من الربا-------------------- واصله --الواو اي--------- اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية والربية مخففة لغة في الربا و--قياسه ربوة وانما الرواية ر------بية بالتشديد ووجهه---------------- الزمخشري ------بان----ه فعولة من الربا ك-------------السرية فعولة من السر وفي ح--------------------------- الانصار-------- لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لتربين عليهم في التمثيل اي --------لنضاعفن-- وفيه ما ---------لك حشياء رابية هي----- التي اخذها الربو	748	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0548	true	396452547370798569	143	300	759	1578	1578	300	وفيه --الفردوس ربوة الجنة اي ارفعها الربوة بالضم والفتح ما ارتفع من الارض ه وفي حديث طهفة من ابي فعليه الربوة اي من تقاعد عن اداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة له ويروي من اقر بالجزية فعليه الربوة اي من امتنع عن الاسلام لاجل الزكاة كان عليه من الجزية اكثر مما يجب عليه بالزكاة ه --------------------------------------------وفي كتابه في صلح نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء واصلهما الواو والمعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جنا--------ية مخففة-لغة في الربا والقياس ر-بوة والذي جاء في الحديث ربية بالتشديد ولم يعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها ان تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لانها اسري جواري الرجل وفي حديث الانصار يوم احد لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل اي لنزيدن ولنضاعفن ه وفي حديث عاءشة مالك حشياء رابية الرابية التي اخذها الربو-	548	289712380075114460	613	1011.5	495	876	69.97716522216797	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	141	297	732	1521	1532	300	باب الراء مع التاء AUTO رتب نه --------------------رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه ح--- ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان- كعب راتب و--فيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءم---------------ا وفيه------------------------------------------------------- فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي مضاء-----ق الاودية في حزونة ط السنة الراتبة ما داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الرتوب الثبوت والدوام ج ومنه قواءم منبري رواتب في الجنة جمع راتبة AUTO رتت نه في--------------ه راي رجلا ارت يءمهم---- فاخره الارت من-- في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه AUTO رتج --فيه--- ابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق غ ارتجت الباب اغلقته نه ومنه ح امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه	749	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0549	true	2000451090554295709	10	160	56	817	1520	300	باب الراء مع التاء----- رتب ه في حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب س وفيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة- وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتت س في حديث المسور انه راي رجلا ارت يءم الناس فاخره الارت الذي في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه----- رتج ه فيه ان ابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق ومنه الحديث------------------- امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه	549	289712380075114460	595	1044.0	475	920	64.67391204833984	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	0	104	0	514	1558	300	الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة ويقال----- للباب رتاج-- ومنه ح----- جعل ماله في رتاج الكعبة كني------------- بالباب عن--------------ها وجمعه------ رتج ج اي جعله هدية لها او كسوتها والنفقة عليها نه وح عن بني اسراءيل كانت الجراد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم وح---------- وارض ذات رتاج و--------راتج بكسر --تاء---- اطم في----- المدينة AUTO------------------------- رتع فيه---------------------- اسقنا غيث------ا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع-- ومنه ح----------- فمنهم المرتع اي من-- يخلي ركابه ترتع وح---------------- في شبع وري ورتع اي تنعم وح--------- اذا مررتم برباض الجنة فارتعوا اراد بها --------ذكر الله وشبه الخوض	750	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0549	true	2000451090554295709	170	300	863	1520	1520	300	الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة ويقال ايضا للباب رتاج ه ومنه الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي لها فكني عنها بالباب لان منه يدخل اليها وجمع الرتاج رتج ه ومنه حديث مجاهد------------------------------- عن بني اسراءيل كانت الجراد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم ومنه حديث قس وارض ذات رتاج وفيه ذكر راتج بكسر التاء وهو اطم من اطام المدينة كثير الذكر في الحديث والمغازي رتع ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ه ومنه حديث ابن زمل فمنهم المرتع اي الذي يخلي ركابه ترتع ه ومنه حديث ام زرع في شبع وري ورتع اي تتعم ومنه الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض-	549	289712380075114460	439	663.5	346	689	63.71553039550781	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	104	264	514	1372	1558	300	فيه بالرتع في الخصب وح---------------- من يرتع حول الحمي ---------------اي يطوف به ويدور حوله وح------- عمر ار----------تع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرت-فع وفيه-------------------------------------------- اسم-ني القيد والرتعة هي---- بفتح --تاء وسكونها الاتساع في---------------------------- الخصب ك في ايها كنت ترتع من الافعال وفيه تشبيه الثيب بالشجر الماكول فيها والبكر بضده ط ما الرتع قال سبحان الله الرتع ان يتسع في اكل الفواكه والخروج علي التنزه في الارياف والمياه كعادتهم في الرياض فاستعمل في الفوز بالثواب الجزيل ج ومنه ترتع وتراس في رواية من ارتع بعيره اذا ارسله في المرعي ورتع اذا اتسع في الخصب AUTO رتق غ فيه رتقا ففتقناهما اي مصمتين ففتقناهما بالمطر والنبات او واحدة فجعلناهما سبعة AUTO رتك فيه رتك البعير وارتكته نه يرتكان بعيريهما اي يحملانهما علي السير السريع يقال رتك يرتك رتكا ---AUTO رتل فيه ----------------------------------كان يرتل اية اية ترتيل القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحر-ات تشبيها بالثغر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان ر-----تل القراءة وترتل فيها ش كان في ---	750	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0550	true	-82193521957270319	0	110	0	593	1515	300	فيه بالرتع في الخصب ه ومنه الحديث وانه من يرتع حول الحمي يوشك ان يخالطه اي يطوف به ويدور حوله ومنه حديث عمر اني والله ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتع ه وفي حديث الغضبان الشيباني قال له الحجاج سمنت قال اسمنني القيد والرتعة الرتعة بفتح التاء وسكونها الاتساع في الخصب رتك ه في حديث قيلة تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكان بعيريهما اي يحملانهما علي السير السريع يقال رتك يرتك رتكا ورتكانا رتل في صفة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم كان يرتل اية اية ترتيل القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها وقد تكرر في	550	289712380075114460	395	413.0	321	1032	38.27519226074219	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	0	119	0	585	1518	300	حتي في بيانك عن الارتم كذا روي----------- فان صح-------- فلعله من------ رتمت الشء اذا كسرته ب-----------معني الارت ومر---------------------------------------- وان كان ب--------مثلثة فيجء وفي---------ه النهي عن شد الرتاءم هي---- رتيمة وهو خيط يشد في الاصبع لتستذكر ---الحاجة به AUTO رتا-- فيه الحساء يرتو فءاد الحزين اي يشده ويقو--------------------------------------------------يه و---------فيه ادني يا فاطمة فدنت رتوة اي -----------------------------------------------خطوة-- وفي ح--- معاذ انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم او ميل او----- مدي --بصر اقوال ومنه ح--- ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة باب الراء مع الثاء AUTO رثا------------------------- واشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب-يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي المثل-- الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهب--ه ومنه -----------هو اشهي علي من رثيءة	751	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0550	true	-82193521957270319	121	289	635	1465	1515	300	حتي في بيانك عن الارتم كذا وقع في الرواية فان كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشء اذا كسرته ويكون معناه معني الارت وهو الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه ولا يبينه وان كان بالثاء المثلثة فيذكر في بابه وفيه النهي عن شد الرتاءم هي جمع رتيمة وهي خيط يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة-------- رتا ه فيه الحسا- يرتو فءاد الحزين اي يشده ويقويه وفي حديث فاطمة انها اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة ثم قال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة الرتوة هاهنا الخطوة ه وفي حديث معاذ انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر ----ه ومنه حديث ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة باب الراء مع الثاء----- رثا في حديث عمرو بن معدي كرب واشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فير-ب من ساعته ومن امثالهم الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه ه ومنه حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة	550	289712380075114460	532	844.5	419	849	62.661956787109375	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	123	300	603	1518	1518	300	لكم عن الرثة وهي متاع البيت الدون و------يروي ا-لرثية والصواب الرثة بوزن الهرة-- ومنه ح----------- عرف رثة اهل النهر وكان اخر ما بقي قدر وح -------------------------يوم نهاوند------- هءلاء--- اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمعه----- رثاث-- ومنه ح----- فجمعت الرثاث الي الساءب-- وفيه----------------------------- وعنده متاع رث ومثال رث افراش خلق بال وفيه ارتثت ي-------------------وم احدن --------------------------------الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث الج-----ريح كالمرتث-- ومنه----------------------------------------------------------------- فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة وهو مفتعلة واصله من ------الرث الثوب الخلق AUTO------------- رثد فيه----------------------------- هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته من ر-----ثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته حواءجه ك-----------------------------------فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم AUTO رثع-- في صفة-------------------- القاضي ينبغي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة الرثع بفتح --ثاء الدناءة والشره والحرص وميل النفس علي دني المطامع AUTO رثم --فيه خير الخيل الارثم الاقرح هو ا----لذي انفه ابيض وشفته العليا وفيه----------- بيانك عن الارثم صدقة هو من-- لا يص-ح كلامه ولا يبينه لافة في لسانه او اسنانه واصله من رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف او من رثمت-	751	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0551	true	-1705840689353927920	0	249	0	1245	1476	300	لكم عن الرثة وهو متاع البيت الدون وبعضهم يرويه الرثية والصواب الرثة بوزن الهرة ه ومنه حديث علي انه عرف رثة اهل النهر فكان اخر ما بقي قدر ه ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمع الرثة رثاث ه ومنه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب ه وفي حديث ابن نهيك انه دخل علي سعد وعنده متاع رث ومثال رث اي--- خلق بال وفي حديث كعب بن مالك انه ارتث يوم احد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث ايضا الجريح كالمرتث س ومنه حديث زيد بن صوحان انه ارتث يوم الجمل وبه رمق س ومنه حديث ام سلمة فراني مرتثة اي ساقطة ضعيف-----------ة واصل اللفظة من الرث الثوب الخلق والمرتث مفتعل منه رثد ه في حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته حواءجه فاوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم----- رثع ه في حديث ابن عبد العزيز يصف القاضي ينبغي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة الرثع بفتح الثاء الدناءة والشره والحرص وميل النفس الي دنء المطامع----- رثم س فيه خير الخيل الارثم الاقرح الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا وفي حديث ابي ذر بيانك عن الارثم صدقة هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه لافة في لسانه او اسنانه واصله من رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف او من رثمت	551	289712380075114460	841	1389.0	677	1269	66.27265930175781	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	0	40	0	188	1507	300	انفه اذا كسرته حتي ادميته فكان فمه قد كسر فلا يفصح--------- ويروي بمثناة ومر AUTO رثي-- فيه بعثت اليه اخت شداد----------------- عند فطره بقدح لبن وقالت ب------------------عثت به----- مرثية لك من طول النهار وشدة الحر اي توجعا لك واشفاقا من	752	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0551	true	-1705840689353927920	249	300	1245	1476	1476	300	انفه اذا كسرته حتي ادميته فكان فمه قد كسر فلا يفصح في كلامه ويروي بالتاء وقد تقدم رثي ه فيه ان------- اخت شداد بن اوس بعثت اليه عند فطره بقدح لبن وقالت يا رسول الله انما بعثت به اليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر اي توجعا لك واشفاقا من-	551	289712380075114460	167	265.5	129	239	69.87447357177734	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	180	300	871	1507	1507	300	باب الراء مع الجيم AUTO رجب نه--------------- انا ---------------عذيقها المرجب الرجبة--- ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها وكثرة حملها ان تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح---- النخلة تص----غير تعظيم وقد يرجب بجعل الشوك------ حولها---- لءلا يرقي اليها ومن الترجيب ان تعمد بخشبة ذات شعبتين وقيل اراد بالترجيب التعظيم من --رجب فلان مولاه ع----مه ومر في جذيل ومنه---- شهر رجب لانه كان يعظم ومنه ح -----رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اضافه ----الي مضر لانهم عموه وبين جمادي------------------------------------------------- تا--------------كيد لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر علي شهر فيتحول عن موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------العتيرة ا----------------لرجبية------------------------ ذبيحة -يذبحونها في رجب وفيه الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل جمع--- راجبة والبراجم العقد المتشنجة-	752	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0552	true	-2496096717518351795	41	209	206	1104	1555	300	باب الراء مع الجيم----- رجب ه في حديث السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب الرجبة هو ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها وكثرة حملها ان تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح وهي النخلة وهو تصغير تعظيم وقد يكون ترجيبها بان يجعل حولها شوك لءلا يرقي اليها ومن الترجيب ان تعمد بخشبة ذات شعبتين وقيل اراد بالترجيب التعظيم يقال رجب فلان مولاه اي عظ------------مه ومنه سمي شهر رجب لانه كان يعظم ومنه الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم فكانهم اختصوا به وقوله بين جمادي وشعبان تاكيد للبيان وايضاح لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه المختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وفيه هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه س وفيه الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل واحدها راجبة والبراجم العقد المتشنجة	552	289712380075114460	559	941.5	451	915	61.0928955078125	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	40	68	188	326	1507	300	رثي له اذا رق وتوجع وهي مصدر ك---------------المغف---------رة وقيل --صوابها------ مرثاة من--------- رثيت الحي رثيا ومرثاة ورثيت الميت مرثية-- ومنه ح--------- نهي عن الترثي وهو ان يندب الميت	752	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0552	true	-2496096717518351795	0	38	0	190	1555	300	رثي له اذا رق وتوجع وهي من ابنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة وقيل الصواب ان يقال مرثاة لك من قولهم رثيت للحي رثيا ومرثاة ورثيت الميت مرثية س ومنه الحديث انه نهي عن الترثي وهو ان يندب الميت	552	289712380075114460	128	200.5	101	190	67.36842346191406	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	0	86	0	411	1506	300	في ظاهر الاصابع ش جمع رجبة بضم راء وسكون جيم AUTO رجج نه فيه من يركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة اي اضطرب---- افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه--------------- رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان صح-------- فمعناه اغلق عن ان يركب وذا- عند كثرة امواجه ومنه ح نفخ-------- الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب وح------------------ لما قبض---------- صلي الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت عال ومنه ح--- علي واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره	753	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0552	true	-2496096717518351795	209	298	1104	1546	1555	300	في ظاهر الاصابع---------------------------------- رجج -ه فيه من -ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة اي اضطرب وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه قوله تعالي اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب ومنه حديث ابن المسيب لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت عال ومنه حديث علي واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره	552	289712380075114460	367	641.0	290	478	76.77824401855469	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	87	300	414	1506	1506	300	فرج الباب رج------ا اي زعزعه وحركه وح ال---------------------------ناس رجاج بعد هذا الشيخ ا--ي ميمون بن مهران هم رعاع الناس وجهالهم AUTO رجح-- في ح زواج عاءشة------------- كانت علي ارجوحة وفي رواية مرجوحة الارجوحة حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو فيه ومر في الالف AUTO---------- رجحن فيه --------في حجرات القدس مرجحنين ارجحن الشء اذا مال من ثقله وتحرك ومنه---------------- في صفة السحاب وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال--------- اورده الجوهري في ال--------------نون علي انها---- اصلية وغيره------------- من ر----------جح اذا ثقل AUTO رجرج فيه---------------- لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث هي ----بكسر الراءين بقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة بالطين فلا ينتفع بها---- ابو عبيد الرواية ----كرجراجة------ والمعروف في الكلام رجرجة----- الزمخشري الرجراجة--- المراة التي يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة تموج من كثرتها ف----ان صحت الرواية قصد الرجرجة فجاء بوصفها لانها طينة رقيقة تترجرج -وفي ح--- الحسن في-- يزيد بن المهلب----- نصب قصبا علق عليها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس اراد رذالت------------هم الذين لا عق-ل لهم AUTO رجز-- في ح--- الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر فقال لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به الرجز بحر من البحور------------ ونوع من انواع الشعر يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز جمع ---ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في-	753	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0553	true	-2307898199955764955	2	249	11	1302	1572	300	فرج الباب رجا شديدا اي زعزعه وحركه س ومنه حديث عمر بن عبد العزيز الناس رجاج بعد هذا الشيخ يعني ميمون بن مهران هم رعاع الناس وجهاله----هم رجح س في حديث-- عاءشة وزواجها انها كانت علي ارجوحة وفي رواية مرجوحة الارجوحة حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو فيه سمي به لتحركه ومجيءه وذهابه رجحن في حديث علي في حجرات القدس مرجحنين ارجحن الشء اذا مال من ثقله وتحرك ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد علوه اورد- الجوهري هذا الحرف في حرف النون علي ان النون اصلية وغيره يجعلها زاءدة من رجح الشء يرجح اذا ثقل----- رجرج ه في حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث الرجرجةبكسر الراءين-بقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة بالطين فلا ينتفع بها قال ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة الماء والمعروف في الكلام رجرجة وقال الزمخشري الرجراجة هي المراة التي يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة تموج من كثرتها فكانهان صحت الرواية-قصد الرجرجة فجاء بوصفها لانها طينة رقيقة تترجرج ه في حديث الحسن وذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق عليها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس اراد رذالة الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم----- رجز س في حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر فقال لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به الرجز بحر من --بحور الشعر معروف ونوع من انواعه----- يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدها ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في	553	289712380075114460	1012	1699.0	814	1317	76.84130859375	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	26	113	131	561	1516	300	ابن عبد المطلب والمشطور نحو هل انت لا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ولم يعدهما الخليل شعرا ----------------------------------------------------------------------------------قوله انا ابن عبد المطلب اشارة الي رءيا راها عبد المطلب وكانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها به وفيه--------------------------------- من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز----- سماه به--- لان الرجز اخف علي -------------اللسان م--------ن القصيدة و-فيه كان --------له صلي الله عليه وسلم فرس يسمي -----مرتجزا------ لحسن صهيله وح-- ان معاذا اصابه الطاعون فقال ا----بن العاص لا اراه الا رجزا وط--وفانا فقال----- ليس برجز ولا طوفان	754	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0554	true	3682942102235838129	181	294	894	1452	1477	300	ابن عبد المطلب قال قد اجبتك------------------------------------------ ولم يتلفظ بالاجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه الي ما شرفه الله به من النبوة والرسالة ولكنه اشار بقوله انا ابن عبد المطلب ------الي رءيا راها عبد المطلب -كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول والله اعلم وفي حديث ابن مسعود من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز انما سماه راجزا لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من القصيد ه وفيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له المرتجز سمي به لحسن صهيله وفيه ان معاذا اصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص لا اراه الا رجزا او طوفانا فقال معاذ ليس برجز ولا طوفان	554	289712380075114460	338	505.5	268	607	55.68368911743164	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	167	257	871	1377	1582	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما ان ي------كون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها علي شريكه -------وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز --------اموال الاعيان عند من يقول به	582	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	116	244	598	1279	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال-------- عند من يقول به	555	289712380075114460	397	672.0	322	753	52.722442626953125	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	114	243	564	1233	1516	300	بكسر ر--اء العذاب والاثم والذنب ورجز الشيطان وساوسه ن كانوا يرتجزون فيه جواز الاشعار في حال الاعمال والاسفار واتفقوا علي شرطية القصد في الشعر فلا يكون ما ورد موزونا شعرا ط الطاعون رجز هو عذاب انزل علي من امروا بدخول الباب سجدا فخالفوا فمات منهم في الساعة اربعة وعشرون الفا قاعذاب من رجز اي سء العذاب غ والرجز فاهجر اي عبادة الاصنام AUTO رجس نه اعذو بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد هنا---------- ا---------------------لاول والنجس بفتحتين ويكسر جيمه اذا-------------------------------------- اتبع-- الرجس ومنه-------------------------------------------- انها اي الروثة رجس اي مستقذرة ومنه------------------------------ لما ولد---------- صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان -سري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت ومنه------------------------------- فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	754	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	3	112	13	579	1564	300	بكسر الراء العذاب والاثم والذنب ورجز الشيطان وساوسه رجس س---------- فيه اعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد في هذا الحديث الاول قال الفراء اذا بداوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا النون والجيم واذا بداوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا الجيم ومنه الحديث نهي ان يستنجي بروثة وقال انها رج----------س اي مستقذرة وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث سطيح لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت ومنه الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	555	289712380075114460	330	521.0	261	858	38.46154022216797	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	165	98	879	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا من---- السنين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها---------------------------------------------------------------- ومن التر------اجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة لكل----------- عشرون و----------------يعرف كل عين ماله ف-اخذ العامل شاة من احدهما في----رجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال وفيه ------------------نه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل -----الارتجاع ان يقدم ------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها غيرها فهي الرجعة وايضا --------------------اذا وجب علي احد----- سن من الابل فاخذ مكانها سنا اخري فالماخوذة---- رجعة لانه ارتجعها من	755	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	116	298	598	1555	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون وما-لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان ي-كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف--- عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به ه وفيه انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها غيرها فهي الرجعة بالكسر وكذلك هو في الصدقة اذا وجب غلي رب المال سن من الابل فاخذ مكانها سنا اخري فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من	555	289712380075114460	733	1310.0	596	962	76.19542694091797	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	166	300	886	1602	1602	300	ومنه ح--- معاوية شكت اليه بنو تغلب----- السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة اي تجلبون اولاد الخيل فتبيعونها وترتجعون باثمانها البكارة للقنية ا--ي الابل و----------رجعة الطلاق -------------تفتح راءها وتكسر علي المرة والحالة وفيه------------------------------------------------------------------------------- فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم القاءم من----- يصلي في-- الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته--------------- ويرجع---- قاصر ومتعد و-----------------------------هنا متعد ليزاوج يوقظ ط يرجع كيضرب اي ليرد ن قاءمكم بالنصب اي ليعلم المتهجد قرب الفجر فيرجع الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر او يتاهب للصبح او نحوها ويوقط ناءمكم ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار او سحور او اغتسال او نحوها ك هو بالرفع والنصب من الرجوع او الرجع نه كان صلي الله عليه وسلم يرجع----- يوم الفتح------------- الترجيع ترديد القراءة ومنه ترجيع الاذان وقيل-	755	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0556	true	-2388562853907842764	1	115	5	636	1550	300	ومنه حديث معاوية شكت----- بنو تغلب اليه السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة اي تجلبون اولاد الخيل فتبيعونها وترتجعون باثمانها البكارة للقنية يعني الابل ه وفيه ذكر رجعة الطلاق في غير موضع وتفتح راءها وتكسر علي المرة والحالة وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير الباءنة الي النكاح من غير استءناف عقد وفي حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان ويرجع فعل قاصر ومتعد تقول رجع زيد ورجعته انا وهو هاهنا متعد ليزاوج يوقظ س وفي صفة قراءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام يوم الفتح انه كان يرجع الترجيع ترديد القراءة ومنه ترجيع الاذان وقيل	556	289712380075114460	412	661.5	337	902	45.676273345947266	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	0	153	0	768	1491	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وحكي--------------------- ترجيعه بمد الصوت----------- نحو اا اا اا اا ا وهذا انما حصل منه والله اعلم---------- لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحرك-------ه فحدث الترجيع ----------وفي حديث اخر ك--------ان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا ك قال اا ثلاثا بهمزة فالف وروي بهمزة فالفين والترجيع ترديد الصوت في الحلق كقراءة اهل الالحان وتكرار الكلام جهرا بعد خفاء ن وحمل علي اشباع المد او حكاية صوته لهز الراحلة ط يرجعون بالقران اي يرددون الحروف كقراءة النصاري نه نفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث قد مر شرحه في البدء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه من-------------------------------------------------- عليه حج او زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت اي ال------رد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من ا------------------------------لعرب وطاءفة من اهل -----------------البدع وال-هواء يقولون يرجع الميت----- الي الدنيا ويكون فيها حيا و---------ن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان عليا رضي الله عنه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج	756	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0556	true	-2388562853907842764	115	300	636	1550	1550	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء----- وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته س وفي حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع س وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالرجعة عود طاءفة من الغزاة الي الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم وقد تقدم هذا مستقصي في حرف الباء والرجعة المرة من الرجوع ومنه حديث ابن عباس من كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه-- زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت اي سال ان يرد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب -طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان-- الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب-- مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج-	556	289712380075114460	484	743.0	381	1111	43.56435775756836	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	153	298	768	1484	1491	300	من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون---------------- يريد الكفار نحمد الله علي الهداية والايمان-- وفي------------------ه قال للجلاد اضرب وارجع يديك قيل معناه ان لا يرفع يديه اذا اراد الضرب كانه كان--- رفع يديه عند الضرب فقال ارجعها الي موضعها-- وفيه -------------انه حين نعي اليه قثم استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون يقال منه رجع واسترجع ك ومن-------ه في اتمام عثمان للاربع فاسترجع لما فيه من تفويت فضيلة القصر وقال ليت حظي اي نصيبي بدل اربع ركعات ركعتان ومنه فاستيقظت باسترجاعه شق عليه ما جري علي عاءشة او عدها مصيبة ظنا منه انه لا يسلم من افك ج ومنه غير استرجاعه نه نهي ان يستنجي برجيع او عظم هو---- العذرة والروث---------- لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا و----------غزوة الرجيع وهو ماء لهذيل	756	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0557	true	6936076169262196534	0	125	0	603	1564	300	من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا يريد الكفار نحمد الله علي الهداية والايمان س وفي حديث ابن مسعود انه قال للجلاد اضرب وارجع يديك قيل معناه ان لا يرفع يديه اذا اراد الضرب كانه كان قد رفع يد-ه عند الضرب فقال ارجعها الي موضعها س وفي حديث ابن عباس انه حين نعي ل--ه قثم استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون يقال منه رجع واسترجع وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الرجيع العذرة والروث سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا ه وفيه ذكر غزوة الرجيع وهو ماء لهذيل	557	289712380075114460	494	865.5	393	801	61.672908782958984	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0758	false	-8241557784495751928	135	300	717	1551	1551	300	رجل نه فيه ف----هي عن الترجل الا غبا الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كانه كره كثرة التنعم والترفه --------والمرجل والمسرح المشط ويتم في مشط وفيه --------------------------------------------------------------------------كان شعره صلي الله عليه وسلم رجلا اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما ك شعررجل بكسر جيم وقيل بفتحها اي مسترسل شفا اي الذي كانه مشط فتكسر قليلا ش فاذا هو ضرب رجل بفتح راء وكسر جيم اي رجل الشعر ك ومنه كنت ارجل راسه بضم همزة وشدة جيم وح اراد الحج فرجل اللحيةبالتشديد اي مشطها قبل ان يحرم نه لعن المترجلات اي ال-----------------متشبهات بالرجال في زيهم وهياتهم وروي لعن الر---------------------------------جلة من النساء ---اي المترجلة ويقال امراة رجلة اي متشبهة بالرج-ل في الراي والمعرفة وهو محمود ومنه --------ن عاءشة كانت رجلة الراي ط لعن الرجلة بضم جيم نه فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ارتفع النهار تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبي ك سرقوا منظور فيه بانه ليس بسرقة انما هو حرابة فاحميت لانهم فعلوا بالراعي مثله نه وفيه فخر عليه رجل من جراد-	758	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0557	true	6936076169262196534	161	291	823	1516	1564	300	رجل -ه فيه انه نهي عن الترجل الا غبا الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كانه كره كثرة --------الترفه والتنعم والمرجل والمسرح المشط و-له في الحديث ذكر وقد تكرر ذكر الترجيل في الحديث بهذا المعني وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان شعر-------------------- رجلا اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما س وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبه-ن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة --------ه ومنه الحديث ان عاءشة كانت رجلة الراي س وفي حديث العرنيين---- فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ارتفع النهار تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبي وفي حديث ايوب عليه السلام انه كان يغتسل عريانا---------------------------------------- فخر عليه رجل من جراد	557	289712380075114460	445	677.5	354	983	45.26958465576172	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	31	284	153	1373	1448	300	نبلهم رجل جراد وح------------------ دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمانها ي--اخذون منه فقال--------- لو علموا لم ياخذوه كرهه ف---ي الحرم لانه صيد ك هو بكسر راء وسكون جيم وهو من الجراد كالجماعة الكثيرة من الناس نه الرءيا لاول عابر وهي علي رجل ظاءر اي----- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه ---هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت -ما يسقط ما-- يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة وسيتم في الطاء ش رجل بكسر راء وسكون جيم نه فيه اهدي لنا رجل شاة فقسمتها الا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها وم------------------------نه اهد--------------ي اليه ----------رجل حمار ---------اي احد شقيه وقيل اي-- فخذ--ه وفيه--------------- لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي اي------------ في زمانه يقال كان ذلك علي رجل----ه اي في حيات--ه وفيه اش------------------------تري رجل سراويل هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا-- وفيه الرجل جبار اي ما اصاب- الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها واختلف الفق-يه فيه عل-------ي حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس في الصلاة انه لجفاء بالرجل اي بالمصلي نفسه ويروي بكسر الراء وسكون الجيم يريد جلوسه علي رجليه في الصالة وفيه فان اشتد الخوف-------------------------- صلوا رجالا وركبانا هو---- جمع راجل اي ماش ك	759	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0558	true	2343617005414419283	0	296	0	1450	1465	300	نبلهم رجل جراد س وحديث ابن عباس انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه كره ذلك في الحرم لانه صيد ه وفيه الر------------------------------------------------------------ءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ه وفي حديث عاءشة ا------------------------------هدي لنا رجل شاة فقسمتها الا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها ومنه حديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه ه وفي حديث ابن المسيب لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي عليه السلام اي في زمانه يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته ه وفيه انه عليه الصلاة والسلام اشتري رجل سراويل هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا س وفيه الرجل جبار اي ما اصابت الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها و------الفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وما اصابت برجلها او يدها وقد تقدم ذلك في حرف الجيم وهذا الحديث ذكره الطبراني مرفوعا وجعله الخطابي من كلام الشعبي وفي حديث الجلوس في الصلاة انه لجفاء بالرجل اي بالمصلي نفسه ويروي بكسر الراء وسكون الجيم يريد جلوسه علي رجل-ه في الصلاة وفي حديث صلاة الخوف فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا الرجال جمع راجل اي ماش --	558	289712380075114460	1050	1805.5	826	1550	67.74193572998047	195	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	17	189	68	1035	1599	300	هل تري رجما هو بالحركة---- حجارة مجتمعة------------- للبناء وطي الابار وهي الرجام ايضا-- ومنه---------------------- لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة اراد ان تسءوه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا وقيل اي --لا تنوحوا عنده و----لا تقولوا----- كلام-----ا قبيحا من الرجم السب والشتم---- الجوهري--------- يروونه--------------- مخففا والصحيح---------- تشديده اي لا تجعلوا عليه الرجم جمع---- رجمة--------- الحجارة الضخمة قال والرجم بالحركة- القبر وفي------------------- الهروي------- بالفتح وال-حركة الحجارة وفيه---------- خ---------لق النجوم------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات هو جمع-------------- رجم ----مصدر سمي به ويجوز كونه ---مصدرا لا-جمعا ومعناه-------------------- ان الشهب التي تنقض--------- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بانفس الكواكب -------لانها ثابتة لا تزول------------ كقبس تءخذ من -----------------------نار وقيل اراد بالرجوم ال-نون التي تحزر ومنه---------------- ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني بالشياطين ل-نهم شياطين الانس فروي -------------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل --منجما---- يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات--------------- اليها كافرا	761	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0559	true	7862203360986790589	44	275	224	1497	1612	300	هل تري رجما الرجم بالتحريك حجارة مجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام ايضا ه ومنه حديث عبد الله بن مغفل لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة اراد ان يسووه بالارض ولا يجعلوه مسنما مرتفعا وقيل اراد لا تنوحوا عند قبري ولا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا من الرجم السب والشتم قال الجوهري المحدثون يروونه لا ترجموا قبري مخففا والصحيح لا ترجموا مشد-دا اي لا تجعلوا عليه الرجم وهي جمع رجمة بالضم اي الحجارة الضخام قال والرجم بالتحريك القبر نفسه والذي جاء في كتاب الهروي والرجم بالفتح والتحريك الحجارة وفي حديث قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون ب-----الكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس وقد جاء في بعض الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من الخير والشر اليها كافرا	559	289712380075114460	900	1496.5	735	1279	70.36747741699219	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0762	false	5946007441618538673	13	125	78	661	1593	300	فيه -لا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد كتبه عمر الي عامله رجن الشاة--------- حبسها واساء عليها وش---اة راجن وداجن--- الفة للمنزل والرجن الاقامة في المكان-- وفي ح--- عثمان---- غطي وجهه---- محرما بقطيفة حمراء ارجوان اي شديد- الحمرة اي--------- ارغوان---- شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو --صبغ --احمر ي-----قال له النشاستج وث----------------------------وب ارجوان بال-----------------------------اضافة اكثر-------------------------------------------------------------------- ما يرد في هذا الحرف يشبه----- المهموز ف-------------اخرناه وجمعناه هنا AUTO رجا في ح--------------- مالك وارجا---------- صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره والارجاء التاخير وهو- مهموز-- ومنه--------- المرجءة---- فرقة--------------- يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية اي-------------------------------------------------------- ارجا الله تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم وهو بهمز -----	762	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	5	169	27	898	1595	300	فيه ولا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك--------- رجن الشاة رجنا اذا حبسها واساء علفها وهي شاة راجن وداجن اي الفة للمنزل والرجن الاقامة ب--المكان ه وفي حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم- بقطيفة حمراء ارجوان اي شديدة الحمرة وهو معرب من ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر الذي يقال له النشاستج والذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان ما يرد في---- الحرف يشتبه فيه المهموز بالمعتل فلذلك اخرناه وجمعناه هاهنا--- رجا في حديث توبة كعب بن مالك وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره والارجاء التاخير وهذا مهموز س ومنه حديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا----- تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز	560	289712380075114460	522	770.0	417	895	58.32402420043945	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0763	false	4572409517210398060	229	300	1188	1536	1536	300	باب الراء مع الحاء AUTO رحب نه مر--------------------------حبا اي لقيت رحبا وسعة وقيل رح------ب الله بك مرحبا فجعل المرحب بدل- الترحيب و-------------------علي طريق رحب اي واسع ومنه ض----------------------------------------اقت عليهم الارض بما رحبت ن اي ضاقت مع اتساعها ومرحبا واهلا اي صادفت رحبا واهلا تستانس بهم نه وح ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد ش رحب الكفين والقدمين اي واسعهما نه وح ارحبكم الدخول في طاعة فلان-	763	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0561	true	-6241197098254190667	96	172	503	862	1556	300	باب الراء مع الحاء----- رحب ه فيه انه قال لخزيمة بن حكيم مرحبا اي لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب ه ومنه حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع وفي حديث كعب بن مالك فنحن كما قال الله فينا وضاقت عليكم الارض بما رحبت س ومنه حديث -----------------------------------------------------------ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد س ومنه حديث ابن سيار------------------ ارحبكم الدخول في طاعة فلان	561	289712380075114460	219	331.0	172	441	49.65986251831055	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0763	false	4572409517210398060	25	112	139	601	1536	300	ومنه الا--------رجاءة ان اكون من اهلها ن بالمد ونصب التاء وروي رجاء بحذف تاء ممدودا بتنوين وبتركه اي ما فعلته لشء الا لرجاء نه وفي ح--- حذيفة لما اتي بكفنه قال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة اي جانبا الحضرة و--ضميره لغير ال-----مذكور--------------- والرجا بالقصر ناحية الموضع وتثنيته رجوان كعصا وعصوان وجمعه ارجاء------ فليترام-------- امر بمعني----- الخبر اي والا ترامي بي رجواها----------------------------- ومنه ح ----بن عباس في-- معاوية----- كان الناس يردون منه ارجاء واد-رحب اي نواحيه وصفه بسعة العطف والاحتمال والاناة	763	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0561	true	-6241197098254190667	7	96	35	503	1556	300	ومنه الحديث الا رجاءة ان اكون من اهلها س-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة لما اتي بكفنه قال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة اي جانبا الحفرة والضمير راجع الي غير مذكور يريد به الحفرة والرجا مقصو-ر ناحية الموضع وتثنيته رجوان كعصا وعصوان وجمعه ارجاء وقوله فليترام بي لفظه امر والمراد به الخبر اي والا ترامي بي رجواها كقوله فليمدد له الرحمن مدا ه ومنه حديث ابن عباس ووصف معاوية فقال كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب اي نواحيه وصفه بسعة العطن والاحتمال والاناة	561	289712380075114460	350	560.5	283	555	63.06306457519531	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	44	141	221	737	1553	300	فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه هو----- القريب القعر مع سعة فيه وهو بفتح اولي المهملات وروي زجاج بضم زاي ومجيمين ن ويقال رحرح نه ومنه ح الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع AUTO------------------------ رحض في ح--------------------- اواني المشركين----- ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء --------------------------الرحض الغسل وح--------- عاءشة----- في عثمان استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغس-----------------ول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه اليه قتلوه وح----------------------- الخوراج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وح-------------- فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة اراد --مواضع----- بنيت للغاءط جمع--- مرحاض اي مواضع	764	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0561	true	-6241197098254190667	186	300	933	1556	1556	300	فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه ه ومنه الحديث في صفة--------------------------------------------------- الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع والالف والنون زيدتا للمبالغة رحض في حديث ابي ثعلبة ساله عن اواني المشركين فقال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا اي اغسلوها والرحض الغسل ه ومنه حديث عاءشة قالت في عثمان استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعني مفعول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه اليه قتلوه ومنه حديث ابن عباس في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة ه وحديث ابي ايوب فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة اراد المواضع التي بنيت للغاءط واحدها مرحاض اي مواضع-	561	289712380075114460	430	700.0	347	675	63.703704833984375	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	171	264	878	1356	1553	300	وفي ح-------- الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض ويتم الشرح في زهرة ومنه ح----- جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه ك وهو بضم راء وفتح مهملة وبمد AUTO--- رحق نه فيه------------------------- سقاه م-----------------ن الرحيق هو ------------من اسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه AUTO رحل --فيه تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة هي-------------- البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0562	true	1220772262822847880	2	104	11	562	1551	300	وفي حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض------------------- ومنه الحديث جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه وقد تكرر ذكرها في الحديث رحق فيه ايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الرحيق من اسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه----- رحل ه فيه تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	562	289712380075114460	386	625.5	310	584	66.09589385986328	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	213	296	1115	1515	1535	300	وفي الرحال ما فيها-- وفي ح--- عمر----------------- حولت رحلي البارحة كني ب---ه عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ه-رها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا عن الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني------------------------------------- الكور وهو ل-------------لبعير --------------------------------السرج للفرس ومنه ح------------- انما هو رحل وسرج فرحل الي بيت الله وسرج في سبيل الله يريد ان الابل تركب في الحج والخيل ف-----ي الجهاد-- وفيه ان النبي صلي الله عليه	765	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0562	true	1220772262822847880	193	300	1033	1551	1551	300	وفي الرحال ما فيها س وفي حديث عمر قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو الكور وقد تكرر ذكر رحل البعير مفردا ومجموعا في الحديث وهو له كالسرج للفرس ومنه حديث ابن مسعود انما هو رحل وسرج فرحل الي بيت الله وسرج في سبيل الله يريد ان الابل تركب في الحج والخيل تركب في الجهاد ه وفيه ان النبي صلي الله عليه-	562	289712380075114460	361	602.5	284	528	68.3712158203125	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	80	115	411	601	1535	300	امر--- براحلة رحيل اي قوي علي الرحلة وح---------------------------------------------------------- في نجابة ولا رحلة هو---- بالضم القوة والجودة ايضا وتروي بالكسر بمعني الارتحال-- وفيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن والمنازل---- جمع رحل ك ---	765	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0562	true	1220772262822847880	129	178	687	951	1551	300	امر له براحلة رحيل اي قوي علي الرحلة ولم تثبت الهاء في رحيل لان الراحلة تقع علي الذكر ومنه الحديث في نجابة ولا رحلة الرحلة بالضم القوة والجودة ايضا وتروي بالكسر بمعني الارتحال ه وفيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن والمنازل وهي جمع رحل يقال	562	289712380075114460	185	325.5	151	264	70.07575988769531	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0766	false	3002218476535079709	0	109	0	575	1510	300	فابطا في سجوده فلما فرغ سءل عنه فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة وفيه---------------------------------- تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس اي تحملهم علي الرحيل والرحيل والارحا-----------ل بمعني الازعاج والاشخاص وقيل ترحلهم اي تنزلهم المراجل وقيل ترحل معهم اذا رحلوا وتنزل معهم اذا نزلوا وفيه وعل---------------------------------------------يه مرط مرحل اي------------ نقش فيه تصاوير الرحال ن بفتح راء وحاء مهملة وروي بجيم اي صور الرجال والصواب الاول نه ومنه وعل------------------------يه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع علي المراجل-- ومنه ح----- حتي يبني الناس بيوتا ي-شونها وشي المراحل و------ذلك العمل الترحيل و----فيه لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي اي لاعلونك به من-- رحلته بما يكره اي ركبته	766	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0563	true	1002838045423159757	4	143	21	742	1537	300	فابطا في سجوده فلما فرغ سءل عنه فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة فركب علي ظهري ه وفيه عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس اي تحملهم علي الرحيل والرحيل والترحيل والا رحا ل بمعني الازعاج والاشخاص وقيل ترحلهم اي تنزلهم المراحل وقيل ترحل معهم اذا رحلوا وتنزل معهم اذا نزلوا وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال ه ومنه حديث عاءشة وذكرت نساء الانصار فقامت كل امراة الي مرطها المرحل ه ومنه الحديث كان يصلي وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع علي المراحل ه ومنه الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويقال لذلك العمل الترحيل س ه وفيه لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي اي لاعلونك به يقال رحلته بما يكره اي ركبته	563	289712380075114460	496	867.5	398	721	68.79334259033203	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0767	false	-2129919312480385382	0	86	0	414	1494	300	ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك في---- الاخرة بما هو اعظم ال-------رحم والحياء وعي اللسان الرحم بالضم الرحمة-------------- ويريد بالنقصان ما ينال المرا بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسط- اللسان -------------------------من الزيادة------------ ومنه مكة-------- ام رحم اي اصل الرحمة ك هو بضم راء وسكون حاء من اسماء مكة نه وفيه من ملك ذا رحم محرم فهو حر ذوو الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي اق--ارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	767	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0563	true	1002838045423159757	189	281	978	1424	1537	300	ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة -ما هو اعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان الرحم بالضم الرحمة يقال رحم رحما ويريد بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي اضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا س ومنه حديث مكة هي ام رحم اي اصل الرحمة--------------------------------------- وفيه من ملك ذا رحم محرم فهو حر ذ-و الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه	563	289712380075114460	362	633.5	286	487	74.33264923095703	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	1	31	4	158	1475	300	الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به- ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس و----كان بين استقرار الملك لهم ------الي ان ظهر- دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	685	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	200	232	1033	1199	1541	300	الخطابي قال يشبه ان يكون اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	564	289712380075114460	148	269.0	119	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	107	296	559	1540	1557	300	تدور رحي الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين ----وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وروي ت-----دور في ثلاث وثلاثين---- او اربع وثلاثين---- قالوا------------- سوي الثلاث والثلاثين قال نعم----- دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما------- يطحن بها ي---عني الاس---لام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي تقضي مدة-------------- بضع وثلاثين ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون ك----انت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- ع------------------------------ثمان وان كان--ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين---- ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول------------ عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها ن	769	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	49	262	256	1352	1541	300	تدور رحا الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد ---مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول رحا الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها س	564	289712380075114460	945	1761.0	759	1100	85.90908813476562	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0771	false	903293182523191018	61	179	304	901	1496	300	اسلم في ماءة رخل -قال- لا خير فيه هو--- بكسر الخاء الانثي من سخال الضان و--جمعه رخال ورخلان بالكسر والضم و-----كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها AUTO رخم-- في ح--------------- الرافضة----- لو كانوا من الطير لكانوا رخما هو--- نوع من الطير معروف جمع--- رخمة وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر ومنه------ رقم الاناء اذا انتن ومنه---- شعب الرخم بمكة-- وفيه يقول ----------------------------------تعالي----------- يوم القيامة يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة AUTO رخا فيه----------- اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة هو------------------------------------------- سعة العيش-- ومنه------- ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقة ومعيشته وح اس-------------ترخيا عني اي انبسطا واتسعا وفي ح الزبير قال لاسماء في الحج اس--------ترخي عني	771	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0565	true	-6129211861033686693	34	179	160	923	1566	300	اسلم في ماءة رخل فقالا لا خير فيه الرخل بكسر الخاء الانثي من سخال الضان والجمع- رخال ورخلان بالكسر والضم وانما كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها----- رخم س في حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما الرخم نوع من الطير معروف واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر ومنه قولهم رخم السقاء اذا انتن وفيه ذكر شعب الرخم بمكة ه وفي حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود يوم القيامة يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة----- رخا في حديث الدعاء اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة والحديث الاخر فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء سعة العيش ه ومنه الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقه ومعيشته ه والحديث الاخر استرخيا عني اي انبسطا واتسعا وحديث الزبير و----اسماء في الحج قال لها استرخي عني	565	289712380075114460	548	890.5	437	778	70.43701934814453	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	0	128	0	688	1535	300	واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم رده الاسلام وجباة المال الرده العون والناصر ك وجباة اي يجبون المال وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم قوله غلا فضلهم اي ما فضل عنهم لا خيار اموالهم غ وردا زيادة والغنم تردء علي ماءة تزيد عليها AUTO ردح نه فيه----------- عكومها رداح----- امراة رداح ثقيلة الكفل -العكوم الاعدال جمع عكم وصفها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع والثياب ك هو بفتح راء وخفة مهملة اولي وصح حمله علي الجمع للمصدرية نه ومنه ح------- ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة جمع رد---اح يعني --فتنا وروي ف-------------تنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية علي القلوب من اردحت البيت---- سترته ومن الاول ال----------------فتن لاكونن فيه- مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا انبعاث له وح---------------------------------- وبقيت الرداح المظلمة اي الثقيلة العظيمة	772	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0565	true	-6129211861033686693	195	300	997	1566	1566	300	واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة المال الردء العون والناصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردح -ه في حديث ام زرع عكومها رداح يقال امراة رداح ثقيلة الكفل والعكوم الاعدال جمع عكم وصفها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع وال-----------------------------------------------------------ثياب ه ومنه حديث علي ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن- وروي ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته ومن الاول حديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا انبعاث له ه ومنه حديث ابي موسي وذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة اي الثقيلة العظيمة-	565	289712380075114460	454	790.5	372	785	57.83439636230469	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	129	300	693	1535	1535	300	ردد في صفته صلي- الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا القصير المتردد اي المتناهي في القصر -انه تردد بعض خلقه-------- وتداخلت اجزاءه وفيه---------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه -قال امر رد اذ- كان مخالفا لما عليه---- السنة و-------------------------------------------فيه الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب اي----------- التي تطلق وترد الي بيت ابيها -يريد---- ادلك علي افضل اهل الصدقة ط او يريد صدقة ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان غ اما من مات عنها زوجها فهي راجعة ش وردت الشمس قيل ردت له صبيحة الاسراء وفي الخندق وح فاردد عليه الشمس شرقها ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وشرقها بالنصب ظرفن والرد اما علي ادراجها او بطء حركتها وقوله طلعت بعد ما غربت يءيد الاول وح ترد بها الفتي اي تجمع ما الفته من الاهل والمال والوطن والاليف الصاحب نه ومنه ح--- الزبير في -------دار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها و----فيه ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعطوه ولو-	772	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0566	true	8744995192960605602	0	120	0	588	1503	300	ردد في صفته عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل الباءن ولا القصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وتداخلت اجزاءه وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه اهل السنة وهو مصدر وصف به س ه وفيه انه قال لسراقة بن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك المردودة التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها س ه وفيه ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعطوه ولو	566	289712380075114460	454	774.5	359	942	48.19532775878906	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	1	139	4	690	1462	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع نحو-- سلم فرد عليه اي اجاب- وفي----- اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف----- اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف-- وفيه----------------------------------- ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة-- وفي ح ------------الحوض -----------لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات لا عن الاسلام ول-----ذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب ك اي من اسلموا خوفا ورغبة عيينة بن حصن وصغر الصحابي ليدل علي قلة عددهم وانما يفهم الكفر منه اذا اطلق نه ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة هو بالفتح اي عطفة قوية وفيه----------------------- لا رديدي في الصدقة هو--- بالكسر والتشديد والقصر مصدر--- رد يعني ----------------------------------لا تءخذ في السنة مرتين ك--------- الصدقة	773	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0566	true	8744995192960605602	122	268	599	1348	1503	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف محرق اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف س وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة س وفي حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب وفي حديث الفتن----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة هو بالفتح اي عطفة قوية ه س وفي حديث ابن عبد العزيز لا رديدي في الصدقة رديدي بالكسر والتشديد والقصر مصدر من رد يرد كالقتيتي والخصيصي المعني ان الصدقة لا تءخذ في السنة مرتين كقوله عليه الصلاة	566	289712380075114460	552	939.0	440	838	65.87112426757812	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	3	282	13	1375	1478	300	رميت ظبيا------------- فركب ردعه فمات الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه---- الزمخ-ري الردع --هنا اسم للدم علي -------تشبيهه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه---- ومن جعله ال------عنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا -----------اتساعا وح --------------لم ينه ع------ن الاردية الا -----مزعفرة----- تردع علي الجلد اي ينفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وح--------------- كفن ابو بكر في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله ك هو بمفتوحة فساكنة ولبعض بغين معجمة نه وفيه---------- وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه علي الصفرة AUTO ردغ --فيه من قال في مءمن ما ليس فيه وقفه الله في ردغه الخبال فسر فيه ب------------------عصارة اهل النار والردغة بس-ون --دال وفتحها طين ووحل كثير و-جمعه ---ردغ ورداغ ط اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اي يتوب منه او يتطهر باستيفاء موجب اثمه في النار نه ومنه ح من قفا مءمنا الخ وح------------------------------------------------------------------------------------------------ خطبنا في يوم ذي ردغ ك في يوم ردغ بالاضافة وسكون دال وفتح راء ولبعض رزغ بزاي بدل دال اي غيم بارد وماء قليل في الثماد نه ومنه ح منعتنا هذه الرداغ عن الجمعة ويروي ب--زاي بدل --دال---- بمعناه وح----------- اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاوم-وا ايماء-- وفي---------------------------------------------ه حتي وقعت يدي علي مرداغه هي ما بين العنق الي الترقوة او-- لحم الصدر جمع---- مردغة AUTO ردف في ح--- واءل------- ان معاوية ساله ان يردفه وقد صحبه في طريق فقال لست من ارداف الملوك هم الذي- يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام جمع ---ردف والاسم الردافة كالوزارة وفيه-------------------- بالف من الملاءكة مردفين	776	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0567	true	8349932600906738445	4	300	15	1495	1495	300	رميت ظبيا فاصبت خششاءه فركب ردعه فمات الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه قال الزمخشري الردع هاهنا اسم للدم علي سبيل التشبي-ه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل- الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي سبيل الاتساع وفي حديث ابن عباس لم ينه عن شء من الاردية الا عن المزعفرة التي تردع علي الجلد اي تنفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران س ومنه حديث عاءشة كفن ابو بكر في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله --------------------------------------ه وفي حديث حذيفة وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه الي الصفرة----- ردغ س فيه من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير وتجمع علي ردغ ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية ----------------------------------------------------------------------------من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال س ومنه الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال والحديث الاخر خطبنا في يوم ذي ردغ س والحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ منعتنا هذه الرداغ عن الجمعة ويروي بالزاي بدل الدال وهي بمعناه والحديث الاخر اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاومءوا ايماء س وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة ردف ه--- في حديث واءل بن حجر ان معاوية ساله ان يردفه وقد صحبه في طريق فقال لست من ارداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة وفي حديث بدر فامدهم الله بالف من الملاءكة مردفين-	567	289712380075114460	1064	1747.0	841	1695	62.77286148071289	188	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0777	false	6105760823370271941	128	300	620	1470	1470	300	ردم نه فيه فتح اليوم من ردم يا-------جوج مثل هذه وعقد----- تسعين ردمت الثلمة--------- سددتها و--------------------------عقد التسعين من مواضعات الحساب وهو ان تجعل راس------- السبابة في اصل الابهام وتضمها حتي لا يبين بينهما الا خلل يسير ط يعني قرب خروج جيش تقاتل العرب من ردم ياجوج وهو سد بناه ذو القرنين وقد انفتحت فاذا توسعت يخرجون منها وذا بعد الدجال افنهلك مجهول متكلم والخبث بالضم وسكون الباء الزنا والفساد كالردم بكسر راء وفتحها وخص العرب لان معظم شرهم راجع اليهم ويقال ان ياجوج هو الترك وقد اهلكوا المستعصم بالله وجري منهم ببغداد ما جري AUTO رده نه في ح--- علي في ذي----- الثدية----- شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة هي---- النقرة في الجبل يستنقع فيه- الماء وقيل هي---- قلة الرابية وفي ح علي----- واما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة------------------- قيل اراد به معاوية لما انهزم اهل الشام يوم صفين واخلد الي المحاكمة AUTO ردا فيه ح--------- بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط----- ردي وتردي لغتان كانه----- من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن --------اذا لم-	777	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	22	154	127	784	1504	300	ردم ---فيه فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين ردمت الثلمة ردما اذا سددتها والاسم والمصدر سواء الردم وعقد التسعين من مواضعات الحساب وهو ان تجعل راس الاصبع السبابة في اصل الابهام وتضمها حتي لا يبين بينهما الا خلل يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده ه- في حديث علي انه ذكر ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل الردهة قلة الرابية وفي حديثه ايضا واما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه قيل اراد به معاوية لما انهزم اهل الشام يوم صفين واخلد الي المحاكمة----- ردا فيه انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط يقال ردي وتردي لغتان كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم	568	289712380075114460	514	865.5	406	978	52.556236267089844	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	0	138	0	681	1523	300	تتمكن من نحره-- ومنه ---------------من نصر قومه علي غير الحق فهو ك--بعير ر-----دي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهل- ك--بعير---- تردي--------- واريد ----نزعه بذنبه فلا يقدر عليه ط اي من اراد ان يرفع نفسه بنصر قومه علي الباطل فهو كبعير سقط فيها فما يجدي ان ينزع بذنبه وان جهد كل الجهدز نه وفيه ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض اي توقعه في مهلكة وفيه م----------جاواء تردي حافتيه المقانب اي تعدو ويقال ردي الفرس يردي -----اذا اسرع بين العدو والمشي الشديد وفي ح ---ابن الاكوع فرديتهم بالحجارة اي رميتهم بها من --ردي يردي -----اذا رمي والمردي والمرداة ال-----------------------حجر الثقيل-- ومنه ح--- احد قال ابو سفيان من رداه اي--- رما--ه وفي--------ه من اراد البقاء والابقاء فليخفف الرداء وفسره ب----------------قلة الدين سمي رداء لقولهم دينك في ذمتي وفي عن-ي ولازم في رقبتي وهو	778	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	154	300	784	1504	1504	300	تتمكن من نحره س ومنه حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع- بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي حديثه الاخر ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------- ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض اي توقعه في مهلكة وفي حديث عاتكة بجاواء تردي حافتيه المقانب اي تعدو -يقال ردي الفرس يردي رديا اذا اسرع بين العدو والمشي الشديد وفي حديث ابن الاكوع فرديتهم بالحجارة اي رميتهم بها يقال ردي يردي رديا اذا رمي والمردي والمرداة الحجر واكثر ما يقال في الحجر الثقيل س ومنه حديث احد قال ابو سفيان من رداه اي من رماه ه وفي حديث علي من اراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء قيل وما خفة الرداء قال قلة الدين سمي رداء لقولهم دينك في ذمتي وفي عنقي ولازم في رقبتي وهو-	568	289712380075114460	545	901.5	436	808	67.45049285888672	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	138	180	681	903	1523	300	موضع الرداء وهو الثوب او البرد الذي تضعه-------- علي عاتقيك وبين كتفيك فوق ثيابك------------------ وسمي السيف رداء لان من تقلده فكانه--- تردي به ومنه ح------ تردوا بالصماصم اي صيروا السيوف بمنزلة الاردية وح--------- نعم الرداء القوس لانها تحمل--- موضع الرداء من العانق	778	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0569	true	-412260901813303547	0	51	0	269	1523	300	موضع الرداء وهو الثوب او البرد الذي يضعه الانسان علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه وقد كثر في الحديث وسمي السيف رداء لان من تقلده فكانه قد تردي به ومنه حديث قس تردوا بالصماصم اي صيروا السيوف بمنزلة الاردية ومنه الحديث نعم الرداء القوس لانها تحمل في موضع الرداء من العاتق	569	289712380075114460	216	375.5	174	269	80.29740142822266	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	22	290	110	1418	1465	300	مع الذال AUTO رذذ ن---ه ما اصاب اصحاب محمد يوم بدر الا رذا-ذ لبد-لهم الارض هو---- اقل ما يكون من المطر AUTO----------- رذل فيه -اعوذ من----------- ارذل العمر اي اخره في حال الكبر والعجز والخرق و--ارذل الشء رديه ط لانه تفوت حينءذ ثمرة العلم من التفكر في الاءه والقيام بموجب شكره ك هو ان يهرم حتي ينقص عقله ويخرق حتي يعود كهيءة الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم مد وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او تسعون كيلا يعلم اي ينمي او لا يزيد علما علي ما علم AUTO رذم نه في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها ومنه ح----------- الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه AUTO رذا-- في ح--- الصدقة ولا يعطي الرذية ------------------اي الهزيلة----- ناقة رذية ونوق رذايان والرذي الضعيف من كل شء وح--------- يونس عليه السلام فقاءه الحوت رذيا اي ضعيفا وح ابن--------- الاكوع وارذوا فرسين فاخذتهما اي تركوه-ا لضعفهما وهزالهما وروي ب--------مهملة وقد مر------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الزاي AUTO رز--ء في ح--- سراقة-------- فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا----------------- واصله النقص-- ومنه----------------------------------- اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا ك بل زاده الله ورزءنا بفتح راء وكسر زاي وقد تفتح فهمزة ساكنة وتعلمين من سمع او بفتح ثانيه وتشديد لام نه ومنه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجده اكثر مما اخذ من الطعام ويجء في ن وفي ح ---الشعبي-------------------- انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت به-------- واستنقصت من اربابها وانفقت فيه-- وفيه لولا ان الله	779	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0569	true	-412260901813303547	53	300	279	1523	1523	300	مع الذال----- رذذ س فيه ما اصاب اصحاب محمد يوم بدر الا رذا ذ لبد لهم الارض الرذاذ اقل ما يكون من المطر وقيل هو كالغبار رذل فيه واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر اي اخره في حال الكبر والعجز والخرف والارذل من كل شء الردء منه رذم في حديث عبد الملك بن عمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها ومنه حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه----- رذا س في حديث الصدقة ولا يعطي الرذية ولا الشرط اللءيمة اي الهزيلة يقال ناقة رذية ونوق رذايا- والرذي الضعيف من كل شء ه ومنه حديث يونس عليه السلام فقاءه الحوت رذيا اي ضعيفا س ومنه حديث ابن الاكوع وارذوا فرسين فاخذتهما اي تركوهما لضعفهما وهزالهما وروي بالدال المهملة من الردي الهلاك اي اتعبوهما حتي اسقطوهما وخلفوهما والمشهور بالذال المعجمة باب الراء مع الزاي----- رزا س في حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا يقال رزاته ارزءه واصله النقص س ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا ومنه حديث ابن العاص----------------------------------------------------------------------------------------- واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجده اكثر مما اخذ من الطعام س-------- وفي حديث الشعبي انه قال لبني العنبر انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت به الاموال واستنقصت من اربابها وانفقت فيه س وفيه لولا ان الله-	569	289712380075114460	890	1468.5	706	1575	56.507938385009766	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0780	false	1780903597739653385	3	220	18	1136	1527	300	وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه وفي ح من سالت عن----------------- ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الا---------------------عزة ومنه ح ---ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة اي المصيبة ك كل الرزية ما حال بين ان يكتب اي المصيبة وهو بفتح راء وكسر زاي فتحتية فهمزة ويشدد التحتية بالادغام ويتم في اكتب واعهد AUTO رزب في ح ---ابي جهل فاذا رجل----- يضربه بمرزبة فيغيب في الارض -----هي بالتخفيف المطرقة الكبيرة---------- للحداد ومنه ح--- الملك وبيده مرزبة وا---------لارزبة ب--همزة و-تشديد مثله AUTO رزز فيه---------- من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا هو في-- الاصل الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو الح----دث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سءل ارتز اي ثبت----- مكانه وخجل ولم ينبسط---- افتعل من رز اذا ثبتن يقال ارتز البخيل عند المسالة اذا بخل ويروي ارزن بالتخفيف اي تقبض وقد --مر في ا AUTO رزغ فيه---------------------------------------------- منعنا هذا الرزغ اي عن الجمعة وهو الماء والوحل و---ارزغت السماء---------- ومنه ح----------- خطبنا في يوم ذي رزغ و-رويا-------- بالدال ومرا وح ان------------------------- لم ترزغ الامطار غيثا AUTO رزق فيه الرزاق--- تعالي ا-------------ي خلق الارزاق واعطاها الخلاءق وهي--------------------------------------------------------- ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم-- وفيه-------------------------------------------------------------- اكسها رازقي-------------------ين الرازقية ثياب -تان بيضن والرازقي الضعيف من كل شء	780	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0570	true	-3348942110352166134	21	299	110	1570	1573	300	وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص ايضا ومنه حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزاة اي المصيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزب في حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة فيغيب في الارض المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها الارزبة بالهمز والتشديد---------- رزز ه في حديث علي من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو غمز الحدث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي الاسود ان سءل ارتز اي ثبت وبقي مكانه وخجل ولم ينبسط وهو افتعل من رز اذا ثبت- يقال ارتز البخيل عند المسالة اذا بخل ويروي ارز- بالتخفيف اي تقبض وقد تقدم في ا-لهمز رزغ ه في حديث عبد الرحمن بن سمرة قيل له اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ ه--------------و الماء والوحل وقد ارزغت السماء فهي مرزغة ومنه الحديث الاخر خطبنا في يوم ذي رزغ ويروي الحديثان بالدال وقد تقدما ومنه حديث خفاف بن ندبة ان لم ترزغ الامطار غيثا----- رزق في اسماء الله تعالي الرزاق وهو الذي خلق الارزاق واعطي-- الخلاءق ارزاقها واوصلها اليهم وفعال من ابنية المبالغة والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم س وفي حديث الجونية التي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها قال اكسها رازقيين وفي رواية رازفيتين الرازقية ثياب كتان بيض -والرازقي الضعيف من كل شء	570	289712380075114460	888	1414.5	713	1619	54.848670959472656	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	0	241	0	1195	1493	300	لا يفتح به الفم-- وفيه ---------------------------------علي ناقة له رازم هي التي لا تتحرك من --هزال وناقة رازم اي ذات رزام و---------------رزمت رزاما ومنه ح تركت المخ رزاما في رواية ف------------------------ان صحت ب-----------------حذف مضاف اي ت----ركت ذوات المخ رزاما ويكون ج------مع رازم-- وفي ح--- عمر اذا ا-لتم فراز------------------------------موا اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله المرازمة المخالطة او اخلطوا اكل-م فكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل هي--------------- المعاقبة بان ت---اكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قد رازمت وم------------------نه امر بغراءر جعل فيهن رزم من دقيق جمع رزمة وهي مثل ثلث الغرارة او ربعها AUTO رزن فيه ح -------مدح عاءشة-------------- حصان رزان--------------------------------------------- امراة رزان بالفتح ورزينة اي ------ذات ثبات ووقار وسكون والرزانة في الاصل الثقل AUTO رزي ش فيه المءمن مرزي باء فزاي مشددة اي مفعول بالرزية اي المصيبة ومصاب بالبلاء تفسير له باب الراء مع السين AUTO رسب ---نه ---الرسوب اسم سيفه صلي الله عليه وسلم------------------- اي يمضي في الضريبة ويغيب فيها--------- من -----رسب اذا ذهب علي اسفل واذا ثبت-- ومنه سمي سيف خالد مرسي-----------------------------ا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق وفي و-----------------------------صف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها AUTO رسح فيه--------------- ان جاءت به ارسح فهو لفلان هو من------ لا عجز له او هي صغيرة لا صقة بالظهر-- ومنه -------لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث هما جمعا ال------رسحاء والعمشاء AUTO رسس	781	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0571	true	-4406483522491556500	10	296	52	1489	1502	300	لا يفتح به الفم ه وفي حديث سليمان بن يسار وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم هي التي لا تتحرك من الهزال وناقة رازم اي ذات رزام كامراة حاءض وقد رزمت رزاما ومنه حديث خزيمة------- في رواية الطبراني تركت المخ رزاما ان صحت الرواية فيكون علي حذف مضاف تقديره تركت ذوات المخ رزاما ويكون رزاما جمع رازم ه وفي حديث عمر اذا اكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة اراد اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل اراد اخلط-----------وا اكلكم فكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قد رازمت ه ومنه حديثه الاخر انه امر بغراءر جعل فيهن رزم من دقيق جمع رزمة وهي مثل ثلث الغرارة او ربعها----- رزن في شعر حسان يمدح عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل يقال امراة رزان بالفتح ورزينة اذا كانت ذات ثبات ووقار وسكون والرزانة في الاصل الثقل--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع السين----- رسب س فيه كان لرسول الل----ه صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب اي يمضي في الضريبة ويغيب فيها وهو فعول من رسب يرسب اذا ذهب الي اسفل واذا ثبت س ومنه حديث--- خالد بن الوليد كان له له سيف سماه مرسبا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق كانه الة للرسوب س وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها----- رسح س في حديث الملاعنة ان جاءت به ارسح فهو لفلان الارسح الذي لا عجز له او هي صغيرة لا-صقة بالظهر س ومنه الحديث لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث الرسح والعمش جمع رسحاء و--عمشاء----- رسس	571	289712380075114460	967	1558.5	767	1578	61.28010177612305	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	241	293	1195	1459	1493	300	ان المشركين راسونا الصلح اي ابتدء-نا في ذلك ن بضم سين مشددة مهملة وحكي فتحها وروي راسلونا نه رسست بينهم ارس رسا--- اصلحت وقيل ---اي فانحونا من------ بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا-بالواو اي اتفقوا معنا عليه و--واو---ه بدل--- همزة --اسوة-- ومنه -----------------اسمع الحديث ارسه في نفسي واحدث-------------------------------------------------------------------------- به خادمي	781	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0572	true	-3394839840678426361	1	67	7	342	1517	300	ان المشركين راسونا الصلح --وابتداونا في ذلك يقال-------------------------------------------- رسست بينهم ارس رسا اي اصلحت وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة ه ومنه حديث النخعي اني لاسمع الحديث ارسه في نفسي واحدث به الخادم ارسه في نفسي اي اثبته وقيل اراد ابتدء بذكره ودرسه في نفسي واحدث به خادمي	572	289712380075114460	210	314.5	168	381	55.11811065673828	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	0	232	0	1122	1484	300	في نفسين واحدث--- خادمي استذكره به وح ------------------------------------------امن اهل الرس والرهمسة انت اهل الرس م------ن يبتدء-- الكذب ويوقعه --في افواه الناس----- الزمخشري--- من رس بين القوم اذا افس-------------------------د وفيه اصحا-------------ب الرس قوم رسوا نبيهم اي رسوه في بءر حتي مات ك هو بءر او قرية او هم اصحاب الاخدود اقوال AUTO رسع نه في ح ---ابن عمرو بن العاص انه بكي حتي رسعت عينه اي تغيرت وفسدت والتصقت اجفانها وتفتح سينها وتكسر وتشدد----- ويروي ب--صاد ويجء AUTO رسف-- في ح ا---لحديبية فجاء ابو جندل يرسف في قيوده الرسف والرسيف مشي المقيد اذا جاء يتحامل برجله مع القيد ك اجزه لي بالزاي اي اتركه لين وانما رد ابا جندل مع اجازة مكرز لان المتصدي للصلح هو سهيل لا مكرز مع انه امن قتل ابيه سهيل AUTO رسل نه فيه ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا جمع ---رسل بفتحتين ك هو بفتح همزة نه ومنه ح---------- اني فرط--كم علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا والرسل ما كان من الابل والغنم من عشر الي خمس وعشرين وح--------------------------------------------- ووقير كثير الرسل قليل الرسل اي ما------- يرسل من المواشي الي الرعي كثير العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن وهو فعل بمعني مفعل وقي--------------------------------------------------------------------ل كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي وهو اشبه لان اوله --------------مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلك- الابل مع صبر--------ها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي	782	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0572	true	-3394839840678426361	62	300	319	1517	1517	300	في نفسي -واحدث به خادمي استذكره بذلك ه ومنه حديث الحجاج انه قال للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والرهمسة انت اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اذا افسد فيكون قد جعله من الاضداد وفي حديث بعضهم ان اصحاب الرس قوم رسوا نبيهم اي رسوه في بءر حتي مات------------------------------------------------ رسع -ه في حديث ابن عمرو بن العاص---- بكي حتي رسعت عينه اي تغيرت وفسدت والتصقت اجفانها وتفتح سينها وتكسر وتشدد ايضا ويروي بالصاد وسيذكر--- رسف س في حديث الحديبية فجاء ابو جندل يرسف في قيوده الرسف والرسيف مشي المقيد اذا جاء يتحامل برجله مع القيد رسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا واحدهم رسل -------------بفتح الراء والسين ومنه الحديث اني فرط لكم علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا والرسل ما كان من الابل والغنم من عشر الي خمس وعشرين وقد تكرر ذكر الارسال في الحديث ه ومنه حديث طهفة ووقير كثير الرسل قليل الرسل يريد ان الذي يرسل من المواشي الي الرعي كثير العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن فهو فعل بمعني مفعل اي ارسلها فهي مرسلة قال الخطابي هكذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري وقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي وهو اشبه لانه قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي-	572	289712380075114460	865	1508.0	691	1396	61.96274948120117	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	232	296	1122	1464	1484	300	حتي تكثر------ وانما الوجه ----------------ان الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعي لقلت--ه وفي ح--- الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجدة الشدة والرسل بالكسر الهينة والتان------------ي يقال افعل -----كذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك الجوهري -------------------ومنه في نجدتها ورسلها اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	782	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0573	true	-1570625343444878614	0	76	0	401	1547	300	حتي يكثر عددها وانما الوجه ما قاله العذري فان الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعي لقلته ه وفي حديث الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجدة الشدة والرسل بالكسر الهينة والتاني قال الجوهري يقال افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال---- ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	573	289712380075114460	330	603.5	266	405	81.48148345947266	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	0	53	0	276	1508	300	بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب اي-------------- يخرج حق الله في------ ضيقه وسعته وجدبه وخصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ر-----------ايت في عام كثير فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد---ه في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا	783	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0573	true	-1570625343444878614	173	300	888	1547	1547	300	بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة والجدب والخصب لانه اذا اخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فانه اجحاف به واذا اخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل في الحديث يا رسول الله وما نجدتها ورسلها قال عسرها ويسرها فسمي النجدة عسرا والرسل يسرا لان الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل والله اعلم ه وفي حديث الخدري رايت في عام كث-ر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا-	573	289712380075114460	252	445.5	204	661	38.124053955078125	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	208	273	1032	1379	1508	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتي-----ل ترس------ل في ل-امه ومشيه اذا لم يعجل ومنه -----------------------------اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل و--فيه ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستءناس والطمانينة علي الانسان والثقة به فيما يحدث---ه واصله السكون والثبات ومنه ح----- غبن المسترسل ربا-- وفيه--------------------------------- تزوج امراة مراسلا اي ثيبا وفي شعر---------------- كعب--------------------------------- الا العتاق النجيبات المرا---------سيل جمع مرسال وهي --سريعة السير	783	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	34	128	163	656	1572	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء س ومنه حديث عمر اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل س وفيه ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه به واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل ربا ه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا اي ثيبا كذا قال الهروي وفي قصيد كعب بن زهير امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال وهي السريعة السير	574	289712380075114460	332	557.5	268	493	67.3427963256836	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0784	false	2987791155881929577	61	277	327	1472	1598	300	رسم نه فيه لما بلغ كراع الغميم اذا الناس يرسمون نحوه ا- يذهبون غليه سراعا والرسيم نوع من السير سريع يءثر في الارض-- وفي ح--- زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه م------ن الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفيفة ورسم في الارض غاب AUTO رسن-- في ح--- عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون من-- جعل عليه الرسن وهو --حبل----- يقاد به البعير وغيره يقال رسنت الدابة وارسنتها قوله اجررت- اي جعلته يجره وخليته يرعي كيف شاء ي------------خبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه وفي ح--- عاءشة قالت ل--------------ابن اخت ميمونة---- تعاتبه ذهبت------ ميمونة ورمي برسنك علي غارب- اي خلي سبيلك AUTO رسي ك فيه مجراها ومرساها بضم ميم اي مسيرها وموقفها ومحبسها مصدران بمعني الاجراء والارساء وقرءا بفتح ميما من فعل بها بلفظ مجهول اي يجري بها ج فارساها بالحبال من ارسيت الشء اثبته غ مجراها ومرساها اي حيث تجري وترسي ورسي ثبت والقي مراسيه اقام وايان مرساها متي ثباتها وقيامها باب الراء مع الشين AUTO رشح نه في ح--- القيامة---- يبلغ الرشح اذانهم هو--- العرق لانه يخرج--------- شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء ك هو بفتحتين ومنه رشحهم المسك اي عرفهم كالمسك في طيب الراءحة نه ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر	784	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	128	300	656	1572	1572	300	رسم -ه فيه لما بلغ كراع الغميم اذا الناس يرسمون نحوه اي يذهبون اليه سراعا والرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض س وفي حديث زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفي-ة ورسم في الارض غاب----- رسن ه في حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره يقال رسنت الدابة وارسنتها ----واجررته اي جعلته يجره وخليته يرعي كيف شاء والمعني انه اخبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه وفي حديث عاءشة قالت ليزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة وهي تعاتبه ذهبت والله ميمونة ورمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك فليس لك احد يمنعك مما تريده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الشين----- رشح--- في حديث القيامة حتي يبلغ الرشح اذانهم الرشح العرق لانه يخرج من البدن شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء ه وفي حديث ظبيان----------------------------------------------- ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر-	574	289712380075114460	783	1322.0	631	1231	63.6068229675293	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	206	300	1056	1511	1511	300	لهو اشد عليهم من رشق النبل الرشق مصدر رشقه----------- اذا رماه بالسهام ط وهو بفتح راء نه ومنه ح-------- فالحق رجلا فارشقه بسهم وح--------- فرشقوهم رشقا ويجوز ----------هنا بالكسر وهو الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا ك لا يكاد يسقط سهمهم اي من حسن غصابتهم في الرمي لا يسقط سهمهم في الارض قوله استنصر الله اي دعاه بالنصرة ن من رشق بنبل بفتح راء الرمي بها وبكسرها اسم للنبل التي ترمي دفعة قوله رجل من جراد اي قطعة منه نه والرشق ايضا ان يرمي الرامي بالسهام كلها ويجمع-	785	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0575	true	416665928878758896	185	236	943	1214	1554	300	لهو اشد عليهم من رشق النبل الرشق مصدر رشقه يرشقه رشقا اذا رماه بالسهام س و----------------منه حديث سلمة فالحق رجلا فارشقه بسهم ومنه الحديث فرشقوهم رشقا ويجوز ان يكون هاهنا بالكسر وهو الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرشق ايضا ان يرمي الرامي بالسهام----- ويجمع	575	289712380075114460	230	385.5	186	494	46.5587043762207	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	0	85	0	446	1511	300	ارشد الخلق علي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها----- بمعني مفعل وقيل من----- تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد وفيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين------------------------ من رشد كسمع ونصر ---------------وارشدته---- والرشد خلاف الغي واراد بهم الخلفاء الاربعة------------------------------ وان كان عاما في كل من سار سيرتهم من الاءمة ومنه وارشا---------د الضال اي هدايته الطريق وتعريفه و---------------------فيه من ادعي ولد الغير رشدة فلا يرث ولا يورث ---------ولد رشدة -من كان بنكاح صحيح و---------------ولد زنية من كان بضده بالكسر فيهما----- الازهري	785	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0575	true	416665928878758896	28	142	151	728	1554	300	ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد وفيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا وارشدته انا والرشد خلاف الغي ويريد بالراشدين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وان كان عاما في كل من سار سيرتهم من الاءمة ومنه الحديث وا رشا د الضال اي هدايته الطريق وتعريفه وقد تكرر في الحديث س وفيه من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية------------ بالكسر فيهما وقال الازهري	575	289712380075114460	394	652.5	315	589	66.89303588867188	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	80	214	394	1088	1524	300	والمرتشي اي اخذه والراءش اي الساعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا والرشوة بالكسر والضم وصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء ومن يعطي توصلا علي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم باب الراء مع الصاد AUTO رصح----------------- ان جاءت به اريصح هو تصغير ا--رصح وهو الناتي الاليتين ويجوز بالسين---------------- والمشهور انهم------------------------- الخفيف لحم الاليتين AUTO---------------------------------------------- رصد فيه-------------------------------------- ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين اي اعده من-- رصدته اذا قعدت له علي طريقه تترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعل-ها علي طريقه كالمترقبة له	786	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	0	150	0	766	1493	300	والمرتشي الاخذ --والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فاما ما-------------------------------------------------------------------------- يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم باب الراء مع الصاد----- رصح ه في حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين ويجوز بالسين هكذا قال الهروي والمعروف في اللغة ان الارسح والارصح هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم ذكر الارسح رصد في حديث ابي ذر قال له عليه الصلاة والسلام ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين اي اعده يقال رصدته اذا قعدت له علي طريقه تترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعلتها علي طريقه كالمترقبة له	576	289712380075114460	580	1019.0	463	847	68.47697448730469	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	59	210	305	1041	1492	300	نه ومنه------- فارصده الله علي مدرجته ملكا--- وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا------- ومنه ح--- الحسن بن علي في ابيه------- ما خلف من دنياكم الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم-- وفيه-------------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين اي اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا ف-نه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه في مقابلة الدين لاختلاف حكمهما AUTO----------------- رصص --فيه تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج-------------- من رض البناء ----------ذا الصق بعضه ببعض مف ط قوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي مما امر بقوله تعالي ويقيمون الصلاة وهي تعديل اركانها قوله يمسح مناكبنا اي يضع يده عليها ليسويها نه ومنه ح لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا وح ---------ابن صياد فرصه النبي---- صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	787	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	149	294	763	1468	1493	300	له ومنه الحديث فارصد- الله علي مدرجته ملكا اي وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا معدا ه ومنه حديث الحسن بن علي وذكر اباه فقال ما خلف من دنياكم الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم ه وفي حديث ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه في مقابلة الدين لاختلاف حكمهما وفيه بين الفقهاء خلاف رصص ه فيه تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا تكون بينكم فرج واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا ه ومنه حديث ابن صياد فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	576	289712380075114460	560	977.5	441	838	66.82577514648438	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0788	false	-9022543506757199978	19	267	93	1308	1463	300	رصيع ايهقان الترصيع التركيب والتزيين وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق من الحلي وهي جمع رصيعة والايهقان نبت يعني ان هذا المكان ي-------حسن هذا النبت كالشء المحسن المزين باتر-صيع ويروي رضيعبضاد AUTO----- رصغ في--ه ان---- كمه الي رصغه هي لغة في --رسغه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ك ومنه وضع كفه علي رصغه اي في الصلاة AUTO رصف ن-ه انه مضغ وتراص في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده به وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم اذا شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه---- ومنه------------- ينظر في رصافه ثم في قذذه------------- وواحد الرصاف رصفة بالحركة ك هو بكسر راء جمعه ط بالكسر والضم نه وفي ح ---عمر اتي عمر في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال------------- صلي الله عليه وسلم له تصدق واشترط اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الر-ق في الامور وفيه بي----------------ن القران السوء والتراصف هو----- تنضيد الحجارة وصف بعضها الي بعض-- ومنه------------- لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة ----هو بال-حركة واحد- الرصف وهي --حجارة----- يرصف بعضها علي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر-- وفي ح----------- عذاب القبر ضربه بمرصافة وسط راسه اي مطرقة لانها يرصف بها المضروب اي بضم غ بماء رصفة بمحض الارفي الارفي اللبن المحض باب الراء مع الضاء AUTO رضب ن---ه فكاني انظر الي رضاب بزاق---------ه صلي الله عليه وسلم---------------- اضاف الرضاب الي البزاق لانه--------- الريق الساءل والرضاب ما تج-ب منه وانتشر يريد كاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه	788	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0577	true	7634905573145438076	43	298	209	1479	1484	300	رصيع ايهقان الترصيع التركيب والتزيين وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق من الحلي واحدتها رصيعة والايهقان نبت يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع ويروي رضيع ايهقان بالضاد رصغ س فيه ان كمه كان الي رصغه هي لغة في الرسغ -وهو مفصل ما بين الكف والساعد------------------------------------------ رصف فيه انه مضغ وترا -في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده به وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم اذا شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه ه س ومنه حديث الخوارج ينظر في رصافه ثم في قذذه فلا يري شيءا وواحد الرصاف رصفة بالتحريك وقد تكرر في الحديث ---------------ه وفي حديث عمر اتي ف----ي المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ت---صدق واشترط اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الرفق في الامور وفي حديث ابن الصبغاء بين القران السوء والتراصف التراصف تنضيد الحجارة وصف بعضها الي بعض ه ومنه حديث المغيرة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة الرصفة بالتحريك واحدة الرصف وهي الحجارة التي يرصف بعضها الي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر س وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرصافة وسط راسه اي مطرقة لانها يرصف بها المضروب اي يضم------------------------------------------- باب الراء مع الضاد----- رضب ه فيه فكاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي انما اضاف الرضاب الي البزاق لان البزاق هو الريق الساءل والرضاب ما تحبب منه وانتشر يريد كاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه	577	289712380075114460	1037	1772.5	823	1384	74.92774200439453	189	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0789	false	9011075996212537270	40	273	184	1353	1483	300	اذا دنا القوم كانت المراضخة اي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر-- ومنه---------------------------------- فرضخ راس اليهودي------- بين حجرين وح--------------- شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذا -المرضاخ-- وفي ح--- صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسيةن اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية AUTO ب---رضرض-- في ح-- الكوثر----------- ورضراضه التوم هي----- الحصي الصغار والتوم الدر-- وفيه ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها------------------ فقال ذلك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم AUTO رضض فيه--------------------------------------------رض راس جارية ----------الرض الدق الجريش-- ومنه------- لصب عليكم العذاب---- ثم لرض------------- في رواية والصحيح اهمال الصاد ومر ك ومنه خفت ان ترض فخذي هو بفتح فوقية ويجوز ضمها وتشديد معجمة وفخذي مفعول او ناءب فاعل واستدل به علي ان الفخذ ليس بعورة بناء علي مسه بلا حاءل ومنه فرضه النبي صلي الله عليه وسلم اي دفعه حتي وقع وتكسر وروي بمهملة وقد مر AUTO رضع نه فيه فانما الرضاعة من المجاعة هي----- بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من اللءم فالفتح------------ اي الارضاع ال---محرم للنكاح-------- في الصغر عند جوع الطفل------------------ فلا يحرم ا--رضاع الكبير و------------------------------------في عهده---------------------------- ان لا ياخذ من راضع لبن ا----------ي ذات --در و--لبن بحذف------ مضاف اي ----------ذات راضع فا----ن ---------الراضع --صغير------------ يرضع بعد ومن زاءدة ونهي- عن----ها لانها خيار المال	789	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0578	true	-5921522660698363934	39	293	191	1486	1521	300	اذا دنا القوم كانت المراضخة هي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر س ومنه حديث الجارية المقتولة علي الاوضاح فرضخ راس اليهودي قاتلها بين حجرين ه س ومنه حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذلك المرضاخ ه وفي حديث صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية- اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية استمرارا رضرض س في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض الحصي الصغار والتوم الدر ه وفيه ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها الضربة بعد الضربة فقال ذاك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم----- رضض في حديث الجارية المقتولة علي الاوضاح ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين الرض الدق الجريش س ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرض رضا هكذا جاء في رواية والصحيح ب-----الصاد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وقد تقدم--- رضع -ه فيه فانما الرضاعة من المجاعة الرضاعة بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من اللءم فالفتح لا غير يعني ان الارضاع الذي يحرم النكاح انما هو في الصغر عند جوع الطفل فاما في حال الكبر فلا يريد ان رضاع الكبير لا يحرم س وفي حديث سويد بن غفلة فاذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ياخذ من راضع لبن اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع-------------- ونهيه عن اخذها لانها خيار المال	578	289712380075114460	893	1372.5	713	1530	58.36601257324219	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0789	false	9011075996212537270	273	300	1353	1483	1483	300	وقيل هو ان يكون عند --رجل --شاة --واحدة او --لقحة قد اتخذها للدر وفيه---------------------------- اسلمها الرضاع وتركوا المصاع هو---- جمع راضع وهو اللءيم سمي به لانه للءمه-	789	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0579	true	-4993891053027062673	4	38	18	189	1522	300	وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء س وفي حديث ثقيف اسلمها الرضاع وتركوا المصاع الرضاع جمع راضع وهو اللءيم سمي به لانه للءمه	579	289712380075114460	124	199.5	98	171	72.51461791992188	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0790	false	-3085650199133910503	0	168	0	816	1471	300	يرضع غبله او غنمه ولا يحلبه لءلا يسمع صوت حلبه -قيل لانه يرض---ع الناس اي يسالهم وفي المثل لءيم راضع والمصاع المضاربة بالسيف-- ومنه---------- خذ----------------ها واليوم يوم الرضع جمع راضع----------- اي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللءام ك هما بالرفع او رفع الثاني ونصب الاول علي الظرف نه ومنه رجز يروي لفاطمة------------- ما بي من لءم ولا رضاعه من ر--------ضع بالضم ومنه ح------------- لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله اي يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الاناء للءمه اي لو عيرته بهذا لخشيت ان ابتلي به ك وقيل اي رضع اللءم في بطن امه ن اتي بصبي يرضع بفتح الياء اي لم يفطم بعد وفيه ارضعيه تحرمي عليه اي علي سالم القاضي لعلها حلبت ثم شربه من غير ان يمس ثديها او انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر نه وفي ح--- الامارة---- نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من المنافع ور-ب الفاطمةن مثلا للموت الهاذ---م عليه لذاته ويقطع منافعها دونه ك	790	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0579	true	-4993891053027062673	38	164	189	831	1522	300	يرضع ابله او غنمه ليلا----- لءلا يسمع صوت حلبه وقيل لانه لا يرضع الناس اي يسالهم وفي المثل لءيم راضع والمصاع المضاربة بالسيف ه ومنه حديث سلمة خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد اي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللءام وم---------------------------------------------------نه رجز يروي لفاطمة عليها السلام ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم ومنه حديث ابي ميسرة لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله اي يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الاناء للءمه اي لو عيرته بهذا لخشيت ان ابتلي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الامارة قال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة- مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه س	579	289712380075114460	533	944.0	424	904	58.96017837524414	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	0	134	0	689	1552	300	فعيل بمعني مفعول اي----- النعام في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي ب--صاد ومر AUTO رضف فيه----------- كان في التشهد الاول كانه علي الرضف ا---ي الحجارة المحماة علي النار جمع---- رضفة ويتم قريبا ومنه ح-------------- الفتن ثم التي تليها ترمي بالرضف اي هي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف-- ومنه ح----------------------------------- اكووه او-ارضفوه اي كمدوه بالرضف وح---------- بشر الكنازين برضف يحمي عليه في نار جهنم ك هو بفتح راء وسكون معجمة وفيه وهو لبن منحتهما ورضيفهما بفتح راء وكسر معجمة لبن جعلت فيه الرضفة ليذهب ثقله وقيل ناقة محلوبة فيجر وعلي الاول يرفع وح الهجرة فيبيتان في رسلهما و-رضي-فهما هو ال----لبن المرضوف اي ا-لذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه وح--------- مثل من-- ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا-- وفيه------------ فاذا قريص من ملة فيه اثر	791	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0579	true	-4993891053027062673	170	300	860	1522	1522	300	فعيل بمعني مفعول يعني ان النعام في هذا المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد وقد تقدم رضف في حديث الصلاة كان في التشهد الاول كانه علي الرضف الرضف الحجارة المحماة علي النار واحدتها رضفة ---------ه ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن ثم التي تليها ترمي بالرضف اي هي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف ه ومنه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه او ارضفوه اي كمدوه بالرضف وحديث ابي ذر بشر الكنازين برضف يحمي عليه في نار جهنم ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة فيبيتان في رسلهما و رضي فهما الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه وحديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا س وفي حديث ابي بكر فاذا قريص من ملة فيه اثر-	579	289712380075114460	503	816.5	400	808	62.25247573852539	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	134	296	689	1537	1552	300	الرضيف يريد قرصا صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد الحار والر----------------ضيف ما يشوي من اللحم علي الرضف اي مرضوف يريد اثر ما علق بالقرص من دسم اللحم المرضوف وم--نه ان هندا ل---------ما اسلمت ارسلت غليه بجديين مرضوفين-- وفي حديث-------- عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي بمهملة ومر ط ومنه ورضفا ياكله من جهنم والمراد التحريق ومنه كان صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف قيل اراد به تخفيف التشهد الاول وقيل اراد الركعة الاولي والثالثة من الرباعية اي لم يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما وهو ضعيف وقادح في ايراده في باب التشهد وحتي التدريجية المقتضية زمانا AUTO رضم نه في----ه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل هي--------------------- واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض ومنه ح ----------المرتد-------- فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة وح --------------------------ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما وح -----------حتي ركز الراية في رضم من حجارة	791	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0580	true	-440680714366233746	0	127	0	645	1572	300	الرضيف يريد قرصا صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد الحار يقال رضفه يرضفه والرضيف ما يشوي من اللحم علي الرضف اي مرضوف يريد اثر ما علق بالقرص من دسم اللحم المرضوف س ومنه ان هندا بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين ه وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي بالصاد وقد تقدم رضم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها حجرا الرضمة واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض ومنه حديث انس في المرتد نصرانيا فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة س ه ومنه حديث ابي الطفيل لما ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما ه ومنه الحديث حتي ركز الراية في رضم من حجارة	580	289712380075114460	496	876.0	398	965	51.398963928222656	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	13	116	61	616	1510	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبت------------------------------------------------------ك وفي رواية بدا بالمعافاة من العقوبة ثم بالرضا-------------------------------- لانهما من صفات الافعال ك---------الاحياء والاماتة والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة فترقي منها ال-----------------------ي الاعلي ثم لما ازداد يقينا --------------------قصر ن-ره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحق م-----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم------- قصوره فقال انت كما اثنيت وعل-------------ي الرواية الاولي------ قدم الرضا لا---------------------ن المعافاة من العقوبة تحصل ب-----الرضا وانما ذكرها ل-------------------------------------------يدل عليها------ مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب -لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	792	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0580	true	-440680714366233746	133	278	674	1453	1572	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي رواية بدا بالمعافا-----------ة ثم بالرضا انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانه-ا من صفات الافعال كالاماتة والاحياء--------- والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور- فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	580	289712380075114460	509	880.5	413	801	63.54556655883789	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	21	123	119	656	1561	300	الكثير او ال----دهن الكثير وقيل------- هو الدهن بالماء من------ رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان الماء يعلو- الدهن AUTO رطب-- فيه قالت امراة----- يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة ---------------لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا -----لم يءكل هلك ورمي فسومح------------------------------------------- بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه-- وفيه من اراد ان يقرا القران رطبا اي لينا لا شدة في صوت قارءه	793	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0581	true	4390049145239693211	0	119	0	620	1541	300	الكثير او قال الدهن الكثير وقيل الرطاء هو الدهن بالماء من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان الماء يعلوه الدهن----- رطب س فيه ان-- امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة وانما خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه س وفيه من اراد ان يقرا القران رطبا اي لينا لا شدة في صوت قارءه	581	289712380075114460	521	952.5	420	627	83.09410095214844	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0794	false	-8294243846470311996	29	221	137	1078	1466	300	رطل نه في ح--- الحسن لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر اي تليينه ب--دهن و----شبهه غ غلام رطل فيه لين وتوضيع AUTO رطم نه في ح--- الهجرة قد ارتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواتمها كما تسوخ في الوحل ط في جلد من الارض اي صلبة قوله فالله لكما ان ارد عنكما الطلب فالله شاهد لكما علي ان ارد او فالله اشهد لاجلكما ان قوله كفيتم ما هناك اي كفتيكم الطلب الذي في هذا الجانب AUTO رطن نه فيه----------------- اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح --راء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعه بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه ح--- عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءهم ك ومنه فرطن بالحبشية اي تكلم بما لا يفهم باب الراء مع العين AUTO رعب ن-ه نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب الخوف والفزع قد اوقع الله الخوف والفزع قد اوقع الله الخوف في اعداءه فخافوه من مسيرة شهر-------------------------------------------------------------------------------- وفزعوا منه ومنه ح--- الخندق ان الا-لي رعبوا علينا--------- في رواي---------------ة ويروي ب--غين --معجمة والمشهور بغوا من البغي -------ك الرعب	794	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0581	true	4390049145239693211	119	298	620	1532	1541	300	رطل -ه في حديث الحسن لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر هو تليينه بالدهن وما اشبهه------------------------------- رطم -س في حديث الهجرة فا--رتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الوحل ومنه حديث------------------------------------------------------------------- علي من اتجر قبل ان يتفقه فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع فيه وارتبك ونشب---------- رطن س في حديث ابي هريرة قال اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه حديث عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءهم وقد تكرر في الحديث---------------------- باب الراء مع العين----- رعب فيه نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب الخوف والفزع كان-------------------------------------------- اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قد اوقع الله تعالي في قلوبهم الخوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه ومنه حديث الخندق ان الاولي رعبوا علينا هكذا جاء في رواية بالعين المهملة ويروي بالغين المعجمة والمشهور بغوا من البغي وقد تكرر الرعب	581	289712380075114460	622	977.5	489	1095	56.803653717041016	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0794	false	-8294243846470311996	259	300	1265	1466	1466	300	رعبل نه فيه ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف اي قطعوه وثوب رعابيل اي قطع ومنه شعر- كعب----------------------------------- مشقق عن تراقيها رعابيل AUTO رعث --فيه قالت ام زينب--------- كنت انا واختاي في حجر---------ه صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا-	794	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0582	true	-8999489583923830896	0	51	0	252	1492	300	رعبل ه -فيه ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف اي قطعوه وثوب رعابيل اي قطع ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل----- رعث ه فيه قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا	582	289712380075114460	190	323.5	152	258	73.6434097290039	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0795	false	154628363701710029	0	193	0	976	1494	300	من ذهب ولءلء هي---- القرطة---- من حلي الاذن جمع---- رعثة--------------------- وفي ح--- سحره------------------------ ودفن تحت راعوثة البتر ------------------والمشهور بالفاء بمعناه ويجء AUTO رعج فيه ح- الافك فارتعج العسكر من-- رعجه الامر وارعجه اي اقلقه ومنه--------------------------------------------------- في قوله خر------جوا من ديارهم بطرا------------ هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج AUTO رعد فيه فجا------------------ء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف وتضطرب من الخوف-- ومنه ح --------------ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده من ر--عد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد مد ويسبح الرعد قيل اي سامعوه الراجون للمطر يضجون بسبحان الله والحمد لله وروي مرفوعا الرعد ملك والصوت زجره السحاب ش ومنه قام بين يديه فارعد بم همزة وكسر عين اي اخذته الرعدة AUTO رعرع نه فيه-------- لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر AUTO رعص فيه------------- خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لم -قام من متمعكه انتفض وارتعد --من ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت-- ومنه------- فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعع فيه ا----------ن الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم جمع ---رعاعة	795	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0582	true	-8999489583923830896	51	275	252	1375	1492	300	من ذهب ولءلء الرعاث القرطة وهي من حلي الاذن واحدتها رعثة ورعثة وجنسها الرعث ه وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم ودفن تحت راعوثة البءر هكذا جاء في رواية والمشهور بالفاء وهي هي وستذكر رعج س في حديث الافك فارتعج العسكر يقال رعجه الامر وارعجه اي اقلقه ومنه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه ه ومنه حديث قتادة في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج ر-----عد في حديث يزيد بن الاسود فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف وتضطرب من الخوف س ومنه حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده يقال رعد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعرع -ه في حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر----- رعص ه في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد يقال ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت ه ومنه الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت رعظ س فيه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل رعع س في حديث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحد رعاعة	582	289712380075114460	722	1181.0	575	1311	55.07246398925781	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	7	300	34	1545	1545	300	ودفن تحت راعونة البءر هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حضرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل--- حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي ب------المثلثة ومر وفيه -------------------------------------سمع جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي اي تقدمي وهو من سمع--------------------- ومن الرعاف من نصر ومنه--------------------------- ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي قويت اقدامهم فركبوها وتقدموا غ رعف وارتعف سبق وتقدم ك سنة الرعاف سنة كانت فيها للناس رعاف كثيرة قوله انه لخيرهم ما علمت موصولة خبر محذوف او مصدرية اي في علمي قوله وذلك اي انه يموت فعليه ان يستخلف AUTO رعل نه فيه ----------كاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروان ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ش ومنه من يحشرنا في الرعيل الاولي بفتح راء وكسر عين نه ومنه سراعا علي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل AUTO رعم --فيه صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها هو---- ما يسيل من انوفها وشاة رعوم AUTO رعن شم فيهالرعونة بضم راء الحمق AUTO رعي نه فيه----------------- رع------اء يتطاولون في البنيان هو بال----كسر والمد جمع راعي الغنم ور------------عاة بالضم مثله ط يعني ان اهل البادية واشباههم من الفقراء يبسط لهم الدنيا ك واذا تطاول رعاة الابل اي وقت تفاخر اهل البادية باطالة البنيان وتكاثرهم به باستيلاءهم علي الامر وتملكهم بالقهر وهو عبارة عن ارتفاع الاسافل كالعبيد والسفلة من الحاكة واشارة الي اتساع دين الاسلام لان بلوغ الامر غايته منذر بالتراجع واكتفي بعلامتين اكتفاء او علي ان اقل الجمع اثنان نه وفيه كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة-- وفي ح--- دريد قال لا-------------بن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجي-ش ويسوسها وفيه نساء قريش خير نساء احناه علي طفل-------- وارعاه علي زوج في ذات-	796	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0583	true	2795713538158313198	3	217	15	1101	1519	300	ودفن تحت راعوفة البءر هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم ه وفي حديث ابي قتادة انه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي اي تقدمي يقال منه رعف بالكسر يرعف بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ه ومنه حديث جابر ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي قويت اقدامهم فركبوها وتقدموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعل في حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا- ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل-- ومنه حديث علي-------------------------------------------- سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل----- رعم ه فيه صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها وشاة رعوم------------------------------------------ رعي في حديث الايمان حتي تري رعاء الشاء يتطاولون في البنيان الرعاء بالكسر والمد جمع راعي الغنم وقد يجمع علي رعاة بالضم س وفي حديث عمر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة س وفي حديث دريد قال يوم حنين لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما-له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها وفيه نساء قريش خير نساء احناه علي طفل في صغره وارعاه علي زوج في ذات	583	289712380075114460	835	1394.0	667	1688	49.46682357788086	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	0	127	0	636	1568	300	يده هو من المراعاة الحفظ والرفق وتخفيف الكلف والاثقال عنه وذات يده كناية عماي ملك من مال وغيره ومر احناه في ح ومنه------- كلكم راع و-----مسءول عن رعيته اي حافظ مءتمن والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره ك كلكم راع ولا اقل من كونه راعيا علي اعضاءه وجوارحه وقواه مسءول عن رعيته اي عما يجب رعايته ط اي مءتمن علي من يليه من رعيته المحفوظة فعيلة بمعني مفعولة ك من استرعي بلفظ مجهول فلم ينصح اما بتضييع تعريفهم ما يلزم من دينهم او باهمال حدودهم وحقوقهم او ترك حمايتهم او العدل فيهم نه الا ارعاء عليه اي ابقاء ورفقا من-- ارعيت عليه والمراعاة الملاحظة وفيه----------------------------- لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل الراعي --هنا عين القوم علي العدو من الرعاية والحفظ-- ومنه	797	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0583	true	2795713538158313198	217	295	1101	1498	1519	300	يده هو من المراعاة الحفظ والرفق وتخفيف الكلف والاثقال عنه وذات يده كناية عما يملك من مال وغي---------------ره ومنه الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اي حافظ مءتمن والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ارعاء عليه اي ابقاء ورفقا يقال ارعيت عليه والمراعاة الملاحظة وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر لا يعطي من الغناءم شء حتي تقسم الا لراع او دليل الراعي هاهنا عين القوم علي العدو من الرعاية والحفظ س ومنه	583	289712380075114460	335	599.0	268	683	49.048316955566406	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	263	299	1389	1563	1568	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله لا يرعوي علي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور وقد ارعوي عن القبيح------------- والاسم الرعيا بالفتح والضم وقيل الارعواء الندم علي الشء	797	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0584	true	-6822643114231679847	13	51	66	253	1497	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور وقد ارعوي عن القبيح يرعوي ارعواء والاسم الرعيا بالفتح والضم وقيل الارعواء الندم علي الشء	584	289712380075114460	173	334.0	137	187	92.51336669921875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	1	201	5	1014	1505	300	اذا -----------------سءلت عن الشهادة فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او يرعوي غ راعنا من المراعاة اي تعهدنا وظاهره ارعنا سمعك ولكن اليهود يذهبون بها الي الرعونة والارعن الاحمق باب الراء مع الغين رغبي ن--ه افضل العمل منح الرغاب هي---------------------------------------- الابل الواسعة الدر الكبيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع----- جوف رغيب ---غ رغيب الجوف اكول نه ومنه ح--------- ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كبيرة قيل لع-----------------له تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم وح------------------- بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب و-------------------------------------------------------------سيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضروب و--فيه كيف انتم اذا مزج الدين وظهرت الرغبة اي قلت العفة وكثر السءال--------------------------------------------- والرغبة السءال والطلب-- ومنه ح--- اسماء اتتني امي راغبة وهي مشركة اي طامعة تسالني شيءا ويتم بيانه في راغمة وفيه رغبة ورهبة اليك اعمل---- الرغبة فقط-- ولو اعملهم----ا لقال رغبة اليك ورهبة منك ولكنه---------------------------------------- كقوله------ وزججن الحواجب والعيونا ويتم في ملج----------------ا ومنه ح ---عمر راغب وراهب حين قالوا--- عند موته جزاك الله خيرا فعلت وفعلت---------------- يعني ان قولكم لي هذا -------ما قول راغب فيما عندي او راهب خاءف مني وقيل اراد ا-ني راغب	798	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0584	true	-6822643114231679847	59	300	294	1497	1497	300	اذا كانت عندك شهادة فسءلت عنها------ فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او يرعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الغين رغب س فيه افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله عز وجل الرغاب الابل الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع يقال جوف رغيب وواد رغيب ------------س ومنه حديث حذيفة ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كبيرة قال الحربي هو ان شاء الله تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم ومنه حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب ه وحديث الحجاج لما اراد قتل سعيد بن جبير رضي الله عنه اءتوني بسيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضروب ه وفيه كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة اي قلت العفة وكثر السءال يقال رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب ه ومنه حديث اسماء اتتني امي راغبة وهي مشركة اي طامعة تسالني شيءا وفي حديث الدعاء رغ---------بة ورهبة اليك اعمل لفظ الرغبة وحدها ولو اعملهما معا لقال رغبة اليك ورهبة منك ولكن لما جمعهما في النظم حمل احدهما علي الاخر كقول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا وقول الاخر متقلدا سيفا ورمحا ومنه حديث عمر رضي الله عنه-- قالوا له عند موته جزاك الله خيرا فعلت وفعلت فقال راغب وراهب يعني ان قولكم لي هذا القول اما قول راغب فيما عندي او راهب----- مني وقيل اراد انني راغب-	584	289712380075114460	818	1328.5	650	1336	61.22754669189453	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	201	300	1014	1505	1505	300	فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم من -------الاطراء ك وقيل الناس في الخلافة صنفان راغب فيها فلا احب تقديمه وكاره لها فاخشي عجزه عنها نه وح التلبية ارغبا اليك والعمل و---رو--ي والرغباء----- بالمد وهما من الرغبة ط يروي بفتح راء ومد وبضمها وقصر يريد الطلب الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل وهو معطوف علي الرغباء اي العمل منتهي غليك وانت المقصود فيه نه لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من الثواب العظيم وبه سميت صلاة الرغاءب جمع---- رغيبة ج وهي ما يرغب فيه نه اني لارغب بك-	798	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0585	true	2411326931775076296	0	68	0	350	1501	300	فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم من الوصف والاطراء ه ومنه الحديث ان ابن عمر كان يزيد في تلبيته والرغبي الي-------------------------------------------------ك والعمل وفي رواية والرغباء اليك بالمد وهما من الرغبة كالنعمي والنعماء من النعمة ه وفي حديثه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من الثواب العظيم وبه سميت صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة وفي----------------ه اني لارغب بك	585	289712380075114460	232	356.0	181	513	45.22417068481445	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	0	292	0	1416	1449	300	عن الاذان من-- رغبت بفلان عن ا------مر اذا كرهته له وزهدت له في--ه وفيه الرغب شءم اي الشره والحرص -في الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير ومنه---------- وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع وفيه نظر ن ما بي رغبة عن دينكما اي لا اكرهه بل ادخل فيه وعبد رغب مر في تخيل من خ غ الرغاءب الذخاءر والمرغاب في ميم AUTO رغث نه فيه ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها من رغث الجدي امه اذا رضعها ك وروي تلغثونه اي تاكلونها نه ومنه ح الصدقة--- لا يءخذ فيها ---------------الرغوث اي التي ترضع AUTO رغد قا فيه وكلا منها رغدا اي اكلا واسعا حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر ازاحة للعلة في امر الشجرة ش رغد عيشها بسكون غين وحركتها واسعة طيبة AUTO رغس نه فيه ان رجلا رغسه الله مالا وولدا اي اكثر له منهم---------------ا والرغس السعة في النعمة والبركة والنماء ك هو بفتح معجمة فمهملة وروي راشه اي اعطاه وحضر بلفظ مجهول ما حملك اي علي هذه الوصية قوله خشيتك بالرفع والنصب اي لخشيتك وروي بلفظ فعل قوله لءن قدر يجء في ق AUTO رغل نه فيه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف وهو مقلوب الاغرل------------ وفي ح--- مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة ر-----غل الصبي -----اذا اخذ ثدي امه فرضعه بسرعة وال------زاي لغة فيه AUTO رغ--------------------م فيه رغم انفه في ---------------------------------------من ادرك احد ابويه-------------- ولم يدخل الجنة --------------------رغم رغما مثلثة الراء من سمع وفتح وارغم الله انفه--- الصقه بالرغام---- التراب------------- ثم استعمل في الذل والع-ز عن الانتصاف والانقياد علي كره ش هو بالفتح نه ومنه -------اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يظهر ذله وخضوع--ه ومنه	799	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0585	true	2411326931775076296	68	300	350	1501	1501	300	عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه ه وفيه الرغب شءم اي الشره والحرص علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير ومنه حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع وفيه نظر رغث ه في حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها من رغث الجدي امه اذا رضعها ومنه حديث--------------------------- الصدقة ان لا يءخذ فيها الربي والماخض والرغوث اي التي ترضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغس -ه فيه ان رجلا رغسه الله مالا وولدا اي اكثر له منهما وبارك له فيهما والرغس السعة في النعمة والبركة والنماء رغل في حديث ابن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف وهو مقلوب الاغرل كجبذ وجذب ه وفي حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة يقال رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي امه فرضعه بسرعة ويجوز بالزاي لغة فيه -----رغم فيه انه عليه السلام قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه قيل من يا رسول الله قال من ادرك---- ابويه او احدهما حيا ولم يدخل الجنة يقال رغم يرغم ورغم يرغم رغما ورغما ورغما------------ وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي--------------- كره ومنه الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ا----ي يظهر ذله وخضوعه ه ومنه-	585	289712380075114460	863	1453.5	687	1624	53.1403923034668	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	2	298	8	1489	1498	300	رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد وح------- سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان ن اي اغاظة له واذلالا فانه تكلف في التلبيس فجعل الله له طريق جبره بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد نه وح عاءشة في الخضاب وارغميه اي اهينيه وارمي به في التراب غ اسلتيه وارغميه مد يجد في الارض مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم نه وفيه بعث- مرغمة اي رغما يريد--------- هوانا للمشركين وذلا-- وفيه ----------ان امي قدمت---- راغمة مشركة افاصلها --------لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم اذا غضب وراغمة---- غاضبة تريد انها قدمت علي غضبي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري او كارهة مجيءها---- لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا----- اي مهربا مف اي ذليلة محتاجة لعطاءي ك وامها قتيلة من الرضاع وقيل والدتها قيلة ام عبد الله بن ابي بكر ن علي رغم انف ابي ذر اي ذله لوقوعه مخالفا لما يريد وقيل علي كراهة منه لاستبعاده العفو عن العاصي ولذا تصور كارها وان لم يكنه ط السقط ير-اغم ربه ان ادخل ابويه النار اي يحاجه ويغاضبه وهو تخييل نحو قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن نه في ح شاة مسمومة فلما ارغم---------- صلي الله عليه وسلم ارغم بشر بن البراء ما في فيه اي القي اللقمة من فيه في التراب-- وفيه-------------- صل في مراح الغنم وامسح ال-رغا-م عنها بغين -------------------معجمة في رواية بعض وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور رواية اهمالها------------- ويجوز ان يري-----د مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها ك ومنه فاصلح رغامها بضم راء ومنه رغم الله بانفك بكسر غين وفتحها ويروي فارغم والباء زاءدة AUTO رغن نه فيه اخلد الي الارض اي رغن من ر--غن اليه وارغن اذا مال اليه وركن---- الخطاب------------ي الرواية باهمال عين --------وهو غلط AUTO رغا ك فيه ان	800	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0586	true	-8602084375158119298	18	231	79	1142	1476	300	رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد ومنه حديث سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان ه وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في الخضاب وارغميه اي اهينيه وارمي به في التراب ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بعثت مرغمة المرغمة الرغم اي بعثت هوانا للمشركين وذلا ه وفي حديث اسماء ان امي قدمت علي راغمة مشركة افاصلها قال نعم لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم اذا غضب وراغمه اذا غاضبه تريد انها قدمت علي غضبي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري او كارهة مجيءها الي لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة اي مهربا ومتسعا ه ومنه الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقط ليراغم ربه ان ادخل ابويه النار اي -------يغاضبه س وفي حديث الشاة ال------------------------------------مسمومة فلما ارغم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارغم بشر بن البراء ما في فيه اي القي اللقمة من فيه في التراب س وفي حديث ابي هريرة صل في مراح الغنم وامسح ال رغا م عنها كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة------------- وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها رغن ه في حديث ابن جبير في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- اخلد الي الارض اي رغن يقال رغن اليه وارغن اذا مال اليه وركن قال الخطابي الذي جاء في الرواية با----لعين المهملة وهو غلط----- رغا-- فيه لا	586	289712380075114460	790	1263.5	628	1627	48.55562210083008	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	24	70	110	330	1523	300	رغا يرغو رغاء وارغيته------ ومنه ح------------- ارغي الناس للرحيلن اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهو- داب الابل عند رفع الاحمال عليها وح ------------------لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من تعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل	801	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0586	true	-8602084375158119298	246	300	1220	1476	1476	300	رغا يرغو رغاء وارغيته انا س ومنه حديث الافك وقد ارغي الناس للرحيل- اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند رفع الاحمال عليها س ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل-	586	289712380075114460	213	378.5	169	258	82.55813598632812	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	70	300	330	1523	1523	300	واستكانة و-----خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي ح ---ابي بكر------------- فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم هو------------ بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وفيه-------------------- تراغوا عليه فقتلوا اي تصايحوا وتداعو -علي قتله-- وفيه------------ مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها لكثرة كلامها من الرغوة الزبد ن حتي علت له رغوة بتثليث الراء زبد اللبن باب الراء مع الفاء AUTO رفا ن---ه نهي ان يقال-------- بالرفاء والبنين كراهية لعادتهم ولذا سن غيره الرفاء الالتيام والاتفاق والبركة -النماء من---------- رفات الثوب رفاء ورفوته رفوا وم---------------------نه ----------------------------------------------كان اذا رفا قا--------ل بارك الله ل- وعلكي وجمع بينكما علي خير ويهمز الفعل ولا يهمز ط الترفية قوله بالرفاء والبنين وبدله الشارع بما ذره لانه لا يفيد ولما فيه من التنفير عن البنات نه ومنه ح كنت لك كابي --------زرع في الالفة والرفاء وح ق-----------ال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي ح----------------------------------------------------------------------- تميم------------------------ ثم ارفءه- الي جزيرة ارفات السفينة اذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء ط ركب في سفينة بحرية قيد به لان الابل تسمي سفينة للبر نه ومنه ح موسي ح------------تي ارفا به عند فرضة الماء وح---------------- القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج-	801	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0587	true	-2775327923378776841	0	244	0	1299	1562	300	واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم كالغرفة والغرقة وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله س وفي حديث المغيرة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها لكثرة كلامها من الرغوة الزبد----------------------------------------- باب الراء مع الفاء----- رفا س فيه نهي ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين---------------------------- الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا- ورفوته رفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره س ومنه الحديث كان اذا رفا الانسان قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما علي خير ويهمز الفعل ولا يهمز ومنه حديث ام زرع---------------------------------------------------------------------------------------- كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء س ومنه الحديث قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له ومنه حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين س وفي حديث تميم الداري انهم ركبوا البحر ثم ارفاوا الي جزيرة ارفات السفينة اذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء والاصل الهمز ومنه حديث----------------------------------------- موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وحديث ابي هريرة في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج	587	289712380075114460	923	1595.0	746	1503	61.4105110168457	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0802	false	-363670686506438136	32	261	152	1308	1505	300	انما الرفث ما روجع به النساء كان- يري الرفث المنهي------- عنه ما خوطبت به المراة ل--ا ما يقال بغير سماعها------------------------ الازهري هو ---------------كل ما يريده الرجل من المراة ك فلا يرفث بتثليث فاءه اي لا يفحش في الكلام ولا يجهل ايلا يعمل فعل الجهل كالصخب والسخرية او لا يسفه ج ومنه ان اخا لكم لا يقول الرفث واحل لكم ليلة الصيام الرفث اي الجماع وح طهرة للصاءم من الرفث اي الفحش من الكلام وهو من نصر ن من ضرب وسمع ونصر والرفث بفتح فاء اسم وبسكونها مصدر AUTO رفح نه كان اذا رفح انسانا قال بارك الله علي- اراد رفا اي دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقوله رقح ب--قاف والترقيح اصلاح المعيشة AUTO---------------------------------------------------------------------------- رفد فيه------------- اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه هو----- فاعلة من الرفد وهو الاعانة----- رفدته ------اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ج غير محدثة نفسه بمنعها ش يرفدون ذا الحاجة بفتح ياء من رفده يرفده بالكسر اعطاهن وبضمها من ارفده اعانه وقوله اذا رايتم صاحب الحاجة فارفدوه يحتملهما اي اعطوه او اعينوه نه ومنه ح------------------ اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح --راء وهو المصدر و--منه ذكر الرفادة وهو شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية او تتعاون فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ ويطعمون الطعام ويسقونهم ايام الموسم ومنه ح--------------------------- والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة--- الاعانة	802	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0588	true	-323189589131098477	2	182	10	926	1512	300	انما الرفث ما روجع به النساء كانه يري الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ما يقوله ولم تسمعه امراة فغير داخل فيه وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة رفح ه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقول- رقح بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة ه ومنه حديث عمر لما تزوج ام كلثوم بنت علي قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج رفد ه في حديث الزكاة اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها ه ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح الراء وهو المصدر ه ومنه ذكر الرفادة وهو شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية اي تتعاون فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ ويطعمون الناس- ويسقونهم ايام --موسم الحج حتي ينقضي ومنه حديث ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة اي الاعانة	588	289712380075114460	660	1110.5	525	1365	48.35165023803711	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	19	137	109	698	1504	300	حي حشد رفد جمع حاشد ورافد-- وفي----- اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين يصير صلة- وعطايا ويخص به قوم دون قوم فلا يوضع مواضعه و--فيه نعم المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة ومنه-------------- الم نسق الحجيج ونن-حر المذلاقة الرفد هو---- بالضم جمع رفود وهي التي تملا والرفد في حلبة واحدة-- وفيه--------------- دونكم يا بني ارفدة هو لقب للحبشة وقيل--- اسم ابيهم الاقدم---------- وفاءه مكسورة وقد تفتح ط منع رفده اي عطيته وصلته ك الا لرفادة بكسر راء المعاونة ويتم شرحا في القول من ق AUTO رفرف نه في ح--- وفاته صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه -انه ورقة	803	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0588	true	-323189589131098477	186	299	945	1506	1512	300	حي حشد رفد جمع حاشد ورافد ه وفي حديث اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم فلا يوضع مواضعه ه وفيه نعم المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة ومنه حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج ونن حر المذلاقة الرفدا الرفد بالضم جمع رفود وهي التي تملا ال-رفد في حلبة واحدة س وفيه انه قال للحبشة دونكم يا بني ارفدة هو لقب لهم--- وقيل هو اسم ابيهم الاقدم يعرفون به وفاءه مكسورة وقد تفتح-------------------------------------------------------------------------------------- رفرف -ه في حديث وفاته صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة	588	289712380075114460	489	863.0	391	652	75.0	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	138	300	701	1504	1504	300	البساط و--الستر اراد شيءا كان يحجب بينه وبينهم------ وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف-- ومنه--------------- في قوله------ لقد راي من اي-ت ربه -----------راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا وقيل فراشا وقيل هو جمع --------------------رفرفة وجمع الجمع رفا-رف وقرء------ متكءين علي رفارف والمراد به في ح المعراج-------------------- البساط وقيل الر------فرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه ك او يراد اجنحة جبرءيل بسطها كما يبسط الثياب نه وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه --من رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما ل----لسقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه وم---------------------نه مر بها وهي ترفرف من الحمي فقال ما لك ترفرفين اي ترتعد ويروي بالزاي ط المفتوحة وهي الارتعاد من البرد ج في حلة من رفرف الرفارف والرفرف السحاب غ الرفرف الفسطاط والمحابس ورفرف الدرع ما فضل من ذيلهان واليكة ما تهدل من اغصانها AUTO رفش نه في ح--- سلمان ----كان ارفش الاذنين اي عريضهما تشبيها ب--رفش----- يجرف به الطعام AUTO رفض في ح ---البراق---- استصعب علي النبي-	803	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0589	true	-4883320387076015840	0	150	0	737	1513	300	البساط او الستر اراد شيءا كان يحجب ------بينهم وبينه وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف ه ومنه حديث ابن مسعود في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا وقيل فراشا ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقد قرء به متكءين علي رفارف خضر ه وفي حديث- المعراج ذكر الرفرف واريد به البساط وقال بعضهم الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه س---------------------------------------------- وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه يقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه س ومنه حديث ام الساءب انه مر بها وهي ترفرف من الحمي فقال ما لك ترفرفين اي ترتعد ويروي بالزاي وسيذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفش -ه في حديث سلمان انه كان ارفش الاذنين اي عريضهما تشبيها بالرفش الذي يجرف به الطعام----- رفض في حديث البراق انه استصعب علي النبي	589	289712380075114460	541	863.0	428	948	57.067508697509766	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	0	86	0	420	1574	300	صلي الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا واقر اي جري عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب ش هو بتشديد ضاد معجمة وسبب استصعابه لياخذ العهد في ركوبه في الاخرة او للفرح والنشاط فان الدابة اذا نشطت استصعبت او لخوفه التقصير لديه نه ومنه ح الحوض حتي يرفض عليهم اي يسيل وفي---------------------ه ان امراة كانت تزفن والصبيان حولها اذ طلع عمر فارفض الناس عنها اي تفرقوا ومنه ح--- مرة---------- عوتب في ترك الجمعة فذكر ان به جرحا ربما ارفض في ازاره اي سال فيه قيحه وتفرق	804	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0589	true	-4883320387076015840	150	217	737	1057	1513	300	صلي الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا واقر اي جري عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض حتي يرفض عليهم اي يسيل وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة كانت تزفن والصبيان حولها اذ طلع عمر فارفض الناس عنها اي تفرقوا ومنه حديث مرة بن شراحيل عوتب في ترك الجمعة فذكر ان به جرحا ربما ارفض في ازاره اي سال فيه قيحه وتفرق	589	289712380075114460	278	520.5	218	454	61.23347854614258	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	221	278	1140	1459	1574	300	الرافع تعالي الذي يرفع المءمنين بالاسعاد واولياءه بالتقريب--------------- وفيه كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد و--تخبط اي كل نفس او جماعة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ---------------------- والمراد من اهل البلاغ------------------------ ويروي--- البلاغ بالتشديد ---اي المبلغ-----------------------ين والرفع------ من رفع	804	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0589	true	-4883320387076015840	226	300	1100	1513	1513	300	الرافع هو--- الذي يرفع المءمنين بالاسعاد واولياءه بالتقريب وهو ضد الخفض ه وفيه كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل نفس او جماعة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ كالسلام بمعني التسليم والمراد من اهل البلاغ اي المبلغين فحذف المضاف ويروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هاهنا من رفع-	589	289712380075114460	311	539.0	255	417	74.58033752441406	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	278	300	1459	1574	1574	300	فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه ورفعته----- الي الحاكم اذا قدمته اليه-- وفيه فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير-	804	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	0	24	0	123	1548	300	فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه ورفعت فلانا الي الحاكم اذا قدمته اليه س وفيه فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير	590	289712380075114460	114	209.5	93	123	92.68292999267578	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0805	false	539753304407420607	0	55	0	289	1568	300	وهو فوق الموضوع ودون العدو و----ارفع دابتك اي اسرع بها ومنه------- فرفعنا مطينا ورفع---------- صلي الله عليه وسلم مطيت-----------ه وفيه----------------- اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر جعل رفعه -----وهو تشميره عن الاسبال كناية عن الاجتهاد----------- وقيل -------عن اعتزال النساء وفيه------------- ما هلكت امة حتي ترفع القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج به عليه	805	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	24	94	123	496	1548	300	وهو فوق الموضوع ودون العدو يقال ارفع دابتك اي اسرع بها ومنه الحديث فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر جعل رفع المءزروهو تشميره عن الاسبال-كناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل كني به عن اعتزال النساء وفي حديث ابن سلام ما هلكت امة حتي ترفع القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج به عليه	590	289712380075114460	283	477.0	230	374	75.66844940185547	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	182	300	938	1569	1569	300	من السنة ----------نتف الرفغين اي الابطين الرفغ بالضم والفتح واحد الارفاغ وهو اصول المغابن كالاباط والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الو---سخ والعرق-- ومنه------- كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ --هنا وسخ الظفر يريد--------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي---------------------ه اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين وفي-----------------------------------------------------------------------------ه ارفغ لكم المعاش اي اوسع------ وعيش رافغ اي واسع ومن------ه النعم الروافغ جمع رافغة AUTO رفف---- من حفنا او رفنا فليقتصد اراد المدح والاطراء----- فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا-- وفيه------------ لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي-	807	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	98	254	510	1321	1548	300	من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين اي الابطين الرفغ بالضم والفتح واحد الارفاغ وهي اصول المغابن كالاباط والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق ه ومنه الحديث كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين لانه لا يكون الا بعد التقاء الختانين وقد تكرر في الحديث وفي حديث علي رضي الله عنه ارفغ لكم المعاش اي اوسع عليكم وعيش رافغ اي واسع ومنه حديثه النعم الروافغ جمع رافغة----- رفف فيه من حفنا او رفنا فليقتصد اراد المدح والاطراء يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا ه وفي حديث ابن زمل لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي	590	289712380075114460	614	1090.0	498	816	75.2450942993164	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	0	37	0	175	1529	300	يكاد يهتز ----رف رفيفا ومنه ح--- معاوية قالت له امراة اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف وح -------------------------كان فاه البرد يرف اي تبرق اسنانه من رف البرق---- اذا تلالا وح----------------- ترف غروبه الغروب	808	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	254	300	1321	1548	1548	300	يكاد يهتز رف يرف رفيفا ومنه حديث معاوية قالت له امراة اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف ه ومنه حديث النابغة الجعدي وكان فاه البرد يرف اي تبرق اسنانه من رف البرق يرف اذا تلالا ه ومنه الحديث الاخر ترف غروبه الغروب-	590	289712380075114460	169	287.0	134	228	74.12281036376953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	37	228	175	1143	1529	300	الاسنان-- وفي ح -----------------------قبلة الصاءم----- اني لارف شفتيها وانا صاءم اي امص واترشف من------ رف يرف بالضم وح م-----------------------------------------ا يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدمات--ه وفيه ح-------------------------------------------------------- واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط هو----- الخيمة ورفيفه سقفه وقيل--- ما تدلي منه وح--------------- زوجي ان اكل رف الرف الاكثار من الاكل وح ق----------------------------------------------------------------الت بع تمر رفك هو-- بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف ك الا شطر في رف لي ش هو بفتح راء وتشديد فاء وهو الرفرف ايضا ك هو خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار ويوضع شء عليها وهو يشبه الطاق فكلمته يتم في ك نه ومنه ح ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس و--فيه بعد الرف والوقير الرف بالكسر الابل العظيمة والوقير الغنم الكثير -اي بعد الغني واليسار AUTO رفق فيه------------- والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكني----ن اعلي ع------------------ليين فعيل بمعني جم---اعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجم-يع ومنه----------- وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني------------------ بالله يقا------ل الله رفيق بعباده من الرفق وال--------------------رافة ومنه ح----------------------------- بل الرفيق الاعلي وذا حين- خير بين---------- الدنيا وبين ما عند الله	808	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0591	true	-3375391367454607152	0	232	0	1193	1535	300	الاسنان ه وفي حديث ابي هريرة وسءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم اي امص واترشف يقال منه رف يرف بالضم ه ومنه حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته ه وفي حديث عثمان رضي الله عنه كان نازلا بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط الفسطاط الخيمة ورفيفه سقفه وقيل هو ما تدلي منه ه وفي حديث ام زرع زوجي ان اكل رف الرف الاكثار من الاكل هكذا جاء في رواية س وفيه ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف س ومنه حديث كعب بن الاشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ه وفيه بعد الرف والوقير الرف بالكسر الابل العظيمة والوقير الغنم الكثيرة اي بعد الغني واليسار----- رفق ه في حديث الدعاء والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي-- فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ه ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معني- الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله	591	289712380075114460	764	1260.5	613	1329	57.48683166503906	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	0	49	0	236	1519	300	كان بنا رافقا اي ذا رفق والرفق لين الجانب وهو خلاف العنف من ------رفق يرفق ويرفق ومنه ح----- ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف وح -----------انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض وتتلطفه والله----- يبرءه ويعافيه وح--------- في ارفاق ضعيفهم وسد خلتهم اي ايصال الرفق	809	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0591	true	-3375391367454607152	247	300	1264	1535	1535	300	كان بنا رافقا اي ذا رفق والرفق لين الجانب وهو خلاف العنف يقال منه رفق يرفق ويرفق ومنه الحديث ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف والحديث الاخر انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض وتتلطفه والله الذي يبرءه ويعافيه ومنه الحديث في ارفاق ضعيفهم وسد خلتهم اي ايصال الرفق-	591	289712380075114460	228	411.0	182	272	83.82353210449219	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	49	118	236	610	1519	300	اليهم و--فيه ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الابيض المرتفق اي المتكء علي المرفقة وهي كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل مرفقه واتكا عليه ك ومنه تحت راسه مرفقة بكسر ميم وفتح فاء المخدة وح الي المرفقين بكسر ميم وفتح فاء وبالعكس نه ومنه---------------- اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا-- وفيه ما لم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق وفيه وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش جمع م---رفق بالكسر	809	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0592	true	-914832223428736426	0	52	0	280	1501	300	اليهم س وفيه ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الابيض المرتفق اي المتكء علي المرفقة وهي كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل مرفقه واتكا علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن ذي يزن اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا ه وفي حديث ابي ايوب------------------------- وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش واحدها مرفق بالكسر	592	289712380075114460	238	418.0	196	397	59.949623107910156	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	218	300	1113	1519	1519	300	مثل الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه ح--- ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول ب--زاي و--واو اي يكثر الحركة ولا يستقر-- وفيه---------------- يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعارة من ترفيل الثوب وهو اسباغه واسباله ش هو بتشديد فاء اي يفتخر عليهم AUTO رفن نه فيه-------- شكا رجل اليه التعرب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي سكن ما كان به يقال ارفان-	809	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0592	true	-914832223428736426	66	146	346	745	1501	300	مثل الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه حديث ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول بالزاي والواو اي يكثر الحركة ولا يستقر ه وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعاره من ترفيل الثوب وهو اسباغه واسباله------------------------------------ رفن -ه فيه ان رجلا شكا---- اليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي سكن ما كان به يقال ارفان	592	289712380075114460	362	649.0	290	440	82.2727279663086	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	0	134	0	664	1497	300	عن الامر وارفهن كاطمان وذكره الهروي في رفاء علي ان النون زاءدة AUTO رف---------------------------------------------------------------------------------------------ه في----ه نهي عن الارفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في --------المطعم والمشرب وهو من الرفه ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي العجم وارباب الدنيا ط هو بكسر همزة مصدر ارفه من رفهت الابل لان كثرته يوجب التكبر والغفلة ولانه يشق عليه ان افتقر نه ومنه فلما رفه عنه اي ازيح وازيل عنه الضيق والتعب-- ومنه ح ا---------------------راد ان يرفه عنه اي ينفس ويخفف وح ان ال--------------------------------رجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض الرفاهية السعة والتنعم اي---- ينطق بك--لمة علي حسبان ان سخط الله------ لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة من---------ها وربما اوقعته في مهلكة مدي عظمها عند الله ما	810	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0592	true	-914832223428736426	146	300	745	1501	1501	300	عن الامر وارفهن ذكر--------ه الهروي في رفا- علي ان النون زاءدة وذكره الجوهري في حرف النون علي انها اصلية وقال ارفان الرجل ارفءنانا علي وزن اطمان اي نفر ثم سكن رفه ه فيه انه نهي عن الارفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المشرب والمطعم-------- وهو من الرفه ورد الابل وذاك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي العجم وارباب الدنيا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------- فلما رفه عنه اي اريح وازيل عنه الضيق والتعب س ومنه حديث جابر رضي الله عنه اراد ان يرفه عنه اي ينفس ويخفف س ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض الرفاهية السعة والتنعم اي انه ينطق بالكلمة علي حسبان ان سخط الله تعالي لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة من التكلم بها وربما اوقعنه في مهلكة مدي عظمها عند الله ما-	592	289712380075114460	530	920.5	419	845	62.721893310546875	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	134	299	664	1495	1497	300	بين السماء والارض واصل الرفاهية الخصب والسعة في المعاش وح---------------------------- وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع---- الخطابي ان كان----------------- بفتح الف فمع--------------------------ناه علي اخصب خمر الارض م----ن الرفه------------------ وان كان- بضمها فمعناه الحد والعلم يجعل فاصلا بين ارضين وتاءه كتاء------------------ غرفة AUTO رفا-- فيه بالر----------------فاء والبنين ذكره الهروي في المعتل ل----------------------------------------معنيين------- الاتفاق و-------------------------------الهدوء والسكون وقد مر في المهموز---------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع القاف AUTO رقا لا تسبوا الابل فان فيها رقوه الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق----- رقواء بالضم اذا سكن وانقطع فالاسم بالف-------تح اي----- تعطي في الديات بدلا من القود فيسكن بها الدم-- ومنه ح--- عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع ك قوله اهلك بالرفع والنصب وقول علي لم يكن لبغض لكن لما راي انزعاج خاطره اراد اراحته ومنه فرقا دمه اي انقطع AUTO رقب فيه الرقيب--- تعالي----------- الحافظ الذي لا يغيب عنه شء منه ح---------------------- ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم ش اي راعوه واحترموه نه وح ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون مع--ه وفيه	810	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0593	true	-3486033791250297938	0	211	0	1066	1509	300	بين السماء والارض واصل الرفاهية الخصب والسعة في المعاش س ومنه حديث سلمان رضي الله عنه وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع قال الخطابي لست ادري كيف رواه الاصم بفتح الالف او ضمها فان كانت بالفتح فمعناه علي اخصب خمر الارض وهو من الرفه وتكون الهاء اصلية وان كانت بالضم فمعناه الحد والعلم يجعل فاصلا بين ارضين وتكون التاء للتانيث مثلها في غرفة----- رفا ه فيه انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين ذكره الهروي في المعتل هاهنا ولم يذكره في المهموز وقال يكون علي معنيين احدهما الاتفاق وحسن الاجتماع والاخر ان يكون من الهدوء والسكون قال وكان اذا رفي رجلا اي اذا احب ان يدعو له بالرفاء فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته وقد تقدم باب الراء مع القاف رقا فيه- لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فيسكن بها الدم س ومنه حديث عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- رقب في اسماء الله تعالي الرقيب وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل ومنه الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم ومنه الحديث-------------- ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه ه وفيه	593	289712380075114460	619	972.5	487	1179	52.50212097167969	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	0	77	0	369	1467	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا من-- لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب --من لم يقدم من ولده شيءا هو لغة -----------رجل وا-مراة ----لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي --من لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الث-------واب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع---- اعظم وان فقدهم وان كان عظيما في الدني------ا فان فقد الاجر-------- علي الصبر والتسليم للقضاء---------- اعظم وان	811	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0593	true	-3486033791250297938	214	299	1077	1503	1509	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع فيه اعظم وان فقدهم وان كان ف------ي الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان	593	289712380075114460	349	601.5	274	432	80.78704071044922	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	79	264	381	1300	1467	300	من قدمه واحتبسه ومن لم يرزق ذل -فهو كمن-- لا ولد له ولم يقله ابطالا للغته--------- كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي ---من اخذ ماله غير محروب و--فيه الرقبي لمن ارقبها هو ان يقول لاخر------- قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبل- رجعت الي وان مت قبلك فهي لك م---------ن المراقبة ل-ن كلا ----منهما يرقب موت صاحبه ط فمن ارقب شيءا فهو لورثته اي ورثة المعمر له وكذا المراد باهلها وفاءه للسبب اي لا ترقبوا اغترار بانه ليس بتمليك للمعمر له فانه تمليك نه وا--------------------------------------------------------------------------------------------لرقبة----------------------------------- العنق فجعلت كناية عن جميع الذات ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقاب يريد المكابتين---------- يعطون م------ن الزكاة---------------- ويدفعونه الي مواليهم وح------------------- لنا رقاب الارض اي نفسها---- يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وح ------------والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وح------- الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق الرقاب --الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها-- وفي ح--- حف----ر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر وفيه -----------------ذكر ذي الرقيب- وهو بفتح --راء وكسر --قاف جبل بخيبر	811	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	3	239	16	1226	1542	300	من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي ان من اخذ ماله غير محروب ه وفيه الرقبي لمن ارقبها هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها------------------------------------------------------------------------------------------ تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية وقد تكررت الاحاديث فيها وفيه كانما اعتق رقبة قد تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع --ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنه قولهم ذنبه في رقبته ومنه حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم س ومنه حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة ومنه حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن ومنه حديث الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق --رقابها الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها س وفي حديث حفر بءر زمزم فغار-سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر وفي حديث عيينة بن حصن ذكر ذي الرقيبة وهو بفتح الراء وكسر القاف جبل بخيبر	594	289712380075114460	752	1221.0	598	1305	57.62451934814453	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	0	34	0	179	1568	300	زادت من الرقاحة الكسب والتجارة وترقيح المال غصلاحه والقيام عليه ومنه ا-----------ذا رقح انسانا يريد---- رفا ومر AUTO----------------------- رقد فيه------------ لا تشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء خزف مستطيل مقير وهذا------ كالنهي عن	812	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	252	297	1291	1526	1542	300	زادت من الرقاحة الكسب والتجارة وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه ومنه الحديث كان اذا رقح انسانا يريد اذا رفا انسانا وقد تقدم في الراء والفاء رقد س في حديث عاءشة لا تشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء خزف مستطيل مقير والنهي عنه كالنهي عن	594	289712380075114460	164	271.5	131	235	69.7872314453125	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	36	260	193	1364	1568	300	AUTO رقرق في--ه ان الشمس تطلع ترقرق اي تدور وتجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها-------------------------- بسبب رقبها من الافق وابخرته المعترضة دونها------------- بخلاف ما اذا علت وارتفعت AUTO رقش فيه ح---- ام سلمة قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت به-- لترقيش في ظهرها وهي -----خطوط ونقط وقالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي AUTO رقط فيه------------ اتتكم الرقطاء والم-لمة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والم-لمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم-- وفي ح--- ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي ح الخر-------ورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو البياض وهو ك------------------------------احمار AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقع-- فيه------------------------------------------ لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة اي سماوات جمع------------------- رقيع وهو اسم كل سماء وقيل سما-----------ء الدنيا و--------------------فيه يجء احدكم -------------علي رقبته رقاع تخفق واراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع وخفوقها حركتها ك هي جمع رقعة وهي الخرقة وليس المقصود منه الخرقة بعينها بل تعميم الاجناس من الحيوان والنقود والثياب ط اراد بها ثيابا غلها من الغنيمة تخفق تضطرب اضطراب الراية نه وفيه المءمن واه راقع اي يهي دينه بمعص-ته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب اذا رممت--ه وفي ح--- معاوية كان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها ما ينتثر منها	812	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0595	true	1507642747014873487	2	265	16	1367	1545	300	-----رقرق ه فيه ان الشمس تطلع ترقرق اي تدور وتجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها يري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت----- رقش ه في حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي نقط وخطوط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي----- رقط ه في حديث حذيفة اتتكم الرقطاء والمظلمة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم ه وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي حديث صفة الحزورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو البياض والسواد يقال ارقط وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي رقع ه فيه انه قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني سبع سموات وكل سماء يقال لها رقيع والجمع ارقعة--- وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها وفيه يجء احدكم يوم القيامة وعلي رقبته رقاع تخفق ار-اد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع وخفوقها حركتها ه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المءمن واه راقع اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب اذا رممته ه وفي حديث معاوية كان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها ما ينتثر منها	595	289712380075114460	926	1595.5	743	1529	60.56245803833008	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	80	300	395	1501	1501	300	رق العبد وارقه واسترقه ومعن------اه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته------------------------------------------------ وهو مذهب النخعي-------------------- واجمع الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي درهم عليه وفي ح ---عمر فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر -------------كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلاثة وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض مقام الكل وفي-----------------------------ه ما اكل مرققا حتي لقي الله------ هو الارغفة الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال ط ما خبز لنا مرقق خبز ببناء مجهول اي لم ياكله قط سواء خبز له او لغيره نه ويخفضها بطنان الرقاق هو ----ما اتسع من الارض ولان جمع--- رق بالكسر و--فيه كان فقهاء المدينة يشترون الرق فياكلونه هو بالكسر العظيم من السلاحف وفتحه الجوهري غ الرق دويبة ماءية لها اربع قواءم نه وفيه استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق-	813	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0596	true	2465638343123060454	1	230	5	1165	1498	300	رق العبد وارقه واسترقه ومعني الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهذا الحديث اخرجه ابو داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروي عن علي شء منه واجمع الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي حديث عمر فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلاثة وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه من الاضداد س وفيه انه ما اكل مرققا حتي لقي الله تعالي هو الارغفة الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال ه وفي حديث ظبيان-------------------------------------------------------- ويخفضها بطنان الرقاق الرقاق ما اتسع من الارض ولان واحدها رق بالكسر ه وفيه كان فقهاء المدينة يشترون الرق فياكلونه هو بالكسر العظيم من السلاحف ورواه الجوهري مفتوحا ه وف----------------------------يه استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق	596	289712380075114460	970	1798.0	776	1245	77.9116439819336	182	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0814	false	4982481707962682558	36	198	152	935	1451	300	ما سفل من البطن فما تحته من --مواضع----- ترق جلودها ش هو بفتح ميم وتشديد قاف ك ومنه فشق من النحر الي مراق البطن هو بخفة راء جمع مرق وهذا الشق غير شرح صدر كان في صغره نه وم-----------نه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه-- وفي ح--- الشعبي سءل عمن ---قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته هو- مث-----------ل لمن يظهر شيءا وهو يريد غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل- ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد ايجاب الصبوح عليهم فقال بعضهم اعن صبوح ترقق اي تعرض بالصبوح وحقيقته ان --غرضا -----قصده كان عليه ما يستره فيريد ان يجعله رقيقا شفافا ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل واراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر ن وكان رحيما رقيقا بقافين وروي بفاء وقاف ط رقيقا اي ضعيفا هينا لينا نه وفيه ويجء فتنة فيرقق بعضها بعضا اي تشوق بتحسينها وتسويلها	814	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0597	true	-7394959093397529535	0	136	0	689	1512	300	ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها واحدها--------------------------------------------------------------------- مرق قاله الهروي وقال الجوهري لا واحد لها ومنه الحديث انه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه ه وفي حديث الشعبي سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته هذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيءا وهو يريد غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصله ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد ايجاب الصبوح عليهم فقال بعضهم اعن صبوح ترقق اي تعرض بالصبوح وحقيقته ان الغرض الذي يقصده كان عليه ما يستره فيريد ان يجعله رقيقا شفافا ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل واراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر----------------------------------------------------------------------- وفيه وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا اي تشوق بتحسينها وتسويلها	597	289712380075114460	597	1072.5	476	829	72.01447296142578	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0815	false	5423354684964246196	147	268	735	1347	1495	300	فيه ولا يقطع عليهم رقلة هي---- النخ--------لة وجنسها الرقل وجمعها الرقال ومنه ح--------------------- خرج رجل كانه --رقل في يده حربة وح------------------ ليس الصقر في رء-س الرقل الراسخات في الوحل والصقر الدبس وارقلت الناقة ارقالا----- وهو ضرب من العدو ومنه شعر--------------------------------------------------------- كعب في--------ها علي الاين غرقال وتبغيل AUTO رقم-- فيه -----------وجد علي باب فاطمة سترا موشي فقال ما انا والدنيا والرقم يريد النقش والوشي والاصل فيه الكتابة ومنه ك-------ان يزيد في الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه او يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه وح ك-----------ان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الكتاب المرقوم--------- اي حتي لا يري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره وح ---------------------------------ما ادري ما	815	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0597	true	-7394959093397529535	142	300	714	1512	1512	300	عنه ولا يقطع عليهم رقلة الرقلة النخلة الطويلة وجنسها الرقل وجمعها الرقال ومنه حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كانه الرقل في يده حربة ه ومنه حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل ال-صقر الدبس س وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب يقال ارقلت الناقة ترقل ارقالا فهي مرقل ومرقال ومنه قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل----- رقم ه فيه اتي فاطمة فوجد علي بابها---- سترا موشي فقال ما انا والدنيا والرقم يريد النقش والوشي والاصل فيه الكتابة ومنه الحديث كان يزيد في الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه او يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه ه ومنه الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الكتاب فعيل بمعني مفعول اي حتي لا يري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ادري ما-	597	289712380075114460	548	933.5	434	809	67.73794555664062	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	31	298	148	1515	1525	300	صفة السماء سقف ساءر ورقيم ماءر يريد--- وشي السماء بالنجوم-- وفيه ما انتم في الامم الا كالرقمة في ذراع الدابة هي-------- الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيهما ك هو بفتح قاف وسكونها وهما الاثران في باطن عضديها ن بفتح راء نه وفيه ح صعد---------- صلي الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة الوادي جانبه وقيل مجتمع ماءه وح------------------------- هو اذا كالارقم اي --حية -----علي ظهرها رقم اي نقش وجمعها اراقم ن الا رقما في ثوب يحتج به في اباحة صور هي رقم واجاب الجمهور بانه محمول علي صورة الشجر ج مثل الارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم هو مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع اي اجتمع عليه القتل وعدم الدية قيل كانوا يزعمون ان الجن يطلب ثار الجن فربما مات قاتله وربما اصابه خيل يريد ان يقتل ينتقم علي قاتله فيقتله او يصيبه خبل وان يترك يلقم تاركه AUTO رقن نه فيه ثلاثة لا تقربهم الملاءكة ----------المترقن بالزعفران اي المتلطخ-به والرقون والرقان الزعفران والحناء AUTO رقه فيه ف----------------ي الرقة ربع العشر وح------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها واصله الو-------رق وهي الدراهم المضروبة خاصة ويجمع ---------------------------------------------------------------------علي رقات ورقين AUTO----------------------------------- رقي فيه استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي- والرقي والرقية فيه والر---------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام ا-لله تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0598	true	-2163723648846292606	23	264	114	1396	1582	300	صفة السماء سقف ساءر ورقيم ماءر يريد به وشي السماء بالنجوم س وفيه ما انتم في الامم الا كالرقمة في ذراع الدابة الرقمة هنا الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيها وفيه------------------------------------------------------------------- صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة الوادي جانبه وقيل مجتمع ماءه س وفي حديث عمر رضي الله عنه هو اذا كالارقم اي الحية التي علي ظهرها رقم اي نقش وجمعها اراقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقن ه -فيه ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير منهم المترقن بالزعفران اي المتلطخ به والرقون والرقان الزعفران والحناء----- رقه --ه في حديث الزكاة وفي الرقة ربع العشر ه وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها واصل- اللفظة الورق وهي الدراهم المضروبة خاصة فحذفت الواو وعوض منها الهاء وانما ذكرناها هاهنا حملا علي لفظها وتجمع الرقة علي رقات ورقين وفي الورق ثلاث لغات الورق والورق والورق رقي فيه --------------------------------------------------------------------------------ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقية والرقي والرقي----- والاسترقاء في الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها	598	289712380075114460	806	1352.5	653	1799	44.802669525146484	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	29	146	139	728	1519	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله-- واما ---ح لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا --------------------------------------------------------------------------------------علي---- واما ح --------------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع -المال وانكر علي الاخر في -------------------------------مثل بيضة الحمام	817	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	12	185	59	951	1532	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	599	289712380075114460	551	913.5	441	904	60.95132827758789	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	172	224	862	1134	1503	300	وفي ح--- استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون -----رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي الصعود والارتفاع يقال رقي يرقي رقيا ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون- ومنه------- كنت رقاء علي الجبال اي صعادا عليها	818	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	202	256	1023	1311	1532	300	وفي حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي الصعود والارتفاع يقال رقي يرقي رقيا ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعونه ومنه الحديث كنت رقاء علي الجبال اي صعادا عليها	599	289712380075114460	272	518.0	220	288	94.44444274902344	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	13	50	77	256	1563	300	باب الراء مع الكاف AUTO ركب ن---ه اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها الركب بضم --راء و--كاف جمع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو ما يكرب من كل دابة----------------- والركوبة اخص منه-- ومنه	819	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	258	299	1326	1526	1532	300	باب الراء مع الكاف----- ركب ه فيه اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها الركب بضم الراء والكاف جمع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو ما يركب من كل دابة فعول بمعني مفعول والركوبة اخص منه س ومنه	599	289712380075114460	171	297.5	135	205	83.41463470458984	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	50	300	256	1563	1563	300	ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنو--------ن للمبالغة ولتعطيا معني النسب الي الحلب والركوب و--فيه سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاء-كم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها وكراهة فراقها والكريب مصغ-ر ر-------كب اسم جمع----------------------------------------- وقيل ج---مع راكب وهو لغة ر----------------------------------------------------------------------------اكب الابل----- ثم اتسع باستعماله ف-ي كل را--كب دابة ط اي مبغضون طبعا لا شرعا وقد يكون اراد بعض العمال سء الخلق والاول اوجه لان السوق علي ان المراد عمال النبي صلي الله عليه وسلم يريد تزعمون انهم ظالمون وليسوا بذاك ولذا امروا بالدعاء لهم وارضاءهم وقال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم وح لا تركبوا البحر مر في البحر وفيه لا يزال راكبا ما انتعل اي يشبه الراكب في خفة المشقة وسلامة الرجل من خشونة وشوك نه وفيه بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب------------------------------- وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد من ي-------------ركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ او------ يراد من يركب منهم الناس بالغشم والظلم او من يصحب عمال الجور يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن ب-------انفسهم-- وفيه----------- لو نتج رجل مهرا--- لم يركب حتي تقوم الساعة من-- اركب المهر يركب فهو مركب بكسر --كاف اذا حان له ان يركب-- وفيه---------- انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل هو بالحركة جمع ركبة المرة من الركوب وهو---------------------- منصوب- بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون اي ت-------------------------------------------------------ركبون الركبات ا----------------------------------------------------ي تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسعركم-	819	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0600	true	-4454806055081354863	0	243	0	1320	1620	300	ابغني ناقة حلبانه ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنون زاءدتان للمبالغة ولتعطيا معني النسب الي الحلب والركوب س وفيه سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها وكراهة فراقها والركيب تصغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب-بوزن القتيل-الراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس بالغشم والظلم او من يصحب عمال الجور يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن بالعمال انفسهم س وفي حديث الساعة لو نتج رجل مهرا له لم يركب حتي تقوم الساعة يقال اركب المهر يركب فهو مركب بكسر الكاف اذا حان له ان يركب ه وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل ال-------------ركبة المرة من الركوب وجمعها ركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل قولهم ارسلها العراك اي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رء-سكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم	600	289712380075114460	902	1517.5	728	1674	53.88291549682617	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	0	46	0	238	1556	300	اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصا-د القت انفسها عليها حتي تسقط في يده وقيل-------------------------- معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركبات جمع ركبة بالحركة------ وهم اقل من الركب وقيل اي---------- تمضون علي وجوهكم من غير تثبت يركب بعضكم بعضا --	820	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0600	true	-4454806055081354863	243	296	1320	1602	1620	300	اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري وقال الهروي معناه انكم تركبون رء-سكم في الباطل والركبات جمع ركبة يعني بالتحريك وهم اقل من الركب وقال القتيبي اراد تمضون علي وجوهكم من غير تثبت يركب بعضكم بعضا س	600	289712380075114460	224	403.5	178	283	79.15194702148438	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	47	145	243	765	1556	300	فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب رك-----بت اثره وطريقته اذا تبعته ملتحقا ب--ه وفيه---------------------- ثم ركبت انفه بركبتي من --ركبته اركبه بالضم اذا ضربته بركبتك---- ومنه ج------------- اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربو-ك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه------- ان المهلب------------- دعا بمعاوية بن عمرو وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفي- من ام كيسان وهي كنية الركبة وث---------------------نية ركوب---------ة معروفة بين مكة والمدينة وفي--------------------------------------------------------------ه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز---------------------------------- يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام	820	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	0	140	0	717	1547	300	فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب يقال ركبت اثره وطريق-ه اذا تبعته ملتحقا به ه وفي حديث المغيرة مع الصديق ثم ركبت انفه بركبتي يقال ركبته اركبه بالضم اذا ضربته بركبتك س ه ومنه حديث ابن سيرين اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربونك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه الحديث ان المهلب ابن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد س وفيه ذكر ثنية ركوبة وهي ثنية معروفة بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله عنه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام	601	289712380075114460	508	886.5	411	718	70.75209045410156	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	0	168	0	865	1567	300	فيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح هو--- بالضم ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه ومنه اه-------ل الركح احق بركحهم-- وفيه--------------------------- ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها من-- ركحت اليه واركحت وارتكحت AUTO ركد --فيه نهي ان يبال في الماء الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري ومنه ح--- الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو سون-------- يفصل بين حرك-تها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد-- ومنه ح--- سعد------------ اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخريين ك فاركدهم بضم كاف اي اطول القيام حتي ينقضي القراءة واخف بضم همزة وكسر خاء معجمة وروي واحذف اي احذف التطويل غ ركد الماء والريح سكنا والميزان استوي AUTO ركز نه فيه في الر------------كاز الخمس وهو--- عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------------------------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد	821	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	142	300	723	1547	1547	300	فيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح الركح بالضم ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه ومنه الحديث اهل الركح احق بركحهم س وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت----- ركد ه فيه نهي ان يبال في الماء الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري ومنه حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد س ومنه حديث سعد بن ابي وقاص اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركز -ه في حديث الصدقة وفي الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه ---------واركز الرجل اذا وجد-	601	289712380075114460	679	1159.0	546	991	68.51664733886719	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	168	299	865	1561	1567	300	الركاز وال---------مراد في الحديث- الاول ه-و الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي --------------------------------------وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها وجمع الركزة ركاز-- ومنه ح--- عمر-ان عبدا وجد ركزة علي عهده فاخذها منه اي قطعة عظيمة من الذهب وهو- يعضد التفسير الثاني-- وفيه--------------------------- فرت من قسورة---- هو ركز الناس------ الحس والصوت الخفي فجعل القسر-ة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم في اصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة ن يركز بعود بضم كاف اي يضرب باسفله ليثبته في الارض ويركز العترة يغرزها AUTO ركس نه فيه اتي بروث فقال انه ركس هو شبيه المعني بالرجيع----- ركست الشء واركسته اذا رددته ورجعته وروي ان-----ه ركيس --------اي مركوس ومنه ح----- اللهم	821	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0602	true	-9039129610418232543	0	143	0	754	1566	300	الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وقد جاء في مسند احمد في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها وجمع الركزة ركاز ه ومنه حديث عمر ان عبدا وجد ركزة علي عهده فاخذها منه اي قطعة عظيمة من الذهب وهذا يعضد التفسير الثاني ه وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم و--اصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة ركس ------------------------------------ه في حديث الاستنجاء ان-----------------------ه اتي بروث فقال انه ركس هو شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته اذا رددته ورجعته وفي رواية انه ركيس فعيل بمعني مفعول ومنه الحديث اللهم	602	289712380075114460	585	995.5	472	815	71.77914428710938	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	0	231	0	1193	1553	300	في الفتنة ركسا ومنه ح ا---------لفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد وف--يه انه قال لعدي-------- انك من اهل دين يقال لهم الركوسية هو دين بين النصاري والصابءين غ والركس الرد الي الحالة الاولي والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي الكفر باعمالهم مد كلما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا قلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اي لم يلقوا ولم يكفوا AUTO ركض نه في المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصله----- الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضات--ه وفيه---------------------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا-- وفي ح ا------بن عبد العزيز قال ----لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض ك والسرعة الركض هو نوع من السير ن فدخلت مربدا فركضتني اي رفستني واراد به انه ضبط الحديث ضبطا بليغا والمربد بكسر ميم موضع يجتمع فيه الابل وحتي ركض برجله مر في اخذ ج ركض اذا ضرب الراكب الفرس برجليه ليسرع في العدو غ اركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها ويركضون يهربون AUTO ركع نه نهاني ان اقرا وانا راكع و--ساجد ------------لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان	822	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0602	true	-9039129610418232543	144	300	762	1566	1566	300	في الفتنة ركسا س والحديث الاخر الفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد ه وفيه انه قال لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية هو دين بين النصاري والصابءين ركض س في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ه وفي حديث ابن عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز قال انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في حديث علي قال------------------------------------------------------ نهاني ان اقرا وانا راكع او ساجد قال الخطابي لما كان الركوع والسجود-وهما غاية الذل والخضوع-مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان-	602	289712380075114460	682	1198.5	551	1271	53.65853500366211	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	11	142	54	709	1472	300	ركك نه في----ه لعن الركاكة هو الديوث الذي لا يغار علي اهله من الرك-------------------------------اكة وهو الضعف----- رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن ومنه -----------------------------انه يبغض الولاة الرككة جمع ركيك كضع---يف وضعفة------------- وفيه ان المسلمين اصابهم يوم حنين رك من مطر هو بالكسر والفتح المطر الضعيف وجمعه ركاك AUTO ركل فيه فركله برجله اي رفسه-- ومنه---------------------------------- لاركلنك ركلة AUTO ركم فيه ح--------------تي رايت ركاما هو---- السحاب المتراكب بعضه فوق بعض ومنه------- فجاء بعود وجاء ببعرة حتي رك-وا فصار سوادا AUTO ركن-- فيه-------- رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها و-----ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذي- يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	824	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0603	true	3911238900214241557	16	176	86	888	1544	300	ركك -ه فيه انه لعن الركاكة هو الديوث الذي لا يغار علي اهله سماه ركا كة علي المبالغة في وصفه بالركاكة وهي الضعف يقال رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن والهاء فيه للمبالغة س ومنه الحديث انه يبغض الولاة الرككة جمع ركيك مثل ضعيف وضعفة وزنا ومعني ه وفيه ان المسلمين اصابهم يوم حنين رك من مطر هو بالكسر والفتح المطر الضعيف وجمعه ركاك----- ركل فيه فركله برجله اي رفسه س ومنه حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لاركلنك ركلة----- ركم في حديث الاستسقاء حتي رايت ركاما الركام السحاب المتراكب بعضه فوق بعض ومنه الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا----- ركن ه فيه انه قال رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	603	289712380075114460	622	1086.0	497	818	76.03912353515625	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	252	300	1238	1472	1472	300	وفي ح--- الحساب ويقال لاركانه انطقي اي -جوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها وفيه------------- كانت تجلس في مركن اختها هو---------------- بكسر --ميم --اجانة ت-----غسل فيها الثياب وفي ح-------------------------------------- عمر رضي الله عنه دخل الشام فاتاه اركون قرية -قال قد صنعت لك طعاما هو رءيسها-	824	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0603	true	3911238900214241557	176	235	888	1191	1544	300	وفي حديث الحساب ويقال لاركانه انطقي اي لجوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها ه س وفي حديث حمنة كانت تجلس في مركن اختها وهي مستحاضة المركن بكسر الميم الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة وهي التي تخص الالات ه وفي حديث عمر------------- دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما هو رءيسها	603	289712380075114460	210	342.0	167	316	66.45569610595703	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0825	false	4953321810982063077	131	203	690	1059	1522	300	ركا نه في ح--- المتشاحنين اركوا هذين حتي يصطلحا --من ركاء يركوه اذا اخره وروي----- اتركوا هذين من الترك ور-وي ارهكوا------------ اي كلفوهما والزموهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها ج وقيل من الركون بمعني الاصلاح اي اصلحوا ذات بينهما حتي يقع بينهما الصلح وروي حتي يفيءا ن اركوا بسكون راء وضم كاف وهمزة وصل وروي بقطعها من اركيته اذا اخرته نه فاتينا علي ركي ذمة الركي جنس للركية	825	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0603	true	3911238900214241557	253	300	1295	1544	1544	300	ركا -ه في حديث المتشاحنين اركوا هذين حتي يصطلحا يقال ركاه يركوه اذا اخره وفي رواية اتركوا هذين من الترك ويروي ارهكوا هذين بالهاء اي كلفوهما والزموهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها س وفي حديث البراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي ركي ذمة الركي جنس للركية-	603	289712380075114460	205	335.0	164	392	52.29591751098633	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0825	false	4953321810982063077	203	300	1059	1522	1522	300	وهي البءر وجمعها ركايا والذمة --قليلة الماء ومنه--------- فاذا هو في ركي يتبرد -----------------------------------------------------------------------------------------------ك الركي بفتح راء وخفة كاف وشدة تحتية جمع ركية وما تكلمه ما استفهامية وروي قليب وهوا لمطوي فلعله كان بعضه مطويا وبعضه لا واراد البءر مطلقا ط الركوة بفتح راء وسكون كاف ظرف من جلد يتوضا منه ج دلو صغير من جلد وكثيرا ما يستصحبه الصوفية نه اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء باب الراء مع الميم AUTO رمث- انا تركب ارماثا لنا في البحر هو ج-----مع رمث بفتح --ميم وهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في-	825	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	0	70	0	349	1517	300	وهي البءر وجمعها ركايا والذمة القليلة الماء ومنه حديث علي فاذا هو في ركي يتبرد وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا وفي حديث جابر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة فيها ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوة--------------------------------------------------------------------------------------- اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء باب الراء مع الميم رمث ه فيه انا نركب ارماثا لنا في البحر الارماث جمع رمث-بفتح الميم-وهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في	604	289712380075114460	221	255.0	176	578	38.235294342041016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	0	179	0	914	1525	300	الماء ويسمي الطوف---- فعل بمعني مفعول من رمثت----ه اذا -------اصلحته-- وفيه----------------- وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث وهو من رمثته به ---------------------------------------اذا خلطته او--------- رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع---- فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذ-- بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع وفيه----------------------- نهيتكم عن شرب ماء في الرماث والنقير ----------------------------------لعله من حي------ل ارماث اي ارمام ويكون المراد -----اناء----- قد قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ينبذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع AUTO رمح --فيه السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهما----------- نوعي ما علي الوالي للرعية -------الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة و--------------------------------------------ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا م-------ن الشر و-----------الرمح تجعل كناية عن الدفع AUTO-- رمد-- فيه---- سالت ربي ان لا يسلط علي امتي سنة فترمدهم فاعطانيها اي تهلكهم من-- رمده وارمده الي اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك والرمد والرمادة الهلاك-- ومنه ح--- عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة -----قحط	826	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	70	299	349	1515	1517	300	الماء ويسمي الطوف وهو فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته س وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث هكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع والله اعلم س وفي حديث عاءشة نهيتكم عن شرب ما ف-ي الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي قد قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ينبذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع----- رمح س فيه السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح----- كناية عن الدفع والمنع رمد س فيه قال سالت ربي ان لا يسلط علي امتي سنة فترمدهم فاعطانيها اي تهلكهم يقال رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك والرمد والرمادة الهلاك ه ومنه حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط	604	289712380075114460	867	1480.5	695	1177	73.66184997558594	157	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	179	285	914	1458	1525	300	فلم ياخذها م------------نهم و----سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد-- وفي ح--- وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة ك--------ليل اليل ل---------------------لمبالغة-- وفيه----------- زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف والاطعام لان الرماد يكثر بالطبخ-- وفيه-------- شوي اخوك حتي اذا انضج رمد اي القاه في المراد وهو مثل يضرب لمن- يصنع --معروفا ثم يفسده بالمنة او يقطع--ه وفي ح ا---لمعراج وعليهم ثياب رمد اي غبر فيها كدورة كلون الرماد جمع--- ارمد و--------رمد بفتح --راء ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم جميلا------- حين وفد علي--ه وفيه -----------توضا ------بالماء الرمد اي ال-در الذي صار علي لون الرماد	826	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0605	true	7859598117486784554	1	132	5	669	1518	300	فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد س وفي حديث وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما يقال ليل اليل ويوم ايوم اذا ارادوا المبالغة ه وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف والاطعام لان الرماد يكثر بالطبخ ه وفي حديث عمر شوي اخوك حتي اذا انضج رمد اي القاه في الرماد وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف- ثم يفسده بالمنة او يقطعه ه وفي حديث المعراج وعليهم ثياب رمد اي غبر فيها كدورة كلون الرماد واحدها ارمد وفيه ذكر رمد بفتح الراء ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم جميلا العدوي حين وفد عليه ه وفي حديث قتادة يتوضا الرجل بالماء الرمد اي الكدر الذي صار علي لون الرماد	605	289712380075114460	529	899.0	425	665	79.54887390136719	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	7	214	30	1091	1535	300	رمرم نه فيه---------- حبستها فلا اطعمتها ولا ارسلتها ترمرم من خشاش الارض اي تاكل واصلها من رمت الشاة وارتمت من الارض اذا اكلت والمرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من الانسان ويتم في رمم وفيه كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج تعني -----رسول الله لعب ----------جاء وذهب فاذا جاء ربض ولم يترمرم ما دام في البيت اي سكن ولم يتحرك AUTO رمز ك له فيها رمزة براء مهملة مفتوحة فساكنة فزاي معجمة او زمرة بزاي معجمة فميم فراء مهملة وروي براءين مهملتين او معجمتين بينهما ميم ومعني الاولي الرمز والاشارة والثانية من المزمار والاخيرتان بمعني الصوت الخفي ج هو براء مهملة تحريك الفم بالكلام وبمعجمة كلام خفي لا يفهم غ فيه الرمز الايماء AUTO رمس نه في ح ---ابن عباس انه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان--- ادخلا رء-سهما في الماء حتي يغطيهما وهو كالغمس ب--غين وقيل هو بالراء ان لا يطيل اللبث في الماء وبالغين ان يطيل--ه ومنه ح----- الصاءم يرتمس ولا يغتمس وح ا--------------ذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه وفيه------------------- ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوا مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر--------- ويقال لما يحثي علي القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس ورامس----------- بكسر --ميم موضع AUTO رمص فيه كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا وي---------------صبح رسول الله صلي	827	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0605	true	7859598117486784554	132	300	669	1518	1518	300	رمرم -ه في حديث الهرة حبستها فلا اطعمتها ولا ارسلتها ترمرم من خشاش الارض اي تاكل واصلها من رمت الشاة وارتمت من الارض اذا اكلت والمرمة-من ذوات الظلف-بالكسر والفتح كالفم من الانسان ه وفي حديث عاءشة كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج-تعني النبي صلي الله عليه وسلملعب وجاء وذهب فاذ -جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت اي سكن ولم يتحرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثر ما يستعمل في النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمس س- في حديث ابن عباس انه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان اي ادخلا رءوسهما في الماء حتي يغطيهما وهو كالغمس بالغين وقيل هو بالراء ان لا يطيل اللبث في الماء وبالغين ان يطيله ه ومنه الحديث الصاءم يرتمس ولا يغتمس ومنه حديث الشعبي اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه ذلك س وفي حديث ابن مغفل ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر والتغطية ويقال لما يحثي علي القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس وفيه ذكر رامس هو بكسر الميم ------------------------------------------موضع في ديار محارب كتب به رسول الله صلي-	605	289712380075114460	669	1147.5	533	1172	57.081912994384766	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	205	300	1042	1535	1535	300	كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره --من غمص- العين ورمصت من الغمص والرمص وهو --بياض----- تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة---- بمعني الدخول في الصباح ومنه ح------------------- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي ب--ضاد من ال-رمض-اء وشدة الحر يعني تهيج عيناها وح--------- صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص وان روي ب--ضاد اراد حتي تحمي AUTO رمض فيه صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال -هو ان-	827	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	16	119	78	617	1532	300	كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره يقال غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح قاله الزمخشري ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي بالضاد من ال رمض اء -شدة الحر يعني تهيج عيناها س ومنه حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص وان روي بالضاد اراد حتي تحمي رمض ه--- فيه صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان	606	289712380075114460	474	847.5	381	543	87.29281616210938	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	0	207	0	1057	1478	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حزها واحراقها اخفافها ط من رمضت بالكسر لان النفس تميل في هذا الوقت الي الاستراحة فصرفها الي الطاعة اوب ورجوع الي رضاء الرب يصلي من الضحي من زاءدة او تبعيضية نه ومنه ح--- عمر -------------قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارمض لا-ترمضها رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء وح------------ فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض هو بفتح --ميم --مصدر و--------------------------------------منه سمي رمضان ل-نهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها ب--ازمنة----- وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ك اختلف فيه هل يقال رمضان جوزه الشافعية بالقرينة ومنعه المالكية والبخاري راي كله اي رمضان وشهر رمضان وسمي به لانه يرمض الذنوب اي يحرقها نه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض الحديد الماضي فعيل بمعني مفعول من رمض السكين ير------مضه اذا دقه بين حجرين ليرق ن حر الرمضاء اي حر الرمل الشديد الحر غ هو يترمض الظباء اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها ش فدفع ارتماض نفسه ارتمض منه اشتد عليه واقلقه AUTO رمع نه في----ه استب عنده رجلان فغضب احدهما حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع اي كانه يرعد من الغضب قيل هو الصواب والرواية يتمزع بمعني يتشقق ورمع	828	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	119	262	617	1353	1532	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الار-ض لا ترمضها رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض الحديد الماضي فعيل بمعني مفعول من رمض السكين يرمضه يرمضه اذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك اوقعه صفة للمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمع -ه فيه انه استب عنده رجلان فغضب احدهما حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا--------- هو الصواب والرواية يتمزع ومعني يت-----رمع	606	289712380075114460	609	1045.5	486	1146	53.141361236572266	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	216	297	1097	1471	1478	300	ما لم تضمروا الرماق اي النفاق من-- رامقه رماقا وهو ان ينظر اليه----- نظر العداوة --اي ما لم تضق قلوبكم عن الحق ----وعيش- رماق اي ضيق وعيش رمق ومرمق اي يمسك الرمق وهو بقية الروح واخر النفس شم هو بكسر راء وخفة ميم وقاف بعد الف ش اي لكم العهد مالم تضمروا العداوة وقيل هو جمع رمق القطيع من الغنم اي ما لم تخفوا القطيع منه نه ومنه------- اتيت ابا جهل وبه رمق-- وفيه------- ارمق فدفدها اي انظر نظرا طويلا شزرا	828	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0607	true	6746243456789641431	0	57	0	271	1508	300	ما لم تضمروا الرماق اي النفاق يقال رامقه رماقا وهو ان ينظر اليه شزرا نظر العداوة يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه رماق اي ضيق وعيش رمق ومرمق اي يمسك الرمق وهو بقية الروح واخر النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث اتيت ابا جهل وبه رمق س وفي حديث قس ارمق فدفدها اي انظر نظرا طويلا شزرا	607	289712380075114460	236	404.0	185	404	58.41584014892578	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	30	143	151	710	1488	300	فشيءا AUTO رمك فيه----------- وانا علي جمل ارمك هو ما-- في لونه كدورة-- ومنه------- اسم الارض العليا الرمكاء -هو تانيث الارمك ومنه الرامك وهو شء اسود يخلط بالطيب AUTO رمل فيه-------------- وكان القوم مرملين اي نفد زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب ومنه ح-------- كانوا في سرية وارملوا من الزاد وح--------------- كنا-------------------------------- في غزاة معه فارملنا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------ه دخلت عليه---------------------------- واذا هو جالس علي رمال سرير او ر-----------مال حصير الرمال ما رمل اي نسج من ر--مل الحصير وارمله---------------- ورمل-ه شدد للتكثير وهو كالخط-----------------------ام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمع-----ني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن ف-ي السرير وطاء سوي الحصير	829	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0607	true	6746243456789641431	55	222	260	1097	1508	300	طويلا شزرا رمك ه في حديث جابر وانا علي جمل ارمك هو الذي في لونه كدورة س ومنه الحديث اسم الارض العليا الرمكاء وهو تانيث الارمك ومنه الرامك وهو شء اسود يخلط بالطيب----- رمل ه في حديث ام معبد وكان القوم مرملين اي نفد زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب ومنه حديث جابر كانوا في سرية وارملوا من الزاد ه وحديث ابي هريرة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة---- فارملنا وقد تكرر في الحديث عن ابي موسي الاشعري وابن عبد العزيز والنخعي وغيرهم ه وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا هو جالس علي رمال سرير وفي رواية علي رمال حصير الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	607	289712380075114460	504	810.0	395	846	59.574466705322266	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	11	220	62	1138	1579	300	بان رمل الطواف هو الذي شرع----------------------------------- في عمرة القضاء ليري المشركون قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب----------------------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ف-----------------------------المراد يقول عمر رملان الطواف وحده فلا وجه----------------------------------------------------------------- للتثنية ولم يقل به شارح ن الرمل بفتحتين اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ك وهو دون العدو والوثوب من نصر ط تكون في الرمل بسكون ميم والظرف خبر كان وكانها الظباء حال من ضميره وهو تتميم لمعني النقاوة لانه اذا كان في التراب ربما يلصق به شء منه نه وفي ح الجمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت بالرمل لءلا ينتفع ب--ه وفي --------------------وصفه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- عصمة للارامل اي----- المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة اي ا--------------------------------------------لذي ماتت زوجته و--------التي مات زوجه-----------ا غنيين او فقيرين AUTO رمم في-------------------ه كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت---- الحربي -كذا رووه---------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل ارمت ك-----------------ضربت واصله ارمم---------------------------------------------------ت وقيل ار--------مت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في ال-----------------------------------------تاء----- وقيل ارمت مجهولا ك---------------------امرت من ارم------ت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصله ----------من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي	830	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	41	299	214	1561	1567	300	لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه والله اعلم س وفي حديث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت بالرمل لءلا ينتفع به ه وفي حديث ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل الارامل المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة وقد تكرر ذكر الارمل والارمله في الحديث فالارمل الذي ماتت زوجته والارملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيين او فقيرين----- رمم س فيه قال يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي	608	289712380075114460	772	1263.5	619	1570	49.171974182128906	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	221	298	1144	1566	1579	300	للمتكلم والمخاطب ارممت بلا ادغام بسكون ثاني المثلثين--------- والذي جاء في الح----ديث بالادغام ف----------------------------------------------احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل تاء المتكلم ساكنا فانه واجب حيث تعذر تسكين الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاءه ----------------فان صح- الرواية كان ------------------------------علي لغة بعضهم يقولو------------------------------------------ن ردت و---------------------------------ردن ومرن اي---- رددت و-------رددن و-مرر----------------------------------------------ن فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد م--يم وفتح --تاء وفي-------------------------------ه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم العظم البالي او ال-----------رمة جمع --رميم ونه-----ي عنه -	830	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	68	197	370	1065	1588	300	المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها---------- ساكنا---------- حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء والله اعلم ه وفي حديث الاستنجاء انه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم العظم البالي ويجوز ان تكون الرمة جمع الرميم وانما نهي عنها	609	289712380075114460	334	461.5	270	715	46.713287353515625	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	0	85	0	409	1429	300	نجسة ميتة او لانها---- لا تقوم مقام الحجر لملاسته-ا وفي---------------------ه قبل ان يكون ثماما ثم رماما هو---- بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رء-سه فترم اي تءكل و--فيه ايكم المتكلم ب-----كذا فارم القوم اي سكتوا من -------------ارم فهو مرم ط ارم بفتح راء وتشديد ميم قوله لم يقل باسا اي لم يتكلم بما يءخذ عليه نه وروي بزاي وخفة ميم-------- بمعناه لان الازم الامساك عن الطعام والكلام ومر في ا وفي ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذم الدنيا واسبابها رمام اي بالية	831	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	202	300	1090	1588	1588	300	نجس-----ة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته س وفي حديث عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل ه وفيه ايكم المتكلم بكذا وكذا فارم القوم اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم فهو مرم ويروي فازم بال----------------------------------------------------------------زاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لان الازم الامساك عن الطعام والكلام وقد تقدم -في حرف الهمزة ومنه الحديث الاخر فلما سمعوا بذلك ارموا ورهبوا اي سكتوا وخافوا ه وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا واسبابها رمام اي بالية-	609	289712380075114460	304	475.0	241	569	53.427066802978516	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	84	300	403	1429	1429	300	بالية وهي جمع رمة بالضم وهي قطعة حبل بالية-- ومنه--------- ان جاء باربعة يشهدون والا دفع اليه برمته هو با---لضم قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القصاص اي يسلم غليهم ب--حبل----- شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسع ف--يه حتي قالوا اخذت----ه برمته اي كله و--------رم بضم ر--اء وتشديد --ميم---- بءر بمكة من حفر مرة بن كعب-- وفيه-------------------- فلين-ر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد ولم ما تفرق و--فيه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وروي----- ترتم وهي بمعناه وقد مر وفيه----------------------------- حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول قيل ك----------------------------نه اسم -عجمي ويجوز كونه م---ن الرم وهو الثري ومنه جاءه----- بالطم والرم-- وفي ح--- ام عبد المطلب---------------------------- قالت حين اخذه عمه المطلب منها كنا ذوي ثمة ورمة ----------------------الثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي و-------------------------------------------------------------------------------------مر في ثم ن ترمم من خشاش الارض بضم تاء وكسر ميم اولي وراء واحدة وروي ترمم بفتحتين اي تتناوله بشفتيها وروي ترمرم بضم تاء وكسر راء ثانية وقد مر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمن نه فيه-------- يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل ----حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما-	831	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0610	true	-5620119713229504664	1	294	4	1399	1430	300	بالكسر--- جمع رمة بالضم وهي قطعة حبل بالية ه ومنه حديث علي ان جاء باربعة يشهدون والا دفع اليه برمته الرمة بالضم قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته اي كله وفيه ذكر رم بضم الراء وتشديد الميم وهي بءر بمكة من حفر مرة بن كعب س وفي حديث النعمان بن مقرن فلينظر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد ولم ما تفرق ه وفيه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم وهي بمعناه وقد تقدم في رمرم س وفي حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي وكانه اسم اعجمي ويجوز ان يكون من الرم وهو الثري ومنه قولهم جاء بالطم والرم ه وفي حديث ام عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم قالت حين اخذه عم- المطلب منها كنا ذوي ثمه ورمه يقال ما له ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي وقد تقدم في حرف الثاء مبسوطا وهذا الحديث ذكره الهروي في حرف الراء من قول ام عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان رواه في حرف الثاء من قول اخوال احيحة بن الجلاح فيه وكذا رواه مالك في الموطا عن احيحة ولعله قد قيل في شانهما معا ويشهد لذلك ان الازهري قال هذا الحرف روته الرواة هكذا وانكره ابو عبيد في حديث احيحة والصحيح ما روته الرواة رمن في حديث ام زرع يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل بها حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما	610	289712380075114460	837	1305.5	656	1532	54.634464263916016	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	6	299	32	1488	1490	300	الاخري اليه من تحت خصرها AUTO رمه ك فيه قال سلمان انا من رامهرمز بفتح ميم اولي وضم هاء وميم اخيرة وسكون راء واخره زاي مدينة مشهورة بارض فارس AUTO رمي نه فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هو---- الصيد الذي ترميه -تقصده وينفذ فيها سهمك وقيل هي كل -----مرمية ط الرمية فعيلة بمعني مفعولة يريد ان دخولهم في الدين ثم خرجوهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كسهم دخل في صيد ثم يخرج منه ولم يعلق به منه شء من نحو الدم والفرس لسرعة نفوذه ومر---- في حد-ث ----نه خرجت ارتمي ب-سهمي وروي----- اترامي----- رميت بالسهم----- وارتميت وتراميت------- وراميت------- اذا رميت به----- عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها ومنه------- ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي غليه الامال ويوجه نحوه الرجاء ش هو--- موضع الرمي اي ليس وراء معرفته تعالي مطلوب ويتم في و نه وفي ح زيد---------------------- انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا ---صار وافضي اليه--------------------- اي رمته الاقدار غليه و--فيه من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة هو---- بوزن --هجير---------ي من الرمي ل-----------------لمبالغة-- وفي---------------------------------ه كان لي امراتان فاقتتلنا فرميت احداهما فرمي في جنازتها اي ماتت فقال صلي الله عليه وسلم اعقلها ولا-ترثها يقال رمي في جنازة فلان اذا مات لان جنازته تصير مرميا فيها والمراد من الرمي الحمل والوضع قوله في جنازة ناءب فاعل رمي نحو----------------------------- سير بزيد ولذا- لم يءنث وفي رو-------------اية فرميت في جنازتها وفيه--------------------------- اخاف عليكم الرماء ا--ي الربا وهو---- بالفتح والمد الزيادة علي ما يحل ويروي الارماء من-- ارمي عليه---- ارماء اذا زاد وفيه-------------------------------------- لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب---- الصلاة المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها	832	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0611	true	-8964232526112043986	0	275	0	1428	1556	300	الاخري اليه من تحت خصرها رمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه- سهمك وقيل هي كل دابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرمية وفي حديث الكسوف خرجت ارتمي باسهمي وفي رواية اترامي يقال رميت بالسهم رميا وارتميت وتراميت تراميا وراميت مراماة اذا رميت بالسهام عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها ومنه الحديث ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي اليه الامال ويوجه نحوه الرجاء والمرمي موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي ترمي اليه السهام وفي حديث----- زيد بن حارثة رضي الله عنه انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا اي صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه س وفيه من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا بوزن الهجيرا والخصيصا من الرمي وهو مصدر يراد به المبالغة س وفي حديث عدي الجذامي قال يا رسول الله كان لي امراتان فاقتتلتا فرميت احداهما فرمي في جنازتها اي ماتت فقال------------------- اعقلها ولا ترثها يقال رمي في جنازة فلان اذا مات لان جنازته تصير مرميا فيها والمراد --بالرمي الحمل والوضع والفعل------------ فاعله الذي اسند اليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد ولذلك لم يءنث الفعل وقد جاء في رواية فرميت في جنازتها باظهار التاء ه وفي حديث عمر اني اخاف عليكم الرماء يعني الربا والرماء بالفتح والمد الزيادة علي ما يحل ويروي الارماء يقال ارمي علي الشء ارماء اذا زاد عليه كما يقال اربي ه وفي حديث صلاة الجماعة لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها	611	289712380075114460	1028	1667.5	818	1760	58.40909194946289	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	241	300	1173	1455	1455	300	باب الراء مع النون AUTO رنح --------------------------نه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه------ رنحه الشراب ومن رواه يريحبالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات و--منه ح---------------- المريض يرنح والعرق-	833	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0612	true	-2891770627467733530	38	105	194	517	1471	300	باب الراء مع النون----- رنح ه في حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه قولهم رنحه الشراب ومن رواه ----بالياء-اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات س ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق	612	289712380075114460	271	477.5	215	333	81.38137817382812	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	0	176	0	866	1482	300	من جبينه يترشح وح عب---------د الرحمن بن الحارث -نه كان اذا نظر الي مالك بن انس قال اعو- بالله من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه AUTO رنف فيه كان اذا نزل عليه الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي----- ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء-- وفي ح عب---د الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحه-------------------------------- بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني--- الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية AUTO رنق --فيه انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواجن---- رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء-- ومنه ح--- سليمان------------ احشروا الطير -لا الرنقاء هي القاعدة علي البيض-- وفي ح--- الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالحركة ---مصدر ومنه ح ---------------ليس للشارب الا الرنق والطرق AUTO رنم --فيه ما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم	834	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0612	true	-2891770627467733530	105	300	517	1471	1471	300	من جبينه يترشح س ومنه حديث عبد الرحمن بن الحارث انه كان اذا نظر الي مالك بن انس قال اعوذ بالله من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه----- رنف فيه كان اذا نزل عليه الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي يقال ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء ه وفي حديث عبد الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبه -حسن ما كني به الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية----- رنق س فيه انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواج يقال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء س ومنه حديث سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الرنقاء هي القاعدة علي البيض ه وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك المصدر ومنه حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق----- رنم س فيه ما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم-	612	289712380075114460	831	1510.5	664	971	85.58187103271484	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	174	300	855	1482	1482	300	حسن الت-----رنم بالقران هو---- التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة-------------------------- يقال ترنم الحمام والقوس AUTO رنن فيه فتلقاني اهل الحي بالرنين ا----ي الصوت---- رن يرن رنينا ن تصيح برنة بفتح راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة ومنه ح لعنت الرانة باب الراء مع الواو AUTO روب نه-------------- اتجعلون في النبي---------------ذ الدردي اراد به الروبة هي ف--------------ي الاصل خميرة اللبن ثم يستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز ومنه------- لا شوب ولا روب في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن ال-مخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده AUTO روث فيه---------------- نهي عن الروث هو---------- رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه---- راثت تروث روثا------------------------------------------------------- وفي ح--- حسان-------- انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من-	834	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0613	true	-1223874530298709673	3	140	18	726	1544	300	حسن الصوت يترنم بالقران الترنم التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة ويطلق علي الحيوان والجماد يقال ترنم الحمام والقوس----- رنن فيه فتلقاني اهل الحي بالرنين الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الواو----- روب س في حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي ----قال الروبة قالوا نعم الروبة في الاصل خميرة اللبن ثم تستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز ومنه الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن الممخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده----- روث س في حديث الاستنجاء نهي عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه وقد راثت تروث روثا س ومنه حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة ه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من	613	289712380075114460	497	817.0	395	818	60.7579460144043	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	0	159	0	804	1535	300	مقدمه-- ومنه ح في ---------الروثة ثلث الدية وح----------------------------- ان روثة سيف---------ه صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض AUTO ------------------روح----------------------------------- فيه تكرر ذكر الروح وورد في معان والغالب منها الرو-----------ح الذي يقوم به الجسد و--------الحياة و---اطلق علي القران والوحي والرحمة وجبرء---يل في قوله تعالي الروح الامين وروح القدس و------يذكر ويءنث وف--يه تحابوا بذكر الله وروحه اراد ما يحيي به الخلق ويهتدون فيكون حياة لهم وقيل اراد امر النبوة وقيل--- القران ط يتحابون بروح الله بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله ان وجوههم نور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور نه ومنه ح الملاءكة الروحانيون----- بضم --راء وفتحها كانه نسبة الي الروح او الروح وهو نسيم الريح -------------------------------يريد--- انهم اجسام لطيفة لا يدركها البصر وح--------- ضمام اني اعالج من هذه الارواح هي----------- كناية عن الجن لا-------------نهم لا يرون ----------كالارواح-- وفيه ح من قتل	835	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0613	true	-1223874530298709673	140	300	726	1544	1544	300	مقدمه س ومنه حديث مجاهد في الروثة ثلث الدية وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفيه ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض----- روح قد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه عل-------------------ي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله تعالي الروح الامين وروح القدس والروح يذكر ويءنث ه وفيه تحابوا بذكر الله وروحه اراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة لهم وقيل اراد امر النبوة وقيل هو القران س ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة الروحانيون يروي بضم الراء وفتحها كانه نسبة الي الروح او الروح وهو نسيم الريح والالف والنون من زيادات النسب ويريد به انهم اجسام لطيفة لا يدركها البصر س ومنه حديث ضمام اني اعالج من هذه الارواح الارواح هاهنا كناية عن الجن سموا ارواحا لكونهم لا يرون فهم بمنزلة الارواح ه وفيه-- من قتل-	613	289712380075114460	559	895.5	447	1028	54.37743377685547	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	159	293	804	1499	1535	300	نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها ك اي لم يدخلها اول مرة او هو تغليظ نه راح يريح و----يراح واراح يريح وب------------------الثلاثة--- روي الح----ديث وح-- هبت ارواح النصر هي----- جمع ريح لان اصله- الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا يقال الريح لال فلان اي النصر والدولة ج ومنه تذهب ريحكم نه وح------------------------------- يسكنون العالية -يحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس ال--------------روح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر به--م النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي النا--س ومنه ح--------- يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا تقول العرب لا------تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ل--------ا عذاب- ويحققه جمعه --------في ايات الرحمة وتوحيده في---- العذاب ك-الريح العقيم وريحا صرصرا ويتم قريبا وفيه ح الريح من روح الله اي--- رحمته	835	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	0	145	0	771	1543	300	نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال--------------------------------- راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث وفيه هبت ارواح النصر الارواح جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا يقال الريح لال فلان اي النصر والدولة وكان لفلان ريح ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس س ومنه الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم وريحا صرصر-----------ا وفيه ال--ريح من روح الله اي من رحمته	614	289712380075114460	588	982.5	474	822	71.53284454345703	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	44	165	233	830	1490	300	احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح--- ذو ريح ك------رجل مال وقيل شديد الريح وكذا ليلة راحة ك واذا كان طيب الريح يقال ريح بالتشديد وكان الرجل الموصي سراقا للاكفان نه رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي التروح من الحر بالمروحة او هو من-- الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة-- ومنه ح صفة ال---------ناقة -----------------------------كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل تو ش هو بالفتح --موضع----- تخترقه الريح وهو المراد وبالكسر الة يت-------روح بها و-----------------------------------------------------------------------سءل عن --ماء----- قد اروح ايتوضا ب-ه فقال لا باس ار-----وح الماء واراح اذا تغيرت ريح--ه وفيه من راح الي الجمعة في الساعة الاولي---------------- اي مشي اليها وذهب الي الصلاة ولم يرد رواح اخر النهار راح----------- وتروح-- اذا سار	836	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	154	299	817	1538	1543	300	احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال وقيل يوم راح و-------ليلة راحة ---اذا --اشتدت الريح فيهما س وفي----------------------------------------ه رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي التروح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة ه ومنه حديث ابن عمر ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل المروحة بالفتح الموضع الذي تخترقه الريح وهو المراد وبالكسر الالة التي يتروح بها اخرجه الهروي من حديث ابن عمر والزمخشري من حديث عمر س وفي حديث قتادة انه سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا منه فقال لا باس يقال اروح الماء واراح اذا تغيرت ريحه ه وفيه من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي مشي اليها وذهب الي الصلاة ولم يرد رواح اخر النهار يقال راح القوم وتروحوا اذا ----	614	289712380075114460	487	770.5	386	777	62.676963806152344	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	165	290	830	1444	1490	300	اي وقت كان ج الخطابي قال مالك الرواح لا ي--------------------كون الا بعد الزوال فح يكون هذه الساعات التي عدت---------------- في ساعة و------------------احدة بعد الزوال نحو-- قعدت عندك ساعة اي جزء م---------ن الزمان وان لم يكن جزء --------------------من اربعة وعشرين من-------- الليل والنهار نه وفي ح--- سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح هو---- بالضم --موضع----- تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح ف-----موضع----- يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي -لموضع----- يغدي منه ومنه------------ واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه ك اي اتي بعد الزوال علي نعما بفتح نون انواع الماشية وبكسرها جمع نعمة نه وفيه واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة ب--ذال --معجمة و--باء وقد	836	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	0	127	0	654	1520	300	اي وقت كان وقيل اصل---------- الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون--------------------------- الساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة وانما تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة حقيقية التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار--- وفي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه ومنه حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا------------------------------------------------------------- واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة بالذال المعجمة والباء وقد	615	289712380075114460	465	759.0	368	755	61.58940505981445	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	7	178	33	879	1513	300	ومنه ح---------- لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها علي اهلها من الرعية و-------------ح حتي اراح الحق علي اهله-- وفيه--------- روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح وح ذل--------------ك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بالباء ومر ك من الرواح اي شديد الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فاولي روي من الريح اي يربح به صاحبه في الاخرة نه علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح-- وفيه-------------- ارحن----ا يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح------ واستراح اذا رجعت اليه نفس-----ه بعد الاعياء-- ومنه ح--- ام ايمن انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت-- وفيه ك----ان يراوح بين قدميه من طول القيام	837	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	129	300	661	1520	1520	300	ومنه حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق علي اهله س وفي حديث عقبة روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح س وحديث ابي طلحة ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بالباء وقد سبق ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح ه وفيه انه قال لبلال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت----- نفسه اليه بعد الاعياء ه ومنه حديث ام ايمن انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت س وفيه انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام-	615	289712380075114460	717	1255.0	572	952	75.31512451171875	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	178	300	879	1513	1513	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما-- ومنه ح----------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح -----------------------كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في صلاته وح--------------- التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وهي------ جمع ترويحة ل----لمرة م--------ن الراحة تفعيلة منها كت---سليمة------------ وفي --------------------مدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببت--ه ومنه------ رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي-- وفيه نهي ان يكتحل المحرم بالاثمد المروح اي المطيب بالمسك كانه جعل له راح-ة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة ومنه ح ا-----------نه امر بالاثمد المروح-	837	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	0	147	0	767	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في الصلاة س ومنه حديث صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام ه وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ه ومنه قولهم رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي ه وفيه نهي ان يكتحل المحرم بالاثمد المروح اي المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة ومنه الحديث الاخر انه امر بالاثمد المروح	616	289712380075114460	615	1095.5	497	767	80.18252563476562	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0838	false	8646347376446747820	0	71	0	348	1547	300	عند النوم وفيه--------- ناول رجلا ثوبا ج-يدا فقال اطوه علي راحته اي علي طيه الاول-- وفي ح--- عمر -------------انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح من-- تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدمي--ه ومنه ح----- لكاني انظر الي كنانة--- عبد يا ليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه-- ومنه ح -----انه اتي بقدح اروح اي متسع مبطوح-- وفيه------------------- ان الجمل الاحمر ليريح فيه من الحر الاراحة --هنا الموت والهلاك ويروي ب--نون وقد	838	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	147	231	767	1186	1546	300	عند النوم وفي حديث جعفر ناول رجلا ثوبا جديدا فقال اطوه علي راحته اي علي طيه الاول ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ه ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد يا-ليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه س ومنه الحديث انه اتي بقدح اروح اي متسع مبطوح س وفي حديث الاسود بن يزيد ان الجمل الاحمر ليريح فيه من الحر الاراحة هاهنا الموت والهلاك ويروي بالنون وقد	616	289712380075114460	340	574.0	271	420	80.95237731933594	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0840	false	-4937386573217329283	135	178	712	944	1531	300	في صفة الصحابة يدخ--------------لون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون عليه طالبني ال-----------------------علم ويخرجون----- هداة للناس وهو---- جمع راءد--------------- واصله من-------- يتقدم القوم يبصر لهم الكلا ومساقط الغيث---- راد يرود ريادا ومنه ح صف-------------ة الغيث وسمعت الرواد تدعو الي ريادتها اي تطلب الناس اليها	840	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	240	298	1222	1540	1546	300	في صفة الصحابة رضي الله عنهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون عليه طالبين العلم وملتمسين الحكم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس والرواد جمع راءد مثل زاءر وزوار واصل الراءد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلا ومساقط الغيث وقد راد يرود ريادا ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وسمعت الرواد تدعو الي ريادتها اي تطلب الناس اليها	616	289712380075114460	215	368.0	174	318	67.61006164550781	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0840	false	-4937386573217329283	179	290	947	1488	1531	300	الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه وح-------------------------------------- اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي متقدم بمكروه وح الوفد----------------- انا قوم رادة هو جمع راءح ك------حاكة اي نرود الخير والدين لاهلنا وح----------- اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع اليه رشاش بوله----- راد وارتاد واستراد ج وفيه انه يستحب لمن يبول ان يثور الارض بحجر او عود ان كانت صلبةن والارتياد التطلب واختيار الموضع ز فليرتد بسكون دال ط اي فليطلب مكانا مثل هذا اي مثل الذي طلبته فحذف المفعول ج مرتاد لنا هو طالب الكلا ثم نقل الي كل متطلب امرا نه وفي ح معقل --------واخته فاستراد لامر الله اي رجع ولان وانقاد	840	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0617	true	6791895616123900810	1	82	7	411	1515	300	الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه ه ومنه حديث المولد اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي متقدم بمكروه ه ومنه حديث وفد عبد القيس انا قوم رادة هو جمع راءد كحاءك وحاكة اي نرود الخير والدين لاهلنا ه ومنه الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد س ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معقل بن يسار واخته فاستراد لامر الله اي رجع ولان وانقاد	617	289712380075114460	298	499.0	235	626	47.60383224487305	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0841	false	8551536224892224234	174	283	903	1459	1550	300	نه ومراد المحشر الخلق طرا اي موضعا يحشر فيه الخلق طرا مفعل من راد يرود وان ضم- الميم فهو اليوم الذي يراد ان يحشر فيه الخلق AUTO روذس فيه روذس بضم وكسر ذال معجمة وقيل بفتحهما وقيل بشين معجمة اسم جزيرة بارض الروم AUTO---------------------------------------------------------------------------------- روز---------------- في قوله------------ من يلمزك في الصدقات ----يروزك ويسالك الروز الامتحان والتقدير----- رزت ما عنده ----اذا اختبرته وامتحنته ا----ي يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمته اذا منعت----ه ام لا و--منه ح--- البراق فاستصعب فرازه جبرءيل----------- باذنه اي اختبره وح كان -----------راز سفينة نوح جبرء-----------يل الراز راس البناءين اي ----------راس مديري السفينة من ----راز يروز AUTO روض فيه--------- فتراوضنا حتي اصطرف مني اي تجاذبنا في البيع	841	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0617	true	6791895616123900810	160	300	807	1515	1515	300	قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود وان ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد ان تحشر فيه الخلق روذس روذس لها ذكر في الحديث وهي----------------------------------- اسم جزيرة بارض الروم وقد اختلف في ضبطها فقيل هي بضم الراء وكسر الذال المعجمة وقيل هي بفتحها وقيل بشين معجمة روز س في حديث مجاهد في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسالك الروز الامتحان والتقدير يقال رزت ما عند فلان اذا اختبرته وامتحنته المعني يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمته اذا منعته منه ام لا س ومنه حديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام باذنه اي اختبره ه ومنه الحديث كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل الراز راس البناءين اراد انه كان راس مدبري السفينة وهو من راز يروز----- روض في حديث طلحة فتراوضنا حتي اصطرف مني اي تجاذبنا في البيع-	617	289712380075114460	457	730.5	363	749	61.014686584472656	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0841	false	8551536224892224234	3	61	20	310	1550	300	حيث يراود عمه ابا طالب علي الاسلام اي يراجعه ويرادده ومنه قد------------------------------------------- راودت بني اسراءيل علي ادني من ذلك فتركوه وفي----------ه رويدك انجشة رفقا بالقوارير اي امهل وتان وهو مصغ-ر رود من-- ارود به اروادا اي رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي	841	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0617	true	6791895616123900810	86	153	430	770	1515	300	حيث يراود عمه ابا طالب علي الاسلام اي يراجعه ويرادده ومنه حديث الاسراء قال له موسي عليه السلام قد والله راودت بني اسراءيل علي ادني من ذلك فتركوه وفي حديث انجشه رويدك------ رفقا بالقوارير اي امهل وتان وهو تصغير رود يقال ارود به اروادا اي رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي	617	289712380075114460	280	512.0	223	346	80.92485809326172	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	189	300	962	1485	1485	300	روع نه فيه ان روح القدس نفث في روعي اي في نفسي وخلدي وقد مر شم هو بضم راء نه ومنه ح ان في كل امة محدثين اي مر---------وعين ملهمين كانه القي في روعه --صواب وفيه----------------- امن روعاتي هي جمع روعة وهي المر--------ة من الروع الفزع ط العورات بسكون واو جمع عورة كل ما يستحي منه ويسوء صاحبه ان يري منه نه ومنه ح علي بعثه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم----- ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة --كلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وح--------------------------------- اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع كانه اراد الانذار بالموت وح----------- كان فزع--------- فركب-	842	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0618	true	8407169074990875905	116	229	605	1171	1495	300	روع -ه فيه ان روح القدس نفث في روعي اي في نفسي وخلدي وروح القدس جبريل ه ومنه------- ان في كل امة محدثين و--مروعين المروع الملهم-- كانه القي في روعه الصواب وفي حديث الدعاء اللهم امن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة الواحدة من الروع الفزع ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------ علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع كانه ار-د الانذار بالموت ه ومنه الحديث كان فزع بالمدينة فركب	618	289712380075114460	397	638.0	313	645	61.55038833618164	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	0	85	0	437	1485	300	رياض- الدابة وقيل هي المواصفة بالسلعة وهو ان تصفها وتمدحها عند--ه ومنه---------------- انه كره المراوضة وهو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك وهو-- بيع المواصفة و------------يجيزه البعض اذا وافقت السلعة الصفة وفيه ح-------------- فدعا باناء يريض الرهط اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه والروض نحو من نصف قربة و--------المشهور- فيه -الباء وقد مر وح----------------- فشربوا حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل م------ن الروضة وهو --موضع----- يستنقع فيه الماء وقيل معني اراضوا صبوا اللبن علي اللبن	842	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0618	true	8407169074990875905	16	116	87	605	1495	300	رياضة الدابة وقيل هي المواصفة بالسلعة وهو ان تصفها وتمدحها عنده ه ومنه حديث ابن المسيب انه كره المراوضة وهو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك ويسمي بيع المواصفة وبعض الفقهاء يجيزه ------اذا وافقت السلعة الصفة ه س وفي حديث ام معبد فدعا باناء يريض الرهط اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه والروض نحو من نصف قربة والرواية المشهورة فيه بالباء وقد تقدم ه وفي حديثها ايضا فشربوا حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء وقيل معني اراضوا صبوا اللبن علي اللبن	618	289712380075114460	418	723.5	336	524	79.77099609375	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0843	false	2962532278670083132	1	159	5	728	1419	300	ليكشف الخبر فعاد وهو يقول لن تراعوا ك لم تراعوا اي لا تراعوا بمعني النهي اي لا تفزعوا او معناه لم يكن خوف فتراعوا ن اي روعا مستقرا او روعا يضركم ط اي لا فزع فاسنوا ويروي لن تراعوا خبر بمعني النهي قوله ما عليه صفة اخري لفرس في عنقه اي النبي صلي الله عليه وسلم بحرا اي جوادا واسع الجري فه وح ابن عمر--------------- فقال له الملكل-م ترع اي لا فزع ولا خوف ك لن ترع بضم فوقية وفتح راء والجزم بلن لغية او سكن عينه للوقف ثم شبه بالجزم ولبعض لن تراع قوله لو كان يصلي من الليلين وانما عبره بصلاة الليل لانه لم ير شيءا يغفل عنه من الفراءض فيذكر بالنار وعلم مبيته بالمسجد من غير صلاة بالليل فعبر به ن اري عبد الله بفتح همزة اي اعلم نه وح ابن عباس فلم يرعني الا رجل اخذ -منكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة ف----------افزعه	843	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0618	true	8407169074990875905	238	296	1213	1480	1495	300	ليكشف الخبر فعاد وهو يقول لن تراعوا-- لن تراعوا ان وجد-------------------------------------ناه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحرا ومنه حديث ا----------------بن عمر رضي الله عنهما فقال له الملك لم ترع اي لا فزع ولا خوف ومنه حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	618	289712380075114460	215	321.0	166	750	28.66666603088379	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0844	false	4492135080120811920	135	300	667	1483	1483	300	روغ نه فيه اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام ومنه ح--- عمر-------- انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه يقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني وح---------- خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب-- وفيه----------- فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه ف-----------راغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل غ فراغ الي اهله اي مال في خفية AUTO روق نه فيه حتي اذا القت السماء بارواقها اي بجميع ما فيها من الماء والارواق الاثقال اراد مياهها المثقلة للسحاب-- وفيه------------------------ ضرب الشيطان روقه هو ---الرواق وهو ما ب-ن يدي البيت وقيل رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا ومنه ح--- الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق اي فسطاطه وقبته وموضع جلوسه وفي ح--- علي----------------------------------------------------------------- فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها-	844	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0619	true	7690890455481264707	52	236	274	1199	1529	300	روغ ه -فيه اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربه من دسم الطعام ومنه حديث عمر رضي عنه انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه يقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قس خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب س وفي حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل------------------------------------ روق ه -فيه حتي اذا القت السماء بارواقها اي بجميع ما فيها من الماء والارواق الاثقال اراد مياهها المثقلة للسحاب ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقيل رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا ومنه حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق اي فسطاطه وقبته وموضع جلوسه وفي حديث علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها	619	289712380075114460	766	1399.0	614	963	79.5430908203125	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	0	51	0	271	1568	300	اثر هو----- تثنية الروق وهو القرن والمراد به------- الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ودقين وهي الحرب الشديدة ايضا ومنه------------------ كالثور يحمي انفه بروق--ه وفي ح -------الروم فيخرج اليهم روقة للمءمنين اي خيارهم وسراتهم وهي جمع راءق من راق الشء اذا صفا ويقال ---------لواحد ك----غلام روقة وغلمان روقة AUTO روم-- في	845	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0619	true	7690890455481264707	236	297	1199	1517	1529	300	اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن وا--راد بها هاهنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ودقين وهي الحرب الشديدة ايضا ومنه شعر عامر بن فهيرة كالثور يحمي انفه بروقه ه وفي حديث ذكر الروم فيخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم وسراتهم وهي جمع راءق من راق الشء اذا صفا وخلص وقد يكون للواحد يقال غلام روقة وغلمان روقة----- روم ه في	619	289712380075114460	254	428.5	206	325	78.15384674072266	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	178	299	936	1566	1568	300	روي نه فيه---------------- سمي السحاب روايا البلاد الروايا من الابل الحوامل للماء جمع را----وية فشبهها بها وبه- سميت المزادة راوية وقيل بالعك--س ومنه ح--- بدر فاذا هو بروايا قريش اي ابلهم للماء وفي---------------------------------ه شر الروايا روايا الكذب هي ج-ع روية وهو ما يروي الانسان في نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصلها الهمزة يقال روات في الامر وقيل--- جمع راوية للرجل الكثير الرو-ية والهاء المبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب وفي صفة الصديق------------------------------------------------ واجتهد دفن الرواء هو بالفتح والمد الماء الكثير وقيل العذ-ب الذي فيه للواردين ري فاذا كسرت الراء قصرته تقول ماء رو--ا وفي ح--- قيلة اذا رايت رجلا ذا رواء طمح بصري غليه هو ب----------الضم والمد المنظر الحسن من------------------------------------------ الري---------- وقد يكون من المراي والمنظر فيكون	845	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0620	true	-6776512797969804247	31	184	172	971	1578	300	روي -ه فيه انه عليه السلام سمي السحاب روايا البلاد الروايا من الابل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها بها ومنه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس س ومنه حديث بدر واذا--- بروايا قريش اي ابلهم التي كانوا يستقون عليها ه وفي حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب هي جمع روية وهي ما يروي الانسان في نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصلها الهمز ي-قال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع راوية اي الذين يروون الكذب اي تكثر رواياتهم فيه س وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واجتهر دفن الرواء هو بالفتح والمد الماء الكثير وقيل العذاب الذي فيه للواردين ري فاذا كسرت الراء قصرته يقال ماء روي س وفي حديث قيلة اذا رايت رجلا ذا رواء طمح بصري اليه الرواء بالمد والضم------ المنظر الحسن كذا ذكره ابو موسي في الراء والواو وقال هو من الري والارتواء وقد يكون من المراي والمنظر فيكون	620	289712380075114460	572	982.0	458	810	70.6172866821289	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0846	false	-7666945483082988585	2	76	13	400	1508	300	كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء هو---- بالكسر والمد حبل يقرن به البعيران وقيل حبل---------------------- يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه--------------------------------------------------- ومنه ح----- ومعي اداوة عليها خرقة قد رواثها روي-------------- بالهمز والصواب تركه---- اي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء ويو-------------------------------م التروية -----------ثا---من ذي الحجة------- لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده اي -------يستقون ويسقون وفيه ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية	846	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0620	true	-6776512797969804247	198	300	1040	1578	1578	300	كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء بالكسر والمد حبل يقرن به البعيران وقال الازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه فاما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران ومنه الحديث ومعي اداوة عليها خرقة قد رواتها هكذا جاء في رواية بالهمز والصواب بغير همز اي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء وفي حديث ابن عمر كان يلبي بالحج يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده اي يسقون ويستق-------ون وفيه ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية-	620	289712380075114460	362	600.5	290	546	66.30036926269531	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	6	221	21	1164	1553	300	ومنه لا رهبانية في الاسلام --------كان النصاري----------------------------- يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام والره-------------------بان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة---- او ف-------------------------------عللة والرهبانية منسوبة الي الرهبنة ومنه---------------------- عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدني------------------------ا فلا ترك----------------- اكثر من بذل النفس------------- وكما انه لا افضل م-----------------ن الترهب عندهم ففي الاسلام لا---- افضل من الجهاد ط ورهبانية ابتدعوها اي احدثوها من عند انفسهم ابتغاء مرضاة الله وهو ترهبهم في الجبال فارين من الفتن اي خصلة منسوبة الي الرهبان وهو الخاءف ومنه رهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة وهو مفعول له للجلوس ج ابتدعوها اي فعلوها من عند انفسهم من غير ان تفرض عليهم او تسن غجناحك من الرهب اي الخوف واسترهبوهم اخافوهم واستدعوا رهبتهم نه لان يمتلي ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب علي من ان يمتلي شعرا هو----- بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن------------ ويروي بن--ون وهو غلط-- ومنه------- فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته وفيه-------------------- لاسمع الراهبة هي --حالة----- ترهب اي تفزع وتخوف وروي----- اسمعك راهبا اي خاءفا AUTO رهج فيه ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار وهو-- الغبار-- وفي	847	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0621	true	5606656124287652039	77	300	388	1558	1558	300	وفيه لا رهبانية في الاسلام هي من رهبنة النصاري واصلها من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة منه او فعللة علي تقدير اصلية النون وزيادتها والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف س ومنه الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله وكما انه ليس عند النصاري عمل افضل من الترهب------ ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل--------------- الله وفي حديث عوف بن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط ه ومنه الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته وفي حديث بهز بن حكيم اني لاسمع الراهبة هي الحالة التي ترهب اي تفزع وتخوف وفي رواية اسمعك راهبا اي خاءفا ره-----ج فيه ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار الرهج الغبار س وفي-	621	289712380075114460	775	1262.5	619	1442	53.74480056762695	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	221	300	1164	1553	1553	300	اخر من دخل جوفه الرهج AUTO رهرهة فيه------------------------- فشق عن قلبه وجء بطشت رهرهة---------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد----- رحرحة اي ----------واسعة فابدل الهاء من الحاء ك---------مدهت في مدحت و-----جوز ونه مس---------- جسم رهرهة اي ابيض من النعمة اي طش--تا بيضاء متلالءة ويروي برهرهة وقد ---مر في ب AUTO--- رهس فيه-------------- وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي ب--------معجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن من-- ارتهس الناس اذا وقعت فيهم --حرب وهما --قريبان وي----------روي ترتكس ومر----- ومنه ح ---العرنيين عظمت بطوننا-	847	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0622	true	-7036976372908781600	1	117	5	601	1551	300	اخر من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار رهره ه في حديث المبعث فشق عن قلبه وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حاتم عنها فلم يعرفها وقال سالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كانه اراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة فابدل الهاء من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت وقيل يجوز ان يكون من قولهم جسم رهرهة اي ابيض من النعمة يريد طستا بيضاء متلالءة ويروي برهرهة وقد تقدمت في حرف الباء رهس ه س في حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين المعجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن يقال ارتهش الناس اذا وقعت فيهم الحرب وهما متقاربان في المعني ويروي ترتكس وقد تقدم ومنه حديث العرنيين عظمت بطوننا	622	289712380075114460	342	507.5	271	596	57.38254928588867	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	0	149	0	769	1543	300	وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويجوز ب----------شين و--سين AUTO رهش-- في ح--- قزمان انه جرح يوم احد------------------ فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه هي--------------- اعصاب في باطن الذراع جمع--- راهش-- وفيه--------------- ورهيش الثري غرضنا وهو م--ن التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم --ارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل------- اذا غشي نزل عن دابته واستقبل لعدوه ويحتمل-------- ارادة القبر اي اجعلوا غايتكم الموت غ ارتهش الدابة اصطكت يداها في السير AUTO رهص نه فيه---------------- احتج---------م من رهصة اصله ------------ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومنه------- فرمينا الصيد حتي رهصناه اي او-هناه وم-----------------نه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي وف--يه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان AUTO رهط فيه--------------------------- فايق-نا ونحن في ارتهاط اي فرق مرتهطون وهو	848	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0622	true	-7036976372908781600	117	290	601	1495	1551	300	وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويجوز ان يكون بالشين والسين----- رهش س في حديث قزمان انه جرح يوم احد فاشتدت به الجراحة فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه الرواهش اعصاب في باطن الذراع واحدها راهش س وفي حديث ابن الزبير ورهيش الثري عرضا الرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل الشجاع اذا غشي نزل عن دابته واستقبل لعدوه ويحتمل ان يكون اراد- القبر اي اجعلوا غايتكم الموت----------------------------------------- رهص -س فيه انه عليه السلام احتجم وهو محرم من رهصة اصابته اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتي رهصناه اي او هناه س ومنه حديث مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي ه وفيه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان----- رهط في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فايقظنا ونحن ا---رتهاط اي فرق مرتهطون وهو	622	289712380075114460	687	1158.0	552	950	72.31578826904297	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	152	300	784	1543	1543	300	ذووا ارتهاط واصل------ه من الرهط وهم عشيرة الرجل واهله و---هو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع ك ورهطك منهم المخلصين اما تفسير لقوله عشيرتك الاقربين او قراءة شاذة ن ظاهره انه قران نسخت تلاوته والمخلصين بفتح لام وفيه فرايت النبي ومعه الرهيط تصغير رهط AUTO رهف نه فيه--------------------------- كان عامر مر----------هوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهفت السيف وارهفته فهو مرهوف ومرهف اي رققت حواشيه ومنه----------------------------------------------- امرني ا-----------------------------ن اتيه بمدية--------------------- فارهفت اي سنت واخرج حداها ش ارهف خاطره بالنصب اي رققه وروي بالرفع نه وفيه اني لا اترك الكلام فما ارهف به اي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ويروي بالزاي من الازهاف الاستقدام AUTO رهق فيه اذا صلي احدكم الي شء فليرهقه اي فليدن منه ومنه---------------------------- ارهقوا القبلة اي ادنوا منها ومنه-	848	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0623	true	-8893320152363472964	6	154	28	769	1476	300	ذوي- ارتهاط واصل الكلمة من الرهط وهم عشيرة الرجل واهله والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهف س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهفت السيف وارهفته فهو مرهوف ومرهف اي رققت حواشيه واكثر ما يقال مرهف ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية فاتيته بها فارسل بها فارهفت اي سنت واخرج حداها س وفي حديث صعصعة بن صوحان---------------------- اني ل--اترك الكلام مما ارهف به اي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ويروي بالزاي من الازهاف الاستقدام----- رهق فيه اذا صلي احدكم الي شء فليرهقه اي فليدن منه ولا يبعد عنه ه ومنه الحديث الاخر ارهقوا القبلة اي ادنوا منها ومنه	623	289712380075114460	526	912.0	418	931	56.498390197753906	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	0	173	0	879	1469	300	غلام مراهق اي مقارب للحلم-- وفيه------------------------------ فلو انه ادرك ابويه ارهقهما طغيانا وكفرا اي اغشاهما واعجلهما----- رهقه بالكسر-------------- غشيه وارهقه ا---غشاه اياه وارهقني----- اثما حتي رهقته--- حملني اثما حتي حملت---ه ومنه ح----- فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه وح ا-----------------رهقنا الصلاة ونحن نتوضا اي اخرناها عن وقتها حتي كدنا نغشيها ونلحقها ب--صلاة----- بعدها ------------------------------------------------------------ك فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة بالرفع وارهقتنا بتانيثه وروي بتذكيره اي اغشتنا وادرك بفتح كاف وقد ينصب الصلاة ويسكن القاف اي اخرناها ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تغشني عسرا من امري المضايقة والمءاخذة علي المنسي ج وذلك اوسع لمن فعله مراهقا من ارهقته اخرته يريد اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة ومنه يرهق بعضها بعضا اي يعجلها نه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف---------- اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية و--يوم عرفة-- وفيه ان في سيف خالد رهقا اي عجلة وفي ح علي وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة -----رجل فيه رهق اذا كان يخف	849	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0623	true	-8893320152363472964	155	300	775	1476	1476	300	غلام مراهق اي مقارب للحلم ه وفي حديث موسي والخضر عليهما السلام فلو انه ادرك ابويه ارهقهما طغيانا وكفرا اي اغشاهما واعجلهما يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشية وارهقه اي اغشاه اياه وارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له ومنه الحديث فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه س ومنه حديث ابن عمر ارهقنا الصلاة ونحن نتوضا اي اخرناها عن وقتها حتي كدنا نغشيها ونلحقها بالصلاة التي بعدها ه وفيه ان في سيف خالد رهقا اي عجلة ه وحديث سعد رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت اي اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة ه وفي حديث علي رضي الله عنه انه------------- وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة يقال رجل فيه رهق اذا كان يخف-	623	289712380075114460	494	637.5	396	1052	46.95817565917969	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	173	300	879	1469	1469	300	الي الشر ويغشاه والرهق السفه وغشيان المحارم و--منه ح ------------انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر وح--------- سلك رجلان مفازة احدهما عابد ال-اخر به رهق وح------------- فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق -----------وح حسبك من الرهق والجفاء ان لا يعرف بيتك الرهق --هنا الحمق والجهل --اي حسبك من هذا------ ان يجهل بيتكن-------- يريد ان لا تدعو احدا الي طعامك فيعرف بيتك وذلك انه كان اشتري منه ازارا فقال للوزان زن وارجح فقال من هذا فقال المسء-ل حسبك جهلا ان لا يعرف بيتك -كذا ذكره الهروي وهو وهم وانما هو حسبك من الرهق والجفاء ان لا تعرف نبيك اي انه لما سال عنه حيث قال زن وارجح لم يكن يعرفه فقال له المسء-ل حسبك جهلا ان لا تعرف نبيك علي اني-	849	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	0	138	0	660	1507	300	الي الشر ويغشاه والرهق السفة وغشيان المحارم ه ومنه حديث ابي واءل انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر ومنه الحديث سلك رجلان مفازة احدهما عابد والاخر به رهق س والحديث الاخر فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق ه ومنه الحديث حسبك من الرهق والجفاء ان لا يعرف بيتك الرهق هاهنا الحمق والجهل اراد حسبك من هذا الخلق ان يجهل بيتك ولا يعرف يريد ان لا تدعو احدا الي طعامك فيعرف بيتك وذلك انه كان اشتري منه ازارا فقال للوزان زن وارجح فقال من هذا فقال المسءول حسبك جهلا ان لا يعرف بيتك هكذا ذكره الهروي وهو وهم وانما هو حسبك من الرهق والجفاء ان لا تعرف نبيك اي انه لما سال عنه حيث قال زن وارجح لم يكن يعرفه فقال له المسءول حسبك جهلا ان لا تعرف نبيك علي اني	624	289712380075114460	578	1058.0	453	660	87.57575988769531	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	129	239	688	1264	1559	300	رهك نه في ح--- المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها AUTO رهم فيه----------- ونستخيل الرهام هي الامطار الضعيفة جمع---- رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة AUTO رهمس فيه------------- امن اهل الرس والرهمسة هي ----المسا-رة في اثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين AUTO رهن --فيه كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة---------------- ثم استعملا بمعني المرهون اي------------------------------------------------------ العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن------------------------------ واجود ما قيل فيه قول-------- احمد--------------------------- يريد ----اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره لق---------وله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق	850	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	152	300	737	1507	1507	300	رهك -س في حديث المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها----- رهم س في حديث طهفة ونستخيل الرهام هي الامطار الضعيفة واحدتها رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة----- رهمس ه في حديث الحجاج امن اهل الرس والرهمسة انت هي المساررة في اثارة الفتنة وشق العصا-بين المسلمين----- رهن ه فيه كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في --لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	535	870.5	431	790	67.72151947021484	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0851	false	-6890854801127208810	192	300	944	1477	1477	300	رها نه فيه نهي ان يباع رهو الماء اراد مجتمعه سمي رهوا باسم --موضع----- هو فيه لانخفاضه والرهوة --موضع ي-----سيل اليه مياه القوم-- ومنه ح في--------- غطفان ره-----وة تنبع ماء الرهوة يقع علي المرتفع من الارض كما يقع علي المنخفض اراد انهم جبل ينبع منه الماء وان فيهم خشونة وتوعرا والرهوان والرهو المطمءن من الارض وح لا شفعة في فناء ولا منقبة ولا طريق ولا ركح ولا رهو اي--- المشارك في هذه الاشياء لا ي-------كون له شفعة ان لم يكن شريكا في --دار و--منزل هي-------------- من حقوقها وفي ح صفة------------------------------------------------------------- السماء ونظم رهوات فرجها اي المواضع المنفتحة منها وهي جمع رهوة-- وفي---------------------ه اشتري بعيرا------- ببعيرين فاعطاه احدهما وقال-	851	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0625	true	749028867354717681	4	137	15	666	1445	300	رها -ه فيه نهي ان يباع رهو الماء اراد مجتمعه سمي رهوا باسم الموضع الذي هو فيه لانخفاضه والرهوة الموضع الذي تسيل اليه مياه القوم ه ومنه الحديث سءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تقع علي المرتفع--------- كما تقع علي المنخفض اراد انهم جبل ينبع منه الماء وان فيهم خشونة وتوعرا ه ومنه الحديث---------------------- لا شفعة في فناء ولا منقبة ولا طريق ولا ركح ولا رهو اي ان المشارك في هذه الاشياء الخمسة لا تكون له شفعة ان لم يكن شريكا في الدار والمنزل التي هذه الاشياء من حقوقها فان واحدا من هذه الاشياء لا يوجب له شفعة وفي حديث علي رضي الله عنه يصف السماء ونظم رهوات فرجها اي المواضع المتفتحة منها وهي جمع رهوة ه وفي حديث رافع بن خديج انه اشتري بعيرا من رجل ببعيرين فاعطاه احدهما وقال	625	289712380075114460	464	761.0	367	683	67.93557739257812	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	0	183	0	886	1475	300	اتيك بالاخر---- رهوا اي عفوا سهلا لا احتباس فيه يقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة ج وهو من السير السهل المستقيم غ اترك البحر رهوا اي ساكنا وذلك انه اقام فرقاه ساكنين فقال دعه ساكنا قاءما ماءه واعبر انت او هو نعت موسي اي علي هينتك نه وفيه اذا مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم تفعل غ ترهيا القوم تهياوا للامر باب الراء مع الياء AUTO ريب نه ا-------------------لريب ا----------لشك وقيل م--------ع التهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف-- ومنه ح دع----- ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح --ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما-لا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه ومنه ح مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس-- وفي ح--- ابي بكر---- لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده ا----ي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي	852	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0625	true	749028867354717681	137	300	666	1445	1445	300	اتيك بالاخر غدا رهوا اي عفوا سهلا لا احتباس فيه يقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم تفعل--------------------------- باب الراء مع الياء----- ريب قد تكرر في الحديث ذكر الريب وهو بمعني الشك وقيل هو الشك مع التهمة يقال رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ه ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه----------------------------------- مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسءلة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس ه وفي حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي-	625	289712380075114460	619	1076.0	485	970	63.81443405151367	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	183	300	886	1475	1475	300	الذي ل-----ا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك وخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذا ا-ذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل المعني ان الاول من راب------ يرو---------ب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبه منها وفيه اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا ط اي اذا ابتغي عيبهم ويتهمهم بالمعايب فيتجسس احوالهم افسدهم فان الانسان قلما يسلم من عيب فينبغي ستر عيوبهم والعفو عنهم نه وفي ح--- فاطمة --------------يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها من-- رابني-	852	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0626	true	8000667664343407296	0	100	0	497	1462	300	الذي ليس فيه شبهة---- ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك وخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذلك اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل------- ان الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبة منها وفيه اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني	626	289712380075114460	449	814.0	358	630	71.26984405517578	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0853	false	-3301416348042237969	228	263	1130	1299	1476	300	ريث نه في ح--- الاستسقاء عجلا غير راءث اي غير بطء متاخر راث علينا خبره---- يريث اذا ابطا ومنه------- وعد جبرءيل------------------------------------------------- فراث عليه وح----------- كان اذا استراث الخبر تمثل بشعر----- وياتيك بالاخبار من لم تزود	853	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0626	true	8000667664343407296	193	242	949	1196	1462	300	ريث -ه في حديث الاستسقاء عجلا غير راءث اي غير بطء متاخر راث علينا خبر فلان يريث اذا ابطا ومنه الحديث وعد جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فراث عليه والحديث الاخر كان اذا استراث الخبر تمثل بقول طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود	626	289712380075114460	160	257.5	125	248	64.51612854003906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0853	false	-3301416348042237969	0	106	0	504	1476	300	وارابني اذا رايت منه ما تكره ط قاله حين استءذن في تزويج علي بنت بني المغيرة وفيه انه يحرم ايذاءه وان تولد من مباح نه ومنه ح الظبي الحافف لا يريبه احد بشء اي لا يتعرض له ويزعجه-- وفيه ان اليهود مروا ب--------ه صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي سءاله ك هو بلفظ ماض الريب عند الاكثر وقيل رايكم بتحتية بعد همزة نه ومنه ح------------- ما رابك الي قطعها---- الخطابي----- يروونه----- بضم --باء وانما وجهه ما اربك اي---------- ما حاجتك اليه قيل--------- ويحتمل ----كون الصواب--- رابك----- بفتح --باء اي ما اقلقك والجاءك ايه وذا-- يرويه	853	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0626	true	8000667664343407296	102	192	507	943	1462	300	وارابني اذا رايت منه ما تكره س ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------- الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يتعرض له ويزعجه س وفيه ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي س-----------------------------------------------------------ءاله س ومنه حديث ابن مسعود ما رابك الي قطعها قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك الي قطعها اي ما حاجتك اليه قال ابو موسي ويحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء اي ما اقلقك والجاك اليه وهكذا يرويه	626	289712380075114460	340	558.5	266	578	58.82352828979492	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0854	false	6672389912136879464	83	201	409	1012	1487	300	الريحان يطلق علي الرزق والرحمة -------والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا-- ومنه ما ----قال لعلي------------- اوصيك -ريحانتي خيرا -ي الدنيا قبل ان تنهد ركناك فلما مات---------- صلي الله عليه وسلم قالك هذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال ه--------------ذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين وف-----------------يه اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده وهو كل نبت طيب الريح من انواع المشموم ط فلا يرده فانه خفيف المحمل اي قليل المنة فلا يرده لءلا يتاذي به المهدي ن برفع دال علي الفصيح ويحتمل ارادة الطيب كلها AUTO ريد نه في------------ه ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة اي بكل مطلب ومراد وهو اسم من اراد يريد ارادة و------------------------------اصلها الواو وذكر --------هنا للفظه و---------ريدان بفتح --راء وسكون --ياء اطم من اطام المدينة	854	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0627	true	-29820602045953696	29	144	166	763	1561	300	الريحان يطلق علي -------الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا ه ومنه الحديث قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ه-ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال هذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما س وفيه اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده -هو كل نبت طيب الريح من انواع المشموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريد س في حديث عبد الله ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة اي بكل مطلب ومراد يقال ار------اد يريد ارادة والريدة الاسم من الارادة قالوا اصلها الواو وانما ذكرت هاهنا للفظها وفيه ذكر ريدان بفتح الراء وسكون الياء اطم من اطام المدينة	627	289712380075114460	435	732.0	351	735	59.18367385864258	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	52	193	260	999	1545	300	تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب AUTO ريش في--------------ه اشتري قميصا ف-------------قال الحمد لله الذي هذا من رياشه الرياش والريش ما ظهر من اللباس كاللبس واللباس وقيل الرياش جمع ريش ط الريش لباس الزينة من ريش الطاءر مد ومنه يواري سوءاتكم وريشا اي انزل عليكم لباسا يواري عورتكم ولباسا يزينكم جعل منزلا لان اصله الماء المنزل نه ومنه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده ويقع الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد وح صفة الصديق ل-----------------------------فك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويغنيه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به ك--مقصوص الجناح ر-----اشه يريشه اذا احسن اليه وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه ح----- ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه ن وروي راسهبهمزة ومهملة والاول الصواب نه وح الراءشين وليس يعرف راءش وح------------------------------- عمر----------------- لجرير------------------------------- اخبرني عن الناس -قال--- كسهام الجعبة منها	855	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0627	true	-29820602045953696	157	300	819	1561	1561	300	تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب----- ريش ه في حديث علي انه اشتري قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه الرياش والريش ما-ظهر من اللباس كاللبس واللباس وقيل الرياش جمع------ الريش ه ومنه حديثه الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده ويقع الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص الجناح يقال راشه يريشه اذا احسن اليه وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه ومنه حديث ابي بكر والنسابة----------------- الراءشون وليس يعرف راءش والقاءلون هلم للاضياف ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لجرير بن عبد الله وقد جاءه من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها-	627	289712380075114460	524	853.5	421	890	58.87640380859375	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	193	299	999	1543	1545	300	القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته وح----------------- ابري النبل واريشها اي انحتها واعمل لها ريشا من------ رشت السهم اريشه ك لا باس بريش الميت من ماكول وغيره اذا لاقي الماء لانه لا يغيره او لانه طاهر وهو مذهب الحنفي ومالك خلافا للشافعي نه وفيه لعن الله الراشي والمرتشي والراءش هو السا-------عي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما AUTO ريط في ح--- حذيفة------------- ابتاعوا لي ريطتين نفي--------------------------------ين فقال الحي احوج الي الجديد ---------الريطة كل ملاءة ليست بلفقتين وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ومنه ح--------------- ذكر الموت ومع كل واحد----- ريطة من رياط الجنة وح--------------------------- ابن عمر اتي براءطة فتمندل بعد الطعام بها	855	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0628	true	5058130701410736893	0	108	0	560	1479	300	القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته ومنه حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي انحتها واعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم اريشه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه لعن الله الراشي والمرتشي والراءش الراءش الذي يسعي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما ريط ه--- في حديث حذيفة رضي الله عنه ابتاعوا لي ريطتين نقيتين وفي رواية انه اتي بكفنه ريطتين فقال الحي احوج الي الجديد من الميت الريطة كل ملاءة ليست بلفق-ين وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ومنه حديث ابي سعيد في ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة وقد تكررت في الحديث ومنه حديث ابن عمر اتي براءطة فتمندل بعد الطعام بها	628	289712380075114460	410	681.5	329	678	60.47197723388672	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	39	238	183	1159	1465	300	كل ملاءة ليست بنفيس ط وقيل كل ثوب رقيق لين من كتان لم يكن قطعتين متضامتين ب----------------------ل واحدة AUTO ريع وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه املكوا العجين فانه احد الريعين الريع الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجن واجادته ومنه ح--------------- كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام-- وفيه--------- وماءنا يريع اي يعود ويرجع-- ومنه ح------------ القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي--- رجع وح----------------- صفة ناقة انها لمارياع مسباع اي يسافر عليها ويعاد و--------راءعة--- موضع بمكة فيه قبر امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم في قول غ تريع السمن جاء وذهب والريع ما ارتفع من الارض ك ومنه بكل ريع اية ويجمع علي ريعه بكسر راء وفتح تحتية واما الارباع فمفرده ريعة بكسر فسكون وكانوا يبنون بروجا للحمامات AUTO ريف نه فيه تفتح الارياف فيخرج اليها الناس هي جمع ريف وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من---- الارض ومنه ح -------------العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي---- من اهل البادية لا من اهل المدن وح-------------------- وهي ارض ريفنا وميرتنا	856	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0628	true	5058130701410736893	67	294	362	1458	1479	300	كل ملاءة ليست بلفقين و-قيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ومنه حديث ابي سعيد في ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة وقد تكررت في الحديث ومنه حديث ابن عمر اتي براءطة فتمندل بعد الطعام بها قال سفيان يعني بمنديل واصحاب العربية يقولون ريطة ريع س في حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فانه احد الريعين الريع الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجن واجادته ومنه حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام س وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع ه ومنه حديث الحسن في القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع ه ومنه حديث هشام في صفة ناقة انها لم-رياع مسياع اي يسافر عليها ويعاد وفيه ذكر راءعة هو موضع بمكة ب-ه قبر امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم في قول ريف س ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تفتح الارياف فيخرج اليها الناس هي جمع ريف وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن ومنه حديث فروة بن مسيك وهي ارض ريفنا وميرتنا	628	289712380075114460	736	1278.5	581	1270	57.952754974365234	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0857	false	6380506509599391016	111	146	544	708	1450	300	فيه لا ترم من منزلك غدا---------- اي لا تبرح من-- رام يريم اذا برح وزال من مكانه واكثر--- استعماله في المنفي-- ومنه------- فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا وريم------------------------------ بكسر --راء---- موضع قريب من المدينة	857	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0629	true	-8854266478438717135	52	100	250	471	1498	300	عنه لا ترم من منزلك غدا انت وبنوك اي لا تبرح يقال رام يريم اذا برح وزال من مكانه واكثر ما يستعم--ل في ال-نفي ه ومنه الحديث فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر ريم هو بكسر الراء اسم موضع قريب من المدينة	629	289712380075114460	152	226.5	117	224	67.85713958740234	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	8	89	35	455	1480	300	وفيه ان الصيام يدخلون الجنة من باب الريان----------- ان كان هو- اسما للباب والا فهو من الرواء وهو الماء الذي يروي من-- روي يروي فهو ريان وامراة ريا ف------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الصيام بتعطيشهم انفسهم يدخ----------لون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكينهم في الجنة AUTO ريهق فيه-------------- خرج علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه قميص مصبوغ بالريهقان هو الزعفران AUTO ر----------------------يا فيه--------- ساعطي الراية غدا هو -----------------------------------هنا العلم من-- رييت الراية اي ركزتها--------------------------- وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها	858	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0629	true	-8854266478438717135	178	300	864	1498	1498	300	وفيه ان الصيام يدخلون الجنة من باب الريان قال الحربي ان كان هذا اسما للباب والا فهو من الرواء وهو الماء الذي يروي يقال روي يروي فهو ريان وامراة ريا فالريان فعلان من الري والالف والنون زاءدتان مثلهما في عطشان فيكون من باب ريا لا رين والمعني ان الصيام بتعطيشهم انفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمك-نهم في الجنة----- ريهقان ه س في حديث عمر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه قميص مصبوغ بالريهقان هو الزعفران والياء والالف والنون زواءد ريا في حديث خيبر ساعطي الراية غدا رجلا يحبه الله عز وجل ورسوله الراية هاهنا العلم يقال رييت الراية اي ركزتها وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها-	629	289712380075114460	387	644.5	311	641	60.37441635131836	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	186	300	920	1480	1480	300	حرف الزاي بابه م-----ع الهمزة AUTO زاد نه فيه--- فزءد من-- زادته ازاده ---------------اذا افزعته وذعرته AUTO زار ف--يه فسمع زءير الاسد من --زار الاسد يزار زارا وزءيرا اذا صاح وغضب-- ومنه ح------------- وذكر مرزبان الزارة هي الاجمة--------- لزءير الاسد فيها والمرزبان الرءيس و-----------اللغة بضم-- ميمه وح--------- ان الجارود لما اسلم اخذ---------------------------- وجعل- في الزارة بابه م-----ع الباء AUTO زبب----------------- يجء كنز احدهم شجاعا اقرع له زبيبتان الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية او --هما نكتتان ي-تنفان فاها او------ زبدتان في شدقيها ك وهو اوحش الحيات او نابان اقوال نه ح حتي عرقت وزبب صماغاك اي خرج زبد فيك-في جانبي شفتيك- وفي ح--- علي------------- انا---------- مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت-	858	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	25	163	120	814	1524	300	حرف الزاي باب الزاي مع الهمزة----- زاد س في حديث فزءد يقال زادته ازاده زادا فهو مزءود اذا افزعته وذعرته----- زار س فيه فسمع زءير الاسد يقال زار الاسد يزار زارا وزءيرا اذا صاح وغضب س ومنه قصة فتح العراق وذكر مرزبان الزارة هي الاجمة سميت بها لزءير الاسد فيها والمرزبان الرءيس المقدم واهل اللغة يضمون ميمه ومنه الحديث ان الجارود لما اسلم وثب عليه الحطم فاخذه وشده وثاقا وجعله في الزارة باب الزاي مع الباء----- زبب س في حديث الزكاة يجء كنز احدكم شجاعا اقرع له زبيبتان الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها ومنه حديث بعض القرشيين ---------------حتي عرقت وزبب صماغاك اي خرج زبد فيك في جانبي شفتك ه وفي حديث علي رضي الله عنه انا اذا والله مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت	630	289712380075114460	473	714.5	377	724	65.33148956298828	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	89	110	455	555	1480	300	في عنق من اذله الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق يجعل فيه-- ومنه ح------------------ الابق كره له الراية ورخص في القيد	858	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	0	25	0	120	1524	300	في عنق من اذله الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق تجعل فيه س ومنه حديث قتادة في العبد الابق كره له الراية ورخص في القيد	630	289712380075114460	99	178.0	78	120	82.5	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	0	166	0	862	1481	300	جحراها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم -ءنسونها به و--الزباب جنس من الفار لا يسمع ولعل الضبع تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها-- وفي ح ---الشعبي كان اذا سءل عن مسالة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر والزبب كثرة الشعر يعني انها جمعت بين الشعر والوبر-- وفيه--------- يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا الزب جمع --ازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع --احبن وهو من-- اجتمع في بطنه الماء الاصفر ك كان راسه زبيبة بفتح زاي حبة العنب اليابسة السوداء اراد بها صغر راسه وحقارة صورته وقصر شعره وتفلفله يعني اذا وجب طاعته فالصلاة خلفه اولي وهذا في الامراء والعيال دون الخلفاء اذا هم قريش AUTO زبد نه فيه لا ت----قبل زيد المشركين هو--- بسكون --باء الرفد والعطاء--------- زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام	859	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	163	300	814	1524	1524	300	جحرها- ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك والزباب جنس من الفار لا يسمع -لعلها ----تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها ه وفي حديث الشعبي كان اذا سءل عن مسءلة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر والزبب كثرة الشعر يعني انها جمعت بين الشعر والوبر س وفي حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا الزب جمع الازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر زبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انا لا نقبل زبد المشركين الزبد بسكون الباء الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام-	630	289712380075114460	635	1157.5	512	909	69.85698699951172	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	169	300	877	1481	1481	300	منسوخ -لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين ك---------------مارية والبغلة وقيل رد-----------------------------------------ه ليغيظه------ فيحمله علي---- الاسلام او------- لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز----- ان يميل بقلبه الي مشرك ومن قبله منهم ف-----------------------------------------------------------------اهل كتاب لا مشرك مد زيدا هو ما علا علي الارض من الرغوة اي علا السيل زبدا رابيا منتفخا مرتفعا ك او متاع زبد مثله هو مثل خبث الحديد اي ما نفاه الكير AUTO زبر نه في ح--- اهل النار--------- الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له ليزبره وينهاه ع--------------ما لا ينبغي ط هو بفتح زاي وسون باء وفيه انه لا تكليف عليه فكيف يكون من اهل النار فيفتر بمن لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن حرام ويتم في شنظير ن ومنه فزبره اي منعه ومنه------- اذا رددت علي الساءل ثلاثا لا- عليك ان-	859	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0631	true	-8084677220474035284	8	103	42	523	1505	300	منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيدر لانهم اهل كتاب زبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث اهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له -يزبره وينهاه عن الاقدام علي ما لا ينبغي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اذا رددت علي الساءل ثلاثا فلا عليك ان	631	289712380075114460	265	383.5	209	786	33.71501159667969	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0860	false	4953305978985295106	0	217	0	1073	1506	300	تزبره اي تنهره وتغلظ له في القول والرد-- وفي ح الصديق دعا في مرضه بدواة او مزبرة فكتب اسم الخليفة بعده هو بالكسر القلم زبرت الكتاب اذا اتقنت كتابته وفي ح صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح --زاي وكسرها القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر-- وفي ح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنف كان له جارية سليطة اسمها زبراء فكان اذا غضبت قال هاجت زبراء فذهبت كلمت----ه مثلا حتي يقال لكل شء هاج غضبه وهو--- تانيث ا--زبر من الزبرة وهي ما بين كتفي الاسد من الوبر-- وم-------------------نه اتي باسير مصدر ازبر اي عظيم الصدر والكاهل لانهما موضع الزبرة-- وفي ح--- شريح ان هي ظهرت وا-زبا-رت فليس لها اي اقشعرت وانتفشت------ او --هو من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر و--------الزبير--- بفتح --زاي وكسر --باء جبل----------- كلم الله تعالي----- موسي عليه السلام في قول غ الزبور كل كتاب فيه حكمة زبرت الكتاب احكمته وزبور بمعني مزبور وزبر الحديد قطعه ش في زبر داود بكسر زاي وسكون باء اي في كتابه وهو الزبور وفي بعضها بضم زاي وباء بصيغة جمع اي صحفه والمراد ايضا المزبور AUTO زبرج نه في ح علي------------- حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها الزبرج الزينة والذهب والسحاب ش هو بكسر زاي وراء فجيم AUTO زبع نه في ح ا-------بن العاص لما عزله معاوية	860	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0631	true	-8084677220474035284	103	300	523	1505	1505	300	تزبره اي تنهره وتغلظ له في القول والرد س وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر ه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده المزبر بالكسر القلم يقال زبرت الكتاب ازبره اذا اتقنت كتابته ه وفي حديث الاحنف كان له جارية سليطة اسمها زبراء فكان اذا غضبت قال هاجت زبراء فذهبت كلمته هذه مثلا حتي يقال لكل شء هاج غضبه وزبراء تانيث الازبر من الزبرة وهي ما بين كتفي الاسد من الوبر ه ومنه حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر اي عظيم الصدر والكاهل لانهما موضع الزبرة س وفي حديث شريح ان هي -هرت وا زبا رت فليس لها اي اقشعرت وانتفشت ويجوز ان يكون من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر وفيه ذكر الزبير هو بفتح الزاي وكسر الباء اسم الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي عليه السلام في قول زبرج في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها الزبرج الزينة والذهب والسحاب----------------------------- زبع -ه في حديث عمرو بن العاص لما عزله معاوية-	631	289712380075114460	706	1210.5	564	1321	53.444358825683594	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0860	false	4953305978985295106	217	270	1073	1360	1506	300	عن مصر جعل يتزبع لمعاوية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة AUTO زبق فيه ذكر الزابوقة وهي بضم --باء موضع قريب من البصرة كانت به وقعة الجمل AUTO------ زبل فيه نشزت--------------------- امراة----- علي زوجها فحبسها في بيت الزبل هو بال-سر السرجين وبالفتح مصدر زبلت الارض اذا اصلحتها بالزبل	860	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0632	true	-6754994677562266384	0	60	0	316	1569	300	عن مصر جعل يتزبع لمعاوية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة----- زبق فيه ذكر الزابوقة -هي بضم الباء موضع قريب من البصرة كانت به وقعة الجمل اول النهار زبل س في حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها فحبسها في بيت الزبل هو بالكسر السرجين وبالفتح مصدر زبلت الارض اذا اصلحتها بالزبل	632	289712380075114460	269	480.5	218	322	83.54037475585938	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	10	246	57	1292	1565	300	زبن نه فيه نهي---- -------------------------------عن المزابنة -----------هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه ونه-----ي عنه- لما فيه م-----ن الغبن والجهالة ك هي بيع الثمر بمثلثة بتمر بمثناة اي بيع الرطب بالتمر او بالعكس ان اريد بالبيع الشراء وليس المراد كل الثمار فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر قوله وبيع الزبيب بالكرم قلب اذ المناسب لقرينة بيع الكرم بالزبيب قوله ان يبيع الثمر بكيل اي من الزبيب او التمر معين قوله ان زاد في اي يبيعه قاءلا ان زاد التمر المخروص علي ما يساوي الكيل فهو لي ن الزبن بفتح فسان المزابنة نه كالناب الضروس تزبن برجلها اي تدفع-- وفيه----------- وربما زبنت فكسرت انف حالبها -------ناقة زبون اذا اعتادت -----------دفع حالبها---------------- ومنه------- لا يقبل----- صلاة الزبين هو بوزن السجيل من يدافع الاخبثين -----------------كذا روي -------والمشهور بالنون AUTO زبا-- في----ه نهي عن مزابي القبور هي ما يندب به الميت-------------- من قولهم ما زباهم الي هذا اي--- دعاهم وقيل--- جمع مزباة من الزبية---- الحفرة كانه ---------كره ان يشق القبر ضريحا كالحفرة ولا يلحد و--------------------------------------صحفه بعضهم ب-------مراثي القبور-- وفي ح--- علي في--------------------- زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا في--------ها فخدشهم الاسد فماتوا ق-ال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميعها---- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم--- فاجازها الز----بية حفيرة تحفر للاسد والصيد وتغطي راسها بما يسترها ليقع فيها	861	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0632	true	-6754994677562266384	73	293	390	1535	1569	300	زبن -ه فيه انه نهي عن المزابنة والمحاقلة قد تكرر ذكر المزابنة في الحديث وهي بيع الرطب في رء-س النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث------------------------------- علي رضي الله ع---------------------------------------نه كالناب الضروس تزبن برجلها اي تدفع ه وفي حديث معاوية وربما زبنت فكسرت انف حالبها يقال للناقة----- اذا كان من عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون ه ومنه الحديث لا يقبل الله صلاة الزبين هو الذي---------- يدافع الاخبثين وهو بوزن السجيل هكذا رواه بعضهم والمشهور بالنون----- زبا س فيه انه نهي عن مزابي القبور هي ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم ما زباهم الي هذا اي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة كانهوالله اعلمكره ان يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد ويعضده قوله اللحد لنا والشق لغيرنا وقد صحفه بعضهم فقال عن مراثي القبور س وفي حديث علي رضي الله عنه انه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم به فاجاز قضاءه الزبية حفيرة تحفر للاسد والصيد ويغطي راسها بما يسترها ليقع فيها	632	289712380075114460	817	1323.5	655	1505	54.28571319580078	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	246	298	1292	1552	1565	300	وفي ح--- عثمان------------- اما بعد فقد بلغ السيل الزبي هي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع------------- في مكان عال--------- لءلا يبلغها السيل فتنطم وهو مثل يضرب -لامر يتفاقم ويتجاوز الحد-- وفيه-------------------------------------------------- فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي ازعجه واقلعه من ------	861	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0633	true	7674742114737992527	3	76	12	369	1459	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه اما بعد فقد بلغ السيل الزبي هي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم وهو مثل يضرب للامر يتفاقم ويتجاوز الحد س وفي حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين غيره محاورة قال كعب فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي ازعجه واقلقه من قولهم	633	289712380075114460	258	443.5	206	357	72.26890563964844	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	0	178	0	853	1472	300	اذا حمل----------------ته لان----ه اذا حمل ازعج وازيل عن مكانه باب الزاي مع الجيم AUTO زجج في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد-- وفي ح الم------ستسلف --------------------------اخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من زجج حاجبه-------- حذف زواءد --شعره او م------------------ن الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظه ما في -----------------------------------------جوفه وفيه صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان------------- فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قيل لعل-------ه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به او اراد-------------------- راجا اي------------ له رجة من كثرة الناس و--------زج ل-اوة--- بضم --زاي وتشديد ج--يم موضع نجدي ----------------------------------------------------------------------------وزج ايضا ما- ا----------قطعه صلي الله عليه وسلم العداء ج عصا عليه زج بضم زاي معجمة وبجيم مشددة السنان اقصر من الرمح ش المصباح في زجاجة هي القنديل AUTO زجر نه فيه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وقد مر-- ومنه	862	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0633	true	7674742114737992527	79	299	386	1453	1459	300	اذا حملته ويقال فيه زبيته لان الشء اذا حمل ازعج وازيل عن مكانه باب الزاي مع الجيم زجج ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد س وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ- ما في جوفه س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثرة الناس وفيه ذكر زج ل اوة هو بضم الزاي وتشديد الجيم موضع نجدي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحاك بن سفيان يدعو اهله الي الاسلام وزج ايضا ماء اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العداء بن خالد زجر س في حديث ابن مسعود رضي الله عنه --------------------------------------------------------------من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وقد تقدم ومنه	633	289712380075114460	694	1174.5	544	1133	61.25331115722656	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	178	297	853	1458	1472	300	فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا ك بفتح فسكون مد ومنه فانما هيجزرة واحدة نه وفي ح--- العزل كانه زجر اي نهي عنه وحيث وقع الزجر في الحديث------ يراد به النهي و--فيه كان شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتشءم بها والتفءل بطيرانها كالساءح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة ن ثم زجر فاسرعن اي ساق ناقته سوقا كثيرا حتي خلفهابتشديد لام اي جاوز المساكن غ فالزاجرات زجرا اي الملاءكة تزجر السحاب ط مزدجر اي متناهي بفتح هاء اي جاءكم من عذاب الامم المسالفة ما فيه موضع الانتهاء او بكسرها اي متناه في الزجر AUTO زجل غ فيه واللاعب بالحمام زجال زجله رماه نه وفي----ه اخذ الحربة لابي بن خلف فزجله بها اي رماه بها فقتله	862	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0634	true	4642925225596469095	0	61	0	308	1455	300	فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا------------------------------------------- وفي حديث العزل كانه زجر اي نهي عنه وحيث وقع الزجر في الحديث فانما يراد به النهي س وفيه كان شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتشءم بها والتفءل بطيرانها كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجل ه ---------------------------------------فيه انه اخذ الحربة لابي بن خلف فزجله بها اي رماه بها فقتله	634	289712380075114460	290	518.0	232	620	46.774192810058594	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	0	242	0	1161	1466	300	لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال AUTO زجا فيه كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق-- ومنه--------- ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني وح فاعيانا ---------ضحي فجعلت ازجيه اي اسوقه و--فيه لا تزجو صلاة لا تقرا فيها بفاتحة------- هو من ازجيته---- فزجا اي- روجته فراج وتيسر ا----ي لا تجزي صلاة وتصح الا بها غ المزجي الشء التافه يتبلغ به ويزجي به العيش ج ومنه لو ان سفينة ازجءت الازجاء السوق باب الزاي مع الحاء AUTO زحزح نه- من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار اي ن------------------حاه عن مكانه وباعده منها------------------- مسافة تقطع في سبعي--------------------------------ن سنة-- ومنه ح--- علي--------------------- لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع ومنه ح--- الحسن بن علي ---------------كان اذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتي تطلع الشمس وان زحزح اي وان اريد تنحيته عنه--- وازعج وحمل علي الكلام ط زحزح نفسه اي نحاه وفيه جاء رجل فتزحزح له اي تنحي عن مكان هو فيه وان تزحزح بيان لحقها وفيه استحباب اكرام الداخل واجلاسه في صدور المجلس AUTO زحف نه فيه اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي من--- الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون ط هو الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف من زحف الصبي اذا دب عند استه مد لقيتم الذين كفروا زحفا هم الجيش حال من الذين نه وفيه ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت--------------------------------------------- وازحف الرجل اذا اعيت دابته	863	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0634	true	4642925225596469095	79	295	390	1431	1455	300	لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال----- زجا فيه كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق س ومنه حديث علي ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني س وحديث جابر اعيا ناضحي فجعلت ازجيه اي اسوقه س وفيه لا تزجو صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب هو من ازجيت الشء فزجا اذا روجته فراج وتيسر المعني لا تجزء صلاة وتصح الا بالفاتحة------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الحاء----- زحزح فيه من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه اي نحاه عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لانه كلما مر خريف فقد انقضت سنة ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما كان اذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتي تطلع الشمس وان زحزح اي وان اريد تنحيته عن ذلك وازعج وحمل علي الكلام زحف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون يقال زحف اليه-------------------------------------------------------------------------------- زحفا اذا مشي نحوه ه وف----------يه ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت يقال ازحف البعير فهو مزحف اذا وقف من الاعياء وازحف الرجل اذا اعيت دابته	634	289712380075114460	774	1336.5	608	1364	56.744869232177734	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	242	300	1161	1466	1466	300	وصوب الخطابي------ ازحفت عليه غير مسمي الفاعل ويقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه و------يزحفون علي استاههم AUTO زحل---------------- فيه غزونا مع---------ه صلي الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين يدقنا ويزحلنا من وراءنا اي ينحينا----- زحل من مكان------ه وتزحل اذا زال عنه ويروي يزجلنا ب--جيم اي يرمينا ويروي-	863	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0635	true	4114601646780396367	0	68	0	355	1486	300	وقال الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل -يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه الحديث يزحفون علي استاههم وقد تكرر في الحديث زحل ه فيه غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين يدقنا ويزحلنا من وراءنا اي ينحينا يقال زحل الرجل عن مقامه وتزحل اذا زال عنه ويروي يزجلنا بالجيم اي يرمينا ويروي	635	289712380075114460	285	505.5	230	356	80.05618286132812	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	0	210	0	1041	1514	300	يدفنا ب--فاء من الدف السير-- ومنه ح ف-------------------------------------لما اقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت اتقدم رجلا من اهل بدر اي تاخر ولم يءم القوم وح ف--------------لما راه زحل له وح------------------------------- ابن المسيب قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي غ سمي لبعده زحل AUTO زحم ط فيه كان يزاحم علي الركنين اي يغالب الناس عليهما او يزاحم زحاما عظيما قوله ان افعل فاني سمعته اعتذارا اي انكاركم علي سبيل اخباري اياكم حديث فضله مف اي يوقع نفسه بين الخلق المجتمع عند الحجز الاسود والركن اليماني بابه -----مع الخاء AUTO زخخ ن-ه مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي وقع ورمي من-- زخه يزخ------ه ومنه ح------------ اتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه وح -------------دخولهم علي معاوية-----فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا وح ----------------------------------------------------لا تاخذن من الزخة والنخة ال-----زخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها---- فعلة بمعني مفعول ك--------الغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا ا-نت منفردة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه المزخة بالكسر الزوجة لانه يزخها اي يجامعها----- الجوهري بفتحها AUTO زخر في------------------------ه فزخر البحر اي مد وكثر ماءه وارتفعت امواجه AUTO زخرف في------ه لم يدخل------- حتي امر بالزخرف فنحي هو نقوش وتصاوير بالذهب كانت زينت بها الكعبة	864	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0635	true	4114601646780396367	68	300	355	1486	1486	300	يدفنا بالفاء من الدف السير ه ومنه حديث ابي موسي اتاه عبد الله يتحدث عنده فلما اقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت اتقدم رجلا من اهل بدر اي تاخر ولم يءم القوم ومنه حديث الخدري فلما راه زحل له وهو جالس الي جنب الحسين ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب الزاي مع الخاء----- زخخ فيه مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ه ومنه حديث ابي موسي اتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه وحديث ابي بكرة ودخولهم علي معاوية قال فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفه وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا كانت منفردة فاذا كانت مع امهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تءخذ ولعل مذهبه كان لا ياخذ منها شيءا ه ومنه حديثه الاخر افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخة المزخة بالكسر الزوجة لانه يزخها اي يجامعها وقال الجوهري هو بالفتح-- زخر س في حديث جابر رضي الله عنه فزخر البحر اي مد وكثر ماءه وارتفعت امواجه----- زخرف ه فيه انه لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي هو نقوش وتصاوير بالذهب كانت زينت بها الكعبة-	635	289712380075114460	754	1269.0	599	1381	54.59811782836914	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	210	239	1041	1197	1514	300	امر بها فحكت والزخرف في الاصل الذهب وكمال حسن الشء ومنه ح----- نهي ان تزخرف المساجد اي تنقش وتموه بالذهب------------------------- لءلا يشغل المصلي وح----------- لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري	864	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0636	true	-3799614770408818893	0	35	0	197	1557	300	امر بها فحكت والزخرف في الاصل الذهب وكمال حسن الشء ومنه الحديث نهي ان تزخرف المساجد اي تنقش وتموه بالذهب ووجه النهي يحتمل ان يكون لءلا تشغل المصلي والحديث الاخر لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري	636	289712380075114460	153	269.0	124	197	77.66497802734375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	31	264	168	1358	1507	300	ومنه ح--- صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض وفي وصيته لعياش------------- لما بعثه الي اليمن فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره اي كتاب تمويه وترقيش يزعمون انه من كتب الله وقد حرف او غير ما فيه وزين لذلك التغيير وموه AUTO زخرب-- في ح ذبح الفرع---------- وان تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك هو ما--------- غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع--- اول ما تلده الناقة كانوا يذحبون- لالهتهم فكرهه--- وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان- تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناء لبنك-------------- وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها AUTO زخم فيه ذكر زخم--- بضم --زاي وس-ون --خاء جبل قرب مكة باب الزاي مع الراء زربي-------------------- فاخذوا زربية امي فامر بها فردت هي بتثليث الزاي الطنف-ة وقيل البساط ذو الخمل----------------------- وجمعها زرابي غ وزرابي مبثوثة زرابي ابيت الوانه فلما راوا الالوان في البسط شبهوها بها مد اي بسط عراض فاخرة مبسوطة او متفرقة في المجالس نه وفيه-------------- ويل للزربية وفسره بم----------------ن يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او------ شيءا قالوا صدق شبهوا في تلونهم بها وب----------ما كان علي الوانها وصبغت---------ها او------ بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو حيرة-------- تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها ومنه شعر كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زايه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا والمرعي AUTO زرد ك	865	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0636	true	-3799614770408818893	37	273	210	1423	1557	300	ومنه حديث صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السم-وات والارض وفي وصيته لعياش بن ابي ربيعة لما بعثه الي اليمن فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره اي كتاب تمويه وترقيش يزعمون انه من كتب الله وقد حرف او غير ما فيه وزين -ذلك التغيير وموه----- زخزب ه في حديث- الفرع وذبحه قال وان تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها -----زخم فيه ذكر زخم هو بضم الزاي وسكون الخاء جبل قرب مكة باب الزاي مع الراء زرب س في حديث بني العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت الزربية-------- الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي هريرة ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي ---------صبغتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها ومنه رجز كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زايه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا والمرعي زرر س -----	636	289712380075114460	979	1684.0	782	1370	71.45985412597656	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	false	1976511606924373237	20	46	100	233	1499	300	ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ح ------------------------------------------------كان خاتمه--------------------------------- بين تكفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ك	866	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	2	44	10	224	1493	300	ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ه	637	289712380075114460	127	222.0	102	214	59.345794677734375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	false	1976511606924373237	231	282	1154	1400	1499	300	علي- وانه لعالم الارض وزرها الذي تس-ن اليه اي قوامها------ من زر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به وفيه------------------------------------------------------------- ما فعلت امراته التي كانت تزاره هو نم ------------الزر ا----لعض وحمار مزر كثير العض AUTO زرع-------- فيه ذكر الزراعة وهي معروفة وهي-------------------------- بفتح --زاي وشدة ----راء قيل ال---ارض التي تزرع	866	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	50	123	248	617	1493	300	عليا وانه لعالم الارض وزرها الذي تسكن اليه اي قوامها واصله من زر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به واخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان س وفي حديث ابي الاسود قال لانسان ما فعلت امراته التي كانت تزاره وتماره المزارة من الزر وهو العض وحمار مزر كثير العض----- زرع قد تكرر فيه ذكر الزراعة وهي معروفة وقد جاء في بعض الحديث الزراعة بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الارض التي تزرع	637	289712380075114460	223	348.5	176	374	59.625667572021484	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0867	false	-3958938819079813510	101	300	533	1573	1573	300	بصل بفتح --زاي وتشديد --راء اي ارض مزروعة AUTO---- زرف نه فيه----------- اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات جمع زرا----فة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيتسبب-------- لثوران الفتنة-- وفيه---------------- كان الكلبي يزرف في الحديث اي يزيد فيه ك---يزلف AUTO زرق ط فيه اسودان ازرقان اراد سوء منظرهما وزرقة اعينهما والزرقة ابغض الالوان الي العرب لانها لون اعداءهم الروم ويحتمل ارادة قبح المنظر وفظاعة الصورة وتحديد النظر وتقليب البصر كناية عن شدة الغضب غ يومءذ زرقا لان اعينهم تزرق من شدة العطش والمياه الصافية زرق AUTO زرم نه فيه بال----- الحسن------- فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني ----------------------------زرم -------البول---- انقطع- وازرمته انا ومنه ح -----اعراب-----ي بال في المسجد قال لا تزرموه ن بي اذ به يتضرر بالحقنة ويتنجس ثيابه ومواضع من المسجد وفيه ان الارض تطهر بصب الماء وان غسالة النجاسة طاهرة وان اندفعت الي موضع اخر من ارض او بدون او ثوب او خرجت من الحصير الي الارض واختلف فيه ثالثها ان انفصلت وقد طهر المحل فطاهرة والا فنجسة وان انفصلت متغيرا لونها او ريحها يتنجس اجماعا AUTO زرمق نه فيه اتي------------- موس----------------ي فرعون وعليه زرمانقة اي جبة صوف وهي---- اعجمية------- عبرانية و--تفسيره في الحديث وقيل فارسية واصله اشتربانه اي متاع الجمال AUTO زرنب فيه-------------------------- والريح ريح زرنب هو نوع-----	867	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	114	246	570	1230	1493	300	----بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الارض التي تزرع زرف -ه في خطبة الحجاج اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات واحدهم زرا فة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة ه وفي حديث قرة بن خالد كان الكلبي يزرف في الحديث اي يزيد فيه مثل يزلف----- زرم ه فيه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال عليه الحسن بن علي فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني اي لا تقطعوا عليه بوله يقال زرم الدمع والبول اذا انقطعا وازرمته انا ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرمق -ه في حديث ابن مسعود ان موسي عليه السلام اتي فرعون وعليه زرمانقة اي جبة صوف والكلمة اعجمية قيل هي عبرانية والتفسير- في الحديث وقيل فارسية واصله اشتربانه اي متاع الجمال----- زرنب ه في حديث ام زرع المس مس ارنب والريح ريح زرنب الزرنب نوع	637	289712380075114460	423	575.0	337	1227	34.474327087402344	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0868	false	8077588178950508427	26	68	119	325	1471	300	الخلق ولين الجانب AUTO زرنق نه في ح--- علي------------- لا ادع الحج ولو تزرنقت وروي و-----لو ان اتزرنق اي ولو استقيت علي الزرنوق بالاجرة وهي الة معروفة من --الات----- يستقي بها من الابار وهي ان ينصب علي البءر اعواد وتعلق عليها البكرة	868	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	253	300	1261	1493	1493	300	الريح وقيل هو الزعفران زرنق -ه في حديث علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو تزرنقت وفي رواية ولو ان اتزرنق اي ولو استقيت علي الزرنوق بالاجرة وهي الة معروفة من الالات التي يستقي بها من الابار وهو ان ينصب علي البءر اعواد وتعلق عليها البكرة-	637	289712380075114460	184	307.0	145	234	78.63247680664062	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0868	false	8077588178950508427	68	300	325	1471	1471	300	وقيل اراد من الزرنقة وهي العينة وذلك -ان يشتري الشء باكثر من قيمته الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل منه كا-------نه معرب زرنه اي ليس الذهب معي غ اي استقيت بالاجر او تعينت للزاد والراحلة نه ومنه كانت عاءشة تاخذ الزرنقة اي العينة وح------- ابن المبارك لا باس بالزرنقة وسءل------ عكرمة------- الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه قال نعم-------- هو النهر الصغير وكانه اراد --ساقية----- يجري فيها --ماء----- يستقي بالزرنوق AUTO-------- زرا فيه فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله------ الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب ----افتعال من زريت عليه زراية اذا عبت عليه وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت -----------------------------------قلبت التاء دالا----------- باب الزاي مع الطاء AUTO زطي------------ فحلق راسه زطيه قيل هو مثل الصليب كانه فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود ط ومنه فادم جسيم انه من رجال الزط هو بضم زاي وشدة مهملة وفي الحديث دخل بعض الالفاظ في بعض فان الجسيم انما ورد في الدجال لا في موسي عليه السلام بابه مع العين AUTO زعب نه------------------------------------------------------------------------- وازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال واصله----- الدفع والقسم ط زعبة بفتح زاي وضمها نه ومنه فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله اذا استقام وفيه -------------------كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب ال-ثرة وفي ح--- سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان تحت زعوبة او زعوفة هي بمعني راعوفة وقد مر AUTO----------- زعج فيه---------- رايت عمر يزعج ابا-	868	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0638	true	2237480910955275947	0	240	0	1203	1504	300	وقيل اراد من الزرنقة وهي العينة وذلك بان يشتري الشء باكثر من ثمن-ه الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل مما اشتراه كانه معرب زرنه اي ليس الذهب معي ه ومنه الحديث------------------------------------- كانت عاءشة تاخذ الزرنقة اي العينة ومنه حديث ابن المبارك لا باس بالزرنقة ه وفي حديث عكرمة قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه قال نعم الزرنوق هو النهر الصغير وكانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه زرا فيه فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية اذا عبته---- وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت واصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لاجل الزاي باب الزاي مع الطاء زطط س في بعض الاخبار فحلق راسه زطية قيل هو مثل الصليب كانه فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود باب الزاي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العين----- زعب ه فيه انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال واصل الزعب الدفع والقسم س ومنه حديث ابي الهيثم------- فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله اذا استقام وفي حديث علي وعطيته انه كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب الكثرة وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان تحت زعوبة او زعوفة هي بمعني راعوفة وقد تقدمت في حرف الراء زعج س في حديث انس رايت عمر يزعج ابا	638	289712380075114460	875	1464.5	691	1395	62.72401428222656	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	0	42	0	227	1503	300	بكر ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه يستقر حتي بايعه-- وفيه-------------- الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها AUTO زعر في---------------------------------ه اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وهو بالحركة--------ورجل ازعر والجمع زعر ومنه في----------------------- الغيث اخرج	869	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0638	true	2237480910955275947	240	300	1203	1504	1504	300	بكر ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه يستقر حتي بايعه س وفي حديث ابن مسعود الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها----- زعر س في حديث ابن مسعود ان امراة قالت له اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وهو الزعر بالتحريك ورجل ازعر والجمع زعر ومنه حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث اخرج-	638	289712380075114460	210	347.5	170	307	68.4039077758789	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	42	186	227	959	1503	300	به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر AUTO زعم الز------عيم غارم اي---- الكفيل يضمن ط الغ-رم اداء ما يلزمه نه ومنه ح علي ذمتي رهينة وانا به زعيم اي كفيل وفي صفة-------------------------- ايوب عليه السلام -----كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقيل اي------------------ يتحادثان بالزعمات وهي ما-لا يوثق به من الاحاديث ق-وله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه ح----- بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يري-------د المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا ----بالمطية المذكورة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك	869	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	0	157	0	824	1585	300	به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر----- زعم ه فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل ------والغارم الضامن ومنه حديث -------علي ذمتي رهينة وانا به زعيم اي كفيل وقد تكرر في الحديث ه وفيه انه ذكر ايوب عليه السلام فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحاديث وقوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذابالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن س	639	289712380075114460	665	1197.0	532	843	78.88493347167969	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	18	125	103	698	1544	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم والزعيم---- بمعني الوكيل AUTO زعن فيه-------------------- اردت ان تبلغ الناس عني مقالة يزعنون اليها اي يميلون وظن بعضهم انه مصحف يركنون----------------------------------------------- قلت الاقرب الي التصحيف كونه م----------ن الاذعان وهو الانقياد فعداها بالي -معني اللام AUTO ----------------------------زعنف فيه-------------------- اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك واحدتها زعنفة وجمعها زعانف و--ياء--- الزعانيف للاشباع---------------------- شبه من خرج عن الجماعة بها باب الزاي مع الغين AUTO زغب----- اهدي له اجر زغب اي قثاء صغار جمع ازغب من الزغب	870	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	160	299	841	1582	1585	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم والزعيم هنا بمعني الوكيل----- زعن س في حديث عمرو بن العاص اردت ان تبلغ الناس عني مقالة يزعنون اليها اي يميلون اليها يقال زعن الي الشء اذا مال اليه قال ابو موسي اظنه يركنون اليها فصحف قلت الاقرب الي التصحيف ان يكون يذعنون من الاذعان وهو الانقياد فعداها بالي بمعني اللام واما يركنون فما ابعدها من يزعنون زعنف ه في حديث عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك واحدتها زعنفة وجمعها زعانف والياء في الزعانيف للاشباع واكثر ما تجء في الشعر شبه من خرج عن الجماعة بها باب الزاي مع الغين زغب س فيه انه اهدي له اجر زغب اي قثاء صغار و-----------الزغب	639	289712380075114460	530	922.0	432	757	70.0132064819336	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	123	298	689	1539	1544	300	من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما علي القثاء من الزغب شا الزغب بضم زاي وسكون معجمة التي عليها زغبها اي شء يشبه الزغب بفتحتين وهو شعيرات صفر علي ريش الفرخ قال مءلفه هو وصف للقثاء باللطافة اذ اللطيف منه لا يخلو عنه AUTO زغر نه في الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء هو----------- بوزن صرد عين بالشام وفي-----------------------------------------------------------------------------ه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر -سياقه------ يشير الي انه -عين في ارض البصرة ولعلها غير الاولي فاما زعر بسكون --------مهملة فموضع بالحجاز بابه----- مع الفاء AUTO زفت----------------- المزفت ----------------اناء----- طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم انتبذ فيه ك ونهي عنه لان هذه الاواني تسرع الاسكار فربما يشرب فيها من لا يشعر به AUTO زفر نه فيه كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة ومنه------- كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد-- وفي ح--- علي ك-------------ان اذا خلا مع صاغيته وزافرته-انبسط زافرته----- انصاره وخاصته AUTO زفزف فيه--------------------------- وهي تزفزف من الحمي اي ترتعد من البرد و-روي بالراء	870	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0640	true	-7376303755031835760	1	168	7	814	1461	300	من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما علي القثاء من الزغب زغر في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء قيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت اليها وفي حديث علي رضي الله عنه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير الي انها عين في ارض البصرة ولعلها غير الاولي فاما زعر-بسكون العين المهملة-فموضع بالحجاز باب الزاي مع الفاء----- زفت ه فيه انه نهي عن المزفت من الاوعية هو الاناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم انتبذ فيه زفر س فيه وك---------------------------------------------------------------------------ان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة ومنه الحديث كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل انصاره وخاصته----- زفزف س في حديث ام الساءب انه مر بها وهي تزفزف من الحمي اي ترتعد من البرد ويروي بالراء	640	289712380075114460	564	914.5	448	1056	53.40909194946289	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	39	152	212	751	1527	300	زفف نه في ح--- تزويج فاطمة-------------- انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة يعد طاءف---------------ة سميت به-- لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة-- ومنه ح -----يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلام الي الجنة ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فم---ن زففت العروس ا------ذا اهديتها الي زوجها ط ومنه في الوجهين في سبعين من الملاءكة يزفونه صلي الله عليه وسلم نه ومنه ح اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا وح ف-----------------------------نظروا اليه وقد تكتب يزف في قومه AUTO زفل فيه--------------- ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة ومر في ا AUTO------------------------------------------------ زفن فيه----------------------------- كانت تزفن للحسن اي	871	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0640	true	-7376303755031835760	170	300	823	1461	1461	300	زفف -ه في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة س ومنه الحديث يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلام الي الجنة ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشي-ه وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها-- ومنه الحديث -------------------------------------------------------------اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا ومنه حديث المغيرة فما تفرقوا حتي نظروا اليه -قد تكتب يزف في قومه----- زفل في حديث عاءشة انها ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة وقد تقدم هو وامثاله في حرف الهمزة لاجل لفظه وان كان هذا موضعه زفن في حديث فاطمة رضي الله عنها انها كانت تزفن للحسن اي-	640	289712380075114460	440	710.0	347	710	61.971832275390625	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	157	299	781	1522	1527	300	ويبطل به اللعب والزفن ومنه جاء حبش يزفنون بفتح ياء وسكون زاي وكسر فاء اي يرقصون بلعب السلاح بابه مع القاف AUTO زفف نه ياخذ الله السماوات والارض يوم القيامة بيده لم يتزقفها تزقف الرمانة-- ومنه ح -----بلغ عمر ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة --------------------تزقفت الكرة وتلقفتها -اي اخذتها باليد علي سبيل الاختطاف و-لاستلاب من الهواء والكرة --------------------افصح من الاكرة وبني عبد مناف منصوب---------- او مجرور علي المدح او البدل من --ضمير ال---ينا وح--------- ان ابا سفيان قال لبني -مية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وح--------- ابن الزبير لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فايتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والا يتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه AUTO زقق --فيه من منح منحة لبن او هدي	871	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0641	true	-8570441515126234472	34	178	172	964	1556	300	ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا باب الزاي-------- مع القاف زقف ه في--ه ياخذ الله السم-وات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة ه ومنه الحديث بلغ عمر ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف-يعني الخلافة-تزقفناه تزقف الاكرة التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها وهو اخذ-ها باليد علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الاكرة والافصح الك----رة وبني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي--------- البدل من الضمير في الينا ومنه الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة ه ومنه حديث ابن الزبير لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فا-تخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والاء-تخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه----- زقق ه فيه من منح منحة لبن او هدي	641	289712380075114460	619	1035.0	500	826	74.93946838378906	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0872	false	5235778584065747393	1	78	3	366	1506	300	بالضم الطريق اي-- من دل الضال او الاعمي علي طريقة -قيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية-- وفيه ما لي ار------------------------------------------------اك مزقفا اي محذوف شعر الراس -له م----ن الزق الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم --اي ما لي اراك مطموم الراس -ما يطم الزق ومنه ح--- سلمان انه راي مطموم الراس مزقفا وح------------------- حلق راسه زقية اي خلقة منسوبة الي التزقيق ومر رواية الطاء	872	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0641	true	-8570441515126234472	181	271	978	1420	1556	300	بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية ه وفي حديث علي قال سلام ارسلني اهلي اليه وانا غلام فقال مالي اراك مزققا اي محذوف شعر الراس كله وهو من الزق الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم يعني ما-لي اراك مطموم الراس كما يطم الزق ومنه حديث سلمان انه رءي مطموم الراس مزققا س ومنه حديث بعضهم انه حلق راسه زقية اي حلقة منسوبة الي التزقيق ويروي ب---الطاء	641	289712380075114460	333	581.5	262	446	74.6636734008789	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0872	false	5235778584065747393	126	288	590	1446	1506	300	من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط-- ومنه ------------------قال ابو جهل ان محمدا يخوفنا بالز----قوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموه اي كلوا وقيل اكل الزبد والتمر بلغة افريقية الزقوم AUTO زقا فيه----------------- انت اثقل من الزواقي هي الديكة ---جمع زاق من --زقا يزقو اذا صاح------------- يريد انها اذا زقت سحرا تفرق السمسار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق و-يجء بابه----- مع الكاف AUTO زكت في صفة علي ك-----------------ان مزكوتا اي مملوءا علما ---------زكت الاناء---- ملاته وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي AUTO زكن-- في ح ا--ياس بن معاوي------------ة يضرب به المثل في الذكاء قال بعضهم ازكن من اياس الزكن والازكان الفطنة والحدس الصادق يقال زكنت منه كذا------------ وازكنته AUTO زكم ط فيه ثم عطست اخري فقال مزكوم اي اصابه الزكام لا يستحق التشميت AUTO زكي نه فيه الزكاة لغة الطهارة والنماء والبركة والمدح -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي -------------مشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي بعض----------------- المال المزكي به- وعلي التزك-----------ية ومن الثان------------------------------------------------ي والذين هم للزكاة فاعلون---------------------------------------------------- فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	872	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	5	225	27	1193	1574	300	من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط س ومنه الحديث ان ابا جهل قا--------ل ان محمدا يخوفنا شحرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا اي كلوا وقيل اكل الزبد والتمر بلغة افريقية الزقوم -----زقا في حديث هشام بن عروة انت اثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يقال زقا يزقو اذا صاح وكل صاءح زاق يريد انها اذا زقت سحرا تفرق السم-ار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق وسيجء باب الزاي مع الكاف زكت س--- في صفة علي رضي الله عنه انه كان مزكوتا اي مملوءا علما من قولهم زكت الاناء اذا ملاته وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي----- زكن س في ذكر اياس بن معاوية قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء قال بعضهم ازكن من اياس الزكن والازكان الفطنة والحدس الصادق يقال زكنت منه كذا زكنا وزكانة وازكنته زكا ه قد تكرر في الحديث ذكر الزكاة والتزكية واصل الزكاة في الل----------------------------------غة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية ومن الجهل بهذ البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون ذاهبا الي العين وانما المراد المعني الذي هو التزكية فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	642	289712380075114460	709	1174.5	572	1222	58.01963806152344	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	45	109	234	554	1512	300	كان اسمها برة فغيره وقال تزكي نفسها من زكي ------نفسه اذا وصفها واثني عليها وفي ح--- الباقر-------- زكاة الارض يبسها اي-- طهارتها من النجاسة كالبول-------- بان يجف ويذهب اثره-- وفي ح--- معاوية انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	873	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	228	296	1207	1556	1574	300	كان اسمها برة فغيره وقال تزكي نفسها--- زكي الرجل نفسه اذا وصفها واثني عليها وفي حديث الباقر انه قال زكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة كالبول واشباهه بان يجف ويذهب اثره س وفي حديث معاوية انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلحق الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	642	289712380075114460	313	568.5	250	352	88.92045593261719	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	201	299	1008	1509	1512	300	باب الزاي مع اللام AUTO زلحف نه-------------------- ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لقو---له تعالي----- وان تصبروا خير لكم اي ---------ما تباعد وتنحي ازلحف وازحلف علي القلب وتزلحف وصوب الزمخشري از-------لحف كاقشعر وازلحف-بوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء AUTO---- زلخ-- فيه انه قال فيمن----- اراد فتكه----------------------------- فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ----------------اللهم اكفنيه بما شءت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه هو بضم --------------------------زاي وتشديد --لام مفتوحة--- وجع ف-----ي الظهر لا يتحرك ع--------ن شدته وهو------ من الزلخ ----الزلق ويروي بخفة لام-------- الجوهري الزلخ المزلة تزل منها الاقدام والزلخة	873	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0643	true	-7442841928517585498	0	126	0	657	1576	300	باب الزاي مع اللام----- زلحف ه في حديث سعيد بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وما تباعد يقال ازل-حف وازحلف علي القلب وتزلحف قال- الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء في الزاي زلخ ه فيه ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شءت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال رمي الله فلانا بالزلخةبضم الزاي وتشديد اللام وفتحهاوهو وجع ياخذ في الظهر لا يتحرك الانسان من شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق ويروي بتخفيف اللام قال الجوهري الزلخ المزلة تزل منها الاقدام والزلخة	643	289712380075114460	439	694.5	348	664	66.11445617675781	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0874	false	2773640726740366348	0	191	0	989	1576	300	القبرة الزحلوفة التي يتزلخ منها الصبيان وروي------------------ فزلج بين كتفيه ------------وهو غلط AUTO زلزل فيه------ اهزم الاحزاب وزلزلهم الزلزلة لغة----- الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض و-----هنا كناية عن التخويف والتحذير اي يجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ط وتخصيص وصف منزل الكتاب اشارة الي قوله تعالي ليظهره علي الدين والله متم نوره ك ومنه يكثر الزلازل نه ومنه ح لا دق ولا زلزلة في الكيل اي--- يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما في-------------------------ه وفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل ن اي يتحرك بسبب نضجه لكونه تبهرا والصواب ان التحرك للحجر اي يتحرك من نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه AUTO زلع نه فيه كان---------- صلي الله عليه وسلم -----حتي تزلع قدماه --من زلع قدمه بالكسر يزلع زلعا بالتحريك اذا تشقق ومنه ح---------- مر به قوم----------- وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن وح ان----------- المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها AUTO زلف في ح--- يا-------جوج فسيرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ----هي بالتحريك واحد --زلف مصانع الماء وتجمع علي المزالف ايضا اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها	874	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0643	true	-7442841928517585498	127	300	662	1576	1576	300	القبرة الزحلوقة التي تتزلخ منها الصبيان قال الخطابي رواه بعضهم فزلج بين كتفيه يعني بالجيم وهو غلط ز-----لزل فيه اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ومنه حديث عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------- لا دق ولا زلزلة في الكيل اي لا يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما فيه وفي حديث ابي ذر رضي الله -عنه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل زلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي تزلع قدماه يقال زلع قدمه بالكسر يزلع زلعا بالتحريك اذا تشقق ومنه حديث ابي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن ه ومنه الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها زلف ه--- في حديث ياجوج وماجوج ف-يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة الزلفة بالتحريك وجمعها زلف مصانع الماء وتجمع علي المزالف ايضا اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها-	643	289712380075114460	727	1272.5	586	1128	64.45035552978516	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	12	279	64	1417	1523	300	منه نه يزدلفن يفتعلن والدال بدل من- التاء اي يقتربن منه ومنه ح----------- كتب الي مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي يتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس ف-زدلف الي الله بركعتين واخطب فيهما اي تقرب وح------------------------ فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة----- سمي به----- لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حر-----ب ازدلفوا قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي وح--------- الباقر مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي تقربك الي موتك و--------المشعر الحرام مزدلفة لانه يتقرب--------- فيها و----------------------زلف الليل س----اعاته جمع---- زلفة وقيل هي الطاءفة من الليل ك وزلفا من الليل اي ساعات من الليل قريبة من النهار وصلاة المغرب والعشاء وطرفي النهار الغد وصلاة الفجر والعشي صلاة الظهر والعصر ن حتي تزلف بهم الجنة بضم تاء وسكون زاي اي تقرب شزلفي اي قربي وهو اسم اقيم مقام المصدر اي تقريبا ن---------------ه اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس هر وخارك او بعض هذه المزالف راس هر وخارك موضعان -------------------------والمزالف قري بين البر والريف جمع---- مزلفة AUTO زلق في--------------ه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين من تزلق------ اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبص-ص والزلوق -اسم ترسه----- صلي الله عليه وسلم -------اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه ج الزلق الماء والطين نه وفيه هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت عليه مءخرها AUTO زلل --فيه من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها م------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة-------------------------- يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه-- وفي ح صفة الصراط مدحضة مزلة هو---- مفعلة من	875	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0644	true	-3099154878262203005	42	300	228	1549	1549	300	منه وهو------ يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا لاجل الزاي ومنه الحديث انه كتب الي مصعب بن عمير-وهو بالمدينة-انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله بركعتين واخطب فيهما اي تقرب ومنه حديث ابي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة انما سمي المزدلف لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حرب كليب ازدلفوا قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي ه ومنه حديث الباقر مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي تقربك الي موتك ومنه سمي المشعر الحرام مزدلفة لانه ينقرب الي الله فيها وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل وهي ساعاته واحدتها زلفة وقيل هي الطاءفة من ال-----------------------------------ليل قليلة كانت او كثيرة ه وفي حديث عمر رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان رجلا قال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس هر وخ--------------------------------ارك موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما والمزالف قري بين البر والريف واحدتها مزلفة----- زلق ه في حديث علي انه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقي---ن تزلق الرجل اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبصيص وفيه كان اسم ترس النبي صلي الله عليه وسلم الزلوق اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه و------------------------فيه هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت اليه مءخرها----- زلل ه فيه من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه س وفي-- صفة الصراط مدحضة مزلة المزلة مفعلة من-	644	289712380075114460	993	1641.5	794	1579	62.88790512084961	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	279	300	1417	1523	1523	300	زل يزل اذا زلق وتفتح الزاي وتكسر اي------ تزلق عليه الاقدام ولا تثبت وفيه------------------------ فازله الشيطان فلحق بالكفار اي حمله علي-	875	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0645	true	1226659819291234288	0	28	0	137	1493	300	زل يزل اذا زلق وتفتح الزاي وتكسر اراد انه تزلق عليه الاقدام ولا تثبت وفي حديث عبد الله بن ابي سرح فازله الشيطان فلحق بالكفار اي حمله علي	645	289712380075114460	104	178.5	84	137	75.91240692138672	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	0	251	0	1246	1512	300	الزلل اي --------الذنب--------------------- ومنه ح--- علي---- الي ابن عباس --------------اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل من--------- زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله ط اعوذ بك ان نزل الزلة السيءة بلا قصداو تجهل او يجهل علينا اي نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضرار او يفعل الناس بنا فعل الجهال غ الزلة ما يرفع من الماءدة واستزلهم الشيطان طلب زلتهم AUTO زلم نه في ح--- الهجر----------ة فاخرجت له زلما و---رو--ي الازلام ط الزلم بفتح زاي وضمها وفتح لام واحد الازلام وهي --قداح كتب ------------------عليها------------------- افعل ولا تعفل ولا شء وتوضع-------- في وعاء--- فاذا اراد سفرا--------- او امرا ---------------اخرج منها زلما فان خرج الامر -----يفعل وان خرج النهي امتنع وان خرج لا شء اعاد الاخراج غ ازلام بقر الوحش قواءمها تشبيها بها نه ان فار فازلم به شاو العثن ازلم اي ذهب مسرعا واصل-----ه ازلام فحذف --همز------ته وقيل از------لام كاشهاب وشار العت-----------------------ن اعتراض الموت علي الخلق وقيل ازلم قبضن والعتن الموت اي عرض له الموت فقبضه باب الزاي مع الميم AUTO---------- زمت كان صلي- الله عليه وسلم من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم واوقرهم----- رجل زميت وزميت وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اف-ه الناس اذا خلا مع اهله وازمتهم في المجلس AUTO زمجر------------------------------- يرمون عن عتل كانها غبط يزمجر يعجل المرمي اعجالا الزمجر --سهم --دقيق------- والغبط خشب الرح-ل وشبه القسي الفارسية بها AUTO زمر --فيه نهي عن كسب الزمارة هي الزانية وقيل	876	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0645	true	1226659819291234288	28	299	137	1491	1493	300	الزلل وهو الخطا والذنب وقد تكرر في الحديث س ومنه حديث علي كتب الي ابن عباس رضي الله عنهم اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلم -ه في حديث الهجرة قال سراقة فاخرجت ز---لما وفي رواية الازلام-- الزلم والزل-----------------م واحد الازلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله وقد تكرر ذكرها في الحديث ه وفي حديث سطيح ام فاز--------------- فازلم به شاو العنن ازلم اي ذهب مسرعا والاصل فيه ازلام فحذف الهمزة تخفيفا وقيل اصلها ازلام كاشهاب فحذف الالف تخفيفا ايضا وشاو العنن اعتراض الموت علي الخلق وقيل ازلم قبض- والعنن الموت اي عرض له الموت فقبضه باب الزاي مع الميم----- زمت ه فيه انه كان عليه السلا--------م من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم واوقرهم يقال رجل زميت وزميت هكذا ذكره الهروي في كتابه عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي جاء في كتاب ابي عبيد وغيره قال في حديث زيد بن ثابت كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله وازمتهم في المجلس ولعلهما حديثان زمخر ه في حديث ابن ذي يزن يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا الزمخر السهم الدقيق الطويل والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها----- زمر ه فيه نهي عن كسب الزمارة هي الزانية وقيل	645	289712380075114460	860	1330.5	678	1604	53.61595916748047	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	251	300	1246	1512	1512	300	بتقديم --راء---------- من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفة والزواني يفعلن ذلك والاول الوجه قال ثعلب الزمارة--- البغي الحسناء والزمير الغلام الجمي-----ل الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غناء زمير اي حسن وزمر اذا غني والزمارة قصبة----- يزمر بها-------- ومنه ح ا ----------بمزمور الشيطان في بيت-	876	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0646	true	-2322243890488250910	0	56	0	304	1561	300	بتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفه والزواني يفعلن ذلك والاول الوجه قال ثعلب الزمارة هي البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وقال الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غناء زمير اي حسن وزمر اذا غني وال------قصبة التي يزمر بها زمارة س ومنه حديث ابي بكر ابمزمور الشيطان في بيت	646	289712380075114460	256	444.0	211	310	82.58064270019531	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0877	false	687003186566016114	206	282	1073	1471	1565	300	اتي به الح----جاج وفي عنقه زمارة هي----- الغل والساحور الذي يجعل في عنق الكلب-- ومنه------------ ابعث الي بفلان مزمرا مسمعا اي مسجورا مقيدا قال الشاعر ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق كان محبوسا فمسمعاه قيداه لصوتهما اذا مشي وزمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته AUTO زمزم فيه--------------------------------------------------- ولا تزمزمت به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومنه ح--- عمر كتب الي عام----له في---- المجوس وانههم عن الزمزمة هي كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي	877	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0646	true	-2322243890488250910	138	230	732	1210	1561	300	اتي به الي الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب ه ومنه حديث الحجاج ابعث الي بفلان مزمرا مسمعا اي مسجورا مقيدا قال الشاعر ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق كان محبوسا فمسمعاه قيداه لصوتهما اذا مشي وزمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته----- زمزم في حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومنه حديث عمر كتب الي احد عماله في امر المجوس وانههم عن الزمزمة هي كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي	646	289712380075114460	385	698.0	310	483	79.71014404296875	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0877	false	687003186566016114	0	118	0	603	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و---رو--ي مزمارة الشيطان ا-----------------------------لمزمور بفتح --ميم وضمها والمزمار سواء وهو الة------- يزمر بها ك ا مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بكسر ميم اخره هاء يعني الغناء او الدف ويطلق علي الصوت الحسن والغناء واضافتها الي الشيطان لانها تلهي القلب عن ذكر الله وانكره الصديق لانه ظن انه صلي الله عليه وسلم قاءم ولم يعلم انه اقر علي القدر اليسير في نحو العرس والعيد نه وح ابي موسي حين سمعه------ صلي الله عليه وسلم يقرا----- لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وال مقحمة وقيل بمعني الشخص وداود هو النبي عليه السلام واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة ج كان في حلقه	877	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0646	true	-2322243890488250910	56	121	304	657	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم المزمور-بفتح الميم وضمها-والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي---- سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار--------------------------- وداود هو النبي عليه السلام واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله	646	289712380075114460	282	454.5	227	657	42.9223747253418	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0878	false	912741165513922871	4	110	18	542	1485	300	خفي لا يفهم نه وزمزم بءر--------------- بمكة---- سميت به- لكثرة ماءها يقال ماء زمازم وزمزم وقيل هو---- علم لها ك وقيل لزم هاجر ماءها حين انفجرت وقيل لزمزمة جبرءيل وكلامه وهو اول من اظهرها سقيا لاسماعيل ثم حضرها الخليل ثم عفت بعده حين استخفت جرهم بحرمة الحرم ثم حضرها عبد المطلب بعد ما اعلمت له في المنام ولم تزل ظاهرة الي الان AUTO زمع نه فيه-------------------- انك من زمعات قريش الزمعة بالحركة- التلعة الصغيرة اي لست من اشرافهم وقيل هي ما دون مسايل الماء من جانبي الوادي AUTO زمل في------- قتلي احد زملوهم بثيابهم ودماءهم اي لفوهم فيها----- تزمل بثوبه اذا التف ب-ه ومنه ح--- السقيفة	878	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0646	true	-2322243890488250910	229	300	1206	1561	1561	300	خفي--- وفيه ذكر زمزم وهي البءر المعروفة بمكة قيل سميت بها لكثرة ماءها يقال ماء زمازم وزمزم وقيل هو اسم علم لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمع س في حديث ابي بكر والنسابة انك من زمعات قريش الزمعة بالتحريك التلعة الصغيرة اي لست من اشرافهم وقيل هي ما دون مسايل الماء من جانبي الوادي----- زمل ه في حديث قتلي احد زملوهم بثيابهم ودماءهم اي لفوهم فيها يقال تزمل بثوبه اذا التف فيه ومنه حديث السقيفة-	646	289712380075114460	271	430.0	214	585	46.32478713989258	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0878	false	912741165513922871	110	300	542	1485	1485	300	فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عبادة ك زملوني بكسر ميم مكررا وذلك لشدة ما لحقه الهول وجرت العادة بسكون الرعدة بالتفف ن غير اني لا ازمل اي لا اغطي ولا الف كالمحموم ج قال كان يعرض لي من رءيتها برد ورعدة الا اني ما كنت اتدثر نه لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم وروي------------------ زمل بالضم والتشديد و---خطء وفي------------------ه غزا معه ---------علي زاملة هي بعير------------ يحمل عليه الطعام والمتاع------ فاعلة من الزمل الحمل ومنه ح--------- وكانت زمالة----- النبي صلي الله عليه وسلم -زمالة ابي بكر واحدة اي مركوبهما واداءهما وما كان معهما من اداة السفر و--فيه انه مشي عن زميل هو---- العديل الذي حمله مع حملك علي البعير و---زاملني عادلني ط ومنه زميلي رسول الله صلي الله عليه وسلم نه والزميل ايضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امور- وهو الرديف ايضا وفيه للقسي ازاميل وغمغمة هي------ جمع ا--زمل وهو الصوت والياء للاشباع وكذا- الغمغمة وهي في الاصل كلام غير بين AUTO زمم ف--يه لا زمام -لا خزام في الاسلام اراد ما اعتاد عباد بني اسراءيل-------- من زم الانوف ب---ان يخرق الانف ويعمل فيه زمام------------- ليقاد به ك-	878	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0647	true	7062209952493143243	0	163	0	847	1518	300	فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عباة ه وفي حديث ابي الدرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي رواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا وفي حديث ابن رواحة انه غزا معه ابن اخيه علي زاملة الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كانها فاعلة من الزمل الحمل ومنه حديث اسماء وكانت زمالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وزمالة ابي بكر واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما -----في السفر ه وفيه انه مشي عن زميل الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني--------------------------------------------- والزميل ايضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا وفيه للقسي ازاميل وغمغمة الازاميل جمع الازمل وهو الصوت والياء للاشباع وكذلك الغمغمة وهي في الاصل كلام غير بين----- زمم ه فيه لا زمام ولا خزام في الاسلام اراد ما كان --عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف وهو ان يخرق الانف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به ه	647	289712380075114460	667	1101.0	532	1071	62.27824401855469	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0879	false	1638352515807458961	44	193	210	950	1477	300	وفيه انه تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل عليهن والزم الكبر وزم بانفه اذا شمخ وتكبر----- الحربي في تفسيره ----زام اي فزع AUTO زمن ف--يه اذا تقارب الزمان لم يكد رءيا المءمن يكذبن اي- استوي- الليل والنهار او------------------ قرب انتهاء---- الدنيا وقد مر في ر والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه ط ياتي زمان لا يجد من يقبلها هو زمان ظهور اشراط الساعة مف زمان المهدي ونزول عيسي والزمان قد استدار كهيءته مر في دار والمراد بالزمان السنة قوله اثنا عشر مبينة للجملة الاولي AUTO زمهر نه فيه------------------------ كان عمر مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه والزمهرير شدة البرد--------- اعده----------- للكفار---------------- باب الزاي مع النون AUTO زنا ------لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله من --زنا بوله يزن-----ا فهو زناء بو-زن ج-بان اذا احتقن وازناه اذا حقنه والزنا في الاصل الضيق فاستعير للحاقن لانه يضيق ببوله غ	879	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0647	true	7062209952493143243	163	296	847	1497	1518	300	وفيه انه تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل عليه و-الزم الكبر وزم بانفه اذا شمخ وتكبر وقال الحربي في تفسيره رجل زام اي فزع----- زمن ه فيه اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والز------------مان يقع علي جميع الدهر وبعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمهر ه س في حديث ابن عبد العزيز قال كان عمر مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه والزمهرير شدة البرد وهو الذي اعده الله عذابا للكفار في الدار الاخرة باب الزاي مع النون----- زنا ه فيه لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله يقال زنا بوله يزنا زنءا فهو زناء بو زن ج بان اذا احتقن وازناه اذا حقنه والزنء في الاصل الضيق فاستعير للحاقن لانه يضيق ببوله ه	647	289712380075114460	514	869.0	409	850	60.47058868408203	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0879	false	1638352515807458961	210	300	1030	1477	1477	300	كان لا-يحب من الدنيا الا ازناها اي من--------------------------------------------------------------------------------------- يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود---- لانه لا يتمكن او---- يقع عليه--- البهر والنهيج فيضيق لذلك صدره من-- --------------زنا اذا صعد AUTO زنبل فيه الزنبيل مر في زبل AUTO زنج فيه فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت ق-ال انا النقاد ذو الرقبة---- الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل كونه------- باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء------ وقيل بال---حاء بمعني سنح وعرض وتزنح علي فلان--- تطاول AUTO زنخ-- فيه-------- دعاه رجل فقدم-	879	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0648	true	-6461889300810379632	0	122	0	587	1503	300	كان لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها س وفي حديث سعد بن ضمرة فزنءوا عليه بالحجارة اي ضيقوا ه وفيه لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه يقال زنا في الجبل يزنا اذا صعد زنج س في حديث زياد قال عبد الرحمن بن الساءب- فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان يكون زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعني سنح وعرض وتزنح علي فلان اي تطاول----- زنخ ه فيه ان رجلا دعاه---- فقدم	648	289712380075114460	382	615.5	302	597	63.98659896850586	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	0	80	0	403	1545	300	اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغير- الراءحة ويقال سنخة AUTO-- زند في-------------------------------------ه كان يعمل زندا بمكة ---هو بفتح --نون --مسناة من خشب وحجارة يضم بعضها الي بعض واسكنها الزمخشري--------------- وشبهها بزند الساعد ويروي ب--راء و--باء وقد مر شا طويل الزندين بفتح زاي وسكون نون عظام الذراعين والزند ايضا عود يقدح به النار وهو اعلي والزندة السفلي فيه ثقب ومنه الا بزند شحيح وشحه ان لا يخرج ناره نه وزند ورد بسكون --نون وفتح --واو و--راء ناحية في اواخر العراق	880	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0648	true	-6461889300810379632	122	183	587	914	1503	300	اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغيرة الراءحة ويقال سنخة بالسين زند ه في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل زندا بمكة الزند بفتح النون المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها الي بعض و-------الزمخشري اثبتها بالسكون وشبهها بزند الساعد ويروي بالراء والباء وقد تقدم وفيه ذكر زندورد------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------- بسكون النون وفتح الواو والراء ناحية في اواخر العراق	648	289712380075114460	227	338.5	180	475	47.78947448730469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	203	299	1059	1540	1545	300	زنق نه فيه-------------- وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوط بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد براسه تمنع به جماحه والزناق الشكال ايضا وزنقت الفرس اذا شكلت قواءمه الاربع ومنه ح ف--------------------ي لاحتنكن ذريته الا قليلا قال شبه الزناق-- وفيه ذك------------------------ر المزنوق فقال الماءل شقه لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة او عرقوب واد ومنه ح---------------------- عثمان---- من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد AUTO زنم فيه ----الزنيم---- الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منه- تشبيها له بالزنمة وهي شء يقطع من اذن	880	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0648	true	-6461889300810379632	188	300	937	1503	1503	300	زنق -ه في حديث ابي هريرة وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوق بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد براسه تمنع--- جماحه والزناق الشكال ايضا وزنقت الفرس اذا شكلت قواءمه الاربع ومنه حديث مجاهد في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا قال شبه الزناق س وفي حديث ابي هريرة الاخر انه ذكر المزنوق فقال الماءل شقة لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة او عرقوب واد هكذا فسره الزمخشري ومنه حديث عثمان قال من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد----- زنم فيه ذكر الزنيم وهو الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهي شء يقطع من اذن-	648	289712380075114460	456	812.0	365	576	79.16666412353516	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0881	false	-7630507045670624804	0	187	0	869	1412	300	وينزل معلقا بها وهي ايضا هنة مدلاة في حلق الشاة كالملحقة بها ج وهما زنمتان في حلق المعزي نه ومنه ح علي وفاطمة--------------- بنت نبي ليس بالزنيم وح----------- الضاءنة الزنمة اي ذات الزنمة ويروي الزلمة---- بمعناه AUTO زتن فيه لا يصلين احدكم وهو زنين اي حاقن يقال زن فدن اي حقن فقطر وقيل هو من-- يدافع الاخبثين معا ومنه ح -----لا يقبل صلاة----------- الابق ولا ا-----لزنين وح ---------لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع-- وفي صفة علي----------------------------- ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته من ز--نه بكذا وازنه اذا اتهمه به وظنه فيه-- ومنه ح ------------تسويد-- جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به وح----------- فتي من قريش يزن بشرب الخمر وح-------- حس-------------------ان ما تزن بريبة ج اي ما ترمي وتقذف بامر يريب الناس كنحو الزنا ك تزن مضارع مجهول من الازنان قوله لن انت اي لست جاءعا لانه دخل في ح الافك AUTO زنه نه سبحان الله عدد خلقه وزنة اعرشه اي بوزن عرشه في عظم قدره وذر هنا للفظه واصله------------------------------------------------------------ وزن -AUTO زنا -------------------------------------------------فيه ذكر قسطنطينية الزانية اي ال--زاني اهلها---------------------------------------------------------- وفيه قال ---------بنو مالك---------------------------- نحن بنو الزنية ق-ال بل انتم بنو --رشدة	881	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0649	true	5454130849743644009	1	218	6	1064	1482	300	ويترك معلقا بها وهي ايضا هنة مدلاة في حلق الشاة كالملحقة بها ومنه حديث ----------------------------علي وفاطمة رضي الله عنهما بنت نبي ليس بالزنيم س وحديث لقمان الضاءنة الزنمة اي ذات الزنمة ويروي الزلمة وهو بمعناه زنن ه ---فيه لا يصلين احدكم وهو زنين اي حاقن يقال زن فذن اي حقن فقطر وقيل هو الذي يدافع الاخبثين معا ومنه الحديث لا يقبل الله صلاة العبد الابق ولا صلاة الزنين ومنه الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع س وفي حديث ابن عباس يصف عليا رضي الله عنهم ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته يقال زنه بكذا وازنه اذا اتهمه به وظنه فيه س ومنه حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به والحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر س ومنه شعر حسان في عاءشة حصان رزان ما تزن بريبة زنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحان الله عدد خلقه وزنة ع-رشه اي بوزن عرشه في عظم قدر--------------ه واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من اولها تقول وزن يزن و زنا وزنة كوعد يعد عدة وانما ذكرناها لاجل لفظها زنا ه فيه ذكر قسطنطينية الزانية يريد الزاني اهلها كقوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة اي ظالمة الاهل س وفيه انه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة فقال من انتم قالوا نحن بنو الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة	649	289712380075114460	632	1009.0	494	1228	51.465797424316406	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0882	false	5289150457228968476	90	114	498	613	1559	300	فيه----- الصنف والنوع من كل شء -كل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد------ زوج يريد من انفق صنفين من ماله	882	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0650	true	8486423068570131360	1	27	6	133	1518	300	في الزوج الصنف والنوع من كل شء وكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج يريد من انفق صنفين من ماله	650	289712380075114460	114	208.5	90	127	89.76377868652344	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	0	56	0	279	1548	300	زور نفسه علي نفسه اي قومها وحسنها------------- وقيل---------- اتهم نفسه علي نفسه وحقيقته نسب-ها الي الزور كفسقت-------ه وفي ح--- الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة وهي جمع زوار وزيار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب اي--------- جمعت يداه الي صدره وشدت وم-حل بازورة ق--صب كانه قال مكبلا مزورا وفي ح--- ام سلمة ارسلت الي عثمان يا بني	887	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0650	true	8486423068570131360	237	300	1192	1518	1518	300	زور نفسه علي نفسه اي قومها وحسنها قاله القتيبي وقيل انما اراد اتهم نفسه علي نفسه وحقيقته نسبتها الي الزور كفسقة وجهله ه وفي حديث الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة -هي جمع زوار وزيار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب والمعني انه جمعت يداه الي صدره وشدت وموضع بازورة النصب كانه قال مكبلا مزورا وفي حديث ام سلمة ارسلت الي عثمان يا بني-	650	289712380075114460	271	461.5	216	328	82.6219482421875	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	227	293	1191	1513	1548	300	زوق نه فيه ليس لي ولنبي اني دخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الزءبق لانه يط-ي به مع الذهب ثم يدخل النار فيذهب الزءبق ويبقي الذهب ومنه ح و---------------------اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت باذن الله كره ت-زوي-ق المساجد لما فيه من الترغيب فيزينة الدني--------ا او لشغلها المصلي غ------------------------------------ انت اثقل من الزواقي اي --	887	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0651	true	2067153249339942801	48	127	250	627	1516	300	زوق س -فيه ليس لي ولنبي ان ندخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الزءبق لانه يطلي به مع الذهب ثم يدخل النار فيذهب الزءبق ويبقي الذهب ومنه الحديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت---------- كره ت زوي ق المساجد لما فيه من الترغيب في---- الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي ه ومنه حديث هشام بن عروة انه قال لرجل انت اثقل من الزاووق يعني	651	289712380075114460	292	504.0	232	392	74.48979949951172	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	56	99	279	499	1548	300	ما لي اري رعيتك عنك مزورين اي معرضين منحرفين يقال ازور عنه وازوار------ ومنه شعر عمر------------- بالخيل عابسة زورا مناكبها هو--- جمع ازور من الزور الميل وفي شعر- كعب-------- في خلقها عن بنات الزور تفضيل الزور الصدر وبناته ما حواليه من الاضلاع وغيرها	887	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0651	true	2067153249339942801	0	48	0	250	1516	300	ما-لي اري رعيتك عنك مزورين اي معرضين منحرفين يقال ازور عنه وازوار بمعني ومنه شعر عمر رضي الله عنه بالخيل عابسة زورا مناكبها الزور جمع ازور من الزور الميل وفي قصيد كعب بن زهير في خلقها عن بنات الزور تفضيل الزور الصدر وبناته ما حواليه من الاضلاع وغيرها	651	289712380075114460	214	385.0	172	251	85.25896453857422	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	0	206	0	1054	1517	300	انت اثقل من الزاووق ا--ي الزءبق AUTO----------------- زول فيه---------------- راي رجلا مبيضا يزول به السرابن اي يرفعه وي----------------------------ظهره ومر في- بي--ض ومنه شعر -كعب يوما تظل حداب الارض ترفعها من اللوامع تخليط وتزييل يريد ان لوامع السراب تبدو دون حداب الارض فترفعها تارة وتخفضها اخري-- وفيه---------------- والله لقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك هي----- كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر فكان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس--- فيجهز عليه وفي شعر -كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة-- وفيه---------- اخذه العويل والزويل اي القلق والانزعاج بحيث لا يستقر علي --مكان وهو والزوال بمعني ش بفتح زاي وكسر واو نه ومنه ح ابي جهل يزول في ا-ناس اي يكثر الحركة ولا يستقر ويروي يرفل و-------مر وفي ح--- النساء بزولة وجلس الزولة المراة الفطنة الداهية وقيل الظريفة والزول الخفيف الحراكت وزالت الشمس مبين في زاغت غ فزيلنا بينهم من زلته مزته وزيلته للكثرة ولو تزيلوا لو تميز المءمنون من الكافرين مد فرزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي اكنت بينهم وما لكم من زوال اي حلفتم انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة AUTO زوا نه فيه زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها اي جمعت من --زويته ازويه	888	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0651	true	2067153249339942801	122	300	602	1516	1516	300	انت اثقل من الزاووق يعني الزءبق كذا يسميه اهل المدينة زول في حديث كعب بن مالك راي رجلا مبيضا يزول به السراب -اي يرفعه ويظهره يقال زال به السراب اذا ظهر شخصه فيه خيالا ومنه قصيد كعب يوما تظل حداب الارض ترفعها من اللوامع تخليط وتزييل يريد ان لوامع السراب تبدو دون حداب الارض فترفعها تارة وتخفضها اخري ه وفي حديث جندب الجهني والله لقد خالطه سهم-ي ولو كان زاءلة لتحرك الزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر وكان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه وفي قصيد كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة ه وفي حديث قتادة اخذه العويل والزويل اي القلق والانزعاج بحيث لا يستقر علي المكان وهو والزوال بمعني وفي حديث--------------------- ابي جهل يزول في الناس اي يكثر الحركة ولا يستقر ويروي يرفل وقد تقدم س وفي حديث النساء بزولة وجلس الزولة المراة الفطنة الداهية وقيل الظريفة والزول الخفيف الحركات زوي ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها اي جمعت يقال زويته ازويه-	651	289712380075114460	746	1298.0	599	1175	63.48936080932617	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	10	276	51	1345	1460	300	ومنه ح--- السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه -------------وح ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم وينقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة وح----------- اعطاني ربي اثنتين وزوي عني واحدة وح------- الدعاء وما زويت عني مما احب اي صرفته عني وقبضته ط اني نحيته عني فاجعله فراغا فيما تحب اي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ومنه فيزوي بعضها علي بعض فيجمع ويلقي علي من فيها ج حتي ينزوي بعضها الي بعض وروي يزويمجهولا من زوي شره اذا طواه ومن زوي الشء اذا جمعه وقبضه نه وح عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا-- وفيه --------ليزوان الايمان بين هذين المسجدين----- روي بالهمزة والصواب------- بالياء اي ليجمعهن ومنه--------------------- فيا ال قصي ما زوي الله عنكم اي ما نحي عنكم من الخير والفضل-- وفي ح--- عمر ز----ويت في نفسي كلاما اي جمعتن والرواية زورت ومر وفيه ---------------------------------------كان له ارض فزوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها ك وامر انس مولاهم ابن عتبة بالزاوية هو موضع علي فرسخين من البصرة كان بها قصر وارض لانس ط زواياه سواء اي لا يزيد طوله علي عرضه وكيزانه كالنجوم في الاشراق والكثرة من يشرب بالرفع والجزم موصولة او شرطية وابيض اسم تفضيل في اللون علي القلة باب الزاي مع الهاء AUTO زهد ن---ه افضل الناس مءمن مزهد اي ق------ليل الشء من- ازهد ازهادا وشء زهيد اي قليل ومنه ح----- ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ن يعني ان العبد اذا ادي حق الله وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته نه وح ساعة الجمعة فجعل يزهدها اي يقللها	889	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0652	true	3471648034125906275	1	180	4	890	1512	300	ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه ه والحديث الاخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم وينقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة ه ومنه الحديث اعطاني ربي اثنتين وزوي عني واحدة ومنه حديث الدعاء وما زويت عني مما احب اي صرفته عني وقبضته ه ومنه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا ه وفي حديث اخر ليزوان الايمان بين هذين المسجدين هكذا روي بالهمز- والصواب ليزوين بالياء اي ليجمع-ن ويضمن ه ومنه حديث ام معبد فيا ل--قصي ما زوي الله عنكم اي ما نحي عنكم من الخير والفضل س وفي حديث عمر كنت زويت في نفسي كلاما اي جمعت- والرواية زورت بالراء وقد تقدم وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان له ارض -زوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الزاي مع الهاء----- زهد ه فيه افضل الناس مءمن مزهد المزهد القليل الشء وقد ازهد ازهادا وشء زهيد ق---ليل ومنه الحديث ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------- ساعة الجمعة فجعل يزهدها اي يقللها	652	289712380075114460	699	1148.5	551	1434	48.74477005004883	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	4	43	16	205	1484	300	ان الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد اي احتقر--------وه وراوه زهيدا وح -------الزهري --------الزهد ان ------------------لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره --اي ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزق------ من الحلال ولا صبره عن تر- الحرام	890	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0652	true	3471648034125906275	197	244	967	1205	1512	300	ان الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد اي احتقروه واهانوه وراوه زهيدا ومنه حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لا-يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	652	289712380075114460	183	321.5	146	239	76.56903839111328	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	198	280	976	1378	1484	300	علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها وح---------------------------------- ان اخوف ما اخاف عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها اي حسنه- وبهجتها وكثرة خيرها-- وفي----ه قال لابي قتادة في --اناء----- توضا -به ازدهر به فان له شانا اي احتفظ به واجعله في مالك من------ قضيت منه زهرتي اي وطري وقيل ---من ازدهر اذا فرج اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر و--داله بدل--------- تاء الافتعال واصل كل-------- الزهرة الحسن والبهجة	890	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0653	true	8343088662322751480	0	97	0	479	1475	300	علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها هكذا جاء مفسرا في الحديث ومنه الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها اي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها ه وفيه انه قال لابي قتادة في الاناء الذي توضا منه ازدهر به فان له شانا اي احتفظ به واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري وقيل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذلك كله من الزهرة الحسن والبهجة	653	289712380075114460	391	689.0	310	479	81.6283950805664	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0891	false	5152985942111607697	154	294	792	1477	1501	300	اني لاترك الكلام فما ازهف به الازهاف الاستقدام وقيل ---من ازهف في الحديث اذا زاد فيه ويروي بالراء ومر AUTO زهق --فيه دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت اي ------ماتت-------------------- ومنه ح -------------------------الذبح اقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقي فيها حر-ة ثم تسلخ وفي-------------------------------------------ه ان حابيا خير من زاهق الزاهق --سهم -----يقع وراء الهدف ولا يصيب والحابي ما --يقع دون الهدف ثم يزحف اليه ويصيب اراد ان --ضعيفا يص----يب الحق خير من --قوي يخطءه غ الزاهق السمين والمهزول AUTO زهل نه في شعر كعب-------- يمشي القراد عليها ثم يزلقه عليه لبان واقراب زهاليل اي ملس جمع----------- زهلول والاقراب الخواصر AUTO زهم-- في ح--- ياج-------وج وتجاي الارض من زهمهم ---هو بالحركة- مصدر زهمت يده-------------------- والزهم- بالضم الريح المنتنة اي ينتن الارض----- من جيفهم	891	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0653	true	8343088662322751480	104	272	511	1345	1475	300	اني لاترك الكلام فما ازهف به الازهاف الاستقدام وقيل هو من ازهف في الحديث اذا زاد فيه ويروي بالراء وقد تقدم زهق ه فيه دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت اي هلكت وماتت يقال زهقت نفسه تزهق ومنه حديث عثمان رضي الله عنه في الذبح اقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقي فيها حركة ثم تسلخ وتقطع ه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان حابيا خير من زاهق الزاهق السهم الذي يقع وراء الهدف ولا يصيب والحابي الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه ويصيب اراد ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه---------------------- زهل في قصيد-- كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل الزهاليل الملس واحدها زهلول والاقراب الخواصر----- زهم س في حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من زهمهم الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده تزهم من راءحة اللحم والزهمة بالضم الريح المنتنة اراد ان الارض تنتن من جيفهم	653	289712380075114460	601	988.0	473	863	69.64078521728516	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0892	false	4292498719476354642	36	300	182	1457	1457	300	الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو واخر ينكر---- يزهي ك ما تزهي بفتح ياء علي الحكاية وسونها فهو فعل موضع المصدر ط اي ما معناه ن لا تنبذوا الزهو بفتح زاي وضمها البسر الملون بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وحتي تزهو كذا ضبطوه والخطابي صوب تزهي بالضم نهزهاء ثلاثماءة اي قدرها -------من زهوت القوم اذا حزرتهم ن هو بضم زاي ومد وفي رواية مابين السنين الي الثمانين قالوا هما قضيتان نه ومنه -------اذا سمعتم بناس------ من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة اي ذوي عدد كثير و---------------------------------فيه من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي ع-يه وزر هو---- بالمد والزهو الكبر والفخر----- زهي الرجل فهو مزهو----- يتكلم بلف-------- المفعول----------------------------------- وان كان بمعني الفاعل و-------------------زها يزهو --لغية ومنه------- ان الله تعالي لا ينظر الي العامل المزهو وح----- عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها ط اي لا ترضي ان تلبس في البيت فضلا ان تخرج بها ك تزهي بفتح هاء وكسرها قوله منهن اي الدروع او من بين النساء باب الزاي مع الياء AUTO زيب نه في ح--- الريح اسمها عند الله الازيب وعندكم الجنوب الازيب من اسماء ريح الجنوب واهل مكة يستعملونه ---------كثيرا AUTO زيت ك فيه كان عبد الله ياكل بالزيت اي يجعله ادامه حين ينفر من مني بعد ثلاثة ايام لانه لا ياكل ح لحوم الاضاحي وهو المراد من لحوم الهدي AUTO زيح نه في ح--- كعب-------- زاح عني الباطل اي زال وذهب AUTO------------------- زيد في ح--- القيامة عشر امثالها وازيد---------- بكسر --زاي ف--------عل مستقبل ولو روي بسكون ز--اي وفتح --ياي علي انه اسم بمعني-	892	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0654	true	-5548740616711719735	0	199	0	997	1511	300	الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي وفي حديث انس قيل له كم كانوا قال ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء ثلاثماءة اي قدر ثلاثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم -----------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة اي ذوي عدد كثير وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث س وفيه من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة وان كان بمعني الفاعل وفيه لغة اخري قليلة زها يزهو زهوا س ومنه الحديث ان الله ------لا ينظر الي العاءل المزهو س وحديث عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الياء----- زيب--- في حديث الريح اسمها عند الله الازيب وعندكم الجنوب الازيب من اسماء ريح الجنوب واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيح--- في حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل اي زال وذهب يقال زاح عني الامر يزيح زيد في حديث القيامة عشر امثالها وازيد هكذا يروي بكسر الزاي علي انه فعل مستقبل ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء علي انه اسم بمعني	654	289712380075114460	716	1132.0	568	1493	47.95713424682617	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	137	217	682	1081	1468	300	زيري نه في صفة اهل النار الضعيف الذي لا-زير له---------------- وفسر بمن------ لا راي له والمحفوظ ب--------موحدةوقد مر ومن--------------ه لا يزال احدكم كاسرا وسادة يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير هو من--------------- يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي به-- لكثرة زيارت---هن وياءه بدل عن واو وفيه قال ا-------------------لله تعالي---- لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد وهو--- شء يجعل في فم الدابة اذا استعص-ت لتنقاد وتذل-- وفي ح--- الشافعي------------- كنت اكتب العلم والقيه	894	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0654	true	-5548740616711719735	201	300	1007	1511	1511	300	زير س-- في صفة اهل النار الضعيف الذي لا زير له هكذا رواه بعضهم وفسره انه الذي لا راي له والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي وقد تقدم وفيه لا يزال احدكم كاسرا وساده يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن واصله من ال--واو وذكرناه هاهنا للفظه وفيه ان الله تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد الزيار شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل س وفي حديث الشافعي رضي الله عنه كنت اكتب العلم والقيه-	654	289712380075114460	351	562.5	281	509	68.958740234375	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	217	277	1081	1349	1468	300	في زير لنا هو حب---------- يعمل فيه الماء AUTO زيغ وفيه ----------لا تزغ قلبي اي بميل--ه عن الايمان----- زاغ عن الطريق--------- عدل عنه ومنه ح الصديق----------------- اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي اجور واعدل عن الحق وح----------------------- واذ زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يكو--------ن عند الخوف-- وفي--------------ه رخص في الزاغ هو نوع من الغربان صغير	894	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0655	true	9013071831198355311	0	79	0	363	1533	300	في زير لنا الزير الحب الذي يعمل فيه الماء----- زيغ في حديث الدعاء لا تزغ قلبي اي لا تمله عن الايمان يقال زاغ عن الطريق يزيغ اذا عدل عنه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي اجور واعدل عن الحق وحديث عاءشة رضي الله عنها واذ زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يعرض للانسان عند الخوف س وفي حديث الحكم انه رخص في الزاغ هو نوع من الغربان صغير	655	289712380075114460	240	370.5	184	368	65.21739196777344	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	68	260	317	1307	1521	300	الاهواء AUTO زيف في ح--- علي------------- بعد زيفان وثباته هو بالحركة------ التبختر في المشين من زاف البعير بزيف اذا تبختر وكذا ذ--ر الحمام عند الحمامة اذا رفع مقدمه بمءخره واستدار عليها وفي-------------------------------ه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية اي رديءة من-- درهم زيف وزاءف AUTO زيل نه في صفة---------------------- المهدي -----انه ازيل الفخذين اي منفرجهما وهو الزيل والتزيل-- وفيه------------ خالطوا الناس وزايلوهم اي فارقوهم في --افعال----- لا ترضي الله ورسوله AUTO زيم في شعر- كعب سمر العجايات يتركن الحصا زيما -------------------------الزيم المتفرق يصف شدة وطءها انه يفرق الحصي وقال--------- الحجاج هذا اوان الجرب فاشتدي زيم هو اسم ناقة او فرس -------------يامرها بالعدو بحذف حرف النداء ن لا ازيم مكاني بفتح همزة وكسر زاي اي لا افارقه AUTO زين نه فيه زينوا القران باصواتكم قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح--- ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل--------------------------------------------------------- معناه الحث علي ت--رتيل----- امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي	895	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0655	true	9013071831198355311	77	300	350	1533	1533	300	الغربان صغير زيف في حديث علي رضي الله عنه بعد زيفان وثباته الزيفان بالتحريك التبختر في المشي- من زاف البعير يزيف اذا تبختر وكذلك ذكر الحمام عند الحمامة اذا رفع مقدمه بمءخره واستدار عليها وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية اي رديءة يقال درهم زيف وزاءف----- زيل -ه في حديث علي رضي الله عنه ذكر المهدي فقال انه ازيل الفخذين اي منفرجهما وهو الزيل والتزيل ه وفي بعض الاحاديث خالطوا الناس وزايلوهم اي فارقوهم في الافعال التي لا ترضي الله ورسوله -----زيم في قصيد كعب سمر العجايات يتركن الحصي زيما لم يقهن رءوس الاكم تنعيل الزيم المتفرق يصف شدة وطءها انه يفرق الحصي وفي حديث خطبة الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم هو اسم ناقة او فرس وهو يخاطبها ويامرها بالعدو و----حرف النداء محذوف----------------------------------------------- زين -ه فيه زينوا القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي-	655	289712380075114460	860	1434.5	688	1248	68.9102554321289	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	259	294	1303	1498	1521	300	علي---- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا--------------- يدل علي ما يزين م---ن الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة------------------------------- اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له------ وان لا قلب	895	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0656	true	4656865595384663411	2	48	8	264	1550	300	عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين به من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة فهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد لصحة هذا وان -القلب	656	289712380075114460	185	313.5	152	257	71.98443603515625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0896	false	3281537132886023234	42	205	221	1062	1534	300	وفي صلاة الاستسقاء---------- انزل علينا في ارضنا زينتها اي نباتها الذي يزينها وفيه---------- ما منعني ان لا اكون مزدانا باعلانك اي متزينا باعلان امرك وهو مفتعل من الزينة -ابدل --تاءه دالا وفي ح---------------- شريح---- كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها او صفتها AUTO زيي ن فيه اياكم وزي العجم بكسر زاي يريد الحث علي خشونة العيش ومحافظة طريق العرب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO حرف السين بابه----- مع الهمزة AUTO ساب نه في ح--- المبعث فاخذ جبرءيل بحلقي فسابني حتي اجهشت بالبكاء الساب العصر في الحلق كالحنق AUTO سءر فيه اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا منه بقية والاسم السءر و--منه ح--- الفضل ----------لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه ل----غيري وح----------- فما اساروا منه شيءا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما وح--------- فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه ويس---------------------------تعملونه بمعن--ي الجميع وليس بصحيح --بل كلما استعمل فيه ف------------هو بمعني الباقي وتبا لك ساءر اليوم اي جميع الايام	896	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0656	true	4656865595384663411	110	269	562	1397	1550	300	وفي حديث الاستسقاء قال اللهم انزل علينا في ارضنا زينتها اي نباتها الذي يزينها وفي حديث خزيمة ما منعني ا--لا اكون مزدانا باعلانك اي متزينا باعلان امرك وهو مفتعل من الزينة فابدل التاء- دالا لاجل الزاي س وفي حديث شريح انه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها او صفتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف السين باب السين مع الهمزة----- ساب ه- في حديث المبعث فاخذ جبر-يل بحلقي فسابني حتي اجهشت بالبكاء الساب العصر في الحلق كالخنق سا-----ر فيه اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا منه بقية والاسم السءر س ومنه حديث الفضل بن العباس لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه لاحد غيري س ومنه الحديث فما اساروا منه شيءا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما ومنه الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه والساءر مهموز الباقي والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعني --باقي ---الشء سا------سم في وصيته لعياش	656	289712380075114460	650	1073.0	518	974	66.73511505126953	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	26	125	127	603	1482	300	سال فيه للساءل حق وان جاء علي فرس-------------- معنا- الامر بحسن الظن للطالب----------------------------------------- مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره ف-----------------------قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين-------------------- او يكون من الغزاة او من الغارمين-------------------- وفيه اعظم المسل------------مين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من---- مسالته السءال--------------------- نوعان------- ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به و------ما كان علي وجه- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فما ---كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه ف-----هو ردع وزجر وان اجيب -----------------فهو عقوبة وتغليظ	897	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0657	true	5855719235429939031	1	138	9	680	1502	300	سال فيه للساءل حق وان جاء علي فرس الساءل الطالب معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تجبهه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ الصدقة او يكون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم س وفيه اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	657	289712380075114460	455	783.5	358	671	67.80924224853516	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0901	false	-1576732042480528531	164	210	789	1003	1483	300	سام نه فيه ان الله لا يسام حتي تساموا مبين في -----لا يمل --------------------------------السامة الملل والضجر----- سء-----م ساما وسامة------------------------------------- ومنه------------ زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي--------- بالحر والبرد والضجر ---لا يضجر مني فيمل صحبتي	901	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0657	true	5855719235429939031	208	274	1041	1362	1502	300	سام س- فيه ان الله لا يسام حتي تساموا هذا مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة والسامة الملل والضجر يقال سءم يسام ساما وسامة وسيجء معني الحديث مبينا في حرف الميم ومنه حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوة من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل صحبتي	657	289712380075114460	204	324.5	159	322	63.35403823852539	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0901	false	-1576732042480528531	230	300	1100	1483	1483	300	السام والذام روي مهموزا اي تسامون دينكم والمشهور---- ترك الهمزة ويعنون به الموت و-يجء---------- باب السين مع الباء AUTO سبا-------------------------- دعا بالجفان فسبا الشراب من------- سبات الخمر سبا --------وسباء اشتريتها والسبيءة الخمر وقيل معناه -----------------------------------خباها وجمعها وسبا -----اسم مدينة بلقيس باليمن وقيل ---اسم رجل والد عامة قباءل اليمن -كذا -----فسر- في الحديث وسميت المدينة به AUTO سبب- كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج واصله من-	901	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0658	true	-3726549697457020566	4	96	19	499	1485	300	السام ومعناه انكم--------- تسامون دينكم والمشهور فيه ترك الهمز- ويعنون به الموت وسيجء في المعتل باب السين مع الباء سبا س في حديث عمر رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب فيها يقال سبات الخمر اسبءها سبءا وسباء اشتريتها والسبيءة الخمر قال ابو موسي المعني في الحديث فيما قيل جمعها وخباها وفيه ذكر سبا وهو اسم مدينة بلقيس باليمن وقيل هو اسم رجل و-لد عامة قباءل اليمن وكذا جاء مفسرا في الحديث وسميت المدينة به سبب ه فيه كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج واصله من	658	289712380075114460	320	498.0	260	491	65.1731185913086	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	0	162	0	784	1464	300	السبب ال----حبل ال---متوصل به الي الماء ف--استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله------ وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات-- ومنه ح ---------ان كان رزقه في الاسباب ا---ي طرق السماء وابوابها وح--------------------- راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بنحو السقف و----------فيه ليس في السبوب زكاة هي الثياب الرقاق جمع سبب-- بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء يعني الركاز اذ لا----- يجب فيه--------- الزكاة بل الخمس ومنه-------- فاذا سب فيه دوخلة---- اي ثوب رقيق-- وفي--------------------------------ه سءل عن سباءب تسلف فيها -----هي جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل م---ن الكتان ومنه ح--------- فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشنها صوفا ثم اتتني بها وح----------- دخلت علي خالد وعليه سبيبة-- وفيه---------------- رايت العباس------------- وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه جمع ---سبيب وعد بعض وقد طال------------------------ عمره وانما هو طال عمر اي كان اطول منه لان عمر لما	902	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0658	true	-3726549697457020566	96	300	499	1485	1485	300	السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات س ومنه حديث عقبة وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها س وحديث عوف بن مالك انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا ب----السقف او نحوه س وفيه ليس في السبوب زكاة هي الثياب الرقاق الواحد سب بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء وه-ي الركاز لان الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة ومنه حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب اي ثوب رقيق س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن سباءب يسلف فيها السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان ومنه حديث عاءشة فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشتها صوفا ثم اتتني بها ه ومنه الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة ه وفي حديث استسقاء عمر رايت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه واحدها سبيب وفي كتاب الهروي علي اختلاف نسخة وقد طال عمره وانما هو طال عمر اي كان اطول منه لان عمر لما-	658	289712380075114460	719	1205.5	567	992	72.4798355102539	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	162	274	784	1336	1464	300	استسقي اخذ العباس اليه وقال اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك وكان الي جانبه فراهه الراوي وقد طاله اي كان اطول منه غ سبيب الفرس ناصيته نه وفيه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السبب الشتم وحم----------------------------------ل علي من سبب او قاتل مسلما من غير تاويل وعلي--------------------- التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر ك هو بكسر مهملة وخفة موحدة اي شتمه او تشاتمهما وقتاله اي مقاتلته كفر فكيف يحكم بتصويب المرجءة في ان مرتكب الكبيرة غير فاسق نه لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب---- غيرك فيسب اباك مجازاة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ل-------ا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم	902	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0659	true	3250521609672759050	0	127	0	611	1531	300	استسقي اخذ العباس اليه وقال اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك وكان الي جانبه فرا-ه الراوي وقد طاله اي كان اطول م-----------------------نه وفيه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الس-ب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من س-ب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر س وفي حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه وامه ه ومنه الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم	659	289712380075114460	396	698.0	312	742	53.3692741394043	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	22	180	123	986	1597	300	سبت نه فيه يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت----- شعر------------ها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما -----------------------النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو---------------- يلبس الصوف----------------- اي الثو-ب المتخذ- منه- ويروي السبتيين علي النسب الي السبت و-----امره بالخلع احتراما للمقابر عن الم-----شي بينها بهما او لقذر بهما -----او لاختياله في مشيه ك وفيه كراهة المشي بالنعال بين القبور و-----------------------------------منه --ح تلبس النعال السبتية تلبس بفتح موحدة ومءتاة وانما اعترض لان عادتهم لبس النعال بالشعر غير مدبوغة نه ولانها نعال اهل النعمة والسعة ن ومنه اروني سبتي بمكسورة فساكنة وتشديد اخره نه------------ ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النوم- الخفيف------- من السبت الراحة والسكون او من القطع وترك الاعمال-- وفيه---- يوم السبت الراحة والسكون او من القطع وسبتت اليهود----- اذا اقاموا عمل يوم السبت والاسبات الدخول في السبت وقيل خلق ا--------------لله تعالي---- العالم في ستة ايام اخرها الجمعة	904	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0659	true	3250521609672759050	127	300	611	1531	1531	300	سبت -ه فيه يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل-- المتخذ-ة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه ه و------------------------------------منه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له انك تلبس النعال السبتية ان------------------------ما اعترض عليه لا---------------------------------------نها نعال اهل النعمة والسعة وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة واصله من السبت الراحة والسكون او من القطع وترك الاعمال ه وفيه ذكر يوم السبت وسبت اليهود ---------------وسبتت اليهود تسبت اذا اقاموا عمل يوم السبت والاسبات الدخول في السبت وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي خلق العالم في ستة ايام اخرها الجمعة-	659	289712380075114460	622	965.5	501	1040	59.80769348144531	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	180	300	986	1597	1597	300	وانقطع العمل فسمي------ السابع يوم السبت ومنه------- فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت وقيل اراد----------------------------------------------------------------- مدة من الزمان قليلة----- او كثيرة ك وروي ستا بكسر سين وشدة مثناة فوق اي ستة ايام بي سبتا اي قطعة من الزمان لا كما حملوه انه اراد من السبت الي السبت نعم ورد من الجمعة الي الجمعة ع وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم اي راحة AUTO سبج نه فيه--------- وعليها سبيج---- هو تصغير سبيج كرغ------يف وهو معرب سبي القميص بالفارسية وقيل هو ثوب صوف اسود AUTO سبح فيه تكرر---------- ذكر التسبيح----------------------- واصله------- التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص---------------------------------------- سبحت------ه تسبيحا وسبحانا ومعني سبحان الله تنزيه الله---- نصب علي المصدر بمحذوف اي--------- ابرء الله من السوء براءة وقيل ------التسرع اليه-	904	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	0	116	0	618	1663	300	وانقطع العمل فسمي اليوم السابع يوم السبت ومنه الحديث فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت او كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبج -ه في حديث قيلة وعليها سبيج لها هو تصغير سبيج كرغيف ورغيف وهو معرب شبي للقميص بالفارسية وقيل هو ثوب صوف اسود----- سبح قد- تكرر في الحديث ذكر التسبيح علي اختلاف تصرف اللفظة واصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا يقال سبحته اسبحه تسبيحا وسبحانا فمعني سبحان الله تنزيه الله وهو نصب علي المصدر بفعل مضمر كانه قال ابرء الله من السوء براءة وقيل معناه التسرع اليه	660	289712380075114460	387	589.5	313	819	47.25274658203125	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	0	155	0	861	1581	300	والخفة في طاعته او-------- السرعة الي هذه اللفظة وقد يطلق --------علي غيره من انواع الذكر مجازا ك---------التمجيد والتحميد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع--------- ويقال----- للذكر و-صلاة النافلة سبحة ايضا وهي--------------- من التسبيح كالسخرة من التسخير و-----خصت النافلة بها---- وان شاركتها الفريضة في معناها------ لان التسبيحات في الفراءض نوافل ف----------النافلة شاركتها في عدم الوجوب----------------------------------------------------------------------- فمنها ح----- اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وح---------- كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال --اي صلاة الضحي يعني انهم------ مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوها--------------------- رفقا بالجمال وفيه س-----------------بوح قدوس يرويان بال------فتح والضم وهو اكثر والفتح اقيس --------------------وهو من ابنية المبالغة ل-------------لتنزيه ط وهما خبرا محذوف اي ركوعي وسجودي لمن هو سبوح اي طاهر عن اوصاف المخلوقات ن وقدوس بمعناه وقيل مبارك نه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه السباحة والمسبحة --اصبع----- تلي الا----------بهام لانها تشار بها عند التسبيح ط وهذه التسمية من الاسلاميين كراهة للسبابتين نه وفيه لله---------- سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات	905	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	116	291	618	1625	1663	300	والخفة في طاعته وقيل معناه السرعة الي هذه اللفظة وقد يطلق التسبيح علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمج---------يد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع والنافلة ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا ه فمنها الحديث اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ومنها الحديث كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال اراد صلاة الضحي يعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا س وفي حديث الدعاء سبوح قدوس يرويان بالضم والفتح وال---------------فتح اقيس والضم اكثر استعمالا وهو من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وفي حديث الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------- فادخل اصبعيه السباحتين في اذن-ه السباحة والمسبحه الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها عند التسبيح ه وفيه ان جبريل عليه السلام قال--------------------- لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات	660	289712380075114460	634	966.0	513	1139	55.66286087036133	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	153	241	846	1285	1581	300	لاحرقتنا سبحات وجهه هي------------------------- جلاله وعظمته واصلها------ جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل------------ محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحان وجهه وقيل في رواية لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره انه معترض بين --فعل و--مفعوله بمعني سبحان الله------------------------------------------- اي لاحرقت سبحان الله كل شء ابصره نحو----- لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه والاقرب ان معناه------------ لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي	905	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	3	104	14	509	1485	300	لاحرقت-- سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحان وجهه وقيل -------------ان سبحات وجهه كلام---------------- معترض بين الفعل والمفعول------------------ اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه و--اقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي	661	289712380075114460	365	604.5	287	546	66.84981536865234	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0907	false	-1021913586311092721	116	189	603	943	1514	300	نه سبحة اس--------م فرس من فرس سابح اي----- حسن مد اليدين في الجري AUTO سبحل فيه خير الابل السبحل اي الضخم AUTO سبخ فيه سمع-- عاءشة---------- تدعو علي من-- سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه --اثم -------------السرقة ومنه ح--- علي------------- امهلنا يسبخ عنا الحر اي يخف وفي ح---------------- البصرة ان مررت ب--------ها فاياك وسباخها وكلاها هي---- جمع سبخة وهي ارض------- تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر	907	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	126	209	618	1033	1485	300	له سبحة هو من قولهم -------فرس سابح اذا كان حسن مد اليدين في الجري----- سبحل فيه خير الابل السبحل اي الضخم----- سبخ ه في حديث عاءشة انه سمعها تدعو علي سارق سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه الاثم الذي استحقه بالسرقة ومنه حديث علي رضي الله عنه امهلنا يسبخ عنا الحر اي يخف وفيه انه قال لانسوذكر البصرة-ان مررت بها ودخلتها فاياك وسباخها وكلاها السباخ جمع سبخة وهي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر	661	289712380075114460	303	472.0	237	433	69.9769058227539	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	0	56	0	290	1528	300	التسبيد فيهم فاش هو الحلق واستءصال الشعر وقيل--- ترك التدهن وغسل الراس وفي----- اخر سيماهم التحليق -التسبيد ومر في الحاء ومنه ح---------------- قدم مكة مسبدا راسه يريد ترك التدهن والغسل AUTO سبذ فيه--------------- جاء رجل من الاسبذيين----------------------------- هم قوم من المجوس------------------------------------------------------------------ الواحد اسبذي والجمع الاسابذة AUTO سبر --فيه يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره	908	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	219	300	1080	1485	1485	300	التسبيد فيهم فاش هو الحلق واستءصال الشعر وقيل هو ترك التدهن وغسل الراس وفي حديث اخر سيماهم التحليق والتسبيد ه----------- ومنه حديث ابن عباس انه قدم مكة مسبدا راسه يريد ترك التدهن والغسل----- سبذ س في حديث ابن عباس جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة----- سبر ه فيه يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره-	661	289712380075114460	264	424.5	213	427	61.826698303222656	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	56	298	290	1519	1528	300	السبر حسن الهيءة والجمال وقد تفتح السين-- ومنه ح--- الزبير قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا----------- فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله السبر --هنا الشب-------------------------------------ه وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاسن فامره ان يزوجهم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره وف--يه اسباغ الوضوء في السبرات هي----- جمع سبرة بسكون ب--اء وهي شدة ال-رد ج في السبرات اراد بها بردا شديدا او علة يتاذي بالماء بسببها وقيل اراد قلة الماء وغليان ثمنه نه ومنه ح زواج فاطمة-------------- فدخل عليه----ما النبي صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة-- وفي ح--- الغا---------------ر لا تدخله حتي اسبره --لك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي ش من سبرت الجرح قست عمقه نه وفيه لا باس ان يصلي ------وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكر ويروي------------------------- سنورة وهو خطا-- وفيه------------------------- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري واصل-----ه الدروع السابرية منسوبة الي سابور AUTO سبسب ف--يه ابدلكم الله تعالي -يوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه الشعانين-- وفيه------- فبينا انا اجول سبسبها هو---- القفر والمفازة ويروي بسبسها وهما بمعني AUTO سبط ف--ي صفته صلي- الله عليه وسلم سبط القصب ---هو بسكون ب--اء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو والقصب يريد بها ساعديه وساقيه-- وفيه------------- ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق-- ومنه ------------ح شعره -------------------ليس بالسبط ولا الجعد القطط السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة اي كان شعره وسطا بينهما ك	908	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0662	true	-2952097725914872611	0	260	0	1330	1545	300	السبر حسن الهيءة والجمال وقد تفتح السين ه ومنه حديث الزبير قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله السبر هاهنا الشبه يقال عرفته بسبر ابيه اي بشبهه وهياته وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاسن فامره ان يزوجهم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره ه وفيه اسباغ الوضوء في السبرات السبرات جمع سبرة بسكون الباء وهي شدة البرد ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- زواج فاطمة رضي الله عنها فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة س وفي حديث الغار قال له ابو بكر لا تدخله حتي اسبره قبلك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي و----------------------------فيه لا باس ان يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكر وجماعة من اصحاب الحديث يروونها سنورة وهو خطا س وفي حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور----- سبسب س فيه ابدلكم الله تعالي بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه السعانين س وفي حديث قس فبينا انا اجول سبسبها السبسب القفر والمفازة ويروي بسبسها وهما بمعني----- سبط ه في صفته عليه السلا--------م سبط القصب السبط بسكون الباء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو والقصب يريد بها ساعديه وساقيه س وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق ه ومنه الحديث في صفة شعره صلي الله عليه وسلم ليس بالسبط ولا الجعد القطط السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة اي كان شعره وسطا بينهما ه	662	289712380075114460	1049	1788.0	837	1469	71.40911865234375	182	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	10	33	52	172	1505	300	الحسين سبط من الاسباط اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم------- بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل ---جمع سبط	909	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0662	true	-2952097725914872611	261	285	1335	1465	1545	300	الحسين سبط من الاسباط اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط	662	289712380075114460	117	217.0	94	130	90.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	110	300	554	1505	1505	300	اي طاءفتان وقطعتان منه وقيل الاسباط خاصة الاولاد وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد البنات وح-------------- ان الله غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب-- وفي ح--- عاءشة ك--------------انت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض من-- اسبط علي الارض اذا وقع عليه- ممتدا من ضرب او مرض-- وفي----ه اتي سباطة قوم فبال قاءما هي----- والكناسة --موضع----- يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة------ واضافتها الي القوم لل----تخصيص لا للملك لانها كانت مواتا مباحة و-----بال قاءما ل-----انه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر----------- ان لا يكون موضع السباطة مستويا او-- لمرض منعه عن القعود او ---------------------------------------------لتداوي من وجع الصلب وفيه------------------------- ان مدافعة البول مكروه ل-انه بال قاءما فيها------ ولم يءخره ط وهي تكون مرتفعة عن وجه الارض غالبا لا يرتد فيها البول علي الباءل ويكون سهلا تو وهذا لبيان الجواز فلا ينافي ح انه اذا ذهب المذهب ابعد ولان امر البول اخف ولحصول الاستتار بارخاء الذيل ك هي بضم مهملة وخفة موحدة خلف حاءط اي بستان AUTO سبطر نه فيه--------- ان هي فرت ودرت واسبطرت فهو لها اي امتدت للارضاع ومالت اليه وم--------------نه سءل عمن اح---ذ من الذبيحة شيءا قبل ان-	909	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0663	true	3096678592009130399	5	181	24	925	1541	300	اي طاءفتان وقطعتان منه وقيل الاسباط خاصة الاولاد وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد البنات ومنه حديث الضباب ان الله غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض يقال اسبط علي الارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض س وفيه انه اتي سباطة قوم فبال قاءما السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا --ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها------ مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابضيه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبطر -ه في حديث شريح ان هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها اي امتدت للارضاع ومالت اليه ومنه حديث عطاء انه سءل عن رجل اخذ من الذبيحة شيءا قبل ان	663	289712380075114460	679	1133.5	541	1142	59.45709228515625	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	0	103	0	530	1533	300	تسيطر فقال ما اخذت منها فهو ميتة اي قبل ان تمتد بعد الذبح AUTO سبع فيه اوتيت السبع المث--------------------------اني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال ب-----واحدة ول-ذا لم تفصلا---------------- بالبسملة وروي سبعا من المثاني ومن------------------- لتبيين الجنس او----------- للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات ومر في ث كلام في المثاني وفي----ه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين---- قد تكرر ذكر السبعين والسبعة والسبعماءة في النصين-------- والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير ك--------------------انبتت سبع سنابل و------ان تستغفر لهم سبعين مرة	910	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0663	true	3096678592009130399	181	296	925	1524	1541	300	تسبطر فقال ما اخذت منها فهو ميتة اي قبل ان تمتد بعد الذبح -----سبع فيه اوتيت السبع المثاني وفي رواية سبعا من المثاني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة--------------------- ومن في قوله من المثاني لتبيين الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات------------------------- وفيه انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة قد تكرر ذكر السبعين والسبعة والسبعماءة في القران والحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل وكقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة	663	289712380075114460	471	811.0	379	650	72.46154022216797	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	104	194	538	986	1533	300	بعشر امثالها الي سبعماءة واعطي رجلا اعرابيا درهما فقال سبع الله له الاجر اراد التضعيف-- وفيه للبكر سبع وللثيب ثلاث اي يجب التسوية في الاقامة ------------------------عند كل من نساءه-------------------- فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة لا -----تحسبها عليه نساءه ---------وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة لا -----تحسب عليه ومنه ح----- قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك من سبع عندها---------------------------------------- سبعا وثلاث اقام ------ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات	910	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0664	true	-2761471026158007885	4	114	26	583	1503	300	بعشر امثالها الي سبعماءة واعطي رجل- اعرابيا درهما فقال سبع الله لك الاجر اراد التضعيف ه وفيه للبكر سبع وللثيب ثلاث--- يجب علي الزوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة ايام لا تحسبها عليه نساءه في القسم وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة ايام لا تحسب عليه ومنه الحديث قال لام سلمة حين تزوجها-وكانت ثيبا-ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثل-ث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات	664	289712380075114460	396	701.0	316	564	70.2127685546875	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	22	162	106	791	1496	300	وفيه سبعت سليم يوم الفتح اي كلمت سبعماءة رجل وح سءل ----ابن عباس----- عن مسالة فقال احدي من سبع اي اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبعة التي ارسل----- فيها الريح علي ----------------عاد في الشدة و---------قيل اراد سبع سني يوسف في الش-------------------دة وم-----------نه طاف ا-------سبوعا اي سبع مرات و----الاسبوع للايام السبعة وس--------بوع بلا الف لغة وقيل---------- هو جمع سبع او سبع كبرد وبرود وضرب وضروب ومنه -------------------اذا كان يوم سبوعه اي ي--وم اسبوعه من العرس اي بعد سبعة ايام---- وفيه ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله------------------- فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قيل هو---------------- بسكون --باء --موضع يحشر -فيه------------ يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب	911	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0664	true	-2761471026158007885	125	298	629	1496	1503	300	وفيه سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل ه وفي حديث ابن عباس وسءل عن مسءلة فقال احدي من سبع اي اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع- التي ارسل الله فيها الريح علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة لاشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة ومنه الحديث انه طاف بالبيت اسبوعا اي سبع مرات ومنه الاسبوع للايام السبعة ويقال له سبوع بلا الف لغة فيه قليلة وقيل هو جمع سبع او سبع كبرد وبرود وضرب وضروب ومنه حديث سلمة بن جنادة اذا كان يوم سبوعه يريد يوم اسبوعه من العرس اي بعد سبعة ايام ه س وفيه ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل----- هذا التاويل يفسد بقول الذءب	664	289712380075114460	638	1091.5	504	873	73.08132934570312	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	162	298	791	1487	1496	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها في-----------ضم الباء وهو- انذار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل فيه ال----------مواشي في---تمكن منها السب---------ع وقيل هو بالضم------------------------------- عيد---- لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فياكل الذءب غنمهم ط هذا استنقذها هذا منادي بحذف ياء او نصب علي الظرف اي هذا اليوم استنقذتها مني وخص الشيخين بتصديق بلغ عين اليقين اذ كوشفا بحقيقة ليس وراءها للتعجب مجال ك وروي استنقذت هذا اي الذءب وقيل السباع بمثناة تحت بمعني الضباع نه نهي عن جلود السباع هي---- تقع علي الاسد والذءاب والنمور وغيرها --------------------------------------------------------------احتج ب----ها جماعة فلم يروا تاثير الدباغ في جلد ما لم--- يءكل وحمل اخرو------------ن النهي علي م-ا قبل الدباغ	911	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0665	true	6944447671550407466	1	136	7	729	1562	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلامانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن جلود السباع السباع تقع علي الاسد والذءاب والنمور وغيرها وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ويمنع من بيعها واحتج بالحديث جماعة -----وقالوا ان الدباغ لا يءثر فيما لا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها قبل الدباغ	665	289712380075114460	399	477.5	315	961	41.519248962402344	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0912	false	-7158332142975832942	0	76	0	382	1499	300	نهي عن جلود السباع مطلقا وعن جلد النمر خاصا--------------- لانه من شعار اهل السرف والخيلاء ومنه نهي -----------عن اكل كل ذي ناب من السباع هو ما يفترس الحيوان وياكله قه------را كالاسد-------------- ونحوه وف---يه انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان السباع الجماع وقيل كثرت--ه ومنه نهي -----------عن السباع هو الفخار بكثرة الجماع وقيل--- ان يتساب الرجلان من سبعه------------------------------------------ اذا انتقصه وعابه و--------السبيع--- بفتح --سين وكسر --باء محلفي------- الكوفة منسوبة الي بني------------ سبيع	912	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0665	true	6944447671550407466	175	279	943	1466	1562	300	نهي عن جلود السباع مطلقا وعن جلد النمر خاصا ورد فيه احاديث لانه من شعار اهل السرف والخيلاء ومنه الحديث انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع هو ما يفترس الحيوان وياكله قهرا وقسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها ه وفيه انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان السباع الجماع وقيل كثرته ه ومنه الحديث انه نهي عن السباع هو الفخار بكثرة الجماع وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه يقال سبع فلان فلانا اذا انتقصه وعابه وفيه ذكر السبيع هو بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة الي القبيلة وهم بنو سبيع	665	289712380075114460	359	623.5	287	523	68.64244842529297	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	166	242	880	1275	1569	300	حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة داءرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع-- ومنه ح------------- ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول-- ومنه ذو السبوغ- اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم---------- لتمامها وسعتها-- وفيه------------- ان جاءت به سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما من سبوغ -------النعمة والثوب ومنه --------ح اسبغوا لليتيم في النفقة اي انفقوا عليه تمام ما يحتاج اليه ووسعوا عليه فيها	914	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	0	87	0	447	1544	300	حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة داءرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع س ومنه حديث ابي عبيدة ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول س ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذو السبوغ لتمامها وسعتها س وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سابغ الاليتين اي تامه-ا وعظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة -----س ومنه حديث شريح اسبغوا لليتيم في النفقة اي انفقوا عليه تمام ما يحتاج اليه ووسعوا عليه فيها	666	289712380075114460	378	665.0	303	453	83.44371032714844	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	211	261	1051	1312	1524	300	ومنه ح----- انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبق --هنا بمعن-----ي السبق وقد يكون بمعني اخذ وهو من الاضداد او يكون مخففا وهو المال المعين وح--------- استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يروي بفتح --سين و-ضمها ببناء مجهول-------- والاول اولي لقول-----ه وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	915	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	147	203	748	1046	1544	300	ومنه الحديث انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبق هاهنا بمعني اعطي السبق وقد يكون بمعني اخذ وهو من الاضداد او يكون مخففا وهو المال المعين ومنه الحديث استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يروي بفتح السين وبضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	666	289712380075114460	248	431.5	199	298	83.22147369384766	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	6	57	34	284	1524	300	سبق نه فيه لا سبق الا في خف او حافر او نصلي السبق بفتح --باء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصحح الفتح والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها ط ويدخ--ل في	915	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	87	138	447	697	1544	300	سبق س- فيه لا سبق الا في خف او حافر او نصل- السبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق سبقا --المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في	666	289712380075114460	230	420.5	181	254	90.55117797851562	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	56	112	319	607	1608	300	سبك نه في ح ---عمر لو شءت لملات الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك AUTO سبل فيه-------------- ذكر سبيل الله و----السبي-----------------ل الطريق -يذكر ويءنث وهو-------------------------- عام يقع علي كل عمر خالص سلك به طريق التقرب الي الله------ باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو	917	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	233	300	1192	1544	1544	300	سبك س- في حديث عمر لو شءت لملات الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك----- سبل قد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل فالسبيل في الاصل الطريق ويذكر ويءنث والتانيث فيها اغلب وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله تعالي باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو-	666	289712380075114460	273	464.0	220	359	76.04457092285156	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	112	300	607	1608	1608	300	في الغالب واقع علي الجهاد حتي-------------------- كانه مقصور عليه و----ابن السبيل ----المسافر الكثير السفر و------------------------------فيه حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول شارب منها اي عابر السبيل المجتاز بالبءر او الماء احق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب وان يرفع لشفته 4 ثم يدعه للمقيم عليه-- وفيه فاذ---------ا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع سب------يل اذا انثت فاذا ذكرت فجمعها اسبلة وفي ح--- وقف عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها اي اجعلها وقفا وابح ثمرتها لمن وقفتها عليه سبلته ا----ذا ابحته كانك جعلت اليه طريقا مطروقة و--فيه ثلاثة لا ينظر الله اليهم ال------------مسبل ازاره هو من-- يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي--------------- كبر---------ا وقد تكرر ذكر الاسبال--------------- بهذا المعني ومنه----------------------- سابلة رجليها بين مزادتين------------------ والصواب -----لغة مسبلة اي مدلية رجليها بينهما والرواية سادلة اي مرسلة-- ومنه--------------- من جر سبله من الخليلاء ا------------------------------لسبل بال-حركة الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل هي-- اغلظ ث-------------ياب تتخذ من مشاقة --كتان و--------------------------------------------------فيه انه كان وافر السبلة هي بالحركة----- الشارب و--جمعه السبال وقيل هي ش----------------------عرات----- تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر ومنه ح--- ذي الثدية عليه شع-رات-	917	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0667	true	2379481125666854841	0	247	0	1327	1597	300	في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها ه وفيه حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول شارب منها اي عابر السبيل المجتاز بالبءر او الماء احق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب وان يرفع لشفته-- ثم يدعه للمقيم عليه س وفي حديث سمرة فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع قله للسبيل اذا انثت واذا ذكرت فجمعها اسبلة وفي حديث وقف عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها اي اجعلها وقفا وابح ثمرتها لمن وقفتها عليه سبلت الشء اذا ابحته كانك جعلت اليه طريقا مطروقة ه وفيه ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل ازاره هو الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا وقد تكرر ذكر الاسبال في الحديث وكله بهذا المعني ومنه حديث المراة والمزادتين سابلة رجليها بين مزادتين هكذا جاء في رواية والصواب في اللغة مسبلة اي مدلية رجليه-------ا والرواية سادلة اي مرسلة ه ومنه حديث ابي هريرة من جر سبله من الخ-يلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة السبل بالتحريك الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل انها اغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان ومنه حديث الحسن دخلت علي الحجاج وعليه ثياب سبلة ه وفيه انه كان وافر السبلة السبلة بالتحريك الشارب والجمع -السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر ومنه حديث ذي الثدية عليه شعيرات	667	289712380075114460	949	1634.0	769	1338	70.9267578125	157	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0918	false	-53504170550229585	0	43	0	216	1565	300	مثل سبالة السنور-- وفيه-------------- اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا --من اسبل -------الدمع والمطر اذا هطلا والاسم السبل بالحركة--- ومنه ح--------- فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود هاطل-- وفيه لا ن----------سلم في قراح حتي يسبل اسبل الزرع اذا سنبل والسبل السنبل	918	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0667	true	2379481125666854841	247	298	1327	1585	1597	300	مثل سبالة السنور س وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا يقال اسبل المطر والدمع -------اذا هطلا والاسم السبل بالتحريك س ومنه حديث رقيقة فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود هاطل س وفي حديث مسروق لا تسلم في قراح حتي يسبل اسبل الزرع اذا سنبل والسبل السنبل	667	289712380075114460	196	324.0	156	265	73.96226501464844	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0918	false	-53504170550229585	249	299	1300	1563	1565	300	في تفسير------- القسية---- فلما رايت السبني عرفت انها هي السنبية نوع من الثياب يتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي سبن موضع AUTO ---------------------سبنت-- في مرثية عمر------------- وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر AUTO سبنج-- فيه كان لا---بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب	918	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	6	66	23	329	1524	300	في تفسير الثياب القسية قال فلما رايت السبني عرفت انها هي السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي---- موضع بناحية المغرب يقال له سبن سبنت س في مرثية عمر رضي الله عنه وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر -----سبنج س فيه كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب	668	289712380075114460	242	411.0	195	315	76.82539367675781	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	0	134	0	681	1534	300	فروة وقيل--- تعريب اسمان-جون اي لون السماء AUTO سبهل --فيه لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه--- عمل من ------------جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء-- ومنه------------- لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة --تنكير دن---يا واخرة راجع---------------------- الي عمل ------اي لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة AUTO سبي فيه-------------- ذكر السبي وهو-------------------- النهب واخذ الناس عبيدا واماء والسبية المراة المنهوبة و-------------------جمعها السبايا-- وفيه تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء اي----- النتاج في المواشي وكثرتها ل-----------فلان سابياء اي مواش- كثيرة و--جمعه السوابي وهي لغة -------جلدة يخرخ----- فيها الولد وقيل هي المشيمة ومنه ح--- عمر---------------------------------------------------- اتخذ من هذا الحرث -السابياء قبل ان يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج	919	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	72	245	354	1233	1524	300	فروة وقيل هي تعريب اسمان جون اي لون السماء -----سبهل س فيه لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء س ومنه حديث عمر اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو ال--عمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة----- سبي قد تكرر في الحديث ذكر السبي والسبية والسبايا فالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء والسبية المراة المنهوبة فعيلة بمعني مفعولة وجمعها السبايا س وفيه تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء يريد به النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سابياء اي مواشي كثيرة والجمع- السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقيل هي المشيمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك قال عطاءي الفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل ان يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج	668	289712380075114460	643	1083.0	514	892	72.085205078125	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	226	279	1157	1441	1534	300	باب السين مع التاء AUTO ستت ن-----ه ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان-------- التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر	919	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	245	300	1233	1524	1524	300	باب السين مع التاء----- ستت ه س فيه ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر-	668	289712380075114460	277	525.5	226	297	93.2659912109375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0920	false	1913803564826336799	40	118	213	601	1497	300	ستر نه فيه ان الله ح-ي ستير هو-------------------- فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون ش وكان رجلا ستيرا اي يتستر في الغسل وقيل هو اول من اتخذ الازار المزني وهو كسكيت بكسر وتشديد ويجوز فتحه والتخفيف نه وفيه ايما رجل اغلق بابه علي امراة- وارخي دونها استارة فقد تم صداقها هو م------ن -------الستارة--------------------------------------------------------- ولو روي ا-ستاره جمع ستر لكان حسنا ومنه ح--- ماعز الا سترته بثوبك يا هزال قاله-------- حبا لاخفاءه الفضيحة وكراهية لاشاعتها	920	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0669	true	-6520167424695847234	7	79	34	409	1539	300	ستر--- فيه ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر ستير فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ايما رجل اغلق بابه علي امراته وارخي دونها استارة فقد تم صداقها الاستارة من الستر كالستارة وهي كالاعظامة من العظامة قيل لم تستعمل الا في هذا الحديث ولو رويت استاره جمع ستر لكان حسنا ومنه حديث ماعز الا سترته بثوبك يا هزال انما قال ذلك حبا لاخفاء- الفضيحة وكراهية لاشاعتها	669	289712380075114460	258	432.5	205	492	52.43902587890625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0921	false	-479799087335317071	263	300	1329	1523	1523	300	فبينا نحن----- متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم تساتل القوم اذا تتابعوا واحدا في اثر واحد والمساءل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها AUTO ست--ه في ح--- الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا-	921	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0669	true	-6520167424695847234	95	133	476	676	1539	300	فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم تساتل القوم اذا تتابعوا واحدا في اثر واحد والمساتل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها----- سته ه في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا	669	289712380075114460	188	344.5	153	205	91.70731353759766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0922	false	4316150456907649370	2	190	7	941	1468	300	الاليتين----- استه فهو مسته---- مفعل من الاست واصله س-----ته فحذف- الهاء وعوض----- الهمزة ومنه----------------- مر ابو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها ك يزحفون علي استاههم هي جمع سته وهو الاست بابه مع الجيم AUTO سجب ج ثلاث سجب هي السقاء اذا خلق سقاء ساجب اي يابس وجمعه سجب AUTO سجج نه فيه ان الله قد اراحكم من السجة والبجة السجة والسجاج --لبن رقي----ق بالماء ليكثر وقيل هو اسم صنم AUTO---------------- سجح-- في ح عل---- يحرض عل-------ي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا او سجحاء السجح السهلة والسجحاء تانيث الاسجح وهو السهل-- ومنه ح--- عاءشة قالت لعلي يوم الجمل حين ظهر ملكت فاسجح اي قدرت فسهل واحسن العفو وكذا في ح سلمة وهو مثل ساءر ك قوله خذها وانا ابن الاكوع اي خذ الرمية وهي كلمة يقال عند التمدح ن هو امر من الاسجاح اي ارفق فقد حصل النكاية في العدد AUTO سجد نه فيه كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع سهم---------- يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن -------شماله ويمين-ه عاضد ي---عني انه كان يسلم لراميه ويستسلم----- الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب	922	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0669	true	-6520167424695847234	138	300	705	1539	1539	300	الاليتين يقال استه فهو مسته وهو مفعل من الاست واصل الاست سته فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة ومنها حديث البراء قال مر ابو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها باب السين------------------------------------- مع الجيم----------------------------------------------------------------------- سجج ه -فيه ان الله قد اراحكم من السجة والبجة السجة والسجاج اللبن الذي رقق بالماء ليكثر وقيل هو اسم صنم كان يعبد في الجاهلية سجح ه في حديث علي يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا او سجحاء السجح السهلة والسجحاء تانيث الاسجح وهو السهل ه ومنه حديث عاءشة قالت لعلي يوم الجمل حين ظهر ملكت فاسجح اي قدرت فسهل واحسن العفو و---------------هو مثل ساءر ومنه حديث------- ابن الاكوع في غزوة ذي قرد ملكت فاسجح---------------------------------------------------------------------- سجد س -فيه كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاضد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب-	669	289712380075114460	663	1102.0	531	1037	63.934425354003906	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	137	300	678	1502	1502	300	الله عليه وسلم---------- اسجر العين السجرة ان يخالط بياضها حمرة يسيرة وقيل--- ان يخالط الحمرة الزرقة واصله------------- الكدرة ش هو بفتح مهملة وسكون جيم نه وفيه فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر وق---------------------------------------------يل اراد ما------- في ا---------خر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان----------------- فلعل سجر جهنم ح---- لمقارنته------------- وتهيءته لسجود------ عبادها----------------------------------------- الخطابي ------سجر جهنم --بين قرني الشيطان--------- من --الفاظ --شرعية------------ ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها غ والبحر المسجور المملوء او------------------------------ الموقد مد واذا البحار سجرت اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا او ملءت نيرانا لتعذيب الفجار AUTO سجس نه فيه لا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا ومنه السجيس------------------------------------ للماء الراكد----- لانه اخر ما -بقي AUTO سجسج --فيه ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر ومنه ح------------ وهواءها السجسج وح -----------انه مر بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسي ع---------م هي جمع سجسج وهو --ارض ليست بصلبة-	925	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	38	233	190	1196	1528	300	صفته عليه السلام انه كان اسجر العين السجرة ان يخالط بياضها حمرة يسيرة وقيل هو ان يخالط الحمرة الزرقة واصل السجر والسجرة الكدرة س وفي حديث عمرو بن عبسة---------- فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها-- والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها سجس ه في حديث المولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا يقال لا اتيك سجيس الليالي اي اخر الدهر ومنه قيل للماء الراكد سجيس لانه اخر ما يبقي----- سجسج ه فيه ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر ومنه حديث ابن عباس وهواءها السجسج ه ومنه الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسي عليه السلام هي جمع سجسج وهو الارض ليست بصلبة	670	289712380075114460	621	923.0	493	1134	54.761905670166016	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0926	false	6546739983803246741	0	127	0	651	1516	300	ولا سهلة AUTO سجع --فيه ان ابا بكر اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد غ وسجع الحمام موالاة صوتها علي طريقة واحدة ك فاجتنب السجع اي تكلفه فلا يرد نحو منزل الكتاب سريع الحساب مما يتفق من غير تكلف ن سجعا كسجع الاعراب ذمه لانه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله ولانه تكلفه في مخاطبته ط وانظر السجع اي كسجع الكهان والمتشدقين المكتلفين في محاوراتهم فلا يشكل الفواصل القرانية قوله فاني عهدت اي عرفت AUTO سجف نه فيه والقي السجف اي--------- الستر واسجفه اذا ارسله واسبله وقيل لا يسمي سجفا الا	926	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	233	300	1196	1528	1528	300	ولا سهلة----- سجع ه فيه ان ابا بكر اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجف س -فيه والقي السجف السجف السجف الستر واسجفه اذا ارسله واسبله وقيل لا يسمي سجفا الا-	670	289712380075114460	318	592.5	255	662	48.0362548828125	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0926	false	6546739983803246741	127	298	651	1506	1516	300	ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين ك حتي كشف سجف حجرته بكسر مهملة وفتحها وسكون جيم اي سترها او الباب او احد طرفي الستر المفرج ج السجاف مثله نه وجهت سجف--ه اي هتكت س-ره واخذت وجهه ويروي بالدال و-يجء AUTO سجل فيه------------------------- فامر----------------------------- بسجل------- فصب علي بوله ---هو الدلو الملاي ماء و-جمع---ه سجال-- ومنه--------------------- والحرب بيننا سجال اي مرة لنا ومرة علينا واصله ان المستقين بالسجل يكون لكل سجل ج من المساجلة المفاخرة لان لكل من الواردين دلو ولكل منهما يوم في الاستقاء ط ونحن منه في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح فلا ندري ايغدر في مدة هذا الصلح او لا ك سجال اي دول وهو بكسر سين وخفة جيم جمع سجل بفتح فسكون اي المتحاربون كالمستقين يستقي هذا دلوا وهذا دلوا والمساجلة ان يفعل كل من الخصمين مثل ما يفعله صاحبه ومنه سجلا من ماء او ذنوبا وهو الدلو الكبير او المملوء وكذا الذنوب فاو للشك علي الترادف وللتخيير علي غيره نه افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب من-- سجلت الماء سجل----ا صببته صبا متصلا --	926	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0671	true	3714043369992534023	0	103	0	513	1516	300	ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة----------------------------------------------------- وجهت سجافته اي هتكت ستره واخذت وجهه ويروي بالدال وسيجء سجل ه--- فيه ان اعرابيا بال في المسجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسجل من ماء فصب علي بوله السجل الدلو الملاي ماء ويجمع علي سجال ه ومنه حديث ابي سفيان وهرقل والحرب بيننا سجال اي مرة لنا ومرة علينا واصله ان المستقين بالسجل يكون لكل واحد--------------------------------------------------- منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجل ه وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا ه	671	289712380075114460	327	384.5	257	958	34.13361358642578	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	0	150	0	752	1493	300	في الاحسان الي كل احد برا---- او فاجرا والمسجل المال المبذول ومنه------- ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس وفيه----------------------- فتوضع السجلات في كفة هي جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير ك السجل الصحيفة اي يطوي لكتب فيها ويقال اسم ملك غ كطي السجل للكتب الصحيفة التي فيها الكتاب او ملك او كاتب للنبي صلي الله عليه وسلم وسجيل من جل وحجازة اصله فارسي وبين في قوله حجارة من طين AUTO سجلط نه فيه اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل ---علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم AUTO سجم في ش الصديق---------------- فدمع العين اهو نه سجام من سجم الدمع-------------------------------- اذا سال AUTO سجن فيه------------- ويءتي بكتابه مختوما فيوضع في السجين -كذا---- بالالف واللام وهو بغيرهما---- علم النار ومنه----------- ان كت-ب الفجار -في سجين من ---------السجن الحبس	927	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0671	true	3714043369992534023	122	254	611	1287	1516	300	في الاحسان الي كل احد برا كان او فاجرا والمسجل المال المبذول ومنه الحديث ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس وفي حديث الحساب يوم القيامة فتوضع السجلات في كفة هي جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجلط س -فيه اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل هو علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم سجم س--- في شعر ابي بكر رضي الله عنه فدمع العين اهو-نه سجام ---سجم الدمع والعين والماء يسجم سجوما وسجاما اذا سال----- سجن في حديث ابي سعيد ويءتي بكتابه مختوما فيوضع في السجين هكذا جاء بالالف واللام وهو بغيرهما اسم علم للنار ومنه قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين وهو فعيل من السجن الحبس	671	289712380075114460	528	899.0	425	881	59.9318962097168	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0928	false	-5803753244898102463	0	198	0	1025	1528	300	خلقه سجية اي طبيعة من غير تكلف ك وقد سجي ثوبا بمضمومة ومشددة اي غطي بثوب فنصب بنزع الخافض باب السين مع الحاء AUTO سحب ن-ه كان اسم عمامته----- صلي الله عليه وسلم السحاب-------- تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء-- وفيه-------- واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي ارضها ج يسحب فيه ميزابان اي يسيل ويجري جريان الميزاب ن يسحبك بقرونك اي يجرك بضفاءر شعرك ط ليسحب لسانه اي يمده ويفترشه بحيث يمشي الناس علي لسانه الممتد الفرسخين AUTO سحت نه فيه انه احمي لجرش حمي------------------------ فمن رعاه--------- فماله سحت يقال ماله سحت ودمه سحت اي لا شء علي من استهلكه و------------------------سفكه م---------ن السحت وهو الاهلاك والاستءصال والسحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة ومن---------------------------------------------------------------------------ه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة س---------حتا ومنه------- ياتي---------- زمان يستحيل فيه ال----------سحت بالهدية اي الرشوة في الحكم والشهادة ن فما عداهن سحتا بالنصب اي اعتقده سحتا غ فيسحتكم بعذاب يستاصلكم ودم سحت اي هدر AUTO------------ سحح نه فيه يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب------- بالعطاء من ------سح سحا فهو ساح وهي س-----حاء وهو فع-------------------لاء و---رو--ي يمين الله ملاي سحا بالتنوين ------مصدرا واليمين------ كناية عن محل عطاءه ووضعها بالامتلاء--------------------- كالعين الثرة -------------------------لا ينقصها الامتياح	928	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0672	true	-4224878685851402391	10	223	41	1147	1542	300	خلقه سجية اي طبيعة من غير تكلف----------------------------------------------------------- باب السين مع الحاء----- سحب فيه كان اسم عمامة النبي صلي الله عليه وسلم السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء س وفي حديث سعد واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي ارضها سحت ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه احمي لجرش حمي وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت يقال مال----- فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال والسحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها ومنه حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحتا ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان يستح-ل فيه كذا وكذا والسحت بالهدية اي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما ويرد في الكلام علي الحرام مرة وعلي المكروه اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث سحح ه -فيه يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر- واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح	672	289712380075114460	682	1049.0	546	1338	50.97159957885742	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	28	277	141	1382	1490	300	ساح اي سمينة وح------------- يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا اغبر مهزولا وهذا ساح اي سمين --اي شيطان الكافر AUTO سحر فيه ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين ولو ----غير حق وقيل------ اي من------ه ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز كونه ل-----------لمدح لانه يستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب ك هو حيث علي تحسين الكلام بتكلف وقيل ذم في التصنيع لتحسينه وصرف الشء عن -ظاهره وقيل يمدح اذا صرف به الي الحق ويذم اذا قصد به الباطل ن هو مدح علي الصحيح لانه تعلي امتن بقوله وعلمه البيان ط واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا حال من اقصروا اي اقصروها وانتم تاتون معاني جمة في الفاظ يسيرة واختلف انه مدح او ذم ومر في الباء ش سحر يسحر كمنع نه مات صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري السحر الرءة اي م----ات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وقيل هو بشين ----------------------معجمة و--جيم وشبك هذا القاءل -----بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضمن شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا والمحفوظ الاول ن سحري بفتح سين مهملمة وضمها وسكون حاء ومنه ح--- ابي جهل يوم بدر قال لعتب---------ة انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذا- للجبان-- وفيه ذكر السحور مكررا ------------وهو بالفتح ----ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواي---------ة وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	0	210	0	1058	1520	300	ساح اي سمينة وحديث ابن مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا اغبر مهزولا وهذا ساح اي سمين يعني شيطان الكافر سحر ه--- فيه ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين وان كان غير حق وقيل معناه ان من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه يستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم -------------------------------------------صرف الشء عن وجهه س وفي حديث عاءشة مات رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري السحر الرءة اي انه مات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وحكي القتيبي عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم- شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا والمحفوظ الاول س------------------------------------- ومنه حديث ابي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذلك للجبان س وفيه ذكر السحور مكررا في غير موضع وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	821	1381.5	651	1379	59.53589630126953	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	41	85	198	437	1527	300	من يبيعني بها سحق ثوب السحق الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كانه بعد من الانتفاع به وح ------------النخلة السحوق--- الطويلة التي بعد ثمرتها علي المجتني AUTO سحك فيه---------- والعضاة مسحنككا اي --------شديد السواد----- اسحنككت الليل اذا اشتدت ظلمته ويروي مستحنكا اي متقلعا من اصله	931	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	249	299	1247	1517	1520	300	من يبيعني بها سحق ثوب السحق الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كانه بعد من الانتفاع به س وفي حديث قس كالنخلة السحوق اي الطويلة التي بعد ثمر-ها علي المجتني----- سحك في حديث خزيمة والعضاه مسحنككا المسحنكك الشديد السواد يقال اسحنكك- الليل اذا اشتدت ظلمته ويروي مستحنكا اي منقلعا من اصله	673	289712380075114460	224	381.5	183	277	80.86642456054688	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	86	300	442	1527	1527	300	اذا مت فاسحكوني او -----اسحقو-----------------------------ني وروي------- اسهكوني ب--هاء والكل بمعني ك بمعني الدق والطحن AUTO سحل نه في----ه كفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ي-وي -فتح --سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهو قرية باليمن والضمن------- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن----------------------------- وقيل--- اسم القرية بالضم ايضا ك اثواب بترك تنوينه وكرسف عطف بيان لسحول اي قطن والثلاثة ازار ورداء ولفافة ط ليس فيها قميص ولا عمامة معناه عند مالك حمهما وابي حنيفة ليس من جملة الثلاثة القميص والعمامة بل هما زاءدتان فليس بمعني سوي فيستحبان عندهما وهو ضعيف ولم يثبت قميص وعمامة في اكفانه والقميص الذي غسل فيه نزع منه والا فسدت الاكفان لرطوبته نه وفيه ام حكيم----------- اتته بكتف فجعلت تسحلها له فاكل منه-----------------ا السحل القشر والكشط اي تكشط لحمها وروي------------------ تسحاها---- بمعنا--ه وفيه ح---------------- افتتح سورة النساء فسحلها هو بمعني سجل--------------------------------------------------------- بالجيم ومر وح ---------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الس--------------------حال في فم العنقاء هي -----------------------حديدة----- تجعل في فم الفرس ليخضع وكذا المسحل ومر في الزيار ويروي ب--شين --معجمة و--كاف و-يجء-- ومنه ح--- علي------------- ان بني امية---------- يطعنون في مسحلة ضلالة اي----- يسرعون فيها ويجدو-----------ن يقال طعن في العنان وطعن في مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه-	931	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0674	true	-1840290244924133545	2	217	12	1089	1515	300	اذا مت فاسحكوني او قال فاسحقوني هكذا جاء في رواية وهما بمعني ورواه بعضهم اسهكوني بالهاء و--هو بمعناه سحل -------------------------ه فيه انه كفن------------------- في ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ه وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حكيم بنت الزبير اتته بكتف فجعلت تسحلها له فاكل منها ثم صلي ولم يتوضا السحل القشر والكشط اي تكشط ما عليها من اللحم وروي فجعلت تسحاها وهو بمعناه ه وفي حديث ابن مسعود انه افتتح سورة النساء فسحلها اي قراها كلها قراءة متتابعة متصلة وهو من السحل بمعني السح والصب ويروي بالجيم وقد تقدم ه وفيه ان الله تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد وهي الحديدة التي تجعل في فم الفرس لي--------------------------خضع ويروي بالشين المعجمة والكاف وسيجء ه ومنه حديث علي رضي الله عنه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل- ضلالة اي انهم يسرعون فيها ويجدون فيها الطعن يقال طعن في العنان وطعن في مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه	674	289712380075114460	646	966.5	511	1458	44.30727005004883	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0932	false	-6645362959317358533	2	61	10	313	1555	300	ما تسال عمن سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل------ المفتول علي طاق والمبرم علي طاقين وهو المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد شدتها-- ومنه------- ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل ه-----------------------------------------------و الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل الحبل ويروي ب--خاء --معجمة و-يجء---------- وفي ح--- بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي	932	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0674	true	-1840290244924133545	227	300	1133	1515	1515	300	ما تسال عمن سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل الرخو المفتول علي طاق والمبرم علي طاقين وهو المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد شدتها س ومنه الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل قال ابو موسي هكذا يرويه اكثرهم بالحاء المهملة وهو الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل الحبل ويروي بالخاء المعجمة وسيجء في بابه س وفي حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي-	674	289712380075114460	301	533.0	243	383	78.59008026123047	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0932	false	-6645362959317358533	89	295	460	1534	1555	300	ان جاءت به اسحم احتم الاسحم الاسود ك اسحم ذا اليتين اي اعين ذا اليتين عظيمتين فجاء علي المكروه اي اسحم اعين لانه متضمن بثبوت زناها عادة نه ومنه وعنده امراة سحماء اي سوداء وقد سمي به ن---ساء ومنه--------------------------------------------------------------------- احملني وسحيما هو مصغ-ر اسحم واراد به الزق لانه اسود واوهمه بانه اسم رجل AUTO سحن فيه ذكر الس-------حنة وهي بفتح سين وقد تكسر بشرة الوجه وهيءته وحاله-------------------------- ويقال ا-----لسحناء----- بالمد ك ومنه سيماهم السحنة زر وقيل هي بفتحتين وهو لين البشرة والنعمة في المنظر وقيل الهيءة وقيل الجمال وروي السجدة اي اثرها AUTO سحي نه فيه اتته بكتف ستحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم-- ومنه------- فاذا عرض وجهه ع---------م منسح اي منقشر ومنه ح--- خيبر فخرجوا بمساحيهم ه--------------ي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد و--ميمه زاءدة م-----ن السحو الكشف والازالة ج ومنه ح معهم المساحي وح يحول الماء بمسحاته وهي مجرفة راسها من الحديد نه وفيه من عسل الندغ والسحاء الندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل غيره والس---------------------حاء بالكسر والمد شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض و----زهرتها البهرمة و-----خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلته-ا طاب عسلها----- باب السين مع الخاء AUTO سخب-------------------------------------- تلقي القرط والسخاب هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل--- قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب ومسك ونحوه	932	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0675	true	6394435744945749926	8	201	38	1053	1578	300	ان جاءت به اسحم احتم الاسحم الاسود س ومنه حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------ وعنده امراة سحماء اي سوداء وقد سمي بها النساء ومنه شريك بن سحماء صاحب حديث اللعان ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل احملني وسحيما هو تصغير اسحم واراد به الزق لانه اسود واوهمه بانه اسم رجل----- سحن فيه ذكر السحنة السحنة وهي------------------ بشرة الوجه وهياته وحاله وهي مفتوحة السين وقد تكسر ويقال فيها السحناء ايضا بالمد سحا في حديث ام حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتته بكتف تسحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم ه ومنه الحديث فاذا عرض وجهه عليه السلام منسح اي منقشر ومنه حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم- زاءدة لانه من السحو الكشف والازالة س وفي حديث الحجاج------------------------------------------------------------ من عسل الندغ والسحاء الندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء بالكسر والمد شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة وانما خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلتهما طاب عسلها وجاد باب السين مع الخاء----- سخب فيه حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب و-سك ونحوه	675	289712380075114460	715	1165.5	573	1309	54.621849060058594	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	58	145	278	725	1527	300	ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم وح فكا-------------------------------------نهم صبيان يمرثون سخبهم هي جمع سخاب-- وفي ح--- المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي------------------- سقطوا نياما في الليل و------------تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا في النهار والسخب والصخب بمعني الصياح ك ومنه كراهة السخب في الاسواق بفتحتين ومنه ولا سخاب في الاسواق اي صياح ن فلا يرفث ولا يسخب بسين وصاد الصياح وروي ولا يسخر AUTO سخبر نه في ح--- ابن الزبير---- لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر هو شجر تالفه الحيات فتكسن في اصوله-------------- يريد لا تتغافل عما	933	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0675	true	6394435744945749926	220	300	1157	1578	1578	300	ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امراة ه ومنه حديث ابن الزبير وكانهم صبيان يمرثون سخبهم هي جمع سخاب ه وفي حديث المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا---------- والسخب والصخب بمعني الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح وقد تكرر في الحديث سخبر -ه في حديث ابن الزبير قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله الواحدة سخبرة يريد لا تتغافل عما-	675	289712380075114460	293	471.5	236	541	54.158966064453125	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	145	243	725	1235	1527	300	نحن فيه AUTO سخد-- في ح--- زيد بن ثابت------------- كان يح-ي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء الاصفر الغليظ الخا---رج مع الولد اذا نتج شبه ما بوجهه من التهييج بالسخد في غلظه من السهر AUTO سخر --فيه اتسخر مني وانت الملك اي اتستهزء بي و-----------------------------------هو مجاز بمعني اتضعني في غير--------- حقي فكانها صورة السخرية وقد تكرر ذكر السخرية---------- والتسخير بمعني التكليف والحمل علي الفعل بغير اجرة تقول من الاول سخرت منه وبه----- سخرا ب--فتحهما------------ وضمهما والاسم السخري بالضم والكسر والسخرية وم-----ن الثاني سخره تسخيرا والاسم السخري بالضم والكسر والسخرة ن اتسخر بي	933	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0676	true	-6954526390161525138	0	116	0	590	1528	300	نحن فيه----- سخد ه في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء الاصفر الغليظ الذي يخرج مع الولد اذا نتج شبه ما بوجهه من الته-يج بالسخد في غلظه من السهر----- سخر ه فيه اتسخر مني وانت الملك اي اتستهزء بي واطلاق ظاهره علي الله لا يجوز وانما هو مجاز بمعني اتضعني فيما لا اراه من حقي فكانها صورة السخرية وقد تكرر ذكر السخرية في الحديث والتسخير بمعني التكليف والحمل علي الفعل بغير اجره تقول من الاول سخرت منه وبه اسخر سخرا بالفتح والضم في السين والخاء والاسم السخري بالضم والكسر والسخرية وتقول من الثاني سخره تسخيرا والاسم السخري بالضم وا-------لسخرة ----سخط في	676	289712380075114460	471	792.5	378	612	76.96078491210938	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	58	242	285	1187	1487	300	فهل يرجع احد----- سخطة لدينه السخط والسخط الكراه-ة للشء وعدم الرضا به ومنه------- ان الله يسخط لكم كذا اي يكرهنه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليك ك لا يسخطه بفتح تحتية وخاء AUTO سخف نه في ح اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة جوع ا--ي رقته وهزاله والسخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي --خفة----- تعتري عند الجوع ن هو بفتح سين وضمها وسكون معجمة رقة الجوع وهزاله ش من سخف الرجل بالضم AUTO سخل ن فيه السخال اولاد المعزي تو هو جمع السخلة بفتح سين فمعجمة ولد معز او ضان ذكرا او انثي وقيل وقت وضعه نه وح اهدت اليه------ رطبا سخلا هو--------- بضم --سين وشدة ----خاء الشيص عند اهل الحجاز------- سخلت النخلة اذا حملت شيصا ومنه------------------------- بكباءس من هذه السخلط ويروي ب--------مهملة ومرا و------فيه كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله هو--- المولود المحبب الي ابويه واصله -------ولد الغم AUTO سخم في--ه اللهم اسلل سخيمة قلبي هي ال-----حقد في النفس اي اخرجه وفيه--------- نعوذ بك من السخيمة ومنه------------ تهادوا تذهب الاحن والسخاءم --------------جمع سخيمة الحقد وفيه من سل سخيمته علي طريق---------------- فعليه لعنة	934	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0676	true	-6954526390161525138	118	300	600	1528	1528	300	فهل يرجع احد منهم سخطة لدينه السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضا به ومنه الحديث ان الله يسخط لكم كذا اي يكره-ه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه وقد تكرر في الحديث سخف في------------------ اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة جوع يعني رقته وهزاله والسخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري الانسان اذا جاع من السخف وهي الخفة في العقل وغيره----------------------------------- سخل ه فيه انه خرج الي ينبع حين وادع بني مدلج ف-----------------------------------------------------------------اهدت اليه امراة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين وتشديد الخاء الشيص عند اهل الحجاز يقولون سخلت النخلة اذا حملت شيصا ومنه الحديث الاخر ان رجلا جاء بكباءس من هذه السخل- ويروي بالحاء المهملة وقد تقدم ه وفيه كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله السخل المولود المحبب الي ابويه وهو في الاصل ولد الغنم---- سخم س فيه اللهم اسلل سخيمة قلبي السخيمة الحقد في النفس وفي حديث اخر اللهم انا نعوذ بك من السخيمة ومنه حديث الاحنف تهادوا تذهب الاحن والسخاءم اي الحقود وهي جمع سخيمة و------فيه من سل سخيمته علي طريق من طرق المسلمين فعليه لعنة-	676	289712380075114460	626	950.5	496	1059	59.112369537353516	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	271	300	1344	1487	1487	300	جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش-	934	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0677	true	2612066875663329533	13	40	63	197	1528	300	جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار---------- يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش	677	289712380075114460	133	252.0	107	144	92.36111450195312	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	0	194	0	1002	1533	300	تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة-- ومنه ح-------------------------- فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها وح----------------------------- ما الشء الملفف في البجاد قال السخينة ----------------------ومر وفي------------------ه شر الشتاء السخين اي الحار الذي لا برد فيه وروي ا------------------------------لسخيخين وشرح بما ذكرن------------------ ولعله--- تحريف وفيه ح---------------------------------------------------------------------------------------------- رايت سخينتيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما و------------ح انه صلي- الله عليه وسلم دعا بقرص فكسره ب--صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا هو----- بضم --سين ويكون --خاء اي حارا من سنحن بتثليب الخاء وفيه قي-----------------------ل يا رسول الله عل انزل عليك الطعام من السماء فقال نعم انزل علي طعام في مسخنة هي قدر كالتور يسخن فيها --طعام ---------------------------------------------والتساخين مر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء باب السين مع الدال سدد قار------بوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد اي الصواب بين الافراط والتفريط وان عجزتم عنه فقاربوا منه وروي قربوا اي غيركم اليه وقيل قاربوا اي اطلبوا قربة الله وقيل اي لا تبلغوا النهاية باستيعاب الاوقات كلها بل اغتنموا اوقات نشاطكم وهو اول النهار واخره وبعض الليل وارحموا انفسكم فيما بينها كيلا ينقطع بكم تبلغوا المنزل اي مقصدكم ط قاربوا تاكيد للتسديد وابشروا يا امة محمد ان الله رضي لكم الكثير من الاجر بقليل من العمل نه ومنه ح------------------ سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي	935	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0677	true	2612066875663329533	40	300	197	1528	1528	300	تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة س ومنه الحديث انه دخل علي عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها ومنه حديث الاحنف ومعاوية قال له ما الشء الملفف في البجاد قال السخينة يا امير المءمنين وقد تقدم وفي حديث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين اي الحار الذي لا برد فيه والذي جاء في غريب الحربي شر الشتاء السخيخين وشرحه انه الحار الذي لا برد فيه ولعله من تحريف بعض النقلة س وفي حديث ابي الطفيل اقبل رهط معهم امراة فخرجوا وتركوها مع احدهم فشهد عليه رجل منهم فقال رايت سخينتيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما وفي حديث واثلة انه عليه السلا--------م دعا بقرص فكسره في صحفة و--صنع فيها ماء سخنا ماء سخن بضم السين وسكون الخاء اي حار وقد س--------خن الماء وسخن وسخن س وفيه انه قال له رجل يا رسول الله هل انزل عليك ط--عام من السماء فقال نعم انزل علي طعام في مسخنة هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام ه وفي الحديث انه امرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين التساخين الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته وقد تقدم في حرف التاء باب السين مع الدال سدد س فيه قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القصد في الامر والعدل فيه س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه قال لعلي سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي-	677	289712380075114460	556	764.5	438	1685	32.997032165527344	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	194	300	1002	1533	1533	300	اصابة القصد به وح------ ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغل -ولا يسرق وح الصديق---------- وسءل عن الازار----- سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره وح----------------------------------------------------------------------------------------------- متعلم القران يغفر لابويه اذا كانا مسد-------دين اي لازمي الطريقة المستقيمة يروي بكسر --دال وفتحها ومنه ح------------------------- كان له قوس تسمي السداد-------- تفاءلا باصابة ما يرمي عنها وفيه-------------------------------------------- حتي يصيب سدادا من عيش اي ما يكفي حاجته وهو---- بالكسر كل معا سددت به حللا وبه يسمي سداد الثغر والقارورة والحاجة والسد بالفتح والضم الجبل والزدم ومنه سد الروحاء وسد الصهباء وهما موضعان والسد----------------- بالضم ايضا ماء سماء-	935	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0678	true	330683922026539628	0	147	0	753	1505	300	اصابة القصد ومنه الحديث ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا-يغلو ولا يسرف ه ومنه حديث ابي بكر وسءل عن الازار فقال سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث ابي بكر والزمخشري من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر ساله س وفي صفة متعلم القران يغفر لابويه اذا كانا مسددين مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول ومنه الحديث كان له قوس تسمي السداد سميت به تفاءلا باصابة ما يرمي عنها وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث ه وفي حديث السءال حتي يصيب سدادا من عيش اي ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء- سددت به خللا وبه -سمي سداد الثغر والقارورة والحاجة والسد بالفتح والضم الجبل والردم ومنه سد الروحاء وسد الصهباء وهما موضعان بين مكة والمدينة والسد بالضم ايضا ماء سماء	678	289712380075114460	490	850.5	390	756	64.81481170654297	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	129	226	629	1084	1451	300	ومنه ج--- واردي الحوض في هم الذين لا تفتح لهم --سدد ولا ينكحون المتنعمات اي لا يفتح لهم الابواب ط هو بضم سين وفتح دال جمع سدة نه وح ابي الدرداء---- اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وح ---------------------لا يصلي في سهدق المسجد ا-----------------------------------------------------ي الظلال التي حوله وبه-- سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة المسجد--------- ومنه ح--- ام سلمة----- قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة فانك سدة بين رسول الله------------------- وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله------------------- في حريمه وحوزته	936	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0678	true	330683922026539628	187	300	949	1505	1505	300	ومنه حديث واردي الحوض--- هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون الم-نعمات اي لا تفتح لهم الابواب وحديث------------------------------ ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ه وحديث المغيرة انه كان لا يصلي في س-دة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وفي رواية انه كان يصلي يعني الظلال التي حوله وبذلك سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة --مسجد الكوفة ه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة -انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه وحوزته-	678	289712380075114460	404	640.5	319	595	67.89916229248047	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	226	280	1084	1351	1451	300	واستفتح ما حماه فلا تكوني انت سببه--- بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس---- ان يفعلوا مثلك-- وفي ح--- الشعبي ما سددت علي خصم قط اي ما قطعت عليه فاسد كلامه AUTO سدر فيه------------ ثم رفعت الي سدرة المنتهي السد----ر النبق و----------هي شجرة في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها ك	936	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	0	60	0	300	1517	300	واستفتح ما حماه فلا تكوني انت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس الي ان يفعلوا مثلك ه وفي حديث الشعبي ما سددت علي خصم قط اي ما قطعت عليه فاسد كلامه----- سدر في حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي السدر شجر النبق وسدرة المنتهي شجرة في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها س	679	289712380075114460	259	457.5	206	305	84.91802978515625	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	59	226	296	1152	1554	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي ---------سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عن----ه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل -------سدر الغ-------------لاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان وقيل سدرا مملوكا يقطع------ه ظالم------- بغير حق -مع ان --الحديث مضطرب-------- فان راويه---------- عروة كان يقطعه------------------- ويتخذ منه ابوابا واجمعوا ----------------------------------------------علي اباحة قطعه وف--يه الذي يسدر في البحر كالمتشحط في مده ال-در بالحركة- كالدوار وهو--------- يعرض براكب البحر كثي-------------را والسدر بالكسر من اسماء البحر وفيه ح------------------ وخبط سادرا اي لاهيا وح ي--------------ضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويروي بالزاي والصاد بدل --سينه وح-------------------------------------------------------------- رايت ابا هريرة يلعب السدر هو--- لعبة يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب-- ومنه ح الس--------------------در هي الشيطانة الصغري اي -------من امر الشيطان AUTO سدس فيه ان---------------------------------------------------------- الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية AUTO سدف	937	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	61	295	305	1495	1517	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعة ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه س وفيه الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا والسدر بالكسر من اسماء البحر وفي حديث علي نفر مستكبرا وخبط سادرا اي لاهيا س وفي حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويروي بالزاي والصاد بدل السين بمعني واحد وهذه الاحرف الثلاثة تتعاقب مع الدال وفي حديث بعضهم قال رايت ابا هريرة يلعب السدر السدر لعبة يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب س ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان----- سدس في حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية----- سدف	679	289712380075114460	764	1280.0	611	1200	63.66666793823242	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	227	297	1156	1540	1554	300	كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف---- القبة فيسدف لما طعامنا السدفة ي-----------قع علي الضياء والظلمة وقيل----------- اختلاطها------------ معا ك----ما بين ال-----فجر والاسفار والمراد هنا -------------الاضاءة------ مسدفون اي داخلون في السدفة ويسدف لنا اي يضء------ اسدف الباب اي افتحه حتي يضء البيت والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور ومنه و---------------صل الفجر الي السدف ا----ي بياض النهار ومنه--------- وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها-- وفي ح--- ام سلمة----- لعاءشة وجب--هت سدافته	937	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	0	92	0	492	1543	300	كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف لنا القبة فيسدف لنا طعام-ا السدفة من الاضداد تقع علي الضياء والظلمة ومنهم من يجعلها اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر والاسفار والمراد به في هذا الحديث الاضاءة فمعني مسدفون--- داخلون في السدفة ويسدف لنا اي يضء ويقال اسدف الباب اي افتحه حتي يضء البيت والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور ومنه حديث ابي هريرة فصل الفجر الي السدف اي الي بياض النهار ومنه حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة قد وجهت سدافته	680	289712380075114460	365	585.0	297	496	73.58870697021484	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	0	247	0	1267	1506	300	من السدفة الظلمة تعني اخذت وجهها وازلتها عن مكانها الذي امرت به غ اي هتكت الستر نه وفيه ونطعم الناس عند القحط كلهم من ال-سدي-ف اذا لم يءنس القزع السديف شحم السنام والقزع السحاب اي نطعم الشحم في المحل AUTO سدل فيه نهي عن السدل في الصلاة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه يم---ينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفي--ه ومنه ح------------------------------------------------------------------------ عاءشة----- سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته ك يسدل بضم دال وقيل بكسرها- السدل ارسال شعر ناصيته علي الجبهة سدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه ن فسدل ناصيته من نصر وضرب اراد ارساله هلي الجبين واتخاذه كالقصة ومنه بامراة سادلة ط ومنه فسدل صلي الله عليه وسلم ثم فرق اي ارسل شعره حول الراس من غير ان يقسمه بنصفين والفرق ان يقسمه نصفا من يمينه علي الصدر ونصفا من يساره عليه وكلاهما جاءزان والافضل الفرق وفيه فسدلها بين يدي ومن خلفها اي اسبل بعمامتي طرفين احدهما خلف ظهري والاخر علي صدري AUTO سدم نه فيه من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه هو ---اللهج والولوع بالشء AUTO سدن-- فيه---- سدانة الكعبة--- خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه س----------دن فهو سادن و--جمعه سدنة AUTO س--------------دي فيه من اسدي اليكم معروفا فكافء-ه اسدي واولي واعطي بمعني وفي----------------------------------------ه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية----- ابل سدي اي مهملة	938	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	95	300	514	1543	1543	300	من السدفة الظلمة يعني اخذت وجهها وازلتها عن مكانها الذي امرت به س وفي حديث وفد تميم---- ونطعم الناس عند القحط كلهم من ال سدي ف اذا لم يءنس القزع السديف شحم السنام والقزع السحاب اي نطعم الشحم في المحل----- سدل فيه نهي عن السدل في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ه ومنه حديث علي انه راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود ه ومنه حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته ---------------وقد تكرر ذكر السدل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدم -س فيه من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم اللهج والولوع بالشء----- سدن ه فيه ذكر سدانة الكعبة هي خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن فهو سادن والجمع- سدنة وقد تكرر في الحديث سدي فيه من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعطي بمعني يقال اسديت اليه معروفا اسدي اسداء ه وفيه انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية يقال ابل سدي اي مهملة-	680	289712380075114460	791	1378.5	635	1453	54.439090728759766	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	247	297	1267	1496	1506	300	وقد تفتح --سينه اي---- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك سدي اي مهملا لا يكلف فلا يجازي باب السين مع الراء AUTO سرب ن---ه من اصبح امنا في سربه هو--------------------------------- بالكسر اي في نفسه هو--- واسع السرب اي رخي البال ويروي ب--فتحه وهو المسلك والطريق	938	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0681	true	2027472479536455528	0	47	0	223	1529	300	وقد تفتح السين اراد ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار----------------------------------------------- باب السين مع الراء----- سرب ه فيه من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه يقال فلان امن في سربه بالكسر اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ويروي بالفتح- وهو المسلك والطريق	681	289712380075114460	167	268.5	130	276	60.50724792480469	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0939	false	1851038168145042662	0	282	0	1443	1545	300	مات المءمن يخلي له سربه يسرح حيث يشاء اي طريقه ومذهبه الذي يمر فيه وفيه ح ف----------------------------كان للحوت سربا ---هو بال-حركة المسلك في خفية ك وكان اي احياء الحوت وامساك جرية الماء حتي صار مسلكا عجبا لموسي وفتاه فانطلقا بقية بالنصب ليلتهما ويومهما مجروران والوجه نصب يومهما وفي مسلم كما للمءلف في التفسير بقية يومهما وليلتهما وهو الصراب لقوله فلما اصبح غ وسارب بالنهار اي ذاهب ظاهر في مسربه اي مذهبه وسرب الماء سال نه كانهم سرب ظباء هو--- بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل------- ومن النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السرية الطاءفة من السرب وفي ح--- عاءشة فكان---------- صلي الله عليه وسلم يسريهن الي فيلعبن معي اي يب--------عثهن الي ن هو بتشديد راء وهو من لطفه ح من السرب جامعه النساءويتم في ينقمعن نه ومنه ح لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وح ف--------------اذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله وفيه كان صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ذا مسربة هو----- بضم --راء ما دق من شعر الصدر ساءل- الي الجوف-- وفي----- اخر---- دقيق المسربة شم هي بفتح ميم شفا خيط شعر بين الصدر والسرة نه وفي ح الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة هو بفتح --راء وصمها مجري الحدث من الدبر وفيه---------------------------------- دخل مسربته قيل هو مثل الصفة بين يدي الغرفة وب----------------المعجمة نفسها ك السراب ما يري في شدة الحر كالماء ومنه فاذا السراب يقطع دونها اي كانت من وراء السراب بحيث لا بد من قطع المسافة السرابية للوصول اليها ن فيسخرون فيحشرون الي النار كانها مسراب يحسبها الكفار لعطشهم ماء فياتونها فيتساقطون فيها AUTO سربخ فه فيه وكاءن قطعنا اليك من دوية سربخ اي مفازة واسعة بعيدة الارجاء AUTO سربل في ح--- عثمان------------- لا اخلع سربالا سربلنيه الله هو----- القميص وكني به عن الخلافة و-جمع---ه سرابيل ------------------------ن سرابيلهم من قطران	939	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0681	true	2027472479536455528	57	272	268	1392	1529	300	مات المءمن تخلي له سربه يسرح حيث -شاء اي طريقه ومذهبه الذي يمر فيه وفي حديث موسي والخضر عليهما السلام فكان للحوت سربا السرب بالتحريك المسلك في خفية س وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل ونحوها ومن النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السربة الطاءفة من السرب وفي حديث عاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسربهن الي فيلعبن معي اي يبعثهن ويرسلهن الي س ومنه حديث علي اني-------------------------------------------------------- لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة س ومنه حديث جابر فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال سربت اليه الشء اذا ارسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الاشبه س وفي صفته عليه السلام انه كان ذا مسربة المسربة بضم الراء ما-دق من شعر الصدر ساءلا الي الجوف س وفي حديث اخر كان دقيق المسربة ه وفي حديث------------------------------------------ الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة هي بفتح الراء وضمها مجري الحدث من الدبر وكانها من السرب المسلك وفي بعض الاخبار دخل مسربته قيل هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي بالشين المعجمة فان تلك الغرفة سربخ س في حديث جهيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءن قطعنا اليك من دوية سربخ اي مفازة واسعة بعيدة الارجاء -----سربل في حديث عثمان رضي الله عنه لا اخلع سربالا سربلنيه الله السربال القميص وكني به عن الخلافة ويجمع علي سرابيل ومنه الحديث النواءح عليهن سرابيل م--ن قطران	681	289712380075114460	747	1134.0	589	1712	43.6331787109375	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0940	false	5290570780472140115	54	300	261	1531	1531	300	اراد ان الاربعين الذين تموا باسلام عمر------------------- كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه------------- واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مخت-------فين كما ان بضوء السراج يهتدي الماءي وفي تذكرة موضوعاتي سراج امتي ابو حنيفة قال الغاني هو موضوع غ وسراجا منيرا اي ذا سراج يعني الكتاب وح السرج علي القبر يجء في قب AUTO سرح ن سرح الماء ارسله نه فيه ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك هو -----جمع مسرح وهو --موضع----- تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي من س--رحت الماشي---------------ة وسرحتها انا لازما ومتعديا والسرح اسم جمع لا ---تكسير سارح ا---و تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا نسرح الي ال-راعي البعيدة------------------- ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها وقيل تريد ان ا-----------------------------------------له كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها ج المزهر عود يغني به قوله ايقن انهن هوالك يعني ان عادة زوجها ان يطعم الضيفان الطعام وياتيهم بالملاهي فقد الغت عند سماع الملاهي نحرها لهم نه ومنه ح ولا يعزب سارحها اي لا يبعد ما يسرح منها اذا غدت لل-رعي وح ----لا تعدل سارحتكم اي لا تصرف ما شيتكم عن مرعي تريده وح و------------لا يمنع سرحكم السرح والسارح والسارحة سواء الماشية شم المسرح بمفتوحة فساكنه نه وفيه------- فان هناك سرحة لم تجرد و-م تسرح السرحة الشجرة العظيمة وجمعها سرح ولم تسرح اي لم يصيبها السرح فياكل اغصانها وورقها وقيل هو ماخوذ من لفظ السرحة اراد لم يءخذ منها شء من------ شجرت الشجرة اذا اخذت بعضها-- ومنه----------- ياكلون ملاحها-	940	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0682	true	3173851652352158989	0	228	0	1188	1566	300	اراد ان الاربعين الذين تموا باسلام عمر رضي الله عنه وعنهم كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه وظهروا للناس واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مختفين خاءفين كما ان بضوء السراج يهتدي الماشي سرح ه في حديث ام زرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي يقال سرحت الماشية تسرح فهي سارحة وسرحتها انا لازما ومتعديا والسرح اسم جمع وليس بتكسير سارح او هو تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفناءه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها للاضياف ومنه حديث جرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزب سارحها اي لا يبعد ما يسرح منها اذا غدت للمرعي ه ومنه لا تعدل سارحتكم اي لا تصرف ما-شيتكم عن مرعي تريده ه والحديث الاخر لا يمنع سرحكم السرح والسارح والسارحة سواء الماشية وقد تكرر في الحديث ه س وفي حديث ابن عمر فان هناك سرحة لم تجرد ولم تسرح السرحة الشجرة العظيمة وجمعها سرح ولم تسرح اي لم يص-بها السرح فياكل اغصانها وورقها وقيل هو ماخوذ من لفظ السرحة اراد لم يءخذ منها شء كما يقال شجرت الشجرة اذا اخذت بعضها ه ومنه حديث ظبيان ياكلون ملاحها	682	289712380075114460	901	1567.5	728	1450	62.13793182373047	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0941	false	2586290295254928437	0	56	0	297	1549	300	ويرعون سراحها جمع سرحة او سرح-- وفي ح--- الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل ف-----اقة س---------رح ومشية سرح اي سهلة وولدت سرحا اي سهلت ولادته-------------------ا ويروي مسريح الجنين---- بمعناه والسرح والسريح ايضا ادرار البول بعد احتباس--ه ومنه يا------------لها نعمة يعني السربة من الماء نشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا غ	941	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0682	true	3173851652352158989	228	293	1188	1530	1566	300	ويرعون سراحها جمع سرحة او سرح س وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل يقال ناقة سرح ونوق سرح ومشية سرح اي سهلة واذا--------- سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا ويروي كسريح الجنين وهو بمعناه والسرح والسريح ايضا ادرار البول بعد احتباسه ه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة-يعني الشربة من الماءت-شرب لذة وتحرج سرحا اي سهلا سريعا س	682	289712380075114460	273	460.0	221	353	77.33711242675781	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0941	false	2586290295254928437	231	289	1212	1497	1549	300	السرحان اي الذءب وقيل الاسد وجمعه سراح وسراحين AUTO سرد في---------ه لم يكن صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه ط اي لم يكن حديثه متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس بل يفصل بحيث لو اراد السامع عد امكنه نه ومنه ح يسرد------------- الصوم -----اي يواليه ويتابعه وح--------------------------------------- اني اسرد الصيام في السفر	941	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0683	true	-330422300059380269	0	45	0	228	1494	300	السرحان--- الذءب وقيل الاسد وجمعه سراح وسراحين----- سرد في صفة كلامه لم يكن يسر-------------------د الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل في------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث انه كان يسرد الصوم سردا اي يواليه ويتابعه س ومنه الحديث ان رجلا قال له يا رسول الله اني اسرد الصيام في السفر	683	289712380075114460	151	231.0	121	351	43.01994323730469	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	20	188	103	929	1484	300	سردح نه فيه--------- وديمومة------- سردح هي ارض --لينة م--ستوية---- الخطابي هو---- بالصاد--- المكان المستوي و----بالسين ا----لسرداح ا-ي الارض اللينة AUTO سردق فيه ذكر السرادق ------------وهو كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء ك هو ما يمد فوق صحن الدار ومنه عند سرادق الحجاج وهو بضم سين الخيمة وقيل هو الذي يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة وقيل هو ما يمد فوق البيت ط ومنه لسرادفات النار اربعة جدر تروي بفتح لام مبتدا وبكسرها وكثف بكسر كاف وفتح ثاء اي غلظ AUTO سرر نه فيه صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض---- الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يست-ر الهلال بنور الشمس-- ومنه------- هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا---- الخطابي قيل هو --------------------------------سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين او---------- يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذ-ا قال------------------ اذا افطرت ا-ي من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء	942	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0683	true	-330422300059380269	52	194	258	970	1494	300	سردح -ه في حديث جهيش وديمومة سردح السردح -الارض اللينة المستوية قال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فاما بالسين فهو السرداح وهي الارض اللينة----- سردق فيه ذكر السرادق في غير موضع وهو كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرر ه -فيه صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ه ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرتيعني من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء	683	289712380075114460	554	912.0	443	961	57.648284912109375	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	1	64	5	314	1493	300	كان ماء الذهب يجري في صفحة خده ورونق الجلال يطرد في اسرة جبينه وفيه انه صلي الله عليه وسلم و--لد معذورا مسرورا اي مقطوع السرة وهي ما يبقي بعد القطع مما تقطعه القابلة والسرر ما تقطعه وهو السر بالضم ايضا-- ومنه ح ---ابن صاءدا انه ولد مسرورا وح---------------------------- فان فيها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو	943	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0683	true	-330422300059380269	232	300	1162	1494	1494	300	كان ماء الذهب يجري في صفحة خدة ورونق الجلال يطرد في اسرة جبينه وفيه ان---------ه عليه السلام ولد معذورا مسرورا اي مقطوع السرة وهي ما يبقي بعد القطع مما تقطعه القابلة والسرر ما تقطعه وهو السر بالضم ايضا س ومنه حديث ابن صاءد -انه ولد مسرورا س وحديث ابن عمر رضي الله عنهما فان ب-ها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو-	683	289712380075114460	285	516.5	228	344	82.84883880615234	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	64	300	314	1493	1493	300	يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم س--ين وفتح --راء وقيل هو بفتحهما و----------قيل بكسر --سين-- ومنه ح--- السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة ط ليجر امه بسرره بفتح سين وكسرها لغة في السر وهو مبالغة فانه اذا كان السقط الذي لا يوبه به يجر امه فكيف بولد الوف فلذة كبد واياهما تاكيد لضمير ادخلهما نه وفيه لا ننزل سرة البصرة اي وسط-------ها من سرة --انسان فانها في وسط--ه وفيه---------- نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسرارة الوادي وسطه وغير موضع------ وفي ح--- عاءشة-------------- وذكر لها المتعة فقالت والله ما تجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار اي-- اتخاذ السراري --من السر اي النكاح او من السرور ومنه تسربت اذا اتخ----------------------------------------------------------------ذت سربة بابد-----ال الر-----اء وقيل هي اصل من -------------السري النفيس ن السراري بتشديد ياء ويخفف جمع سرية بالتشديد نه ومنه فاستسرني اي اتخذني سرية قيل قياسه -------تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا ولكن -------------لا فرق بينه وبين ح عا---ءشة في الجواز-- وفي ح------------------- ابل لم يءد حقها اتت------------ كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمنن ما كانت واوفره من سر الشء----- لبه ومحه وقيل--- من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها ح وعمر -------------------------كان يحدثه صلي الله عليه وسل--م كاخي السرار ----هو المساررة اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته والكاف صفة -مصدر محذوف وفيه ح لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن -------المرضع الحامل-- وسمي هذا الفعل-	943	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0684	true	4189824522249522736	0	245	0	1238	1514	300	يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو بفتح السين والراء وقيل بكسر السين ه ومنه حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة س وفي حديث حذيفة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها من سرة الانسان فانها في وسطه ه وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسرارة الوادي وسطه وخير موضع فيه ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان ال-قياس الاستسراء من تسري------------ت اذا اتخذت سرية لكنها ردت الحرف الي الاصل وهو تسررت من السر النكاح او من السرور فابدلت احدي الراات ياء وقيل ان اصلها الياء من الشء السري النفيس س ومنه حديث سلامة----------------------------------- فاستسرني اي اتخذني سرية وال-قياس ان تقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا كذا قال ابو موسي ولا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز س وفي حديث طاوس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسم-ن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان يحدث---------ه عليه السلام كاخي السرار السرار المساررة اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته والكاف صفة لمصدر محذوف وفيه --لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن المراة المرضع اذا حملت وسمي هذا الفعل	684	289712380075114460	872	1415.5	692	1441	60.51353073120117	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0944	false	-2066503119398649354	0	39	0	199	1543	300	قتلا لانه قد يفضي اليه ف------------انه يضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه فاذا كبر عجز عن -------------------منازلة الاقران في الحرب وضعف فربما قتل ولخاءه---------------------- جعله سرا وح------------ ثم فتنة السراء هي---- البطحاء وقيل--------- التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما	944	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0684	true	4189824522249522736	245	300	1238	1514	1514	300	قتلا لانه قد يفضي به الي القتل وذلك انه يضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه فاذا كبر واحتاج الي نفسه في الحرب ومنازلة الاقران عجز عنهم وضعف فربما قتل الا انه لما كان خفيا لا يدرك جعله سرا وفي حديث حذيفة ثم فتنة السراء السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما-	684	289712380075114460	169	244.0	134	277	61.01082992553711	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0945	false	8884790969803782980	0	217	0	1130	1523	300	سرعان الناس هو----- بفتحتين---------- اواءلهم---- الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون ع-يه بسرعة ويجوز سكون- الراء ومنه ح------- حنين فخرج سرعان الناس واخفاءهم ك وضبط بضم سين وسكون راء جمع سريع ط واحتج به لجواز الكلام في الصلاة لمصلحة واجيب بانه كان قبل النسخ وبان جواب القوم كان ايماء بنعم وبانه اجابة الرسول وهو واجب وبان كلام ذي اليدين كان بظن قصر الصلاة بالنسخ وكلام الرسول علي ظن تمام الصلاة فكان كالناسي نه وفي ح تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ا--سراعي والمعني انه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة باسراعه ك اي لان ادرك الصلاة وروي ثم تكون سرعة بي ان ادرك هو بضم سين وسكون راء اسم كان وبي صفتها وان ادرك خبرها وح كان الاذان باذنه قال حماد اي سرعة اي قال في تفسير كان الاذان سرعة اي يسرع بسنة الفجر اسراع من يسمع اقامه الصلاة ويلزم منه تخفيف القراءة فيها فيطابق سءال قدر القراءة والمراد بالاذان الاقامة وكان للتشبيه والجملة حالة نه مساريع في الحرب جمع مسراع وهو الشديد الاسراع في الامور ------------------------------------------وفي صفته صلي- الله عليه وسلم كان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وسباءكه واحدها اسروع ويسروع-- ومنه ك-------ان علي صدره الحسن و--الحسين فبال فرايت بوله اساربع اي طراءق-- وفيه------------- فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق السروعة رابية من الرمل	945	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0685	true	-5989747208380000605	8	130	35	698	1542	300	سرعان الناس السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء ومنه حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس واخفاءهم وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي والمعني انه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة باسراعه س وفي حديث خيفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساريع في الحرب جمع مسراع وهو الشديد الاسراع في الامور مثل مطعان ومطاعين وهو من ابنية المبالغة ه وفي صفته عليه السلام ك--------ان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وسباءكه واحدها اسروع ويسروع ه ومنه الحديث كان علي صدره الحسن او الحسين فبال فرايت بوله اساريع اي طراءق ه وفي حديث الحديبية فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق السروعة رابية من الرمل	685	289712380075114460	516	894.0	417	1229	41.985355377197266	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0946	false	1120164002986980906	11	131	51	661	1444	300	فان بها سرحة لم تعبل ولم تسرف اي لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تنقب الشجر تتخذه بيتا يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرقة وفيه-------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ضراوة كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاد- ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد به---- الغفلة----- رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر------------------------------- والغالب في الاسراف الوارد في ال------حديث الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار-------- ومنه ح----- اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وفيه انه تزوج ميمونة بسرف--- بكسر --راء موضع من مكة ب---عشرة اميال	946	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0685	true	-5989747208380000605	162	293	847	1514	1542	300	فان بها سرحة لم تعبل ولم تسرف اي لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر تتخذه بيتا يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة ه س وفي حديث عاءشة ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ضراوة كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد تكرر ذكر الاسراف في الحديث وال-------------------------غالب علي ذكره الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار والاثام ومنه الحديث اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وفيه انه تزوج ميمونة بسرف هو بكسر الراء موضع من مكة علي عشرة اميال	685	289712380075114460	571	1055.5	456	692	82.51445007324219	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	116	154	594	784	1517	300	في ح ---علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم هو بالضم--- والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل--- شديد عسوف او مسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	172	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	144	197	714	1000	1542	300	في حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم-------------- ا----------لحلق يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	686	289712380075114460	133	206.0	106	310	42.90322494506836	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	41	300	190	1474	1474	300	سرقة من حرير ---------------------------------نه ومنه ح--- ابن عمر -----كان بيدي سرقة من حرير ويتم في هوي وح اذا ----بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة فلا تشتروه و-----خص السرق ل-------انه بلغه عن تجار انهم يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل --مبيع و----------يسمي --عينة-- ومنه ح--- ابن عمر سءل---------- عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة وهي فارسية اصلها سره وهو الجيد وفيه-------- ما تخاف علي مطيتها السرق هو بالحركة الس----------رقة و--------اصله مصدر -----سرق يسرق سرقا ومنه ح----- تسترق الجن السمع هو نفتعل من السرقة اي انها تستمعه مختفية ك----فعل السارق ك قطع--- في السرق بفتح راء جمع سارق او مصدر وبالكسر بمعني السرقة ط اسوء السرقة مبتدا والذي خبره اي سرقة الذي ويجوز كونه جمع سارق كفاجر وفجرة وانما كان اسوء لانه لا نفع فيه وفيه عقاب بين والسارق قد يتخلص من العقاب الاستحلال او بقطع اليد وينتفع به حالا غ ان يسرق فقد سرق اخ له كان اخذ صورة كانت تبعد من ذهب علي جهة الانكار AUTO سرم نه فيه -------لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر ي---------------ريد رجلا عظيما شديدا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير ---------الاسراف والتبذير في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج AUTO سرمد فيه---------- جواب ليل سرمد السرمد الداءم الذي لا ينقطع وليل سرمد طويل AUTO سري ----فيه يرد متسريهم علي قاعدهم هو من------- يخرج في --سرية وهي طاءفة من --جيش----- اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا ب--ه لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء الر-ي النفيس وقيل لان----------هم ينفذون سرا-	947	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	7	254	35	1306	1542	300	سرقة من حرير اي في قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق ومنه حديث ابن عمر رايت كان بيدي سرقة من حرير ومنه حديث ابن عباس اذا بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة فلا تشتروه وانما خص السرق بالذكر لانه بلغه عن تجار انهم يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات وهو الذي يسمي العينة ه ومنه حديث ابن عمر ان ساءلا ساله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة وهي فارسية اصلها سره وهو الجيد وفي حديث عدي ما تخاف علي مطيتها السرق السرق بالتحريك بمعني السرقة وهو في الاصل- مصدر يقال سرق يسرق سرقا ومنه الحديث تسترق الجن السمع هو تفتعل من السرقة اي انها تستمعه مختفية كما يفعل السارق وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرم س في حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في ---------الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج س-----رمد في حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الداءم الذي لا ينقطع وليل سرمد طويل----- سري س ه فيه يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا	686	289712380075114460	883	1467.0	703	1586	55.674652099609375	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0948	false	1518481312766129038	0	44	0	228	1511	300	وخفية ولا يصح---- لان---- السر مضاعف وهذه ناقص ومعناه ان ا---ن الامام و--امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا اغنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغتم	948	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	254	300	1306	1542	1542	300	وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-- وهذه ياء- ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا -غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم-	686	289712380075114460	204	358.0	164	241	84.64730072021484	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0948	false	1518481312766129038	44	138	228	681	1511	300	وان كان جعل لهم نفلا من الغنم-- لم يشر-هم غيرهم في شء منه علي الوجهين---- وفي ح--- سعد لا ي-------------سير بالسربة اي لا يخرج بنفسه مع السيرة في الغزو وقيل ---اي لا يسير فينا بالسيرة النفسية ويتم بيانا عن قريب ومنه ح فنكحت بعده سريا اي نفيسا شريفا وقيل سحيا ذا مروءة والجمع سراة بالفتح علي غير قياس وقد يضم السين والاسم ----السرو و ح---------- انه قال------------ احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة وح--------- لما حضر -ني شيبان وكلم سراتهم---------------------- اي اشرافهم و-جمع السراة س----روات وح------- الانصار قد افترق ملءهم وقتل س-رواتهم	948	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0687	true	1137885140237894071	0	108	0	543	1550	300	فان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا وفي حديث سعد رضي الله عنه لا يسير بالسرية اي لا يخرج بنفسه مع السرية في الغزو وقيل معناه لا يسير فينا بالسيرة النفيسه س ومنه حديث ام زرع------- فنكحت بعده سريا اي نفيسا شريفا وقيل سخيا ذا مروءة والجمع سراة بالفتح علي غير قياس وقد تضم السين والاسم منه السرو ه ومنه الحديث انه قال لاصحابه يوم احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة ومنه الحديث لما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ومنهم المثني بن حارثة اي اشرافهم وتجمع السراة علي سروات ومنه حديث الانصار قد افترق ملءهم وقتلت سرواتهم	687	289712380075114460	407	688.0	320	550	74.0	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0949	false	2351435050726793867	157	298	789	1509	1518	300	اري السرو فيكم متربعا اي اري الشرف فيكم متمكنا وفيه----------- لءن بقيت الي قابل لياتين الراعي بسرو حمير حق------------------ه السرو ما انحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الاصل والسرو ايضا محلة حمير ويروي بسر وات حمير ومنه ح------------------ فصعدوا سروا اي منحدرا من الجبل وسرا---------------------------------------------------------------------ة الطريق ظهره ومعظم--ه ومنه ح----- ليس للنساء سروات الطرق اي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب وسراة كل شء ظهر هو اعلاه-- ومنه------- فمسح سراة البعير وذفرا--ه وفيه----------- كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يريد ضبع الناقة والسروة بالضم والكسر النصل القصير ومنه------- ان الوليد بن المغيرة مر به فاشارا الي قدمه فاصابته سر-----وة فجعل يضرب ساقه حتي حتي مات ومنه-- الحساء يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عنه----- الالم ويزيل--ه ومنه------- فاذا مطرت -----------سري عنه اي كشف عنه الخوف وقد تكرر لفظ سري بهذا المعني في الحديث وخاصة في---- نزول الوحي	949	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0687	true	1137885140237894071	117	286	587	1464	1550	300	اري السرو فيكم متربعا اي اري الشرف فيكم متمكنا وفي حديثه الاخر لءن بقيت الي قابل لياتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيه السرو ما انحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الاصل والسرو ايضا محل-------------------ة حمير ومنه حديث رياح بن الحارث فصعدوا سروا اي منحدرا من الجبل ويروي حديث عمر لياتين الراعي بسروات حمير والمعروف في واحد سروات سراة وسراة الطريق ظهره ومعظمه ه ومنه الحديث ليس للنساء سروات الطرق اي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب وسراة كل شء ظهره و-اعلاه س ومنه الحديث فمسح سراة البعير وذفراه ه وفي حديث ابي ذر كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يريد ضبع الناقة والسروة بالضم والكسر النصل القصير ومنه الحديث ان الوليد بن المغيرة مر به فاشار ا-لي قدمه فاصابته سروة سروة فجعل يضرب ساقه ----حتي مات ه وفيه الحسا- يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله ه ومنه الحديث فاذا مطرتيعني السحابةسري عنه اي كشف عنه الخوف وقد تكرر ذكر -----هذه اللفظة في الحديث وخاصة في ذكر نزول الوحي	687	289712380075114460	665	1150.5	534	908	73.23788452148438	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0950	false	4296965449374527318	9	300	48	1467	1467	300	يشترط صاحب الارض علي ال-ساقي خم العين وسرو الشرب اي تنقية سوافيه وانهاره ولعله من------------------------- سروته ----اذا نز-------------------------------عته وح ما السري يا جابر هو ---السير بالليل اي --ما اوجب مجيءك في هذا الوقت----- سري يسري سري واسري----------- لغتان ك ومنه ما اسرينا حتي كنا ش قريش تسالني عن مسراي هو مصدر او مكان نه وح ثم تبرزون صبيحة سارية اي صبيحة ليلة فيها مطر والسارية سحابة تمطر ليلا ومنه ش-------------------------------------------------- كعب------------------------------------- من صوب سارية و-------------فيه نهي ان يصلي بين السواري هي جمع سارية وهي الاسطوانة يريد اذا كان في صلاة الجماعة لاجل انقطاع الصف ك صلي بين الساريتين اللتين عن يساره اي يسار الداخل او البيت ورجح هذا علي رواية من روي نفي الصلاة فانه كان مشغولا بناحية فلم يشعر بصلاته ط ابتدروا السواري بالتشديد جمع سارية اي يقف كل احد خلف اسطوانة AUTO سرول شم فيه انه صلي الله عليه وسلم لبس السراويل قالوا هو سبق قلم اذ لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم لسها بل اشتراها باربعة دراهم باب السين مع الطاء AUTO سطح ن---ه فضربت احداهما الاخري بمسطح هو---- بالكسرا عود من اعواد الخباء-- وفيه--------------- فاذا هما بامراة بين سط-حتين السطيحة من المزادة ما كان من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه وهي -------------------من اواني المياه -----ك هو بفتح سين وكسر طاء وعهدي مبتدا وبالماء متعلق به وامس ظرف له وهذه الساعة بدل من امس بدل بعض اي مثل هذه الساعة ن ومنه لحقني عامر بالسطيحة ك وفيه الصلاة في السطوح بضم سين جمع سطح وح-------------------------------------- اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد غ سطحت بسطت سطر نه فيه لست عليهم بمسيطر اي مسلط من-- سيطر يسيطر وتسيطر يتسي------------------طر وقد تقلب --سينه صادا ج هو المسلط علي الشء ليتعهد احواله ويكتب اعماله ويشرف عليه من السطر الكتابة نه وفي ح الحسن ساله الاشعث عن شء من-	950	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0688	true	3074860779037928536	8	231	33	1161	1506	300	يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب اي تنقيه --------انهاره وسواقيه قال القتيبي احسبه من قولك سروت الشء اذا نزعته وفي حديث جابر رضي الله عنه قال له ما السري يا جابر السري السير بالليل اراد ما اوجب مجيءك في هذا الوقت يقال سري يسري سري واسري يسري اسراء لغتان وقد تكرر في الحديث س وفي حديث موسي عليه السلام والسبعين من قومه------ ثم تبرزون صبيحة سارية اي صبيحة ليلة فيها مطر والسارية سحابة تمطر ليلا فاعلة من السري سير الليل وهي من الصفات الغالبة ومنه قصيد كعب بن زهير تنفي الرياح القذي عنه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل س وفيه نهي ان يصلي بين السواري هي جمع سارية وهي الاسطوانة يريد اذا كان في صلاة الجماعة لاجل انقطاع الصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع الطاء----- سطح ه فيه فضربت احداهما الاخري بمسطح المسطح بالكسر- عود من اعواد الخباء ه وفي حديث علي وعمران فاذا هما بامراة بين سطيحتين السطيحة من المزاد- ما كان من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من اواني المياه وقد تكررت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث س وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد------------ سطر ---فيه لست علي-- بمسيطر اي مسلط يقال سيطر يسيطر وتسيطر يتسيطر فهو مسيطر ومتسيطر وقد تقلب السين- صادا لاجل الطاء ه وفي حديث--------------------------------------------------------------- الحسن ساله الاشعث عن شء من	688	289712380075114460	699	1081.5	551	1711	40.853302001953125	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	0	94	0	479	1504	300	القران فقال له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس من-- سطر -----علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر غ هو جمع اسطورة ما سطره الاولون من الاكاذيب ك كان البيت علي ستة اعمدة سطرين هو بسين مهملة او معجمة ووهم القاضي اعجامها وبينه اي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم غ هم المسطرون اي الارباب المتسلطون AUTO سطع نه فيه---------------- في عنقه سطع اي ارتفاع وطول-- وفيه----------- كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد يعني الصبح الاول المستطيل من سط--ع الصبح-------------- اول ما ينشق مستطيلا-- ومنه	951	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0688	true	3074860779037928536	231	296	1161	1488	1506	300	القران فقال له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر سطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث ام معبد في عنقه سطع اي ارتفاع وطول ه وفي حديث السحور كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد يعني الصبح الاول المستطيل يقال سطع الصبح يسطع فهو ساطع اول ما ينشق مستطيلا ه ومنه	688	289712380075114460	261	458.5	210	533	48.96810531616211	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	95	300	484	1504	1504	300	واشربوا ما دام الضوء ساطعا ط اذا انشق معروف من الفجر ساطع اي مرتفع وهو صفة لمعروف اي يتلو كتاب الله وقت انشقاق الفجر والابيات من بحر الطويل وتمام البيت الثاني علي قوله فقلوبنا AUTO سطم نه فيه من قضيت له بشء من حق اخي-----------ه فانما اقطع له سطاما من النار ويروي اسطاما--------- وهما --حديدة----- تحرك بها النار وت-سعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه-------- او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات -سطام--------------------------------------------- ويقال لحد السيف سطام وسطم و--منه------- العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف AUTO سطه فيه------------ فقامت امراة من سطة النساء اي--- اوساطهن حسبا ونسبا وه-------------------------------------------------و كعدة من----- الوعد AUTO سطو فيه-------------- لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك------ السطو واصله القهر والبطش من --سطا عليه وبه ط ومنه يسطون بابه مع العين AUTO سعد نه--------------- لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لا اسعاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جار-تها فتساعدها علي النياحة وقيل كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا علي ذلك سنة-	951	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0689	true	8117776094198760912	0	227	0	1142	1508	300	واشربوا ما دام الضوء ساطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سطم ه -فيه من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له سطاما من النار ويروي اسطاما من النار وهما الحديدة التي تحرك بها النار وت سعر اي اقطع له ما يسعر به النار علي نفسه ويشعلها او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات اسطام قال الازهري لا ادري اهي عربية ام اعجمية عربت ويقال لحد السيف سطام وسطم س ومنه الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف سطة س في حديث صلاة العيد فقامت امراة من سطة النساء اي من اوساطهن حسبا ونسبا واصل الكلمة الواو وهو بابها والهاء فيها عوض من الواو كعدة وزنة من الوعد والوزن سطا س في حديث الحسن لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله-مع عدم القابلة-ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك الفعل السطو واصله القهر والبطش يقال سطا عليه وبه باب السين-------- مع العين----- سعد س في حديث التلبية لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا ه وفيه لا اسعاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة وقيل كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا علي ذلك سنة	689	289712380075114460	807	1384.0	644	1312	61.50914764404297	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	0	85	0	408	1455	300	فنهين عن ذلك ومنه------------- قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال لها------------------------- شيءا وروي--------- فاذهبي فاسعديها--------------- الخطابي---- الاسعاد -خاص في هذا المعني و----المساعدة -عام- في كل معونة يقال هو-- من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا في حاجة ك وهذا الترخيص خاص في ام عطية وللشارع ان يخص من شاء او علم انه ليس من جنس النياحة المحرمة وفلانة غير منصرف ويتم في قب نه وفي ح--- البحيرة ساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله تحريمها	952	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0689	true	8117776094198760912	227	300	1142	1508	1508	300	فنهين عن ذلك ومنه الحديث الاخر قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة يقال انها من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا في حاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث البحيرة ساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله تحريمها-	689	289712380075114460	283	462.5	225	486	58.23045349121094	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	85	224	408	1092	1455	300	بشق اذانها لخلقها كذلك فانه يقول لها ك--ن فيكون-- وفيه ك--------نا نكري الارض بما علي السواق- وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه-------------------------------- اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب---- الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد ومنه ح ك-----نا نزارع علي السعيد --وفي خطبة الحجاج انج اسعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ا-لا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله مثلا يضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع --وفي صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شعرك وهو من جيد مراعي الابل تسمن عليه ومنه المثل مرعي ولا كالسعدان ومنه ح ------------الصراط---------------------------------------------- يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان	952	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0690	true	-8300807171963225686	0	161	0	795	1521	300	بشق اذانها لخلقها كذلك فانه يقول لها كوني فتكون ه وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي ما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد ومنه الحديث كنا نزارع علي السعيد ه وفي خطبة الحجاج انج -سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله مثلا يضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع س وفي صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شو-ك وهو من جيد مراعي الابل تسمن عليه ومنه المثل مرعي ولا كالسعدان ومنه حديث القيامة والصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان	690	289712380075114460	665	1219.5	529	801	83.02122497558594	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0953	false	-1118985339012297826	57	236	293	1192	1507	300	سعر نه في ح--- ابي بصير رضي الله عنه ويل امه مسعر حرب لو كان له اصحاب من-- سعرت الحرب والنار او ---قدتهما ويشد------------د للمبالغة والمسعر والمسعار ما يحرك به النار من الة الحديد يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ويجمعان علي مساعر ومساعير ك اي هو مسعر بلفظ الالة وبصيغة فاعل الاسعار اي لو فرض له احد ينصره لاثار الفتنة وافسد الصلح ويل امه تعجب عن اقدامه في الحرب وروي ويلمه بحذف همزة ام وهو منصوب مفعول مطلق وبالرفع خبر مبتدا اي لامه الجوهري اذا اضفته فليس فيه الا النصب ط وقيل وي كلمة مفردة للتفجع والتعجب ولامه كلمة مفردة والقيت حركته الي اللام نه ومنه ح واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل-- وفي ح--- السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي--- شره والسعار حر النار ومنه ح--- عمر---- اراد دخو---ل الشام وهو يستعر طاعونا استعير استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذا ي-قال في كل امر شديد وطاعونا تميز ومنه ح علي----------------------------------------------------------- يحث اصحابه اضربوا هبرا وارموا سعوا اي رميا سريعا شب-ه باستعار النار وفيه كان --------------------------------له صلي الله عليه وسلم وحش	953	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0690	true	-8300807171963225686	165	300	814	1521	1521	300	سعر س- في حديث ابي بصير ويل -------------امه مسعر حرب لو كان له اصحاب يقال سعرت النار والحرب اذا اوقدتهما وسعرتهما بالتشديد للمبالغة والمسعر والمسعار ما تحرك به النار من الة الحديد يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ويجمعان علي مساعر ومساعير ومنه حديث خيفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل س وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره والسعار حر النار ومنه حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذلك يقال في كل امر شديد وطاعونا ------منصوب علي التمييز كقوله واشتعل الراس شيبا ومنه حديث علي رضي الله عنه يحث اصحابه اضربوا هبرا وارموا سعرا اي رميا سريعا شبهه باستعار النار وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش-	690	289712380075114460	528	892.0	420	1030	51.26213455200195	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0953	false	-1118985339012297826	236	269	1192	1355	1507	300	فاذا خرج من البيت اسعرنا قفزا اي الهبنا واذانا-- وفيه قالوا------------- سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد عليه ط منع من----- التسعير	953	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0691	true	7022365423611310408	0	37	0	183	1473	300	فاذا خرج من البيت اسعرنا قفزا اي الهبنا واذانا س وفيه قالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير	691	289712380075114460	156	286.5	124	183	85.24590301513672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0954	false	5017892469892485982	0	300	0	1489	1489	300	فلو صمنا بقيته اي ادبر وفني الا اقله ويروي ب--شين و-يجء غ تسعسع الانسان كبر AUTO سعط نه في---ه شرب الدواء واستعط----- سعطته واسعطته فاستعط والاسم السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف ك وقد يروي الضم ومنه احتجم واستعط اي استعمل السعوط بنفسه AUTO سعف نه فيه فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها-- وفي----ه راي جاري---------------ة بها سعفة هي بسكون --عين قروح تخرج علي راس الصبي ويقال--- مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر والحفوظ سفعة--------- بتقديم فاه---------------------------- وسيذكر-- وفيه--------- لو ضربونا حتي -بلغوا بنا سعفات هجر هي جم-----ع سعفة بالحركة- وهي اغصان النخيل وقيل اذا يبست سميت سعفة والربطة شيطة و----------------خص هجر لبعد------- المسافة ول-------------كثرة النخيل بها ومنه ح--------------- صفة نخيل الجنة-------- كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة ك يتبع بها سعف الجبال او سعف الجبال الشك لحركة العين وسكونها او باعجام الشين واهمالها زر بشين معجمة وعين مهملة مفتوحتين اعالي الجبل او سعف بسين مهملة ولا معني له هنا الجوهري هو غصن النخل AUTO سعل نه فيه لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة وهم سحرة الجن اي--- الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل ------------------------------------ويتم في غ ط اخذته سعلة فعلة من السعال وانما اخذته بسبب البكاء فلما جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اي في قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ز هو تفسير ذكر عيسي وترك تفسير ذكر موسي وهارون لانهما مذكوران صريحا قريبا في قوله ثم ارسلنا موسي واخاه هرون بايتنا ن سعلة بفتح سين AUTO سعن نه فيه فجعل في سعن هو--- قربة او اداوة ينتبذ فيها وتعلق بوتد او جذع نخلة وقيل هو جمع------ سعنة-- وفيه---------- اشتريت سعنا مطبقا قيل هو --قدح --عظيم يحلب فيه-- وفي----- شرط النصاري ولا يخرجوا سعانين هو-	954	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0691	true	7022365423611310408	46	277	220	1361	1473	300	فلو صمنا بقيته اي ادبر وفني الا اقله ويروي بالشين وسيجء------------------------- سعط س فيه انه شرب الدواء واستعط يقال سعطته واسعطته فاستعط والاسم السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف سعف س ف---------------------------------------------------------------يه فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها س وفيه انه راي جارية في بيت ام سلمة بها سعفة هي بسكون العين قروح تخرج علي راس الصبي ويقال هو مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر كذا رواه الحربي وفسره بتقديم العين علي الفاء والمحفوظ بالعكس وسيذكر س وفي حديث عمار لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر السعفات جمع سعفة بالتحريك وهي اغصان النخيل وقيل اذا يبست سميت سعفة واذا كانت رطبة فهي شطبة وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل س و--منه حديث ابن جبير في صفة----- الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعل س ف-يه لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة وهم سحرة الجن اي ان الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل سعن ه في حديث عمر وامرت بصاع من زبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل في سعن السعن قربة او اداوة ينتبذ فيها وتعلق بوتد او جذع نخلة وقيل هو جمع واحده سعنة ه وفي بعض الحديث اشتريت سعنا مطبقا قيل هو القدح العظيم يحلب فيه س وفي حديث شرط النصاري ولا يخرجوا سعانين هو	691	289712380075114460	859	1264.5	681	1712	50.17523193359375	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	20	265	101	1412	1598	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساء-----ت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام---- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها-- ومنه ح ---عمر انه اتي في نساء او اماء ساعتين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لا حقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر يل-------------حق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فهي--- باطلة والولد مملوك لانه عاهر واهل العلم من الاثمة علي خلافه--- ولهذا انكروا --------علي معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهليه والدعوي في الاسلام-- وفيه---------------- ان واءلا يستسعي ويترفل علي الاقوال اي يستعمل علي الصدقات ويتولي استخراجها من اربابها ومنه الساعي لعامل الزكاة ومن---------------------------------------------ه ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها اي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع ط اي يترك عيسي ابل الصدفة ولا يامر الساعي ياخذها لعدم من يقبلها لاستغناء الناس او اراد ترك التجارات بالركوب عليها في الاسفار نه ومنه اذا اعتق بعض العبدا است-----------------سعي غير مشقوق علي------------------------------------ه هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقة فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه الي مولاء------------------------- وغير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل هو ان---------------------- يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه	955	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	0	267	0	1402	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ه ومنه حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساع-ين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لا-حقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لانه عاهر واهل العلم من الاءمة علي خلاف ذلك ولهذا انكروا باجمعهم علي معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهلية والدعوي في الاسلام ه وفي حديث واءل بن حجر ان واءلا يستسعي ويترفل علي الاقوال اي يستعمل علي الصدقات ويتولي استخراجها من اربابها وبه سمي -----عامل الزكاة الساعي وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومنه قوله ولتدركن القلاص فلا يسعي عليها اي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع س ه ومنه حديث العتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه الي مولاه فسمي تصرفه في كسبه سعاية وغير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل معناه استسعي العبد لسيده اي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه	692	289712380075114460	1138	2078.0	923	1523	74.720947265625	198	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0956	false	1883447835751604762	204	300	1021	1486	1486	300	باب السين مع الغين AUTO سغب ن---ه ما اطعمته اذا كان ساغبا اي جاءعا وقيل لا يكون السغب الا مع التعب و-------------------------------------منه------- انه قدم خي-ر باصحابه وهو مسغبون اي جياع من-- اسغب اذا دخل في السغوب AUTO سغسغ فيه--------------------------------------------------------- وصنع منه ثريدة--- سغسغتها اي رواها بالدهن والسمن ويروي ب--شين ومنه ح--------------- طيب المحرم اما انا فاسغسغه في راسي اي ارءيه به ويروي ب--صاد غ المسبغة المجاعة سغسغ الثريد افرغ عليها الودك بابه مع الفاء AUTO سفح ن-ه اوله سفاح واخره نكاح هو---- الزنا------ من سفحت الماء اذا صببته ودم مسفوح اي مراق واراد به------ ان المراة-	956	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0693	true	-8855120534906790739	134	251	680	1245	1488	300	باب السين مع الغين----- سغب س فيه ما اطعمته اذا كان ساغبا اي جاءعا وقيل لا يكون السغب الا مع التعب يقال سغب يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب ه ومنه الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون اي جياع يقال اسغب اذا دخل في السغوب كما يقال اقحط اذا دخل في القحط وقد تكرر في الحديث سغسغ ه في حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغ-ها اي رواها بالدهن والسمن ويروي بالشين ومنه حديث ابن عباس في طيب المحرم اما انا فاسغسغه في راسي اي ارويه به ويروي بالصاد وسيجء باب السين م------------------------------------ع الفاء----- سفح فيه اوله سفاح واخره نكاح السفاح الزنا ماخوذ من سفحت الماء اذا صببته ودم مسفوح اي مراق واراد به هاهنا ان المراة	693	289712380075114460	383	597.5	300	612	62.58169937133789	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0956	false	1883447835751604762	27	89	135	461	1486	300	الصدقة نه فلا تاتوها وانتم تسعون السعي العدو وقد يكون مشيا ويكون عملا وتصرفا ي-كون قصدا فبمعن---------------------------ي المضي عدي بالي و--------بمعني العمل---- باللام ومنه ح---------- ذم الدنيا من ساعاها فاتته--- سابقها-------------------- كانها تسعي ذاهبة عنه وهو يسعي مجدا في طلبها وفيه الس----------------------------------------------اعي لغير رشدة اي الذي يسعي بصاحبه الي السلطان ليءذيه اي-- هو ليس بثابت النسب ولا ولد حلال-- ومنه الس---------اعي مثلث	956	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0693	true	-8855120534906790739	35	124	171	623	1488	300	الصلاة--- فلا تاتوها وانتم تسعون السعي العدو وقد يكون مشيا ويكون عملا وتصرفا ويكون قصدا وقد تكرر في الحديث فاذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللام ومنه حديث علي في ذم الدنيا من ساعاها فاتته اي سابقها وهي مفاعلة من السعي كانها تسعي ذاهبة عنه وهو يسعي مجدا في طلبها فكل منهما يطلب الغلبة في السعي ه وفي حديث ابن عباس الساعي لغير رشدة اي الذي يسعي بصاحبه الي السلطان ليءذيه يقول هو ليس بثابت النسب و---ولد حلال ه ومنه حديث كعب الساعي مثلث	693	289712380075114460	299	509.5	240	458	65.28384399414062	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	0	28	0	136	1514	300	تسافح رجلا مدة ثم يتزوجها-------- وهو مكروه عند بعض الصحابة ش السفاح بكسر سين نه وفيه فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء وفسر بانه غ----------------طي الماء	957	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0693	true	-8855120534906790739	251	283	1245	1399	1488	300	تسافح رجلا مدة ثم يتزوجها بعد ذلك وهو مكروه عند بعض الصحابة س وفي حديث ابي هلال------ فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه اعطي الماء	693	289712380075114460	101	158.0	79	160	63.125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	30	275	153	1376	1514	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب --ماء----- كان في ذلك الموضع فخلفه --دم غ مسافحين زناة ك بسفح هذا الجبل بسين وصاد اسفله ووجهه قوله كذا اقرا اي قد تب بزيادة قد ن بفتح سين AUTO سفد ط فيه كما ينزع السفود هو حديدة يشوي بها اللحم AUTO سفر نه فيه مثل الماهر بالقران مثل السفرة هم الملاءكة جمع سافر وهو------------- الكاتب------- لانه يبين الشء ومنه------------------ بايدي سفرة ك مثل بفتحتين والماهر به افضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان الاجر بقدر التعب والاول اشبه ن هو جمع سافر بمعني رسول يريد ان يكون في الاخرة رفيقا لهم في منازله وهو عامل بعملهم ط او بمعني مصلح بين قوم اي الملاءكة النازلون لاصلاح مصالح العباد من دفع الافات والمعاصي والبررة جمع بار ش في اول سفر بكسر سين الكتاب نه اذا كنا سفرا او مسافرين --شك من الراوي في ال-----------------سفر جمع سافر كصحب وصا-----حب والمسافرين جمع مسافر وهو بم--------------عني ومنه ح--------------------------------------------- صلوا اربعا فانا سفر ويجمع السفر علي اسفار ط هو بسكون فاء نه ومنه ح --------------قوم لوط---- وتتبعت اسفارهم بالحجارة اي --قوم س------افروا------- وفيه اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اسفر الصبح اذا انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا------ فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفج--------ر الثاني و-تحقق-ه ويقويه ح--------------- نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين اول الصبح	957	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	0	185	0	970	1539	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم سفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مثل الماهر بالقران مثل السفرة هم الملاءكة جمع سافر والسافر في الاصل الكاتب سمي به لانه يبين الشء ويوضحه ومنه قوله تعالي بايدي سفرة كرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بررة وفي حديث المسح علي الخفين امرنا --------اذا كنا سفرا او مسافرين الشك من الراوي في السفر والمسافرين السفر جمع سافر ك-----صاحب وصحب والمسافرون جمع مسافر والسفر والمسافرون بمعني ومنه الحديث انه قال لاهل مكة عام الفتح يا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر ويجمع السفر علي اسفار ----------------ه ومنه حديث حذيفة وذكر قوم لوط قال وتتبعت اسفارهم بالحجارة اي القوم الذين سافروا منهم س وفيه اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اسفر الصبح اذ- انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لا--------------ن اول الصبح	694	289712380075114460	696	1118.5	558	1438	48.40055465698242	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	10	79	56	401	1548	300	ومنه ح------- صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وح---------------- كان ياتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا-- وفي---------------------------------------------------------------ه لو امرت بهذا البيت-فسفر اي كنس والمسفرة المكنسة واصله الكشف-- ومنه ح-------------- سفر شعره اي استاصله وكشفه عن راسه-- وفي ح--- معاذ---- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا وفسر ----------------هذا هذا ف----------ان صح ف---من السرعة والذهاب من-- اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض	958	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	192	291	1010	1500	1539	300	ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وحديث علقمة الثقفي كان ياتينا بلال بفطرنا ونحن مسفرون جدا ه وفي حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو امرت بهذا البيت فسفر اي كنس والمسفرة المكنسة واصله الكشف س ومنه حديث النخعي انه سفر شعره اي استاصله وكشفه عن راسه س وفي حديث معاذ قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء تفسيره في الحديث هذا هذا قال الحربي ان صح فهو من السرعة والذهاب يقال اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض	694	289712380075114460	336	553.5	268	490	68.57142639160156	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	83	261	415	1332	1548	300	لعثمان--------------- ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا بينك وبينهم وهو الرسول المصلح بين القوم من س--فرت بينهم ---------------اذا سعيت بينهم في الاصلاح و--فيه فوضع يده علي راس البعير ثم قال هات السفار فاخذه فوضعه في راسه السفار الزمام والحديدة التي يخطم به- البعير ليذل وينقاد --من سفرت البعير اذا ---------------ذللته بالسفار-- ومنه------- ابغني ثلاث رواحل مسفرات اي عليهن السفار وان روي بكسر --فاء فبمعني -القوي- علي السفر من ا------سفر البعير واستسفر-- ومنه ح---------- تصدق بجلال بدنك وسفرها هو جمع --سفار-- وفيه-------------------------------- خرجت في السحر اسفر فرساني----------------------- اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذ- رعيته السفير وهو اسافل الزرع وفيه------------------------------------------- ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا هو طع----ام يتخذه المسافر او اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد------------------------------------------------------------ فالسفرة في طعام السفر كاللهنة -لطعام----- يءكل بكرة-- ومنه----------- صنعنا له--------------------------- ولابي بكر سفرة في جراب اي طعاما لما هاجرا ك ومنه كان ياكل علي السفر ط هو جمع سفرة وقد مر نه وفيه لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس-- السافرة امة من الروم	958	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0695	true	-8976157164638683714	0	225	0	1179	1572	300	لعثمان رضي الله عنهما ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا بينك وبينهم وهو الرسول المصلح بين القوم يقال سفرت بين القوم اسفر سفارة اذا سعيت بينهم في الاصلاح ه وفيه فوضع يده علي راس البعير ثم قال هات السفار فاخذه فوضعه في راسه السفار الزمام والحديدة التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد يقال سفرت البعير واسفرته اذا خطمته وذللته بالسفار س ومنه الحديث ابغني ثلاث رواحل مسفرات اي عليهن السفار وان روي بكسر الفاء ف-معناه القوية علي السفر يقال منه اسفر البعير واستسفر س ومنه حديث الباقر تصدق بجلال بدنك وسفرها هو جمع السفار س وفي حديث ابن مسعود قال له ابن السعدي خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع ويروي بالقاف والدال س وفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسافر و--اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يءكل بكرة س ومنه حديث عاءشة صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر سفرة في جراب اي طعاما لما هاجرا ه وفي حديث ابن المسيب--------------------------------- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس و السافرة امة من الروم	695	289712380075114460	830	1404.0	670	1215	68.31275939941406	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	32	89	161	456	1514	300	سفسر نه في ح--- ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم فاني والضوابح كل يوم وما تتلوا السفاسرة الشهور السفاسرة اصحاب الاسفار وهي الكتب AUTO سفسف-- فيه ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها هو -----------------------------------------------------------------الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير	959	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0695	true	-8976157164638683714	229	297	1202	1558	1572	300	سفسر--- في حديث ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم فاني والضوابح كل يوم وما تتلو- السفاسرة الشهور السفاسرة اصحاب الاسفار وهي الكتب----- سفسف ه فيه ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وفي حديث اخر ان الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير	695	289712380075114460	283	526.5	229	365	77.53424835205078	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	100	300	521	1514	1514	300	اني اخاف عليك سفاسفه وروي بفاء وقاف والمحفوظ قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا فاما سفاسفه وسقاسقه ب--فاء او --قاف فلا اعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي-------------- الفرند فارسية AUTO سفع--- فيه انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها------------ كهاتين----------- السفعة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ط اي متغيرة لونها--------- لما يكابدها من المشقة والضنك وامراة امت بدل تفسير وامت اي صارت بلا زوج حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا عنها وسفعاء نصب ورفع علي المدح ولم يرد انها كانت سفعاء من اصل الخلقة لقوله ذات منصب وجمال نه رايت يا رسول الله--------- في طريقي هذا في النوم- اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال--- هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم ق-----------------------------------------ال هو ذا- ومنه--------------- اري في وجهك سفعة من غضب اي تغيرا الي السواد--------------------------------- وفيه ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم من-- سفعته---- اذا جعلت عليه علامة يريد-	959	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0696	true	3392026418642686151	33	225	177	1114	1496	300	اني اخاف عليك------------------------------- قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا فاما سفاسفه وسقاسقه بالفاء او القاف فلا اعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي التي يقال لها الفرند فارسية معربة سفع ه فيه انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه السفعة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفة حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ه وفي حديث ابي عمرو النخعي لما قدم عليه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اني رايت في طريقي هذا رءيا رايت اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال له هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق ما راه مخلوق ولا علم به قال هو ذاك ومنه حديث ابي اليسر اري في وجهك سفعة من غضب اي تغيرا الي السواد وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث ه وفيه ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد	696	289712380075114460	728	1261.5	576	1156	62.97577667236328	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	40	185	187	954	1474	300	جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي --مرة من السفع الاخذ من-- سفع بناصية الفرس ليركبه ي--عني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين ك سفعة بفتح سين وضمها اي سواد اراد مسة من الجن ويقال عيون اجن انفذ من اسنة الرماح والرقية المامور بها ما يكون بقوارع القران وبذكر الله علي السن الابرار من النفوس الطاهرة وهو الطب الروحاني فلما عز وجوده مال الناس الي الطب الجسماني والرقية المنهي عنها هي رقية الغراميين ومن يدعي تسخير الجن واليه ينحو اكثر من يرق الحية باسماء الشيطان ويقال ان الحي لما بينها وبين الانسان من العداوة يءالف الشيطان فاذا عزم علي الحية باسماء الشيطان اجابت وخرجت منه مكانها نه ومنه ح--- ابن مسعود قال لرجل ا----ن بهذا سفعة من الشيطان فقال--- الرجل لم اسمع ما قلت فقال	960	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0696	true	3392026418642686151	237	300	1168	1496	1496	300	جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال-	696	289712380075114460	308	563.0	248	783	39.33588790893555	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	185	300	954	1474	1474	300	نشدتك------ هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قات ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون ومنه ح--------------- اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ج سفعة من غضب اي سواد اي تغير لون من الغضب ن هو بفتح سين وضمها AUTO سفف نه فيه اتي برجل فقيل انه سرق فكانما اسف وجه---------ه صلي الله عليه وسلم اي تغير واكد من----------------------------- اسففت الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي المغارز كحلا-- ومنه--------------------- شكا اليه جيرانه مع احسانه اليهم فقال ان كان كذلك فكانما تسفهم المل --هو الرماد اي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل--- من سففت-	960	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0697	true	-1936105624159811084	0	115	0	539	1467	300	نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده-------------------------------------------------------------------- سفف -ه فيه اتي برجل فقيل انه سرق فكانما اسف وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير واكمد كانما ذر عليه شء غيره من قولهم اسففت الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم تحشي المغارز كحلا س ومنه الحديث الاخر ان رجلا شكا اليه جيرانه مع احسانه اليهم فقال ان كان كذلك فكانما تسفهم المل المل الرماد اي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل هو من سففت	697	289712380075114460	443	782.0	347	608	72.8618392944336	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	0	205	0	985	1435	300	الدواء -----واسففته غيري وهو السفوف بالفتح ومنه س-------------ف الملة خير من ذلك ش اكلا لما سفا من سففت الماء اذا اكترث من شربه من غير ان تروي ط والمل بفتح ميم يعني اذا لم يشكروك فان اعطاءك اياهم حرام ونار في بطونهم ن تسفهم بضم تاء وكسر سين وتشديد فاء اي تطعمهم الرماد شبه ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكله من الالم وقيل عبارة عن التحقير والاخزاء غ وكل من لزم شيءا فهو مسف نه لكني اسففت اذا اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض واسف------ للامر اذا قاربه-- وفي ح ---ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة هي م---ا يسف من الخوص كالزنبيل ونحوه اي ينسج او هو م---------ن السفوف اي ما يستف-- ومنه كره ------------ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء من القرام-ل تضعه المراة في شعرها ليطول واصله ممن سف الخوص ونسج--ه وفيه----------- انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه AUTO سفق فيه-------------------- يشغلهم السفق بالاسواق يروي ب--سين وص--اد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء وكذا ح الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اعطاه صفقة بيمينه يروي بسين وص--اد وخص اليمين لان البيع والبيعة بها يقع AUTO سفك فيه ان تسفكوا دماءهم السفك الاراقة والاجراء لكل مانع--------------------------------------- وكانه بالدم اخص	961	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0697	true	-1936105624159811084	115	299	539	1464	1467	300	الدواء اسفه واسففته غيري وهو السفوف بالفتح ومنه الحديث الاخر سف الملة خير من ذلك وفي حديث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكني اسففت اذ- اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض واسف الرجل للامر اذا قاربه س وفي حديث ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالز-بيل ونحوه اي ينسج ويحتمل ان يكون من السفوف اي ما يستف ه ومنه حديث النخعي كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء من القراميل تضعه المراة في شعرها ليطول واصله م-ن سف الخوص ونسجه ه وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه----- سفق س في حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي س حديث البيعة اعطاه صفقة -يمينه ---بالسين والصاد وخص اليمين لان البيع والبيعة بها يقع -----سفك فيه ان يسفكوا دماءهم السفك الاراقة والاجراء لكل ماءع يقال سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا وكانه بالدم اخص	697	289712380075114460	639	1091.0	506	1223	52.24856948852539	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	95	150	467	737	1481	300	سفو نه فيه---- سفوان--- بفتح --سين و--فاء واد من ناحية بدر AUTO سفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه انما البغي من سفه الحق و------------------------------------------------------------------------------------------السفه لغة----- الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له وال-سفي-ه الجاهل ورو----------ي من سفه الحق او يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني---- متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	962	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0698	true	-7654232966338099291	53	176	274	873	1493	300	سفوان- فيه ذكر سفوان هو بفتح السين والفاء واد من ناحية بدر بلغ اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلب كرز الفهري لما اغار علي سرح المدينة وهي غزوة بدر الاولي سفه ه فيه انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل جهل نفسه ولم يفكر فيها وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له وال سفي ه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخ-اف بالحق وا--لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	698	289712380075114460	248	376.0	197	603	41.12769317626953	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	0	53	0	278	1485	300	كثير السافي------------ فانه اول ماء يرده الدجال من مياه العرب السافي --ريح -----تسفي التراب والت----راب----------------- ايضا ساف بمعني مسفي----------- والماء السافي المذكور-- هو سفوان---- علي مرحلة من ------------البصرة باب السين مع القاف AUTO سقب------ الجار احق بسقبه هو ب-----سين و--صاد في الاصل القرب----- سقبت الدار واسقبت اي قربت واحتج به م------------وجب الشفعة للجار	963	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0698	true	-7654232966338099291	202	274	996	1365	1493	300	كثير السافي قال نعم قال فانه اول ماء يرده الدجال من مياه العرب السافي الريح التي تسفي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح ايضا ساف ا---ي مسفي ك ماء دافق والماء السافي الذي ذكره هو سفوان وهو علي مرحلة من باب المربد بالبصرة باب السين مع القاف----- سقب س فيه الجار احق بسقبه السقب بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اي قربت ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار	698	289712380075114460	254	391.0	204	377	67.37400817871094	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	92	298	462	1473	1485	300	فرسا ا---ي اضمره----- اسقد فرسه وسقده------------------------------------------------------------ ويروي ب--فاء و--راء ومر AUTO سقر فيه سقر----------------------- عجمي علم لنار الاخرة غير منصر---------------ف وقيل من--------- سقرته الشمس اذا اذابته وف-----------------------------يه ويظهر فيهم السقارون اي نشو--------------------------------- يك--ون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن م--------------------------------ن الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول لانه يضرب الناس بلسانه وفسر في اخر ب---------------------الكذابين AUTO سقسق فيه ك-----------------------------ان ابن مسعود---- جالسا اذ سق-سق عليي راسه عصفور فنكته بيده اي ذرق س-----قسق وزقزق وسق وزق اذا حذف بذرقه AUTO سقط ف--يه لله------- افرح بتوبة عبده من احدكم يسقط علي بعيره قد اضله اي يعثر علي موضعه ويقع عليه كما يسقط الطاءر علي وكره ك سقط علي بعيره اي صادفه وقد اضله اي اضاعه نه سءل صلي الله عليه وسلم------ عن شء فقال علي الخبير سقطت اي علي العارف به وقعت وهو مثل نه اي صادفت خبيرا بحقيقة ما سالت عارفا بخفيه وجليه نه لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلم هو بكسر سينها اكثر من الضم والفتح ولد يس---------------------------قط من بطن امه قبل تمامه والمستل-م لابس عدة الحرب يعني--- ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجر-------ه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب ومنه ت-------حشر ما بين السقط الي	963	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0699	true	-1295652097505098812	44	300	208	1487	1487	300	فرسا لي اي اضمره يقال اسقد فرسه وسقده هكذا اخرجه الزمخشري عن ابن السعدي واخرجه الهروي عن ابي واءل ويروي بالفاء والراء وقد تقدم سقر في ذكر النار سماها سقر وهو اسم عجمي علم لنار الاخرة لا ينصرف للعجمة والتعريف وقيل هو من قولهم سقرته الشمس اذا اذابته فلا ينصرف للتانيث والتعريف س وفيه ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث اخر وجاء تفسيره في الحديث انهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون به سقسق س ه فيه ان ابن مسعود كان جالسا اذ سق سق ع لي راسه عصفور فنكته بيده اي ذرق يقال سقسق وزقزق وسق وزق اذا حذف بذرق-----ة سقط س فيه لله عز وجل افرح بتوبة عبده من احدكم يسقط علي بعيره قد اضله اي يعثر علي موضعه ويقع عليه كما يسقط الطاءر علي وكره ومنه حديث الحارث بن حسان قال له النبي------------ صلي الله عليه وسلم وساله عن شء فقال علي الخبير سقطت اي علي العارف به وقعت وهو مثل ساءر للعرب س وفي------------------------------------ه لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم السقط بالكسر------------- والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب ومنه الحديث يحشر ما بين السقط الي-	699	289712380075114460	789	1267.0	621	1346	58.618125915527344	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	0	205	0	1062	1543	300	مردا مجردا مكحلين وفي ح ال-----------------------------افك فاسقطوا لها به يعني الجارية اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو ردي-ه بسبب حديث الافك ك في سءالها وانتهارها وتهديدها بسقط وباطل من القول وصحفه بعضهم فرووا لهاته بمثناة فوق وهو سقف الفم يريد من شدة الضرب ويتم في لها نه ومنه ح اهل الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم اي اراذلهم وادوانهم ---------------------------------------------------------------------------------ك هو بفتحتين اي الساقطون عن اعين الناس فان قيل يدخل فيها من الانبياء والملوك العادلة العلماء المشهورين قلت يريد ان اكثرهم الفقراء والبله واما غيرهم من اكابر الدارين فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي وقيل معني الضعيف الخاضع لله المذل نفسه له المتواضع للخلق نه ومنه يبتغي سقط العذاري اي عثراتها وزلاتها وه-----ي جمع عذراء وح--------- ابن عمر ----لا يمر بسقاط او صاحب بيعة الا سلم عليه وهو من-- يبيع سقط المتاع -اي ردي-ه وفيه ح --------------------هذه الاظرب السواقط اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وح ------------كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ----من اسقط الشء اذا القاه ورمي به وح---------------- انه شرب من السقيط كذا ذكر------------------------ وفسر- بالفخار والمشهور---- لغة ورواية الشين المعجمة و-يجء فاما بالمهملة----- فهو الثلج والجليد	964	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0700	true	6619419870176014551	2	177	13	903	1532	300	مردا -جردا مكحلين وقد تكرر ذكره في الحديث س وفي حديث الافك فاسقطوا لها به يعني الجارية اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديءه بسبب حديث الافك ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل النار ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم اي اراذلهم وادوانهم ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه ابيات في صحيفة منها يعقلهن جعدة من سليم معيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبتغي سقط العذاري اي عثراتهن وزلاتهن والعذاري جمع عذراء س ومنه حديث ابن عمر كان لا يمر بسقاط او صاحب بيعة الا سلم عليه -هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديءه وحقيره س وفي حديث ابي بكر بهذه الاظرب السواقط اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض ه وفي حديث سعد كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو من اسقط الشء اذا القاه ورمي به وفي حديث ابي هريرة انه شرب من السقيط ذكره بعض المتاخرين في حرف السين وفسره بالفخار والمشهور فيه لغة ورواية الشين المعجمة وسيجء فاما السقيط بالسين فهو الثلج والجليد	700	289712380075114460	613	838.5	485	1287	47.63014602661133	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0965	false	879728259484391893	133	238	637	1176	1493	300	سقعت الحاجب واوضعت الراكب السقع والصقع الضرب بباطن الكف اي انك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتي ادي عنك واسرع ويريد بالايضاع وهو ضرب من السير انك ادعت ذكر هذا الخبر حتي سارت به الركبان AUTO سقف فيه --------------------اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو عالم رءيس من علماء النصاري ورءساءهم وهو---- سرياني ولعله--------- سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته والسقف -----لغة طول في انحناء ش واساقف نجران جمعه غ المسقف الطويل في انحناء نه ومنه ح--- عمر لا يمنع اسقف من سقيفاه هو----- مصدر كالخليفا من الخلافة اي لا يمنع من تسقفه وما يعانيه من امر دينه وتقدمه-- وفي ح ----قتل عثمان------------- فاقبل	965	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0700	true	6619419870176014551	195	300	983	1532	1532	300	سقعت الحاجب واوضعت الراكب السقع والصقع الضرب بباطن الكف اي انك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتي ادي عنك واسرع ويريد بالايضاع-وهو ضرب من السير-انك اذعت ذكر هذا الخبر حتي سارت به الركبان----- سقف في حديث ابي سفيان وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو عالم رءيس من علماء النصاري ورءساءهم وهو اسم سرياني ويحتمل ان يكون سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته والسقف في اللغة طول في انحناء -----------------------------------------------ه ومنه حديث عمر لا يمنع اسقف من سقيفاء السقيفي مصدر كالخليفي من الخلافة اي لا يمنع من تسقفه وما يعانيه من امر دينه وتقدمه س وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فاقبل-	700	289712380075114460	472	832.0	382	604	78.14569854736328	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0965	false	879728259484391893	238	264	1176	1304	1493	300	رجل مسقف بالسهام فاهوي بها اليه اي طويل وبه سمي السقف لعلوه وطول جداره ومنه---------------------------------- سقيفة بني ساعدة هي صفة لها سقف فعيلة بمعني مفعولة ك	965	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0701	true	2473460146548970939	0	31	0	162	1542	300	رجل مسقف بالسهام فاهوي بها اليه اي طويل وبه سمي السقف لعلوه وطول جداره ومنه حديث اجتماع المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة هي صفة لها سقف فعيلة بمعني مفعولة س	701	289712380075114460	127	241.0	101	162	78.39506530761719	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	16	188	80	948	1536	300	وفي ح--- الحجاج اياي وهذه السقفاء-----------ولا يعرف --له اصل وصحفه الزمخشري وصو----------------ب الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي --سلطان فيشفعون في اصحاب الجراءم------------------ كل واحد---------- للاخر فنهاهم عنه كما نهاهم عن الاجتماع بق--وله واياي وهذه الزرافات AUTO سقم فيه اني س-------------------------------------قيم السقم والسقم المرض قيل---- استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم وقيل--------------- ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل اراد اني سقيم برءية----- عبادتكم غير الله والصحيح انها احدي كذ-----------------------------------------------------------------------------------------باته في---- الله و----------دينه هن لا يغادر سقما بضم فسكون وبفتحتين اي لا يتركه AUTO سقه نه في------ه ما كان سعد ليحني بابنه في سقة من تمر قيل هو جمع و--------------------------------------------------سق وهو الحمل وفي-- الشرع ستو-ن صاعا اي ما كان ليسلم ولده ويخفر ذمته في وسق تمر قوله جمع وسق غير معروف والاولي انه الوسق كالعدة والوعد وعند بعضهم ب--شين --معج-----------------------------------------------------مة وفسره بالقطعة من التمر AUTO سقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كل ماثرة في----- الجاهلية تحت قدمي الا سقاية الحاج	966	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0701	true	2473460146548970939	31	297	162	1527	1542	300	وفي حديث الحجاج اياي وهذه السقفاء هكذا يروي ولا يعرف اصله قال------ الزمخشري قيل هو تصحيف والصواب الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في اصحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك لان كل واحد منهم يشفع للاخر----------- كما نهاهم عن الاجتماع في قوله واياي وهذه الزرافات----- سقم س في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام فقال اني سقيم السقم والسقم المرض قيل انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل اراد اني سقيم بما اري من عبادتكم غير الله والصحيح انها احدي كذباته الثلاث والثانية قوله بل فعله كبيرهم هذا والثالثة قوله عن زوجته سارة انها اختي وكلها كانت في ذات الله ومكابدة عن دينه----------------------------------------------------- سق---ه فيه والله ما كان سعد ليخني بابنه في سقة من تمر قال بعض المتاخرين في غريب جمعه في باب السين والقاف السقة جمع وسق وهو الحمل وقدره الشرع بستين صاعا اي ما كان ليسلم ولده ويخفر ذمته في وسق تمر وقال قد صحفه----------------------------------------------- بعضهم بالشين المعجمة وليس بشء والذي ذكره ابو موسي في غريبه بالشين المعجمة وفسره بالقطعة من التمر وكذلك اخرجه الخطابي والزمخشري بالشين المعجمة فاما السين المهملة فموضعه حرف الواو حيث جعله من الوسق وانما ذكره في السين حملا علي ظاهر لفظه وقوله ان سقة جمع وسق غير معروف ولو قال ان السقة الوسق مثل العدة في الوعد والزنة في الوزن والرقة في الورق والهاء فيها عوض من الواو لكان اولي سقي فيه كل ماثرة من ماثر الجاهلية تحت قدمي الا سقاية الحاج	701	289712380075114460	680	1119.0	539	1490	45.6375846862793	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	189	299	951	1534	1536	300	ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام وفي----ه خرج يستسقي فقلب رداءه-------------------------------------------- وهو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث------------------------ سقي الله عباده الغيث واسقاه--------------------م واست-قيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك-- وفي ح--- عثمان وابلغت الراتع مسقاته هي------------ بالفتح والكسر موضع الشرب وقيل--- بالكسر الته----- يريد انه رفق برعيته ولان لهم في السياسة كمن خلي المال يرعي حيث شاء ثم يبلغه المورد في رفق وفي-----------------------------------ه يا امير المءمنين اسقني شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن الشبكة بءار مجتمعة واسقني اي اجعلها لي سقيا واقطعنيها تكون لي خاصة ومنه ح----- اعجلتهم ان يشربوا سقيهم هو بالكسر اسم ا-----لمسقي	966	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0702	true	-6849998333773507961	0	141	0	746	1571	300	ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام وفيه انه خرج يستسقي فقلب رداءه قد تكرر ذكر الاستسقاء في الحديث في غير موضع وهو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك ه وفي حديث عثمان وابلغت الراتع مسقاته مسقاته المسقاة بالفتح والكسر موضع الشرب وقيل هو بالكسر الة الشرب يريد انه رفق برعيته ولان لهم في السياسة كمن خلي المال يرعي حيث شاء ثم يبلغه المورد في رفق وفي حديث عمر ان رجلا من بني تميم قال له يا امير المءمنين اسقني شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن الشبكة بءار مجتمعة واسقني اي اجعلها لي سقيا واقطعنيها تكون لي خاصة ومنه الحديث اعجلتهم ان يشربوا سقيهم هو بالكسر اسم الشء المسقي	702	289712380075114460	578	1047.5	468	746	77.47989654541016	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0967	false	5541709944016798679	0	76	0	401	1567	300	الخراج وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المسقوي بالفتح وتشديد الياء من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهما--------- مصدرا اسقي واظما او سقي وظمءي منسوبا اليهما وح-------------------------------- فمر فتي بناضحه يريد سقيا-------------------- السقي والسقية --نخل----- يسقي------------ بالدوالي-- وفيه-------- قال لمحرم قتل ظبيا خذ شاة--------- فتصدق بلحمها واسق اهابها اي اعط جلدها من يتخذه سقاه وهو---- ظرف الماء من --جلد ويجمع علي اسقية	967	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0702	true	-6849998333773507961	145	239	764	1267	1571	300	الخراج وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المسقوي-بالفتح وتشديد الياء من الزرع-ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهما في الاصل مصدرا اسقي واظما او سقي وظمء- منسوبا اليهما ومنه حديثه الاخر انه كان امام قومه فمر فتي بناضحه يريد سقيا وفي رواية يريد سقية السقي والسقية النخل الذي يسقي بالسواقي اي بالدوالي ه وفي حديث عمر قال لمحرم قتل ظبيا خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها واسق اهابها اي اعط جلدها من يتخذه سقاء والسقاء ظرف الماء من الجلد ويجمع علي اسقية	702	289712380075114460	393	682.0	319	506	77.66798400878906	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0968	false	5098305966686999772	72	111	359	544	1458	300	صاع سقاية من ذهب باكثر من وزنها هي----- اناء يشرب فيه وفي-----------------------------ه سقي بطنه ثلاثين سنة --من سقي بط----------نه واستسقي بطنه اي حصل فيه الماء الاصفر والاسم السقي بالكسر ط ومنه فلما -ذكر اسم الله استقي ما في بطنه	968	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0702	true	-6849998333773507961	250	293	1325	1539	1571	300	باع سقاية من ذهب باكثر من وزنها السقاية اناء يشرب -----فيه س وفي حديث عمران بن حصين انه سقي بطنه ثلاثين سنة يقال سقي بطنه وسقي بطنه واستسقي بطنه اي حصل فيه الماء الاصفر والاسم السقي بالكسر والجوهري لم يذكر الا -------------سقي بطنه	702	289712380075114460	148	231.5	115	232	63.7931022644043	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0968	false	5098305966686999772	41	261	214	1249	1458	300	السقيا نه ومنه ح كان--------- يستعذب له الماء من بيوت السقيا قيل هي علي يومين من المدينة ك والسقاية بمعني صاع كان يستقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به نه صاع سقاية من ذهب باكثر من وزنها هي اناء يشرب فيه وفيه سقي بطنه ثلاثين سنة من سقي بطنه واستسقي بطنه اي حصل فيه الماء الاصفر والاسم السقي بالكسر ط ومنه فلما ذكر اسم الله استقي ما في بطنه اي صار ما كان له وبالا عليه مسلبا عنه بالتسمية نه وفيه انه تفل في فم عبد الله-------- وقال ارجو ان يكون-سقاه اي لا يعطش باب السين مع الكاف AUTO سكب توسط وماء مسكوب اي يجري علي وجه الارض من غير حفر من سكبته سكبا ويقال سكب سكوبا لازما نه كان له فرس يسمي السكب من --فرس سكب اي كثير الجري كانما يصب جريه صبا------ من سكب الماء-------- ومنه ك---------------ان يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاول- من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين اي------- اذن فاستعير السكب للافاصة في الكلام وفيه---------------------------------------------------- ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا ا-----------------ي لازما AUTO سكت------------------------ في ح--- ماعز فرميناه --------------حتي سكت اي سكن ومات-- وفيه ما تقول في اسكاتتك هي افعالة---------- معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر --مدة وقيل اراد به--------- ترك رفع --صوته ا---------------------------------------ي سكوتك عن الجهر	968	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	11	191	56	909	1484	300	المدينة س ومنه الحديث انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا س وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه تفل في فم عبد الله بن عامر وقال ارجو ان تكون سقاء اي لا تعطش باب السين مع الكاف----- سكب ه فيه كان---------------------------------------------------------------------------------- له فرس يسمي السكب يقال فرس سكب اي كثير الجري كانما يصب جريه صبا واصله من سكب الماء يسكبه ه ومنه حديث عاءشة انه كان يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ارادت اذا اذن فاستعير السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب ه وفي بعض الحديث ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا يقال هذا امر سكب اي لازم وفي رواية انا نميط عنك شيءا سكت ه في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي سكن ومات س وفيه ما تقول في اسكاتتك هي افعالة من السكوت معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر	703	289712380075114460	573	935.5	449	1266	45.26066207885742	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0969	false	-5364078689315627969	229	300	1152	1524	1524	300	واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت AUTO سكر-- فيه حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب هو--- بفتحتين ال----------خمر المعتصر من العنب وقد----------------------- يروي- بضم س--ين وسكون --كاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر--------------- وقيل السكر بالحركة- الطعام وانكرو---------------------------------------ه ومنه ح من----------------- اصابه الصفر فنعت له السكر-	969	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	201	291	959	1442	1484	300	واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت----- سكر ه فيه حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول وقيل السكر بالتحريك الطعام قال الازهري انكر اهل اللغة هذا والعرب لا تعرفه ومنه حديث ابي واءل ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر	703	289712380075114460	343	584.0	276	488	70.2868881225586	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	127	300	643	1546	1546	300	السكركة--- بضم --سين وك--اف وسكون --راء هو الغبيراء ونوع من الخمور يتخذ من الذرة و-----------هي خمر الحبشة وهو لفظ- حبشي ف----عربت وقيل السقرقع AUTO سكرجة --------------------------------------------فيه لا اكل في سكرجة--- بضم --سين و--كاف و--راء و--تشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه- الكوامخ ونحوها ك هو بمضمومات وشدة راء وصوب فتح راء ط ويوضع فيه الشهيات من الجوارشيات ونحوها من المخللات حول الاطعمة للتشهي والهضم وقيل هي قصاع صغار والاكل فيها تكبر انه علامة البخيل AUTO سكع نه فيه--------- وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا اي تحيروا والتسكع التمادي في الباطل AUTO سكك --فيه خير المال سكة مابورة هي--- الطريقة المصطفة من النخل ومنها السكك للازقة---- لاصطفاف الدور فيها ج والسكة موضع كان يسكنه الرجال المرتبون من رباط او قبة وفيه ح نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة فيما بينهم اراد الدينار- والدراهم المضروب-----------------------ة لانهما طبعتا بالحديدة واسمها السكة ومر--------------------------- في باس من ب وح------------ ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي التي تحرث بها الارض اي ان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهنقة والزراعة شغلوا عن-	970	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0704	true	4592679708418116323	41	199	203	1034	1571	300	السكركة هي بضم السين والكاف وسكون الراء -------------نوع من الخمور يتخذ من الذرة قال الجوهري هي خمر الحبش- وهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل السقرقع وقال الهروي ه وفي حديث الاشعري وخمر الحبش السكركة سكرج فيه لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكع في حديث ام معبد وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا اي تحيروا والتسكع التمادي في الباطل----- سكك ه فيه خير المال سكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل-- للازقة سكك لاصطفاك الدور فيها-- والمابورة الملقحة ه وفيه انه------------------------------- نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة----- بينهم اراد الدنانير والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع-- بالحديدة واسمها السكة والسك وقد تقدم معني هذا الحديث في باس من حرف الباء ه وفيه ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي التي تحرث بها الارض اي ان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن	704	289712380075114460	604	934.0	483	1066	56.6604118347168	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0971	false	8648787780488843590	0	117	0	655	1553	300	الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات والجبايات ويقرب منه ح------------- العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر ك السكة بالكسر والحاصل ان فيها ذل الدنيا وعز الاخرة لما فيها من الثواب بانتفاع ذي كبد وهو افضل المكاسب علي الصحيح وقيل هو التجارة وقيل الصياغة ط وجه الذل ان اختياره لجبن في النفس او قصور في الهمة واكثرهم يلزمون بالحقوق السلطانية ولو اثروا الجهاد لدرت عليهم الارزاق واتسعت المذاهب نه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما-- وفيه----------------------------------------استكتا ان لم اكن سمعته------------------------------------------------- اي صمتا والاستكاك الصمم وذهاب السمع وفي--------------------------------------ه خطب علي ال----منبر -------وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكي المسمار ويروي بالشين المعجمة وهو المشدود وفيه---------- كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام هو	971	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0704	true	4592679708418116323	199	300	1034	1571	1571	300	الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات والجبايات وقريب من هذا الحديث قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر س وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما ه وفي حديث الخدري انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب الحديث اي صمتا والاستكاك الصمم وذهاب السمع وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي حديث علي انه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكي المسمار ويروي بالشين وه--------و المشدود وفي حديث عاءشة كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام هو-	704	289712380075114460	349	572.0	286	818	42.665035247802734	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0971	false	8648787780488843590	117	298	655	1547	1553	300	طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل ك قلادة من طيب وسك هو بضم مهملة وكسر كاف طيب وقيل خيط ينظم فيه خرز ومنه ثم جمعته في سك ط ومنه كان له سكة يتطيب منها نه وفي ح الصبية المفقودة----- فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك هو------------- الجوا وهو ما بين السماء والارض ومنه--------- شق الارجاء وسكاءك الهواء -----هو جمع سك--اكة وهو السكاك ك ويسعون في السكك بكسر سين جمع سكة اي ازقة خيبر ويقولون محمد اي جاء محمد AUTO سكن نه فيه قد تكرر---------- ذكر المس-------------------كنة والمسكين ومدار كل عل---------ي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه -----------------بالمسكين وهو من-- لا شء له وقيل من----- له بعض --شء وقد يقع-------- علي الضع-يف ومنه في ح قيلة-------- صدقت المسكينة --اي الضعيف ولم يرد الفق-ير وفيه------ احبني مسكينا وامتني مسكينا ا-------------------------راد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين ويتم في م وح ا--لمصلي تباس وتمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون و--قياسه------- تسكن وفي ح------------------------------------------------------------------------------ الدفع من عرفة عليكم السكينة اي الوقار والتاني في الحركة والسير	971	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0705	true	6161963608121337198	0	174	0	943	1586	300	طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك السكاك والسكاكة الجو و-هو ما بين السماء والارض ومنه حديث علي شق الارجاء وسكاءك الهواء السكاءك جمع السكاكة وهي السكاك كذءابة وذواءب---------------------------------------------------------------- سكن------- قد تكرر في الحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدور معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء وقد تقع المسكنة علي الضعف ه ومنه حديث قيلة قال لها صدقت المسكينة اراد الضع-ف ولم يرد الفقر ه وفيه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين ه وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل س وفي حديث الدفع من عرفة عليكم السكينة اي الوقار والتاني في الحركة والسير	705	289712380075114460	627	1019.5	500	1130	55.486724853515625	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	0	61	0	329	1571	300	فغشيته السكينة يريد ما -----عرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي ---------------وح السكي--------------------------------------------------------------------------------------نة تنطق علي لسان -------------------------------------------------------------عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد المذكورة في القران قيل------------------------ تفسير-----ها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل--- صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل ما--- كانوا يسكنون اليه من ايات -	972	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0705	true	6161963608121337198	197	300	1054	1586	1586	300	فغشيته السكينة يريد ما كان يعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي ه وحديث ابن مسعود السكينة مغنم وتركها مغرم وقيل اراد بها هاهنا الرحمة س ومنه حديثه الاخر ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي رواية كنا اصحاب محمد لا نشك ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات	705	289712380075114460	306	547.5	248	532	57.518798828125	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	197	300	1068	1571	1571	300	وفي ح--- توبة كعب فاما صاحباي فاستكانا----------------- اي خضعا وذلا وهو------- استفعال من الكون-- وفي ح--- المهدي حتي ان العنقود ليكون سكن اهل الدار اي قوتهم من بركته وهو------- النزل وهو طعام --قوم----- ينزلون عليه وفي ح--- يا-------جوج حتي ان الرمان- لتشبع السكن هو بالفتح------ وسكون الكاف اهل --بيت جمع ساكن وفيه ح----------------- انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن اليه انفسهم----- وهو بفتح --سين و--كاف مد ومنه من بيوتكم سكنا فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه نه وح يوم الفتح است-روا علي سكناتكم -قد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم جمع---- سكنة مثل مكنة ومكنات يعني ان الله-	972	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	34	138	184	731	1525	300	وفي حديث توبة كعب -اما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما اي خضعا وذلا والاستكانة استفعال من الكون ه وفي حديث المهدي حتي ان العنقود ليكون سكن اهل الدار اي قوتهم من بركته وهو بمنزلة النزل وهو طعام القوم الذي ينزلون عليه وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن هو ب--فتح السين وسكون الكاف اهل البيت جمع ساكن كصاحب وصحب ه وفيه اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن----- انفسهم اليه وهو بفتح السين والكاف -ه وفيه انه قال--------------------------------------------- يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات يعني ان الله	706	289712380075114460	429	667.5	340	601	71.38103485107422	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	60	110	324	575	1571	300	ايات اعطاها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة ط اي لم نكن نبعد ان ينطق بما يستحق ان يسكن اليها النفوس وانه امر غيبي القي علي لسانه نه ومنه ح --------بناء الكعبة فارسل الله اليه السكينة وهي ريح خجوج اي سريعة الممر ك وعليكم ---بالسكينة	972	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	0	32	0	174	1525	300	التي اعطيها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي وبناء الكعبة فارسل الله اليه السكينة وهي ريح خجوج اي سريعة الممر وقد تكرر ذكر السكينة	706	289712380075114460	149	257.5	121	262	56.8702278137207	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0973	false	-8305115587989501608	182	288	956	1455	1515	300	باب السين مع اللام AUTO سلا ن-ه في صفة الجنان كانما يضرب جلده بالسلاءة هي شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار AUTO سلب في---------------------ه قال لاسماء--------- بعد -قتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت اي البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحل راسها ومنه ح ---بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت ج وفيه يحمي له وادي سلبة هي اسم واد ومعني حمايته مر في ذباب من ذ نه وفيه من قتل قتيلا فان سلبه -----------------------------وهو ما ياخذ في------------- الحرب من قرنه------------------- من سلاح وثياب ودابة وغيرها وهو---- بمعن---------ي مسلوب ك	973	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	187	298	980	1517	1525	300	باب السين مع اللام----- سلا فيه في صفة الجبان كانما يضرب جلده بالسلاءة هي شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار وقد تكررت في الحديث سلب ه فيه انه قال لاسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت اي البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحد راسها ومنه حديث بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت س و------------------------------------------------------------------فيه من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب في الحديث وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغيرها وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب ه	706	289712380075114460	406	706.0	321	608	66.77631378173828	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0973	false	-8305115587989501608	0	31	0	159	1515	300	اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين-- وفي ح--- المبعث قال الملك الما-شق بطنه------------ اءتني بالسكينة هي لغة في السكين------------------- ومنه ح------------- ان سمعت بالسكين الا في هذا	973	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	140	181	740	948	1525	300	اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين ه وفي حديث المبعث قال الملك -لما شق بطنه للملك الاخر اءتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء س ومنه حديث ابي هريرة ان سمعت بالسكين الا في هذا	706	289712380075114460	158	259.0	127	209	75.59808349609375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	0	278	0	1355	1452	300	اي لا حمل عليها وهو جمع سليب----- بمعني م--سلوب وفيه و------------------------------هو متوسد مرفقة حشوها ليف او سلب هو بالحركة ----قشر شجر معروف------- يعمل منها الحبال وقيل هو ليف المقل وقيل خوض الث---------------------------------------------------------------------مام ومنه ح------- مكة واسلب ثمامها اي اخرج خوصه AUTO سلت-- فيه انه لعن السلتاء والمرهاء هي من----------------- لا تختضب من النساء وسلتت الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته ج ومنه لابغض المراة ان اراها سلتاء والمرهاء من لا كحل في عينها نه ومنه ح عاءشة وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه وح--------- امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها بنحو الاصبع وح------------------ ثم سلت الدم عنها اي اماط--ه وفي ح ---عمر فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه عن انفه اراد --------------------------------------ابن امته مرجانة و----------------------روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه--------------- واصل السلت القطع ومنه ح--- اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله وح عمر------------------------- قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه وح سلت ال--------------------له اقدامها اي قطعها-- وفي----ه سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء هي الحنطة ن هو بضم سين وسكون لام وتسلت العروق بضم لام تمسحه وتتبعه بالمسح ك فيسلت ما في وجهه حتي يمرق اي يذهب ويمر حتي يمرق اي يخرج وهو الصهر اي المذكور بقوله تعالي يصهر به ما في بطونهم AUTO سلح نه فيه-------------- بعث---------- صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه وهو---- ما اعددته للحرب من الة الحديد -------------والسيف وحده يسمي سلاحا----- سلحت------ه اذا اعطيته سلاحا وان شدد فللتكثير وتسلح اذا	974	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0707	true	-6835059291076807944	7	300	32	1486	1486	300	اي لا حمل عليها وهو جمع سليب فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث ابن عمر دخل عليه ابن جبير وهو متوسد مرفقة حشوها ليف او سلب السلب بالتحريك قشر شجر معروف باليمن يعمل منه- الحبال وقيل هو ليف المقل وقيل خوص الثمام وقد جاء في حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له وسادة حشوها سلب ه ومنه حديث صفة مكة واسلب ثمامها اي اخرج خوصه----- سلت ه فيه انه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء التي لا تختضب---------- وسلتت الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته ه ومنه حديث------------------------------------------------------------- عاءشة وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه الحديث امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها ب----الاصبع ونحوها س ومنه الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه ه وفي حديث عمر فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه عن انفه هكذا جاء الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة ويفعل به ذلك واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه ولعله حديث اخر واصل السلت القطع ومنه حديث اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله وحديث سلمان ان عمر رضي الله عنه قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه ه وحديث حذيفة وازدعمان سلت الله اقدامها اي قطعها ه وفيه انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء--- الحنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلح في حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه والسلاح ما اعددته للحرب من الة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده يسمي سلاحا يقال سلحته اسلحه اذا اعطيته سلاحا وان شدد فللتكثير وتسلح اذا-	707	289712380075114460	1030	1717.5	818	1720	59.88372039794922	187	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	0	288	0	1464	1519	300	له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة --قوم يح------فظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه ح ح-----تي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر وح ك-----------ان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب ك مسلحين اي مع سلاح ومنه كان اخر النهار مسلحة بفتح ميم بمعناه ويحاصر ببناء مجهول اي يضطرون بمحاصرة العدو اياهم حتي يجتمعوا بين المدينة وسلاح ومنه مسالح الدجال ولعل المراد به مقدمة جيشه واصله موضع السلاح ثم استخدم للثغر ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش ش ما ترك صلي الله عليه وسلم الا سلاحه اي سيوفه ورماحه وقسيه وادراعه ومغافره AUTO سلخ نه في ح--- عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة كانها تمنت ان تكون في مثل هديها وطريق-ها ومسلاخ الحية جلدها والسلخ بالكسر الجلد ن هو بكسر ميم اي ان اكون هي قولها من امراة فيها حدة ليس عيبا لسودة بل وصف لها بقوة النفس وجودة القريحة نه ومنه-------------------------------- فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء-- وفي ح شرط--------- المشتري ان ------------ليس له مسلاخ ولا مخضار هو -------------------------الذي ينتثر بسره ك فوجد سلخ حية هو بفتح سين وكسرها جلدها AUTO سلسل نه فيه عجب ربك من قو--م يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجن----------------ة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير-- ومنه ح في------------ الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه علي بعض ممتدا وفيه اللهم اسق ا----------بن عوف من سلسل الجنة هو الماء البارد وقيل السهل في الحلق يقال سلسل وسلسال ويروي من سلسبيل الجنة وهو اسم عين فيها	975	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0708	true	6772152507395932214	34	253	160	1300	1538	300	له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر والحديث الاخر كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب سلخ س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة كانها تمنت ان تكون في مثل هديها وطريقتها ومسلاخ الحية جلدها والسلخ بالكسر الجلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء ه وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار ولا معرار ولا مبسار المسلاخ الذي ينتثر بسره سلسل س ----------------------------------------------فيه عجب ربك من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير س ومنه حديث ابن عمرو في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه علي بعض ممتدا وفيه اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسل الجنة هو الماء البارد وقيل السهل في الحلق يقال سلسل وسلسال ويروي من سلسبيل الجنة وهو اسم عين فيها	708	289712380075114460	941	1722.0	756	1626	57.87207794189453	170	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	14	300	66	1470	1470	300	بالشاة AUTO سلف نه فيه م س-لف فليسلف في كيل مع--------------لوم يقال سلفت واسلفت -------واسلافا والاسم السلف وهو -------------علي وجهين احدهما --قرض----- لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر -------------------------------------------------والثاني ---ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وهو السلم ومنه ح------------------------------------------ استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض وح -----------لا يحل سلف وبيع هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة---- ربا ولان في العقد شرطا ولا يصح ك ويسلفون في الحنطة من الاسلاف والتسليف اي في ثمرته ج من اسلف في ثمر اي اسلم السلف والسلم واحد الا ان السلف يكون قرضا ايضا ط اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ضمير يصرفه الي من اي لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا بدل المبيع قبل القبض بشء اخر نه واجعله لنا سلفا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ك هو بالحركة اي متقدما الي الجنة لاجلنا ومنه نحن عباب سلفها اي معظمها والماضون منها ن نعم السلف انا لك اي متقدم قدامك فتردين علي قوله اما ترضي خطابا لفاطمة لغة والمشهور ترضين ك اسلمت علي ما اسلفت هذا تفضل من الله ابتداء والا فشرط الخير النية وهي مفقودة في الكافر ن وقيل محمول علي طباءع جميلة بها في الاسلام او يكتسب بها ثناء جميلا والا فشرط التقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه نه لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي----- صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن-	977	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0709	true	-1270271543673380683	23	223	111	1136	1525	300	باليد تحركت سلف -ه فيه من سلف فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا والاسم السلف وهو في المعاملات علي وجهين احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا والثاني هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف ويقال له سلم دون الاول س ومنه الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض س ومنه الحديث لا يحل سلف وبيع هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا ولان في العقد شرطا ولا يصح وفي حديث دعاء الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعله لنا سلفا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج------------------------------ نحن عباب سلفها اي معظمها والماضون منها س وفي حديث الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي السالفة صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن	709	289712380075114460	788	1392.0	628	1562	50.448143005371094	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0978	false	6984774203011400875	0	47	0	234	1488	300	الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا ال-موت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي-- وفيه------------- ارض الجنة مسلوفة اي ملساء لينة ناعمة وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لنا طعام الا السلف من التمر هو--- بسكون --لام الجراب الضخم و--جمعه سلوف ويروي الا السف من التمر وهو الزبيل من الخوص	978	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0709	true	-1270271543673380683	223	300	1136	1525	1525	300	الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي س وفي حديث ابن عباس ارض الجنة مسلوفة اي ملساء لينة ناعمة هكذا اخرجه الخطابي والزمخشري عن ابن عباس واخرجه ابو عبيد عن عبيد بن عمير الليثي واخرجه الازهري عن محمد بن الحنفية ه وفي حديث عامر بن ربيعة وما لنا -زاد الا السلف من التمر السلف بسكون اللام الجراب الضخم والجمع- سلوف ويروي الا السف من التمر وهو الزبيل من الخوص-	709	289712380075114460	220	370.0	174	392	56.1224479675293	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0978	false	6984774203011400875	51	300	251	1488	1488	300	نساءكم السلفعة هي الجريءة علي الرجال واكثر ما يوصف به المءنث وهو بلا هاء اكثر ومنه ح------------ في قوله تعالي فجاءته احد-هما تمشي علي استحياء---- ليست بسلفع وح----------- فقماء سلفع AUTO سلق ف--يه ليس منا من س-----------لق اي رفع صوته عند المصيبة وقيل--- ان تصك------- وجهها وتمرش-------------ه ومنه ح----- لعن الله السال---------قة ويقال ب--صاد وح----------- ذاك الخطيب المسلق الشحشاح اي---------------------- نهاية في الخطابة-- وفيه------------------ وقد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها بءور وهو داء يقال له السلاق-- وفي ح--- المبعث فانطلقا بي الي ما بين المقام وزمزم نسلقاءي علي قفاي اي القياني علي ظهري يقال سلقه وسلقاه بمعني ويروي ب--صاد ومنه -------------------------------فسلقني بحلاوة القفا-- وفيه-------- فاذا رجل مسلنق او مستلق علي قفاه ونونه---------------------------- زاءدة ك -في مزرعة لها سلق بكسر مهملة وسكون لام مفعول تجعل وحقه ان يكتب بالف لكن جاء علي لغة من يقف علي المنصوب بالسكون ويروي برفعه ناءب فاعل تجعل مجهولا او مبتدا ولها خبره نه وفي ح ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقية اي --لغة----- يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سحيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن AUTO سلك فيه من سلك طريقا يلتمس علما يجء في علم ش في سلك مضمونها هو بكسر سين الخيط وفيه وسلوك سبيل من قبلهم اي امته تسلك طريق من قبلهم من اهل هواء وبدع ابتدعوها بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم واظهار معاصيهم AUTO سلل نه فيه لا اغلال ولا اسلال هو----- السرقة الخفية يقال سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل-	978	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0710	true	1757308345760462230	7	229	31	1172	1523	300	نساءكم السلفعة هي الجريءة علي الرجال واكثر ما يوصف به المءنث وهو بلا هاء اكثر ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قال ليست بسلفع وحديث المغيرة فقماء سلفع----- سلق ه فيه ليس منا من سلق او حلق سلق اي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح ه ومنه الحديث لعن الله السالقة والحالقة ويقال بالصاد ومنه حديث علي ذاك الخطيب المسلق الشحشاح يقال مسلق ومسلاق اذا كان نهاية في الخطابة ه وفي حديث عتبة بن غزوان وقد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها بثور وهو-داء يقال له السلاق ه وفي حديث المبعث فانطلقا بي الي ما بين المقام وزمزم فسلقاني علي قفاي اي القياني علي ظهري يقال سلقه وسلقاه بمعني ويروي بالصاد والسين اكثر واعلي ومنه الحديث الاخر فسلقني لحلاوة القفا ه وفي حديث اخر فاذا رجل مسلنق اي مستلق علي قفاه يقال اسلنقي يسلنقي اسلنقاء والنون زاءدة س وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليق-ة اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن -----------------------قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب------------------------------------- اي اجري علي طبيعتي ولا الحن--------------------------------------------------------------------------------------- سلل -ه فيه لا اغلال ولا اسلال الاسلال السرقة الخفية يقال سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل	710	289712380075114460	824	1345.0	652	1460	56.4383544921875	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0979	false	-2682917604284385553	0	29	0	146	1474	300	وهي السلة واسل اي صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الفارة الظاهرة وقيل سل السيوف-- وفيه---------- فانسللت من بين يديه اي مضيت وخرجت بتان وتدريج ن	979	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0710	true	1757308345760462230	229	261	1172	1330	1523	300	وهي السلة واسل اي صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة وقيل سل السيوف س وفي حديث عاءشة فانسللت من بين يديه اي مضيت وخرجت بتان وتدريج س	710	289712380075114460	143	268.0	114	158	90.50633239746094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0979	false	-2682917604284385553	226	300	1106	1474	1474	300	سل من نشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف ك هو بفتح ميم وسين وشدة لام مصدر بمعني مسلول او اسم مكان وشطبة بفتح معجمة وسكون طاء تريد انه خفيف اللحم نه وفيه بسلالة من ماء ثغب اي ما استخرج من ماء الثغف وسل منه و--فيه اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنه قيل هو الشراب البارد وقيل الخالص الصافي من القذي او السكدر فهو----- بمعني مسلول ويروي سلسال الجنة وسلسبيلها وقد مر و---فيه غبار-	979	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	0	54	0	278	1563	300	سل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف وفي حديث زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسلالة من ماء ثغب اي ما استخرج من ماء الثغب وسل منه س وفيه اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنة قيل هو الشراب البارد وقيل الخالص الصافي من القذي وال---كدر فهو فعيل بمعني مفعول ويروي سلسال الجنة وسلسبيلها وقد تقدما وفيه غبار	711	289712380075114460	241	437.0	193	379	63.5883903503418	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	0	288	0	1474	1547	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل غ من سللة من طين سل من الارض او من مني ادم عليه السلام والسل علة في الرءة AUTO سلم نه فيه السلام تعالي قيل معناه سلا-مته تعالي مما يلحق الخلق من العيب والفناء واصله السلامة من الافات ن وقيل المسلم اولياءه والمسلم عليهم ط ومنه انت السلام ومنك السلام الخ اي منك بدء السلام واليك عدوه في حالتي الايجاد والاعدام كنز اي التقدس والتنزه او سلامتنا عن الافات منك بدات واليك عادت نه ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات وح----------- ثلاثة----- ضامن علي الله احدهم من يدخل بيته بسلام اراد ان يلزم بيته طلبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل اراد انه اذا دخل -----سلم والاول الوجه-- وفيه------------ قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي هذه اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجوارب -----------بعليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو --------وان عليك لعنتي و عل----يهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والا--------------------------------------------------حياء لحديث سلام عليكم دار قوم مءمنين ط لم يرد ان الميت ينبغي ان يسلم عليه بتقديم عليك اذ ورد السلام عليكم دار قوم وانما اراد انه مما يحي به الاموات لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد فلا يحسن ان يوضع موضع التحية ما وضع للجواب نه والتسليم مشتق من------- اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس------م السلام عليك اذ كان اسمه	980	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	54	297	278	1552	1563	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذ-------------------------------------------------------------ا سل سلم في اسماء ----الله تعالي- السلام------ قيل معناه سلا مته م------ما يلحق الخلق من العيب والفناء و-----السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما و------------------------------------------منه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات س ومنه الحديث ثلاثة كلهم ضامن علي الله احدهم من يدخل بيته بسلام اراد ان يلزم بيته طلبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل اراد انه اذا دخل بيته سلم والاول الوجه س وفي حديث التسليم قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجوا-ب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ويشهد له الحديث الصحيح انه كان اذا دخل القبور قا------ل سلام عليكم دار قوم مءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسليم مشتق من السلام اسم الله تعالي- لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك اي اسم الله	711	289712380075114460	935	1625.0	755	1733	53.95268249511719	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	25	77	112	376	1531	300	وفي ح--- عمرا--------ن كان-يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام عليه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي بل-------- في التوكل وهي درجة ع-لية وراء مباشرة	981	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	129	185	693	978	1597	300	وفي حديث عمران بن حصين كان يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام عليه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة	712	289712380075114460	263	492.0	211	285	92.28070068359375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	184	272	919	1387	1531	300	وفي ح ا---لحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما ويروي بكسر س--ين وفتحها وهما لغتان في الصلح---- المراد هنا في تفسير--------- الحميدي--------- وقال الخطابي هو------- بفتحتين---------- يريد الاستسلام والادغان كقوله------ والقوا اليكم السلم اي الانقياد----------------------------------------- وهذا -----اشبه-------- فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا وانفسهم عجزا وللاول وجه اذ لم ي-------جر معهم حرب ا-نما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا عليه-------------------------------- ومنه كتابه بين قريش والانصار وان سلم المءمنين واحد لا يسالم مءمن دون مءمن	981	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	187	300	988	1597	1597	300	وفي حديث الحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما -يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا -انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم تجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم ومنه كتابه بين قريش والانصار وان سلم المءمنين واحد لا يسالم مءمن دون مءمن-	712	289712380075114460	435	752.5	353	612	71.07843017578125	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	272	300	1387	1531	1531	300	اي لا يصالح واحد دون اصحابه وانما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملءهم علي-----ه ومن الاول ح------------- لاتينك برجل سلم اي اسير لانه استسلم وانقاد وفيه اسلم-	981	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	0	32	0	163	1480	300	اي لا يصالح واحد دون اصحابه وانما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملءهم علي ذلك ه ومن الاول حديث ابي قتادة لاتينك برجل سلم اي اسير لانه استسلم وانقاد وفيه اسلم	713	289712380075114460	144	265.0	117	163	88.34355926513672	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	0	262	0	1270	1450	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب وهو------------------------ اما دعاء او اخبار دعا لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخير ان----ه قد سالمها ومنع من حربها ن القاضي دعا لهم بان يصنع الله ما يوافقهم نه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه----- اسلمه فلان ------اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء ولكنه غلب في--------------- الالقاء في الهلكة ومنه ح--------- وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ------ الحجام والقصاب------------------ يباشر نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ----- يدخل صنعته غش----------------------------- وربما يصنع-- انية الذهب او الفضة وحليا للرجال--------- ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده-- وفيه -------------------------------------------ولكن الله اعانني عليه فاسلم -------------------اي انقاد وكف عن وسوستي ط فاسلم بضم ميم اي اسلم انا نه او فتحها اي استسلم والشيطان لا يسلم وهما روايتان مشهورتان قوله الشيطان لا يسلم ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه نه وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل بضم ميم------------------------ فعل مستقبل اي اسلم من ش---------ره ويشهد للاول ح -------------كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما وفي ح--- ابن مسعود---- اول من اسلم اي-- من قومه نحو---------------------------- وانا اول المءمنين ا--ي مءمني زمانه فانه--------- لم يكن اول من اسلم وان كان من السابقين الاولين وح ----كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض او غيره------ سلمه لي اي ---لا يغم عليه الهلال في اوله	982	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	32	300	163	1480	1480	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء -------------لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها وفي----------------------------------------ه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه يقال اسلم -فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء -لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه الحديث اني وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما -الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من انية او حلي-------------- للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده س وفيه ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول س الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما وفي حديث ابن مسعود انا اول من اسلم يعني من قومه كقوله تعالي عن موسي عليه السلام وانا اول المءمنين يعني مءمني زمانه فان ابن مسعود لم يكن اول من اسلم وان كان من السابقين الاولين ه وفيه كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض او غيره وقوله سلمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله-	713	289712380075114460	958	1583.5	757	1573	60.902732849121094	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	263	300	1276	1450	1450	300	فيلتبس عليه الصوم والفطر -------سلمه مني اي يعصمه من المعاصي فيه وفي ح--- الافك فكان علي مسلما في شانها اي سالما لم يبد بشء من امرها ويروي بكسر --لام اي مسلما للامر والفتح اشبه اي ----لم يقل-	982	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	2	41	8	199	1466	300	فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي يعصمه من المعاصي فيه وفي حديث الافك وكان علي مسلما في شانها اي سالما لم يبد بشء من امرها ويروي بكسر اللام اي مسلما للامر والفتح اشبه اي انه لم يقل	714	289712380075114460	173	314.0	137	191	90.57591247558594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	89	238	453	1212	1519	300	اتي الحجر فاستلمه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود ال-حيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقي---------ل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر --لام----- استلم الحجر اذا لمسه وتناوله ك كان ابن الزبير يستلم كلهن اي الاركان الاربعة لانه اتمها علي قواعد ابراهيم نه بين سلم واراك هو--- شجر--- العضاه واحد-ها سلمة بفتح --لام-وورقها القرظ----- يدبغ-------------------- به ويجمع علي سلمات وم-----------------نه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة ويجوز ---------كسر اللام جمع سلمة---- الحجر-- وفيه علي كل سلامي من احد كم صدفة هو جم-----ع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وق---------------------------------------يل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير-- ومنه ح---------------- السنة حتي ال السلامي اي رجع غليه المخ	983	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	49	217	233	1074	1466	300	اتي الحجر فاستلمه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله س وفي حديث جرير ---------------------------------------------------------------بين سلم واراك السلم شجر من العضاه واحدتها سلمة بفتح اللام وورقها القرظ الذي يدبغ به وبها سمي الرجل سلمة وتجمع علي سلمات ومنه حديث ابن عمر انه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة ويجوز ان يكون بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر ه وفيه علي كل سلامي من احد-كم صدقة السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير ه ومنه حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ	714	289712380075114460	666	1170.0	533	905	73.5911636352539	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0984	false	-4374112918574556684	48	119	248	578	1491	300	من تسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ويقال اسلم وسلم اذا اسلف والاسم السلم وهو ان تعطي ذهبا او فضة في سلع-------ة الي اجل------ فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب------------------ه ومعناه ------ان يسلف مثلا في بر فيعطيه المستسلف غيره من جنس اخر------------------------- القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا ومر في السلف ومنه ح--- ابن عمر كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله	984	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	218	298	1079	1460	1466	300	من تسلم في شء فلا يصرفه الي غيره يق-ال اسلم وسلم اذا اسلف والاسم السلم وهو ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه ومعني الحديث ان يسلف مثلا في بر فيعطيه المستسلف غيره من جنس اخر فلا يجوز له ان ياخذه قال القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا------------- ومنه حديث ابن عمر كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله	714	289712380075114460	309	559.0	242	395	78.22785186767578	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0984	false	-4374112918574556684	120	173	584	846	1491	300	كانه ضمن باسم---------- موضوع للطاعة-------------- عن ان يسمي به غيره وان يستعمل- في غيرها-------------------------------- وهذا من الاخلاص باب لطيف-------------------------------------- وفيه انهم مروا بماء فيه س-----------------------------ليم اي لديغ من-- سلمته الحية--- لدغته وقيل هو------------ تفاءل- بالسلامة ن ومنه سيد القوم سليم نه وال---------------------سلالم--- بضم --سين وقيل بفتحها حصن من حصون خيبر ويقال فيه ال-----سلاليم	984	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0715	true	9039321850186792220	0	85	0	433	1505	300	كانه ض-ن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة والانقياد لله عن ان يسمي به غيره وان يستعمله في غير طاعة الله ويذهب به الي معني السلف وهذا من الاخلاص باب لطيف المسلك وقد تكرر ذكر السلم في الحديث س وفيه انهم مروا بماء فيه سليم فقالوا هل فيكم من راق السليم ال-لديغ يقال سلمته الحية اي لدغته وقيل انما سمي سليما تفاءلا بالسلامة كما قيل للفلاة المهلكة مفازة وفي حديث خيبر ذكر السلالم هي بضم السين وقيل بفتحها حصن من حصون خيبر ويقال فيه ايضا السلاليم	715	289712380075114460	222	309.0	176	435	51.034481048583984	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	241	290	1259	1504	1549	300	سلا نه فيه جاء-------------ا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون------ فيها الولد حين يخرج ك	987	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0715	true	9039321850186792220	85	136	433	690	1505	300	سلا -س فيه ان المشركين جاءوا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها------ حين يخرج س	715	289712380075114460	233	434.5	185	264	88.25757598876953	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	9	151	45	755	1490	300	ومنه ح----- انه مر بسخلة تتنفس في سلاها-- وفيه-------- لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سلي-م العام وما ننج-م العام اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل لعل---------- اصله ما سلاتمبالمهزة من السلاء وهو السمن فترك الهمزة فصارت الفا ثم---------- ياء-- وفيه------------ وتكون لكم سلوة من العيش اي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم غ السلوي طاءر يشبه السماني او العسل قا قيل كان يبعث الجنوب عليهم السماني باب السين مع الميم AUTO سمت نه في ح--- الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء-- ومنه---------ح تسميت العاطس لمن رواه------- المهملة وقيل هو من الس-----------------مت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وح------------- فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وقيل من الس-------------------------مت الطريق وح-------------------------------------------------------------- ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا	988	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0715	true	9039321850186792220	136	300	690	1505	1505	300	ومنه الحديث انه مر بسخلة تتنفس في سلاها س وفي حديث عمر لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم الان- اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل يحتمل ان يكون اصله ما سلاتم بالهمز من السلاء وهو السمن فترك الهمز- فصارت الفا ثم قلب الالف ياء س وفي حديث ابن عمر وتكون لكم سلوة من العيش اي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم------------------------------------------------------------------------- باب السين مع الميم سمت-------- في حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء ه ومنه الحديث في تسميت العاطس لمن رواه بالسين المهملة وقيل اشتقاق تسميت العاطس من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس ه ومنه حديث عمر فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد ومنه حديث حذيفة ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا-	715	289712380075114460	592	1003.5	469	899	65.85094451904297	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	151	300	755	1490	1490	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد ا--ي ابن مسعود وح----------------------------- لا ادري اين اذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له ج --------------------تسميت العاطس باهمال سينه اعلي وهو قول يرحمك الله ونحوه ش حتي تحققت السمتان اي صفتان وهما احمد ومحمد وتحققت بضم تاء وحاء ولم يتنازع بفتح زاي وفيه وينسمت في ملاءته السمت الطريق القصد ويستعار لطريق اهل الخير اي يلزم طريقة اهل الخير في اشتمال الملحفة AUTO سمج نه فيه عاث في كل جارحة منه جديد بلي سمجها سمج الشء بالضم سماجة فهو سمج اي قبح AUTO سمح فيه -----------------------------------------------اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي هو----- لغة في السماح سم-----ح واسمح اذا حاد واعطي من كرم وسخاء وقيل-------------------- سمح -كما --مر واسمح يقال في المتابعة والانقياد يقال اسمحت نفسه--- انقادت-------------- والمسامحة المساهلة-- وفيه اسمح يسمح لك اي سهل يسهل علي------------------------------ك ومنه ح الس-------------ماح رباح اي المساهلة في-	988	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	0	142	0	698	1498	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد يعني ابن مسعود ه ومنه حديث عوف بن مالك فانطلقت لا ادري اين اذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له وقد تكرر ذكر السمت والتسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحديث سمج في حديث علي------------------------------------------------------------------------------------- عاث في كل جارحة منه جديد بلي سمجها سمج الشء بالضم سماجة فهو سمج اي قبح فهو قبيح وقد تكرر ذكره في الحديث سمح ه فيه فيقول الله تعالي اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي الاسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح فانما يقال في المتابعة والانقياد يقال اسمحت نفسه اي انقادت والصحيح الاول والمسامحة المساهلة ه وفيه اسمح يسمح لك اي سهل يسهل عليك س ومنه حديث عطاء اسمح يسمح بك ومنه الحديث المشهور السماح رباح اي المساهلة في	716	289712380075114460	453	737.0	354	929	48.76211166381836	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	80	244	421	1251	1524	300	سمحق نه في اسماء الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وقيل تلك القشرة هي السمحاق وهي فوق تحف الراس غ وسماحيق الغيم القطاع الرقاع AUTO سمخ نه في---------------ه كان يدخل اصبعيه في سماخيه هو---- ثقب الاذن الذي يدخل فيه الصوت ويقال بالصاد ن ومنه اذ ضرب------------ علي اسمختهم جمع سماخ والمراد اذانهم اي ناموا AUTO سمد نه فيه انه خرج والناس ين-ظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير-- ومنه ح----------- ما هذا السمود و------------قيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ج النخعي كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما يقولون ذلك السمود نه وانتم س-مدون اي- مستكبرون غ او لاهون ك كانوا اذا سمعوا القران يتغنون نه وعن ابن عباس انه الغناء في لغة حمير------------------------ وفي ح عم---ر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من	989	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	145	300	718	1498	1498	300	سمحق ه -في اسماء الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وقيل تلك القشرة هي السمحاق وهي فوق قحف الراس فاذا انتهت الشجة اليها سميت سمحاقا سمخ س في حديث ابن عمر انه كان يدخل اصبعيه في سماخيه السماخ ثقب الاذن الذي يدخل فيه الصوت ويقال بالصاد لمكان الخاء سمد ه في حديث علي ---------------------------------------------------------انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي-------------------------------- وانتم سامدون قال مستكبرون وحكي الزمخشري ---------------------------------------------انه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني س وفي حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من-	716	289712380075114460	589	999.5	469	916	64.30130767822266	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	244	300	1251	1524	1524	300	العذرة والزبل ليجود نباته-- وفيه---------- اسمادت رجلها اي انتفخت وورمت وكل ما ذهب او هلك فقد اسمد واسماد AUTO سمر-- في صفته صلي الله عليه وسلم---- كان اسمر اللون وروي ا-----بيض مشربا حمرة و----الجمع------- ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب ك-------ان ابيض-- وفي ح--- المصراة -------يرد معها صاعا من تمر لا سمراء-	989	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0717	true	-7672751691379076575	0	66	0	322	1535	300	العذرة والزبل ليجود نباته س وفي حديث بعضهم اسمادت رجلها اي انتفخت وورمت وكل شء ذهب او هلك فقد اسمد واسماد----- سمر س في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا حمرة ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره كان ابيض س وفي حديث المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء	717	289712380075114460	259	433.5	206	327	79.20489501953125	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0990	false	-3506307857140116584	0	201	0	991	1508	300	وفي اخري من طعام سمراء -----هي الحنطة و-----نفيها نفي لزوم ---------------لانها اغلي من التمر بالحجاز و-----اثباتها اذا رضي بدفعها من---- نفسه ج صاعا من طعام اي تمر لانه الغالب علي اطعمتهم ولرواية اولي ك صاعا من تمر لا سمراء اي يعطي من اي طعام ولا يتعين الحنطة لذلك فانه غير واجب بعينه ن----------------------------------------ه وفيه------------- فسمر اعينهم اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ك سمرت اعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد وفعله قصاصا لانهم تملوا عين الراعي وقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات نه وفي ح الامة يطءها مالكها يلحق به ولدها---- فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها يروي ب---------شين وسين بمعني الارسال والتخلية وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لنا طعام الا هذا السمر هو ضرب من شجر الطلح جمع---- سمرة ومنه ح----- يا اصحاب السمرة هي --شجرة----- كانت عندها بيعة الرضوان ك بضم ميم شجر الطلح نه وفيه اذا------------------- جاء زوجها من السامر هم --قوم يسم------رون بالليل اي يتحدثون والسامر اسم --جمع ومنه ح ال----------------------------------------------------------------------سمر بعد العشاء روي---- بفتح --ميم من المسامرة فهي الحديث بالليل و-----------بسكونها فهو --------مصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون -------------------فيه وفي ح ---علي لا اطور به ما سمر سمير اي ابدا والسمير الدهر ويقال فيه ما س---------مر ابنا سمير وابناه	990	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0717	true	-7672751691379076575	73	300	354	1535	1535	300	وفي اخري من طعام سمراء السمراء الحنطة ومعني نفيها اي لا يلزم بعطية الحنطة لانها اغلي من التمر بالحجاز ومعني اثباتها اذا رضي بدفعها من ذات نفسه ويشهد لها رو--------------------------------------اية ا-----------بن عمر رد مثلي لبنها قمحا والقمح------------ الحنطة ومنه حديث علي فاذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث العرنيين فسمر اعينهم اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ه وفي حديث عمر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة يطءها مالكها يلحق به ولدها قال فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها يروي بالسين والشين ومعناهما-- الارسال والتخلية قال ابو عبيد لم نسمع السين المهملة الا في هذا الحديث وما اراه الا تحويلا كما قالوا سمت وشمت س وفي حديث سعد وما لنا طعام الا هذا السمر هو ضرب من شجر الطلح الواحدة سمرة ومنه الحديث يا اصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث قيلة اذ جاء زوجها من السامر هم القوم الذين يسمرون بالليل اي يتحدثون -السامر اسم للجمع كالباقر والجامل للبقر والجمال يقال سمر القوم يسمرون فهم سمار وسامر ومنه حديث السمر بعد العشاء الرواية بفتح الميم من المسامرة وهو الحديث بالليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه وقد تكرر في الحديث وفي حديث علي لا اطور به ما سمر سمير اي ابدا والسمير الدهر ويقال فيه لا افعله ما سمر ابنا سمير وابناه-	717	289712380075114460	651	995.0	512	1365	47.69230651855469	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0990	false	-3506307857140116584	201	278	991	1392	1508	300	الليل والنهار اي لا افعله ما بقي الدهر ك وكان يسمر عنده من التسمير وهو الاقتصاص بالليل قا سمرا تهجرون اي يسمرون بذكر القران والطعن فيه واصله مصدر بلفظ الفاعل ش هذا سحر مستمر اي قوي محكم ومحله ميم AUTO سمسر نه فيه-------------------- كنا نسمي السماسرة علي عهده---------------------------- فسمانا التجار هو------ جمع سمسار وهو القيم بالامر الحافظ له وهو في البيع من------ يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء ومن----------------------------ه ---------------------لا يكون له سمسارا	990	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0718	true	2954883900787061107	0	68	0	347	1541	300	الليل والنهار اي لا افعله ما بقي الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمسر -ه في حديث قيس بن ابي غرزة كنا نسمي السماسرة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا التجار السماسرة جمع سمسار وهو القيم بالامر الحافظ له وهو في البيع اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء ومنه حديث ابن عباس في تفسير قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	718	289712380075114460	232	387.5	187	510	45.490196228027344	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	27	117	144	606	1494	300	سمسم نه في ح--- اهل النار فيخرجون -----------منها كانهم عيدان السماسم -كذا يروي في----- مسلم---------------------- فان صحت فهو----------------------------------- جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة و-----------------------------------------------------------------------------------------لم ار في معناه شافيا ولعله------------------------------------------ محرف------------------ عيدان السماسم وهو خشب اسود كالابنوس ن السماسم بكسر اولي السينين وفتح ثانيهما ما يستخرج منه الشيرج وقيل كل نبت ضعيف وقيل لعله السماسم بحذف ميم وفتح سين ثانية وروي كانها مكان كانهم فضميره للصور AUTO سمط نه في----ه ما اكل شاة سميطا اي مشوية----------------- واصله----- ان ينزع صوف الشا---------ة بالماء الحار	991	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0718	true	2954883900787061107	68	172	347	906	1541	300	سمسم--- في حديث اهل النار فيخرجون منها قد امتحشوا كانهم عيدان السماسم هكذا يروي في كتاب مسلم علي اختلاف طرقه ونسخه فان صحت الرواية بها فمعناهوالله اعلمان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا وطالما تطلبت معني هذه الكلمة وسالت عنها فلم ار--------- شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ان تكون هذه اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الس-اسم وهو خشب اسود كالابنوس والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمط س- فيه انه ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار	718	289712380075114460	278	385.5	220	723	38.450897216796875	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	204	296	1017	1479	1494	300	رايت عليه----- صلي الله عليه وسلم نعل اسماط و--جمع سميط وهو من---- النعل الطاق الواحد لا رقعة فيه يقال نعل اسماط اذا كانت غير مخصوفة كء--------وب اخلاق وميه------------------------ حتي سلم من طرف السماط هي جم------اعة من الناس والنخل والمراد جماعة--------------------- كانوا جلوسا عن جانبيه ج ليدخلن الجنة سماطين هما من النخل والناس الجانبان يقال بين السماطين اي الصفين ومنه كان في السماط اي الصف من الناس AUTO سمع نه فيه السميع تعالي من لا يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي و-------------------------------------------------------------سمع الله لمن حمده اي اجاب ح---مده وتقبله----------------------- لان غرض السماع الاجابة	991	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0718	true	2954883900787061107	183	284	959	1471	1541	300	رايت علي النبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط هو جمع سميط والسميط من النعل الطاق الواحد لا رقعة فيه يقال نعل اسماط اذا كانت غير مخصوفة كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار وفي حديث الايمان حتي سلم من طرف السماط السماط الجماعة من الناس والنخل والمراد به في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه سمع في اسماء الله تعال-------------------------------------------------------------------ي ا----------------------------------------لسميع وهو الذي لا يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي فهو يسمع بغير جارحة وفعيل من ابنية المبالغة ه وفي دعاء الصلاة سمع الله لمن حمده اي اجاب من حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة	718	289712380075114460	300	479.0	236	619	48.465267181396484	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	196	289	941	1394	1436	300	اي الساعات اسمع-------------------- اي اوفق لاستماع الدعاء---- واولي بالاستجابة ومر بعضه في جوف----------------- ومنه ح--- الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال-فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب---- وفيه من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه و---رو--ي اسامع خلقه يقال سمعت به---- تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل------- واسامع جمع ا------سمع جمع س-----مع وسمع بع-----مله اذا اظهره ليسمع فمن ر-فع سامع اراد به الله---------------------- اي سمع الله الذي هو سامع خلقه به الناس ط اي يفضحه ومن --نصب سامع يريد سمع الله	992	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	48	157	251	790	1482	300	اي الساعات اسمع قال جوف الليل الاخر اي اوفق لاستماع الدعاء فيه واولي بالاستجابة وهو من باب نهاره صاءم وليله قاءم ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب ه س وفيه من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وفي رواية اسامع خلقه يقال سمعت بالرجل تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل من سمع واسامع جمع اسمع واسمع جمع قلة لسمع وسمع فلان بعمله اذا اظهره ليسمع فمن رواه سامع خلقه بالرفع جعله من صفة الله تعالي اي سمع الله-------- سامع خلقه به الناس----------- ومن رواه اسامع اراد -ان الله	719	289712380075114460	395	627.5	311	559	70.66189575195312	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	24	61	103	300	1436	300	ولا يعتد به نه وح------------------------ سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا -له علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ن	992	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	0	41	0	222	1482	300	ولا يعتد به فكانه غير مسموع س ومنه الحديث سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا لله علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ه	719	289712380075114460	191	359.0	155	222	86.0360336303711	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	0	192	0	920	1472	300	اراد ان الله يسمع به اسماع خلقه يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه ح----- انما فعله سمعة ورياء اي ليسمعه الناس ويروه ن ومنه منسمع سمع الله وقيل اي من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه او اسمعه مكروها وج من قام برجل مقام سمعة مر في اكل من ك السمعة بضم سين ما يتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر نه ومنه قب-------ل لبعض-------- لم لا تتكلم عثماني قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون ن الا سمعكم وروي الا بسمعكم وروي اسمعكم اي اتظنه اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون نه وفي ح--- قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع	993	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	154	300	777	1482	1482	300	اراد ان الله يسمع به اسماع خلقه يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه الحديث انما فعله سمعة ورياء اي ليسمعه الناس ويروه ----------------------وقد تكرر هذا اللفظ في غير موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث قيل لبعض الصحابة لم لا -تكلم عثمان- قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون --------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع-	719	289712380075114460	651	1226.5	515	943	69.03499603271484	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	206	300	990	1472	1472	300	الطريق وقيل اراد -بين طول الارض وعرضها وقيل اراد- بين سمع اهل الارض وبصرها------------- ويقال لمن------ غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها----- الزمحشري هو تمثيل اي لا يس-ع كلامهما ولا يبصر هما الا الارض يعني اختها والبكري الذي تصحبه-- وفيه ملا اللهم-سامعه هي جمع مسمع---- الة السمع او جمع سمع ب---غير قياس-------------- والمسمع بالفتح خرقها-- ومنه ح--- ابي جهل ان محمد- نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع اي----- الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابلة قلعة بالكلية-	993	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0720	true	-781639226941007201	1	106	4	547	1560	300	الطريق وقيل ارادت بين طول الارض وعرضها وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت المضاف ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال الزمخشري هو تمثيل اي لا يسمع كلامهما ولا يبصر-هما الا الارض تعني اختها والبكري الذي تصحبه س وفيه ملا الله مسامعه هي جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح والمسمع بالفتح خرقها س ومنه حديث ابي جهل ان محمدا نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الداب-ة قلعه بالكلية	720	289712380075114460	469	819.5	378	545	86.05504608154297	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	51	181	270	954	1554	300	سمعمع نه في ح--- عليسم-عمع كانني من جني اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر-- ومنه ح------------------------ وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس AUTO سمغد في------ه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر المنتفخ غضبا واسمغد الجرح اذا ورم AUTO سمك فبه---------- وبارء المسموكات اي السماوات السبع والسامك العالي المرتفع و----------سمكه---- رفعه-- وفي ح--- ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال--- دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم---------- معروف وهما سما كان رامح واعزل والرامح لا-نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء و-------------------هما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في التشرين الاول AUTO سمل فيه----------------------------------- وسمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو فقءها بالشوك وهو بمعني السمر وقد مر وفعله-------------- لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقيل هو	996	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0720	true	-781639226941007201	140	297	732	1542	1560	300	سمعمع -س في حديث علي سمعمع كانني من جن- اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر ه ومنه حديث سفيان بن نبيح الهذلي وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس----- سمغد س فيه انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر المنتفخ غضبا واسمغد الجرح اذا ورم----- سمك ه في حديث علي وبارء المسموكات اي السم-وات السبع والسامك العالي المرتفع وسمك الشء يسمكه اذا رفعه س وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم في السماء معروف وهما سما-كان رامح واعزل والرامح لا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في --تشرين الاول----- سمل س في حديث العرنيين فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو فقءها بالشوك وهو بمعني السمر وقد تقدم وانما فعل بهم ذلك لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم	720	289712380075114460	641	1107.5	517	831	77.13597869873047	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	179	300	946	1554	1554	300	وقيل هو-------- قبل نزو---ل الحدود فلما نزلت فهي عن المثلة وفي ح--- عاءشة ولنا سمل ق-طيفة هو-------------- الخلق من الثياب وقد سم- الثوب واسمل-- ومنه---------- وعليها اسمال مليتين هي جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الازار وفيه--------- فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة هي بالحركة- الماء القليل يبقي في اسفل الاناء AUTO سملق فيه وب--------صير معهدها قاعا سملقا السملق الارض المستوية الجرداء التي لا شجر فيها AUTO سمم-- فيه--------------------------- من كل سامة هي---------- ما يسهم ولا يقتل مثل العقرب والزنبور ونحوهما والجمع سوام-- ومنه--------------------------------- قال ما هذا قلنا بيض السام اي-- سام ابرص وهو نوع من الوزغ وفيه ح--------------------------------- نعوذ بالله من شر السامة والعامة السامة --هنا خاصة الرج-----ل سم اذا خص وح--------------------- يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت-	996	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0721	true	-7566538657670350252	1	159	6	801	1532	300	وقيل ان هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة وفي حديث عاءشة ولنا سمل ق طيفة كنا نلبسها السمل الخلق من الثياب وقد سمل الثوب واسمل ه ومنه حديث قيلة وعليها اسمال مليتين هي جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الازار ومنه حديث علي فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة هي بالتحريك الماء القليل يبقي في اسفل الاناء س-----ملق في حديث علي ويصير معهدها قاعا سملقا السملق الارض المستوية الجرداء التي لا شجر فيها----- سمم ه فيه اعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة وهامة السامة ما يس-م ولا يقتل مثل العقرب والزنبور ونحوهما والجمع سوام س ومنه حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قلنا بيض السام يريد سام ابرص وهو نوع من الوزغ وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة السامة هاهنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص س وفي حديث عمير بن افضي يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت	721	289712380075114460	569	922.0	453	806	70.59553527832031	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	0	205	0	1049	1512	300	السام ب------الخفة ومنه ح-------------------------- عليكم السام والذام وح---- فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي ا--------------------------------------------------لظرف وفي ح--- عاءشة----- تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم هو حر النهار يقال للريح التي تهب----- بالنهار حارة سموم وبالليل حرور-- وفي ح --------ذم الدنيا غذاءها سمام هي بالكسر جمع سم قاتل غ سم الخياط ثقب الابرة ومخرج النفس ن وفتح سينه اشهر الثلاثة وكذا فتح سين السم القاتل افصحها ومنه جعلت سما في لحم ك مسام الانسان هي تقبة التسع وروي مشاق AUTO سمن نه فيه يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس في-هم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون عن الدين فان السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه فه ومنه ح ويظهر فيهم السمن ج كانه استعار السمن في الاحوال من السمن في الابدان نه يحبون السمانة بفتح سين هي السمن والمراد كثرة اللحم والمذموم منه ما يستكسبه بالتوسع في الاكل لا من فيه ذلك خلقة وقيل اراد جمع المال ط السمانون بياعون السمن نه وفيه ويل المسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء و----فيه اتي بسمكة	997	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0721	true	-7566538657670350252	160	297	805	1522	1532	300	السام بتخفيف الميم ومنه حديث عاءشة انها قالت لليهود عليكم السام والذام س وفيه فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم س وفي حديث عاءشة كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها السموم هو حر النهار يقال للريح التي تهب حارة بالنهار----- سموم وبالليل حرور س وفي حديث علي يذم الدنيا غذاءها سمام--- بالكسر-جمع ---------------------------------------------------------------------------------السم القاتل------------------------------------------------------------------------ سمن -ه فيه يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس عندهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------ ويظهر فيهم السمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة	721	289712380075114460	551	907.5	442	1163	47.377471923828125	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	203	299	1039	1510	1512	300	اتي بسمكة مشوية فقال لمن- جاء---- سمنها فلم يدر ما يريد يعني برد ما قليلا AUTO سمه فيه --------اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها السمها والسميهي بضم --سين وتشديد --ميم التبختر من الكبر وهو في غير هذا الباطل والكذب AUTO سما-- في ح--- ام معبد وان صمت سما وعلاه البهاء اي ارتفع وعلا علي جلساءه من ---------------سما يسمو----- فهو سام-- ومنه اذا تك----------------------لم يسمو اي يعلو براسه ويديه اذا تكلم يقال يسم-----و الي المعالي اذا تطاول اليها-- ومنه----------------------------------------------------------- كانت اي زينب تساميني -----اي تعاليني وتفاخرني---- مفاعلة من السمو اي تطالبني في الحظوة عنده ك	997	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0722	true	-4874144275112771857	2	122	11	604	1488	300	اتي بسمكة مشوية فقال للذي جاء بها سمنها فلم يدر ما يريد يعني برده-ا قليلا----- سمه في حديث علي اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها السمهي والسميهي بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر وهو في غير هذا الباطل والكذب----- سما س في حديث ام معبد وان صمت سما وعلاه البهاء اي ارتفع وعلا علي جلساءه والسمو العلو يقال سما يسمو سموا فهو سام ه ومنه حديث ابن زمل رجل طوال اذا تكلم يسمو اي يعلو براسه ويديه اذا تكلم يقال فلان يسمو الي المعالي اذا تطاول اليها س ومنه حديث عاءشة قالت زينب يا رسول الله احمي سمعي وبصري وهي التي كانت-------- تساميني منهن اي تعاليني وتفاخرني وهو مفاعلة من السمو اي تطاولني في الحظوة عنده س	722	289712380075114460	431	722.5	343	612	70.42483520507812	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0998	false	799326435471862926	44	129	223	659	1513	300	من السمو نه -------------------------ومنه ح--- اهل احد----- خرجوا بسيوفهم يتسامون كانهم الفحول لاي يتبازون ويتفاخرون او----------- يتداعون باسماءهم وح-------- لما نزل فسبح باسم ربك ق-------ال اجعلوها في ركوعكم الاسم------ صلة لقوله في الركوع------------------- سبحان ربي العظيم و----من جعل الاسم غير---------------------------- المسمي----------------- لم يجعله صلة و--فيه صلي بنا ---اثر سماء اي------------- مطر ----------------لانه ينزل من السماء ---------------------------------------------ومنهم من يءنثه وان كان بمعني المطر وفيه---------------------------------------------------------------------- تلك اي هاجر امكم يا بني ماء السماء يريد العرب لانهم يعيشون بماءه وي------تبعون مساقط الغبث-- وفيه--------- اقتضي مالي مسمي اي باسمي	998	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0722	true	-4874144275112771857	114	259	567	1293	1488	300	من السمو اي تطاولني في الحظوة عنده س ومنه حديث اهل احد انهم خرجوا بسيوفهم يتسامون كانهم الفحول -اي يتبارون ويتفاخرون ويجوز ان يكون يتداعون باسماءهم س وفيه انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم الاسم هاهنا صلة وزيادة بدليل انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده فحذف الاسم وهذا علي قول من زعم ان الاسم هو المسمي ومن قال انه غيره لم يجعله صلة س وفيه صلي بنا في اثر سماء من الليل اي اثر مطر وسمي المطر سماء لانه ينزل من السماء يقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم اي المطر ومنهم من يءنثه وان كان بمعني المطر كما يذكر السماء وان كانت مءنثة كقوله تعالي السماء منفطر به س وفي حديث هاجر تلك-------- امكم يا بني ماء السماء تريد العرب لانهم يعيشون بماء المطر ويتتبعون مساقط الغيث س وفي حديث شريح اقتضي مالي مسمي اي باسمي	722	289712380075114460	381	534.0	302	735	51.836734771728516	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0999	false	1513841941068497627	70	110	372	559	1494	300	باب السين مع النون AUTO سنبك -نه كره ان يطلب الدزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره--------- السفر الطويل في طلب في المال-- ومنه ح----- تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض اي طرف شبه الارض في	999	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0722	true	-4874144275112771857	259	300	1293	1488	1488	300	باب السين مع النون----- سنبك فيه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان يسافر السفر الطويل في طلب--- المال ه ومنه الحديث تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض اي طرف شبه الارض في-	722	289712380075114460	175	302.5	138	204	85.78431701660156	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0999	false	1513841941068497627	110	291	559	1450	1494	300	غلظها بسنبك الدابة وهو طرف حافرها AUTO س------------------------------------------------------------نبل في--------------ه ارسل الي امراة بشقيقة لسنبلانية اي سابغة الطو-----ل ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه و--نونه زاءدة وذكر هنا لظاهره AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنت --فيه عليكم بالسناء والسنوت السنوت العسل او-- الرب --او الكون اقوال ويروي بضم --سين والفتح افصح ومنه ح----------- لو كان شء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت-- وفيه وكان القوم مسنتين اي محدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب من اس--نت فهو مسنت اذا اجدب وليس بابه و-يجء--------- ومنه ح ا-------------لله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ك ليس السنة ان لا تمطروا اي القحط الشديد ان تمطروا ولا ينبت وذلك لان حصول الشدة بعد وقع الرجاء افظع ومنه ح ان لا يهلكها بسنة عامة ومنه الا اخذوا بالسنة مد لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور قيل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب AUTO سنح نه في ح اعتراض عاءشة رضي الله عنها بين يديه في الصلاة----- اكره ان اسنحه اي-------- استقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشء اذا عرض ومنه السانح ضد البارح ك	999	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0723	true	875724332656369264	0	174	0	888	1520	300	غلظها بسنبك الدابة وهو طرف حافرها اخرجه الهروي في هذا الباب واخرجه الجوهري في سبك وجعل النون زاءدة سنبل في حديث عثمان انه ارسل الي امراة بشقيقة -سنبلانية اي سابغة الطول يقال ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه والنون- زاءدة مثلها في سنبل الطعام وكلهم ذكروه في السين والنون حملا علي ظاهر لفظه ه س ومنه حديث سلمان وعليه ثوب سنبلاني قال الهروي يحتمل ان يكون منسوبا الي موضع من المواضع سنت ه فيه عليكم بالسن-ي والسنوت السنوت العسل وقيل الرب وقيل الكمون----- ويروي بضم السين والفتح افصح ومنه الحديث الاخر لو كان شء ينجي من الموت لكان السني والسنوت س وفيه وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب يقال اسنت فهو مسنت اذا اجدب وليس بابه وسيجء فيما بعد ومنه حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك سنح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في حديث----------------------------------------- عاءشة واعتراض----ها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه اي اكره ان استقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشء اذا عرض ومنه السانح ضد البارح س	723	289712380075114460	552	881.5	436	1168	47.26027297973633	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	20	118	93	586	1477	300	كان منزله بالسنح هو بضم --سين و--نون وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج-- ومنه---------------------------- اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له----- اذا اعترضه------------------ والمعروف رواية سحاء وقد مر AUTO سنحف فيه---------------- انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السخ-اف ايضا وعند------------------------------------------ الجوهري ب------------شين و--خاء --معجمتين و-يجء AUTO سنحنح فيه سن----------حنح الليل كاني جني اي لا انام الليل فانا متيقظ ابدا ويروي سمعمع وقد مر AUTO سنخ في-------------ه فقد- اليه اهالة سنخة اي ------متغيرة الريح ويقال بالزاي وقد مر ك بفتح مهملة وكسر نون فمعجمة غ الاهالة الدسم نه ولا يظمء علي التقوي سنخ اصل	1000	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0723	true	875724332656369264	178	300	905	1520	1520	300	كان منزله بالسنح هي بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج س ومنه حديث ابي بكر انه قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الشء اذا اعترضه هكذا جاء في رواية والمعروف غار-ة سحاء وقد تقدم--- سنحف ه في حديث عبد الملك انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السنحاف ايضا هكذا ذكره الهروي في السين والحاء والذي في كتاب الجوهري وابي موسي بالشين والخاء المعجمتين وسيجء----- سنحنح ه في حديث علي سنحنح الليل كاني جني اي لا انام الليل فانا متيقظ ابدا ويروي سمعمع وقد تقدم سنخ ه فيه ان خياطا دعاه فقدم اليه اهالة سنخة السنخة المتغيرة الريح ويقال بالزاي وقد تقدم س وفي حديث علي------------------------------- ولا يظما علي التقوي سنخ اصل-	723	289712380075114460	395	587.5	313	656	60.21341323852539	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	118	298	586	1467	1477	300	السنخ والاصل واحد واضيف لاختلاف اللفظين ومنه------------------------------------ اصل الجهاد وسنخه الرباط ا--ي المرابطة عليه AUTO سند-- في ح--- احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه والسند ما ارتفع من الارض وقيل ما قبالك من الجبل وعلا عن السفح ويروي ب--شين ويجء ك اي يمشين في سند الجبل وروي يشددن اي يجرين وفيه وكان معمر لا يسند حتي كان بعد اي كان لا يسند الحديث اولا ثم بعد ذلك اسنده كانه تذكر او غير ذلك ط ليتكء سبعين مسندا اي مستندا وقيل ان يتحول ظرف ثم ياتيه ومن المزيد يراد به ما في قوله ولدينا مزيد واصفي من المراة حال من خدها نه ومنه ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا وفيه----------------------------------- خرج تمامة-------- وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد------ يستند علي الاخر ويستعين ب--ه وفي ح--- عاءشة رضي الله عنها انه راي عليها اربعة اثواب سند هو نوع من البرود اليمانية وفيه لغتان سند وسند و--جمعه اسناد-- وفيه-------------- ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند هي كتابة قديمة وقيل--- خط حمير AUTO سندر-- في ح ع---لي اكليكم بالسيف كيل السندره اي اقتلكم قتلا واسعا ذريعا السندرة كي--ل واسع	1000	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0724	true	199657321186952497	0	147	0	740	1496	300	السنخ والاصل واحد فلما اختل---ف اللفظان اضاف احدهما الي الاخر س ومنه حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط يعني المرابطة عليه----- سند س في حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه والسند ما ارتفع من الارض وقيل ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح ويروي بالشين المعجمة وسيذكر ه ومنه -------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن انيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابي هريرة خرج ثمامة بن اثال وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد منهما يستند علي الاخر ويستعين به ه وفي حديث عاءشة-------------- انه رءي عليها اربعة اثواب سند هو نوع من البرود اليمانية وفيه لغتان سند وسند والجمع- اسناد س وفي حديث عبد الملك ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير----- سندر ه في حديث علي اكيلكم بالسيف كيل السندره اي اقتلكم قتلا واسعا ذريعا السندرة مكيال واسع	724	289712380075114460	548	885.5	435	1008	54.36507797241211	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1001	false	-7286626573811117267	0	123	0	603	1500	300	من السندرة وهو شجر- يعمل منه- النبل والقسي والسندرة ايضا العجلة والنون زاءدة AUTO سندس ---------------------------------------------فيه بعث---------- صلي الله عليه وسلم الي عمر بجبة سندس هو---- ما رق من الديباج ورفع ج هو الحرير وما رق من الابريسم والاستبرق ما غلظ منه AUTO سنط نه فيه ----السنوط--- بفتح --سينه من- لا لحية له اصلا----- رجل سنوط وسناط بالكسر AUTO سنع-- في ح------------ ناقة انها لمسناع اي ح-سنة الخلق والسنع الجمال ورجل سنيع ويروي ب--ياء و-يجء AUTO سنم --فيه خير الماء السنم اي المرتفع الجاري علي وجه الارض ونبت سنم اي مرتفع وكل شء علا شيءا فقد تسنمه ويروي ب--شين و--باء-- ومنه----------- يهب الماءة البكرة السنمة اي العظيمة السنام وسنام كل شء اعلاه ومنه------------ سنام المجد من ال هاشم وح--------------------------------------------------------- هاتوا كجزور سنمة في	1001	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0724	true	199657321186952497	152	300	763	1496	1496	300	من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي والسندرة ايضا العجلة والنون زاءدة وذكرها الهروي في هذا الباب ولم ينبه علي زيادتها سندس ه فيه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر بجبة سندس السندس ما رق من الديباج ورفع وقد تكرر في الحديث-------------------------------------- سنط--- فيه ذكر السنوط هو بفتح السين الذي لا لحية له اصلا يقال رجل سنوط وسناط بالكسر----- سنع س في حديث هشام يصف ناقة انها لمسناع اي ح سنة الخلق والسنع الجمال ورجل سنيع ويروي بالياء وسيجء----- سنم س فيه خير الماء السنم اي المرتفع الجاري علي وجه الارض ونبت سنم اي مرتفع وكل شء علا شيءا فقد تسنمه ويروي بالشين والباء ه ومنه حديث لقمان يهب الماءة البكرة السنمة اي العظيمة السنام وسنام كل شء اعلاه وفي شعر حسان وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد اي اعلي المجد ومنه حديث ابن عمير هاتوا كجزور سنمة في-	724	289712380075114460	512	811.0	406	785	65.22293090820312	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1002	false	-5943094575516173709	79	259	389	1280	1466	300	ومنه ان-------ما انسي لاسن اي----- ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم وابين هو- ما يحتاجون ان يفعلوا اذا نسوا او هو------------------- من سننت الابل اذا احسنت رعيتها والقيام عليها وم---------نه نزل المحصب ولم يسنه اي لم يجعله سنة--------- وقد يفعل الشء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعني فيزول---- المعني ويبقي الفعل--------------- كقصر الصلاة في السفر ----------------------------للخوف-- ومنه ح رمل---------------------- صلي الله عليه وسلم وليس بسنة اي لم---- يسن فعله لكافة الامة ولكن لي---------------ري المشركين قوة اصحابه وهذا مذهب ابن عباس وغيره يري رمل-------- طواف القدوم سنة وفي ح--- محلم--------- اسنن اليوم وغير غدا اي اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعده ان---- شءت ان تغ-------------ير ما سننت وقيل تغير من اخذ الغير وهي الدية فغير وفيه--- اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وتبدل سنتك اراد ا-------------ن يرجع اعرابيا بعد هجرت--ه وفي ح--- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريق-هم واجروهم في قبول الجزية----- مجراهم-- ومنه -----ح لا ينقص عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقص بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في	1002	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	78	300	407	1503	1503	300	ومنه الحديث انما انسي لاسن اي انما ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم وابين لهم ما يحتاجون ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان ويجوز ان يكون من سننت الابل اذا احسنت رعيتها والقيام عليها ومنه حديث انه نزل المحصب ولم يسنه اي لم يجعله سنة يعمل بها وقد يفعل الشء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعني فيزول ذلك المعني ويبقي الفعل علي حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر للخوف ثم استمر القصر مع عدم الخوف س ومنه حديث ابن عباس رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بسنة اي انه لم يسن فعله لكافة الامة ولكن لسبب خاص وهو ان يري المشركين قوة اصحابه وهذا مذهب ابن عباس وغيره يري ان الرمل في طواف القدوم سنة وفي حديث محلم بن جثامة اسنن اليوم وغير غدا اي اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك اذا شءت ان تغير فغير اي تغير ما سننت وقيل تغير من اخذ الغير وهي الدية----- وفيه ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وتبدل سنتك اراد بتبديل السنة ان يرجع اعرابيا بعد هجرته ه وفي حديث المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريقتهم واجروهم في قبول الجزية منهم مجراهم س ومنه الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في-	725	289712380075114460	854	1511.0	679	1102	77.4954605102539	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1004	false	3916297196658148956	247	299	1243	1500	1501	300	سنن والسنة الطريقة او خلت قرون مضت سنتهم بالعقوبة حين عاندوا الانبياء نه--- وفي ح--- الخيل استنت شرفا او شرفين اس-----------تن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب علي--ه ومنه ح----- ان فرس المجاهد ل-ستن في طوله وح--------- رايت اباه يستن بسيفه كما يستن الجمل اي يمرح ويخطر به	1004	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0726	true	3744627822441225124	1	60	7	294	1534	300	----والسنة الطريقة والسنن ايضا ه ومنه الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء س وفي حديث الخيل استنت شرفا او شرفين استن الفرس يستن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه ه ومنه الحديث ان فرس المجاهد ليستن في طوله س وحديث عمر رايت اباه يستن بسيفه كما يستن الجمل اي يمرح ويخطر به	726	289712380075114460	201	328.0	156	291	69.0721664428711	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1005	false	3074123331659665223	66	291	320	1490	1525	300	وفي ح--- السواك انه كان يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك---- افتعال من الاسنان اي يمره عليها-- ومنه و------------ان يدهن ويستن وح وفاته------------------- صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فس-نته بها اي سوكته بها ك ومنه فسمعناه استنان عاءشة اي استياكه وهو دلك الاسنان من السن اي سمعنا حسن مرور السواك فقال يا اماه بضم هاء وقد يسكن مع ثبوت الف وحذفها ومنه وان يستن وان يمس بفتح ميم ان وجد اي الطيب او السواك واسنان الابل اي ابل الديات والجراحات اي احكام الجراحات وفيه بمفتاح له اسنان اي اسنان جيد كذا في فتح والا فمسمي المفتاح لا يعقل بدون الاسنان والمراد الاعمال نه اعطوا الركب اسنتها---- ابو عبيد ان كان- الحديث محفوظا فكانها جمع اس--نان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان ثم اسنة وقال غيره الاسنة جمع س-----------------نان تقول العرب الحمض يسن------ علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان الاسم وهو القوة واستصوب الازهري القولين معا----- الفراء السن الاكل الشديد----- الازهري اصابت الابل سنا من المرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا وتجمع السن بهذا المعني اسنانا---------------------------------------------- الزمخشري --معناه اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعي-ها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ال--نحر فشبه---ه بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد جم----ع سن فالمعني امكنوها من الرعي غ ومنه	1005	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0726	true	3744627822441225124	65	253	315	1295	1534	300	وفي حديث السواك انه كان يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها س ومنه حديث الجمعة وان يدهن ويستن س وحديث عاءشة في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي سوكته بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر في الحديث ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد ان كانت اللفظة محفوظة فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان ثم اسنة وقال غيره الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان تقول العرب الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان الاسم وهو القوة واستصوب الازهري القولين معا وقال الفراء السن الاكل الشديد وقال الازهري اصابت الابل سنا من الر-عي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة مثل كن واكنان واكنة وقال الزمخشري المعني -اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيتها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمعني امكنوها من الرعي س ومنه	726	289712380075114460	802	1410.5	644	1309	61.26814270019531	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	21	273	108	1350	1480	300	تقع علي البقرة والشاة اذا اثنيا ويثنيان في السنة الثالثة وليس مع-- اسنانها كبرها كالرجل المسن ولكن معناه طلوع سنها في السنة الثالثة ومنه ح------------ ينفي من الضحايا التي لم تسنن رو---------ي بفتح --نون --اولي---- وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اي -لم يعط لبنا وقيل -----------------------انما المحفوظ كسر -----------------------نون وهو الصواب لغ-------ة يقال لم تسنن ولم تسن واراد --------انه لا تضحي باضحية لم تثن اي تصير ث--نية فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء-- وفي ح--- عمر في---------- الربا----- ان فيه ابوابا---------------- منها السلم في السن اي-- الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان اراد ذوات السن وسن الجارحة مءنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها علي طوله وقصره وبقيت علي التانيث-- ومنه ح ---علي بازل عامين حديث سني اي اني شاب حدث في العمر كبير قوي في العقل والعلم وح----- عثمان وجاوزت اسنان اهل بيتي اي اعمارهم يقال فلان سن فلان اذا كان مثله في السن وفيه--------------- لاوطءن اسنان العرب كعبه يريد ذوي اسنانهم وهم الاكابر والاشراف-- وفي ح ---علي صدقني سن بكره هو- مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له واصله ان رجلا ساوم رجلا في بكر يشي-ريه فسال صاحبه عن سنة فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره وفي ح--- بول --اعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه اي صبها والسن الصب في سهولة ويروي ب--شين وسيجء وح--------- الخمر سنها في البطحاء وح ك-------------ان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي كان يصبه ولا يفرقه عليه وح------------------------------ فسنوا علي التراب سنا اي ضعوه وضعا سهلا	1006	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0727	true	-6683707072216643548	0	295	0	1464	1481	300	يقع عليهما اسم المسن اذا- اثنيا وتثنيان في السنة الثالثة وليس معني اسنانها كبرها كالرجل المسن ولكن معناه طلوع سنها في السنة الثالثة ه وفي حديث ابن عمر ينفي من الضحايا التي لم تسنن رواه القتيبي بفتح النون الاولي قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اذا لم يعط لبنا قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل الثبت والضبط بكسر النون وهو الصواب في العربية يقال لم تسنن ولم تسن واراد ابن عمر انه لا يضحي باضحية لم تثن اي لم تصر تنية فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء س وفي حديث عمر انه خطب فذكر الربا فقال ان فيه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان اراد ذوات السن وسن الجارحة مءنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها علي طوله وقصره وبقيت علي التانيث س ومنه حديث علي بازل عامين حديث سني اي انا شاب حدث في العمر كبير قوي في العقل والعلم ه وحديث عثمان وجاوزت اسنان اهل بيتي اي اعمارهم يقال فلان سن فلان اذا كان مثله في السن وفي حديث ابن ذي يزن لاوطءن اسنان العرب كعبة يريد ذوي اسنانهم وهم الاكابر والاشراف ه وفي حديث علي صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له واصله ان رجلا ساوم رجلا في بكر ليشتريه فسال صاحبه عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه اي صبه- والسن الصب في سهولة ويروي بالشين وسيجء ه ومنه حديث الخمر سنها في البطحاء ه وحديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي كان يصبه ولا يفرقه عليه ومنه حديث عمرو بن العاص عند موته فسنوا علي التراب سنا اي ضعوه وضعا سهلا	727	289712380075114460	1173	2087.5	931	1466	80.01364135742188	212	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	0	241	0	1164	1469	300	وقيل سنة الخد صفحته-- وفيه------------------ وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح كريهة شمها ويغشي علي----ه في ح--- حليم--------ة خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء اي لا نبات بها ولا مطر وهي----- مبنية من السنة ك--------ليلة ليلاء ويوم ا-------------------------يوم ومنه اعني -------------علي مضر بالسنة اي ب--الجدب----- اخذتهم السنة اذا اجدبوا واتحطوا وهي من الاسماء الغالبة ك---الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا-- ومنه ح--- عمر انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي جد----ب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء وح كان -----------------لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفيه------------------------------- فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد وصغر لل---تعظيم-- ومنه اعني ع---------------------ليهم بسنين كسني يوسف اي المذكور في-------------------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط ن ان لا اهلك امتك بسنة عامة اي يعمهم بل ان وقع قحط يكون في ناحية يسيرة ومنه ليس السنة ان لا تمطروا اي القحط ----نه وفيه نهي---- عن بيع السنين هو ان يبيع ثمرة نخلة لاكثر من سنة نهي عنه لانه غرر وبيع ما لم يخلق كحديث نهي------------------- عن المعاومة واصل السنة سنهة بوزن جبهة م---------------------------------------------------ن سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون وقيل--- اصلها سنوة من----------------------- تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة وي-----قال عليهما----- استاجرته مسانهة ومساناة وتضغر سنيهة وسنية وتجمع سنهات وسنوات وسنون وسنين جمع --صحة	1007	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0728	true	-5795145628354178415	12	290	63	1434	1487	300	وقيل سنة الخد صفحته س وفي حديث بروع بنت واشق وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح كريهة شمها ويغشي عليه سنه في حديث حليمة السعدية خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء اي لا نبات بها ولا مطر وهي لفظة مبنية من السنة كما يقال ليلة ليلاء ويوم ايوم ويروي في سنه شهباء وسيجء ومنه الحديث اللهم اعني علي مضر بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ه ومنه حديث عمر انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي عام جدب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء ه وكذلك حديثه الاخر كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وقد تكررت في الحديث ه وفي حديث طهفة فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد وهو تصغير تعظيم س ومنه حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف هي التي ذكرها الله تعالي في كتابه ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قحط وجدب س وفيه انه نهي عن بيع السنين هو ان يبيع ثمرة نخلة لاكثر من سنة نهي عنه لانه غرر وبيع ما لم يخلق وهو مثل الحديث الاخر انه نهي عن المعاومة واصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها الي النون فبقيت سنة لانها من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون وقيل ان اصلها سنوة بالواو فحذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة فلهذا يقال علي الوجهين استاجرته مسانهة ومساناة وتصغر سنيهة وسنية وتجمع سنهات وسنوات فاذا جمعتها جمع الصحة	728	289712380075114460	978	1728.0	771	1479	66.12576293945312	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	7	261	39	1301	1487	300	سنا نه فيه بشر امتي بالسناء اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله ------وقد سني يسني سناء--- ارتفع والسني بالقصر الضوء و--فيه عليكم بالسني والسنوت السنا بالقصر نبات معروف من الادوية له حمل اذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا --واحده سناة وقد--- يروي- بالمد غ يقال سنا مكي وفي ح-------------- الخميصة------------------ يا ام خالد سنا سنا قيل سنا بالحبش-ة حسن-------- وتخفف نونها وتشدد وروي -----سنه سنه وس--------ناه سناه بالتشديد والتخفيف فيهما ك ولقاءل ان يمنع كون هذه الالفاظ اعجمية اما السنور فلعله من توافق اللغتين واما سنه فلعل اصله حسنة فحذف حاءه وكخ من اسماء الافعال نه وفي ح الزكاة ما يسقي بالسواني ففيه نصف العشر ه-----ي جمع سانية وهي --ناقة----- يستقي عليها-- ومنه ح----- بعير شكي----- اليه------------------- فقال اهله---- كنا نسنو عليه اي نستقي وح------- فاطمة-------------- لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وح--- العزل ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل كانها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير ن شبهت ببعير نه وفيه ح -----------------------اذا الله سني عقد شي تيسرا من-- سنيته ----اذا فتحته وسهلته وتسني لي كذا اي تيسر وتاتي غ والمسناة لان فيها مفاتح الماء باب السين مع الواو AUTO سوء نه في ح ا---لحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس هو الفرج في الاصل------ ثم نقل الي كل ما يستحي- منه اذا ظهر من قول و--فعل وهذا------ اشارة الي غدر------------ فعله المغيرة مع قوم صحبوه في الجاهلية ف-تلهم واخذ اموالهم ومنه ف----------------------------طفقا يخصفان عليهما من ورق اي------- يجعلانه علي سو-اتهما ا----ي فروجهما و---------------------------فيه سواء ولود خير من حسناء عقيم السواء القبيحة----- رجل اسوا وامراة سواء وقد يطلق علي كل كلمة	1008	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0729	true	3021460707352293097	30	300	161	1517	1517	300	سنا س- فيه بشر امتي بالسناء اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله تعالي وقد سني يسني سناء اي ارتفع والسني بالقصر الضوء ه وفيه عليكم بالسني والسنوت السني بالقصر نبات معروف من الادوية له حمل اذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا الواحدة سناة وبعضهم يرويه بالمد وقد تكرر في الحديث ه وفيه انه البس الخميصة ام خالد وجعل يقول يا ام خالد سنا سنا قيل سنا بالحبشية حسن وهي لغة وتخفف نونها وتشدد وفي رواية سنه سنه وفي اخري سناه سناه بالتشديد والتخفيف فيهما س وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة ما -سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي يستقي عليها س ومنه حديث البعير الذي شكا اليه صلي الله عليه وسلم فقال اهله انا كنا نسنو عليه اي نستقي ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وحديث العزل ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل كانها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث معاوية انه انشد اذا الله سني عقد شء تيسرا يقال سنيت الشء اذا فتحته وسهلته وتسني لي كذا اي تيسر وتاتي-------------------------------- باب السين مع الواو سوا-------- في حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس السواة ف--ي الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول او فعل وهذا القول اشارة الي غدر كان المغيرة فعله-------- مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال يجعلانه علي سوءاتهما اي علي فروجهما وقد تكرر ذكرها في الحديث ه وفيه سواء ولود خير من حسناء عقيم السواء القبيحة يقال رجل اسوا وامراة سواء وقد يطلق علي كل كلمة-	729	289712380075114460	997	1612.5	794	1536	64.90885162353516	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	165	203	825	1016	1531	300	ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء ك----استاك افتعل من السوء---- مطاوع ساء-ه من استاء----- بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر ط	1009	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	35	76	171	376	1480	300	ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر ه	730	289712380075114460	185	339.0	148	205	90.24390411376953	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1010	false	-5925012639007110947	190	300	889	1412	1412	300	السوبية---- بضم --سين وكسر --------موحدة فتحتية----------------- نبيذ------ يتخذ من الحنطة وكثيرا ما يشربه اهل مصر AUTO ساج ط فيه الساج نوع من الشجر يءتي به من الهند ش ولبس ساجة هو الطيلسان وجمعه سيجان AUTO سوخ نه في ح--- سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت-------------- ساخت الارض به تسوخ وتسيخ ومنه ح ------------------------فساخ الجبل وخر موسي صعقا-- وفي ح--- الغار فانساخت الصخرة كذا روي بمعجمة اي غاصت في الارض وانما هو ب--------مهملة و-يجء AUTO سود---- فيه قي--------------ل انت سيد قريش فقال السيد الله اي هو الذي يحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع-- ومنه ح----- لما قالوا انت--- سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا-	1010	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	93	204	447	993	1480	300	السوبية وهي بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان نبيذ معروف يتخذ من الحنطة وكثيرا ما يشربه اهل مصر-------------------------------------------------------------------------------------------- سوخ س- في حديث سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض يقال ساخت الارض به تسوخ وتسيخ ومنه حديث موسي صلوات الله عليه فساخ الجبل وخر موسي صعقا س وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض وانما هو بالحاء المهملة وسيجء----- سود ه س فيه انه جاءه رجل فقال انت سيد قريش فقال السيد الله اي هو الذي تحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع س ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا	730	289712380075114460	405	644.0	318	644	62.88819885253906	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	129	206	694	1092	1548	300	انا سيد ولد ادم-------- قاله اخبارا عما اكرمه الله-------------------------- وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حس-------به ول-ذا اتبع------ه ولا فخر اي--- هذه الفضيلة----------- كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ل---------------------------افتخر بها ش وقيد في بعضها بيوم القيامة وهو سيدهم في الدارين لظهوره يومءذ ببعث المقام المحمود او لانتفاء المنازع المعاند ح كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد نه وفيه قالوا م-------------ن السيد قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	1011	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	225	297	1106	1460	1480	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قالوا يا رسول الله من السيد قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	730	289712380075114460	243	388.5	193	506	48.02371597290039	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	206	300	1092	1548	1548	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي ح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن ----------------------ان ابني هذا سيد قيل اي -------حليم لقو---------------------له يصلح به بين فءتين عظيمتين وفي ح-------------------------------------------------- سعد ---------------------------------------------بن عبادة انظروا الي سيدن----ا ما يقول اي --------------------------------الي من سودناه علي قومه وراسناه عليهم كقو----ل السلطان------- فلان امير--------نا اي من امرناه علي النا-س وروي الي سي---------------------------------دكم اي مقدمكم -في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- تفقهوا قبل ان تسودوا اي تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة منظورا اليكم فتستحبوا ا--لتعلم------------ فتبقوا جهالا وقيل اراد قبل-	1011	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0731	true	-2707861692429026691	0	226	0	1115	1488	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس س ومنه كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها س وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل ه س وفيه انه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد قيل اراد به الحليم لانه قال في تمامه وان الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين س وفيه انه قال للانصار قوموا الي سيدكم يعني سعد بن معاذ اراد افضلكم رجلا س ومنه انه قال لسعد بن عبادة انظروا الي سيدنا هذا ما يقول هكذا رواه الخطابي وقال يريد انظروا الي من سودناه علي قومه وراسناه عليهم كما يقول السلطان الاعظم فلان اميرنا وقاءدنا اي من امرناه علي النا س ور تبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا الي سيدكم اي مقدمكم وفي حديث عاءشة ان امراة سالتها عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ريحه ارادت معني السيادة تعظيما له او ملك الزوجية من قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب ومنه حديث ام الدرداء قالت حدثني سيدي ابو الدرداء ه وفي حديث عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا اي تعلموا العلم ما-دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة منظورا اليكم فتستحيوا ان تتعلموه بعد الكبر فتبقوا جهالا وقيل اراد قبل	731	289712380075114460	424	658.0	338	1116	37.99283218383789	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	0	115	0	573	1490	300	ان تتزوجوا وتشتغلوا بالزواج عن العلم من------ استاد الرجل اذا تزوج في سادة غ اي تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت ك تسودوا بضم مثناة فوق وتشديد واو اي قبل ان يمنعكم الانفة عن الاخذ عمن هو دونكم ولا وجه لمن خصه بالتزويج لان السيادة اعم وزاد البخاري وبعد ان تسودوا دفعا لتوهم منع التعلم بعد السيادة من قول عمر نه ومنه ح--------------- اتقوا الله وسودوا اكبركم-- وفي ح--- ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر ق-ل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه والسيد يطلق علي الرب والم-لك والشريف -الفاضل والكريم والحليم ومتحمل اذي قومه والزوج	1012	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0731	true	-2707861692429026691	226	300	1115	1488	1488	300	ان تتزوجوا وتشتغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل اذا تزوج في سادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث قيس بن عاصم اتقوا الله وسودوا اكبركم ه وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه والسيد يطلق علي الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل اذي قومه والزوج-	731	289712380075114460	344	625.0	276	602	57.14285659790039	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1013	false	1863019764225244098	5	175	25	881	1489	300	ثني الضان خير من السيد من المعز هو المسن وقيل الجليل وان لم يكن مسنا ج واسودك وازوجك من سودته اذا جعلته سيدا في قومه نه قال لعمر انظر الي هءلاء الاساود حولك اي الجماعة المتفرقة يقال مرت بنا اساود وا---------سودات كانها جمع اسودة وهي ---جمع قلة لسواد وهو الشخص لانه يري من بعيد اسود-- ومنح ح--- سلمان بكي في مرضه قاءلا-------------------------------- لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن لحديث--------------------------------- ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد --شخوصا من --متاع--------- عنده وكل شخص من انسان او متاع او غيره سواد او ي------ريد بها الح-----يات جمع اسود شبهها بها لاستقراره بمكانها-- ومنه ح---------- الفتن لتعودن فيها اساود صبا والاسود اخبث الحيات واعظمها وح-------------------------------------------------------------------------- امر بقتل الاسودين اي -------العقرب والحية ط اراد في ح التعوذ من الاسود حية عظيمة من شانها ان يعارض الركب ويتبع الصوت فلذا عطف عليه حية تعميما نه وفيه------------------------ لقد رايتنا وما لنا طعام الا الاسودان اي ال-تمر والماء والسواده ه--------و الغالب علي تمور المدينة ووص-ف الماء	1013	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0732	true	-6786077553934163909	39	220	195	1133	1550	300	ثني الضان خير من السيد من المعز هو المسن وقيل الجليل وان لم يكن مسنا س وفيه ا----------------------------------------نه قال لعمر انظر الي هءلاء الاساود حولك اي الجماعة المتفرقة يقال مرت بنا اساود من الناس واسودات كانها جمع اسودة واسودة جمع قلة لسواد وهو الشخص لانه يري من بعيد اسود ه ومنه حديث سلمان دخل عليه سعد رضي الله عنهما يعوده فجعل يبكي ويقول لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد الشخوص- من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من انسان او متاع او غيره سواد ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها ه ومنه الحديث وذكر الفتن لتعودن فيها اساود صبا والاسود اخبث الحيات واعظمها وهو من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها ه ومنه الحديث انه امر بقتل الاسودين اي الحية والعقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا وما-لنا طعام الا الاسودان هما التمر والماء اما التمر فاسود وهو الغالب علي تم-ر المدينة فاضيف الماء	732	289712380075114460	640	1077.5	509	1089	58.76951217651367	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	6	61	29	301	1518	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الاسودات هي جمع سو-------دات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة ب--حجارة --سود-- وفيه ح ما من داء الا في الحبة السوداء له شفاء الا السام اراد الشونيز وح -----امر بسواد البطن فشوي له اي الكبد ش	1014	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0732	true	-6786077553934163909	243	300	1263	1550	1550	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود ه وفيه-- ما من داء الا في الحبة السوداء له شفاء الا السام اراد الشونيز ه وفيه فامر بسواد البطن فشوي له اي الكبد ه-	732	289712380075114460	265	489.0	213	290	91.37931060791016	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	67	241	324	1207	1518	300	ضحي بكبش يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي اسود القواءم والمرابض والمحاجر وح---- عليكم بالسواد الاعظم اي جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون علي طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم وح قال ل---ابن مسعود ا--------------------ذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هو---- بالكسر السرار من-- ساودته ------------اذا ساررته قيل هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه عند المسارة ن والمراد السرار بكسر سين وبراء مكررة وهو السر والمسارة ط علي متعلق باذنك وهو مبتدا وان ترفع خبره اي اذنك الجمع بين رفع الحجاب ومعرفتك اني في الدار ولو كنت مسارا لغيري فهذا شانك مستمر الي ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه وليس فيه انه يدخل في كل حال حتي عملي نساءه ومحارمه مف اي اذنت لك ان تدخل علي وان ترفع حجابي بلا استءذان وان تسمع سراري حتي انهاك عن الدخول والسماع نه اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين اي شخصا و--فيه فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا اي شخصا يبين من بعد ومنه------- وجعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا يعني الازودة	1014	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0733	true	-8860292228167168992	2	112	9	574	1480	300	ضحي بكبش يطء في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي اسود القواءم والمرابض والمحاجر ه وفيه عليكم بالسواد الاعظم اي جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون علي طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك السواد بالكسر السرار يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قيل هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين اي شخصا ه وفيه فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا اي شخصا يبين من بعد ومنه الحديث وجعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا يعني الازودة	733	289712380075114460	489	893.5	394	937	52.18783187866211	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1015	false	-3940949292985101477	116	277	629	1401	1510	300	قوموا فقد صنع جابر سورا اي طعاما يدعو اليه الناس واللفظ- فارسية ك هو بغير همزة طعام العرس في لغة الفرس ج وفيه انه صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية نه وفيه ا-حبين ا- يسورك الله بسوارين من نار الس-------وار من الحلي معروف وتكسر السين وتضم وجمعه اسورة ثم اساور واساورة وسورته السوار اذا البسته اياه وفي --------------------------صفة الجنة اخذه سوار فرح ----------هو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب وفي ح--- كعب-------- مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته تس-----ورت الحاءط وسورته و--منه ح-------- لم يبقي الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وح--------- فتساروت لها اي رفعت لها شخصي ن اي تطاولت لها اي حرصت عليها حتي اظهرت وجهي وتصديت له يتذكرني ج اي برزت رجاء ان ادعي لها نه وفي ح عمرك فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه ---ش كعب --------اذا يساور قرنا وفي صفة----------------------------------------------------------------------- زينب------ كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة ومنه يقال للمعربد سوار	1015	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0733	true	-8860292228167168992	129	285	650	1416	1480	300	قوموا فقد صنع جابر سورا اي طعاما يدعو اليه الناس واللفظة------------------------------------------------------------------------------------ فارسية -ه وفيه اتحبين ان يسورك الله بسوارين من نار السوار السوار من الحلي معروف وتكسر السين وتضم وجمعه اسورة ثم اساور واساورة وسورته السوار اذا البسته اياه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح السوار بالضم دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته يقال تسورت الحاءط وسورته س ومنه حديث شيبة لم يبق -الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه ومنه الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي س وفي حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------- فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه قصيد كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي ثورة من حدة ومنه يقال للمعربد سوار	733	289712380075114460	563	982.0	445	941	59.8299674987793	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1016	false	35056736742753424	266	300	1314	1497	1497	300	العذر بالتيقظ AUTO سوس نه فيه كانت بنو اسراءيل تسوسهم انبياءهم اي تتولي امورهم ك--------الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه AUTO سوط-- في ح--- سودة انه نظر اليها وهي تنظر في-	1016	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0734	true	1115508847999383190	58	93	307	496	1553	300	الشعر وطراءق الراس سوس--- فيه كانت بنو اسراءيل تسوسهم انبياءهم اي تتولي امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه----- سوط س في حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في	734	289712380075114460	162	273.0	132	197	82.23350524902344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1016	false	35056736742753424	59	100	274	485	1497	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور--------------------- ومنه سور المدينة------------------------------------------------------------- الخطابي ويروي شور الراس ولا اعرفه واراه شوي الراس جمع شواة قيل --------------------------------------المعروف رواية شءون راسها ا-ي اصول الشعر وطراءق الراس	1016	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0734	true	1115508847999383190	0	61	0	326	1553	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها جمع شواة وهي جلدة الراس هكذا قال الهروي وقال الخطابي ويروي شور الراس ولا اعرفه واراه شوي الراس جمع شواة قال بعض المتاخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف------ شءون راسها وهي اصول الشعر وطراءق الراس	734	289712380075114460	203	353.0	163	332	61.14457702636719	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	0	160	0	785	1488	300	ركوة فيها ماء فنهاها وقال---- اخاف عليكم منه المسوط ا--ي الشيطان وهو--- من ساط القدر بالمسو---------ط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ل-ختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها ومنه ح-------------------- لتساطن سوط القدر وح علي مع فاطمة--------------- مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط وشعر----- كعب لكن---------ا خلة قد سيط من دمها فجع وولع الخ---------- اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وح------- حليمة فشقا بطنه فهما بسوطانه وف--يه اول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط------ يكون معهم الاسواط يضربون بها الناس ط لموضع سوط احدكم في الجنة خص السوط لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد AUTO سوع نه فيه في السوعاء الوضوء ---------------هو بضم --سين وفتح --واو و--مد المذي-------------------------------------------------- والساعة يوم القيامة وهي في ال-----------------------اصل تكون عبارة عن -------------------------------------------------------------------------جزء قليل من ليل او نهار----------------------------------------------------------------------------------- الزجاج معناه------ في كل القران --وقت----- تقوم فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم	1017	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0734	true	1115508847999383190	93	283	496	1474	1553	300	ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها ومنه حديث علي رضي الله عنه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها ومنه حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه س وفيه اول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين يكون معهم الاسواط يضربون بها الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوع -ه فيه في السوعاء الوضوء السوعاء المذي وهو بضم السين وفتح الواو والمد وفيه ذكر الساعة هو يوم القيامة وقد تكرر ذكرها في الحديث والساعة ف----------------ي الاصل تطلق بمعنيين احدهما ان تكون عبارة عن جزء من اربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة والثاني ان تكون عبارة عن جزء قليل من النهار او الليل يقال جلست عندك ساعة من النهار اي وقتا قليلا منه ثم استعير لاسم يوم القيامة قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم	734	289712380075114460	582	926.5	458	1141	51.00788879394531	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1019	false	-6777652984954783911	126	287	659	1460	1514	300	اذا شءت فاركب ثم سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما و-دت مدخلا وساغت به الارض اي ساخت وساغ الشراب في الحلق يسوغ اي دخل سهلا ك فلم يجد مساغا بفتح ميم وغين معجمة اي طريقا يمكنه المرور منها ط اطعم وسوغ اي سهل الدخول في الحلق بان جعل الاسنان للمضغ والربق لتليين الطعام واللسان لادارته بالمضغ وجعل له مخرجا اي السواتين AUTO سوف نه فيه لعن الله المسوفة هي التي قالت سوف افعل اذا اراد الزوج اتيانها و---لم تطاوعه ---------------والتسويف المطل والتاخير-- وفيه ح------------------ اعرابي -قال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا هو من------ ذهب ماله من السواف وهو داء يهلك الابل وقد تفتح سين---------------------ه وقيل هو بالفتح الفناء وح---- اصطدت نهسا بالاسواف هو اسم لحرم المدينة AUTO----------------------------------------------------- سوق فيه ف-----------يكشف عن ساقه هو --------لغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في الشدة ولا ساق هناك ولا كشف كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة------------------------------------------------------------------------ واصله ان من--------- وقع في امر شديد يقال شمر--- ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام	1019	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	1	164	4	803	1495	300	اذا شءت فاركب ثم سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما وجدت مدخلا وساغت به الارض اي ساخت وساغ الشراب في الحلق يسوغ اي دخل سهلا سوف س ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لعن الله المسوفة هي التي --------------اذا اراد --زوجها ان ياتيها لم تطاوعه وقالت سوف افعل والتسويف المطل والتاخير س وفي حديث الدءلي وقف عليه اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا المسيف الذي ذهب ماله من السواف وهو داء يهلك الابل وقد تفتح سينه خارجا عن قياس نظاءره وقيل هو بالفتح الفناء ه وفيه اصطدت نهسا بالاسواف هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تكرر في الحديث سوق في حديث القيامة يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في --شدة الامر--------------- كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر عن ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام	735	289712380075114460	535	880.5	425	1028	52.04280090332031	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	37	81	191	411	1519	300	النور العظيم وقيل جماعة الملاءكة ن----ه ومنه ح--- علي -------------قال في حرب الشراة لا بد--- من قتالهم ولو تلفت ساقي اي نفسي--------------------- وفيه لا يستخرج كنزل الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة هو ت-----صغير الساق وصغر------------------------------------------------- لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة ج	1020	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	165	228	808	1125	1495	300	الامر العظيم وقد تكرر ذكرها في الحديث ه ومنه حديث علي رضي الله عنه قال في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي قال ثعلب الساق هاهنا النفس س وفيه لا يستخرج كنز- الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة السويقة تصغير الساق وهي مءنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساق لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة ه	735	289712380075114460	183	287.0	144	318	57.54716873168945	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	199	261	994	1308	1519	300	قال رجل خاصمت الي معاوية ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق------ الغصن ا--------------------ي لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقاله- من غصن الي غصن يدور مع الشمس و-----------------الاسوق الاعنق--- الطويل الساق والعنق وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسلم كان يسوق اصحابه اي يقدمهم	1020	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	231	300	1141	1495	1495	300	قال رجل خاصمت اليه------ ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقالها من غصن الي غصن تدور مع الشمس وفي حديث الزبرقان الاسوق الاعنق هو الطويل الساق والعنق وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسلم كان يسوق اصحابه اي يقدمهم-	735	289712380075114460	303	545.5	243	361	83.93351745605469	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	261	300	1308	1519	1519	300	امامه ويمشي خلفهم تواضعا ولا يدع احدا يمشي خلفه ومنه------- لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه- مثلا لاستيلاءه عليهم-	1020	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0736	true	538859693802769235	0	40	0	220	1555	300	امامه ويمشي خلفهم تواضعا ولا يدع احدا يمشي خلفه ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم	736	289712380075114460	211	404.0	173	220	95.90908813476562	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1021	false	-2066338521794021525	0	271	0	1357	1505	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم ك هو حقيقة او مجاز عن القهر والضرب مف عبارة عن التسخير كسوق الراعي نه وفي ح ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضهم يسوق بعضا واصله تنسا-----------ق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض وفيه وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو بالابل وس------------------واق الابل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وفي ح--- الجمعة اذ- جاءت سويقة اي تجارة وهي مصغ-ر السوق سميت بها لان التجارة تجلب اليها وتساق المبيعات نحوها ن والمراد العير نه وفيه دخل سعيد علي عثمان وهو في السوق ا---ي النزع كان روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال له السياق ايضا ومنه---------------------------------------------------------------------- حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت و------في صفة الاولياء ان كان في الساقة كان فيها وان كان في الحرس كان فيه هي---- جمع ساءق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من وراءه يحفظونه وقد مر في نعس وفي الحراسة ومنه ساقة الحاج-- وفي ح ------------جونية قال------------- صلي الله عليه وسلم----------------- لها هبي لي نفسك فقالت -هل تهب الملكة نفسها للسوقة هي------------- الرعية ومن دون الملك ويظن كثير انهم-------------------- اهل الاسواق----------------------------------------------------------------------------------- ك هو بضم مهملة ولعل الملكة اسمها او اراد عزة نفسها في قومها ولم تعرف النبي صلي الله عليه وسلم ابن الجوزي قالته علي وجه الادلال فوقعت في الشقاق ولعله نشا عن التكبر وسوء الادب قوله عذت بمعاذ هو مصدر ومكان وزمان اي لجات الي ملجا ولذت بملاذ نه ما سقت منها اي ما امهرتها بدل بضعها واصله ان--------- العرب كانوا اذا تزوجوا ساقوا الابل والغنم مهرا لانها -------غالب---- اموالهم فوض--ع السوق موضع المهر ق-----------------------وله منها اي بدلها نحو----------- ولو نشاء لجعلنا	1021	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0736	true	538859693802769235	40	300	220	1555	1555	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم س وفي حديث----------------------------------------------------------------- ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضها يسوق بعضا والاصل في تساوق تتساوق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض وفيه وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو بالابل فهو يسوقهن بحداءه وسواق الابل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وفي حديث الجمعة اذا جاءت سويقة اي تجارة وهي تصغير السوق سميت بها لان التجارة تجلب اليها وتساق المبيعات نحوها س و-----------------فيه دخل سعيد علي عثمان وهو في السوق اي في النزع كان روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال له السياق ايضا واصله سواق فقلبت الواو ياء لكسرة السين وهما مصدران من ساق يسوق ومنه الحديث حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت س وفيه في صفة الاولياء ان كان--ت الساقة كان فيها وان كان في الحرس كان فيه الساقة جمع ساءق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من وراءه يحفظونه و--------------------------منه ساقة الحاج س وفي حديث المراة الجونية -التي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل بها فقال لها هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة السوقة من الناس الرعية ومن دون الملك و----كثير من الناس يظنون ان السوقة اهل الاسواق ه وفيه انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سقت منها اي ما امهرتها بدل بضعها قيل للمهر سوق لان العرب كانوا اذا تزوجوا ساقوا الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم ثم وضع السوق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما وقوله منها بمعني البدل كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا-	736	289712380075114460	942	1460.5	752	1691	55.70668411254883	164	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1022	false	3867990214401567917	159	214	827	1104	1555	300	سوك ن-ه في ح--- ام معبد----------- يسوق------ عجافا تساوك هزالا من ت---------------------------ساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد----- تتمايل من ضعفها و-----------------روي ما تساوك هزالا اي ما تحرك رءوسها وفيه ال-سوا-ك مطهرة هو-------------------- بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان من-- ساك فاهه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	1022	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	7	80	37	406	1566	300	سوك س ه في حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا عجافا تساوك هرالا وفي رواية ما تساوك هزالا يقال تساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد انها تتمايل من ضعفها ويقال ايضا جاءت الابل ما تساوك هزالا اي ما تحرك رء-سها وفيه ال سوا ك مطهرة للفم مرضاة للرب السواك بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فا-ه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	737	289712380075114460	262	423.0	208	371	70.61994934082031	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1023	false	-2779214981586256419	221	300	1159	1582	1582	300	فيه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان التسويل تحسين الشء وتزيينه وتحبيبه الي الانسان ليفعله او يقوله AUTO سوم---------------- في----ه قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سءمت اي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا والسومة والسمة العلامة وفيه ان لله فرسانا من اهل السماء مسومين اي معلمين ومنه ح--- الخوارج سيماهم التحالق اي علامتهم واصله------ الواو و-----------------------------فيه نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة-	1023	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	86	176	431	913	1566	300	عنه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان التسويل تحسين الشء وتزيينه وتحبيبه الي الانسان ليفعله او يقوله وقد تكرر في الحديث سوم ه فيه انه قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت اي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا والسومة والسمة العلامة وفيه ان لله فرسانا من اهل السماء مسومين اي معلمين ومنه حديث الخوارج سيماهم التحالق اي علامتهم والاصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر وفيه نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة	737	289712380075114460	408	764.0	331	482	84.64730072021484	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	0	99	0	511	1549	300	وفصل ثمنها----- سام يسوم----- وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان---------- ويتقارب الانعقاد فيجء---- اخر ويزيد في الثمن ليشتر به ك او يقول لاحدهما انا ابيعك خيرا باقل من ثمنه والبيع علي البيع ان يفعله باحدهما بعد البيع في مدة الخيار فيبيع منه او يشتري ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وم-----------نه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الل-----------------------------ه وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها ----والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند ---------------العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية----- سامت تسوم----- واسمتها	1024	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	176	299	913	1563	1566	300	وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر -يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة ه ومنه الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية يقال سامت تسوم سوما واسمتها	737	289712380075114460	371	619.0	300	783	47.381866455078125	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	99	210	511	1081	1549	300	ومنه ح -----الساءمة جبار اي----- الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها ه----------------------درا وح في ناق-----ته صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وفي ح--- فاطمة ان--------------ها اتت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة فاكل وما سامني -----وما اكل قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم---- طلب الشراء وح------------------------ من ترك الجهاد البسه الله تعالي الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم واصله الواو----------------------------------------- وفيه لكل داء دواء الا السام --اي الموت والفه------- عن واو-- ومنه -------------------قول يهو--------د السام عليكم----------- ويظهرون ارادة------ السلام ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعلي----------------------كم ردا لما قالوه عليهم وصوب الخطابي	1024	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	0	170	0	903	1577	300	ومنه الحديث الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا ومنه حديث ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وفي حديث فاطمة رضي الله عنها انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة فاكل وما سامني غيره وما اكل قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم وهو طلب الشراء ومنه حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله------ الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم واصله الواو فقلبت ضمة السين كسرة فانقلبت الواو ياء ه وفيه لكل داء دواء الا السام يعني الموت والفه منقلبة عن واو ه ومنه الحديث ان اليهود كانوا يقولون للنبي السام عليكم يعني الموت ويظهرون انهم يريدون السلام عليكم ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها سمعت اليهود يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولونه لكم رد---------وه عليهم قال- الخطابي	738	289712380075114460	525	850.5	419	919	57.12731170654297	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	113	185	554	901	1515	300	سالت ربي ان لا يسلط---- امتي عدوا من سواء انفس---------------هم اي من غير اهل دينهم سواء بالفتح والمد مثل سوي بالكسر والقصر----------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي---- متساويان لا ينبو احدهما عن الاخر وسواء الشء وسطه لاستواء المسافة اليه من الاطراف شم بفتح سين ومد ش اي لم يكن بطينا نه ومنه ح امكنت من سواء الثغرة اي وسط ثغرة النحر وح------------------- يوضع الصراط علي سواء جهنم	1025	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	216	295	1152	1554	1577	300	سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سواء انفسهم فيستبيح بيضتهم اي من غير اهل دينهم سواء بالفتح والمد مثل سوي بالكسر والقصر كالقلاء والقلي س وفي صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي هما متساويان لا ينبو احدهما عن الاخر وسواء الشء وسطه لاستواء المسافة اليه من الاطراف ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة---- امكنت من سواء الثغرة اي وسط ثغرة النحر س ومنه حديث ابن مسعود يوضع الصراط علي سواء جهنم	738	289712380075114460	306	549.0	244	406	75.36946105957031	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	187	290	908	1472	1515	300	حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة اي مستوية يقال مكان سواء اي متوسط بين المكانين وان كسرت --سينه فهي ارض------- ترابها كالرمل وفيه لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني- انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل------------- وقد يكون ذلك خاصا في الجهل ف----ان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا----- جهالا وقيل اراد بالتساوي التحزب والتفرق والا يجتمعوا علي امام ويدعي كل----- الحق لنفسه فينفرد براي--ه وفيه-------- صلي بقوم فاسوي برزخا فعاد الي مكانه فقراه الاسواء في القراءة والحساب كالاسواء في الرمي اي اسقط واغفل والبرزخ ما بين الشيءين----------- ويجوز----- بالشين بمعني اسقط	1025	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0739	true	-1030453486058448719	23	138	114	740	1550	300	حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة اي مستوية يقال مكان سواء اي متوسط بين المكانين وان كسرت السين- فهي الارض التي ترابها كالرمل وفيه لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا كلهم جهالا وقيل اراد بالتساوي التحزب والتفرق والا يجتمعوا علي امام ويدعي كل واحد الحق لنفسه فينفرد برايه ه وفي حديث علي صلي بقوم فاسوي برزخا فعاد الي مكانه فقراه الاسواء في القراءة والحساب كالاشواء في الرمي اي اسقط واغفل والبرزخ ما بين الشيءين قال الهروي ويجوز اشوي بالشين بمعني اسقط	739	289712380075114460	556	1025.5	453	627	88.67623901367188	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	94	245	505	1237	1508	300	والمنافق والموافق باب السين مع الهاء AUTO سهب نه-------------- اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا من-- اسهب فهو مسهب بفتح --هاء اذا امعن في الشء واطال ومنه ح-------------------------------------- انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وح----- ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح ه--اء اي الكثير- الكلام واصله من السهب وهي --ارض --واسعة ويجمع علي سهب ومنه ح------- وفرقها بسهب بيدها وح------------- وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل AUTO سهر فيه خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها غ الساهرة وجه الارض AUTO سهل نه فيه من كذب علي------- فقد استهل مكانه من جهنم اي تبوا واتخذ مكانا سهلا من جهنم وهو افتعل من السهل وليس في جهنم سهل وفيه---------------------------------- فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ا-----سهل اذا صار الي السهل من الارض وهو ضد الحزن اراد	1027	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0739	true	-1030453486058448719	138	300	740	1550	1550	300	والرواية بالسين-- باب السين مع الهاء----- سهب س في حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا يقال اسهب فهو مسهب-بفتح الهاء-اذا امعن في الشء واطال وهو احد الثلاثة التي جاءت كذلك س ومنه الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها س وحديث ابن عمر ---------------قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهي الارض الواسعة ويجمع علي سهب ومنه حديث علي وفرقها بسهب بيدها وفي حديثه الاخر وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل----- سهر فيه خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها سهل س --------------------------فيه من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من جهنم اي تبوا واتخذ مكانا سهلا من جهنم وهو افتعل من السهل وليس في جهنم سهل وفي حديث رمي الجمار ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة اسهل يسهل اذا صار الي السهل من الارض وهو ضد الحزن اراد-	739	289712380075114460	650	1128.5	515	866	75.0577392578125	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	245	299	1237	1507	1508	300	انه صار الي بطن الوادي-- ومنه ح--- ام سلمة رضي الله عنها في مقتل الحسين رضي الله عنه ان جبرءيل عليه السلام اتاه بسهلة او تراب احمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين وا------------لسهل-------------- ضد الصعب وضد الحزن	1027	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0740	true	-3372910041708453850	0	57	0	287	1505	300	انه صار الي بطن الوادي س ومنه حديث ام سلمة-------------- في مقتل الحسين رضي الله عنه ان جبر-يل عليه السلام اتاه بسهلة او تراب احمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين وقد تكرر ذكر السهل في الحديث وهو ضد الصعب وضد الحزن	740	289712380075114460	242	418.5	193	311	77.81350708007812	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	22	114	112	541	1462	300	سهم نه فيه كان له--- صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب هو ف---ي الاصل واحد سهام--------- يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ويجمع ------علي اسهم وسهام وسهمان ومنه ح -----ما ادري ما السهمان وح------- فلقد رايتنا نستفي سهمانهما وح------------- خرج سهمك اي بالفلج والظفر وح--------- اذهبا فتوخيا ثم استهما اي اقترعا----- ليظهر سهم كل واحد منكما وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي في برد مسهم اخضر اي مخطط فيه وشي كالسهام و--فيه فدخل علي ساهم الوجه	1028	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0740	true	-3372910041708453850	57	183	287	895	1505	300	سهم--- فيه كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب السهم في الاصل واحد ال سها م التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ويجمع السهم علي اسهم وسهام وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وحديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانهما ومنه حديث بريدة خرج سهمك اي بالفلج والظفر ومنه الحديث اذهبا فتوخيا ثم استهما اي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وحديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ومصرفا س وفي حديث جابر رضي الله عنه انه كان يصلي في برد مسهم اخضر اي مخطط فيه وشء كالسهام ه وفيه فدخل علي ساهم الوجه	740	289712380075114460	406	720.5	318	611	66.44844818115234	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	110	168	564	862	1517	300	سه نه فيه العين وكاء السه هو-- حلقة الدبر وهو من الاست واصله- سته ك----فرس وجمعها استاه------- فحذف- الهاء وعوض اله-----مزة ف---------اذا ردت هاءه------------------ وحذفت ----------------تاء-ه حذفت الهمزة نحو------------------------ سه بفتح --سين ويروي وكاء---------- الست بحذف لامه- واثبات --عينه-------------- ومعناه من -------------------كان مستيقظا كان- استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به-------- عن الحدث بخروج الريح	1029	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0740	true	-3372910041708453850	216	298	1057	1499	1505	300	سه -ه فيه العين وكاء السه السه حلقة الدبر وهو من الاست واصلها ستة بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ويروي في الحديث وكاء الست بحذف الهاء واثبات العين والمشهور الاول ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح	740	289712380075114460	265	367.0	211	443	59.81941223144531	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	190	300	963	1517	1517	300	سها في الصلاة السهو في الشء تركه ب--غير علم والسهو عنه تركه مع-----ه ومنه-------------------- عن صلاتهم ساهون ط لا يسهو فيهما اي يكون حاضر القلب يعلم من يناجي وبم يناجي واراد بالسجدتين الركعتين ج ومنه عبد سها ولها السهو الغفلة واللهو اللعب نه وفيه وفي البيت سهوة عليها ستر هي---- بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ك هو بفتح مهملة وسكون هاء نه وفيه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة ----هي الارض اللينة التربة شبه المعصية بها في سهولتها علي مرتكبها و-----------------------------------منه ح--------- حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها-	1029	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0741	true	-4278842396240692994	11	107	58	548	1534	300	سها في الصلاة السهو في الشء تركه عن غير علم والسهو عنه تركه مع العلم ومنه قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون ه وفيه انه دخل علي عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيت سهوة عليها ستر السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ه وف---------------------------يه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية---- في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها ه ومنه حديث سلمان حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها	741	289712380075114460	378	644.5	300	634	59.62145233154297	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	0	83	0	433	1565	300	يعني الكوفة السهوة اللينة السير -----لا تتعب راكبها وح--------- اتيك--- غدا سهوا رهوا اي لينا ساكنا بابه----- مع الياء AUTO سيا ------لا تسلم ابنك سياء فسر فيه بمن------------------ يبيع الاكفان ويتمني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو --لبن يك-----ون في مقدم الضرع من --سيات الناقة اذا اجتمع السء في ضرعها وسياتها حلبته--- منها فلعله--------- فعال- من هذا و---------------------------------منه ح--- مطرف---- لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد------- حسنة	1030	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0741	true	-4278842396240692994	107	211	548	1091	1534	300	يعني الكوفة السهوة اللينة السير التي لا تتعب راكبها ومنه الحديث اتيك به غدا سهوا رهوا اي لينا ساكنا باب السين مع الياء----- سيا س فيه لا تسلم ابنك سياء جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتمني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع يقال سيات الناقة اذا اجتمع السء في ضرعها وسياتها حلبت ذلك منها فيحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها كذا قال ابو موسي س ومنه حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة	741	289712380075114460	402	664.5	323	548	73.357666015625	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	263	300	1396	1565	1565	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او لغيره--- قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا يقول--- ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله-	1030	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0741	true	-4278842396240692994	252	292	1312	1493	1534	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او -غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله	741	289712380075114460	165	297.5	129	182	90.65933990478516	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	14	265	66	1327	1505	300	ومنه ح---------- عمرو بن لحي----------------------- اول من سيب السواءب-------------------------------------------------------------- فالساءبة بنت البحيرة ومر في---------- الباء ك سيب اي سمي نوقا تسمي السواءب نه ومنه ح الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد به-ا ثواب---- القيامة اي من اعتق ساءبة- وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام------ كانوا يكرهون الرجوع--- في شء جعلوه لله وح السا----------------------------------ءبة يضع ماله حيث يشاء اي العبد ال---معتق ساءبة ولا يكون ولاء- لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وح----------- عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا---------- بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين و---------سماهما ساءبتين لانه سيبهما الله تعالي و--فيه ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء من-- ساب الماء وانساب اذا جري-- وفيه ح-------------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار وح ----------------------وفي السيوب الخمس السيوب الركاز قيل لعله من ---------------------السيب---- العطاء وقيل هي---- عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر---- الزمخشري هي جمع -----------سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن ل-----------انه من فضل الله------ وعطاءه شا سيوب مهملة ونحتية مضمومتين وموحدة بعد واو جمع سيب العطاء نه وفي ح الاستسقاء واجعله سيبا نافعا اي عطاء او----------- مطرا ساءبا او جاريا	1031	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0742	true	914504590193433900	1	300	5	1499	1499	300	ومنه الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام- البحيرة وقد تقدمت في حرف الباء ه س ومنه حديث عمر----------------------- الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بهما ثواب يوم القيامة اي من اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله وطلبوا به الاجر س ومنه حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث -شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه س ومنه الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما -لله تعالي س وفيه ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب اذا جري س وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار ه وفي كتابه لواءل بن حجر وفي السيوب الخمس السيوب الركاز قال ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر قال الزمخشري السيوب الركاز جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن وهو العطاء لانه من فضل الله تعالي وعطاءه لمن اصابه س وفي حديث------------------------------------------------ الاستسقاء واجعله سيبا نافعا اي عطاء ويجوز ان يريد مطرا ساءبا اي جاريا-	742	289712380075114460	1100	1896.0	876	1569	70.10835266113281	198	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	266	299	1332	1503	1505	300	لو سالتنا سيابة ما اعطينا-كها السيابة بفتح --سين وخفة---- البلحة وجمعها سياب وبها سمي الرجل سيابة AUTO سيج فيه كان------------------ صلي الله عليه وسلم---- يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان	1031	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0743	true	-3630156142171763352	6	44	24	219	1541	300	لو سالتنا سيابة ما اعطينا كها السيابة بفتح السين والتخفيف البلحة وجمعها سياب وبها سمي الرجل سيابة----- سيج في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان	743	289712380075114460	158	267.0	127	200	79.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	0	182	0	923	1601	300	جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر او-------------- المقور---------- كان القلانس كانت تعمل منها او من نوعها ط هو بكسر وجيم نه ومنه ح---------------------------------------------------- انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي وح------------------- اصحاب الدجال عليهم السيجان وروي----- كلهم في سيف محلي وساج وح------------ فقام في ساجة--------- في رواية والمغروف نساجة وهي ضرب من الملاحف منسوجة AUTO سيح --فيه لا سياحة في الاسلام من-- ساح في الارض يسيح------ اذا ذهب فيها م------ن السيح---- الماء الجاري المنبسط علي ال----ارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك----- الجمعة والجماعات وقيل م--------ن يسيحون في الارض بالنمي------مة والافساد بين الناس-- ومنه ح--- علي------------- ليسوا بالمساي-ح البذر اي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل م---ن التسبيح في الثوب وهو ان يكون---- خطوط مختلفة ومن الاول سي-------احة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به وفيه----------- ما سقي بالسيح ففيه العشر اي بالماء الجاري ومنه------------ في صفة بءر فلقد احرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت و--------سيحان---- نهر بالعواصم قريبا من ---------طرسوس ومر في-- جيحان ط	1032	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0743	true	-3630156142171763352	46	271	233	1393	1541	300	جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك كان القلانس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الاخر انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي ه ومنه حديث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج ومنه حديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف نساجة وهي ضرب من الملاحف منسوجة----- سيح ه فيه لا سياحة في الاسلام يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط علي وجه الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات وقيل اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس ه ومنه حديث علي رضي الله عنه ليسوا بالمساييح البذر اي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل هو من التسييح في الثوب وهو ان تكون فيه خطوط مختلفة ومن الاول الحديث سياحة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبد- يسيح ولا زاد له ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر اي بالماء الجاري ومنه حديث البراء في صفة بءر فلقد اخرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت وفيه ذكر سيحان وهو نهر بالعواصم قريبا من المصيصة وطرسوس ويذكر مع جيحان س	743	289712380075114460	862	1475.5	688	1166	73.9279556274414	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	20	59	101	291	1506	300	وفي ح--- الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ك او هي فناءها واصلها الفضاء بين المنازل نه ويروي بالخاء وقد مر- وبالصاد و-يجء AUTO سيخ في ح--- يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة اي	1033	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0743	true	-3630156142171763352	271	300	1393	1541	1541	300	وفي حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار-------------------------------------------- ويروي بالخاء وقد سبق وبالصاد وسيجء----- سيخ في حديث يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة اي-	743	289712380075114460	138	231.0	110	198	69.69696807861328	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	59	300	291	1506	1506	300	مصغية مستمعة ويروي ب--صاد AUTO----- سيد فيه---------------------------------------- اقبل كالسيد اي الذءب وقد يسمي به الاسد وقد مر بيان ال-----سيد والسيادة في سود AUTO ----------------سير فيه------------------- حلة سيراء وهو---- بكسر س--ين وفتح --ياء و--مد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد -كذا يروي ب---الصفة وقيل ب-----------------------------------الاضافة------------------------------------------------ وشرح-------- بالحرير بمعني --------حلة حرير-- ومنه ح-- اعطي عليا بردا سيراء وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه حلة مسيرة اي فيها خطوط من ابريسم كالسيور ك ومنه ربط يده الي بسير هو بمفتوحة فتحتية ساكنة ما يقد من الجلد وقال قد بيده بضم قاف وسكون دال لان القود بالسير يفعل بالبهاءم نه وفيه نصرت بالرعب مسيرة شهر اي --مسافة----- يسار فيها من الارض ------------------وهو مصدر بمعني --سير ط وجعل له تسيير اربعة اشهر تسيير مصدر اضيف الي الظرف من سيره من بلده اخرجه واجلاه ومعناه تمكينه من السير اربعة اشهر لينظر في احوال المسلمين امنا بينهم نه وسير بفتح --سين وشدة تحتية ----مكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده------------------------- غناءم بدر-- وفيه---------- تساير عنه الغضب اي سار وزال ك كتاب السير جمع سيرة بمعني الطريقة لان الاحكام المذكورة فيها متلقاة من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته وفيه ما سرتم مسيرا الا كانوا معكم اي في النية والثواب وفيه ان المعذور له ثواب الفعل وفيه ليس يسير مثله هو بلفظ الفعل والمصدر المضاف ن ملاءكة سيارون اي سياحون في الارض ش وساءر الاطراف اي ساءر اطرافه اي جوارحه مفخمة AUTO سيس نه في ح--- البيعة حملتنا العرب علي سيساءها سيساء الظهر من الدواب-	1033	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0744	true	-1421236560960759204	0	208	0	1077	1567	300	مصغية مستمعة ويروي بالصاد وهو الاصل سيد س في حديث مسعود بن عمرو لكاني بجندب بن عمرو اقبل كالسيد اي الذءب وقد يسمي به الاسد وقد تقدمت احاديث السيد والسيادة في السين والواو لانه موضعها سير فيه اهدي له اكيدر دومة حلة سيراء السيراء بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة ولكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير س ومنه انه اعطي عليا بردا سيراء وقال اجعله خمرا س ومنه حديث عمر انه راي حلة سيراء تباع فقال لو اشتريتها ومنه حديثه الاخر ان احد عماله وفد اليه وعليه حلة مسيرة اي فيها خطوط من ابريسم كالسيور ويروي عن علي حديث مثله س و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نصرت بالرعب مسيرة شهر اي المسافة التي يسار فيها من الارض كالمنزلة والمتهمة وهو مصدر بمعني السير كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز وقد تكر-------------------------------------------------------------------------------ر في الحديث وفي حديث بدر ذكر ------سير بفتح السين وتشديد الياء المكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده النبي صلي الله عليه وسلم غناءم بدر س وفي حديث حذيفة تساير عنه الغضب اي سار وزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيس -س في حديث البيعة حملتنا العرب علي سيساءها سيساء الظهر من الدواب	744	289712380075114460	556	727.0	440	1601	34.728294372558594	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1034	false	-6611061377456841924	0	61	0	314	1499	300	مجتمع وسطه وهو موضع الركوب اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا AUTO سيط فيه معهم سياط كاذناب البقر هو ----جمع سوط ما------ يجلد به------------------------------------------ ويجمع علي اسواط ايضا ن هم غلمان والي الشرطة ونحوه نه وفيه------------------ نضربه باسياطنا وقسينا والقي------------------------اس اسواطنا اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كسرة يوجب القلب AUTO سيع--------------- في وصف ناقة انها لمسياع مرباع اي تحتمل الضيعة وسوء الولاية----- اساع ماله	1034	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0744	true	-1421236560960759204	208	300	1077	1567	1567	300	مجتمع وسطه وهو موضع الركوب اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا----- سيط فيه معهم سياط كاذناب البقر السياط جمع سوط وهو الذي يجلد به والاصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع ع---------------------------لي الاصل اسواطا وفي حديث ابي هريرة فجعلنا نضربه باسياطنا وقسينا هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس اسواطنا كما قالوا في جمع ريح ارياح شاذا والقياس ارواح وهو المطرد المستعمل وانما قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها ولا كسرة في اسواط------- سيع ه في حديث هشام في وصف ناقة انها لمسياع مرباع اي تحتمل الضيعة وسوء الولاية يقال اساع ماله-	744	289712380075114460	236	355.5	189	530	44.52830123901367	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1034	false	-6611061377456841924	61	300	314	1499	1499	300	اضاعه و----مسياع--- مضياع AUTO سيف فيه----------- فاتينا سيف البحر اي ساحله ك هو بكسر سين وفيه فاخذه سيف من سيوف الله اي خالد بن الوليد ش كان وجهه صلي الله عليه وسلم كالسيف اي في التلالء واللمعان ولما كان قاصرا في افادة الاستدارة والاشراق الكامل والملاحة قال بل مثل الشمس AUTO سيل نه في صفته صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها وروي بنون------------- بمعناه كجبرءيل وجبرين ش هو بتحتية بعد الف شفا اي طويل الاصابع ك مسيل هرشي بفتح ميم وكسر مهملة مكان منحدر فيه AUTO سيم نه فيه ----------------قال النجاشي للمهاجرين اليه امكثوا فانكم سيوم اي امنون------------------------- وهي كلمة حبشية ويروي بفتح س--ين وقيل هو-- جمع ساءم اي تسومون في بلدي كالغنم الساءمة لا يعارضكم احد مد تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال ن علي سيمة اخيه بكسر سين لغة في السوم ك لكم سيما هو بالقصر وقد يمد ن استدل به علي اختصاص هذه الامة بالوضوء واجيب بان المختص الغرة والتحجيل دون الوضوء لحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ونقض بانه ضعيف او مختص بالانبياء AUTO سيه نه فيه وفي يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان والجمع سيات وليس هذا بابه- فان --هاءه---- عوض عن --واو ومنه------------------------------- فانثنت علي سيتاها --اي سيتا قوسه ن ومنه يطعنه بسية قوسه بكسر سين وفتح ياء ج هي مخففة طرفها الي موضع الوتر AUTO سي نه فيه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد اي -----------------------مثل وسواء----- هما سيان اي مثلان والرواية-	1034	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0745	true	-8264023662453857120	1	150	3	736	1505	300	اضاعه ورجل مسياع اي مضياع----- سيف س في حديث جابر فاتينا سيف البحر اي ساحله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيل ه- في صفته صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها ورواه بعضهم بالنون وهو بمعناه كجبر-يل وجبرين-------------------------------------------------------------------------------------------- سيم -ه في حديث هجرة الحبشة قال النجاشي للمهاجرين اليه امكثوا فانتم سيوم اي امنون كذا جاء تفسيره في الحديث وهي كلمة حبشية وتروي بفتح السين وقيل سيوم جمع ساءم اي تسومون في بلدي كالغنم الساءمة لا يعارضكم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيه س -فيه وفي يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان والجمع سيات وليس هذا بابها فان الهاء فيها عوض من الواو المحذوفة كعدة ه ومنه حديث ابي سفيان فانثنت علي سيتاها يعني سيتي قوسه سيا ه س في حديث جبير بن مطعم قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء يقال هما سيان اي مثلان والرواية	745	289712380075114460	498	758.0	395	1332	37.387386322021484	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	0	115	0	581	1488	300	المشهورة---- شء واحد ب--شين --معجمة AUTO حرف الشين بابه----- مع الهمزة AUTO شاب ن------------مريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه هو----- جمع شءبوب وهو الدفعة من المطر ونحوه AUTO شاز-- في ح--- معاوية دخل علي خاله----------------- وقد طعن----- فقال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا--------- يقلقك شن-----ز وشءز فهو مشءوز واشازته من -------الشاز وهو --موضع --غليظ --كثير الحجارة AUTO شاشا فيه------------------- قال لبعيره شاشا لعنك الله --من شاشات بالبعير اذا زجرته وقلت له شاشا وروي ب---------------مهملة---- بمعناه----- الجوهري شاشات بالحمار دعوته وقلت له تشء تشء ولعل الاول منه وليس بزجر AUTO شاف --فيه خرجت بادم شافة في رجله هو---- بالهمزة---------- قرحة تخرج في اسفل القدم فتقطع او تكوي فتذهب ومنه------ استاصل الله شافته اي اذهبه ك	1035	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0745	true	-8264023662453857120	150	287	736	1439	1505	300	المشهورة فيه شء واحد بالشين المعجمة----- حرف الشين باب الشين مع الهمزة----- شاب في حديث علي تمريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه الشابيب جمع شءبوب وهو الدفعة من المطر وغيره----- شاز ه في حديث معاوية دخل علي خاله ابي هاشم بن عتبة وقد طعن فبكي فقال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا يشءزك اي يقلقك يقال شءز وشءز فهو مشءوز واشازه غيره واصله الشاز وهو الموضع الغليظ الكثير الحجارة ش-----اشا فيه ان رجلا من الانصار قال لبعيره --شا لعنك الله يقال شاشات بالبعير اذا زجرته وقلت له --شا ورواه بعضهم بالسين المهملة وهو بمعناه وقال الجوهري شاشات بالحمار دعوته وقلت له تشء تشء ولعل الاول منه وليس بزجر----- شاف ه فيه خرجت بادم شافة في رجله الشافة بالهمز وغير الهمز قرحة تخرج في اسفل القدم فتقطع او تكوي فتذهب ومنه قولهم استاصل الله شافته اي اذهبه ه	745	289712380075114460	527	814.0	420	732	71.99453735351562	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	136	300	687	1488	1488	300	الخوارج AUTO شام فيه ح-----------------تي تكونوا كانكم شامة في الناس هي ------خال في الجسد معروفة اي-- كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا الناس وينظروا اليكم كما ين-------------ظر الي الشامة دون ساءر الجسد ط ومنه حتي عرفته اخته بشامة وهو بخفة ميم نه وفيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اي اخذت نحو الشام----- اشام وشاءم اذا اتي الشام كايمن ويامن في اليمن ويتم في نشا وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام يعني الشمال ومنه------ لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب الايسر ومنه ح------- فينظر ايمن منه واشام منه فلا يري الا ما قدم ط فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا احدا ولو بمقدار شق تمرة او اجعلوا الصدقة جنة دونها ولو بشق تمرة AUTO شان نه في ح اللعان لكان لي ولها شان هو--- الخطب والامر والحال والجمع شءون اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة وانه اسقط-	1035	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0746	true	-8811623247678520759	0	128	0	659	1532	300	الخوارج -----شام في حديث ابن الحنظلية حتي تكونوا كانكم شامة في الناس الشامة الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها----- دون باقي الجسد ------------------------------------------ه وفيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اي اخذت نحو الشام يقال اشام وشاءم اذا اتي الشام كايمن ويامن في اليمن س---------- وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاش-ام يعني الشمال ومنه قولهم لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه واشام منه فلا يري الا ما قدم شان في حديث الملاعنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان لي ولها شان الشان الخطب والامر والحال والجمع شءون اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة وانه اسقط	746	289712380075114460	561	980.5	447	862	65.08120727539062	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	0	240	0	1166	1466	300	عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بمن-- رميت به-- ومنه ح---------------- والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة ولم ترتفع ب--------الغني ومنه------- ثم شانك باعلاها اي استمتع بما فوق فوجها----------------------- وشانك بالنصب او الرفع بحذف فعل او خبر اي---------------------------------- مباح-------- وفي ح--- الغسلي حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءفه ومواصل تباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض ن هو بضم شين وتبلغ بضم تاء وكسر لام وضميره لاحدي نه وفيه لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له ك ومنه ح الناس تبع لقريش في هذا الشان اي الامامة تض اي في الدين فان مسلمهم قدوة لغيرهم فانهم السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم في التكذيب فانهم اول من رد الدعوة ومر في تبع من ت وفي الكنز كل يوم هو في شان اي يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين نزلت في يهود حين قالوا انه لا يقضي شيءا يوم السبت ن لفي شان اي من الغيرة لفي اخر اي من الاقبال علي الله AUTO شاو نه فيه فطلبته ارفع ش-----اوا واسير شاوا الشاو الشوط والمدي ن الشاء بالهمزة الطلق والغاية اي اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا نه ومنه ح--- ابن عباس رضي الله عنهما لخالد--------- صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين ترك-----تما سنتهما ش---------------------اوا مغربا -المغرب البعيد وفي ح------------------------------------------ عمر-------- لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع	1036	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0746	true	-8811623247678520759	128	300	659	1532	1532	300	عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به س ومنه حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة ولم ترتفع ولم يحصل الغني ومنه الحديث ثم شانك باعلاها اي استمتع بما فوق فرجها فانه غير مضيق عليك فيه وشانك منصوب باضمار-------- فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز وفي حديث الغسل- حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض س وفي حديث ايوب المعلم---------------------------------- لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاو س -فيه فطلبته ارفع فرسي شاوا واسير شاوا الشاو الشوط وا----------------------------------------------------------------------لمدي س ومنه حديث ابن عباس قال----------- لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين فقال تركتما سنتهما شاوا بعيدا وفي رواية شاوا مغربا والمغرب البعيد ويريد بقوله تركتما خالدا وابن الزبير س وفي حديث عمر انه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع-	746	289712380075114460	613	999.5	486	1363	44.97431945800781	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	240	300	1166	1466	1466	300	شوي راسه يريد شءونه وقد ---مر بابه----- مع الباء AUTO شبب-------------------------------------------------------------------------------------- لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة-------------- ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل -شبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار---- اوقدها فتلالات ضياء ونورا-- ومنه ح--- ام سلمة لما-------------- توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال------ صلي الله عليه-	1036	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	0	86	0	434	1517	300	شوي راسه يريد شءونه وقد تقدمت باب الشين مع الباء----- شبب ه فيه انه اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة رضي الله عنها ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنة ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا ه ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال النبي صلي الله عليه	747	289712380075114460	289	484.5	231	439	65.83143615722656	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	0	188	0	962	1493	300	وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يلونه ويحسنه ط قوله وتنزعيه بالنهار بحذف نونه تخفيفا وهو خبر بمعني الامر نه وح عمر في جواهر----- جاءته من تفح نهاوند يشب بعضها بعضا ----وفي كتابه------------- الي الاقبال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرء-س الزهر الالوان الحسان المناظر جمع مش---بوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب بم-----عني مشبوب شم مشابيب كمصابيح نه وفيه --------------برز اليهم ش-بة من الانصار اي شبان ---جمع شاب وصحف ب---------ستة وليس بشء-- ومنه ح-------------------------- كنت انا وابن الزبير في شبية---------- شب يشب شبابا فهو شاب وش------ببة وشبان وح ي--------------جوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز-- وفيه---------- استشبوا علي اسوقكم في البول اي استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنوا منها من ش-ب الفرس يشب شبابا اذا رفع يديه جميعا من الارض وفي ح--- ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب النساء في الشعر ويروي نشب ب--نون اي اخذ في الشعر وعلق فيه وح-------- عبد الرحمن بن ابي بكر	1037	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	86	296	434	1499	1517	300	وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يلونه ويحسنه س ومنه حديث عمر رضي الله عنه في ال---------------------------------------جواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا س ه وفي كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب فعيل بمعني مفعول وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد برز اليهم شببة من الانصار اي شبان واحدهم شاب وقد صحفه بعضهم ستة وليس بشء ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنت انا وابن الزبير في شببة معنا يقال شب يشب شبابا فهو شاب والجمع شببة وشبان س ومنه حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبي وادوها في الكبر جاز ه وفي حديث سراقة استشبوا علي اسوقكم في البول اي استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنوا منها من شلب الفرس يشب شبابا اذا رفع يديه جميعا من الارض وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب النساء في الشعر ويروي نشب بالنون اي اخذ في الشعر وعلق فيه س وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر	747	289712380075114460	837	1470.5	668	1104	75.81521606445312	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	188	216	962	1102	1493	300	كان يشبب بليلي بنت الجودي في شعره تشبيب الشعر ترقيقه بذكر النساء وفي ح--- اسماء----- دعت بمركن وشبب يمان هو-- حجر معروف يشبه الزاج وقد يدبغ به الجلود	1037	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0748	true	481719341488671519	0	29	0	149	1456	300	كان يشبب بليلي بنت الجودي في شعره تشبيب الشعر ترقيقه بذكر النساء وفي حديث اسماء انها دعت بمركن وش-ب يمان الشب حجر معروف يشبه الزاج وقد يدبغ به الجلود	748	289712380075114460	137	248.5	109	150	91.33333587646484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	11	259	47	1239	1435	300	شبث له في ح--- عمر قال الزبير ضر----س شبث الشبث ب--شء المتعلق به -----شبث يشبث----- ورجل شبث اذا كان من طبعه ذلك وشبيث------------------ مصغرا ماء معروف ومنه دارة شبيث ن اتشبث بالجذع اي استمسك AUTO شبح نه فيه كان صلي الله عليه وسلم-------- مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وروي ---------شبح الذراعين والشبح مدك الشء بين اوتاد كالجلد والحبل وشبحت العود اذا نحته حتي تعرض--ه وفي ح الصديق--------------------- مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب ومنه ح--- الدجال خذوه فاشبحوه وروي فشجوه ط اي بجيم مشددة وروي فيامر الدجال فيشبح وتشبيح الشء جعله عرضا فيوسع بسكون واو وفتح سين نه وفيه فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا AUTO شبدع --فيه من عض علي شبدعه سلم من الاثام اي علي لسانه ا--ي سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به ا---------------------------------لناس وهو في الاصل العقرب غ شبه بها اللسان AUTO شبر نه فيه--------- جمع الله شملكما وبارك في شبركما من------------------------ شبره شبرا اذا اعطاه--- كني به عن النكاح لان فيه عطاء---- ومنه ح نهي----- عن شبر الجمل اي اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه ---بحذف --مضاف اي عن كراء شبر الجمل كحديث نهي-- عن عسب الفحل اي ---ثمن عسبه وح--------- يحيي --------قال لمن- خاصم امراته في مهرها -ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح والشبور فسر في ح الاذان ب---------------------------------------البوق وفسروه ايضا بالقبع وهو---- عبراني AUTO شبرق فيه----------- لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله هو---- نبت حجازي يءكل وله شوك -اذا يبس سمي	1038	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0748	true	481719341488671519	29	300	149	1456	1456	300	شبث--- في حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث الشبث بالشء المتعلق به يقال شبث يشبث شبثا ورجل شبث اذا كان من طبعه ذلك وفيه ذكر شبيث بضم الشين مصغر- ماء معروف ومنه دارة شبيث شبح ه في صفته------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين والشبح مدك الشء بين اوتاد كالجلد والحبل وشبحت العود اذا نحته حتي تعرضه ه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب ومنه حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشبحوه س و----------------------------------------------------------------------------------فيه فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا----- شبدع ه فيه من عض علي شبدعه سلم من الاثام اي علي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم والشبدع في الاصل العقرب شبر س في دعاءه لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما الشبر في الاصل العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء ه س ومنه الحديث نهي عن شبر الجمل اي اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه علي حذف المضاف اي عن كراء شبر الجمل كما قال نهي عن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه ه ومنه حديث يحيي بن يعمر قال لرجل خاصم امراته في مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح وفي حديث-------- الاذان ذكر له الشبور وجاء في الحديث تفسيره انه البوق وفسروه ايضا بالقبع واللفظة عبرانية---- شبرق س في حديث عطاء لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله الشبرق نبت حجازي يءكل وله شوك واذا يبس سمي-	748	289712380075114460	936	1555.0	735	1442	64.90985107421875	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	260	300	1245	1435	1435	300	اي لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا ك الضريع الشبرق بكسر شين نه ومنه في---- المستهزءين فاما العاص بن واءل------------------ فدخل في اخمص رجله شبرقة فهلك AUTO شبرم فيه--------------------------------- شربت الشبرم فقال انه حار جار هو---- حب يشبه-	1038	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	1	47	7	224	1500	300	اي لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا---------------------------- ومنه في ذكر المستهزءين فاما العاص بن واءل فانه خرج علي حمار فدخل في اخمص رجله شبرقة فهلك----- شبرم س في حديث ام سلمة رضي الله عنها انها شربت الشبرم فقال انه حار جار الشبرم حب يشبه	749	289712380075114460	152	239.0	120	250	60.79999923706055	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1039	false	6440753978509623271	0	88	0	420	1410	300	الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشيح ط اوله لم تستمشين اي باي شء تطلبين اسهال البطن يريد ان الاسهال ينبغي ان يكون بشء بارد والشبرم بضم شين وراء من العقاقير شبه الحمص وجار بجيم تابع لحار وكذا يار بمثناة تحت وراء مشددة في رواية نه فيه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل به كمن---- يري انه شبعان وليس به-- ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	1039	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	47	106	224	511	1500	300	الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشيح --------------------------------------------------------------------------------------واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس ولعله حديث اخر شبع----------------------------------------------------- فيه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	749	289712380075114460	230	403.0	180	426	53.9906120300293	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1040	false	-5722994017409686747	161	294	758	1455	1478	300	قال لمن- وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد هو بالحركة---- شدة الغلمة وطلب النكاح AUTO شبك-- فيه اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض كرهه------- كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وقيل هو------------------- كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها ل------قوله------------ حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه فقال اختلفوا فكانوا هكذا-- ومنه ح -----------------اذا اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها-- وفي----ه وقعت يد بعيرة في شبكة جرذان اي انقابها وجحرتها تكون متقاربه بعضها من بعض-- وفيه ح-------------------------- التقط شبكة علي ظهر جلال هي------------------------------------- ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وح------------------------------------ الذين لهم نعم بشبكة حرج هو موضع بالحجاز	1040	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	129	295	616	1482	1500	300	قال لرجل وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد الشبق بالتحريك شدة الغلمة وطلب النكاح----- شبك س فيه اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها--- بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا س ومنه حديث مواقيت الصلاة اذا اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها س وفيه انه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان اي انقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض ه وفي حديث عمر ان رجلا من بني تميم التقط شبكة علي ظهر جلال فقال يا امير المءمنين اسقني شبكة الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك ولا واحد لها من لفظها وفي حديث ابي رهم الذين لهم نعم بشبكة جرح هي موضع بالحجاز	749	289712380075114460	655	1152.0	528	874	74.94279479980469	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	7	175	32	873	1491	300	خير الماء الشبم اي البارد هو---- بفتح --باءه -برد ويروي ب--سين و--نون ومر -----منه ح---------------------------- فدخل عليها الرسول الله صلي الله عليه وسلم في غداة شبمة وش----------------------------------------------- كعب-------- شجت بذي شبم-------------------------------------- يروي بكسر --باء وفتحها علي الاسم والمصدر AUTO شبه في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه فمنه -------------ما اذا رد الي المحكم عرف معناه ومنه ما-- لا سبيل الي------ حقيقته فالم-تبع له مبتغي ف-تنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه الي--ه ومنه ح الفتنة----------------- تشبه مقبلة وتبين مدبرة اي انها ان- اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا-ء وفي----ه نهي ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه اي ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذا- يختار للرضاع العاقلة الحسنة الاخلاق الصحيحة الجسم-- ومنه ح الل-------بن يشبه عليه وفيه----------- دية شبه العمد اثلاث هو -------ان ترمي بما لا-------------------- يقتل مثله عادة بلا غرض قتله	1041	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0750	true	-6457268471011086777	3	215	13	1084	1515	300	خير الماء الشبم اي البارد والشبم بفتح الباء البرد ويروي بالسين والنون وقد سبق ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها فدخل عليها --رسول الله صلي الله عليه وسلم في غداة شبمة وفي حديث عبد الملك بن عمير في غداة شبمة ومنه قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول يروي بكسر الباء وفتحها علي الاسم والمصدر شبه س--- في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته فالمتتبع له مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه ه ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة اي انها اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا ه وفيه انه نهي ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه اي ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضاع العاقلة الحسنة الاخلاق الصحيحة الجسم ه ومنه حديث عمر اللبن يشبه عليه وفي حديث الديات دية شبه العمد اثلاث شبه العمد ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله	750	289712380075114460	776	1314.0	618	1076	72.11895751953125	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	78	129	371	617	1481	300	كتب لاقوال شبوة هي-------------------------- اسم --ناحية--------------- من اليمن وح---------- فما فعلوا له شباة هو---- طرف السيف وحده وجمعها شبا باب الشين مع التاء AUTO شتت فيه------------------- ويصدرون مصادر شتي اي مختلفة من-- شت الامر شتا وشتاتا فهو- شت وشتيت و-هم شتي اي متفرقون ومنه ح-------- الانبياء------------- وامهاتهم شتي اي دينهم واحد	1043	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0750	true	-6457268471011086777	234	300	1175	1515	1515	300	كتب لاقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك شبوة اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت وفيه فما ف-لوا له شباة الشباة طرف السيف وحده وجمعها شبا باب الشين مع التاء----- شتت فيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي اي مختلفة يقال شت الامر شتا وشتاتا وامر شت وشتيت وقوم شتي اي متفرقون ومنه الحديث في الانبياء عليهم السلام وامهاتهم شتي اي دينهم واحد-	750	289712380075114460	228	340.5	179	347	65.7060546875	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	129	234	617	1146	1481	300	وشراءعهم مختلفة او-- اراد اختلاف ازمانهم غ اشتاتا متفرقين في عمل صالح او طالح جمع شت و ان سعيكم لشتي اي سعي المءمن والكافر مختلف بينهما بعد و قلوبهم شتي اي مذاهبهم متفرقة AUTO شتر وفيه--------- لو قدرت عليهما اشترت بهما اي اسمعتهما القبيح من-- شترت به تشتيرا ويروي ب--نون من الشنار وهو -------العيب والعار ومنه ح ف---------ي الشتر ربع الدية هو قطع الجفن الاسفل والاصل انقلابه الي اسفل والرجل اشتر وح--------------------------------- فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة ي--عني ان مفر ق-ريب وسيعود فصار مثلا	1043	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0751	true	7567130587619383235	0	94	0	479	1559	300	وشراءعهم مختلفة وقيل اراد اختلاف ازمانهم وقد تكرر ذكرها في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتر ه في حديث عمر لو قدرت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح يقال شترت به تشتيرا ويروي بالنون من الشنار وهو العار والعيب------- ومنه حديث قتادة في الشتر ربع الدية هو قطع الجفن الاسفل والاصل انقلابه الي اسفل والرجل اشتر س وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا	751	289712380075114460	374	646.0	298	596	62.751678466796875	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	75	210	359	1054	1499	300	شتان--- بفتح --شين وخفة ----تاء جبل بمكة-------- بات به النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة AUTO شتا فيه-------------- وكان القوم مرملين مشتين المشتي الذي اصاب-ه المجاعة واصله----------- الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف للداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع والمهشور--------- مسنتين ب--سين و----------نون قبل ت--اء من السنة الجداب وقد مر-- باب الشين مع الثاء AUTO شثث --------مر بشا-----ة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم ويدب----------غ بهما و-------------------------------------------------------------------------------الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السماع الشب بموحدة وقد مر وصحفه بعضهم بشث وهو --------شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا---------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف اراد	1044	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0751	true	7567130587619383235	100	300	506	1559	1559	300	شتان هو بفتح الشين وتخفيف التاء جبل عند مكة يقال بات به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة----- شتا ه في حديث ام معبد وكان القوم مرملين مشتين المشتي الذي اصابته المجاعة والاصل في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف للداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع والرواية المشهورة مسنتين بالسين المهملة والنون قبل التاء من السنة الجد-ب وقد تقدم باب الشين مع الثاء----- شثث فيه انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم وهما نبتان يدبغ بهما هكذا يروي هذا الحديث بالثاء المثلثة وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشبيعني بالباء الموحدةهو من الجواهر التي انبتها الله في الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع الشب بالباء وقد ----صحفه بعضهم فقال الشث والشث شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وقال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب يعني بالباء الموحدة ه وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف اراد-	751	289712380075114460	634	1060.0	506	1069	59.30776596069336	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	210	297	1054	1490	1499	300	ان مخرجه ومقامه --مواضع----- ينبت بها الشث والطباق AUTO شثن في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه شث--------------ة الكف اي غليظته ش شثن بمفتوحة فساكنة بابه مع الجيم AUTO شجب نه------------------------------- فقام---------- صلي الله عليه وسمل الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون س--قاء-------- اخلق وبلي وصار شنا وسقاء شاجب اي يابس وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب	1044	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	0	98	0	491	1518	300	ان مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق شثن ه س- في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلاق-صر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي غليظته باب الشين---------------- مع الجيم----- شجب ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي قد اخلق وبلي وصار شنا وسقاء شاجب اي يابس وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب	752	289712380075114460	384	657.0	305	514	74.70816802978516	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	6	187	31	952	1537	300	من كل بءر ثلاث شجب وح--------------------- كان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------في اشجابه وفيه--------- المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب اي هالك----------------------------------------- اي اما سالم من الاثم او-- غانم للاجر --او هالك بالاثم----------- ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين علي الظلم-- وفي ح ج---ابر وثوبه علي المشجب هو بكسر --ميم عيدان تضم رء-سها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء---- من تشاجب الامر اذا اختلط ك هو بسكون معجمة وفتح جيم قوله تصلي بازار هو بهمزة انكار محذوفة AUTO شجج نه فيه----------- شجك او ف-------------لك الشج ضرب الراس خاصة و---------------------------جرحه و-----شقه ثم استعمل في غيره ومنه ح -----------------------------------------الشجاج ----جمع شجة---- المرة من الشج ج او جمع كلا اي من الشج والفل لك ك الفل في ساءر البدن وكافة مكسورة خطاب لمءنث ومنه فشجه في راسه وضمير فاعله للحجر ومفعوله للرجل نه وفيه فاشرع ناقته فشربت فشجت فبالت -كذا رواه الحميدي بمعني --------------قطعت الشرب من شججت المفازة ----قطعتها بالسير وروا-----ه الخطابي--------- وغيره فشجت ب---------------------------جيم مخففة وفاء اصلية اي تفاجت وفرقت ما بين	1045	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	105	300	529	1518	1518	300	من كل بءر ثلاث شجب وحديث جابر رضي الله عنه كان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الماء في اشجابه ه وحديث الحسن المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم وقال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين علي الظلم س وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب هو بكسر الميم عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط--------------------------------------------------------------------- شجج -ه في حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلالك الشج في- الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء يقال شجه يشجه شجا ومنه الحديث في ذكر الشجاج وهي جمع شجة وهي المرة من ا------------------------لشج وفي حديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشرع ناقته فشربت فشجت فبالت هكذا ذكره الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت وبالت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه------- تفاجت وفرقت ما بين-	752	289712380075114460	663	1043.5	530	1190	55.71428680419922	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	191	300	977	1537	1537	300	خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا م----ن شج الشراب اذا مزجه بالماء كانه---- يخلط --نسيم-ا واصلا الي مشمه بريح --مسك ومنه--------- شجت بذي شبم اي -------------------خلطت AUTO شجر فيه اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف من --شجر الامر -----------اذا اختلط واشتجر القوم وتشاجرو----ا تناوعوا واختلفوا-- ومنه ح ي-------------------شتجرون اش-جار اطباق الراس اي------- يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك---------------- عظام الراس التي يدخل بعضها في بعض وقيل اي-- يختلفون-- وفيه ح---------------------- كنت اخذا بحكمة بغل-----ته صلي الله عليه وسلم--------- وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وروي----- والعباس ي----------شتجرها بلجامها والشجر مفتح الفم وقيل--- الذقن-- ومنه -------قبض صلي الله-	1045	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0753	true	-4598370669939851407	16	156	84	804	1556	300	خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا وهو من شج الشراب اذا مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل- الي مشمه بريح المسك ومنه قصيد كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت -----شجر فيه اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف يقال شجر الامر يشجر شجورا اذا اختلط واشتجر القوم وتشاجروا اذا تنازعوا واختلفوا ه ومنه حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه----- التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون ه وفي حديث العباس رضي الله عنه كنت اخذا بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها او يشتجرها بلجامها والشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن س ومنه حديث عاءشة رضي الله	753	289712380075114460	524	822.0	422	731	71.68262481689453	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1046	false	-4589596643910988200	0	128	0	668	1569	300	عليه وسلم بين شجري ونحري وقيل هو التشبيك اي انها ضمته الي نحرها مشبكة اصابعها-- ومن الاول ح--- ام سعد فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا حتي يفتحوه به ن اي فتحوه وروي شحوا فاها بحاء مهملة اي اوسعوه وانما شجروه بالعصا لءلا تطبقه فيمتنع وصول الطعام الي الجوف نه وح تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر اي مجتمع اللحيين تحت العنفقة-- وفي ح--- الشراة فشجرناهم بالرماح اي طعناهم بها حتي اشتبكت فيهم-- وفيه ف------------------------------ي شجار له هو مركب مكشوف دون الهودج ويقال له مشج-----ر ايضا وح-- الصخرة والشجرة من الجنة ار----اد بالشجرة الكرمة وقيل لعلها------------- شجرة بيعة الرضوان وفيه ------------------------------------------------------حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة وهو للشجرة كالقصباء للقصبة فهو---- مفرد يراد به الجمع وقيل--- جمع	1046	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0753	true	-4598370669939851407	165	299	848	1550	1556	300	عليه وسلم بين شجري ونحري وقيل هو التشبيك اي انها ضمته الي نحرها مشبكة اصابعها ه ومن الاول حديث ام سعد فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا حتي يفتحوه به وحديث بعض التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------- تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر اي مجتمع اللحيين تحت العنفقة ه وفي حديث الشراة فشجرناهم بالرماح اي طعناهم بها حتي اشتبكت فيهم ه وفي حديث حنين ودريد بن الصمة يومءذ في شجار له هو مركب مكشوف دون الهودج ويقال له مشجر مشجر ايضا وفيه الصخرة والشجرة من الجنة قيل اراد بالشجرة الكرمة وقيل يحتمل ان يكون اراد شجرة بيعة الرضوان بالحديبية لان اصحابها استوجبوا الجنة س وفي حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة وهو للشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع	753	289712380075114460	542	972.0	437	795	68.17610168457031	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1047	false	-7068918042040769336	42	300	217	1527	1527	300	شجع نه فيه يجء كنز احدهم شج------------اعا اقرع هو---- بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا وروي--------------------------------------------------- بعث----------------- سعفها وليفها اشاجع تنهشه اي حيات وهي جمع اشجع وهي الحية الذكر وقيل جمع اش-------جعة جمع شجاع وهي الحية ك مثل له شجاعا هو بضم ميم اي صور ماله شجاعا نه قيل هو الحية التي تواثب الراجل والفارس ويقوم علي ذنبه وربما يبلغ راس الفارس ويكون في الصحاري نه وفي ح الصديق انه عاري الاشاجع هي مفاصل الاصابع جمع ا---شجع اي كان اللحم عليها قليلا AUTO شجن --فيه الرحم شجنة من الرحمن اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبه به----------------- واصلها----- بالكسر والضم شعبة------- من غصن -الشجرة و--منه قولهم الحديث ذو الشجون اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض ك وحكي فتح شينه اي مشتقة من الرحمن اي اثر من اثار رحمته مشتبكة بها ط هي بالكسر وروي معلقة بالعرش فالاول لاخص الارحام بواسطة الولادة لان الاخذ بحقوي الرحمن ابلغ في القرب والثانية دونها كالاخوة والاعمام والثالثة دونهما لان التعلق بالعرش دون التعلق بالرحمن وبحقويه فهو اولو الارحام والرحم الواجب وصلة رحم محرم يحرم نكاح بينهما وقيل عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث نه علنداة شجن هي -----ناقة --متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان AUTO شجي------------------------ في ح الصديق --------------------------------شجي النشيج الشجو الحزن من -شجي يشجي------- والنشيج --صوت----- يتردد في الحلق وح--------------- ان رفقة ماتت بالشجي هو بكسر --جيم وسكون --ياء منزل ب---طريق مكة غ شجيته واشجيته باب الشين مع الحاء AUTO شحب ----من سره ان ينظر الي ف-ينظر الي اشعث شاحب اي ------متغير اللون والجسم لنح-----------و مرض او سفر من --شحب يشحب شحوبا ومنه ح-------------- راني-	1047	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0754	true	7460238020839416843	12	225	57	1134	1515	300	شجع ه -فيه يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع الشجاع بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا وقد تكرر في الحديث وفي حديث ابي هريرة في منع الزكاة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها اشاجع تنهشه اي حيات وهي جمع اشجع وهي الحية الذكر وقيل جمع اشجعة واشجعة جمع شجاع وهي الحية س وفي صفة ابي بكر رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عاري الاشاجع هي مفاصل الاصابع واحدها اشجع اي كان اللحم عليها قليلا----- شجن ه فيه الرحم شجنة من الرحمن اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة في غصن من غصون الشجرة ه ومنه قولهم الحديث ذو --شجون اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض ه وفي حديث سطيح تجوب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض---------------- علنداة شجن الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن وسيجء شجا ه في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما قالت شجي النشيج الشجو الحزن وقد شجي يشجي فهو شج والنشيج الصوت الذي يتردد في الحلق س وفي حديث الحجاج ان رفقة ماتت بالشجي هو بكسر الجيم وسكون الياء منزل علي طريق مكة---------------- باب الشين مع الحاء----- شحب فيه من سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب الشاحب المتغير اللون والجسم لعارض من سفر او مرض ونحوهما وقد شحب يشحب شحوبا ومنه حديث ابن الاكوع راني	754	289712380075114460	708	1038.0	561	1577	44.89537048339844	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	0	61	0	311	1444	300	صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وح------------- يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا وح--------- لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشجوب من اثار الخوف وقلة الماكل والتنعم AUTO شحث-- فيه هلمي المدية فاشحثيها بحجر اي حديها وسنيها ويقال ب--ذال AUTO شحج-- في ح ---ابن عمر------------------- دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال------------- الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت	1048	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0754	true	7460238020839416843	227	298	1144	1508	1515	300	صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وحديث ابن مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا وحديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوف وقلة الماكل والتنعم----- شحث س فيه هلمي المدية فاشحثيها بحجر اي حديها وسنيها ويقال بالذال----- شحج ه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت	754	289712380075114460	299	524.5	241	374	79.94652557373047	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	61	300	311	1444	1444	300	وهو ب-------الحمار والبغل اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير AUTO شحح --فيه اياكم والشح هو-- اشد الب---------------------------خل وقيل ال---بخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل في مال و--هو في مال و--معروف----- شح يشح شحا فهو شحيح والاسم الشح وح---- برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وح ---------ان تتصدق وانت صحيح شحيح وح قال -----------------------------ابن عمر لمن قال------- اني شحيح----- ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس ----وح قال لابن مسعود -----------ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل وال-شح ا-ن تاخذ مال اخيك بغير حق- ك ويلقي الشح اي غلبته وكثرته وشموله جميع الناس فان قيل قد مر انه يفيض المال حتي لا يقبله احد قلت كلاهما من اشراطها لكن كل منهما في زمان ويتم في ل غ واحضرت الانفس الشح المراة تشح علي مكانها من زوجها والرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه وزند شحاح لا يوري AUTO شحذ نه فيه--------- واشحذيها من-- شحذت السيف والسكين اذا حددته بالمسن وغيره مما يخرج حده AUTO شحشح فيه--------------------------------- هذا الخطيب الشحشح اي الماهر الماضي في الكلام- من------ قطاة شحشح------------ اي سريعة AUTO شحط فيه ------------وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ-- وفي ح من ي---------------عتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان--- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت-	1048	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	3	236	14	1128	1463	300	وهو بالبغل والحمار------- اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير----- شحح س فيه اياكم والشح الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف يقال شح يشح شحا فهو شحيح والاسم الشح س وفيه برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة ومنه الحديث ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل البقاء وتخشي الفقر س ومنه حديث ابن عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس س ومنه حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال شح ا ن تاخذ مال اخيك بغير حقه س وفي حديث ابن مسعود---------------------------------------- انه ----قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحذ فيه هلمي المدية واشحذيها يقال شحذت السيف والسكين اذا حددته بالمسن وغيره مما يخرج حده----- شحشح ه في حديث علي انه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح اي الماهر الماضي في --كلامه من قولهم قطاة شحشح وناقة شحشحة اي سريعة----- شحط س في حديث محيصة وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ ه وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت	755	289712380075114460	797	1265.0	625	1351	58.99333953857422	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	0	40	0	212	1535	300	الاناء اذا ملاته AUTO شحم ف-----------------------------------يه شحمة الاذن موضع خرق القرط وهو مالان من اسفلها------------------------------------------------------ وفيه ح خرمت --------------------الشحوم فباعو---------------ها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء واما شحم الظهور والالية فلا-- وفي ح--- علي كلوا الرمان بشحمه فانه	1049	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	236	300	1128	1463	1463	300	الاناء اذا ملاته -----شحم فيه ومنهم من يبلغ العرق الي شحمة اذنيه شحمة الاذن موضع خرق القرط وهو مالان من اسفلها س ومنه حديث الصلاة انه كان يرفع يديه الي شحمة اذنيه س وفيه لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء واما شحم الظهور والالية فلا س وفي حديث علي كلوا الرمان بشحمه فانه-	755	289712380075114460	199	342.0	163	341	58.35777282714844	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	40	268	212	1383	1535	300	دباغ المعدة شحم الرمان ما في جوفه سوي الحب AUTO شحن فيه يغفر الله لكل عبد ما خلا مشركا او مشاحنا اي -------معاديا والشحناء العداوة ------------------------الاوزاعي اراد بالمشاحن --هنا صاحب --بدعة --مفارق -جماعة------ ومن الاول الا رجلا---- بينه وبين اخيه شحناء اي عداو--------------------------ة ط لطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر الا لهما والشحناء العداوة والغل والحقد ولعل المراد ما يقع بين المسلمين من النفس الامارة لا للدين وفيه وليذهب الشحناء والتباغض وذلك لان جميع الخلق يكونون علي ملة واحدة واعلي اسباب التباغض اختلاف الاديان وليدعون بفتح واو وهو لام الفعل وفاعله ضمير عيسي ومنه الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء كانه يشحن قلبه بغضا له ورفعه علي المعني والا فالظاهر نصبه لانه من موجب وانظروا هذين يقطع همزة اي اخروهما غ شحنت السفينة ملاتها AUTO شحا نه في ح الفتنة-------------------------- لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد انك تسعي فيها وتتقدم-- ومنه ح وصفها-------------- ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كبيرا اي يمعن فيها ويتوسع و----ناقة شحواء اي واسعة الخطو وح --------كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء----- روي ب--مد وفسر ب----الواسع الخطو بابه----- مع الخاء AUTO شخب يبعث الشهيد------------ وجرحه يشخب دما اي يسيل وش---------خب يشخب ويشخب واصل الشخب ما -خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة-- ومنه ح ----------------------------------------------------------------------------قطع براجمه فشخبت يداه حتي مات وح--------- الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة	1049	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0756	true	-8195819501651686262	0	188	0	958	1502	300	دباغ المعدة شحم الرمان ما في جوفه سوي الحب----- شحن فيه يغفر الله لكل عبد ما خلا مشركا او مشاحنا المشاحن المعادي- والشحناء العداوة والتشاحن تفاعل منه وقال الاوزاعي اراد بالمشاحن هاهنا صاحب البدعة المفارق لجماعة الامة ومن الاول الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء اي عداوة وقد تكرر ذكرها في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحا -ه في حديث علي ذكر فتنة فقال لعمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد انك تسعي فيها وتتقدم ه ومنه حديث كعب يصف فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا اي يمعن فيها ويتوسع يقال ناقة شحواء اي واسعة الخطو ه ومنه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء هكذا روي بالمد وفسر بانه الواسع الخطو باب الشين مع الخاء شخب فيه- يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان وقد شخب يشخب ويشخب واصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة س ومنه الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما س والحديث الاخر فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات س ومنه حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة	756	289712380075114460	664	854.5	529	1424	46.629215240478516	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1050	false	-286289494878974727	0	118	0	566	1480	300	اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقة AUTO --------------شخص في ح------- الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه ن اذا شخص البصر بفتح شين وخاء وح فاشخص بصره اي رفعه ولم يطرق ط ولم يشخص راسه ولم يصوبه اي لم يرفعه ولم يرسله ك باب الاشخاص اي الاذهاب اي احضار الغريم من موضع الي موضع نه فشخص بي يقال هذا لمن-- اتاه ما يقلق----------ه كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه و--منه شخوص المسافر خروجه من منزله ومنه ح---------------------- انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو- اي مسافرا وح---------------- فلم يزل شاخصا في سبيل الله------ وفيه ح لا شخص اغير من الله هو--- كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد في ---	1050	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0756	true	-8195819501651686262	197	298	994	1495	1502	300	اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقة وقد شخت يشخت شخوتة شخص في حديث ذكر الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه ه وفي حديث قيلة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدوه اي مسافرا ومنه حديث ابي ايوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله تعالي وفيه-- لا شخص اغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به في	756	289712380075114460	380	614.0	299	652	58.28220748901367	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1050	false	-286289494878974727	105	279	509	1385	1480	300	لا شخص اغير من الله هو كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد في حقه تعالي الذات او المعني لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من----ه بابه----- مع الدال AUTO شدخ- فشدخوه بالحجارة الشدخ كسر في ----اجوف----- شدخت راسه فانشدخ-- وفي ح-------------- السقط اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك هو بالحركة ما--- يسقط----------- رطبا رخصا لم يشتد ك فيشدخ به بفتح تحتية ودال وبخاء معجمة والذي رايته يشدخ راسه بضم ياء وفتح دال وراسه بالرفع فرجل علمه الله ظاهره انه عذب بترك التلاوة ويحتمل انه علي مجموع الامرين عذب في اشرف الاعضاء لما اعرض عن افضل الاشياء ومنه شدخ في ح الهرمزان ويجء في مثل AUTO شدد نه فيه يرد مشدهم علي مضعفهم المشد --من دوابه------ قوية والمضعف بعكسه اي---------------- القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة ومنه لا تبيعوا الحب حتي يشتد اراد بالحب نحو ----الحنطة والشعير واشتداده قوته وصلابته و--فيه من يشاد الدين يغلبه اي من يقاويه ويقاومه ويكلف نفسه من العبادة---- فوق طاقته والمشا-دة المغالبة وهو -----كحديث ان ال----------دين متين فاوغل فيه برفق ك لن يشاد الدين الا	1050	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0757	true	-1227139791959893467	12	143	62	728	1509	300	لا ش-ء اغير من الله وقيل معناه---------------------------------------------------- لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله باب الشين مع الدال شدخ س فيه فشدخوه بالحجارة الشدخ كسر الشء الاجوف تقول شدخت راسه فانشدخ ه وفي حديث ابن عمر في السقط اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك هو بالتحريك الذي يسقط من بطن امه رطبا رخصا لم يشتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدد ---فيه يرد مشدهم علي مضعفهم المشد الذي دوابة شديدة قوية والمضعف الذي دوابة ضعيفة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة وفيه لا تبيعوا الحب حتي يشتد اراد بالحب الطعام كالحنطة والشعير واشتداده قوته وصلابته س وفيه من يشاد الدين يغلبه اي ث----اويه ويقاومه ويكلف نفسه من العبادة فيه فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ه ومنه الحديث-- الا	757	289712380075114460	503	785.0	400	975	51.589744567871094	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1051	false	-7481082511882665429	22	158	100	755	1435	300	ومنه ح -----الا ت-شد ف-نشد معك اي تحمل علي العدو فنحمل معك وهو بكسر شين وح------------------------ ثم شد----- فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وفي----- قيام رمضان----------- وشد المءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد في---------- العمل او عنهما معا ط وهي لا تنافي ارادة الحقيقة فلا يستبعد ان يكون قد شد مءزره ظاهرا وتفرغ للعبادة زيادة علي المعتاد نه وفي ح القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل ا----ي عدوه ومنه ح--- السعي لا يقطع الوادي الا شد ج ومنه ح لا تجزي البطحاء اي بطن المسعي الا شدا نه وح------------- الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم زيم فرسه او ناقته وح-------------- احد---- رايت النساء يشتددن في الجبل كذا عند-------------------------- الحميدي اي يعدون ورواية البخ--اري يشتدن وعند---------------------------- غيرهما يسندن ب--------مهملة و--نون اي يصعدن فيه و------------------ما في البخاري--------------------------------------- قبيح في العربية لانه يمتنع الادغام	1051	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0757	true	-1227139791959893467	140	285	712	1433	1509	300	ومنه الحديث الا ت شد ف نشد معك اي تحمل علي العدو فنحمل معك يقال شد في الحرب يشد بالكسر ومنه الحديث ثم شد عليه فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وفي حديث قيام رمضان احيا الليل وشد المءزر -هو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد والاجتهاد في العمل او عنهما معا وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشد العدو- ومنه حديث السعي لا تقطع الوادي ال----------------------------------------------ا شدا اي عدوا س وفي حديث الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم زيم اسم---- ناقته او فرسه وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن بالسين المهملة والنون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاريوكثيرا ما يجء امثالها في كتب الحديث وهو قبيح في العربية لان------- الادغام	757	289712380075114460	428	608.0	335	878	48.747154235839844	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1053	false	9049007619670510488	151	217	776	1128	1542	300	يرمون عن شدف هي جمع شد---------فاء اي العوجاء يعني القوس الفارسي----- ابو موسي اكثر الروايات ب--سين --مهملة ولا معني له AUTO شدق-- في صفته صلي الله عليه وسل--م يفتتح الكلام ويختتمه باشداته هي----- جوانب الفم وذا----------- لرحب شدقيه والعرب تمتدح به-- ورجل اشدق بين الشدق و--اما ح---------- ابغضكم---- الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام بلا--- احتياط ---------قيل اراد به------ المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم ج	1053	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0758	true	2383899936664382409	95	167	489	899	1533	300	يرمون عن شدف هي جمع شدفاء والشدفاء--- العوجاء يعني القوس الفارسية قال ابو موسي اكثر الروايات بالسين المهملة ولا معني لها---- شدق س في صفت---------ه عليه السلام يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه الاشداق جوانب الفم وانما يكون ذلك لرحب شدقيه والعرب تمتدح بذلك ورجل اشدق بين الشدق س فاما حديثه الاخر ابغضكم الي الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم س	758	289712380075114460	320	506.5	258	426	75.11737060546875	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1054	false	3419641135195474112	15	198	76	934	1441	300	ممن سمعت---ه فقال من ابن عباس -قال من الشدقم هو الواسع الشدق وي-صف به المنطيق البليغ-------------------- باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب هو الطويل الباءن الطول مع نقص في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع شم هو بضم ميم وبشين وذال مفتوحتين نه ومنه ح--- علي شذبهم عنا تخرم الاجال AUTO-------------- شذذ-- في ح-------------- قوم لوط----- ثم اتبع شذا-ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعة وهو--- جمع شاذ ك--------شبان ويروي بفتح ش--ين وهو المتفرق من الحصي وغيره وشذان الناس متفرقوهم ك لا يدع لهم شاذة اي نسمة خارجة عن صواحبها ولا فاذة انفردت يريد انه لا يبقي شيءا الا اتي عليه وقيل الشاذة من كان في القوم ثم شذت والفاذة من لم يخلط معهم اصلا والرجل هو قزمان وكان في عداد المنافقين وكان غاب يوم احد فعيره النساء فخرج فقاتل وبالغ ط من شذ شذ في النار اي من نفر من السواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار او في امر النار AUTO شذر نه فيه---------- ان عمر شرد الشرك شذر مذر اي فرقه وبدده	1054	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0758	true	2383899936664382409	177	300	943	1533	1533	300	ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس فقال من الشدقم هو الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ المفوه والميم زاءدة باب الشين مع الذال شذب ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب هو الطويل الباءن الطول مع نقص في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع وفرق ------------------------------ه ومنه حديث علي شذبهم عنا تخرم الاجال وقد تكرر في الحديث شذذ ه في حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذا ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفرق من الحصي وغيره وشذان الناس متفرقوهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شذر -ه في حديث عاءشة ان عمر شرد الشرك شذر مذر اي فرقة وبدده-	758	289712380075114460	470	783.0	368	945	49.735450744628906	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1054	false	3419641135195474112	198	300	934	1441	1441	300	في كل وجه ويروي بكسر --شين و--ميم وفتحه-ا وفي ح--- حنين ا-ي كتيبة حرشف كانهم ---تشذروا للحملة اي تهيء-ا لها وتاهبوا-- ومنه---------------------------------- بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي به اي توعد وتهدد ويروي تشزر ب--زاي كانه من النظر الشرز وهو نظر المغضب AUTO شذي فيه-------- اوصيتهم بما يجب عليهم من كف الاذي وصرف الشذا هو بالقصر الشر والاذي يقال اذيت واشذيت بابه----- مع الراء AUTO شرب-- في صفته------------------- ابيض مشرب حمرة الاشراب خلط لون بلون كا---حد اللونين سقي اللون الاخر----------------------------- واذا شدد الراء كان للتك------------ثير ومنه ح ا---حد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيهم ظهرهم وقد-	1054	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0759	true	-927279287926200362	0	125	0	623	1510	300	في كل وجه ويروي بكسر الشين والميم وفتحهما وفي حديث حنين اري كتيبة حرشف كانهم قد تشذروا للحملة اي تهياوا لها وتاهبوا ه ومنه حديث علي قال له سليمان بن صرد لقد بلغني عن امير المءمنين ذرو من قول تشذر لي به اي توعد وتهدد ويروي تشزر بالزاي كانه من النظر الشزر وهو نظر المغضب----- شذا في حديث علي اوصيتهم بما يجب عليهم من كف الاذي وصرف الشذا هو بالقصر الشر والاذي يقال اذيت واشذيت باب الشين مع الراء----- شرب س في صفته صلي الله عليه وسلم ابيض مشرب حمرة الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد ------كان للتكثير والمبالغة س ومنه حديث احد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيه- ظهرهم وقد	759	289712380075114460	478	791.5	381	640	74.6875	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	0	87	0	430	1473	300	شرب الزرع الدقيق و---رو--ي شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء نشربه وح------- الافك لقد سمعتموه واشربته قلوبكم اي سقيته قلوبكم------------------------------------------------------------------------ اي حل محل الشراب او اختلط به خ------لط الصبغ بالثوب وفي ح--- ا-لصديق واشرب قلبه الاشفاق وفيه ح اي------------------------ام اكل وشرب ويروي بالضم والفتح وهو-------------- اقل وبه قري ----------------و شرب الهيم اي------------ لا يجوز صيامها وح-- من شرب الخمر في	1055	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0759	true	-927279287926200362	125	239	623	1211	1510	300	شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه ومنه حديث الافك لقد سمعتموه واشربته قلوبكم اي سقيته قلوبكم كما يسقي العطشان الماء يقال شربت الماء واشربته اذا سقيته واشرب قلبه كذا اي حل محل الشراب و--اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب وفي حديث ابي بكر واشرب قلبه الاشفاق س ه وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل وشرب -يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو شرب الهيم يريد انها ايام لا يجوز صو-مها وفيه من شرب الخمر في	759	289712380075114460	395	652.0	312	592	66.72297668457031	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	144	299	697	1472	1473	300	انفع من عذب موب الشروب من الماء ما-- لا يشرب الا عند الضرورة وضربه---------------------------------------------------- مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر وح---------- اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه ----هي بفتح --راء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشرب--ه ومنح ح-------- اتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع اي النهر واقبل الي الشربة وح--------------------------- ثم اشرفت عليها وهي شربة واحدة---- القتيبي ان كان بالسكون----- اراد ا- الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربته ويروي بب--اء تحتية------- وسيجء---- وفيه ح ملع------ون من احاط علي مشربة -----هو بفتح --راء من غير ضم --موضع ي-----شرب منه--------- ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه وح --------كان في مشر-----------بة بالضم والفتح الغرفة ن هو بفتح ميم ويخزن فيه الطعام وغيره ومنه ان تءتي مشربته شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون في الخزانة في الحرمة نه وح- فينادي يوم القيامة مناد فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب-- ومنه	1055	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0760	true	-2764108325082164622	0	167	0	860	1527	300	انفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة ويستوي فيه المءنث والمذكر ولهذا وصف بها الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر وفي حديث عمر اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه الشربة بفتح الراء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ه ومنه حديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتط---هر واقبل الي الشربة الربيع النهر ه ومنه حديث لقيط ثم اشرفت عليها وهي شربة واحدة قال القتيبي ان كان بالسكون فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت- ويروي بالياء تحتها نقطتان وسيجء ه س وفيه-- ملعون ملعون من احاط علي مشربة المشربة بفتح الراء من غير ضم الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه ه وفيه انه كان في مشربة له المشربة بالضم والفتح الغرفة وقد تكرر ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ه وفيه فينادي يوم القيامة مناد فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب ه ومنه	760	289712380075114460	628	1022.0	497	960	65.41666412353516	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1056	false	-7524267761260798432	188	217	952	1096	1513	300	شرج ن---ه فتنحي السحاب فافرغ ف-----ي شرجة من تلك الشراج هو---- مسيل الماء من الحرة الي السهل والشرج جنس---ه والشراج جمع---ه ومنه ح--- الزبير---- خاصم رجلا في شراج الحرة	1056	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0760	true	-2764108325082164622	174	208	899	1068	1527	300	شرج ه فيه فتنحي السحاب فافرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج الشرجة مسيل الماء من الحرة الي السهل والشرج جنس لها والشراج جمعها ه ومنه حديث الزبير انه خاصم رجلا في شراج الحرة	760	289712380075114460	139	232.0	110	169	82.24851989746094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	56	114	291	592	1573	300	وموالي معاوية علي شرج من شراج الحرة و-----------------------شرج العجوز--- موضع قرب المدينة-- وفيه ح-------- فامر------------ صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين ا--ي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير وح------------- فلا رايهم رايي ولا شرجهم --------------------شرجي اي طبيعتي-- وشكل--ي ومنه ح--------- وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران -----هذا شرجه--- وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله	1057	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0760	true	-2764108325082164622	214	295	1103	1508	1527	300	وموالي معاوية علي شرج من شراج الحرة ومنه حديث كعب بن الاشرف شرج العجوز هو موضع قرب المدينة ه وفي حديث الصوم فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير س وفي حديث مازن فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي يقال ليس هو من شرجه اي من طبقته وشكله ه ومنه حديث علقمة وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله	760	289712380075114460	286	470.0	229	405	70.6172866821289	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	115	300	595	1573	1573	300	انا شريج الحجاج اي مثله في السن-- وفيه----------- فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري AUTO شرجب فيه----------- فعارضنا رجل شرجب اي ط------ويل وقيل الط---ويل القواءم العاري اعالي العظام AUTO شرح --فيه وكان هذا -لحي من قريش يشرحون النساء شرحا --من شرح----- جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها بي فشرح عن صدري اي شقه وظاهره ان الشق بمكة ومر انه ببني سعد وجمع بانه كان مرتين مرة في الصغر للتطهير ومرة في الاسراء ليصلي بالملاءكة نه وقيل للحسن------------ اكان الان---------------بياء يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان الله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها AUTO شرخ ف--يه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --صغار ------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد-------------------------- وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره وقيل------------- جمع شارخ كصاحب وصح---ب وفي ح ا-----------بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي-	1057	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	1	176	4	935	1562	300	انا شريج الحجاج اي مثله في السن س وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري----- شرجب س في حديث خالد فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام----- شرح ه فيه وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها ه وفي حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن قال له عطاء اكان الانبياء صلي الله عليهم يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان -لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها----- شرخ ه فيه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وق--------------------------------------يل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي-- الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي	761	289712380075114460	733	1266.0	595	1117	65.62220001220703	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	0	96	0	470	1473	300	الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة------------- فيها و--منه ح ا---بن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل وفيه------------ لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح --شين وسكون --راء موضع وقيل هو بدال AUTO ----------شرد فيه لتدخلن الجنة اجمعو-------ن الا من شرد علي الله اي خرج عن طاعته وفارق الجماعة -----شرد البعير------------------ اذا نفر وذهب في الارض وم-------------نه قال لخوات-------- ما فعل شرادك ا-----------راد به-- التعريض له بقصته مع ذات النحين------------- وهي معروفة يعني---- لما فرغ منها شرد وانفلت خوفا من التبعة	1058	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	176	294	935	1530	1562	300	الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة رضي الله عنه فيها س ومنه حديث ابن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل وفي حديث ابي رهم لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح الشين وسكون الراء موضع بالحجاز وبعضهم يقوله بالدال شرد فيه لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله اي خرج عن طاعته وفارق الجماعة يقال شرد البعير يشرد شرودا وشرادا اذا نفر وذهب في الارض ه ومنه الحديث انه قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك قال الهروي اراد بذلك التعريض له بقصته مع ذات النحيين في الجاهلية وهي معروفة يعني انه لما فرغ منها شرد وانفلت خوفا من التبعة	761	289712380075114460	444	758.0	352	595	74.6218490600586	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	96	300	470	1473	1473	300	وقيل--- هذا وهم وال-----------------------------------------قصة مروية عن خوات ----قال نزلت مع---------ه صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة من عبيتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر---------- صلي الله عليه وسلم فهبته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا فمضي---------- صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد ج-----------------------------------------------------------------------------ملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلما طال---- علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج---------- صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسمل ولابرءن صدره فانصرفت فقال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد ط ومنه اضبط الشوارد غ فشرد بهم اي افعل بهم ما يتفرق به من وراءهم AUTO شرر نه فيه ال------------------------شر ليس اليك اي --------لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او-	1058	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	1	230	6	1139	1500	300	وقيل ان هذا وهم من الهروي والجوهري ومن فسره بذلك والحديث له قصة مروية عن خوات انه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهبته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابرءن صدره فانصرفت فقال السلام عليكم--- ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد---------------------------------------------------------------------- شرر -ه في حديث الدعاء الخير بيديك والشر ليس اليك اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او	762	289712380075114460	916	1690.5	731	1209	75.76509857177734	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	0	34	0	172	1414	300	ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهو-------- ارشاد الي-------- الادب في الثناء واضافة ال--------------محاسن-------- دون المساوء لا------------ نفي شء عن قدرته ولهذا -------------------------------------------------------------لا يقال يا رب الكلاب والخنازير	1059	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	230	284	1139	1420	1500	300	ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله وان تضاف اليه محاسن الاشياء دون --مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	762	289712380075114460	152	231.0	121	283	53.71024703979492	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	79	181	367	854	1414	300	الثلاثة قيل هذا---- في رجل بعينه---- موسوم- بالشر وقيل ---عام وانه شر---------------- من والديه---------- اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدري ما يفعل به في ذنوبه بغوي فلا يءمن ان يءثر ذلك في عروقه فيحمله علي الشر وقال ابن عمر بل هو خير الثلاثة لبراءته من ذنب اقترفاه نه وح لا ياتي ------عام الا والذي بعده شر منه قيل للحسن--------- ما بال زم-ن عمر بن عبد العزيز بعد----- الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس يعني ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا	1059	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0763	true	-5224707742719880348	0	92	0	442	1463	300	الثلاثة قيل هذا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدري ما يفعل به في ذنوبه س وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سءل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله ينفس عن عباده وقتا-ما ويكشف البلاء عنهم حينا	763	289712380075114460	369	633.5	293	547	67.45886993408203	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	39	184	201	906	1486	300	وفيه لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل--- شرا يحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالخفة-- ومنه ح-------------- ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره-- وفيه----------- لها كظة تشتر----- اشتر البعير واجتر وهي الجرة لما يخرجه------- من جوف--------ه ويمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد AUTO شرس فيه----------------------- هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شر------------------------------------------------اسة اي نفورا وسوء خلق من شرس يشترس AUTO- شرسف فيه----------- فشقا ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي هو و-----احد الشراسيف وهي اطراف الاضلاع المشرفة علي البطن وقيل--- غضروف معلق بكل بطن AUTO شرشر فيه------------- فيشرشر شدقه الي قفاه اي يشققه ويقطعه AUTO شرص فيه------------------------------ ما رايت احسن من شرصة علي هي---- بفتح --راء----------- انحسار الشعر عن جانبي مقدم الراس وقيل------------------------- هو بكسر --شين وسكون --راء وهما شرصتان والجمع شراص AUTO شرط فيه ح لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا------ نقدا بدينار ونسيءة	1062	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0763	true	-5224707742719880348	114	300	544	1463	1463	300	وفيه لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا يحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ومنه حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره س وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر يقال اشتر البعير واجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه الي فمه ويمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد----- شرس ه في حديث عمرو بن معد يكرب هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شراسة وقد شرس يشرس فهو شرس وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة اي نفور- وسوء خلق وقد تكرر في الحديث شرسف في حديث المبعث فشقا ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي الشرسوف واحد الشراسيف وهي اطراف الاضلاع المشرفة علي البطن وقيل هو غضروف معلق بكل بطن----- شرشر ه في حديث الرءيا فيشرشر شدقه الي قفاه اي يشققه ويقطعه----- شرص ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما رايت احسن من شرصة علي الشرصة بفتح الراء الجلحة وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الراس هكذا قال الهروي وقال الزمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص----- شرط فيه-- لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة-	763	289712380075114460	640	1027.5	505	943	67.8685073852539	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	184	246	906	1203	1486	300	بدينارين وهو كالبيع-ين في بيع -ولا فرق عند الاكثر في------------ البيع بشرط-------- او شرطين وفرق------- احمد ل-----ظاهر هذا الحديث ومنه ح----------- نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده وح------- بريرة شرط الله احق اي-- ما اظهره وبينه من حكم الله------ بقوله الولاء لمن اعتق وقيل هو اشارة الي اية------- فاخوانكم في الدين ومواليكم ك	1062	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	0	71	0	358	1574	300	بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند --اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الح----ديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق يريد ما اظهره وبينه من حكم الله تعالي بقوله الولاء لمن اعتق وقيل هو اشارة الي قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم ه	764	289712380075114460	273	454.0	213	364	75.0	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	false	-592120265547962976	42	89	233	499	1581	300	اشراط الساعة علاماتها جمع -----------------------شرط بالحركة- وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها فانكره--------------------------- بعض وق-------------------------------ال اشراطها----- ما ينكر- الناس من صغار امورها قبل قيامها-------- وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده قيل-------------- هم الشرط والنسبة ش------رطي والشرطة والنسبة------ شرطي ك	1063	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	73	143	367	755	1574	300	اشراط الساعة في غير موضع الاشراط العلامات واحدها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده وقال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي ه	764	289712380075114460	229	366.5	184	388	59.0206184387207	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1064	false	5368876734034839383	150	292	781	1544	1591	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال---- الازهري اظنه شرطته اي الخيار----------------------- وفي ح--- الزكاة ولا الشرط اللءيمة اي رذال المال وقيل صغاره وشراره و--فيه نهي عن شريطة الشيطان قيل هي د--بيحة----- لا تقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها------------------ وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض الحلق كشرط الحجام ويتركونها حتي تموت و-----اضيف-- الي الشيطان لانه -----------------------حسن هذا الفعل لديهم ط محافظة علي الشريطة المراد بها اضافة الحديث الي الراوي من الصحابة والتابعين ونسبته الي مخرجه من الاءمة المذكورين وفيه شرطة محجم هي الضرب علي موضع الحجامة ومر في ح ش وفيه مرمول بشريط اي منسوج بحبل يفتل من خوص AUTO شرع نه الشرع والشريعة---------------- ما شرع الله م-------ن الدين اي سنه---- وافترضه شرع الدين------------------- فهو شارع------------------------ اذا اظهره وبينه والشارع الطريق الاعظم	1064	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	162	300	855	1574	1574	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا رواه ه وفي حديث الزكاة ولا الشرط اللءيمة اي رذال المال وقيل صغاره وشراره ه وفيه نهي عن شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها------------ ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم شرع قد تكرر في------------- الحديث ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع والشريعة في غير موضع وهو ما شرع الله لعباده من الدين اي سنه لهم وافترضه عليهم يقال شرع لهم يشرع شرعا فهو شارع وقد شرع الله الدين شرعا اذا اظهره وبينه والشارع الطريق الاعظم-	764	289712380075114460	518	841.5	421	920	56.30434799194336	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	0	215	0	1097	1490	300	ناقته اي ادخلها في شريعة الماء شرع-----ت الدواب في الماس----- شرعا وشروعا اذا دخلت فيه وشرع-------------تها تشريعا واشرعتها وشرع في -------الحديث والامر خاص -بهما-- ومنه--------- ان اهون السقي التشريع هو ايراد اصحاب الابل ابلهم شريعة لا يحتاج معها الي الاستقاء من البءر وقيل معناه ان سقي الابل هو ان تورد شريعة الماء اولا ثم تس-قي لها يقول فاذا اقتصر علي ان يوصلها الي الشريعة ويتركها فلا يستقي لها فان هذا اهون السقي واسهله مقدور عليه لكل احد وانما السقي التام ان ترويها-- وفي ح--- الوضوء حتي اشرع في العضد اي ادخله في الغسل وفيه ح----------------- كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه شرع-----ت الباب الي الطريق--- انفذته وفيه ح----------------- احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعها شرع-- وفي ح--- صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتدة----- طويل--ة وفي ح--- ابي موسي بينا نحن مسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة بالكسر ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها وفيه ح انتم فيه شرع سواه اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر وهو مصدر بفتح --راء وسكونها يستوي فيه الواحد وغيره وح-------------------------------------- شرعك ما بلغك المحل- اي حسبك وكافيك وهو مثل يضرب في التبليغ باليسير ومنه----------------------------------------------------- فقلت شرعي اي حسبي	1065	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0765	true	-893456707261012928	9	260	50	1336	1535	300	ناقته اي ادخلها في شريعة الماء يقال شرعت الدواب في الماء تشرع شرعا وشروعا اذا دخلت فيه وشرعتها انا واشرعتها تشريعا واشراعا -وشرع في الامر والحديث------- خاض فيهما ه ومنه حديث علي ان اهون السقي التشريع هو ايراد اصحاب الابل ابلهم شريعة لا يحتاج معها الي الاستقاء من البءر وقيل معناه ان سقي الابل هو ان تورد شريعة الماء اولا ثم يستقي لها يقول فاذا اقتصر علي ان يوصلها الي الشريعة ويتركها فلا يستقي لها فان هذا اهون السقي واسهله مقدور عليه لكل احد وانما السقي التام ان ترويها س وفي حديث الوضوء حتي اشرع في العضد اي ادخله في الغسل واوصل الماء اليه س وفيه كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه س وفيه قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعها شرع س وفي حديث صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتد الانف طويله س وفي حديث ابي موسي بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة بالكسر ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها وفيه-- انتم فيه شرع سواء اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر وهو مصدر بفتح الراء وسكونها يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث ه وفي حديث علي شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك وهو مثل يضرب في التبليغ باليسير ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي	765	289712380075114460	1054	1921.0	844	1296	81.32716369628906	188	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	81	159	381	773	1510	300	شرف نه فيه لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مءمن اي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس ابصارهم للنظر اليها ك هو المكان العالي اي لا ياخذ مال احد قهرا ومكابرة وعيانا وهم ينظرون اليه ولا يقدرون علي دفعه ن روي بمعجمة علي الاشهر وروي بمهملة ومعناهما ذات قدر عظيم وقيل في الاعجام ذات استشراف ينظرون اليها رافعي ابصارهم نه ومنه ح----- كان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي	1066	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0765	true	-893456707261012928	260	300	1336	1535	1535	300	شرف س- فيه لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مءمن اي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس ابصارهم للنظر اليها ويستشرفونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث كان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي-	765	289712380075114460	181	317.5	142	397	45.59193801879883	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	159	261	773	1282	1510	300	مواقع نبله اي يحقق نظره ويطلع عليه واصله--------- ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالم---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وح--------- الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة---------- وقيل--- من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها-- ومن الاول ح--- ابي عبيدة قال لعمر لما قدم الشام-------------------- ما يسرني ان اهلها اس----تشرفوك اي خرجوا ل---لقاءك وهذا------------ لان عمر--------------------------- ما تزيا بزي الامراء فحشي ان لا يستعظمو--ه ومنه ح--- الفتن من تشرف لها استشرفت له اي من تطلع اليها وتعرض لها واتته فوقع فيها ك	1066	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	0	125	0	618	1495	300	مواقع نبله اي يحقق نظره ويطلع عليه واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من ال-شرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها ه ومن الاول حديث ابي عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك اي خرجوا الي لقاءك وانما قال له ذلك لان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزي الامراء فخشي ان لا يستعظموه ه ومنه حديث الفتن من تشرف لها استشرفت له اي من تطلع اليها وتعرض لها واتته فوقع فيها ه	766	289712380075114460	494	866.0	393	619	79.80613708496094	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1067	false	-5239540139397653285	85	124	433	623	1458	300	ومنه حل------ا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه وتتوقعوه ----نه ----وح ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف له فخذه----- اشرفته------- علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق اراد ما جاءك---- وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه	1067	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	125	170	618	838	1495	300	ومنه الحديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه وتتوقعوه ه ومنه الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف له فخذه يقال اشرفت الشء اي علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه	766	289712380075114460	186	326.0	147	220	84.54545593261719	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1067	false	-5239540139397653285	222	297	1090	1449	1458	300	لا تشرف يصبك سهم اي لا تتشرف من اعلي الموضع ك يصبك بالجزم في بعضها كلا تدن من الاسد ياكلك وروي بالرفع في اكثرها وصوبه القاضي والنحر الصدر اي اقف بحيث يكون صدري كالترس لصدرك ومنه كان اذا رمي تشرف النبي صلي الله عليه وسلم اي ينظر بعلو ط اي ينظر موضع نظره لينظر المصاب من الاعداء من هو نه وح حتي اذا شارفت انقضاء عدتها اي قربت منها وفيها--------------------------------------------- عجفاء شارف هي ناقة --------مسنة	1067	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	172	212	850	1043	1495	300	لا تشرف يصبك سهم اي لا تتشرف من اعلي الموضع وقد تكرر------------------------------------------------- في الحديث ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا شارفت انقضاء عدتها اي قربت منها واشرفت عليها ه وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف الشارف الناقة المسنة	766	289712380075114460	111	153.0	85	412	26.941747665405273	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1068	false	59575839167832944	82	246	421	1208	1461	300	يسكن مشارف الشام هي قر------------------------------------------ي بين بلاد الريف وجزيرة العرب وفيه------------------------------------------------- يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء ش------------راف موضع وح-------------------- ان عمر حمي الشرف والربذة بمعجمة-------- وفتح --راء وروي بمهلة ومكسورة ومنه--------------------- ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف-- وفي ح--- الخيل فاستنت شرفا او-شرفين اي عدت شوطا او شوطين ن هو العالي من الارض وقيل اراد طلقا او طلقتين ومنه فسعي لها شرفا فلم ير شيءا نه امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشرف التي طولت ابنيتها بالشرف ----جمع شرفة ش وسقوط شرفاتها هو بضمتين وبفتح راء وسكونها جمع شرفة بسكون راء نه وفي ح عاءشة رضي الله عنها سءلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر--- باسا به هو شجر احمر وفيه ق----------------------------يل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال---- يحتقر في كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول ش لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا مشرف اي شريف -----هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم وكريمهم	1068	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0767	true	5129771440546016197	10	184	51	908	1455	300	يسكن مشارف الشام المشارف القري التي تقرب من المدن وقيل القري التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد وفي حديث ابن مسعود يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني اسد وفيه ان عمر حمي الشرف والربذة كذا روي بالشين وفتح الراء وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء ومنه الحديث ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف س وفي حديث الخيل فاستنت شرفا او شرفين اي عدت شوطا او شوطين ه وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------ امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشرف التي طولت ابنيتها بالشرف واحدتها شرفة س وفي حديث------------------------------------------------------------- عاءشة ا---------نها سءلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر به باسا الشرف شجر احمر يصبغ به الثياب ه وفي حديث الشعبي قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرن-ي كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول-- لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا ش-رف اي شريف يقال هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم وكريمهم	767	289712380075114460	575	923.0	448	991	58.02220153808594	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1069	false	-5268683002985657896	151	222	807	1149	1562	300	شرق نه فيه--------- ذكر ايام التشريق--------------------------------------------------- من تشريق اللحم وهو تق-يده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني و-----------------------------------------------------------------فيه ان الم-شرك-ين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير-------------- اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع و-------------------------------------------فيه من ذبح قيل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي----- العيد وهو من شروق الشمس لانه--- وقتها-- ومنه ح------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر----- اراد	1069	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0767	true	5129771440546016197	184	300	908	1455	1455	300	شرق -ه في حديث الحج ذكر ايام التشريق في غير موضع وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع ه وفيه ان الم شرك ين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير ثبير جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق بهذا سميت وفيه من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس لان ذلك وقتها ه ومنه حديث علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اراد-	767	289712380075114460	336	541.0	266	549	61.202186584472656	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1069	false	-5268683002985657896	222	285	1149	1477	1562	300	صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق-- ومنه ح--------- انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وقوله---------------- اين منزل المشرق اي مكان الصلاة ويقا----------ل لمسجد الخيف المشرق وكذا- لسوق الطاءف وفيه------------- نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس----- شرقت ------اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد هنا------ الطلوع فقد جاء في----- اخر حتي تطلع------ وان اراد الاضاءة ف-------في----- اخر حتي ترتفع------ والاضاءة مع الارتفاع ن	1069	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0768	true	2274612039147576167	0	82	0	425	1480	300	صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق س ومنه حديث مسروق انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وسال اعرابي رجلا فقال اين منزل المشرق يعني الذي يصلي فيه العيد ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطاءف وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد في الحديث الطلوع فقد جاء في حديث اخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد جاء في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع ه	768	289712380075114460	303	485.5	242	425	71.29412078857422	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	7	187	31	919	1483	300	وفيه كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق --هنا الضوء وهو الشمس والشق ايضا ط ويتم في غمامة وبينهما شرق بسكون راء اشهر من فتحها اي ضوء او شق اي فرجة وفصل لتميزهما بالبسملة نه وفيه في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد-حتي ما بقي الا شرقه اي الضوء الذي يدخل من شق الباب-- ومنه ---------اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر طاءر يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا و--فيه لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا الامر لاهل المدينة ومن قب-----لته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب وح-------------------------------------------------------------------------------------------- اناخت بكم الشرق الجون يعني --فتنا-------- من جهة المشرق جمع شارق ومر-- بالفاء وح الدنيا ا--------------------------نما بقي منها كشرق الموتي--------------------- اراد--- اخر النهار لان الشمس حينءذ ا-------نما تلبث قليلا ثم تغيب او هو من شرق---------------------------------------------------- الميت بريقه اذا غص ف---شبه قلة ما بقي منه-----ا بما بقي من الحياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وسءل الحسن------------------- عنه فقال الم تر الي الشمس اذا	1070	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0768	true	2274612039147576167	82	300	425	1480	1480	300	وفيه كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق هاهنا الضوء وهو الشمس والشق ايضا ه وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه اي الضوء الذي يدخل من شق الباب ه ومنه حديث وهب اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء ط-----اءر يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا س وفيه لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا --امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب او يشتمل وفيه اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن التي تجء من جهة المشرق جمع شارق ويروي بالفاء وقد تقدم ه وفيه انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من --حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا-	768	289712380075114460	741	1307.0	589	1149	64.49085998535156	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	187	300	919	1483	1483	300	ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها-- ومنه ح------------- ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي ج ولما كان ضوءها ساقطا علي المقابر اضيفت الي الموتي ن هو بفتح شين وراء نه قرا سورة المءمنين في الصلاة فلما اتي علي ذكر عيسي----- اخذته شرقة فركع---------------------- اي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل ش---------رق بريقه ف-------------ركع وح--------- الحرق والشرق شهادة هو من-- يشرق بالماء فيموت ومنه ح----- لا تاكل الشريقة فانها ذبيحة الشيطان فعيلة بمعني مفعولة وح ---------ابن ابي اصطلحوا علي ان يعصبوه فشرق بذلك اي غص به وهو مجاز فيما ناله من امر النبي---- صلي الله عليه وسلم -----------كانه شء لم يقدر علي-	1070	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0769	true	-2291112990337803763	0	119	0	605	1501	300	ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها ه ومنه حديث ابن مسعود ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي ه وفيه ا---------------------------------------------------------------نه قرا سورة المءمنين في الصلاة فلما اتي علي ذكر عيسي وامه اخذته شرقة فركع الشرقة المرة من الشرق اي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل اراد انه شرق بريقه فترك القراءة وركع ومنه الحديث الحرق والشرق شهادة هو الذي يشرق بالماء فيموت ومنه الحديث لا تاكل الشريقة فانها ذبيحة الشيطان فعيله بمعني مفعولة ه ومنه حديث ابن ابي اصطلحوا علي ان يعصبوه فشرق بذلك اي غص به وهو مجاز فيما نال -من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحل به حتي كانه شء لم يقدر علي	769	289712380075114460	480	812.0	383	669	71.7488784790039	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1071	false	-499714700521615775	51	268	236	1298	1456	300	وفيه نهي ان يضحي بشرقاء هي المشقوقة الاذن باثنتين شرق اذنها ------------اذا شقها واسم السمة الشرقة بالحركة- وفي ح-------------- الناقة المنكسرة ولا هي بفقء فتشرق عروقها اي تمتلء دما من مرض يعرض لها في جوفها يقال شرق الدم بجسده -----اذا ظهر ولم يسل-- ومنه ح--------------- كان يخرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد شرق بينهما الدم وح --------------------------------عليهما ثياب مشرقة اي محمرة --من شرق -----اذا اشتدت حمرته واشرقته -الصبغ اذا بالغت في حمرته وح--------- الشعبي سءل عمن--- لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا --ضمير ---لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي --موضع----- اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه -----وشرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها ك رب المشرق اي جنس المشرق و رب المشرقين اي مشرق الشتاء والصيف و رب المشارق اي مشارق كل يوم او كل يوم او كل فصل او كل كوكب غ لا شرقية ولا غربية اي لا تطلع عليها الشمس وقت شروقها او وقت غروبها فقط ولكنها شرقية وغربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها وح مشرقين داخلين في وقت شروقها و بعد المشرقين اي المشرق والمغرب AUTO شرك --فيه الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل يريد به الرياء	1071	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0769	true	-2291112990337803763	124	297	630	1487	1501	300	وفيه نهي ان يضحي بشرقاء هي المشقوقة الاذن باثنتين شرق اذنها يشرقها شرقا اذا شقها واسم السمة الشرقة بالتحريك وفي حديث عمر قال في الناقة المنكسرة ولا هي بفقء فتشرق عروقها اي تمتلء دما من مرض يعرض لها في جوفها يقال شرق الدم بجسده شرقا اذا ظهر ولم يسل س ومنه حديث ابن عمر انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد شرق بينهما الدم س ومنه حديث عكرمة رايت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اذا اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ اذا بالغت في حمرته س ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما تءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك س فيه الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل يريد به الرياء	769	289712380075114460	721	1286.5	573	1182	60.99830627441406	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1071	false	-499714700521615775	269	300	1303	1456	1456	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا يقال شركته في الامر------ شركة والاسم الشرك وشاركته اذا صرت شريكه ----اشرك بالله ---------اذا جعل له شريكا والشرك الكفر-- ومنه ح----- من حلف بغير الله فقد-	1071	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0770	true	-1239175067647695062	8	44	38	218	1505	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا يقال شركته في الامر اشركه شركة والاسم الشرك وشاركته اذا صرت شريكه وقد اشرك بالله فهو مشرك اذا جعل له شريكا والشرك الكفر س ومنه الحديث من حلف بغير الله فقد	770	289712380075114460	152	262.5	122	180	84.44444274902344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	0	286	0	1423	1485	300	اشرك حيث جعله كاسمه الذي يحلف به وح-------------------------------------------------- الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل جعل------ه شركا ------في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر وليس الكفر بالله وال------------ا لما ذهب بالتوكل وفيه من اعتق شركا له في عبد اي حصة ونصيبا ك هو بكسر شين وجب ان يعتق كله اي يءدي اليه قيمة الباقي والا فالكل يعتق باعتاق البعض نحو الكتابة اي مثل عقد الكتابة اي يكون العبد في زمان الاستسعاء كالمكاتب نه وح معاذ---- اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث وح----------------------------------------------- ان شرك الارض جاءز وح--------- اعوذ--- من شر الشيطان وشركه اي ما -----------يوسوس به من الاشراك بالله------ ويروي بفتحتين ----------اي حباءله ومصايده جمع--- شركة ط الاول بكسر شين وسكون راء وعليه فالاضافة الي فاعله وعلي الثاني معنوية نه ومنه ح ---عمر كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا وفيه الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار اي--------- ماء السماء والعيون و--انهار----- لا مالك لها والكل------ا المباح ونار-------------------------- الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب ثوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه و------ذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول ط اراد ما لم يحدث بسعي احد كماء الفني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من نهر والكلا النابت في الموات والاستصباح من النار والاستضاءة بضوءها لا اخذ جذوة منها لانها ينقصها وقيل اراد حجارة توري النار لا يمنع من اخذها من ارض الموات نه لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون بالشريك الص-م يريدون ان الص-م وما يملكه ويختص به من --الات تك-----ون عنده و--------نذور يقرب-------------- بها اليه ملك الله وفي------------------------------------------ه صلي الظهر حين ------------كان الفء بقدر الشراك هو ----احد سيور الفعل تك-----ون علي وجهها وقدره --هنا ليس	1072	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0770	true	-1239175067647695062	44	300	218	1505	1505	300	اشرك حيث جعل ما لا------ يحلف به محلوفا به كاسم الله الذي يكون به القسم س ومنه الحديث الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل جعل التطير شركا بالله في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر وليس الكفر بالله لانه لو كان كفرا لما ذهب بالتوكل وفيه من اعتق شركا له في عبد اي حصة ونصيبا ه وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك ه وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان شرك الارض جاءز ومنه الحديث اعوذ بك من شر الشيطان وشركه اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي ويروي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصايده واحدها شركة س و------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا وفيه الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار اراد بالماء ماء السماء والعيون والانهار الذي لا مالك له- واراد بالكلا المباح الذي لا يختص باحد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول وفي حديث تلبية الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون بالشريك الصنم يريدون ان الصنم وما يملكه ويختص به من الالات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها اليه ملك -لله تعالي فذلك معني قولهم تملكه وما ملك س وفيه انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره هاهنا ليس-	770	289712380075114460	893	1463.0	705	1743	51.23350524902344	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	53	0	268	1515	300	وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء فالظل ف-----------------يه اقصر وفيه----------------------------------------------------------------- تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه	1073	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	14	88	65	438	1474	300	وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل------------- فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول ه وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه	771	289712380075114460	247	423.0	196	386	63.9896354675293	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1074	false	3913074477439199556	158	300	830	1520	1520	300	شرم نه في----------------ه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها التشريم التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار--- ان تعطف الناقة علي غير ولدها و-يجء في------------ ظ ومنه ح----------- اتي---- بكتاب قد تشرمت نواحيه وح----------------------- ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي --اشرم AUTO شره ش فيه الشره بفتحتين فهاء شدة الحرص AUTO شري نه في ح الساءب كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري المشاراة الملاجة و---شري واستشري---- لج في الامر وقيل--------- من الشر اي لا يشاوره فقلبت احدي الراءين ياء ومنه ح-------------------------- لا تشار اخاك في -------رواي----ة ومنه ح--- المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي عظم وتفاقم ولجوا فيه وح------------- حتي شري امرهما وح ----------ركب شريا اي---- فرسا يستشري في سيره ا--ي يلج ويجد وقيل الشري الفاءق الخيار وح صفة الصديق----------------- استشري في دينه اي جد-	1074	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	88	253	438	1254	1474	300	شرم -ه في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها التشريم التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار هو ان تعطف الناقة علي غير ولدها وسيجء بيانه في الظاء ه ومنه حديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة ه ومنه الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم----- شرا ه في حديث------------------------------------------ الساءب كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري المشاراة الملاجة وقد شري واستشري اذا لج في الامر وقيل لا يشاري من الشر اي لا يشارره فقلب- احدي الراءين ياء والاول الوجه س ومنه الحديث الاخر لا تشار اخاك في احدي الروايتين ه ومنه حديث المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي عظم وتفاقم ولجوا فيه ه والحديث الاخر حتي شري امرهما وحديث ام زرع ركب شريا اي ركب فرسا يستشري في سيره يعني يلج ويجد وقيل الشري الفاءق الخيار ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها ثم استشري في دينه اي جد	771	289712380075114460	607	997.5	480	865	70.17340850830078	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1075	false	2278729345732639979	35	187	163	960	1516	300	بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعه تزيد اي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج ولقبوا به لزعمهم---------------------------------------- انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها وهو ج----مع شار ويجوز ----كونه من المشاراة الملاحة-- وفي قوله------------------ ومثل كلمة خبيثة كشجرة---------- هو الشريان هو وا------------------لشري الحنظل ا-----و ورقه قولان جمع شري--------------------------------------ة واما الشريان بالكسر والفتح فشجر يعمل منه القسي--------------- ومن الاول---------- ثم اشرفت عليها وهي شرية واحدة---------------- اراد ان الارض اخضرت بالنبات فكانها حنظلة واحدة والرواية شربة ب--------موحدة-- وفيه------------------------ انزل اشراء الحرم اي نواحيه وجوانبه جمع--- شري و--------الشراة---- بفتح --شين جبل------------------ وصقع قرب----------- دمشق---- يسكنه علي بن عبد الله---------- واولاده الي ان اتتهم الخلافة وفيه------------------ فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله اي--------------- مثل ابله ---------------هذا شروي هذا اي مثله ومنه ح------- ادفعوا شرواها من الغنم وقضاء شريح فيمن------ نزع في قوس رجل فكسرها بشرو-------اها وكان يضمن القصار شروي --ثوب----- اهلكه وح--- النخعي قوله الشروي اي المثل فيمن يبيع------ ويشترط الخلاص	1075	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0772	true	-6928608913558568663	0	213	0	1134	1589	300	بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد اي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج وخروجهم عن طاعة الامام وانما لزمهم هذا اللقب لانهم زعموا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها والشراة جمع شار ويجوز ان يكون- من المشار-ة الملاجة س وفي حديث انس في قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال هو الشريان قال الزمخشري الشريان والشري الحنظل وقيل هو ورقة ونحوهما الرهوان والرهو للمطمءن من الارض الواحدة شرية واما الشريان-بالكسر والفتح-فشجر يعمل منه القسي الواحدة شريانة ومن الاول حديث لقيط ثم اشرفت عليها وهي شرية واحدة هكذا رواه بعضهم اراد ان الارض اخضرت بالنبات فكانها حنظلة واحدة والرواية شربة بالباء الموحدة س وفي حديث ابن المسيب قال لرجل انزل اشراء الحرم اي نواحيه وجوانبه الواحد شري وفيه ذكر الشراة وهو بفتح الشين جبل شامخ من دون عسفان وصقع بالشام قريب من دمشق كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس واولاده الي ان اتتهم الخلافة وفي حديث عمر في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل اي من مثل ابله والشروي المثل وهذا شروي هذا اي مثله ومنه حديث علي ادفعوا شرواها من الغنم وحديث شريح قضي في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وكان يضمن القصار شروي الثوب الذي اهلكه وحديث النخعي في الرجل----------------- يبيع الرجل ويشترط الخلاص	772	289712380075114460	702	1074.0	562	1155	60.77922058105469	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	28	244	159	1241	1499	300	حال --غضب والي الاعداء ومنه----------------------- بلغني عن امير المءمنين ذر و ت-زر لي به اي تغضب علي فيه AUTO ش-------------زن في----ه قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود----------------------------------------------------------------------- التشزن التاهب والتهيء لشء--------------- ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه ح--------- ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب وح---------------------------------------- ميعاد-كم يوم كذا حتي اتشزن اي استعد للجواب وح---------------------------------------------------------------------------- نعم الشء الامارة لولا قعقعة البرد والتشزن للخطب وح----------- فترامت مذحج باسنتها وتشزنت باعنتها-- وفي ح من----- اختطفته الجن كنت اذا هبطت شزنا اجده بين ثندوتي هو بالحركة---- الغليظ من الارض-- وفيه ول------------------اهم شزنه يروي بفتح --شين وز--اي وبضمه-ا وبضم --شين -سكون --زاي------------ الشدة والغلظة و-------الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه من-- وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه وح------ سطيح تجوب بي الارض علنداة شزن اي تمشي من نشاطها علي جانب وشز-----ن اذا نش--------------ط وقيل الشزن المعي م-ن الحفاء بابه----- مع السين AUTO شسع ------اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش- في نعل واحدة وهو من--- سيور النعل ما------ يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في --ثقب----- في صدر النعل المشدود في الزمام و---------------------------------------نهي عنه------------------ لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويتسبب---- للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله ن	1076	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	1	298	3	1522	1530	300	حال الغضب والي الاعداء ومنه حديث سليمان بن صرد قال بلغني عن امير المءمنين ذر-و تشزر لي به اي تغضب علي فيه هكذا جاء في رواية شزن فيه انه قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه السلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث عاءشة ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب ه وحديث عثمان قال لسعد وعمار رضي الله عنهم ميعاد كم يوم كذا حتي اتشزن اي استعد للجواب ه وحديث الخدري انه اتي جنازة فلما راه القوم تشزنوا ليوسعوا له ه وحديث ابن زياد نعم الشء الامارة لولا قعقعة البرد والتشزن للخطب ه وحديث ظبيان فترامت مذحج باسنتها وتشزنت باعنتها س وفي حديث الذي اختطفته الجن كنت اذا هبطت شزنا اجده بين ثندوتي الشزن بالتحريك الغليظ من الارض ه وفي حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه يروي بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في الشدة والغلظة وقيل هو الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه وفي حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شزن اي تمشي من نشاطها علي جانب وشزن فلان اذا نشط والشزن النشاط وقيل الشزن المعيي من الحفاء باب الشين مع السين----- شسع س فيه اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله س	773	289712380075114460	1025	1714.0	816	1525	67.2131118774414	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	252	300	1276	1499	1499	300	ابن ام مكتوم اني شل----سع الدار اي بعيدها بابه------------------------------------------ مع الصاد AUTO شصص في ح--- عمر راي اسلم يحمل متاعه علي بعير------- الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا هي ما--------- قل لبنها جدا او ذهب وقد شصت واشتصت والجمع شصاءص وشصص-- ومنه--------------------------------------------- ان ماشيتنا شصص-- وفيه-------------------- القي ----شصه واخذ-	1076	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0774	true	-7788116691135723167	0	77	0	358	1455	300	ابن ام مكتوم اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وقد تكرر ذكر الشسع والشسوع في الحديث باب الشين مع الصاد شصص ه--- في حديث عمر راي اسلم يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص التي قد قل لبنها جدا او ذهب وقد شصت واشص-ت والجمع شصاءص وشصص ه ومنه الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا شصص س وفي حديث ابن عمير في رجل القي شصه شصه واخذ	774	289712380075114460	201	311.5	156	362	55.52486038208008	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	0	200	0	935	1425	300	سمكة هو-- بالكسر والفتح حديدة عقفاء يصاد بها السمك AUTO شصي ش فيه شاصية برجلها اي رافعة بابه مع الطاء AUTO شطا نه------------------------- اخرج شطاه---- نباته وفروخه----- اشطا الزرع--------- اذا فرخ وشاطء النهر جانبه ك ومنه شاطءاه عليه در وضمير عليه لجنس الشاطء AUTO شطب نه فيه مضجعه كمسل شطبة هي ------سعفة------- النخلة------- رطبة ارادت قلة لحمه ودقة------ الخصر ---------------اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت بمسلها----- سيفا سل من غمده وهو--- مصدر بمعني--------------- المفعول اي كمسلول الشطبة اي سل---- من قشره او--- غمده ك هو بفتح معجمة وسكون مهملة فموحدة نه وفيه--------------------------------------------- وطعنه نشطب الرمح عن مقتله اي مال وعدل عنه --------------من شطب ا---ي بعد AUTO شطر فيه سال سعد ----------------------------------------------ان يتصدق بما له قال لا قال الشطر --------------------------------------------------------------------اي اهب الشطر ---اي ا--لنصف ومنه ح----- من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة قيل هو ان يقول اق في اقتل كحديث---------------------- كفي بالسيف شا اي-- شاهد وح -----انه رهن درعه بشطر من شعير اي ------نصف مكوك او ن-------صف وسق اش----طر وشطير كنصف--- ونصيف ج شطر شعير شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشار اليه نصفه وكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير نه ح الطهور شطر الايمان لان-------ه يطهر------ الباطن والطهور يطهر------ الظاهر	1077	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0774	true	-7788116691135723167	77	297	358	1440	1455	300	سمكة الشص بالكسر والفتح حديدة عقفاء يصاد بها السمك باب الشين-------------------------------- مع الطاء----- شطا ه في حديث انس في قوله تعالي اخرج شطاه قال نباته وفروخه يقال اشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ وشاطء النهر جانبه وطرفه شطب ه في حديث ام زرع---------------------------------- مضجعة كمسل شطبة الشطبة السعفة من سعف النخلة مادامت رطبة ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة تعني ماسل من قشره او من غمده ------------------------------------ه وفي حديث عامر بن ربيعة انه حمل علي عامر بن الطفيل وطعنه فشطب الرمح عن مقتله اي مال وعدل عنه ولم يبلغه وهو من شطب بمعني بعد -----شطر فيه -ان سعدا رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يتصدق بما-له قال لا قال الشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير الشطر النصف ونصبه بفعل مضمر اي اهب الشطر وكذلك الثلث ه ومنه الحديث من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة قيل هو ان يقول اق في اقتل كما قال عليه الصلاة والسلام كفي بالسيف شا يريد شاهدا س ومنه انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل اراد نصف وسق يقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهور شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر نجاسة الظاهر	774	289712380075114460	607	804.0	470	1305	46.51340866088867	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	222	300	1052	1425	1425	300	وفي ح--- مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا---- الحربي هو غلط---- الراوي ----------------انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل---------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت-------------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو--------------------- ايضا بعيد ل----قوله انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	7	115	26	555	1499	300	وفي حديث مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال الحربي--- غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان	775	289712380075114460	357	562.5	281	534	66.85393524169922	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	132	0	681	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة-------------------------------------------------- وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها و-----------------------اخذ احمد-------- بشء من-----------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه ش-----طر ماله مع زكاته عقوبة وف--------------------------------ي الجديد جعله منس-----------------------------------------وخا وهو ---------------------------------------------مذهب العامة ج واخذه به وجعله منسوخا يرد علي من غلطه نه --------------وفي ح--- الاحنف قال لعلي وقت التحكيم----------------- اني قد عجمت الرجل وحلبت اشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وانك قد رميت بحجر الارض الاشطر جمع شطر وهو خلف الناقة وقيل للناقة اربعة اخلاف كل خلفين منها شطر وجعل الاشطر موضع الشطرين ك--------الحواجب موضع الحاجبين يقال حلب فلان الدهر اشطره اي اختبر ضروبه من خيره وشره تشبيها بحلب جميع الاخلاف------------------- حفلا وغير	1078	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	115	300	555	1499	1499	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب --عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته س وفي حديث الاحنف قال لعلي وقت التحكيم يا امير المءمنين اني قد عجمت الرجل وحلبت اشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وانك قد رميت بحجر الارض الاشطر جمع شطر وهو خلف الناقة و----للناقة اربعة اخلاف كل خلفين منها شطر وجعل الاشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين يقال حلب فلان الدهر اشطره اي اختبر ضروبه من خيره وشره تشبيها بحلب جميع --اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير-	775	289712380075114460	609	1033.0	490	962	63.30561447143555	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	132	187	681	957	1506	300	حفل ودارا وغير دار واراد بالرجلين الحكمين ابا------ موسي و-------عمرو بن العاص-- وفي ح--- القاسم لو----------------- شهدا-------- بحق واحدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر ا--ي لو شهد--- قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب ولعل ذلك----------------- مذهبه-------------------------------------- ومنه ح--- قتادة شهادة الاخ مع الشطير -------	1078	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0776	true	-8296286832300339953	0	78	0	388	1467	300	حفل ودارا وغير دار واراد بالرجلين الحكمين الاول ابو موسي والثاني عمرو بن العاص ه وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق -احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له ولعل هذا مذهب للقاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل ومنه حديث قتادة شهادة الاخ اذا كان معه شطير	776	289712380075114460	258	417.0	205	389	66.32390594482422	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	95	288	462	1365	1432	300	شطط نه في ح--- تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي فهو جور---------- منك لشاطي--- اي لظالم من ---الشطط -----------الظلم والبعد عن الحق وقيل هو من شطي ----------------------اذا شق عليك وظلمك ومنه--------------- لا وكس ولا شطط غ شططا قولا بعيدا عن الحق ولا تشطط لا تجر في الحكم نه وفي ح التعوذ من كابة الشطة هو--- بالكسر بعد المسافة من شطت الدار---- بعدت AUTO شطن فيه------------- وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل الط---ويل منه وانما شده بهما-- لقوته وشدته ك الشطن بفتحتين قوله فجعلت تدنو وتدنو وفي مسلم تدور وتدنو نه ومنه ح --------ذكر الحياة ا-----ن الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة ل----------طولها-- وفيه ح كل هوي شاطن في النار هو ----البعيد عن الحق اي-------------------------- كل ذي هوي وح ان----------------- الشمس تطلع بين قرني-------------------- شيطان -------هو من الشطن------ اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر او نونه--- زاءدة ----من شا-----ط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه	1079	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0776	true	-8296286832300339953	94	300	469	1467	1467	300	شطط -ه في حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي فهو جور منك وقوله انك لشاطي اي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا اذا شق عليك وظلمك ومنه حديث ابن مسعود لا وكس ولا شطط ه وفيه اعوذ بك من الضبنة و--------------------------------------------كابة الشطة الشطة بالكسر بعد المسافة من شطت الدار اذا بعدت----- شطن س في حديث البراء وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل هو الطويل منه وانما شده بشطنين لقوته وشدت-------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي وذكر الحياة فقال ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة لامتدادها وطولها ه وفيه-- كل هوي شاطن في النار الشاطن البعيد عن الحق وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوي وقد روي كذلك ه وفيه ان الشمس تطلع بين قرني شيطان ان جعلت نون الشيطان اصلية كان من الشطن البعد اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر وان جعلتها زاءدة كان من شاط يشيط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه-	776	289712380075114460	729	1218.5	570	1112	65.55755615234375	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1080	false	70610738757793180	91	290	424	1437	1487	300	الحية- حرجوا عليه فان امتنع----- فاقتلوه فانه شيطان ارا----د شياطين الجن وقد يسمي الحية الدقيقة الخفي-ة شيطانا وجانا علي التشبيه غ واذا خلو الي شياطينهم مردتهم و رءوس الشياطين هي حيات لها رءس منكرة او هو نبت معروف او الشياطين المعروفة وكل ما يستقبح بشبه بهم وان لم يره الادميون فهو مستشنع عندهم ويجء بعض احاديثه في شاط باب الشين مع الظاء AUTO شظظ ن---ه ان رجلا كان يرعي لقحة له ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هي---- خشبة محددة الطرف تدخل في عروقي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه------------ مرفقة كالشظاظ AUTO شظف-- فيه ----------------لم يشبع صلي الله عليه وسلم من طعام الا علي شظف ---هو بال-حركة شدة العيش وضيقه AUTO شظم في-----------------------ه يعقلهن جعد شيظمي اي ------طويل وقيل --جسيم و--ياءه زاءدة AUTO شظي في--ه يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة هي---- قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من نحو العصا جمعه ا---------لشظايا م----ن التشظي التشعب والتشقق-- ومنه ح----- فانشظت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت وح----------------- لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه --غضب------------------------------------------------------------------------ا فطارت منه شظية ووقعت منه اخري من شدة الغضب بابه م-----ع العين AUTO شعب ا----لحياء شعبة من الايمان هي ------طاءفة من كل	1080	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0777	true	185624214114877740	109	300	577	1567	1567	300	الحيات حرجوا عليه فان امتنع والا فاقتلوه فانه شيطان اراد احد شياطين الجن وقد تسمي الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه باب الشين مع الظاء----- شظظ ه فيه ان رجلا كان يرعي لقحة له ففجءها الموت فنحرها بشظاظ الشظاظ خشبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ----- شظف ه فيه انه عليه السلام لم يشبع------------------- من طعام الا علي شظف الشظف بالتحريك شدة العيش وضيقه----- شظم س في حديث عمر رضي الله عنه يعقلهن جعد شيظمي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء- زاءدة----- شظي ه فيه يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة الشظية قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من---- العصا ونحوها والجمع الشظايا وهو من التشظي التشعب والتشقق ه ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت ومنه الحديث ان الله لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فطارت منه شظية ووقعت منه اخري من شدة الغضب باب الشين مع العين----- شعب فيه الحياء شعبة من الايمان الشعبة الطاءفة من كل-	777	289712380075114460	735	1194.0	589	1230	59.75609588623047	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1080	false	70610738757793180	3	52	14	245	1487	300	تمثيل اي ح---- يتحرك الشيطان ويتسلط وكذا-------------- يجري من ابن ادم مجري الدم اي --------------------يوسوس له لا انه يدخل جوفه وكذا ال--راكب شيطان اي ----------------------------------------------الذهاب في الارض منفردا--------- من فعله------- او شء يحمله عليه----------------------- وهو حث علي اجتماع الرفقة و-------------عن عمر فيمن---------- سافر وحده ارايتم ان مات من اسال	1080	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0777	true	185624214114877740	31	105	181	560	1567	300	تمثيل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط وكذلك قوله الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم انما هو ان يتسلط عليه فيوسوس له لا انه يدخل جوفه س وفيه الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان او شء يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر وروي عن عمر انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال	777	289712380075114460	206	297.5	160	379	54.35356140136719	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1081	false	5902976919369967728	0	281	0	1393	1477	300	تقية فكانه --ايمان----- يمنع -منها ومر----------- في ح-------- ومنه الش---------------باب شعبة من الجنون لانه------------------------------------------------- قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار وف--يه اذا---------------- قعد بين شعبها الاربع وجب----- الغسل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والشفران فكني به عن-- الايلاج ن هي جمع شعبة والاشعب جمع الجمع وقيل الرجلان والفخذان القاضي نواحي الفرج الاربع ورجح الاول بان الجلوس بين شعبها حقيقة ح وعطف وجهد تاسيس ز وعلي الثاني الجلوس بين النواحي مجاز عن الادخال وجهد تاكيد ومر في جيم نه وفيه وسلك شعبة هو بضم ش--ين وسكون --عين موضع قرب بليل ويقال له شعبة ابن عبد الل--ه وفي--------------------ه ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهم من --شعب------ امره---------- فرقه وروي -----تشعبت بالناس ج اي تفرق بهم واخذ بهم كل ماخذ من الاثار والمذاهب نه ومنه في صفة الصديق يراب شعبها اي يجمع متفرق امر الامة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعني الاصلاح وهو من----------------- الاضداد-- ومنه --------------شعب صغير من شعب كبير اي صلاح قليل من فساد كبير وفيه اتخذ مكان الشعب سلسلة اي مكان -------الشق الذي فيه ك هو بفتح معجمة وسكون مهملة الصدع واصلاحه ايضا يسمي الشعب والمتخذ انس لا النبي صلي الله عليه وسلم نه وفيه ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الحرية اراد به-----------------ا العجم -----لان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فحص باحدهما او هو جم--------ع الشعوبي وهو من-- يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم كال------يهود --------في جمع اليهودي ك الشعوب جمع شعب بفتح شين وهو اولها واجمعها ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ نه وفي ح طلحة فما زلت واضعا رجلي علي خده حتي ازرته شعوب هو --من اسماء الموت لانه ي-----------------------فرق وهو غير منصرف وازرته من الزيارة	1081	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0778	true	-4472164605672747639	16	273	82	1375	1504	300	تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وقد تقدم في حرف الحاء ومنه حديث ابن مسعود الشباب شعبة من الجنون انما جعله شعبة منه لان الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار ه وفيه اذا قعد الرجل من المراة بين شعبها الاربع وجب عليه الغسل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والشفران فكني بذلك عن الايلاج ---------------------------------------------------------------وفي المغازي خرج رسول الله ص--------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يريد قريشا---------------------------------------------- وسلك شعبة هي بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة ب-ن عبد الله ه وفي حديث ابن عباس قيل له ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهم يقال شعب الرجل امره يشعبه اذا فرقه وفي رواية تشعبت بالناس ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وصفت اباها----------------------------- يراب شعبها اي يجمع متفرق امر الامة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعني الاصلاح في غير هذا الباب وهو من الاضداد ه ومنه حديث ابن عمر وشعب صغير من شعب كبير اي صلاح قليل من فساد كثير وفيه اتخذ مكان الشعب سلسلة اي مكان الصدع والشق الذي فيه ه وفي حديث مسروق----------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية قال ابو عبيد الشعوب هاهنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------ طلحة فما زلت واضعا رجلي علي خده حتي ازرته شعوب شعوب من اسماء المنية غير مصروف وسميت شعوب لانها تفرق-------------- وازرته من الزيارة	778	289712380075114460	825	1276.5	648	1669	49.4307975769043	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	54	80	269	392	1399	300	شعث نه فيه لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة-------- نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة	1082	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0778	true	-4472164605672747639	273	300	1375	1504	1504	300	شعث س- فيه لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة-	778	289712380075114460	120	220.5	95	131	91.6030502319336	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	80	263	392	1231	1399	300	وكذب ابا سفيان----- شعثت منه---- اذا عضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ش التشعيث تهييج الشر نه ومنه لم الله شعثه وح--------- عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح في فيه بتشعيث عرضه وح---------------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري شم هو بفتحتين وتلم بفتح تاء قوله رحمة من عندك اي لا بمقابلة شء لانها لا تنال بشء وح عمر كان يغتسل---- محرما وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا فلا يكون متلبدا وح--------- رب اشعث اغبر ذي طمرين او ا-----------قسم علي الله ن اي ملبد الشعر غير مدهون ولا مرجل ط مدفوع بالابواب اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضرر معهم ولو اقسم يجء في ق نه وح احلقتم الشعث اي ال-شعر ذا الشعث وح عمر----------------- لزيد----------------------- لما فرع امر الجلد مع الاخوة في الميراث شمث ما كنت مشعثا اي فرق ما كنت مفرقا وح ك------------------ان يجيز ان يشعث سني الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ من فروعه المتفرقة ما يصبر به شعثا ولا يستاصله	1082	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0779	true	689146061160380991	0	165	0	749	1429	300	وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ومنه قولهم------------------ لم الله شعثه س ومنه حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمة والقدح--- فيه بتشعيث عرضه س ومنه حديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري س ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه ك-------------------------------------------------------ان يغتسل وهو محرم- وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا فلا يكون متلبدا ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره س ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلقتم الشعث اي ال شعر ذا الشعث ه ومنه حديث عمر انه قال لزيد بن ثابت رضي الله عنهما لما فرع امر الج-د مع الاخوة في الميراث شعث ما كنت مشعثا اي فرق ما كنت مفرقا س ومنه حديث عطاء انه كان يجيز ان يشعث سني الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا ولا يستاصله	779	289712380075114460	530	864.5	409	956	55.4393310546875	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	0	116	0	603	1526	300	الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي-------------- وغير--ها وقيل هي------------- المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها---- ومنه-----المشعر الحرام لانه معلم للعبادة -موضع وح--------------------------------------- مر ابعتك حتي يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج وح----------- ان شعار اصحابه----- صلي الله عليه وسلم ف----ي الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا يتجارفون لها في الحرب ط ومنه شعار المءمنين علي الصراط رب سلم اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسوله ش والبر شعاره هو ما واري الجسد من الثياب يريد ان البر يلازمه ملازمة الشعار جسده نه ومنه اشعار البدن وهو ان يشق احد جنبي سنام البدنة حتي يسيل دمها ليعرف----------------------- انها هدي ك	1083	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0779	true	689146061160380991	173	287	790	1369	1429	300	الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها س ه ومنه سمي المشعر الحرام لانه معلم للعبادة وموضع ه ومنه الحديث ان جبريل عليه السلام قال له مر ام-تك حتي يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج ه ومنه الحديث ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا----------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بها في الحرب وقد تكرر ذكره في الحديث س ه وم-------------------------------------------------------------------نه اشعار البدن وهو ان يشق احد جنبي سنام البدنة حتي يسيل دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها انها هدي ه	779	289712380075114460	407	670.5	325	724	56.21546936035156	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	186	298	966	1515	1526	300	عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين------------------------------------------------------------------------- لان عمر لما صدر من الحج قتل-- ومنه ح--- مقتلي عثمان------------- ان التجبيبي اش----------عره مشقصا اي دماه به وح--- الزبير انه قاتل غلاما فاشعره وح--------------- لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه غ العرب تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا صيانة عن لفظ القتل ويقال دية المشعرة الف بعير يعنون الملوك اذا قتلوا نه وح معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه افك اشعرت ابني في الناس اي شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة-- وفي----ه اعطي --نساء غسا--------ن ابنته حقوه فقال اشعرتها اياه اي اجعلن- شعارها وهو ثوب -----------يلي الجسد لانه يلي شعره	1083	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0780	true	4440587731054660105	0	120	0	593	1454	300	عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين اي اعلم للقتل كما تعلم البدنة اذا سيقت للنحر تطير اللهبي بذلك فحقت طيرته لان عمر لما صدر من الحج قتل ه ومنه حديث مقتل- عثمان رضي الله عنه ان التج-يبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وحديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره ه ومنه حديث مكحول لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه س وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك اشعرت ابني في الناس اي شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة ه وفيه انه اعطي النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره	780	289712380075114460	422	716.5	331	696	60.63218307495117	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	27	225	155	1077	1452	300	ط ومنه ح--- الانصار انتم الشعار والناس دث--ار اي انتم الخاصة والبطانة ن والصق به من ساءر الناس نه ومنه ح------- عاءشة ----كان ينام في شعرنا هي جمع --شعار ك---------كتب و-----خصتها------- لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه ح ---------------كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا وهذ---------------------ا مخافة ان يكون اصابها شء من--- الحيض فيمنع الصلاة دون-------------------- النوم فيها وفي---------------------ه ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله-- ومنه------------ فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله-- وفيه---------------- حتي اضاء لي اشعر جهينة هو اسم جبل------ وفي ح--- المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته هي---- بالكسر العانة وقيل منبت شعرها ط مملوء ايمانا من باب التمثيل او يمثل له المعاني كما يمثل الارواح بصورهم ش يستشعرون الحذر اي يضمرون الخوف ك لم اشعر فحلقت هو بضم عين اي لم افطن وح او كشعرة بيضاء شك من الراوي او تنويع من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح عين وسكونها نه وفي ح سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	1084	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0780	true	4440587731054660105	120	298	593	1446	1454	300	ه ومنه حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة-- والدثار الثوب الذي فوق الشعار ومنه حديث عاءشة انه كان ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب وانما خصتها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الاخر انه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها وفي حديث عمر رضي الله عنه ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله س ومنه حديثه الاخر فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله س وفي حديث عمرو بن مرة حتي اضاء لي اشعر جهينة هو اسم جبل لهم س وفي حديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته الشعرة بالكسر العانة وقيل منبت شعرها س وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	780	289712380075114460	625	1064.5	486	1086	57.55064392089844	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	225	297	1077	1438	1452	300	وفيه-------- اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه هو--- بضم --شين وسكون --عين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع علي الابل والحم-ر وتءذيها اذي شديدا وروي----------------------------- ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه- تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها ش	1084	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0781	true	-5258427371958857920	1	81	2	409	1461	300	وفيه انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكون العين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع علي الابل والحمير وتءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي رواية ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها ه	781	289712380075114460	355	656.5	283	407	87.22358703613281	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	227	299	1124	1478	1481	300	شعشع نه فيه---------- فجاء رجل شع-----شاع اي طويل وش---------------عشع وشعشعان مثله ومنه -----------------ح تراه عظيما شعشعا-- وفي----ه ثرد ثريدة فشعشعها اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي ب--سين و--غين-------- وقد ----مر ومنه ح--- عمر------------- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رفة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء ويروي ب--سين و--عين وقد مر في---------------------------------ه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي متفرقين مختلفين	1085	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0781	true	-5258427371958857920	140	236	692	1165	1461	300	شعشع س في حديث البيعة فجاء رجل ابيض شعشاع اي طويل يقال رجل شعشاع وشعشع وشعشعان ---ه ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا ه وفيه انه ثرد ثريدة فشعشعها اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي بالسين والغين المعجمة وقد تقدم ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء ويروي بالسين والعين وقد تقدم شعع ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي متفرقين مختلفين	781	289712380075114460	333	539.5	263	476	69.9579849243164	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	9	53	45	248	1481	300	عنه نه وفي----ه اهدي --------له صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء جمع--- شعرور-- وفي ح--- ام سلمة------------------- جعلت شعاء-ر الذهب في رقبتها هو ضرب من الحلي امثال الشعير وفيه -ليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي-------- محيط بما صنع فحذف الخبر	1085	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0781	true	-5258427371958857920	79	132	402	654	1461	300	عنها ه وفيه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء واحدها شعرور س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعارير الذهب في رقبتها هو ضرب من الحلي امثال الشعير وفيه وليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي حاضر او محيط بما صنع فحذف الخبر	781	289712380075114460	197	325.5	154	252	78.17460632324219	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1086	false	969633625551869251	0	98	0	490	1559	300	ذهب دمه شعاعا اي متفرقا ن انها تطلع لاشعاع لها يومءذ هو بضم شين ما يري من ضوءها عند درورها مثل الجبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وهو علامة جعلت لها وقيل لاختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها وصعودها وسترها باجنحتها واجسامها ضوءها ويتم بيانا في شق AUTO شعف نه فيه--------------- فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعف شدة الفزع حتي يذهب بالقلب والشعف شدة الحب وما يغشي قلب صاحب--ه وفيه او رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت ش----------------عفة كل شء اعلاه وجمعها شعاف يريد به راس جبل	1086	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0781	true	-5258427371958857920	237	299	1170	1459	1461	300	ذهب دمه شعاعا اي متفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعف -ه في حديث عذاب القبر فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعف شدة الفزع حتي يذهب بالقلب والشعف شدة الحب وما يغشي قلب صاحبه ه وفيه او رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس شعفة كل شء اعلاه وجمعها شعاف يريد به راس جبل	781	289712380075114460	254	465.5	199	523	48.56596374511719	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1086	false	969633625551869251	212	276	1124	1456	1559	300	ومنه ح--- ياجوج وماجوج صغار العيون صهب الشعاف اي ----الشعور وح----------- ضربني عمر فاغاثني الله بشعفتين في راسي اي ذءابتين من شعره وقتاه الضرب AUTO شعل-- في----ه شق المشاعل يوم خيبر هي زقاق------ ينتبذون فيها جمع--- مشعل ومشعال-- وفي ح ---عمر بن عبد العزيز------------- كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة	1086	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	8	81	39	417	1521	300	ومنه حديث ياجوج وماجوج صغار العيون صهب الشعاف اي صهب الشعور ه ومنه الحديث ضربني عمر فاغاثني الله بشعفتين في راسي اي ذءابتين من شعره وقتاه الضرب----- شعل ه فيه انه شق المشاعل يوم خيبر هي زقاق كانوا ينتبذون فيها واحدها مشعل ومشعال ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة	782	289712380075114460	321	562.0	259	383	83.81201171875	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1087	false	-3255990667566126112	83	112	411	570	1513	300	واللحم------ باب الشين مع الغين AUTO شغب ن--------------------------------------ه ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس الشغب بسكون --غين تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها يقال شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم	1087	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	102	140	528	728	1521	300	والميم زاءدة باب الشين مع الغين----- شغب س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس الشغب بسكون الغين تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها يقال شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم	782	289712380075114460	151	270.0	123	205	73.65853881835938	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1087	false	-3255990667566126112	263	300	1331	1513	1513	300	نهي عن المشاغبة اي المخاصم----------ة وفيه ---------------كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالشام و----------------------------------------------------------------------------بسكون --غين AUTO شغر-- في----ه نهي عن نكاح الشغار -------------------------وهو نكاح------ في الجاهلية كان----- الرجل يقو-ل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او-	1087	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	143	209	744	1068	1521	300	نهي عن المشاغبة اي المخاصمة والمفاتنة وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن العباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون الغين----- شغر ه فيه انه نهي عن نكاح الشغار قد تكرر ذكره في غير حديث وهو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او	782	289712380075114460	172	254.5	138	329	52.27963638305664	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	0	67	0	334	1483	300	من تلي امرها حتي ازوجك---------------- من الي امرها بل------------ا مهر ويكون بضع كل واحدة ب--------مقابلة بضع الاخري---------------------------------- من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول لارتفاع المهر بينها وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه------- فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وح----------- قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وح ف----------الارض لكم شاغرة اي واسعة وح--------------- فحجن ناقته حتي اشغرت اي اتسعت في السير واسرعت	1088	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	209	294	1068	1495	1521	300	من تلي امرها حتي ازوجك اختي او بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول وقي--------------------ل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه ومنه حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وحديثه الاخر والارض لكم شاغرة اي واسعة ومنه حديث ابن عمر فحجن ناقته حتي اشغرت اي اتسعت في السير واسرعت	782	289712380075114460	305	521.5	242	447	68.23265838623047	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	85	178	419	896	1483	300	حتي يكون شغزبا -كذا في سنن ابي داود------------- الحرب-----ي عندي انه زخزبا وهو من-- اشتد لحمه وغلظ ومر ف-----ي الزاي وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي AUTO شغف في ح--- علي انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار هو--- جمع شغاف القلب وهو حجابه فاستعاره لموضع الولد ومنه-------------- ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم ومنه ح--- يزيد الفقير كنت قد شغفني راي من راي الخوارج	1088	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	0	118	0	617	1493	300	حتي يكون شغزبا هكذا رواه ابو-- داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال س وفي حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هو ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي----- شغف في حديث علي انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار الشغف جمع شغاف القلب وهو حجابه فاستعاره لموضع الولد ومنه حديث ابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم ومنه حديث يزيد الفقير كنت قد شغفني راي من راي الخوارج	783	289712380075114460	449	796.0	360	624	71.95513153076172	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1089	false	2039830034215905367	117	269	613	1369	1529	300	ان عليا------------- خطب الناس بعد الحكمين علي شغلة هي البيدر بفتح --غين وسكونها AUTO شغ--ي في ح--- عمر------------- ان رجلا-------- شكي الي- الحاجة فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها ثم اتاه هي----- من الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل--- خروج الثنيتين وقيل من----- تقع اسنانه العليا تحت رء-س السفلي والاول اصح ويروي شاغ-------ن وهو تصحيف يقال ش-----غي فهو اشغي وم--------------------------نه جء----- بعامر------- فراي شيخا اشغي وح----------- تكون فتنة ينتهض---- رجل من قريش اشغي غ والعقاب شغواء لتعقف في منقارها نه وفي ح عم---ر انه ضرب امراة حتي اشاغت ببولها وصوابه------------ اشغت والاشغاء ان يقطر البول قليلا قليلا بابه----- مع الفاء AUTO شفح ش فيه ويسمي بالسريانية مشفح بضم ميم فشين معجمة وفاء مشددة مفتوحتين فحاء مهملة شم هو بشين فقاف AUTO شفر نه فيه--------------------------------------------------------------------- وفيكم شفر يطرف هو--- بالضم وقد يفتح حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر ومنه	1089	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	125	299	646	1489	1493	300	ان عليا رضي الله عنه خطب الناس بعد الحكمين علي شغلة هي البيدر بفتح الغين وسكونها----- شغا س في حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا من تميم شكا اليه الحاجة فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها ثم اتاه الشاغية من الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل هو خروج الثنيتين وقيل هو الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي والاول اصح ويروي شاغن بالنون وهو تصحيف يقال شغي يشغي فهو اشغي ه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه جء اليه بعامر بن قيس فراي شيخا اشغي ومنه حديث كعب تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش اشغي وفي رواية له سن شاغية س ------------وفي حديث عمر انه ضرب امراة حتي اشاغت ببولها هكذا يروي وانما هو اشغت والاشغاء ان يقطر البول قليلا قليلا باب الشين مع الفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفر -ه في حديث سعد بن الربيع لا عذر لكم ان وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيكم شفر يطرف الشفر بالضم وقد يفتح حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر ومنه	783	289712380075114460	585	916.0	460	969	60.371517181396484	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	11	222	49	1098	1502	300	تحمل شفرة وزنادا هي ----------------سكين --عريضة وقد مر ومنه------- ان انسا كان شفرة القوم في سفرهم اي-------- خادمهم وكا----فيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي- تمتهن في قطع اللحم وغيره ك هو بفتح شين نه وفي ح--- ابن عمر حتي وقفوا بي علي شفير جهنم اي جانبها وحرفها وفيه--------------------------------------------------------- وكان يرعي بشفر هو بضم شي--ن وفتح --فاء جبل بالمدينة ك علي شفير الوادي الشرقية هو بفتح شين معجمة اي طرفه الشرقية ط الخير اسرع الي بيت الضيفان من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير اليه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع لاستلذاذه ن استشفر بثوب هو بشين وفاء ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه مشفر الدابة ش هو بكسر ميم شفة البعير AUTO شفع نه فيه الشفعة في كل ما لم يقسم هي------------- معروفة---- مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به بعد ان كان------ وترا و----------------------------------------------منه ح--- الش-------فعة علي رء-س الرجال هو ان تكون --دار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد----- نصيبه فهو--------- لشركاءه------ علي رء-سهم لا علي سهامهم والشفاعة تكرر----------ت في الحديث وت------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم شفع ----------------------فهو شافع وشفيع والمشفع من يقبلها والمشفع من ي--------------------------قبل شفاعته ك	1090	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	39	230	200	1195	1561	300	تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة السكين العريضة ه و-----منه الحديث ان انسا كان شفرة القوم في سفرهم اي انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم و-----------------غيره وفي حديث ابن عمر حتي وقفوا بي علي شفير جهنم اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه وفي حديث كرز الفهري لما اغار علي سرح المدينة وكان يرعي بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء جبل بالمدينة يهبط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العقيق شفع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه --كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا ه ومنه حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم و-----قد تكرر ذكر الشفعة في الحديث وفي حديث الحدود اذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع قد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم بينهم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفيع والمشفع الذي ----------------يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته ه	784	289712380075114460	578	879.5	458	1408	41.0511360168457	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1092	false	3225839372065885891	211	300	1065	1480	1480	300	شفف نه فيه نهي---- عن--- شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة ومنه ح------------------------------------------------ فمثله كمثل مال لا شف له وح ---------الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا ش--------------------ف الدرهم---- اذا زاد واذا نقص واشفه غيره ط لا تشفوا بعضها ببعض ضميره للذهب فانه قد يءنث والشف بالكسر الفضل والنقصان شم وكذا الشفوف نه وح فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرض--ه وفيه ح----------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق منها الا شف اي شء قليل الشف وا-------لشفافة بقية النهار وح--------------- وان شرب اشتف اي شرب جميع ما في-	1092	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0785	true	-8483993493636639082	21	138	113	645	1459	300	شفف -ه فيه انه نهي عن شف شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن وقد تقدم ه ومنه الحديث فمثله كمثل ما- لا شف له ه ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا فهو من الاضداد يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه ه ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------- فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه ه وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف اي شء قليل الشف والشفا والشفافة بقية النهار ه وفي حديث ام زرع وان شرب اشتف اي شرب جميع ما في	785	289712380075114460	302	488.0	234	611	49.42716979980469	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1093	false	4531632673552248701	0	136	0	667	1467	300	الاناء والشفافة --فضلة----- تبقي في الاناء وعند بعض بسين ----------------------مهملة وفسره ب--اكثار--- الشرب --ك فنشف فنعلق ما فيها هو معجمة وفاء ويروي بقاف ورجح بان الاول ان يشرب جميع ما في الاناء وقد ذكر انه لا شء فيها وانما هم شقوها ولعقوا ما فيها نه ومنه ح--------------------- تشافها اي استقصاها وهو تفاعل من--ه وفيه-------- لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف----- شف الثوب---- شفوفا اذا بدا ما وراءه ولم يستره اي القب---اطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبست--------- لصقت باردافها فتصف-ها ومنه ح--------------------------------------------- عاءشة وعليها ثوب قد كاد يشف وح------------- يءمر برجلين الي الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف هي جمع شف بالكسر والفتح وهو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وفيه--------------------------------------- في ليلة ذات ظلمة وشفاف هي جم----ع شفيف وهو لذع البرد ويقال لا يكون الا برد ريح مع نداوة ويقال له الشفان ايضا	1093	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0785	true	-8483993493636639082	138	292	645	1418	1459	300	الاناء والشفافة الفضلة التي تبقي في الاناء وذكر بعض المتاخرين انه روي بالسين المهملة وفسره بالاكثار من الشرب وحكي عن ابي زيد--------------------------------------------------------------------------------- انه قال شففت الماء اذا اكثرت من شربه ولم ترو--- ومنه حديث رد السلام قال انه تشافها اي استقصاها وهو تفاعل منه ه وفي حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه ولم يستره اي ان القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ ومنه حديث عاءشة وعليها ثوب قد كاد يشف س ومنه حديث كعب يءمر برجلين الي الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف هي جمع شف بالكسر والفتح وهو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وقيل ستر احمر رقيق من صوف س وفي حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف الشفاف جمع شفيف وهو لذع البرد ويقال لا يكون الا برد ريح مع نداوة ويقال له الشفان ايضا	785	289712380075114460	510	831.5	404	857	59.509918212890625	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1093	false	4531632673552248701	160	300	782	1467	1467	300	يقع علي الحمرة في--------- المغرب بعد الغروب-------------------- وعلي البياض الباق----------------ي بعدها وفيه شف------------------------------------------------------------قا من ان يدركه الموت الشفق والاشفاق الخوف و----اشفقت -------------هي اللغة العالية وحكي------------------- شفقت وفيه ----------------------------------------------------------------------------------وما علي البناء شفقا ولكن عل----------------------------يكم اي ما اشفق علي البناء شفقا وانما اشفق عليكم ن اشفق علي ولدها بضم همزة وكسر فاء اي اخاف ط شفقا مما عندي اي خوفا منه وفيه الا هو مشفق من يوم الجمعة وهذا كاشفاق الدواب خوفا من فجاة الساعة وفيه فاشفق ان يكون دجالا اي خاف وهذا قبل التحقيق بخبر المسيح فلما اخبر بقصته في ح تميم الداري استبان ان ابن الصياد غير الدجال ش سال مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين سوطا ثم اشفق اي رق له ورحمه حيث ضربه AUTO شفن نه فيه ان مجالدا راي الاسود يقص في المسجد فشفن اليه الشفن ان يرفع طرفه-------- ينظر الي الشء كالمتعجب منه او الكاره-	1093	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	2	118	11	622	1555	300	يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي حديث بلال وانما كان يفعل ذلك شفقا من ان يدركه الموت الشفق والاشفاق الخوف يقال اشفقت اشفق اشفاقا وهي اللغة العالية وحكي ابن دريد شفقت اشفق شفقا ومنه حديث الحسن قال عبيدة اتيناه فازدحمنا علي مدرجة رثة فقال احسنوا ملاكم ايها المرءون وما علي البناء شفقا ولكن عليكم انتصب شفقا بفعل مضمر تقديره --وما اشفق علي البناء شفقا وانما اشفق عليكم وقد تكرر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفن -ه فيه ان مجالدا راي الاسود يقص في المسجد فشفن اليه الشفن ان يرفع الانسان طرفة ينظر الي الشء كالمتعجب منه او الكاره	786	289712380075114460	306	466.0	243	945	32.380950927734375	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	0	166	0	825	1440	300	له او المبغض وروي---------------------------------------------- رايتكم صنعتم شيءا فشفن الناس اليكم فاياكم وما انكر المسلمون وح--------------- تموت وتترك مالك للشافن اي لمن- ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض وفي----ه صلي بنا ليلة ذات ثلج وشفان اي ريح باردة والفه ونونه-- زاءدتان وفي-----------------------------------------------ه لا تزع ربابها ولا شفان ذهابها -الذهاب مر في ذ ويجوز ------------------كون شفان فعلان من شف اذا نقص اي قليلة امطارها AUTO شفه-- فيه--------------------------- فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة هو ---------------القليل واصله --ماء ك-----ثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد-------- مكثورا عليه اي كثرت اكلته ج اي كثر ساءلوه رجل مشفوه اذا اكثر الناس سءاله حتي نفد ما عنده ش فما خلوا في ذلك خبيءة من بنات شفاههم اي كلامهم وخبيءة بفتح معجمة وكسر موحدة فهمزة مفتوحة AUTO شفا نه فيه ----------لما هجا كفار قريش شفي واستشفي اي شفي حسان المءمنين واشتفي هو------------------------------------------------------------------- فنقله من شفاء الاجسام الي شفاء القلوب ط او الثانية تاكيد نه ومنه ح---------- الملدوغ	1094	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	118	300	622	1555	1555	300	له او المبغض وقد شفن يشفن وشفن يشفن وفي رواية ابي عبيد عن مجالد رايتكم صنعتم شيءا فشفن الناس اليكم فاياكم وما انكر المسلمون س ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض وفيه انه صلي بنا ليلة ذات ثلج وشفان اي ريح باردة والالف والنون زاءدتان وذكرناه لاجل لفظه وفي حديث استسقاء علي رضي الله عنه لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها والذهاب بالكسر الامطار اللينة ويجوز ان يكون شفان فعلان من شف اذا نقص اي قليلة امطارها----- شفه س فيه اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه اي كثرت اكلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفا -ه في حديث حسان فلما هجا كفار قريش شفي واشت-في اي شفي----- المءمنين واشتفي هو وهو من الشفاء البرء من المرض يقال شفاه الله يشفيه واشتفي افتعل منه فنقله من شفاء الاجسام الي شفاء القلوب والنفوس وقد تكرر في الحديث س ومنه حديث الملدوغ-	786	289712380075114460	588	951.5	469	1105	53.212669372558594	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	166	300	825	1440	1440	300	فشفوا له بكل شء اي عالجوه بكل ما يستشفي به فوضع الشفاء موضع --------المداواة و--------شفية--- بضم ش--ين مصغرا بءر بمكة و------------------فيه ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي --ما ازداد وربح بتعلمه الايات------ افضل مما --------ربحت من هذا الذهب ولعله م----------------ن الشف ---------الربح و----اصله شفف- فابدل ك-----------------------------ساها ش وهو علي شفا بفتح شين مقصور منون اي شرف الهلاك نه وفي ح-------------------- المتعة او -------------------------------------------------لا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا- الا شفي اي الا قليل من الناس --وقيل------------- الا شفا اي -----------------------------------------------------------الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه--------------------------------------------------------------- وحرف كل شء شفاه ومنه--------- نازل بشفا جرف---- اي جانبه وح----------------- فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه ولا يستعمل --------الا في الشر-- ومنه--------- مرضت-	1094	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0787	true	4983785907814318274	0	202	0	968	1431	300	فشفوا له بكل شء اي عالجوه بكل ما يشت-في به فوضع الشفاء موضع العلاج والمداواة وفيه ذكر شفية هي بضم الشين مصغرة بءر قديمة حفرتها بنو اسد س وفيه ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اراد ما ازداد وربح بتعلمه الايات الخمس افضل مما استزدت وربحت من هذا الذهب ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة والربح فكان اصله شففت فابدل احدي الفا ات ياء كقوله تعالي دساها في دسسها وتقضي البازي في تقضض -------------------ه وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزناء الا شفي اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفي اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها وقال الازهري قوله الا شفي اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شي شفاه ومنه حديث علي نازل بشفي جرف هار اي جانبه ه ومنه حديث ابن زمل فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر ه ومنه حديث سعد مرضت	787	289712380075114460	537	804.5	419	988	54.35222625732422	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1095	false	-3990661472984495487	0	44	0	208	1464	300	مرضا اشفيت منه علي الموت ن اي قاربته نه وح لا تنظروا الي صلاة احد و-------صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا وح ا---------------------------ذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه وقيل اراد المعصية والخيانة	1095	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0787	true	4983785907814318274	202	252	968	1208	1431	300	مرضا اشفيت منه علي الموت ه ومنه حديث عمر-- لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا واقبلت عليه ه وفي حديثه الاخر اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه وقيل اراد المعصية والخيانة	787	289712380075114460	190	343.0	149	242	78.51239776611328	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1095	false	-3990661472984495487	217	271	1063	1310	1464	300	باب الشين مع القاف AUTO شقح نه------------- نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر----- اشقحت البسرة وشقحت --------تشقيحا والاسم الشقحة ن تشقه وروي تشقح وهو بضم تاء وسكون شين ومنهم من يفتح شين تشقه نه ومنه------- كان علي حيي بن اخطب حالة شقحية اي حمراء-- وفي ح--- عمار-------- لمن تناول	1095	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0787	true	4983785907814318274	252	300	1208	1431	1431	300	باب الشين مع القاف----- شقح ه في حديث البيع نهي عن بيع التمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت البسرة وشقحت اشقاحا وتشقيحا والاسم الشقحة ---------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث كان علي حيي بن اخطب ح-لة شقحية اي حمراء ه وفي حديث عمار انه قال لمن تناول-	787	289712380075114460	174	264.5	136	293	59.38566589355469	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1095	false	-3990661472984495487	271	300	1310	1464	1464	300	من عاءشة اسكت مقبوحا مشق-------وحا اي -------مكسورا او --مبعدا من الشقح الكسر او البعد ومنه حديثه الاخر---- لام سلمة دعي هذه المقبوحة المشقوحة يهني بنتها زينب واخذها من حجرها-	1095	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	0	31	0	173	1542	300	من عاءشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا المشقوح المكسور- او المبعد- من الشقح الكسر او البعد ومنه حديثه الاخر قال لام سلمة دعي هذه المقبوحة المشقوحة يعني بنتها زينب واخذها من حجرها	788	289712380075114460	149	257.0	122	175	85.14286041259766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	72	255	353	1289	1499	300	فيه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعرب---------------ي وفيه نظر شبه الفصيح المنطبق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقة- ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب-------- وكونه لا يبالي بما قال غ هي لهاة الجمل العربي نه وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انا بالفنيق يشقشق النوق قيل هو --------هنا بمعني يشقق ولو كان------- من الشقشقة -جاز كانه يهدر وهو بينها AUTO شقص في------ه كوي سعدا بم---------------------------------شقص ثم حسمه هو---- نصل السهم-------- طويلا غير عريض وا------لعريضة ------معبلة ومنه------------------------------------------------------------ فاخذ مشاقص فقطع براجمه ن مشقص بكسر ميم وفتح قاف ومشاقص كمساجد نه ومنه قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص وكان هذا القصر في عمرة الجعرانة لا في عمرة القضاء لان معاوية كان كافرا ح وفيه من باع الخمر فليشقص الخنازير اي -ليقطعها قطعا-------------- كما تفصل اعضاء الشاة اذا بيع لحمها يقال ش------قصه و-------القصاب مشقص ي---عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير فانهما في التحريم سواء ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق شقصا من مملوك الشقص والشقيص النصيب في --عين --مشتركة ك شقصا بكسر سين AUTO------- شقط نه فيه------------- رايت ابا	1096	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	40	300	212	1542	1542	300	عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و------لا تكون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال وهكذا اخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره من كلام عمر ومنه حديث علي في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت ه ويروي له شعر فيه لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام اليماني الذكر وفي حديث قس فاذا انا بالفنيق يشقشق النوق قيل ان يشقشق هاهنا بمعني يشقق ولو كان ماخوذا من الشقشقة لجاز كانه يهدر وهو بينها----- شقص ه فيه انه كوي سعد بن معاذ او اسعد بن زرارة في اكحله بمشقص ثم حسمه المشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث انه قصر عند المروة بمشقص ويجمع علي مشاقص ومنه الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه ---وقد تكر---------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحديث مفردا ومجموعا ه-------------------------------- وفيه من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليقطعها قطعا ويفصلها اعضاء كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخن-زير فانهما في التحريم سواء وهذ لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن ابي داود ومنه الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك الشقص والشقيص النصيب في العين المشتركة من كل شء وقد تكرر في الحديث شقط -ه في حديث ضمضم قال رايت ابا-	788	289712380075114460	689	1082.0	552	1478	46.61705017089844	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	255	289	1289	1448	1499	300	هريرة يشرب من ماء الشقيط هو---- الفخار وقيل----------- جرار من خزف وروي ب----------------------------سين وقد مر AUTO شقق-- فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك------------ اي لولا ان اثقل عليهم من المشقة---- الشدة ط	1096	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0789	true	7367405550389361809	0	45	0	217	1438	300	هريرة يشرب من ماء الشقيط الشقيط الفخار وقال الازهري هي جرار من خزف يجعل فيها الماء وقد رواه بعضهم بالسين وقد تقدم--- شقق ه فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لولا ان اثقل عليهم من المشقة وهي الشدة ه	789	289712380075114460	143	215.0	110	220	65.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	5	300	23	1407	1407	300	ومنه------------ وجدني في اهل غنيمة بشق يروي ب----------------كسر من المشقة اي بجهد م----ن العيش ومنه---------------------------- لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------ من الشق نصف الشء كانه قد ذهب نصف انفسكم حتي بلغتموه ويروي بفتح---- من الشق الفصل في الشء اي-------------- في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل وقيل شق اسم موضع ن وغنيم مصغر غنم تريد كان اهلي اصحاب غنم لا خيل وابل والعرب لا تعتد بالغنم نه ومن الاول------- اتقوا النار ولو بشق تمرة اي نصفها ك او جانبها والقليل بالجر اي ولو بالقليل نه اي لا تستقلوا من الصدقة شيءا وف----يه انه سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا من ش--ق البرق اذا لمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض--------------------------------------------- تقديره ايخفي ام يومض ام يشق-- ومنه------- فلما شق الفجر-- امر باقامتها----- يقال شق الفجر وانشق اذا طلع كانه شق موضع طلوعه وخرج منه وح-- الم تروا الي الميت اذا شق بصره اي انفتح وضم --شين---ه غير مختار ن شق بصره بفتح شين ورفع بصره علي الاشهر ونصبه بعض يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره اي شخص وهو نظر المحتضر الي الشء بحيث لا يرتد اليه طرفه ط قوله ان الروح اذا قبض تبعه اما علة للاغماض اي اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه بصره في الذهاب فلم يبق لانفتاحه معني او علة للشق اي يتمثل له الروح فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح ويضمحل بقايا قوي البصر ويبقي علي ذلك الهيءة نه وفيه--------------- ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه ومنه ح ---------------------------------------------------------انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة وروي بسين ومر وح فط-------------------------------------------ارت شقة منها في السماء وشقة في الارض وهو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من ال-------غيظ كانه امتلا باطنه به -حتي انشق ومنه----------- تكاد تميز من الغيظ-- وفيه---------------- اصابنا شقاق-	1097	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0789	true	7367405550389361809	45	299	217	1434	1438	300	ومنه حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق يروي بالكسر والفتح فالكسر من المشقة يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس واصله من الشق نصف الشء كانه قد ذهب نصف انفسكم حتي بلغتموه واما الفتح فهو من الشق الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل وقيل شق اسم موضع بعينه------------------------------------------------------------------------ ومن الاول الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة اي نصف تمرة يريد ان ------------------------------------لا تستقلوا من الصدقة شيءا ه س وفيه انه سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا يقال شق البرق اذا لمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض ويشق معطوف علي الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره ايخفي ام يومض ام يشق ه ومنه الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة يقال شق الفجر وانشق اذا طلع كانه شق موضع طلوعه وخرج منه ومنه الم تروا الي الميت اذا شق بصره اي انفتح وضم الشين فيه غير مختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وفي حديث قيس بن سعد ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه هكذا ذكره الزمخشري وابو موسي بعده في الشين ثم قال س ومنه الحديث انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وقد تقدم ومنه حديث عاءشة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض -هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه منه حتي انشق ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ س وفي حديث قرة بن خالد اصابنا شقاق	789	289712380075114460	825	1389.5	644	1702	48.47238540649414	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1098	false	-3723169570809696013	1	178	5	915	1509	300	محرمون-------------- فقال ابو ذر عليكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وفي ح-------------------------------------------- البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج وفيه---------------------- ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة والشقة ايضا السفر البعيد ن هو بضم بشين اصح من كسرها نه وفيه علي فرس شقاء مقاء اي طويلة وح------ احتج---------م من شقيقة كانت به هو----- نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه وح------------------ ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية هو مصغر شقة جنس من الثياب وقيل------------------ نصف ثوب وح---- النساء شقاءق الرجال اي نظاءر---------هم في الطباع والاخلاق-------- كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم------------ وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه و-جمعه--- اشقاء-- ومنه------- انتم اخواننا واشقاءنا وفيه في-------------- الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين جبال الرمل ----جمع شقيقة وح-------------------------------------- ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان هو ال----زهر الاحمر المعروف وهو -----الش------------------------------------------------------قر والنعمان -هو ابن المنذر ملك العرب----- نزل شقاءق رمل قد انبتت هذا الزهر فاستحسنه فامر ان تحمي له فاضيفت اليه-------------------- وغلب اسم الشقاءق عليها وقيل النعمان اسم الدم وشقاءقه قطعه فشبهت به لحمرتها	1098	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0790	true	1454133513203602978	0	227	0	1197	1566	300	محرمون فسالنا ابا ذر فقال عل-------يكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وهو من الادواء كالسعال والزكام والسلاق س وفي حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج وفي حديث وفد عبد القيس انا ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة والشقة ايضا السفر الطويل س وفي حديث زهير -------------------علي فرس شقاء مقاء اي طويلة وفيه انه احتجم وهو محرم من شقيقة كانت به الشقيقة نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه س وفي حديث عثمان انه ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية ال------شقة جنس من الثياب وتصغيرها شقيقة وقيل هي نصف ثوب س وفيه النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في --------الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه السلام وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء س ومنه الحديث انتم اخواننا واشقاءنا وفي حديث ابن عمرو وفي الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي الرمال نفسها س وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان هو هذا الزهر الاحمر المعروف ويقال له الشقر واصله من الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال وانما اضيفت الي النعمان وهو ابن المنذر ملك العرب لانه نزل شقاءق رمل قد انبتت هذا الزهر فاستحسنه فامر ان يحمي له فاضيفت اليه وسميت شقاءق النعمان وغلب اسم الشقاءق عليها وقيل النعمان اسم الدم وشقاءقه قطعه فشبهت به لحمرتها	790	289712380075114460	815	1365.0	654	1237	65.88520812988281	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1100	false	-5498370386319615587	239	286	1155	1370	1431	300	شقل نه فيه اول من شاب ابراهيم عليه السلام فاوحي عل-----------يه اشقل وقارا الشقل الاخذ وقيل الوزن AUTO شقه فيه نهي عن بيع الثمر حتي يشقه ----------------------------------------------هو من ا-----شقح فابدل حاءه---- هاء ومر ------يجوز ------تشديده AUTO شقي فيه الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر --	1100	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0790	true	1454133513203602978	230	289	1215	1496	1566	300	شقل ف---يه اول من شاب ابراهيم عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه اشقل وقارا الشقل الاخذ وقيل الوزن----- شقه فيه نهي عن بيع التمر حتي يشقه جاء تفسيره في الحديث الاشقاه ان يحمر او يصفر وهو من اشقح يشقح فابدل من الحاء هاء وقد تقدم ويجوز فيه التشديد شق------ي فيه الشقي من شقي في بطن امه قد تكرر ذكر	790	289712380075114460	180	291.0	139	295	61.01694869995117	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	224	276	1094	1345	1449	300	وفي ح--- ياج-------وج وان دواب الارض تسمن وتشكر----- من لحومهم اي تسمن وتمتلء شحما من-- شكرت الشاة بالكسر ش-----كرا بالحركة----- سمنت وامتلا ضرعها لبنا-- وفي ح ا------بن عبد العزيز ----قال لسميره يا هلال----------------- هل بقي من----- بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت	1102	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	237	300	1205	1513	1513	300	وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم اي تسمن وتمتلء شحما يقال شكرت الشاة بالكسر تشكر شكرا بالتحريك اذا سمنت وامتلا ضرعها لبنا ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال لسميره--- هلال بن سراج بن مجاعة هل بقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت-	791	289712380075114460	238	386.5	189	312	76.28205108642578	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	26	104	134	500	1449	300	وهو من شكرت الابل -----اذا اصابت مرعي فسمنت عليه -منه -----ح لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني ---------لا يقبل الله شكر العبد علي احسان-----ه اذا كان------ لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او----------- من كا---ن طبعه------- كفران نعمة الناس كان--------------- من عادته كفر نعم-------------------------------ة الله او من لا يشكر الناس كا----ن لا يشكر الله وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحبك اي ---------------------------------------------------كانه لم يحبني -------اقوال مبنية علي رفع الله---------- ونصبه	1102	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	120	230	640	1174	1513	300	وهو من شكرت الابل تشكر اذا اصابت مرعي فسمنت عليه ومنه الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه ان الله لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي ونصبه	791	289712380075114460	342	553.0	267	540	63.33333206176758	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1103	false	-743013508758966432	0	140	0	677	1457	300	عسب الفحل اي ---ثمن عسب--ه ومنه ح -----------------ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات نطلها-- وفيه---- فشكرت الشاة اي ابدلت شكرها وهو الفرج AUTO شكس فيه--------------- انتم شركاء متشاكسون اي مختلفون متنازعون ك الشكس بكسر كاف العسر السء الخلق لا انصاف له ش شكس بالكسر شكاسة بفتح شين وخفة كاف فهو شكس بكسر شين فسكون وهم شكس بضمهما AUTO شكع نه في ح--- عمر لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه وقال----------- لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالحركة- شدة الضجر من --شكع واشكعه غيره وقيل اي--- اغضبه ومنه ح--------------------------------------------------- فاذا هو شكع البزة اي ضجر الهيءة والحالة AUTO شكك-- فيه انا اولي بال-شك م-ن ابراهيم لما نزلت---------------- رب ارني كيف تحيي الموتي ---------------------------------------قال قوم------------ شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقا----------------------------له صلي الله عليه وسلم تواضعا -------------------------------------------------------اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	1103	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0792	true	-5905270867336111975	30	196	140	947	1468	300	عسب الفحل اي عن ثمن عسبه ه ومنه حديث يحيي بن يعمر اان سالتك تمن شكرها وشبرك انشات تطلها س وفي حديث فشكرت الشاة اي ابدلت شكرها وهو الفرج----- شكس ه في حديث علي فقال انتم شركاء متشاكسون اي مختلفون متنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعون شكع -ه في حديث عمر لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالتحريك شدة الضجر يقال شكع واشكعه غيره وقيل معناه اغضبه ومنه الحديث انه دخل علي عبد الرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه فاذا هو شكع البزة اي ضجر الهيءة والحالة----- شكك ه فيه انا اولي بال شك م ن ابراهيم لما نزلت واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	792	289712380075114460	515	830.0	406	945	54.497352600097656	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	11	92	59	478	1510	300	فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفديه الا بشكة ابيه اي بسلاح ابيه جميعه هو--- بالكسر السلاح ورجل شاك السلاح وشاك في السلاح-- ومنه------------------- فقام رجل عليه شكة-- وفي ح--- الغامدية---- امر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف في تقلبها واضطرابها كانها نظمت عليها وزرت------ بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق ك وروي فشدت بدال مشددة ومنه ان رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح اي خرقها وانتظمها به	1104	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0792	true	-5905270867336111975	212	295	1024	1447	1468	300	فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفديه الا بشكة ابيه اي بسلاح ابيه جميعه الشكة بالكسر السلاح ورجل شاك السلاح وشاك في السلاح س ومنه حديث محلم بن جثامة فقام رجل عليه شكة س وفي حديث الغامدية انه امر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف-------------------- كانها نظمت------ وزرت عليها بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق س ومنه حديث الخدري--------- ان رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح اي خرقها وانتظمها به	792	289712380075114460	368	642.0	293	458	80.3493423461914	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	93	300	483	1510	1510	300	خطبهم علي منبر الكوفة وهو غير مشكوك اي غير مشدود ولا مثبت ومنه شعر- كعب-------- بيض سوابغ قد شكت لها حلق------------------------ ويروي ب--سين م--------ن السكك وهو الضيق AUTO شكل في صفته صلي- الله عليه وسلم كان اشكل العينين اي في بياضهما شء من الحمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم ن وفسر الشكل بطول شق العين ووهمه القاضي باتفاقهم علي ما مر نه ومنه ح ----قتل عمر------------- فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح وفي------------------------------------ه وان لا يبيع من اولاد نخل هذه القري ودية حتي يشكل ارضها غراسا اي حتي يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر علي غير --صفة----- عرفها بها فيشكل عليه امرها-- وفيه---- فسالت ابي عن شكل النبي صلي الله عليه وسلم اي--- مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب ومنه ح-------- تفسير------- العربة با----لشكلة بفتح --شين وكسر --كاف وهي ذات الدل ك اي المتحببة الي زوجها نه وفيه كره ال-شكال- في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-----كرهه لانه كالمشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0793	true	8413161974502122750	2	222	8	1096	1480	300	خطبهم علي منبر الكوفة وهو غير مشكوك اي غير مشدود ولا مثبت ومنه قصيد كعب بن زهير بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانها حلق القفعاء مجدول ويروي بالسين المهملة من السكك وهو الضيق شكل ه--- في صفته عليه السلا--------م كان اشكل العينين اي في بياضهما شء من --حمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم ------------------------------------------------------------ه ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح وكل مختلط مشكل وفي وصية علي رضي الله عنه وان لا يبيع من اولاد نخل هذه القري ودية حتي يشكل ارضها غراسا اي حتي يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر علي غير الصفة التي عرفها به- فيشكل عليه امرها ه وفيه قال فسالت ابي عن شكل النبي صلي الله عليه وسلم اي عن مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب ومنه الحديث في تفسير المراة العربة انها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل ه س وفيه ان-------------------ه كره ال شكا ل في الخيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	793	289712380075114460	901	1556.0	716	1181	76.29127502441406	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	0	93	0	463	1497	300	وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال------------- وفيه ان ناضجا تردي في بءر فذكي من قبل شاكلته اي خاصرته وح--------------------- تفقدوا الشاكل في الطهارة هو --بياض----- بين الصدغ والاذن في علي شاكلته اي طريقه طريق ذو شواكل ينشعب منه الطرق او مذهبه ش اي كل احد يعمل ما يشتهيه مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة ومجازه كل احد يعمل ما يشتهيه AUTO شكم نه في----ه حجمه ابو طيبة وقال---- اشكموه الشكم بالضم الجزاء---------------- والشكد العطاء بلا جزاء------------- واصله من شكيمة اللجام كانها تمسك فاه عن القول-- ومنه	1105	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0793	true	8413161974502122750	222	297	1096	1467	1480	300	وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال والله اعلم س وفيه ان ناضحا تردي في بءر فذكي من قبل شاكلته اي خاصرته س وفي حديث بعض التابعين تفقدوا الشاكل في الطهارة هو البياض الذي بين الصدغ والاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكم -ه فيه انه حجمه ابو طيبة وقال لهم اشكموه الشكم بالضم الجزاء يقال شكمه يشكمه والشكد العطاء بلا جزاء وقيل هو مثله واصله من شكيمة اللجام كانها تمسك فاه عن القول س ومنه	793	289712380075114460	288	478.0	230	543	53.038673400878906	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	95	300	469	1497	1497	300	رباح ----قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك-- وفي صفة الصديق------------------------ فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدته هو----------- شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا قويا واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس AUTO شكنب ش فيه اشكنب دردم بفتح همزة وسكون معجمة وفتح كاف فنون فموحدة مكسورة AUTO شكا نه فيه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا لل---------ظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه--- ولم يزل شكواهم من-- اشكيته -----اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي------------------------------------------------------------------------------------------ والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جبا-هم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه ----------------لم يفسح لهم السجدة ---علي طرف الثوب ك وهذا محمول علي انهم طلبوا زاءدا علي قدر الابراد بحيث يحصل للحيطان ظل يمشي فيه فلا ينا-----في حديث ابردوا بالظهر ن وقيل انه منسوخ بحديث الابراد فلا تمسك به لمن جعل الابراد رخصة ك شكونا اي عن قتال الكفار وايذاءهم لنا نه شاكيت ابا موسي في بعض ما يشاكي الرجل اميره وهو فاعلت من الشكوي وهو-	1105	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0794	true	1558055627276999386	1	192	3	941	1472	300	رباح انه قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا قويا واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس---------------------------------------------------------------------------------- شكا -ه فيه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحق احد رواته وقيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي------------------------------------------------------------------------------------------ طرف ثيابهم وفي حديث ضبة بن محصن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاكيت ابا موسي في بعض ما يشاكي الرجل اميره -هو فاعلت من الشكوي وهو	794	289712380075114460	702	1202.5	559	1216	57.730262756347656	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1106	false	5147521260638051536	0	116	0	580	1512	300	ان تخبر عن مكروه اصابك-- وفي ح ---ابن الزبير حين قيل له يا ابن ذات النطاقين انشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها الشكاة الذم والعيب وهو في غير هذا المرض وم------------------------نه دخل علي الحسن في شكوا-ه الشكو والشكوي وا--------لشكاية المرض ك ومنه اشتكي سعد شكوي بترك تنوين ن ومنه تكثرن الشكاة بفتح شين اي الشكوي ومنه تلك شكاة ظاهر ومر في ايه وهو بفتح شين وهو الصحيح وكسرها وظاهر اي مرتفع نه وفيه وكان له شكوة ينقع فيها زبيبا الشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكي -قيل جلد السلخة ما دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء-- ومنه------------ تشكي النساء اي اتخذن الشكي للبن يقال شكي وتشكي واشتكي اذا اتخذ شكوة	1106	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0794	true	1558055627276999386	192	293	941	1444	1472	300	ان تخبر عن مكروه اصابك ه وفي حديث ابن الزبير لما قيل له يا ابن ذات النطاقين انشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها الشكاة الذم والعيب وهي في غير هذا المرض س ومنه حديث عمرو بن حريث انه دخل علي الحسن في شكو له الشكو والشكوي والشكاة والشكاية المرض س وفي حديث عبد الله بن عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له شكوة ينقع فيها زبيبا الشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكي وقيل جلد السخلة ما-دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء س ومنه حديث الحجاج تشكي النساء اي اتخذن الشكي للبن يقال شكي وتشكي واشتكي اذا اتخذ شكوة	794	289712380075114460	414	724.5	332	633	65.40284729003906	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	1	248	3	1213	1483	300	يعري الناس ثيابهم ومنه--------------------------------------- في وصف الشراة خرجوا لصوصا مشلحين AUTO شلشل في-------ه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما شل-----شل الماء فتشلشل AUTO شلل فيه وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي لا تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة----- شلت يده تشل----- ولا تضم --شي----نه --وفيه شلت يده يوم احد ومنه ح --------علي يد شلاء وبيعة لا تتم ير---يد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه AUTO شلم نه فيه اوري شلم مر في الهمزة AUTO شلو في قوس اب-ي اهديت اليه ع--------------لي اقراءه القران تقلدها شلوة من ج-------------------هنم اي قطعة منها والشلو العضو ك هو بكسر معجمة وسكون لام نه ومنه اثنت-------ي بشلوها الايمن اي بعضوها الايمن اما يدها او رجلها ومنه ح ---ابي رجاء---- بلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل فهربنا فاستترنا شلو ارنب دفينا ويجمع ع------لي اشل واشلاء-- فمن الاول ح-------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع منه وهو كادل ومر في ثع------------------------------------------------------------------ ومن الثاني ح واش-------لاء جامعة لاعضاءها وفيه -------------------------------------كان اي النعمان بن المنذر ---------من اشلاء قنص بن معد اي من بقايا اولاده وكانه من الشلو --قطعة ال---لحم لانها بقية منه---- الجوهري----- بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم وف--يه اللص اذا قطعت ليده سبقت الي النار فان تاب اشتلاها اي استنقذها ومعني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخلها---- فاذا قطعت سبقته اليها لانها فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يد--ه ومنه	1107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0795	true	-5671600216970274147	4	298	22	1470	1479	300	يعري الناس ثيابهم وهي لغة سوادية كذا قال الهروي ومنه حديث علي في وصف الشراة خرجوا لصوصا مشلحين----- شلشل ه فيه فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما يقال شلشل الماء فتشلشل----- شلل فيه وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي لا تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة يقال شلت يده تشل شللا ولا تضم الشين ومنه الحديث شلت يده يوم احد ومنه حديث بيعة علي يد شلاء وبيعة لا تتم يريد يد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه----- شلا -ه فيه انه قال لابي بن كعب في ال---------قوس التي اهداها له الطفيل بن عمرو علي اقراءه القران تقلدها شلوة من جهنم ويروي شلوا من جهنم اي قطعة منها والشلو ا---------------------------لعضو ه ومنه الحديث اءتني بشلوها الايمن اي بعضوها الايمن اما يدها او رجلها ومنه حديث ابي رجاء لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل -هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا ويجمع الشلو علي اشل واشلاء س فمن الاول حديث بكار ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع من اللحم ووزنه افعل كاضرس فحذفت الضمة والواو استثقالا والحق بالمنقوص كما فعل بدلو وادل س ومن الثاني حديث علي واشلاء جامعة لاعضاءها س ه وفي حديث عمر انه سال جبير بن مطعم ممن كان--- النعمان بن المنذر فقال كان من اشلاء قنص بن معد اي من بقايا اولاده وكانه من الشلو القطعة من اللحم لانها بقية منه قال الجوهري يقال بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم ه وفيه اللص اذا قطعت -يده سبقت الي النار فان تاب اشتلاها اي استنقذها ومعني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخل النار فاذا قطعت سبقته اليها لانها فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يده ه ومنه	795	289712380075114460	1064	1836.0	846	1505	70.69767761230469	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	248	300	1213	1483	1483	300	وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك اي استنقذه استشلاه واشت---------لاه اذا استنقذه من الهلكة واخذه وقيل هو من الدعاء من-- اشليت الكلب ------اذا دعوته اليك اي ان اغاثه الله ودعاه اليه انقذ--ه وفيه قال صلي الله عليه وسلم------ في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا-	1107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0796	true	-1951474352823855599	0	54	0	283	1528	300	وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك اي استنقذه يقال ----اشتلاه واستشلاه اذا استنقذه من الهلكة واخذه وقيل هو من الدعاء يقال اشليت الكلب وغيره اذا دعوته اليك اي ان اغاثه الله ودعاه اليه انقذه ه وفيه ان---------ه عليه السلام قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا	796	289712380075114460	244	428.5	196	296	82.43243408203125	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	0	256	0	1245	1473	300	يريد لا لحم علي باطنه كانه اشتلي ما فيه من اللحم اي اخذ بابه----- مع الميم AUTO شمت-------------------- اعوذ بك من شماته الاعداء هو----- فرح العدو ببلية -----------عدوه --من شمت به-------------- واشمته غيره ن وهو من سمع نه ومنه ح ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما يحب وفيه------------------------------------ فشمت احدهما هو بشين وسي------------------------ن الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----- شمت-----ه وشمت عليه تشميتا--------- واشتق من--- الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك-- ومنه ح--- زواج فاطمة-------------- فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن وهو ان يرحمك الله ن فحق علي كل من سمعه ان يشمته الشافعي واخرون انه سنة والمشهور من المالكية وجوبه ط لا تظهر الشماتة اي الفرح ببلية عدو فيرحمه رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك وهما بالنصب جوابا وعطفا ش ومنه الشمات بضم شين وتشديد ميم جمع شامت AUTO شمخ نه فيه شامخ الحسب اي عاليه ومنه------------------------------- فشمخ بانفه اي ارتفع وتكبر ش ومنه من شموخ الانف وهو بمد همزة وضم نون جمع انف AUTO شمر نه فيه لا يقرن احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها اي ليرسلها--------- ابو عبيد هو ------------بسين --مهملة---- بمعناه وقد --مر وفيه ش---------مر فانك ماضي الهم- شمير هو---- بالكسر والتشديد من التشمر في الامر والتشمير و-----هو الجد فيه والاجتهاد وفيه و---------------------------------------------------------شمر الي ذي المجاز اي قصد وصمم وارسل ابله نحوها-- وفي ح--- عوج مع موسي عليه السلام ان الهدهد جاء بالشمور فجاب الصخرة علي قدر راس ابرة	1108	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0796	true	-1951474352823855599	54	300	283	1528	1528	300	يريد لا لحم علي باطنه كانه اشتلي ما فيه من اللحم اي اخذ باب الشين مع الميم شمت في حديث الدعاء اللهم اني اعوذ بك من شماتة الاعداء الشماتة فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه يقال شمت به يشمت فهو شامت واشمته غيره ه ومنه الحديث--------- ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فتكون كانك قد اطعته في س وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ه ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج شمخ س في حديث قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامخ الحسب الشامخ العالي وقد شمخ يشمخ شموخا ومنه الحديث فشمخ بانفه اي ارتفع وتكبر وقد تكرر في الحديث شمر ه في حديث عمر----------------------------- لا يقرن احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها التشمير الارسال قال ابو عبيد هو في الحديث بالسين المهملة وهو بمعناه وقد تقدم وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي الامر شمير الشمير بالكسر والتشديد من التشمر في الامر والتشمير الهم وهو الجد فيه والاجتهاد وفعيل من ابنية المبالغة وفي حديث ابن عباس فلم يقرب الكعبة ولكن شمر الي ذي المجاز اي قصد وصمم وارسل ابله نحوها س وفي حديث عوج مع موسي عليه السلام ان الهدهد جاء بالشمور فجاب الصخرة علي قدر راس ابرة-	796	289712380075114460	791	1261.5	623	1564	50.57544708251953	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	258	300	1257	1473	1473	300	----------يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار والاش-مار المضي والنفوذ ك خرج مشمرا اي رافعا ثوبه الي انصاف ساقيه AUTO شمرخ نه فيه خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به العثكال العذق وكل غصن م------نه شمراخ وهو الذي عليه البسر AUTO شمز	1108	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0797	true	6161848638448540885	10	44	56	237	1562	300	يعني الذي يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار والاشتمار المضي والنفوذ----------------------------------------------- شمرخ -ه فيه خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به العثكال العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر شمز ----	797	289712380075114460	160	275.0	130	233	68.66952514648438	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	0	247	0	1254	1519	300	فيه سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب اي تنقبض وتجتمع وهمزته زاءدة AUTO شمس فيه---------------------------------------------------------- كانها اذناب خيل شمس هي جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته ن هو بسكون ميم وضمها اي التي تضطرب باذنابها وارجلها وهو نهي عن رفع الايدي عند السلام مشيرين الي الجانبين به AUTO شمط نه فيه----- لو شءت ان امد شمطات كن في راس---------ه صلي الله عليه وسلم ال-----شمط الشيب والشمطات --شعرات --بيض---------------------- يريد قلتها زر هو بفتح شين وميم ك والشمط بياض يخالط السواد وجواب لو محذوف اي لقدرت عليه وح ليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر اي من في شعره سواد وبياض نه وفيه صريح لءي لا شماطيط هي قطع ---------------متفرقة جمع ---شمطاط وشمطيط AUTO شمع ف--يه من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله وفق--- فعله وقيل اي-- من كان من شانه العبث والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به ومنه---------------------------------- قلنا ل---ه صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممن-ا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب AUTO شمعل فيه ا--------------------اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا المشمعل السريع الماضي وناقة مشمعلة سريعة AUTO شمل ف--يه ولا يشتمل اشتمال اليهود هو------ افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرف--ه ومنه نهي------- عن اشتمال الصماء غ نهاه كراهية ابداء العورة نه ومنه لا يضر احدكم اذا صلي في بيته شملا اي في ثوب واحد يشمله	1109	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0797	true	6161848638448540885	44	273	237	1425	1562	300	فيه سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب اي تتقبض وتجتمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا شمس س فيه ما لي اراكم رافعي ايديكم في الصلاة كانها اذناب خيل شمس هي جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمط في حديث انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلت الشمط الشيب والشمطات الشعرات البيض التي كانت في شعر راسه يريد قلتها س وفي حديث ابي سفيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح لءي لا شماطيط جرهم الشماطيط القطع المتفرقة الواحد شمطاط وشمطيط----- شمع ه فيه من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله مجازاة فعله وقيل اراد من كان من شانه العبث والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها ه ومنه حديث ابي هريرة قلنا للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شمم نا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب----- شمعل س في حديث صفية ام الزبير اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا المشمعل السريع الماضي وناقة مشمعلة سريعة----- شمل س فيه ولا تشتمل اشتمال اليهود الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ه ومنه الحديث نهي عن اشتمال الصماء س والحديث الاخر -------------------لا يضر احدكم اذا صلي في بيته شملا اي في ثوب واحد يشمله	797	289712380075114460	901	1559.5	718	1457	61.83939743041992	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	0	250	0	1321	1588	300	بيمينه من احسن الالفاظ-------- بلاغة و-----------------------------------شماءل يروي ب--شين و-بسين قرية من ارض عمان وفي شعر كعب--------- صاف بابطح اضحي وهو مشمول اي ماء ضربته ريح الشمال وفيه وعمل----ها خالها قوداء شمليل هو ----بالكسر السريعة الخفيفة وفي المناقب في تزوج فاطمة رضي الله عنها بارك في شملهما الشمل الجماع وروي في شبليهما ولد الاسد فهو كشف له صلي الله عليه وسلم فاطلق الشبلين علي الحسن والحسين رضي الله عنهما AUTO شمم نه في صفته يحسبه من لم يتامله اشم الشمم ارتفاع قصبة الانف واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا ومنه شعر -كعب شم العرانين هو------------- جمع اشم والعرانين الانوف وهو كناية عن الرفعة------- وشرف الانفس ومنه------ للمتكبر--------- شمخ بانف--ه وفي ح ---علي حين اراد ان يبرز لا----بن عبد ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده -----شاممته----- اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار----------- مفاعلة-------- كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا -مقتضي ذلك ومنه ------شاممناهم ثم ناوشناهم-- وفيه------------ اشمي ولا تنهكي شبه القطع------- باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي -قطعي بعض النواة ولا تستاصليها ج الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع ك ولا شممت مسكة بكسر ميم والفتح لغية وفيه فاشمه بفتح شين هو الاصح ويتم في اللامة باب الشين مع النون AUTO شنا نه--------------------------- عليكم بالمشن-ءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي ابغضت وهو-------- شاذ فان اصله مشنوء بالواو ف---------------------------------------------لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة و------التلبينة--- تفسير لها----- وجعلت-- بغيضة لكراهتها ومنه------------- لا تشنء- من طول----------------- اي لا يبغض لفرط طوله	1111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0798	true	344989842787476870	56	300	286	1593	1593	300	بيمينه من احسن الالفاظ والطفها بلاغة وفصاحة وفي حديث مازن بقرية يقال لها شماءل يروي بالشين والسين وهي -من ارض عمان وفي قصيد كعب بن زهير صاف بابطح اضحي وهو مشمول اي ماء ضربته ريح الشمال وفيه ايضا وعمها خالها قوداء شمليل الشمليلبالكسر السريعة الخفيفة شمم س في صفت-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- يحسبه من لم يتامله اشم الشمم ارتفاع قصبة الانف واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا ومنه قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم شم جمع اشم والعرانين الانوف وهو كناية عن الرفعة والعلو وشرف الانفس ومنه قولهم للمتكبر المتعالي شمخ بانفه ه وفي حديث علي حين اراد ان يبرز لعمرو بن عبد-ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا بمقتضي ذلك ومنه قولهم شاممناهم ثم ناوشناهم ه وفي حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع النون----- شنا ه في حديث عاءشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي ابغضت وهذا البناء شاذ فان اصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ووجهه انه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير للمشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهتها ومنه حديث ام معبد لا تشنءه من طول كذا جاء في رواية اي لا يبغض لفرط طوله-	798	289712380075114460	968	1578.0	786	1615	59.938079833984375	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	250	300	1321	1588	1588	300	ويروي لا يشتني من طول ابدل من --همزته ياء وح --------------------------------------علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني شنءته شنا وشنانا وفيه يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض من-كم شنان الشتاء وفسره ب-----------------برده استعارة------------ لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة ي-----------------------------------عني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم-	1111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0799	true	-2998532560795125185	0	69	0	365	1549	300	ويروي لا يتشني من طول ابدل من الهمزة- ياء يقال شنءته اشنءه شنءا وشنانا س ومنه حديث علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني س وفي حديث كعب------- يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض عليكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم	799	289712380075114460	229	367.0	184	373	61.394100189208984	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	16	186	82	946	1488	300	شنب نه- في صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشنب الشنب البياض والبريق والتحديد في الاسنان AUTO شنج فيه اذا شخص البصر وتشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت-- ومنه----------- مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست-- وفيه---------- امنع الناس من السراويل المشنجة ا----ي الواسعة التي تسقط علي الخ-ف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج AUTO شنخب فيه---------- ذوات الشناخيب الصم هي رو-----ءس الجبال العالية جمع--- شنخوب و--نونه زاءدة AUTO شنخف فيه--------------------------------------------------------------------------------- انك لشنخف هو--------------------------- الطويل العظيم وروي ب-------------------------------------------------------------------سين و--حاء --مهملتين و---تقدم AUTO شنذ-- في ح--- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالحركة -شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو AUTO----------------------------- شنر فيه--------------- كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل -----عيب -----فيه عار ج عار وشنار هما بمعني AUTO شنشن نه في ح--- عمر في --ابن عباس شنش-----------------------نة اعرفها من اخزم اي فيه شبه من ابيه في الراي والحزم والذكاء الشنشنة السجية والطبيعة وقيل القطعة والمضغة من اللحم	1112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0799	true	-2998532560795125185	73	300	390	1549	1549	300	شنب س ه في صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشنب الشنب البياض والبريق والتحديد في الاسنان----- شنج فيه اذا شخص البصر وتشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت س ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست س وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط علي الخلف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج----- شنخب ه في حديث علي ذوات الشناخيب الصم الشناخيب رءس الجبال العالية واحدها شنخوب والنون- زاءدة وذكرناها هنا للفظها شنخف س في حديث عبد الملك سلم عليه ابراهيم بن متمم بن نويرة بصوت جهوري فقال انك لشنخف فقال اني من قوم شنخفين الشنخف الطويل العظيم هكذا رواه الجماعة في الشين والخاء المعجمتين بوزن جردحل وذكره الهروي في السين والحاء المهملتين وقد تقدم----- شنذ ه في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالتحريك شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست ادري باي لسان هي شنر س ه في حديث النخعي كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل هو العيب الذي فيه عار وقد تكرر في الحديث --------شنشن -ه في حديث عمر قال لابن عباس رضي الله عنهما في كلام شنشنة اعرفها من اخزم اي فيه شبه من ابيه في الراي والحزم والذكاء الشنشنة السجية والطبيعة وقيل القطعة والمضغة من اللحم-	799	289712380075114460	768	1256.0	612	1185	64.81012725830078	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	186	231	946	1164	1488	300	وهو مثل -اول من قاله ابو اخزم الطاءي وذلك ان اخزم كان عاقا لابيه فمات وترك بنين عقوا جدهم-------------- فقال ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم ويروي نشنشة ويجء AUTO---------- شنظر-- في ح-- اهل النار الشنظير الفحاش -هو السيء الخلق هو في حديث	1112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	0	49	0	248	1442	300	وهو مثل واول من قاله ابو اخزم الطاءي وذلك ان اخزم كان عاقا لابيه فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وادموه فقال ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم ويروي نشنشة بتقديم النون وسيذكر شنظر ه في ذكر اهل النار الشنظير الفحاش وهو السيء الخلق ه وفي حديث	800	289712380075114460	206	361.0	163	248	83.06451416015625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1113	false	-2858264143117762443	218	299	1113	1498	1503	300	وفي ح--- الحرب ثم تكون جراثيم ذات شناظير---- الهروي صوابه ---------------الشناظي جمع شنظوة بالضم وهي كالانف الخارج من الجبل AUTO شنع فيه------------- وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة----- منظر شنيع واشنع ومشنع AUTO شنف --في اسلام ابي ذر شنف---------وا له اي ابغضوه -----شنف له----- اذا ابغضه ومنه----------------------------------------------------------- ما لي راي قومك قد شنفوا لك وفيه---------- كنت اختلف الي الضحاك وعلي شنف ذهب فلا ينهاني هو--- من حلي الاذن----------- وقيل هو ما يعلق في اعلاها AUTO شنق ----فيه لا شناق ولا شغار	1113	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	47	157	239	757	1442	300	وفي حديث الحرب ثم تكون جراثيم ذات شناظير قال الهروي هكذا الرواية والصواب الشناظي جمع شنظوة بالضم وهي كالانف الخارج من الجبل----- شنع ه في حديث ابي ذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر شنيع واشنع ومشنع----- شنف ه في اسلام ابي ذر فانهم قد شنفوا له اي ابغضوه يقال شنف له شنفا اذا ابغضه ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي اري قومك قد شنفوا لك وفي حديث بعضهم كنت اختلف الي الضحاك وعلي شنف ذهب فلا ينهاني الشنف من حلي الاذن وجمعه شنوف وقيل هو ما يعلق في اعلاها----- شنق ه س فيه لا شناق ولا شغار	800	289712380075114460	353	578.5	276	533	66.22888946533203	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	1	102	8	474	1444	300	ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة مثل ما زاد علي -----------خمس ابل الي التسع اي -------------------------------------لا يءخذ فيها------------------ زكاة الي ان يبلغ الفريضة وسمي به-------------- لانه اشن----------------ق الي ما يليه مما اخذه منه اي اضيف وجمع فمعني----- لا شناق ---لا يشنق --رجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة------------------------------------------------------- والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاة في خمس--------- قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض------------------------ ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاث----------------ين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة والشناق	1114	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	158	300	771	1442	1442	300	ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من الخمس ال----ي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ -منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة والشناق-	800	289712380075114460	437	756.0	341	677	64.54948425292969	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	102	300	474	1444	1444	300	المشاركة في الشنق والشنقين وهو ما بين الفريضتين ويقال -----------شانقني اي اخلط مالي ومالك لتخف علينا الزكاة و----عن احمد ال-----------شنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الاربعين من الغنم-- وفيه---------------------- فحل شناق القربة هو خ------يط او --سير-------------------------------- يشد به فمها او تعلق به شنق القربة واشنقها اذا اوكاها او-- علقها ك بكسر معجمة وخفة نون وبقاف نه ان اشنق لها خرم----- شنقت البعير و-----------اشنقته -------اذا كففته بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها ن ومنه شنق للقصواء الزمام بخفة نون اي ضمه ليرفع راسه ن---------------------------------ه ومنه---------------------------------------- فما زال شانقا راسه حتي كتبت له وغنت له---------------------------------- عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو-- وفيه ---------------------------وفي الدرع ضخم المنكبين شناق هو---- بالفتح --طويل-- وفي ح-- سليمان------------ احشروا الطير الا الشنقاء هي التي تزق فراخها AUTO شنن-- في----ه امر بالماء فقرس في الشنان اي---- الاسقية الخلقة جمع--- شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد ك فتوضا من شن بفتح شين وشدة نون------------ قربة خلقة نه ومنه------------------------------------------------------------------------ في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد وح ا-----------------------ذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق وفيه اذا حم احدكم فليشن عليه الماء-	1114	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0801	true	-4412592992389288072	0	268	0	1333	1490	300	المشاركة في الشنق والشنقين وهو ما بين الفريضتين ويقول بعضهم لبعض شانقني اي اخلط مالي ومالك لتخف علينا الزكاة وروي عن احمد بن حنبل ان الشنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الاربعين من الغنم ه وفيه انه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة الشناق الخيط او السير الذي تعلق به القربة والخيط الذي يشد به فمها يقال ------شنق القربة واشنقها اذا اوكاها واذا علقها وفي حديث علي ------------------ان اشنق لها خرم يقال شنقت البعير اشنقه شنقا واشنقته اشناقا اذا كففته بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها-- ومنه حديث جابر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت وشنق لها ه ومنه حديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له س ومنه حديث عمر ساله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو س وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب وفي الدرع ضخم المنكبين شناق الشناق بالفتح الطويل س وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء هي التي تزق فراخها----- شنن ه فيه انه امر بالماء فقرس في الشنان الشنان الاسقية الخلقة واحدها شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد س ومنه حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة والحديث الاخر هل عندكم ماء بات في شنة وقد تكرر ذكرها في الحديث ه ومنه حديث ابن مسعود في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد س وحديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق وفيه اذا حم احدكم فليشن عليه الماء	801	289712380075114460	810	1244.5	642	1364	59.38416290283203	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	0	28	0	140	1508	300	اي فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المنقطع والسن الصب المتصل وفيه--------------- كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وقد --مر وكذا- يروي	1115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0801	true	-4412592992389288072	268	300	1333	1490	1490	300	اي فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المنقطع والسن الصب المتصل ه ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وقد تقدم وكذلك يروي-	801	289712380075114460	132	231.0	105	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	29	300	142	1508	1508	300	بول الاعرابي---------- بالشين ايضا-- ومنه ح--------- فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وم-----------نه امر- ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم-- ومنه--------- اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات ج الغارة النهب ن فشنه عليه بمعجمة في اكثرها وبمهملة في بعضها اي صبه شم ولا تشان كذا في النسخ وصوابه ولا تتشان اي لا يبلي من تشننت القرابة اخلقت باب الشين مع الواو AUTO شوب ن---ه لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معناهما------------ انك برء من هذه السلعة و--فيه يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة امر بها------ لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة لها ج اراد بها صدقة غير معينة تضاعيف الايام ك ومنه ثم شبته من ماء بءرنا بضم شين وكسرها اي خلطته ومنه لم يشب بصيغة مجهول اي لم يبدل ولم يغير بحمد الله وفيه اري اشوابا من الناس اي اخلاطا من قباءل شتي ومنه لشوبا من حميم اي مخلوطا AUTO شوحط نه فيه ضربه بمخرش من شوحط هو---- ضرب من الشجر ي-------تخذ منه القسي و--واوه زاءدة AUTO شوذ غ فيه المشاوذ العماءم AUTO شور نه في---ه اقبل رجل وعليه شورة حسنة هو ---بالضم الجمال والحسن كانه من الشور وهو عرض الشء واظهاره و--------------الشارة مثله وهي الهيءة-- ومنه عل---------------------يه شارة حسنة وح------------------------------ عاشوراء كانوا --------------يلبسون فيه نساءهم---- حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل-- وفي----------------ه ركب فرسا يشوره اي يعرضه----- شار الدابة يشوره----ا عرضها لتباع والمشوار موضع----- تعرض فيه ومنه ح ----------------------------ابي طلحة---- كان يشور نفسه بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل-	1115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0802	true	-5892842784080814090	1	235	5	1208	1530	300	بول الاعرابي في المسجد بالشين ايضا ه ومنه حديث رقيقة فليشنوا الماء وليمسوا الطيب ومنه الحديث انه امره ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم ه ومنه حديث علي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات وقد تكرر في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الواو----- شوب ه فيه لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة ه وفيه يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة امرهم بالصدقة لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة لذلك شوحط س فيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضربه بمخرش من شوحط الشوحط ضرب من --شجر الجبال تتخذ منه القسي والواو- زاءدة------------------------------------ شور س فيه انه اقبل رجل وعليه شورة حسنة الشورةبالضم الجمال والحسن كانه من الشور وهو عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة----- وهي الهيءة ه ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون---- نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل ه وفي حديث ابي بكر انه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع وال------موضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار ه ومنه حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل	802	289712380075114460	897	1457.0	722	1611	55.67970275878906	151	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	0	56	0	279	1535	300	في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور----- اي يسعي ويخف يظهر به --قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها-- ومنه ح--- طلحة---- كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي لم يخ-تن بعد والعرلة القلفة-- وفيه ح-- ابن اللتبية جاءه--- بشوار كثير وهو --بالفتح متاع البيت-- وفيه---------------- تدلي بحبل ليشتار عسلا يقال شار العسل يشوره	1116	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0802	true	-5892842784080814090	235	300	1208	1530	1530	300	في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها ه ومنه حديث طلحة انه كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي لم يختتن بعد والغرلة القلفة س وفي حديث ابن اللتبية انه جاء بشوار كثير الشواربالفتح متاع البيت ه وفي حديث عمر في الذي تدلي بحبل ليشتار عسلا يقال شار العسل يشوره-	802	289712380075114460	263	439.0	211	323	81.42414855957031	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	229	296	1193	1519	1535	300	شوس نه في ح من----- بعثه الي الجن----------------- اسفع شوس اي -----طوال جمع اشو------------------س وفيه----------- ربما رايت ابا عثمان------- يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحدي شقي العين وقيل هو من-- يصغر عينيه ويضم اجفانه لينظر AUTO شوص-- في----ه كان يشوص فاه بالسواك اي يدلك اسنانه وينقيها وقيل ---ان يستاك من سفل الي علو واصله----- الغسل	1116	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0803	true	-1138769955989272716	7	87	44	440	1488	300	شوس--- في حديث الذي بعثه الي الجن فقال يا نبي الله اسفع شوس الشوس الطوال جمع اشوس كذا قال الخطابي س وفي حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان النهدي يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحد- شقي العين وقيل هو الذي يصغر عينيه ويضم اجفانه لينظر----- شوص ه فيه انه كان يشوص فاه بالسواك اي يدلك اسنانه وينقيها وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو واصل الشوص الغسل	803	289712380075114460	308	512.0	245	405	76.04938507080078	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	1	197	3	948	1469	300	ومنه------- استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك اي بغسالته وقيل بما يتفتت منه عند التسوك-- وفيه من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع الضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع AUTO شوط فيه----------- رمل ثلاثة اشواط هو جمع شوط اي مرة ------------واحدة من الطواف واصله----------------- مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحو--ه ومنه ح--- سليمان----------- لعلي -----------------ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت والشوط في ح------ الجونية-------------- اسم حاءط AUTO شوظ غ فيه الشواظ اللهب لا دخان له AUTO شوف نه في ح عاءشة رضي الله عنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها ----------شيف وشوف وتشوف اي تزين وتشوف للشء اي طمح بصره اليه-- ومنه---------------- تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت وح----------- ولكن انظر-- الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي وقد مر ك ومنه متشوفين لشء اي طامحين AUTO شوك نه في---ه كوي اسعد من ---------الشوكة هي حمرة تعلو الوجه والجسد شيك--------------- فهو مشوك وكذا -اذا دخل في جمسه شوكة-- ومنه ا--------ذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر	1117	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0803	true	-1138769955989272716	87	300	440	1488	1488	300	ومنه الحديث استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك اي بغسالته وقيل بما يتفتت منه عند التسوك س وفيه من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع الضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع----- شوط في حديث الطواف رمل ثلاثة اشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه ه ومنه حديث سليمان بن صرد قال لعلي يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت س وفي حديث المراة الجونية ذكر الشوط وهو اسم حاءط من بساتين المدينة شوف في حديث-------------------------- عاءشة ا---------نها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها يقال شوف وشي-----ف وتشوف اي تزين وتشوف للشء اي طمح بصره اليه س ومنه حديث سبيعة انها تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت ومنه حديث عمر ولكن انظروا الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي وقد تقدم-------------------------------- شوك س فيه انه كوي اسعد بن زرارة من الشوكة هي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال منه شيك الرجل فهو مشوك وكذلك اذا دخل في جسمه شوكة س ومنه الحديث واذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر-	803	289712380075114460	798	1340.5	632	1126	70.8703384399414	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	197	300	948	1469	1469	300	علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش ومر في تعس ومنه ولا يشاك المءمن وح -----------حتي الشوكة يشاكها ط ضمير الرفع للسلم والبارز مفعوله الثاني ك وجوز فيه الجر والنصب بتقدير حتي تجد والرفع بالابتداءية ويشاك خبره ش وهو بصيغة مجهول اي يشاك المءمن تلك الشوكة غ غير ذات الشوكة اي السلاح التام نه وفي ح--- انس------------- قال لعمر حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كبيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة وشوكة القتال شد------ته ومنه ح----- هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج AUTO شول فيه------------------- فهجم عليه شواءل هي------------------------- جمع شاءلة وهي --ناقة----- شال لبنها اي ارتفع وتسمي الشول اي-	1117	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	0	79	0	413	1571	300	علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش ومنه الحديث---- ولا يشاك المءمن والحديث الاخر حتي الشوكة يشاكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث انس رضي الله عنه قال لعمر حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كبيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة وشوكة القتال شدته وحدته ومنه الحديث هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج----- شول ه في حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شواءل له فسقاه من البانها الشواءل جمع شاءلة وهي الناقة التي شال لبنها اي ارتفع وتسمي الشول اي	804	289712380075114460	306	507.5	245	611	50.08183288574219	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	0	159	0	791	1511	300	ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية وذا------ بعد سبعة اشهر من حملها ك فاتي بشاءل اي قطع من الغنم وروي بشواءل ط شاءل برجليه اي مرتفع برجليه نه ومنه ح فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير وح--------- ابن ذي يزن شعر اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا----- شالت نعامتهم اي- ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة AUTO شوم فيه ان كان الشوم ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه لان---------ه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء-------- قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع------------------- وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	79	221	413	1139	1571	300	ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية ويكون ذلك بعد سبعة اشهر من حملها ومنه حديث علي------------------------------------------------------------------- فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير س ومنه حديث ابن ذي يزن---- اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم اذا ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة ش-----وم فيه ان كان الشوم ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه ال-----------------------------------------------ثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	625	1159.0	498	849	73.61602020263672	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	0	30	0	171	1469	300	رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء اي------------------------ الحسنة الراءعة وهو من الاضداد يقال ل-------لقبيحة------ والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم ومنه ح----------------------------- شوه الله حلوقكم اي وسعها وح--------------------- رمي المشركين بالتراب	1119	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	254	300	1314	1571	1571	300	رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر الشوهاء المراة الحسنة الراءعة وهو من الاضداد يقال للمراة القبيحة شوهاء والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما شوه الله حلوقكم اي وسعها ه ومنه حديث بدر قال حين رمي المشركين بالتراب-	804	289712380075114460	167	264.5	138	258	64.72868347167969	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	31	268	176	1323	1469	300	شاهت الوجوه اي قبحت---------------------------------------------------- ويقال -لخطبة -----لم يصل- فيها----------------------------- شوهاء ط قوله فما خلق الله الظاهر ان يقال فما بقي احد وعدل اليه تاكيدا للحصر فلما غشوا اي قارب الكفار الغشيان نه وقوله لابن صياد شاه الوجه وفيه ق-------------------------ال لصفوان---------- حين ضرب حسان بالسيف ا تشوهت علي قومي ان هداهم الله تعالي- للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وقيل الاشوه السريع الاصابة بالعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر اي حديده ----ابو عبيدة -----لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعينك ك ابو شاه بهاء وقد تروي بتاء ن بتاء تكون هاء في وقف ك شاهان شاه بسكون نون وروي شاه شاه والتسمي به حرام كالتسمي بالمختص به كالرحمن والقدوس AUTO شوي نه في ح--- عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي من-- رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شواته وهو--- جلد الراس وقيل اطراف البدن كالراس واليد جمع----------- شواة ومنه -------لا تنقض الحاءض شعرها اذا اصاب الماء شوي راسها اي جلد--ه ومنه----------- كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو من الشوي الاطراف اي كل--- شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي له كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل يقال كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين-- وفيه في ال------------شوي في كل اربعين واحدة هو--- اسم جمع للشاة وقيل--- جمع ومنه في الشو---------------------------------------ي الوري مسنة-- ومنه م------------------------------------------------------------------ا لي وللشوي و--------كا---ن مذهبه ان المتمتع ي-----------------جب عليه بدنة	1119	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0805	true	-4964921163417503820	0	253	0	1237	1456	300	شاهت الوجوه اي قبحت يقال شاه يشوه شوها وشوه شوها ورجل اشوه وامراة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم شوهاء ومنه الحديث انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لابن صياد شاه الوجه وقد تكرر في الحديث س وفيه انه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف ا-تشوهت علي قومي ان هداهم الله عز وجل للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وقيل الاشوه السريع الاصابة بالعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر اي حديده قال ابو عبيدة يقال لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعينك شوي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي يقال رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شواته والشوي جلد الراس وقيل اطراف البدن كالراس واليد والرجل الواحدة شواة ومنه الحديث لا تنقض الحاءض شعرها اذا اصاب الماء شوي راسها اي جلده ه ومنه حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو من الشوي الاطراف اي ان كل شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي--- كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل يقال كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين ه وفي حديث الصدقة وفي الشوي في كل اربعين واحدة الشوي اسم جمع للشاة وقيل هو جمع لها نحو كلب وكليب ومنه كتابه لقطن بن حارثة وفي الشوي الوري مسنة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن المتعة اتجزء فيها شاة فقال ما لي وللشوي اي الشاء كان من مذهبه ان المتمتع بالعمرة الي الحج تجب عليه بدنة	805	289712380075114460	842	1430.5	664	1477	57.0074462890625	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	0	28	0	137	1575	300	مكة اسلموا تسلموا فقد استنبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب----- لا طاقة لكم به----- يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في	1120	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0805	true	-4964921163417503820	270	300	1311	1456	1456	300	مكة اسلموا تسلموا فقد است-بطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد لا طاقة لكم به يقال يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في-	805	289712380075114460	135	246.0	108	147	91.83673095703125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	28	300	137	1575	1575	300	الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة-- ومنه ح--- حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء --ارض --بيضاء----- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهية ----البياض وفيه------------------------------------- فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة و------الشهاب اريد به ما ينقض--------- شبه الكوكب واصله------- الشعلة من النار ك وارسلت الشهب بضم هاء جمعه غ الشهاب والقبس والجذوة كل عود اشتعلت في طرفه النار بشهاب قبس وقد يضاف الشء الي نفسه كحق اليقين والشهاب الكوكب AUTO شهبر نه فيه لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتا الشهبرة والشهربة الكبيرة الفانية AUTO شهد في اسماء----ه تعالي الشهيد هو من-- لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر والعليم في --------------------------------العلم مطلق------------ و-بالاضافة الي الامور الباطنة ------خبير و---------الي الامور الظاهرة شه------يد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم ومنه ح------- وشهيدك يوم الدين اي شاهدك علي امته وح----------------------- سيد الايام يوم الجمعة هو شاهد اي ي---شهد لمن حضر صلاته ط اسند الشهادة اليها مجازا يعني وشاهد فيه الخلاءق لتحصيل السعادة الكبري نه وقيل شاهد يوم الجمعة ومشهود -يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه وح------- الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي وح------- صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة ن فهي اقرب الي القبول والرحمة ط اي يحضرها اهل الطاعة من سكان السماوات والارض ومحضورة تاكيد لمشهودة نه المبطون شهيد اصله-------------------------------------------------------------- من قتل مجاهدا في----- الله و-جمعه ال-شهداء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وملاءكته شهود له بالجنة او ل--انه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر او --لان ملاءكة الرحمة تشهده او-- لقيامه بشهادة الحق في ا----لله حتي قتل او ل--انه يشهد-	1120	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0806	true	9179974616278536718	0	292	0	1544	1581	300	الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة س ومنه حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة واراد بالشهاب الذي------ ينقض في الليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهبر س -فيه لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتا الشهبرة والشهربة الكبيرة الفانية----- شهد في اسماء الله تعالي الشهيد هو الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف- الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم ومنه حديث علي وشهيدك يوم الدين اي شاهدك علي امته يوم القيامة ه ومنه الحديث سيد الايام يوم الجمعة هو شاهد اي هو يشهد لمن حضر صلاته وقيل في قوله تعال-------------ي وشاهد ومشهود ان شاهدا يوم الج-------------------------------معة ومشهودا يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه ومنه حديث الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي ومنه حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي يحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة ه س وفي---------------------------------------------------------------------------------------------ه المبطون شهيد والغرق شهيد قد تكرر ذكر الشهيد والشهادة في الحديث والشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ويجمع علي شهداء ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد	806	289712380075114460	1046	1711.0	845	1838	56.90968322753906	170	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	12	97	58	470	1521	300	فهو فعيل بمعني فاعل او---- مفعول ثم اتسع فاطلق علي من سمي به في الحديث وفيه خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها هو --من لا يعلم صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابته------ اذا استشهد--------------------------------------------------------------- ومنه ح ي-----اتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام فيمن--- يءدي الشهادة قبل ان يطلبها صاحب الحق---- فلا يقبل وما---------------------- قبله خاص وقيل------ هم الذين يشهدون بالباطل------------------------------------------- ويجمع -------علي شهداء وشهود وشهد وشهاد ك	1121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0807	true	-8223109483679361937	2	111	8	568	1562	300	فهو فعيل بمعني فاعل وبمعني مفعول علي اختلاف التاويل س----------------- وفيه خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها هو الذي لا يعلم صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ان لا يءخرها ولا يمنعها واصل الشهادة الاخبار بما شاهده وشهده س ومنه الحديث ياتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام في الذي يءدي الشهادة قبل ان يطلبها صاحب الحق منه فلا تقبل شهادته ولا يعمل بها والذي قبله خاص وقيل معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه ولا كانت عندهم ويجمع الشاهد علي شهداء وشهود وشهد وشهاد ه	807	289712380075114460	361	603.0	285	577	62.56499099731445	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	196	282	984	1431	1521	300	ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة --شهداء------ يستشهدون يوم القيامة علي امم------- كذبت انبياءها ومنه------- اللعانون لا يكونون شهداء اي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء -في القيام------------------ة وفي ح--- اللقطة فليشهد ذا عدل هو------------ امر -------ارشاد لخوف------- تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما ي-------------موت فيدعيها ورث----------------------ته ومنه------- شاهداك و--يمينه اي-------------------------- ما قال شاهداك ن	1121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0807	true	-8223109483679361937	114	222	581	1167	1562	300	ما-لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها ومنه الحديث اللعانون لا يكونون شهداء اي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم الخالية وفي حديث اللقطة فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها من جملة تركته ومنه الحديث شاهداك او يمينه ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك ه	807	289712380075114460	431	725.5	346	587	73.4241943359375	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1122	false	7782486832719954249	13	74	71	386	1537	300	لا صلاة بعدها اي بعد العصر حتي يري الشاهد اي---------------- النجم------------ لانه يشهد بالليل اي يحضر ويظهر ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد غ لاستواء المسافر والمقيم فيها نه وفي ح--- عاءشة رضي الله عنها قالت لامراة عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب مش-هد ام مغيب فقالت مشهد كمغيب --ال-------مشهد -من كان زوجها حاضرا عنده- وا----لمغيب بضده ارادت ان زوجها	1122	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0807	true	-8223109483679361937	236	292	1226	1521	1562	300	لا صلاة بعدها------------- حتي يري الشاهد قيل وما الشاهد قال النجم سماه الشاهد لانه يشهد بالليل اي يحضر ويظهر ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد---------------------------------- وفي حديث عاءشة-------------- قالت لامراة عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب امشهد ام مغيب فقالت مشهد كمغيب يقال امراة مشهد اذا كان زوجها حاضرا عندها وامراة مغيب----- اذا- كان زوجها	807	289712380075114460	239	361.0	192	362	66.02210235595703	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1123	false	-2396901041618030079	253	295	1270	1489	1508	300	شهر نه -فيه صوموا الشهر وسره الشهر الهلال------- لشهرته وظهوره --اي صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه ال-------شهر تسع وعشرون--------------------- اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر نفسه ي-كون اللام---- للعهد	1123	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0808	true	-6443077860319877158	46	97	231	493	1471	300	شهر ه س فيه صوموا الشهر وسره الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث الشهر تسع وعشرون وفي رواية انما الشهر اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه للعهد	808	289712380075114460	214	378.0	173	262	81.67938995361328	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	19	282	93	1340	1424	300	اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم اضيف اليه ---------------------تفخيما له و------------------------------فيه شهرا عيد لا ينقصان --اي شهر رمضان وذو الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تخرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وهو------------------ اشبه ما ذكر فيه ويتم في ن غ فاذا انسلخ الاشهر الحرم كانت عشرا من ذي الحجة الي عشر من ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة نه من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة الش------------هرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ط اراد ما يحل لبسه او ما يقصد به التفاخر والتكبر او ما يتخذه المساخر ليجعل ضحكة او ما يرا اي به كناية بالثوب عن العمل والثاني اظهر لترتب الباس ثوب مذله عليه ج هو الذي اذا لبسه احد افتضح به واشتهر والمراد ما لا يحل وليس من لباس الرجل ش نهي عن الشهرتين وهما الفاخر من اللباس المرتفع في غاية والرذل الدنء في غاية نه ومنه ح عاءشة رضي الله عنها خرج ابي شاهرا----- راكبا راحلته --اي يوم الردة اي مبرزا له من غمده وح --------------------من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده ووضعه اي---------- ضرب ب--ه وفيه--------------------------------- وما تتلو السفاسرة الشهور اي العلماء ---جمع شهر غ والشهرة الفضيحة AUTO شهق نه من----------------------------- شواهق الجبال--- عواليها جمع----- شاهق غ الشهيق الصوت الطويل في الصدر AUTO شهل نه في صفته صلي- الله عليه وسلم كان اشهل العين الشهلة حمرة في سواد العين AUTO------------- شهم --فيه كان شهما اي نافذا في الامور ماضيا والشهم الذكي الفءاد	1124	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0808	true	-6443077860319877158	99	299	502	1468	1471	300	اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم اضاف الشهر الي الله تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش س وفيه شهرا عيد لا ينقصان يريد شهر رمضان وذا الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تحرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وقيل فيه غير ذلك وهذا اشبه س وفيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب------ مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- خرج ابي شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده س ومنه حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به ه وفي شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهور اي العلماء واحدهم شهر كذا قال الهروي-------- شهق س في حديث بدء الوحي ليتردي من رءوس شواهق الجبال اي عواليها يقال جبل شاهق اي عال----------------------------- شهل س- في صفته عليه السلام --------كان اشهل العين الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض شهم س فيه كان شهما اي نافذا في الامور ماضيا والشهم الذكي الفءاد	808	289712380075114460	665	1072.5	517	1458	45.61042404174805	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	126	225	662	1167	1540	300	وفي ح--- رابعة يا شهواني----- رجل شهوان وشهواني اي----- شديد الشهوة و--جمع شهاوي كسكاري ك اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه هذا بناء علي التوكل وانه هو الشافي او ان المريض قد شارف الوفاة غ وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي الايمان او الرجوع الي الدنيا باب الشين مع الياء AUTO شيا ن-ه ان يهوديا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- انكم تنذرون وتشركون تقولون ما شاء الله وشءت فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت المشيءة مهموزة الارادة وهذا--------------------------------------------------------------------- لان الواو تفيد الجمع------------ وثم تجمع وترتب ف---------يكون مش----------------------------------------------------يءة الله مقدمة علي مشيءته	1125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	99	199	499	997	1480	300	وفي حديث رابعة يا شهواني يقال رجل شهوان وشهواني اذا كان شديد الشهوة والجمع شهاوي كسكاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الياء----- شيا فيه ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وتشركون تقولون ما شاء الله وشءت فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت المشيءة مهموزة الارادة وقد شءت الشء اشاءه وانما فرق بين قول ما شاء الله وشءت وما شاء الله ثم شءت لان الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيءة ومع ثم يكون قد قدم مشيءة الله ------علي مشيءته	809	289712380075114460	324	530.5	259	668	48.502994537353516	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	0	75	0	388	1540	300	والشهوة الخفية قيل هو كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه---- الازهري والقول هو الاول غير اني استحسن ان انصب الشهو-------ة واجعل الواو بمعني مع بمعني ---ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرءاء ما ظهر م------ن العمل والشهو-------ة حب اطلاع الناس علي	1125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	18	97	79	491	1480	300	والشهوة الخفية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه قال الازهري والقول--- الاول غير اني استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي	809	289712380075114460	371	693.5	298	415	89.39759063720703	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	7	149	38	727	1458	300	شيح نه فيه ----ذكر النار ثم اعرض واشاح المشيخ الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فالمعن------------------------------ي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه ك اي اعرض وصرف وجهه كانه صلي الله عليه وسلم يراها ويحذر وهج سعير فنحي وجهه قوله اما مرتين فلا اشك قسيمه محذوف اي واما ثلاث مرات فاشك فيه والشق النصف نه ومن--------ه اذا غضب صلي الله عليه وسلم اعرض واشاح ومنه -----------------------------علي جمل مشيح اي جاد مسرع ش مشيح الصدر بضم ميم وكسر شين معجمة فتحتية ساكنة فحاء مهملة فسره بانه ليس بمتقاعس الصدر ولا مفاوض البطن بل بادي الصدر ولعله بسين مهملة وفتح ميم بمعني عريض AUTO شيخ نه فيه ذكر شيخان قريش هو جمع شيخ ك---ضيف وضيفان وفي ح ---احد ذكر شيخان--- بفتح --شين وكسر --نون موضع--------- عسك----------ر به صلي الله عليه وسلم	1128	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	204	300	1022	1480	1480	300	شيح -ه فيه انه ذكر النار ثم اعرض واشاح المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه في صفته اذا------------------- غضب اعرض واشاح وقد تكرر في الحديث ومنه حديث سطيح علي جمل مشيح اي جاد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع شيخ -س فيه ذكر شيخان قريش هو جمع شيخ مثل ضيف وضيفان وفي حديث احد ذكر شيخان هو بفتح الشين وكسر النون موضع بالمدينة عسكر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	809	289712380075114460	332	556.0	262	792	41.919193267822266	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	149	300	727	1458	1458	300	ليلة خرج الي احد وبه عرض الناس ك مشيخة الفتح جمع شيخ وهو بفتح ميم وكسر شين وفيه وابو بكر شيخ يعرف وهذا لانه كان يتردد اليهم في التجارة وح ان شيخا اخذ ترابا هو امية بن خلف او الوليد ابن الوليد AUTO شيد نه فيه من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله ---------------------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان--------- وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك-- وم------------------------------نه ايما رجل اشاد علي م-----سلم كلمة هو منها برء ويقال شاد البنيان يشيده شيدا اذا جصصه وعمله بالشيد وهو كل ما طليت به الحاءط من جص وغيره ك وقصر مشيد اي مجصص بالجص ج الا من اشاد بها المراد به تعريف اللقطة وانشادها غ المشيدة المرفوعة او المطلية بالشيد واشاد بذكره نوه باسمه واشاد عليه عورته اظهره AUTO شير نه في----ه راي امراة شيرة------------ اي حسنة الشارة والهيءة واصله ---واو وفيه كان------------------------------ يشير في-	1128	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	0	106	0	521	1521	300	ليلة خرج الي احد وبه عرض الناس شيد----------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------في الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها يوم القيامة يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك ه ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء ويقال شاد البنيان يشيده شيدا اذا حصصه وعمله بالشيد وهو كل ما طليت به الحاءط من حص وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شير -ه فيه انه راي امراة شيرة عليها مناجد اي حسنة الشارة والهيءة واصلها الواو وذكرناها هاهنا لاجل لفظها وفيه انه كان يشير في	810	289712380075114460	383	651.5	302	848	45.16509246826172	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	0	138	0	703	1504	300	الصلاة اي يءمي باليد او الراس ا--ي يامر وينهي واصله -الواو --------------------ط كان يشير بيده اي يشير ها علي رد السلام نه ومنه كان اذا اشار اشار بكفه----- اراد ان اشار-ته كانت مختلفة ففي---------------- التوحيد والتشهد يشي---------ر بالمسبحة و------------------في غيرها يش-----------ير بكفه كلها ليفرق بينهما ومنه ح---------------- واذا تحدث اتصل بها اي وصل حديثه باشارة تءكده وح ---------------من اشار الي مءمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه اي حل المقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو قتله فوجب------- بمعني حل-- وفيه--------------------------------------- فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وقد مر وفيه------------------------ وهم الذين خطوا مشاءرها اي ديارها جمع---- مشارة---- مفعلة من الشارة AUTO-------- شيز فيه--------------------------- وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام الشيزي شجر يتخذ منه الجفان غير به عن الجفان والمراد-------- اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم ---ج ال-----شيزي	1129	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	106	285	521	1449	1521	300	الصلاة اي يومي باليد او الراس يعني يامر وينهي واصلها الواو ومنه الحديث قوله للذي كان يشير باصبعه في الدعاء احد احد ومنه الحديث -كان اذا اشار اشار بكفه كلها اراد ان اشاراته كانت مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فانه كان يشير بالمسبحة وحدها وما كان منها في غير ذلك فانه كان يشير بكفه كلها ليكون بين الاشارتين فرق ومنه الحديث واذا تحدث اتصل بها اي وصل حديثه باشارة تءكده س ومنه حديث عاءشة من اشار الي مءمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو قتله فوجب هاههنا بمعني حل ه وفي حديث اسلام عمرو بن العاص فدخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وهي الهيءة واللباس ه وفي حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشايرها اي ديارها الواحدة مشارة وهي مفعلة من الشارة والميم زاءدة شيز س في حديث بدر في شعر ابن سوادة وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام الشيزي شجر يتخذ منه الج-----------------فان وا--راد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي	810	289712380075114460	597	954.0	477	948	62.97468185424805	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	187	300	965	1504	1504	300	لا يشتد نواه ويقوي وقد لا يكون له نوي ج هو الردء من البسر ن هو بكسر معجمة وسكون تحتية وبصاد مهملة AUTO شيط نه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تلتهب تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه -----------من شاط يشيط اذا كاد يحترق-- ومنه ح ما------رءي ضاحكا مستشيطا اي------ ضحكا شديدا ك-لمتهالك في ضحكه يقال استشاط الحمام اذا طار --وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من ش------يط اللحم او الشعر و--الصوف اذا احرق بعض--ه وفي ح--- زيد بن حارثة------------- قاتل----------------------------------- حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه ح------- لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا-	1129	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	0	123	0	588	1472	300	لا يشتد نواه ويقوي وقد لا يكون له نوي اصلا وقد تكرر في الحديث شيط ------------------------------------------ه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار ت------سلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد يحترق ه ومنه الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه يقال استشاط الحمام اذا طار س وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من قولهم شيط اللحم او الشعر او الصوف اذا احرق بعضه ه وفي حديث زيد بن حارثة يوم مءتة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا	811	289712380075114460	459	783.5	362	636	72.16981506347656	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1130	false	8176639769206733686	0	94	0	458	1521	300	قال عمر شاط ثلاثة ارباع المغيرة-- ومنه ح---------- ان اخوف ما اخاف------ ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور----- اشاط الجزور اذا قطعها وقسم لحمها وشاطت -------اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم وف--يه ان سفينة اشاط دم جزور يجذل فاكله اي سفك واراق اي------ ذبحها بعود-- وفيه-------- القسامة توجب العقبل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا----------- حتي لا يجب فيه شء من الدية وف--يه اعوذ بك من شر الشيطان وفتونه وشيطاه وشجونه قيل --صوابه واشطانه اي حباله التي بصيد بها	1130	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	123	229	588	1103	1472	300	قال---- شاط ثلاثة ارباع المغيرة ه ومنه حديثه الاخر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور يقال اشاط الجزور اذا قطعها وقسم لحمها وشاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم ه وفيه ان سفينة اشاط دم جزور بجذل فاكله اي سفك واراق يعني انه ذبحها بعود ه وفي حديث عمر القسامة توجب العق-ل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا بحيث تهدره حتي لا يجب فيه شء من الدية س وفيه اعوذ بك من شر الشيطان وفتونه وشيطاه وشجونه قيل الصواب- واشطانه اي حباله التي يصيد بها	811	289712380075114460	442	784.0	349	521	84.83685302734375	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	24	299	125	1481	1485	300	ومنه ح --------------اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني وح------------ لما نزلت ان يليسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال---------- صلي الله عليه وسلم هاتان اهون وايسر الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين ط اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواه شتي كل فرقة منكم سابق لامام وينشب القتال ن نهينا ان نقول في هاتين الشيعتين شيءا اراد الفرقتين اللتين جرت بينهما تلك الحروب غ كل من عاون انسانا وتحزب له فهو شيعة له نه وفي ح الضحية ف-هي عن المشيعة هي بالكسر التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها ------------------وان فتحت الياء فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يمشي وراءها يسوقها لتاخرها عن الغنم---- وفي ح خ---الد انه كان----- مشيعا اي شجاعا -----لان قلبه لا يخذله كانه يشيعه او كانه يشيعه او كانه بشيع بغيره ومنه ح ----------وان ح-كة كان رجلا مشيعا اراد به------ العجول من شعي-----ت النار اذا القيت عليها حطبا تشعلها به---- وفي دعاء مريم عليها السلام--------- للجراد ------اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع ----هو بالكسر الدعاء بالابل لتنساق وتجتمع وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها اي تابع بينه من غير ان يصاح به وم----------------------نه امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع وف--يه الشياع حرام كذا روي------- وفسر- بالمفاخرة بكثرة الجماع وقيل-------- انه مصح-ف وهو ب--سين --مهملة وب-------موحدة وقد --مر وان صح-------- فلعله من تسمية الزوجة شاعة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايما رجل اشاع علي رجل عورة -----------اي اظهر عليه ما يعيبه----- شاع الحديث ظهر واشاعه ---------اظهره ومنه هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه وح الك شاعة اي زوجة وفيه بعد بدر بشهر او شيعه اي او نحو -من شهر و-------------------------------مقداره AUTO-------- شيم-- في ح--- ابي بكر----------------- شكي اليه خالد	1131	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0812	true	2524340678491382759	0	299	0	1469	1471	300	ومنه حديث صفوان اني لاري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني ومنه حديث جابر لما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان اهون وايسر الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين ه س وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحايا نهي عن المشيعة هي------- التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها---- فلانها تحتاج الي من يشيعها اي------------ يسوقها لتاخرها عن الغنم ه س وفي حديث خالد انه كان رجلا مشيعا المشيع الشجاع لان قلبه لا يخذله كانه يشيعه او كانه ي--------------شيع بغيره ومنه حديث الاحنف وان حسكة كان رجلا مشيعا اراد به هاهنا العجول من قولك شيعت النار اذا القيت عليها حطبا تشعلها به ه س وفي حديث مريم عليها السلام انها دعت للجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع بالكسر الدعاء بالابل لت-ساق وتجتمع وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها اي تابع بينه من غير ان يصاح به ومنه حديث علي رضي الله عنه امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع س وفيه الشياع حرام كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمر انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد تقدم وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة ه ومنه حديث سيف بن ذي يزن انه قال لعبد المطلب هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه ومنه الحديث انه قال لفلان الك شاعة س وفيه ايما رجل اشاع علي رجل عورة ليشينه بها اي اظهر عليه ما يعيبه يقال شاع الحديث---- واشاعه اذا ظهر واظهره س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------- بعد بدر بشهر او شيعه اي او نحوا من شهر يقال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه شيم ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه شكي اليه خالد	812	289712380075114460	991	1567.0	787	1750	56.628570556640625	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1132	false	-1113129590910051760	0	237	0	1176	1471	300	لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لا-اعمده وهو ---من الاضداد يكون سلا واعمادا-- ومنه -قول علي للصديق -------------------------لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك واصل الشيم النظر الي البرق -----------------------------------------------------------------------------------------ك ومنه ح اعرابي فشامه اي رده الي غمده ولم يعاقبه تاليفا علي الاسلام وقيل هو بمعني سله ونظر اليه وكان الاعرابي انصرف عمازهم به الي النظر الي جودة السيف نشيمته الوفاء اي خلقه نه وفي شعر بلال ------------------------وهل يبدرن لي شامة وطف----يل هما جبلان مشرفان علي مجنة وقيل عي-ان عندها------------ ومجنة في مج وقيل ----------------------------------------------انه شابة ب--باء وهو جبل حجازي ك شامة بخفة ميم وطفيل بفتح طاء AUTO شين نه في ح انس---------------------------------------------- ما شانه الله ببيضاء الشين العيب جعله--------------------------------------------- عيبا وليس ب-------ه ------ففي الحديث انه وقار و----نور و----الجمع انه جعل شيب ابي------------------- قحافة------ كالثغامة وامر-- بتغييره وكرهه ف--------------------------علم انس ذلك من عادته فقاله و-------------------------------------------------------------لم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر ج ومنه يريد سينه وح ذمي شين ط ما كان الفحش في شء الا شانة اي لو قدر كونه في شء ماحتي الجماد عابه وجعله قبيحا AUTO شيه نه فيه------------------------------ فامر لها بشياه غنم هي---- جمع شاة واصلها---- شاهة------------ والنسبة----- شاهي وشاوي وجمعها شياه وشاء وشوي وتصغيرها شو بهة وشوية و----عينها و-او وان---قلبتياء في شياه للكسرة و-------------------------------اضافها الي الغنم لانه----- تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالاضافة و-------فيه لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي ل--------------------اجل وشي واش------------------------------------------------------------------- والماحل الساعي بالمحال-- وفيه-------------------------- فكميت علي هذه الشية	1132	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0813	true	-3126465891898884568	2	300	12	1511	1511	300	لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده والشيم من الاضداد يكون سلا واغمادا س ومنه حديث علي انه قال لابي بكر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك واصل الشيم النظر الي البرق ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث فلا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر بلال وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قيل هما جبلان مشرفان علي مجنة وقيل عينان عندها والاول اكثر ومجنة موضع قريب من مكة كانت تقام به سوق في الجاهلية وقال بعضهم انه شابة بالباء وهو جبل ح------------------------------------جازي شين في حديث انس رضي الله عنه يصف شعر النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه الله ببيضاء الشين العيب وقد شانه يشينه وقد تكرر في الحديث جعل الشيب هاهنا عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث انه وقار وانه نور ووجه الجمع بينهما انه لما راي عليه السلام ابا قحافة وراسه كالثغامة -امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته -قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيه س في حديث سوادة بن الربيع اتيته بامي فامر لها بشياه غنم الشياه جمع شاة واصل الشاة شاهة فحذفت لامها والنسب اليها شاهي وشاوي وجمعها شياه وشاء وشوي وتصغيرها شوي-هة وشوية فاما عينها فواو وانما قلبت ---في شياه -لكسرة الشين ولذلك ذكرناها هاهنا وانما اضافها الي الغنم لان العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالاضافة لذلك س وفيه لا ينقض عهدهم عن شية ماحل هكذا جاء في رواية اي من اجل وشي واش واصل شية وشي فحذفت الواو وعوضت منها الهاء وذكرناها هاهنا علي لفظها والماحل الساعي بالمحال س وفي حديث الخيل فان لم يكن ادهم فكميت علي هذه الشية-	813	289712380075114460	759	973.5	607	1833	41.407527923583984	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1133	false	-4429755476339744095	0	94	0	456	1453	300	صاصا نه فيه كان عبيد الله بن جحش ----اسلم----------------- ثم ارتد و-نصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم ص-----اصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح وذلك ان يريد فتحها قبل اوانها غ صاصا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح فتح اوانه وانت مثل العقرب تلدغ وتصء اي تصيح وتجزع بابه مع الباء AUTO صبا نه في ح--- بني جذيمة كانوا يقولون لما اسلموا صبانا صبانا من صبا اذا------------------------------------- خرج من دين الي دين من ص-----------با ناب البعير اذا طلع--------------------------------- وكانوا يسمونه--------- صلي الله عليه وسلم الصابء	1133	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	68	166	376	863	1521	300	صاصا -ه فيه -ان عبيد الله بن جحش كان اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم يقال صاصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح وذلك ان يريد فتحها قبل اوانها باب الصاد--------------------------------------------------------------------------------- مع الباء----- صبا س- في حديث بني جذيمة كانوا يقولون لما اسلموا صبانا صبانا قد تكررت هذه اللفظة في الحديث يقال صبا فلان اذا خرج من دين الي دين غيره من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع وصبات النجوم اذا خرجت من مطالعها وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء	814	289712380075114460	334	553.5	262	576	57.98611068725586	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	59	149	287	699	1418	300	اذا مشي كانما ينحط من صبب اي في موضع منحدر وروي ك-------ما يهوي من صبوب يروي بال-------------فتح اسم لما يصب------------ من ماء وغيره كالطهور وبا-------لضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق شم من صبب بفتحتين ش اي كانما ينزل الي اسفل وجمعه اصباب نه ومنه حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي ومنه ح--- الصلاة لم يصب راسه ---لم يمله الي اسفل وح------- اسامة----- يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي --وفي ح--- مسيره الي بدر---- صب في ذفران	1134	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	210	300	1090	1521	1521	300	اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق ومنه حديث الطواف---------------------------------------------- حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي ومنه حديث الصلاة لم يصب راسه اي لم يمله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي س وفي حديث مسيره الي بدر انه صب في ذفران-	814	289712380075114460	341	580.0	265	478	71.33891296386719	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	149	300	699	1418	1418	300	اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع---------- ومنه ح -----------------اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صبب اي ينصب منك الماء ومنه-------------------- فقام الي شجب فاصطب ال----ماء هو افتعل من الصب اي اخذ- لنفسه وح------------------------------------------------------------------------------ بريرة ان اراد----------------------------- اهلك ان اصب لهم----- صبة------ اي دفعة------ من صب الماء------------- افرغه ج هو بالفتح للمرة اي اقطعهم ثمنا دفعة نه وصفة علي للصديق--------------- حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني --فاعل او مفعول-- وفي ح--------------------------- تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة -----هي جماعة من الناس وقيل--- شء يشبه السفرة يريد كنت اكل مع --رفقة------ صحبتهم وفي --سفرة----- كانوا ياكلون منها وقيل-------- الصنة ب--نون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام-- ومنه ح--- شقيق ل-----------------لنخعي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفيه هلي--- عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها وهي---------------------------------------- ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز و----من الاب----------ل نحو-	1134	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0815	true	2146792934301045300	0	209	0	1030	1445	300	اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر س ومنه حديث ابن عباس وسءل اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صبب اي ينصب منك الماء يعني يتحدر س ومنه الحديث فقام الي شجب فاصطب منه الماء هو افتعل من الصب اي اخذه لنفسه وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بهما لانهما من حروف الاطباق وفي حديث بريرة قالت لها عاءشة رضي الله عنهما ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه -------------------------------------صفة علي رضي الله عنه لابي بكر حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل والمفعول ه وفي حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة الصبة الجماعة من الناس وقيل هي شء يشبه السفرة يريد كنت اكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا ياكلون منها وقيل انما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام ه ومنه حديث شقيق انه قال لابراهيم النخعي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفيه الا هل عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو	815	289712380075114460	644	998.0	506	1067	60.35614013671875	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	2	59	9	260	1446	300	اشتريت صبة من غنم ج وهو بضم صاد نه وفي----- قتل ابي رافع-------- فوضعت صبيب السيف في بطنه اي طرفه واخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب وعمل وقيل طرفه مطلقا-- وفيه لتسمع اية خير--- من صبيب ذهبا قيل هو الجليد وقيل هو ذهب مصبوب كثيرا غير معدود او هو---------------------------------- اسم جبل مثل --------------ح خير من صبير ذهبا --	1135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0815	true	2146792934301045300	230	297	1128	1432	1445	300	اشتريت صبة من غنم س--------------- وفي حديث قتل ابي رافع اليهودي فوضعت صبيب السيف في بطنه اي طرفه واخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب وعمل وقيل طرفه مطلقا س وفيه لتسمع اية خير لك من صبيب ذهبا قيل هو الجليد وقيل هو ذهب مصبوب كثيرا غير معدود وهو فعيل بمعني مفعول وقيل يحتمل ان يكون اسم جبل كما قال في حديث اخر خير من صبير ذهبا ه	815	289712380075114460	226	374.5	174	319	70.84639739990234	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	60	300	265	1446	1446	300	يختضب بالصبيب قيل هو ماء ورق السمسم ولون----ه احمر يعلوه سواد وقيل هو عصارة ال-صفر او الحناء-- و-------------------------------------------------------------------------------------------------في اسفل الاناء ن هو بضم صاد ش لوعة وصبابة اي رقة الشوق نه وفيه لتعودن فيها اساود صبا الاساود الحيات والصب جمع صبو----------------ب كرسول ورسل واصله صبب-- فادغم و------------------------------------الاسود اذا اراد ان ينهش ارتفع ثم انصب علي الملدوغ ويروي صبي ك----حبلي ويجء --في اخر --باب ك ثم رفع راسه فانصب بهمزة وصل وتشديد موحدة كانه كني به عن رجوع اعضاءه من الانحناء الي القيام بالانصباب وروي بهمزة قطع ومثناة بدل موحدة اي سكت وينصابها اي يشربها ط قاء فافطر وصببت له وضوا اي صببت الماء حتي غسل يده وفاه لان القء لا ينقض الوضوء خلافا لابي حنيفة فهو لا يحتاج الي التاويل AUTO صبح نه في ح--- المولد انه كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي----------- غداءهم ومنه ح--------------------------------------------------- متي تحل الم----يتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح --هنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة و-----------قد انكر هذا------------- وفسر ---------اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا------------------------- بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة ومر في ح ويجء في غين وح ----------------ما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشر به الصبي بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكبير وح-------------- اعن صبوح ترفق ومر في-------------- الراء و--فيه من تصبح سبع تمرات عجوة هو تفعل-	1135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0816	true	7358170263401003962	4	237	16	1205	1517	300	يختضب بالصبيب قيل هو ماء ورق السمسم ولون ماءه احمر يعلوه سواد وقيل هو عصارة العصفر او الحناء ه وفي حديث عتبة بن غزوان ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء الصبابة البقية اليسيرة من الشراب تبقي في اسفل الاناء و-------------------------------------------فيه لتعودن فيها اساود صبا الاساود الحيات والصب جمع صبوب علي ان اصله صبب كرسول ورسل ثم خفف كرسل فادغم وهو غريب من حيث الادغام قال النضر ان الاسود اذا اراد ان ينهش ارتفع ثم انصب علي الملدوغ ويروي صبي بوزن حبلي وسيذكر في اخر الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبح -ه في حديث المولد انه كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم علي تفعيل كالترعيب والتنوير ه ومنه الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح هاهنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح ومنه حديث الاستسقاء وما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشر-به الصبي بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكبير ومنه حديث الشعبي اعن صبوح ترقق قد تقدم معناه في حرف الراء س وفيه من تصبح سبع تمرات عجوة هو تفعل	816	289712380075114460	793	1329.0	632	1523	52.06828689575195	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	65	110	336	557	1563	300	ومنه -----------لا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا صابحها وهو من-- يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض وفيه اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الصبح -----اصبح------ اذا دخل في الصبح وفيه انه صبح خبير اي اتاها صباحا-- ومنه	1136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0816	true	7358170263401003962	248	298	1262	1509	1517	300	ومنه حديث جرير ولا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا صابحها وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض وفيه اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح وفيه انه صبح خيبر اي اتاها صباحا ه ومنه	816	289712380075114460	217	394.5	172	247	87.854248046875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	110	300	557	1563	1563	300	كل امرء مصبح في اه-------------------------له اي ماتي بالموت صباحا لكونه فيهم وقتءذ ك اي يقال له صبحك الله بالخير والموت قد يفجاه فلا يمسي حيا زر او يسقي صبوحه ويجوز فتح الباء وكسرها من مصبح وقيل بفتحها بمعني مصاب بالموت في الصباح ك اصطبح ناس الخمر اي شربوها صبوحا ومن اخر اي في اخر نه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ---------------قال يا-صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان --قاءل يا-صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا -فكانه يريد---------------- قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال ن هي كلمة جامعة يعتادونها عند وقوع امر عظيم ليجتمعوا ويتاهبوا له ش المصباح الفتيلة الموقدة ك ومنه ح الانصاريين ومعهما مثل المصباحين تعجيلا لهما في ح بشر المشاءين----------------------- في الظلم الي المساجد بالنور التام نه وفيه فاصبحي سراجك اي اصلحيها واضيءه-ا والمصباح السراج-- ومنه ح----------- شحوم الميتة و يستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم وح يحي عليه------------------- السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السراج-- وفي----ه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار-	1136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	1	156	4	820	1525	300	كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله اي ماتي بالموت صباحا لكونه فيهم وقتءذ وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد علي الصفا وقال يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال س------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث سلمة بن الاكوع لما اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي يا صباحاه وقد تكرر في الحديث س و-------------------------فيه فاصبحي سراجك اي اصلحيها واضيءيها والمصباح السراج س ومنه حديث جابر في شحوم الميتة و-يستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم ومنه حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السراج ه وفيه انه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار	817	289712380075114460	612	1047.0	497	1130	54.1592903137207	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	146	214	756	1091	1516	300	الصبور تعالي من لا يعاجل------- بالانتقام------------------------------------- وهو كالحليم ال----------ا ان المذنب لا يامن في الصبور العقوبة-------------- كما -امن-- في---- الحليم ومنه لا--------احد اصبر علي اذي يسمعه من اله-------- اي اشد حلما عن فاعله--- وترك المعاقبة عليه ن اراد به الامتناع نه صم شهر الصبر هو شهر رمضان ------------ل-------------------------------حبس النفس عن الطعام -الشراب والنكاح-- وفي----ه نهي عن القتل الحيوان ص-----برا هو ان يمسك----------------- حيا و--يرمي---- حتي الموت ك لانه	1137	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	196	298	1027	1515	1525	300	الصبور هو الذي -لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من ابنية المبالغة ومعناه قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن---------- العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم ومنه الحديث لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل اي اشد حلما عن فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه س وفي حديث الصوم----- صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس فسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح ه وفيه انه نهي عن --قتل شء من الدواب صبرا هو ان يمسك شء من ذوات الروح حيا ثم يرمي بشء حتي -يموت ه ومنه	817	289712380075114460	268	351.0	209	507	52.85995864868164	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	221	300	1124	1516	1516	300	عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح وح فيمن-------------- امسك رجلا وقتله اخر----- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه ح---------------------------------------------------------- نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد-- وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وروي علي ي-----------------مين صبر اي الزم بها وحبس عليها فكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم و------المصبور هو------ صاحبها---------------------------------------------------- فوصفت بوصفه- واضيفت اليه-	1137	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	0	115	0	554	1471	300	عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ه ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	818	289712380075114460	368	652.0	294	554	66.42599487304688	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	232	300	1152	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- انسانا بقضيب مداعبة فقال--- اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد من-- صبر----- من خصمه واصطبر--- اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصم--ه ومنه ح ضرب عثمان-------- عمارا ف-------------------عوتب فقال هذه يدي لعمار فليصطبر-- وفي ح--- ابن عباس ف-----------ي وكان عرشه علي الماء قال كان يصعد بخار من الماء الي السماء فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله ثم استوي الي السماء وهي-	1138	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	120	201	576	970	1471	300	صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه ه ومنه حديث- عثمان حين ضرب عمارا رضي الله عنهما فلما عوتب -قال هذه يدي لعمار فليصطبر س وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال كان يصعد بخار من الماء الي السماء فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله ثم استوي الي السماء وهي	818	289712380075114460	325	551.5	259	396	82.07070922851562	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	0	77	0	367	1532	300	دخان الصبير سحاب ابيض متراكب متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا-- ومنه ح-------- ونستحلب الصبير وح--------- وسقوهم بصي-ر النيطل اي بسحاب الموت والهلاك وفيه---------------- كان له خير م-ن صبير ذهبا هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير بحذف ----------موحدة وهو جبل الطء وكذا هو في ح---------------------------------- علي-------- واما في ح- معاذ فصبير بثبوتها وفيه ح----------------------- من اسلف سلفا فلا ياخذن رهنا ولا صبيرا اي كفيلا من------- صبرت به اصبر بالضم وح-- انه مر	1139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	201	297	970	1459	1471	300	دخان الصبير سحاب ابيض متراكب متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا ه ومنه حديث طهفة ونستحلب الصبير وحديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل اي بسحاب الموت والهلاك وفيه من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير باسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيء وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ اما حديث علي فهو صير واما رواية معاذ فصبير كذا فرق بينهما بعضهم ه وفي حديث الحسن من اسلف سلفا فلا ياخذن رهنا ولا صبيرا الصبير الكفيل يقال صبرت به اصبر بالضم وفيه انه مر	818	289712380075114460	322	510.0	253	489	65.84867095947266	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	267	300	1352	1532	1532	300	عن سرعة تقلبها----- وانه------- معقود بمشيءة الله------ وتخصيص---- الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لانه--- باليد والاصابع اجزاءها AUTO صبغ-- فيه-------- كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء----------------------------------- هو نبت ضعيف-	1139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0819	true	4279241750971186205	128	174	663	909	1577	300	عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله تعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها----- صبغ ه فيه فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء قال الازهري الصبغاء نبت معروف وقيل هو نبت ضعيف	819	289712380075114460	172	265.0	141	251	68.52589416503906	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	78	137	371	675	1532	300	صبرة طعام فادخل يده فيها هي الط----عام المجتمع كالكومة وجمعها صبر---------------------------------- ومنه------------------------------------------ وان عند رجليه قرظا مصبورا اي مجموعا قد جعل صبرة وهو بضم ضاد وسكون باء وروي مضبور ايضا بضاد معجمة وهو بمعني الاول نه وفيه سدرة المنتهي صبر الجنة اي اعلي نواحيها وصبر كل شء اعلاه وفيه-------------------------- هذه صبارة- القر--- بتشديد --راء شدة البرد وقوته كحمارة القيظ	1139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0819	true	4279241750971186205	0	74	0	377	1577	300	صبرة طعام فادخل يده فيها الصبرة الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة ومنه حديث عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وان عند رجليه قرظا مصبورا اي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام ه وفي حديث ابن مسعود--------------------------------------- سدرة المنتهي صبر الجنة اي اعلي نواحيها وصبر كل شء اعلاه وفي حديث علي رضي الله عنه قلتم هذه صبا رة القر هي بتشديد الراء شدة البرد وقوته كحمارة القيظ	819	289712380075114460	224	380.5	180	416	53.846153259277344	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1140	false	-1211619688234334346	0	118	0	637	1594	300	كالثمام ------------شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضرو ما يلي الظل ابيض-- وفي ح ابي قتادة---------------- لا يعطيه اصيبغ قريش يصفه بالضعيف والعجز والهوان تشبيه بالاصبغ طي--------------ر ضعيف وقيل شبهه بالصبغاء ----النبات-------- ويروي ب--ضاد --معجمة و--عين --مهملة مصغ-ر ضبع تحق-------------يرا له ك وعلي الاول صغر تحقيرا بوصفه باللون الردء وعلي الثاني شبه بالضبع في ضعف افتراسه كتشبيه ابي قتادة بالاسد وتدع اسدا بالرفع والنصب والجزم نهفيصبغ في النار صبغة اي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ ن هو بفتح صاد نه وفي ح---------------------- الحج فوجد فاطمة--------------- لبست ثيابا صبيغا اي مصبوغة غير بيض و---------------------فيه اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد	1140	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0819	true	4279241750971186205	174	293	909	1547	1577	300	كالثمام قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض س وفي ح-ديث قتادة قال ابو بكر كلا لا يعطيه اصيبغ قريش يصفه بالضع-ف والعجز والهوان تشبيه بالاصبغ وهو نوع من الطيور ضعيف وقيل شبهه بالصبغاء وهو النبات المذكور ويروي بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع علي غير قياس تحقيرا له وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصبغ في النار صبغة اي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ وفي حديث اخر اصبغوه في النار وفي حديث علي في الحج فوجد فاطمة رضي الله عنهما لبست ثيابا صبيغا اي مصبوغة غير بيض وهو فعيل بمعني مفعول وفيه اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد	819	289712380075114460	465	776.0	379	773	60.15523910522461	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1140	false	-1211619688234334346	106	142	556	781	1594	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد وقيل اراد م---ن يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير وم----------------------------نه راي قوما يتعادون -------------قالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروي	1140	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0820	true	1659040465968926117	6	45	30	252	1490	300	اكذب الناس ----------الصواغ يقول اليوم وغدا------------------------------------- وقيل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروي	820	289712380075114460	163	272.5	134	269	60.59479522705078	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1141	false	-3168877198603341105	94	274	464	1318	1450	300	صبا نه في----ه راي --ينا رضي الله عنه يلعب مع صبوة في السكة الصبية والصبوة جمع صبي والواو القياس و--------الياء اكثر----------- وفيه انه لا-----يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه ----يصبو اذا مال وصبي راسه تصيبة شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين وي-----------------------------------روي لا ---------يصب ومنه ح--- الحسن بن علي رضي الله عنهما ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيءا يصبي اليه وح ------------شاب ليست له صبوة اي ميل الي --هوي وح كان يعج----------------------------بهم ان يكون للغلام صبوة---------------------------- لانه اذا تاب وارعوي كان اشد لاجتهاده في الطاعة واكثر لندمه علي ما فرط منه وابعاد له من ان يعجب بعمله او يتكل عليه وفيه---------------------- اساود صب---ي جمع صاب ك-----غزي وهم م---ن يصبون الي الفتنة اي يميلون اليها وقيل----- هو صباء جمع صابء ب--همزة ك-----شهاد ويروي صب وقد ----مر ومنه----------------------------- ثم الق الصبي علي متون الخيل اي الذين يشتهون الحرب ويميل-ن اليها ويحبون التقدم فيها والبراز وفي ح--- ام سلمة رضي الله عنها لما خطبها النبي صلي الله عليه وسلم----- اني------ مصبية مءتمنة اي ذات صبيان وايتام	1141	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0820	true	1659040465968926117	46	268	262	1335	1490	300	صبا -ه فيه انه راي حسينا------------- يلعب مع صبوة في السكة الصبوة والصبية جمع صبي والواو القياس وان كانت الياء اكثر استعمالا ه وفيه انه كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب وقد تقدم ومنه حديث الحسن بن علي ---والله------ ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيءا يصبي اليه س ومنه الحديث وشاب ليست له صبوة اي ميل الي الهوي وهي المرة منه ومنه حديث النخعي كان يعجبهم ان يكون للغلام اذا نشا صبوة انما كان يعجبهم ذلك لانه اذا تاب وارعوي كان اشد لاجتهاده في الطاعة واكثر لندمه علي ما فرط منه وابع-د له من ان يعجب بعمله او يتكل عليه وفي حديث الفتن لتعودن فيها اساود صبي هي جمع صاب كغاز وغزي وهم الذين يصبون الي الفتنة اي يميلون اليها وقيل انما هو صباء جمع صابء بالهمز كشاهد وشهاد ويروي صب وقد تقدم س ومنه حديث هوازن قال دريد بن الصمة ثم الق الصبي علي متون الخيل اي الذين بشتهون الحرب ويميلون اليها ويحبون التقدم فيها والبرار وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها لما خطبها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني امراة مصبية مءتمة- اي ذات صبيان وايتام	820	289712380075114460	791	1332.0	621	1098	72.04006958007812	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1142	false	-2785359476149874741	132	217	707	1156	1605	300	صتيتين وهما-------- الفرقة من الناس وقيل--- الصف منهم AUTO صتم-- في ح--- ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة الصتم التام----- اعطيته الفا صمتا اي قاما كاملا والصتم بفتح --تاء وسكونها الصلب الشديد بابه----- مع الحاء AUTO صحب ------اللهم اصبحنا بصحبة واقلبنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا وفيه------------- خرجت ابتغي الصحابة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم هو----- بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا وفيه فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها	1142	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0821	true	1816221338650550723	0	95	0	495	1521	300	صتيتين الصت والصتيت الفرقة من الناس وقيل هو الصف منهم----- صتم س في حديث ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة الصتم التام يقال اعطيته الفا صتما اي تاما كاملا والصتم بفتح التاء وسكونها الصلب الشديد باب الصاد مع الحاء----- صحب ه فيه اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا ه س وفي حديث قيلة خرجت ابتغي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا وفيه فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها	821	289712380075114460	418	729.5	335	505	82.77227783203125	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1145	false	3116814628597349676	119	223	605	1112	1465	300	صحح نه فيه الصوم مصحة----- بفتح --صاد وكسرها---- مفعلة من الصحة العافية ومنه--------------------- صوموا تصحوا و---------ح لا يوردن ذو عاهة علي مصح هو من------------------------------------------ صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد- من ابله مرضي علي من ابله صحاح -يسقيها معها كانه كرهه مح---افة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن الاعداء فب----اثم به-- وقد قال-------------------- لا عدوي-- وفيه يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح ب--فتح صاد --الص---------------حي------ح ويجوز ضمه---------- كطوال في طويل ويروي ب-----------كسر ولا وجه له ك وق----------ول النبي صلي الله عليه وسلم	1145	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0821	true	1816221338650550723	95	230	495	1172	1521	300	صحح -ه فيه الصوم مصحة يروي بفتح الصاد وكسرها وهي مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح وفي الحديث اخر لا يوردن ممرض علي مصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يوردن من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك مخافة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام لا عدوي س وفيه يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له صحر فيه كفن رسول الله- صلي الله عليه وسلم	821	289712380075114460	465	766.5	366	679	68.48306274414062	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	50	112	218	517	1537	300	صحر نه فيه كفن---------- صلي الله علي- وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن---------------- وقيل ---من الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري وفي---------------------ه فاصحر لعدو----------------ك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصحر------ اذا خرج الي الصحراء ومنه ح--- الدعاء فاصحر لي بغضبك فريدا وح----- ام سلمة لعاءشة--------------- سكن الله عقيراك فلا تصحر بها اي لا تبرزيها	1146	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0821	true	1816221338650550723	221	300	1131	1521	1521	300	صحر--- فيه كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري وفي حديث علي رضي الله عنه فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصحر الرجل اذا خرج الي الصحراء ومنه حديث الدعاء فاصحر بي لغضبك فريدا ه وحديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما سكن الله عقيراك فلا تصحري-ها اي لا تبرزيها-	821	289712380075114460	289	476.0	230	395	73.16455841064453	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	112	300	517	1537	1537	300	الي الصحراء وهو يحذف----------------------------------- وايصال --فعل فانه غير متعد-- وفي--------------ه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام هو اسم موضع واليمام شجر و--طير وهو---------- مصغر جمع-- صحرة وهي ارض لينة تكون--- وسط الحرة -كذا قيل وتفسي-------ر اليمام ب---------------الطير -صحيح واما الشجر فالمعروف فيه--------------------- ثمام ب--------مثلثة AUTO صحصح فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوفة صحصحة هي وال------------صحصحان --ارض --مستوية --واسعة والتنوفة البرية ومنه ح--- ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلبا------- حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة وه-و مثل يضرب------- فيمن لم يصب موضع حاجته يريد انه------ طلب الامارة والتقدم فلم ينلها AUTO صحف فيه انه كتب لعيينة بن حصن كتابا ف---------قال يا-محمد اتراني حاملا الي قومي كت-با كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس اسم شاع-------------------------------ر كان قدم هو وطرفة الشاعر علي ملك-------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال---- قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحي-ة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بقت------له فالقاها في الماء و---------------قال لطرفة افعل كما فعلت---------------------- فابي----- ومضي ال----ي العامل--------------- وقتله وفيه -------------------لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها هي ----اناء كالقصعة المبسوطة------- وجمعها صحاف وهو م-ثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي-	1146	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0822	true	1294723806924121887	0	279	0	1489	1588	300	الي الصحراء هكذا جاء في هذا الحديث متعديا علي حذف الجار وايصال الفعل فانه غير متعد س وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام هو اسم موضع واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحدة صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة هكذا قال ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير اما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة وكذلك ضبطه الحازمي وقال هو صحيرات الثمامة ويقال فيه الثمام بلا هاء قال وهي احدي مراحل النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر صحصح س في حديث جهيش وكاين قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح الصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته يعني ان الضحاك طلب الامارة والتقدم فلم ينلها----- صحف فيه انه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما اخذه قال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس---- شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير كان قدم هو وطرفة الشاعر علي الملك عمرو بن هند فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال اني قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها -يامر عامله بقتله فالقاها في الماء ومضي الي الشام وقال لطرفة افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي بها الي العامل فامضي فيه حكمه وقتله فضرب بهما المثل س وفيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي	822	289712380075114460	931	1497.5	753	1499	62.108070373535156	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1147	false	-983790189287160151	131	226	654	1101	1465	300	يكون حاد الصوت ومنه ح--------- فاذا انا بهاتف يصرخ بصوت صحل وح----------------------------------- كان يرفع صوته بالتلبية حتي يحصل اي بيح وح------------------------------------------ فكنت انادي حتي صحل صوتي AUTO صحن فيه ------------------------------------هل ياكل المسلمون الصحناة هي التي يقال لها الصبر وهما-------- غير عربيين باب الصاد مع الخاء AUTO صخب في ح--- كعب في---- التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غ-يظ ولا ضحوب في الاسواق وروي ول-----ا صخاب الصخب والسخب الضجة واضطراب الاصوات للخصام ش ولا صخب بكسر خاء صفة مشبهة اي لا يرفع صوته علي الناس لسوء خلقه نه ومنه ح خديجة لا صخب فيه ولا نصب	1147	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0823	true	8698382633545390355	0	108	0	534	1539	300	يكون حاد الصوت ومنه حديث رقيقة فاذا انا بهاتف يصرخ بصوت صحل س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح وفي حديث ابي هريرة في حديث نبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي صحل صوتي----- صحن في حديث الحسن ساله رجل عن الصحناة فقال وهل ياكل المسلمون الصحناة هي التي يقال لها الصير وكلا اللفظين غير عربي-- باب الصاد مع الخاء----- صخب في حديث كعب قال في التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب الصخب والسخب الضجة واضطراب الاصوات للخصام وفعول وفعال للمبالغة ومنه حديث-------------------------------------------- خديجة لا صخب فيه ولا نصب	823	289712380075114460	342	547.0	267	590	57.966102600097656	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	3	162	12	839	1512	300	ام ايمن---- تصخب وتذمر عليه وح ------المنافقين صخب بالنهار اي صياحون فيه ومتجادلون AUTO صخخ في ح--- ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس ان تصيبهم ص-----------------اخة اي صيحة----- تصخ الاسماع اي تقرعها وتصمها AUTO صخد في شعر- كعب-------- يوما يظل به الحرباء مصطخدا اي ------------------------------منتصبا وكذا ال-مصطخم يصف انتصاب الحرباء الي الشمس في شدة الحر وفي---------------------ه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود وهي ال-صخر-ة الشديدة AUTO صخر ف----------يه الصخرة من الجنة اي-- صخرة بيت المقدس بابه----- مع الدال AUTO صدا---- هذه القلوب تصدا---------------- هو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي-------- فيذهب بجلاءه ك-ما يعلو الصدا وجه المراة وال------------سيف وفي ح--- عمر رضي الله ع----نه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد اي الدروع لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشك----------------لة ولذا- قال عمر وا ------------دفراه تضجرا منه--- واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في	1148	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0823	true	8698382633545390355	109	300	540	1539	1539	300	ام ايمن وهي تصخب وتذمر عليه وفي حديث المنافقين صخب بالنهار اي صياخون فيه ومتجادلون----- صخخ في حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس ان تصيبهم صاخة من السماء الصاخة ال-صيحة التي تصخ الاسماع اي تقرعها وتصمها----- صخد في قصيد كعب بن زهير يوما يظل به الحرباء مصطخدا كان ضاحية بالنار مملول المصطخد المنتصب- وكذلك المصطخم يصف انتصاب الحرباء الي الشمس في شدة الحر وفي حديث علي رضي الله عنه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود وهي ال صخر ة الشديدة والياء زاءدة صخر س فيه الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس باب الصاد مع الدال صدا س فيه ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد هو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءها كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما ه س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد---------- لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في-	823	289712380075114460	759	1302.5	614	1022	74.26614379882812	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	162	222	839	1138	1512	300	الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا------------- خفيف يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته AUTO صدد فيه يسقي من صديد اي دم وقيح----------------------- يسيل من الجسد و--منه ح ا---لصديق------------- في الكفن انما هو للمهل والصديد وفيه فلا يصدنكم الص----د الصرف والمنع----- صده واصده وصد عنه والصد الهجران ومنه------- فيصد هذا ويصد هذا اي يعرض بوجهه عنه والصد الجانب	1148	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0824	true	4704145997106737460	0	72	0	364	1534	300	الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا رضي الله عنه خفيف يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته----- صدد فيه يسقي من صديد اهل النار الصديد الدم والقيح الذي يسيل من الجسد ه ومنه حديث الصديق رضي الله عنه في الكفن انما هو للمهل والصديد وفيه فلا يصدنكم ذلك الصد الصرف والمنع يقال صده واصده وصد عنه والصد الهجران ومنه الحديث فيصد هذا ويصد هذا اي يعرض بوجهه عنه والصد الجانب	824	289712380075114460	280	500.5	224	369	75.8807601928711	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	17	263	82	1317	1520	300	صدر نه فيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي الصدر بالحركة- رجوع المسافر من مقصده والشاربة من ال--------------------------ورد يعني يخسق----- بهم جميعا---------------- خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد------ه مصادرا متفرقة علي قدر اعمالهم ونياتهم ففريق في الجنة وفريق في السعير ومنه ح----- للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه ك الصدر بالحركة اي بعد الرجوع من مني وكان اثامة المهاجر بمكة حراما ثم ابيح بعد قضاء النسك ثلاثة ايام نه وح كان له ركوة تسمس الصادر --------لانه يصدر عنها بالري وح--------- فاصدرتنا ركابنا اي صرفتنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء ك اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا اصدرته رجعته فرجع ما شءنا اي قدرا اردنا شربه والركاب الابل وخذا يدل ان بركة الماء ظهرت في البءر والثاني يدل انها ظهرت في الركوة ولا منافاة لاحتمال الظهور فيهما نه وفيه قيل لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي نقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا هو من------- يشتكي صدره اي ------------------------من اصيب صدره لا بد له ان يسعل يعني---- يحدث للانسان حال بتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه-- ومنه ح--- الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث اي لا يبزق سبه الشعر بالنفث لانه-ا يخرجان من الفم وح------- عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا ا--ي يبزق قيحا-- وفيه ح-------------------------------------------- وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وقيل ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين وح---------------------- اتي باسير مصدر اي -----------عظيم الصدر	1149	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0824	true	4704145997106737460	72	298	364	1529	1534	300	صدر ---فيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يقال صدر يصدر صدورا وصدرا يعني انهم يخسف بهم جميعهم فيهلكون باسرهم خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر- متفرقة علي قدر اعمالهم ونياتهم ففريق في الجنة وفريق في السعير ومنه الحديث للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه الحديث فاصدرتنا ركابنا اي صرفتنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء وفي حديث ابن عبد العزيز قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي تقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا المصدور الذي يشتكي صدره يقال صدر فهو مصدور يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه س ومنه حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ا--لا ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم ومنه حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا يعني يبزق قيحا س وفي حديث الخنساء انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وقيل ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين س وفي حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر المصدر العظيم الصدر	824	289712380075114460	890	1547.5	708	1440	61.80555725097656	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1150	false	2853366513629105821	5	150	21	754	1508	300	صدع نه في ح--- الاستسقاء-فتصدع السحاب صدعا اي تقطع وتفرق----- صدعت الرداء صدعا اذا شققته وح-------------------------------------------------------- فاعطاني قبطية وقالا--دعها صدعين بالكسر اي ضقها بنصفين ط تختمر به اي تجعله خمارا لا يصفها بالجزم جواب امر او بالرفع استءناف يعني كان الثوب رقيقا يظهر منه لون البشرة فامرت ان تجعل تحته مقنعة اخري ك قد انصدع فسلسله اي انشق نه ومنه فصدعت منه صدعة فاختمرت بها وح الم---------------صدق يجعل الغنم صدعين ثم ياخذ منهما الصدقة اي فرقين وح----------- فقال بعد ما تصدع القوم اي ----------------تفرقوا ومنه------------------- النساء اربع منهن صدع تفرق ولا تجمع --وفي ح--- عمر------------- صدع من حديد في -------روا--ية الصدع الوعل الذي ليس ب--غليظ ولا --دقيق و-----يوصف به-- لاجتماع القوة فيه والخفة شبه- في نهضته الي صعاب الامور وخفته في الحروب-------------------- بالوعل لتوقله في رءس الجبال وجعله من حديد مبالغة في شدته وصبره--------------- علي الشداءد-- ومنه----------- فاذا صدع من الرجال اي رجل بين الرجلين	1150	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0825	true	-119001762670900736	11	162	63	845	1509	300	صدع س- في حديث الاستسقاء فتصدع السحاب صدعا اي تقطع وتفرق يقال صدعت الرداء صدعا اذا شققته والاسم الصدع بالكسر والصدع في الزجاجة بالفتح س ومنه الحديث فاعطاني قبطية وقال اصدعها صدعين اي ش-------قها بنصفين ومنه حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدعت منه صدعة فاختمرت بها ه ومنه الحديث ان الم صدق يجعل الغنم صدعين ثم ياخذ منهما الصدقة اي فرقين ه ومنه الحديث فقال بعد ما تصدع القوم كذا وكذا اي بعد ما تفرقوا وفي الحديث اوفي بن دلهم النساء اربع منهن صدع تفرق ولا تجمع س وفي حديث عمر والاسقف كانه صدع من حديد في احدي الروايتين الصدع الوعل الذي ليس بالغليظ ولا الدقيق وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة شبهه في نهضته الي صعاب الامور وخفته في الحروب حين يفضي الامر اليه بالوعل لتوقله في رءس الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس والصبر علي الشداءد ه ومنه حديث حذيفة فاذا صدع من الرجال اي رجل بين الرجلين	825	289712380075114460	522	820.5	416	948	55.063289642333984	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	0	139	0	660	1476	300	ولا ينفع نجعل له نصيبا هو--------------- الضعيف فلان ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل وقيل هو----------- بمعني مفعول من صدغه عن الشء---- صرفه وقيل م---ن الصديغ وهو من-- اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه ل--ا يشتد صدغه الي هذه المدة وهو ما بين العين الي شحمة الاذن تو وهو بضم صاد وسكون دال ط ويسمي الشعر المتدلي عليه صدغا ايضا ومنه انما كان شء في صدغيه والجمع بينه وبين ح صبغه بالصفرة انه صبغ مرة في وقت وتركه في معظم الاوقات AUTO صدف نه فيه كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي هو--- بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل---- ما قابلك من جانبه ومنه ح-------- من نام تحت صدف ماءل ينوي التوكل فليرم -نفسه من طمار وهو ينوي التوكل يعني ان الاحتراس من المهالك واجب والالقاء الي التهلكة----- والتعرض لها جهل وخطا --	1151	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0825	true	-119001762670900736	182	296	941	1492	1509	300	ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل ويجوز ان يكون فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقيل هو من الصديغ وهو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة وهو ما بين العين الي شحمة الاذن صدف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي الصدف بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل وهو ما قابلك من جانبه ومنه حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل ينوي التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو ينوي التوكل يعني ان الاحتراس من المهالك واجب و--القاء الرجل بيده اليها والتعرض لها جهل وخطا س	825	289712380075114460	461	809.5	360	720	64.02777862548828	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	140	269	665	1317	1476	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها هو----- جمع --صدف وهو غلاف اللءلء واحدته صدفة وهي من حيوان البحر مد بين الصدفين اي جانبي الجبل ش فصدف عن اياته اعرض غ والصدوف الميل والصدف الهدف AUTO صدق نه فيه لا ي----------ءخذ في الصدفة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح --دال ---مشددة --اي صاحب الماشية وال---------------------------عامة-------------- تكسر الدال وهو عامل الزكاة------------------------------- صد-------قهم فهو مصدق ويرويه ابو موسي-------- بتشديد --صاد و--دال مكسورة معا -----------وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغم---------------- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا ي----ءخذ-ان في الصدقة الا من -------مال كله كذلك عند بعض-- وهذا---------- اذا كان --غرض--- الحديث منع اخ-----ذ التيس لانه فحل المعز فيضر اخذه ل----------------------------------------انه يعز علي رب المال------------------------ الخطابي هو بخفة ----------------------صاد العامل وهو- وكيل الفقراء--------- فله ان يتصرف	1151	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0826	true	1745603190472013872	0	159	0	830	1523	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها الاصداف جمع الصدف وهو غلاف اللءلء واحدته صدفة وهي من حيوان البحر------------------------------------------------------------------------------------- صدق س في حديث الزكاة لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال --ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال------- معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء في التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	826	289712380075114460	492	700.0	390	924	53.24675369262695	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1152	false	-8826529769073447886	164	248	820	1244	1498	300	لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة --المهر ومنه------------------- واتوا النساء صدقاتهن وروي-------------------- في صدق النساء جمع صداق-- وفيه وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواج----نا الصداق----- اصدقتها----- اذا سميت لها صداقا واذا اعطيتها صداقها و---------------------------------------------------فيه ذكر الصديق----------------------- فعيل للمبالغة في الصدق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وقال في----------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد---- تصدق رجل من ديناره ومن درهم---------ه اي ليتصدق كما ف---------------------------ي المثل انجز حر ما وعد اي لينجز-- وفي---------------------ه صدقني سن بكره هو- مثل يضرب للصادق في خيره	1152	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0826	true	1745603190472013872	172	299	891	1520	1523	300	لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المراة ومنمه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وفي رواية لا تغالوا في صدق النساء جمع صداق س وفيه -ليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا عنا الصداق يقال اصدقت المراة اذا سميت لها صداقا واذا اعطيتها صداقها وهو الصداق والصداق والصدقة ايضا وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر الصديق قد جاء في غير موضع وهو فعيل للمبالغة في الصدق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل ه وفيه انه لما قرا ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه اي ليتصدق لفظه الخبر ومعناه الامر كقولهم في المثل انجز حر ما وعد اي لينجز س وفي حديث علي رضي الله عنه صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبره	826	289712380075114460	398	636.5	316	630	63.17460250854492	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1156	false	-4170381589635057081	191	300	947	1500	1500	300	صدم نه فيه الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وشدتها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله ن ثم استعمل في كل مكروه حصلت بغتة اي الصبر الكثير الاجر ط فانه اذا طال يبلي المصاءب وتصير طبعا فلا يءجر نه ومنه ح خرج حتي افتق من الصدمتين ا--ي من جانبي الوادي---------- كانهما لتقابلهما يتصادمان وح-------------------------------------------------------- عبد الملك ----الي الحجاج------- وليتك العراقين صدمة فسر اليهما اي دفعة واحدة AUTO صدا فيه--------------------- فجعل الرجل يتصدي --------له صلي الله عليه وسلم ليامره بقتله التصدي التعرض للشء وقيل هو من-- يستشرف الشء ناظرا اليه ومر في صدد بعضه وفي صفة الصديق------------------------------- كان------ برا تقيا لا يصادي غربه اي--- تداري حدته ويسكن غضبه والمصاداة-	1156	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0827	true	3493429113955910105	4	125	18	630	1537	300	صدم -ه فيه الصبر عند الصدمة الاولي اي عند قوة -المصيبة وشدتها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله والصدمة المرة منه ه ومنه حديث مسيره الي بدر---------------------------------------------------------------------- خرج حتي افتق من الصدمتين يعني من جانبي الوادي سميا بذلك كانهما لتقابلهما يتصادمان او لان كل واحدة منهما تصدم من يمر بها ويقابلها ه ومنه حديث عبد الملك كتب الي الحجاج اني قد وليتك العراقين صدمة فسر اليهما اي دفعة واحدة----- صدا في حديث انس في غزوة حنين فجعل الرجل يتصدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليامر- بقتله التصدي التعرض للشء وقيل هو الذي يستشرف الشء ناظرا اليه --------------ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وذكر ابا بكر كان والله برا تقيا لا يصادي غربه اي لا تداري حدته ويسكن غضبه والمصاداة	827	289712380075114460	401	630.5	322	704	56.960227966308594	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	0	128	0	677	1528	300	والمداراة والمداجاة سواء --------------------------------وفي كتاب الهروي---- يصادي-------- بحذف لا------- وهو الاشبه لان الصديق رضي الله عنه كان فيه حمدة يسيرة وفيه لتردن يوم القيامة صوادي اي عطاشا والصدي العطش وفي ح--- الحجاج---- لانس------------- اصم الله -----------------------------------------------------------------------جبل و--بناه --مرتفع ف--استعير للهلاك لانه انما يجيب الحي فاذا هلك------ صم صدا----------------------------ه وقيل الصدي الدماغ وقيل موضع السمع منه------------------------ باب الصاد مع الراء AUTO صرب------------------------ هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها و-------------------قيل هي المشقوقة الاذن ك---البحيرة او المقطوعة والباء بدل من الميم-- ومنه---------------- فياتي بالصربة من اللبن هي اللبن الحامض AUTO صرج تو فيه الصاروج بصاد مهملة وجيم النورة واخلاطها AUTO صرح نه في ح--- الوسوسة ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له	1157	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0827	true	3493429113955910105	125	300	630	1537	1537	300	والمداراة والمداجاة سواء والغرب الحدة هكذا رواه الزمخشري وفي كتاب الهروي كان يصادي منه غرب بحذف حرف النفي وهو الاشبه لان ابا بكر كانت -----------فيه ح-دة يسيرة وفيه لتردن يوم القيامة صوادي اي عطاشا والصدي العطش وفي حديث الحجاج قال لانس رضي الله عنه اصم الله صداك اي اهلكك الصدي الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا اليه من الجبل والبناء المرتفع ثم استعير للهلاك لانه انما يجيب الحي فاذا هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه وقيل الصدي الدماغ وقيل موضع السمع منه وقد تكرر ذكره في الحديث باب الصاد مع الراء----- صرب ه في حديث الجشمي قال له هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب الا للضيف وقيل هي المشقوقة الاذن مثل البحيرة او المقطوعة والباء بدل من الميم س ومنه حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هي اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجه من حموضتها------------------------ صرح -س في حديث الوسوسة ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له-	827	289712380075114460	582	928.5	468	950	61.26315689086914	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	123	271	650	1394	1528	300	صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية----- اي صريحة------- هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ول-ا يعن-ي ان نفس الوسوسة------ صريحة -------لانه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي استعظامكم التكلم به فان شدة خوفكم منه فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان وفي الرواية الثانية وان لم يذكر الاستعظام لكنه مراد وقيل سبب الوسوسة علامة محض الايمان فان الشيطان انما يوسوس من ايس عن اغواءه ويتم في وس نه وفيه------------ دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد اي لبن خالص لم يمذق والضرة اصل الضرع وفيه--------------------- يحل شراء النخ----ل حين يصرح ا---------------------ي يستبين الحلو من المر وصوابه--------------------------------- يصوح وسيجء غ الصرح البناء المشرف AUTO صرخ نه فيه---- يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ ا--ي الديك لانه كثير الصياح في الليل ك	1157	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0828	true	7684343199672894459	2	130	13	656	1507	300	صريح الايمان والصريح---------------- الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان---- الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف----------------------------------------------------------- يكون ايمانا صريحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ام معبد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد اي لبن خالص لم يمذق والضرة اصل الضرع وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حتي يستبين الحلو من المر قال الخطابي هكذا يروي ويفسر وقال الصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه---------- صرخ -ه فيه كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني الديك لانه كثير الصياح في الليل ه	828	289712380075114460	444	679.5	348	878	50.56947708129883	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	17	189	79	915	1518	300	ومنه ح--- ابن عمر است-------------------صرخ علي امراته است-----صرخ الانسان وبه اذا اتاه الصارخ اي- المصوت يعلمه بامر حادث يستعين به عليه او ينعي له ميتا والاستصراخ الاستغاثة واستصرخته اذا حملته علي الصراخ ك فلما خرجوا الي بدر جاءهم فيه قلب اي فلما جاءهم صوت المستصرخ خرجوا اليه قالت له امراته اي لامية فان قيل فاين ما اخبره سعد من كون ابي جهل قاتله قلت ابو جهل كان سبب خروجه فكانه قتله ن لاصرخن بضم راء اي لارفعن صوتي بها AUTO صرد نه فيه-------------------------------------------------------------- تحات ورقه من الصريد ا----ي البرد وير-ي من الجليد ومنه ح لا باس به اي ب----ما يموت في البحر صردا--------------- يعني --سمك----ا يموت فيه من البرد وح ---------ابي هريرة--------------------------- اني---- مصراد وهو من-- يشتد عليه البرد ولا يطيقه وهو--------------------- ايضا القوي علي البرد فهو من الاضداد و--فيه لن يدخل الجنة الا تصريدا اي قليلا واصل التصريد السقي دون الري وصرد له العطاء قلله ومنه ش-------------------------------------- يسقون منها شرابا غير تصريد-- وفي----ه نهي المحرم عن قتل الصرد هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود-- ومنه	1158	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0828	true	7684343199672894459	130	298	656	1499	1507	300	ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه استصرخ علي امراته صفية استصرخ الانسان وبه اذا اتاه الصارخ وهو المصوت يعلمه بامر حادث يستعين به عليه او ينعي له ميتا والاستصراخ الاستغاثة واستصرخته اذا حملته علي الصراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرد -س فيه ذاكر الله تعالي في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد الصريد البرد ويروي من الجليد ومنه الحديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه من البرد س ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ساله رجل فقال اني رجل مصراد -هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقل له احتماله والمصراد ايضا القوي علي البرد فهو من الاضداد س وفيه لن يدخل الجنة الا تصريدا اي قليلا واصل التصريد السقي دون الري وصرد له العطاء قلله ومنه شعر عمر رضي الله عنه يرثي عروة بن مسعود يسقون فيها شرابا غير تصريد س وفيه انه نهي المحرم عن قتل الصرد هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود س ومنه	828	289712380075114460	577	946.0	458	1067	54.07685089111328	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	189	300	915	1518	1518	300	نهي عن قتل ا---------------لنملة والنحلة والهدهد والصرد---- الخطابي اراد با----------لنمل-------------------------- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من نفع-------- العسل والشمع و----الهدهد والصرد -لتحريم لحمهما لان ال--نهي اذا -------------لم يكن ل---لاحترام-- والضرر---- كان لحرمة -لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل----- كرهوه من اسمه لان التصريد---- التقليل AUTO صردح في-----------------------ه رايت الناس في امارة الصديق- جمعوا في صردح هي -------------------------------الارض الملساء وجمعها صرادح AUTO صرر فيه ما اصر من استغف-------------------ر اصر عليه-- لزمه وداوم----------ه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب ا--ي من اتبع --ذنبه بالاستغفار فليس بمصر-	1158	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	5	156	24	808	1505	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه م-ن التصريد وهو التقليل----- صردح ه في حديث انس رضي الله عنه رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت الصردح الارض الملساء وجمعها صرادح----- صرر فيه ما اصر من استغفر ا صر ع لي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب- بالاستغفار فليس بمصر	829	289712380075114460	556	891.5	452	796	69.8492431640625	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	0	163	0	780	1490	300	عليه وان تكرر منه ومنه------- ويل للمصرين ط حده ان يتكرر الصغيرة بحيث يشعر بقلة مبالاته بذنبه كاشعار الكبيرة وكذا اذا اجتمع صغارا مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر نه لا صرورة في الاسلام---- ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا ين-بغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا --من لم يحج قط ------من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه ط اي لا ينبغي ان يكون احد لم يحج في الاسلام وهو تشديد ن وصر لها صرة هما بضم صاد نه قال لجبرءيل عليه السلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما كفع----ل الحزين واصل الصر الجمع والشد-- ومنه ح -----لا يحل ل----مءمن -------------------ان يحل صرار ناقة بغير	1159	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	156	300	808	1505	1505	300	عليه وان تكرر منه ومنه الحديث ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوه وهم يعلمون وقد تكرر في الحديث ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------ه لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه س وفيه ا------------------------------------------------------------------------نه قال لجبر-يل عليه السلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين واصل الصر الجمع والشد س ومنه الحديث لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير-	829	289712380075114460	535	900.0	419	858	62.354312896728516	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	163	252	780	1244	1490	300	اذن صاحب----------------ها من عادتهم---- ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت ا--لي المرعي------------------------------ فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة والصرار الرباط ومنه ح ا-------بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ل---------------ابي بكر فمنعهم منه--- وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي وعليه---------- تاولوا قول الشافعي------------- فيما -------------------------سيجء وفيه----------------------------------- تكاد ت-صر من الملء كانه من صررته اذا شددته -كذا---- في بعضها---- والمعروف تنضرج اي تنشق-- ومنه--------- اخرجا ما تصررانه اي ما تجمعانه في صدوركما ن	1159	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	0	125	0	632	1475	300	اذن صاحبها فانه خاتم اهلها من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة -------------س ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر فمنعهم من ذلك وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي وعلي هذا المعني تاولوا قول الشافعي رضي الله عنه فيما ذهب اليه من امر المصراة وسيجء مبينا في موضعه س وفي حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته هكذا جاء في بعض الطرق والمعروف تتضرج اي تنشق ه ومنه حديث علي اخرجا ما تصررانه اي ما تجمعانه في صدوركما ه	830	289712380075114460	434	702.0	348	645	67.28681945800781	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1160	false	6228225513424178202	9	118	45	559	1477	300	ومنه لما بعث ا--------بن عامر الي ابن عمر باسير قد جمعت يد-ه الي عنقه ليقتله قال اما وهو مصرور فلا و--فيه حتي اتينا صرارا هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة ن هو بكسر صاد افصح واشهر من فتحه وخفة راه وصرفه اشهر واعجام ضاده غلط نه وفيه نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد وفيه----------------- اطلع علي -بن الحسين وانا انتف صرا هو عصفور او طاءر في قده اصفر اللون سمي بصوته من صر-------------------- اذا صاح-- وم-----------نه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية اي صوتت وحنت وهو افتعلت من الصرير وفيه------------------------------------ ازرق مهمي الناب صرار الاذن من صر اذنه وصررها اي نصبها وسواها	1160	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	125	244	632	1200	1475	300	ومنه لما بعث عبد الله بن عامر الي ابن عمر باسير قد جمعت يداه الي عنقه ليقتله قال اما وهو مصرور فلا س وفيه حتي اتينا صرارا هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة من طريق العراق وقيل موضع س وفيه ان-----------------------------------------ه نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد وفي حديث جعفر بن محمد اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا هو عصفور او طاءر في قده اصفر اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر صرورا اذا صاح س ومنه الحديث انه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية اي صوتت وحنت وهو افتعلت من الصرير فقلبت التاء طاء لاجل الصاد وفي حديث سطيح ازرق مهمي الناب صرار الاذن ص---ر اذنه وصررها اي نصبها وسواها	830	289712380075114460	425	745.0	333	612	69.44444274902344	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	11	58	62	284	1497	300	صرع نه فيه ما تعدون الصرعة فيكم هو--------------------------------------------------------------- بضم --صاد وفتح --راء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه ان- ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا -قال اعدي عدو لك نفسك	1161	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	244	298	1200	1467	1475	300	صرع -ه فيه ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال هو الذي يملك نفسه عند الغضب الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك	830	289712380075114460	188	315.5	148	293	64.16382598876953	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	118	164	643	865	1535	300	صرع نه فيه ما تعدون الصرعة فيكم هو--------------------------------------------------------------- بضم --صاد وفتح --راء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا -قال اعدي عدولك- نفسك	1246	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	244	298	1200	1467	1475	300	صرع -ه فيه ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال هو الذي يملك نفسه عند الغضب الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك	830	289712380075114460	187	318.5	148	293	63.82252502441406	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	97	300	467	1497	1497	300	وصرعها بثباته كان كالصرعة----- يصرع -------ولا يصرع--- وفيه مثل المءمن كالخامة--------- تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من ج---------انب ومنه ح -----انه صرع عن دابة فجحش شقه اي سقط عن ظهرها وح--------------- اردف صفية فعثرت ناقته فصرعا ك ن صرعي في القليب هو جمع صريع والمراد اكثر السبعة فان منهم عمارة وكان جميلا وتعرض لامراة النجاشي فامر ساحرا فنفح في احليله عقوبة له فتوحش وهام مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر بارض الحبشة ومنهم عقبة اسر ببدر وقتل بعد انصرافه منه والمصرع موضع سقوط الميت AUTO صرف نه فيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي ----------------------------------------توبة وفدية او نافلة و--------------------فريضة ن وقيل بعكس الثاني والاول ورد مرفوعا وقيل اي لا يقبلان قبول رضا وان قبلا قبول جزاء نه اذا صرفت الطريق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف ك هو بتشديد راء وتخفيفها ط هو من الصرف الخالص من كل شء اي خلصت الطرق وتبينت بان تعددت وحصلت لنصيب كل طريق مخصوص ووقعت الحدود وتميزت الحقوق ففيه الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب الاكثر نه من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس----- اراد بصر----------------فه التكلف ب---الزيادة---- علي قدر الحاجة فيخشي فيه -----------------الرياء والتصنع و--------------الكذب هو ---------------لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه-	1161	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	32	171	171	905	1548	300	وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه وفيه مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب ومنه الحديث انه صرع عن دابة فجحش شقه اي سقط عن ظهرها والحديث الاخر انه اردف صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا صرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث فالصرف التوبة وقيل ال--نافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة س وفي حديث الشفعة-------------------------------------------------------------------- اذا صرفت الطر-ق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف ه وفي حديث ابي ادريس الخولاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه	831	289712380075114460	467	681.0	373	1218	38.34154510498047	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	0	70	0	369	1507	300	علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها ط وقيل هو ايراده علي وجوه مختلفة نه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا ج ورق شجر احمر وقيل صبغ احمر نه وم----------------------------------------------------------------------نه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر-- وفي----ه دخل حاءطا----------------- فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير---- الاصمعي الص--------ريف من الفحولة	1162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	171	300	905	1548	1548	300	علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها هكذا جاء في كتاب الغريب عن ابي ادريس والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شء س ومنه حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتي صار كالصرف س ومنه حديث علي رضي الله عنه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر ه وفيه انه دخل حاءطا من حواءط المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوت ناب البعير قال الاصمعي اذا كان الصريف من الفحولة-	831	289712380075114460	297	492.0	242	644	46.118011474609375	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	203	300	1048	1535	1535	300	وصرعها بثباته كان كالصرعة----- يصرع------- ولا يصرع--- وفيه مثل المءمن كالخامة--------- تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من ج---------انب ومنه ح -----انه صرع عن دابة فجحش شقه اي سقط عن ظهرها وح--------------- اردف صفية فعثرت ناقته فصرعا ك ن صرعي في القليب هو جمع صريع والمراد اكثر السبعة فان منهم عمارة وكان جميلا وتعرض لامراة النجاشي فامر ساحرا فنفح في احليله عقوبة له فتوحش وهام مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر بارض الحبشة ومنهم عقبة اسر ببدر وقتل بعد انصرافه منه والمصرع موضع سقوط الميت AUTO صرف نه فيه لا يقبل الله منه-	1246	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	32	87	171	456	1548	300	وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه وفيه مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب ومنه الحديث انه صرع عن دابة فجحش شقه اي سقط عن ظهرها والحديث الاخر انه اردف صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف -ه فيه لا يقبل الله منه	831	289712380075114460	223	364.0	178	541	41.21996307373047	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	27	176	130	912	1552	300	اذا صرفت الطريق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف ك هو بتشديد راء وتخفيفها ط هو من الصرف الخالص من كل شء اي خلصت الطرق وتبينت بان تعددت وحصلت لنصيب كل طريق مخصوص ووقعت الحدود وتميزت الحقوق ففيه الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب الاكثر نه من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس----- اراد بصر----------------فه التكلف ب---الزيادة ----علي قدر الحاجة فيخشي فيه----------------- الرياء والتصنع و--------------الكذب هو--------------- لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها ط وقيل هو ايراده علي وجوه مختلفة نه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا ج ورق شجر احمر وقيل صبغ احمر نه وم----------------------------------------------------------------------نه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر-- وفي----ه دخل حاءطا----------------- فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير---- الاصمعي الص--------ريف من الفحولة	1247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	108	300	576	1548	1548	300	اذا صرفت الطر-ق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف ه وفي حديث ابي ادريس الخولاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها هكذا جاء في كتاب الغريب عن ابي ادريس والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شء س ومنه حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتي صار كالصرف س ومنه حديث علي رضي الله عنه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر ه وفيه انه دخل حاءطا من حواءط المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوت ناب البعير قال الاصمعي اذا كان الصريف من الفحولة-	831	289712380075114460	509	799.0	411	1131	45.00442123413086	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	70	203	369	1050	1507	300	من النشاط ومن-------- الاناث من---- الاعياء-- ومنه ح-------------------- لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح----------- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله------ ووحيه وما ين-سخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه والا فهو تعالي غني عن الكتب والاستذكار روي صرير براء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب ال---------له التوراة-- وفي ح--- الغار ويبيتان في رسلها وصريفها هو ال----لبن ساعة يصرف عن الضرع وح------------------ لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وح-------------------- اشرب التبن من اللبن رءيءة او صريفا وفيه---------------------- اتسمون هذا الصرفان هو ضرب من اجود التمر واوزنه	1162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	1	115	4	582	1502	300	من النشاط واذا كان من الاناث فهو من الاعياء س ومنه حديث علي رضي الله عنه لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان س ومنه الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ س ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة ه وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع ومنه حديث ابن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معد يكرب اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا س ه وفي حديث وفد عبد القيس اتسمون هذا الصرفان هو ضرب من اجود التمر واوزنه	832	289712380075114460	421	704.0	336	811	51.91122055053711	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1163	false	-8026674596530897586	222	300	1126	1515	1515	300	كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة هي----- الرقاقة وجمعها صرق وصراءق----- الخطابي روي----- عن عطاء ا------------------------------------لصريفة-------------- بالفاء وانما هو بالقاف AUTO صرم فيه--------------------------- هذه صرم هي جمع صريم ما------ صرمت اذنه اي قطعت والصرم القطع-- ومنه ح----- لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ط واخوان متصارمان اي متقاطعان والاخوة من جهة الدين او النسب نه وح ان الدنيا--- اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء-	1163	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	125	216	624	1075	1502	300	كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة الصريقة الرقاقة وجمعها صرق وصراءق وروي الخطابي في غريبه عن عطاء انه كان يقول لا اغدو حتي اكل من طرف الصريفة وقال هكذا روي بالفاء وانما هو بالقاف----- صرم ه في حديث الجشمي فتجدعها وتقول هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت اذنه اي قطعت والصرم القطع س ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ومنه حديث عتبة بن غزوان------------------------------------------ ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	832	289712380075114460	310	489.0	245	498	62.24899673461914	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	9	69	30	334	1494	300	لا تجوز المصرمة الاطباء ا--ي المقطوعة الضروع وقد يكون من انقطاع اللبن وهو ان يصيب الضرع داء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا وفيه ح-------- لما كان حين يصرم النخل بعث---------- صلي الله عليه وسلم ا--------بن رواحة الي خيبر المشهور----------- فتح الراء اي حين يقطع ثمر النخل ويجد والصرام قطع الثمرة واجتناءها-------------------------------------- ويروي--------------- بكسر --راء من--------- اصرم النخل اذا	1164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	221	300	1096	1502	1502	300	لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع وقد يكون من انقطاع اللبن وهو ان يصيب الضرع داء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا س وحديثه الاخر لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة الي خيبر المشهور في الرواية فتح الراء اي حين يقطع ثمر النخل ويجد والصرام قطع الثمرة واجتناءها من النخلة يقال هذا وقت الصرام والجداد ويروي حين يصرم النخل بكسر الراء وهو من قولك اصرم النخل اذا-	832	289712380075114460	293	494.5	235	407	71.99017333984375	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	176	300	912	1552	1552	300	من النشاط ومن-------- الاناث من---- الاعياء-- ومنه ح-------------------- لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح----------- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله------ ووحيه وما ين-سخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه والا فهو تعالي غني عن الكثب والاستذكار وروي صريربراء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب ال---------له التوراة-- وفي ح--- الغار ويبيتان في رسلها وصريفها هو ال----لبن ساعة يصرف عن الضرع وح------------------ لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وح-------------------- اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا وفيه---------------------- اتسمون-	1247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	1	107	4	542	1502	300	من النشاط واذا كان من الاناث فهو من الاعياء س ومنه حديث علي رضي الله عنه لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان س ومنه الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ س ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة ه وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع ومنه حديث ابن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معد يكرب اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا س ه وفي حديث وفد عبد القيس اتسمون	832	289712380075114460	381	620.0	305	771	49.416343688964844	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1249	false	-5592483203115511490	22	125	121	629	1532	300	كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة هي----- الرقاقة وجمعها صرق وصراءق----- الخطابي روي----- عن عطاء ا------------------------------------لصريفة---------------بالفاء وانما هو -القاف AUTO صرم فيه--------------------------- هذه صرم هي جمع صريم ما------ صرمت اذنه اي قطعت والصرم القطع-- ومنه ح----- لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ط واخوان متصارمان اي متقاطعان والاخوة من جهة الدين او النسب نه وح ان الدنيا--- اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء ن هو بضم صاد وحذاء مر في ح نه لا تجوز المصرمة الاطباء اي-- المقطوعة الضروع وقد يكون من انقطاع اللبن وهو ان يصيب الضرع داء	1249	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	125	238	624	1188	1502	300	كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة الصريقة الرقاقة وجمعها صرق وصراءق وروي الخطابي في غريبه عن عطاء انه كان يقول لا اغدو حتي اكل من طرف الصريفة وقال هكذا روي بالفاء وانما هو بالقاف----- صرم ه في حديث الجشمي فتجدعها وتقول هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت اذنه اي قطعت والصرم القطع س ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ومنه حديث عتبة بن غزوان------------------------------------------ ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء ه ومنه حديث ابن عباس--------- لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع وقد يكون من انقطاع اللبن وهو ان يصيب الضرع داء	832	289712380075114460	399	639.0	315	620	64.3548355102539	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	69	300	334	1494	1494	300	جاء وقت صرا-مه وقد يطلق الصرام علي النخلة ومنه ح--------------------- لنا من دفءهم وصرامهم اي--- نخلهم شم هو بكسر مهملة وخفة راء نه وح---- انه غير اسم اصرم ----------------لما فيه من معني القطع وسماه زرعة لانه من الزرع والنبات ط بضم زاي وسكون راء نه وفي ح وصية عمر------------- ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ الصرمة --هنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الابل وثمغ مال ----لعمر------------- وقفه اي سبيلها سبيل تلك وفيه------------------- وكان يغير علي الصرم في عماية الصبح الصرم --جماعة ينزلون بابلهم ناحية علي ماء-- ومنه ح--- المراة صاحبة الماء----- كانوا --------------------لا يغيرون علي --صرم----- هي فيه ك طمعا في اسلامهم او لرعاية ذمامها وهو بكسر صاد وسكون راء قوله ما اري اي الذي اعتقد انهم يدعونكم بفتح دال اي يتركونكم من الاغارة عمدا لا نسيانا ولا خوفا منكم بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وفيه ان انية اهل الشرك طاهر وان الضرورة تبيح الماء المملوك لغيره علي عوض ن فقربنا صرمتنا بكسر صاد القطعة من الابل والغنم نه في التيعة والصريمة شاتان ان اجتمعتا وان تفرقتا فشاة شاة هو مصغ------ر الصرمة ----القطيع من الابل والغنم قيل م---ن العشرين الي الثلاثين والاربعين كانها اذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم ابله وغنمه وا--راد هنا ----------من ماءة واحدي وعشرين شاة الي الماءتين اذا اجتمعت ففيها شاتان فان كانت لرجلين وفرق بينهما فعلي كل----- منهما شاة-- ومنه ح--- عمر رضي الله عنه لمولاه ادخل-	1164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0833	true	8288056186969968246	0	199	0	1009	1540	300	جاء وقت صرا مه وقد يطلق الصرام علي النخل نفسه لانه يصرم س ومنه الحديث لنا من دفءهم وصرامهم اي من نخلهم وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث ومنه انه غير اسم اصرم فجعله زرعة كرهه لما فيه من معني القطع وسماه زرعة لانه من الزرع -ال--------------------نبات -ه وفي ح--ديث عمر كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ الصرمة هاهنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الابل وثمغ مال كان لعمر رضي الله عنه وقفه اي سبيلها سبيل هذا المال س وفي حديث ابي ذر وكان يغير علي الصرم في عماية الصبح الصرم الجماعة ينزلون بابلهم ناحية علي ماء س ومنه حديث المراة صاحبة الماء انهم كانو يغيرون علي من حولهم ولا يغيرون علي الصرم الذي هي فيه وفي كتابه لعمرو بن مرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيعة والصريمة شاتان ان اجتمعتا وان تفرقتا فشاة شاة الصريمة تصغير الصرمة وهي القطيع من الابل والغنم قيل هي من العشرين الي الثلاثين والاربعين كانها اذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم ابله وغنمه والمراد بها في الحديث من ماءة واحدي وعشرين شاة الي الماءتين اذا اجتمعت ففيها شاتان وان كانت لرجلين وفرق بينهما فعلي كل واحد منهما شاة س ومنه حديث عمر قال--------- لمولاه ادخل	833	289712380075114460	750	1228.5	600	1331	56.348609924316406	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1165	false	2542379895424157334	0	237	0	1205	1509	300	رب الصريمة والغنيمة يعني في الحمي والمرعي يريد صاحب الابل القليلة والغنيمة ك اي اءذن لهم في الرعي قوله اياي نهي نفسه عن ادخال الاغنياء ليكون هو مامورا بالاولي قوله ياتيه ببنيه اي باولاده فيقول يا امير المءمنين نحن فقراء محتاجون وانا لا اجوز تركهم علي الاحتياج فلابد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل كلا يريد لو منعوا من الكلا هلكت مواشيهم واحتاج الي صرف النقود عليهم قوله ليرون اي ارباب المواشي اني ظلمتهم قوله لولا المال اي خيل اعددتها للجهاد لمن لا مركوب له قيل كان عدها ربعين الفا نه في هذه الامة خمس فتن--- مضت اربع وبقيت---------- الصيرم يريد --داهية --مستاصلة كالصليم غ كالصريم اي سوداء كالليل المظلم والنهار ايضا صريم وهما الاصرمان والاصرمان الذءب والغراب AUTO صرا نه في ح------- القيامة ما يصربني منك اي عبدي اي -----------------------ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي من-- صريت الشء---- قطعته وصرب------------ته اذا جمعته وحبسته ن هو بفتح ياء وسكون صاد اي ما يرضيك عني ط اي اي شء يرضيك حتي تترك سءالي فكم مرة سالت واجبتك واخذت عهدك ان لا تعود ثم لا تفي به قوله اتستهزء بي ورد علي الدهش من غاية السرور ووجه الاستدراك في لكني قادر علي ما اشاء انه استبعد اعطاء مثلي الدنيا لعدم اهليته فقال لكني اجعلك اهلا له لاني قادر وعبر باحيي عن خلق تنببها علي انه حياة ابدية نه ومنه -------من اشتري مصراة فهو بخير النظرين المصران --ناقة او --بقرة او --شاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس	1165	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0833	true	8288056186969968246	199	292	1009	1496	1540	300	رب الصريمة والغنيمة يعني في الحمي والمرعي يريد صاحب الابل القليلة والغنم القليلة ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم يعني الداهية المستاصلة كالصيلم وهي من الصرم القطع والياء زاءدة-------------------------------------------------------------- صرا ه- في حديث يوم القيامة ما يصريني منك اي عبدي وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث من اشتري مصراة فهو بخير النظرين المصراة الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس	833	289712380075114460	354	564.0	280	1283	27.591581344604492	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	14	147	69	725	1475	300	وفي ح ---ابي موسي--------------------- امراتي صري لبنها في ثديها فمصته جارية لها ف------قال حرمت عليك اي اجتمع في ثديها حتي فسد طعمه وتحريمها علي مذهب تحريم ا---رضاع الكبير وفي-----------ه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة ا----بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة-- وفي ح-------------- فرض الصلاة علمت انها امر الله صري اي حتم واجب وعزيمة وجد وقيل هو------ من صري اذا قطع وقيل ---------من اصررت عليه-------- لزمته وعليه--------- فهو من فتح الصاد والراء المشددة وقيل ---------انه صري بوزن جني وصري العزم--- ثابته ومستقره ومن الاول ح ---ابي سمال -------وقد ضلت ناقته----- ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصابه------------------------------ا وقال علم ربي انها مني صري اي عزيمة قاطعة ويمين لازمة-- وفيه-------------------------------------------- وانما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة---- تثنية صري وهو الماء المجتمع ويروي الصيرين وسيجء وفي ح ---------------------------بناء البيت فامر	1166	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0834	true	5141987163189926624	120	300	622	1501	1501	300	وفي حديث ابي موسي ان رجلا استفتاه فقال امراتي صري لبنها في ثديها فدعت- جارية لها فمصته فقال حرمت عليك اي اجتمع في ثديها حتي فسد طعمه وتحريمها علي مذهب من يري ان رضاع الكبير يحرم ه وفيه انه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة س وفي حديث الاسراء في فرض الصلاة علمت انها امر الله صري اي حتم واجب وعزيمة وجد وقيل هي مشتقة من صري اذا قطع وقيل هي مشتقة من اصررت علي الشء اذا لزمته فان كان من هذا فهو من---- الصاد والراء المشددة وقال ابو موسي انه صري بوزن جني وصري العزم اي ثابته ومستقرة ومن الاول حديث ابي سمال الاسدي وقد ضلت ناقته فقال ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فاخذها وقال علم ربي انها مني صري اي عزيمة قاطعة ويمين لازمة ه وفي حديث عرض نفسه صلي الله عليه وسلم علي القباءل وانما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صري وهو الماء المجتمع ويروي الصيرين وسيجء -في موضعه ه وفي حديث ابن الزبير وبناء البيت فامر-	834	289712380075114460	623	1028.5	496	886	70.31602478027344	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	148	273	730	1356	1475	300	فنصبت حول الكعبة هو----- جمع الصاري وهو دقل السفينة الذي ينصب ---وسطها قاءما ويكون عليه الشراع باب الصاد مع الطاء AUTO صطب-- في ح--- ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة هي----- بالتشديد مجتمع الناس وهي ايضا شبه الدكان يجلس عليها ويتقي بها الهوام AUTO -----طفل فيه ------------------------------لانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة---------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------- ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها و--------------------------------------------------------------------------------ذكر في اص علي اصالة همزة AUTO صطر ج فيه هم المصبطرون هو بسين وصاد المسلط علي القوم AUTO صطم غ فيه الاصطم اصله سين هو في اسطمة قومه اي وسطهم بابه مع العين AUTO صعب نه كمن -----------كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول من-- اصعب الرجل فهو مصعب	1166	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0835	true	5665059370873212759	1	136	6	719	1596	300	فنصبت حول الكعبة الصواري جمع الصاري وهو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قاءما ويكون عليه الشراع باب الصاد مع الطاء----- صطب ه في حديث ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة المصطبة بالتشديد مجتمع الناس وهي ايضا شبه الدكان يجلس عليها ويتقي بها الهوام من الليل صطفل في حديث معاوية كتب الي ملك الروم ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة ذكرها الزمخشري في حرف الهمزة وغيره في حرف الصاد علي اصلية الهمزة وزيادتها ه ومنه حديث القاسم بن مخيرة ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها وليست اللفظة بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان الا قليلا باب الصاد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العين----- صعب ه في حديث خيبر من كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول يقال اصعب الرجل فهو مصعب	835	289712380075114460	449	665.5	362	869	51.668582916259766	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	4	207	15	1081	1539	300	فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ منهم ----الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها -----اي تركوا المبالاة بالاشياء والاح-راز في القول والعمل-- وفيه صعا----------بيب وهم اهل الانابيب هي جم------ع صعبوب وهم الصعاب اي الشداد ط وانذرتكم صعاب الامور اي مساءل دقيقة غامضة يقع بها فتنة وايذاء في العلماء وصعاب المنطق يجء في غلوطة AUTO صعد نه فيه اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق---- جمع صعد وهو جم-ع صعيد------------------ وقيل--- جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ن ومنه اجتنبوا مجالس الصعدات بضم صاد وعين نه وح ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ط اي لخرجتم الي الطرقات والصحاري وممر الناس كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء لبث الشكوي نه فيه انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وفي شعر حسان------------- يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم من --صعد الي فوق صعودا اذا طلع واصعد في الارض اذا مضي وسار ن اصعد فيها اذا ذهب فيها مبتدءا ولا يقال للراجع غ فهو مصعد في ابتداءه منحدر في رجوعه نه فهي لا صلاة لمن لا يقرا الفاتحة فصا-------عدا اي فما زاد عليها ك------اشتريته بدرهم فصاعدا وهو حال اي---------------- فزاد الثمن صاعدا ومنه	1167	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0835	true	5665059370873212759	143	297	753	1583	1596	300	فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها والمراد ترك-- المبالاة بالاشياء والاحتراز في القول والعمل س وفي حديث خيفان صعابيب وهم اهل الانابيب الصعابيب جمع صعبوب وهم الصعاب اي الشداد صعد ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه و--منه الحديث---------------------------------- ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وفي شعر حسان رضي الله عنه يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم يقال صعد الي فوق صعودا اذا طلع واصعد في الارض اذا مضي وسار وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا ب-فاتحة الكتاب فصاعدا اي فما زاد عليها كقولهم اشتريته بدرهم فصاعدا وهو منصوب علي الحال تقديره فزاد الثمن صاعدا ومنه	835	289712380075114460	679	1189.5	549	1164	58.33333206176758	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	208	300	1083	1539	1539	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد اليه وفيه وعليه وح--------- فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني ن هما بتشديد عين وواو وصوب اي خفض نه وفي صفته صلي الله عليه وسل- كانما ينحط في صعد ا--------------------ي موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور -----------في صبب والصعد------ جمع صعود خلا----ف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب وفي-------------------------ه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح من --تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم-	1167	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	0	98	0	498	1512	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد اليه وفيه وعليه ومنه الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني -------------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد هكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعدبضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب ه س وفي حديث عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم	836	289712380075114460	408	732.5	327	535	76.26168060302734	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1168	false	2667818825089989737	172	300	843	1445	1445	300	صعر نه فيه ياتي---------- زمان ليس فيه -الا اصعر او ابتر هو ----المعرض بوجهه كبرا ومنه ح-------- لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي--- معرض عن الحق ناقص وح----------- كل صعار ملعون ----هو المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي ب--قاف بدل --عين وب--ضاد و----------فاء و--زاي وفي ح--- توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وح--- الحجاج انه كان اصعر كهاكها غ لا تصعر خدك لا تلزم خدك الصعر قا هو داء يعتري الابل فيلوي عنقه اي لا تولهم صفحة وجهك كفعل المتكبر AUTO صعصع نه في------------------------ه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي بددهم وفرقهم ويروي ب--ضاد مع--جمة اي اذلهم واخضعهم-- ومنه ح----- فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت AUTO صعفق فيه------------- ما جاءك عن اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما تقول-	1168	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	130	255	664	1288	1512	300	صعر ه -فيه ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر الاصعر المعرض بوجهه كبرا ومنه حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص س ومنه الحديث كل صعار ملعون الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وحديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعصع س في حديث ابي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي بددهم وفرقهم ويروي بالضاد المعجمة اي اذلهم واخضعهم ه ومنه الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت----- صعفق ه في حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول	836	289712380075114460	468	751.0	369	735	63.67346954345703	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1168	false	2667818825089989737	0	35	0	179	1445	300	اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية وفيه----------- ان علي كل رءيس حقا ان يخضب الصعدة او تندقا الصعدة القناة التي تنبت مستقيمة ك الصعيد الطيب يكفيه اي	1168	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	98	135	498	683	1512	300	اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية وفي حديث الاحنف ان علي كل رءيس حقا ان يخضب الصعدة او تندقا الصعدة القناة التي تنبت مستقيمة صعر ه فيه ياتي علي -----	836	289712380075114460	155	293.5	124	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	34	300	174	1486	1486	300	رمضان فقال ما تقول في -الصعافقة AUTO صعق فيه فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري اجوزي بالصعقة الص------عق ان يغشي عليه------- من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا فالصعقة للمرة------------ ويريد به---------------------- وخر موسي صعقا ك فان قيل موسي عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا اجمعوا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم اول من ينشق عنه الارض قلت هذه الصعقة غشية بعد البعث عند النفخة الاكبر والمراد بالبعث الافاقة لقوله افاق قبلي ن وقيل قوله لا ادري يحتمل انه قبل ان يعلم انه اول من ينشق او اراد انه من زمرة هم اولهم وهم زمرة الانبياء ومر ومر في جزي نه ومنه ح السحاب فاذا زجر رعدت واذا رعد صعقت اي اصابت بصاعقة وهي نار مع رعد شد----------------------------------يد يقال صعق ------وصعق و---صعقته الصاعقة و---تكرر اللفظ فيه-------------- وكلها راجع الي ال-------موت والغشي والعذاب-- ومنه ح--------- ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه او من ي--موت فجاءة لا يعجل دفنه ك لو سمعه الانسان لصعق اي لو سمع صوتها بالويل المزعج لغشي عليه بالموت او يموت من شدة هوله وهذا في غير الصالح لان الصالح من شانه اللطف نعم يحتمل الصعق من كلامه لكونه غير مالوف وروي لو سمعه لصعق من المحسن والمسء فان كان المراد به المفعول دل علي وجود الصعق عند كلام الصالح ط الصعقة نفخ الصور وهو مبدا الساعة ومقدمة النشاة وهو النفخة الاولي والصواعق جمعها AUTO صعل نه فيه لم تزر به صعلة هي صغر الراس واي---ضا الدقة والنحول في ال-دن ومنه ح--- هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة و-------------يروونه اصعل وح كا------------------------ني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي-	1169	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0837	true	-2646537477026210165	0	159	0	810	1481	300	رمضان فقال ما يقول فيه الصعافقة -----صعق فيه فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري اجوزي بالصعقة ام لا الصعق ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه ويريد بها في الحديث قوله تعالي وخر موسي صعقا ومنه حديث خزيمة وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب فاذا زجر رعدت واذا رعد صعقت اي اصابت بصاعقة والصاعقة النار التي يرسلها الله تعالي مع الرعد الشديد يقال صعق الرجل وصعق وقد صعقته الصاعقة وقد تكرر ذكر هذه الفظة في الحديث وكلها راجع الي الغشي والموت------- والعذاب ه ومنه حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما-لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه او الذي يموت فجا-ة لا يعجل دفنه صعل ه في حديث ام معبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزر به صعلة هي صغر الراس وهي ايضا الدقة والنحول في البدن ومنه حديث هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل ومنه حديث علي رضي الله عنه كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي	837	289712380075114460	560	915.5	446	1485	37.7104377746582	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1170	false	5512561887407430692	77	186	423	950	1533	300	كان قليل المال AUTO صعنب نه في----ه سوي ثريدة فلبقها ثم صعنبها اي رفع راسها وجعل لها ذروة وضم جوانبها AUTO صعو في ح--- ام سليم-------- ما لي اري ابنك خاءر النفس قالت ماتت صعوته هي طاءر اصغر من العصفور باب الصاد مع الغين AUTO صغر---- اذا قلته--- تصاغر حتي يكون مثل الذباب ا--ي الشيطان--- ذل وامحق ويجوز ان يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان ومنه ح صفة الصديق----------------------- برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم وح--------- المحرم يقتل الحية بصغر لها وفيه--------- صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضع عشرة سنة قال عروة فصغره اي استصغر سنه عن ضبط ذلك وروي----- فغفره اي قال غفر الله له	1170	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0837	true	-2646537477026210165	164	286	834	1419	1481	300	كان -صعل الراس -----صعنب -ه فيه انه سوي ثريدة فلبقها ثم صعنبها اي رفع راسها وجعل لها ذروة وضم جوانبها صعا س--- في حديث ام سليم قال لها ما لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته هي طاءر اصغر من العصفور باب الصاد مع الغين----- صغر فيه اذا قلت ذلك تصاغر حتي يكون مثل الذباب يعني الشيطان اي ذل وامحق ويجوز ان يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان ومنه حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم ومنه الحديث المحرم يقتل الحية بصغر لها وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضع عشرة سنة قال عروة فصغره اي استصغر سنه عن ضبط ذلك وفي رواية فغفره اي قال غفر الله له	837	289712380075114460	485	838.5	381	600	80.83333587646484	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	2	300	13	1539	1539	300	اما انا فاصغصغه في راسي------------- الحربي انما هو------- بالسين اي ارويه به والسين والصاد متعاقبان مع --غين و---------------------قيل صغصغ شعره اذا رجله AUTO صغ--ا في ح--- الهرة كان صلي الله عليه وسلم يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل شربها------ منه ومنه ح نفخ--------- الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه وح ------ابن عوف كانت ا-----بن خلف ان يحفظني في صاغيتي بمك--------------------------ة هم خاصة الانسان والماءلون اليه و-------ح علي ك-------------ان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط غ صغت قلوبكما مالت عن الحق------------- باب الصاد مع الفاء AUTO صفت نه----------------------------------------------------------------------------------- وراني صفتانا هو----- الكثير اللحم المكتنزه فيه التس-----------------بيح للرجال والتصفيح للنساء هو ال---------تصفيق وهو-------- ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف ا--------ي اذا سها الامام ينبهه الماموم الرجل ب---------سبحان الله وال------مراة تصفح-------------- عوض التسبيح ك وقيل هو بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار وللتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب ومنه صفح القوم اي صوتوا باليد ولا يمسك بصيغة مجهول هكذا اي مشيرا بالمكث في مكانه وامضه من الامضاء وهو الانفاذ نه ومنه ح--- المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه ---بالوجه ط ومنه اكانت المصافحة في اصحابه صلي الله عليه وسلم هي سنة مستحبة عند كل لقاء وما اعتادوه بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع ولكن لا باس به وكونهم حافظين عليها في بعض الاحوال مفرطين فيها في كثير منها لا يخرج ذلك البعض عن كونه مما ورد الشرع باصلها وهي من البدع المباحة وبه يجتنب عن مصافحة الامرد نه ومنه قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه ومنه ح----------------- القلوب اربعة منها قلب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان المصفح من-- له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح حل--- وجهه وناحيته وح----------- غير مقنع راسه ولا صافح-	1171	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0838	true	2888906634513564627	1	246	5	1271	1539	300	اما انا فاصغصغه في راسي هكذا روي قال الحربي انما هو اسغسغه بالسين اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الغين والخاء والقاف والطاء وقيل صغصغ شعره اذا رجله----- صغي ه في حديث الهرة انه كان--------------- يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل عليها الشرب منه ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه وفي حديث ابن عوف كاتبت امية بن خلف ان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة هم خاصة الانسان والماءلون اليه ومنه حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط وقد تكرر ذكر الاصغاء والصاغية في الحديث باب الصاد مع الفاء----- صفت ه في حديث الحسن قال المفضل بن رالان سالته عن الذي يستيقظ فيجد بلة فقال اما انت فاغتسل وراني صفتاتا الصفتات الكثير اللحم المكتنزه صفح ه في حديث الصلاة التسبيح للرجال والتصفيح للنساء--- التصفيح والتصفيق واحد وهو من ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف الاخر يعني اذا سها الامام -نبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كان امراة ضربت كفها علي كفها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض ال-كلام -س ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه-- ومنه الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه ومنه حديث حذيفة والخدري القلوب اربعة منها قلب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان المصفح الذي له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته س ومنه الحديث غير مقنع راسه ولا صافح	838	289712380075114460	846	1326.0	672	1858	45.53282928466797	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1172	false	-3009003072302434452	0	43	0	216	1503	300	بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل في احد الشقين وح------------------------------ تزل عن صفحتي المعابل اي احد جانبي وجهه وح------- الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة اي جانبي المخرج-- وفي ح--- سعد--------- لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح من-- اصفحه بالسيف	1172	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0838	true	2888906634513564627	246	300	1271	1539	1539	300	بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل في احد الشقين ه ومنه حديث عاصم بن ثابت في شعره تزل عن صفحتي المعابل اي احد جانبي وجهه ومنه حديث الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة اي جانبي المخرج ه وفي حديث سعد بن عبادة لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح يقال اصفحه بالسيف-	838	289712380075114460	210	361.0	168	269	78.0669174194336	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1172	false	-3009003072302434452	43	186	216	949	1503	300	اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف مصفح ويرويان ز اي بفتح فاء مصفح وكسرها علي انه حال من السيف او المتكلم ومنه قول الخارجي لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات-- وفيه رجل م-------------------------صفح الراس اي عريضه-- وفي الصديق---------------------------- صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو-------------- واصله من الاعراض بصفحة وجه-ه كانه اعرض بوجهه عن ذنبه ومن----------------------------ه الصفوح في صفة الله تعالي وهو العفو عن ذنوب العباد والمعرض عن عقوبتهم تكرما و--فيه ملاءكة الصفيح الاعلي وهو ---من اسماء السماء غ اي السماء العليا نه ومنه ح ع---لي وعمار- الصفيح الاعلي من ملكوته وح-------- ام سلمة-------------- اهديت لي قدرة من لحم فقلت للخادم ارفيعها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت قدرة حجر-------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لعله وقف ب---بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه----- صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا خيبته وفيه ذكر الصفاح هو بكسر --صاد وخفة ف----اء موضع عند حنين	1172	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0839	true	1513591486415508386	0	163	0	842	1506	300	اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف مصفح ويرويان معا ه ومنه الحديث قال رج------------ل من الخوارج-------------------------- لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات س وفي حديث ابن الحنفية انه ذكر رجلا مصفح الراس اي عريضه س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو والتجاوز عنهم واصله من الاعراض بصفحة الوجه كانه اعرض بوجهه عن ذنبه والصفوح من ابنية المبالغة ه ومنه الصفوح في صفة الله تعالي وهو العفو عن ذنوب العباد -المعرض عن عقوبتهم تكرما ه وفيه ملاءكة الصفيح الاعلي الصفيح من اسماء السماء و----------------------منه حديث علي وعمارة الصفيح الاعلي من ملكوته ه وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها اهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت فدرة حجر فقصت القصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته وفيه ذكر الصفاح هو بكسر الصاد وتخفيف الفاء موضع بين حنين	839	289712380075114460	582	952.0	465	922	63.1236457824707	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	0	109	0	537	1494	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام ك هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب ط زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف زعموا ان فيه يكثر الدواهي والفتن فنفاه الشارع نه وقيل اراد به النسء------------------------------- وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام ن الصفر دواب في البطن وهي دود يهيج عند الجوع وربما قتلت ودواب بدال مهملة وباء موحدة عند الجمهور وروي ذوات بذال معجمة ومثناة فوق وله وجه نه ومن الاول------- صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة -----صفر الوطب اذا خلا من اللبن وح-------------- ان رجلا	1174	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0839	true	1513591486415508386	244	300	1226	1506	1506	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل- الاسلام ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر- هو الشهر الحرام فابطله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الاول الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطب اذا خلا من اللبن ه وحديث ابي واءل ان رجلا-	839	289712380075114460	209	337.0	166	594	35.185184478759766	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	109	300	537	1494	1494	300	اصابه الصفر فنعت له السكر هو--- اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي ص-----فر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله وح ---------------صفر رداءها وملء كساءها اي هي-- ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه ن صفر بكسر صاد وقيل انها خفيفة اعلي البدن وهو موضع الرداء ممتلءة اسفلها وهو موضع الكساء لرواية ملء ازارها نه ومنه ح----- اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله وح----------- نهي في الاضاحي عن ا------------------لمصفورة وروي المصفرة قيل اي المستاصلة الاذن---------- لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا------------------------------------------- وان روي- المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وروي ب------------------غين وفسر---- بما -------مر ولم يعرف وقيل--------- هو من الصغار ك-----------قولهم للذليل مجدع ط ان يردها صفرا اي خالية من صفر بالكسر صفرا بالحركة اذا خلي نه واصفرته اخليته وفي ح عاءشة رضي الله عنها -----اذا سءلت عن ا---كل ذي ناب من السباع قرات قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما--------------- الاية وتقول ان البرمة ليري في ماءها صفرة يعني ان الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر-	1174	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0840	true	4595518564011640575	0	188	0	953	1515	300	اصابه الصفر فنعت له السكر الصفر اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله ه وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها اي انها ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال والرداء ينتهي الي البطن فيقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومنه الحديث اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله ه ومنه الحديث نهي في الاضاحي عن المصفرة وفي رواية المصفو-------------رة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه قال الزمخشري هو من الصغار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم وفي حديث--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كانت اذا سءلت عن اكل كل ذي ناب من السباع قرات قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وتقول ان البرمة ليري في ماءها صفرة تعني ان الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر	840	289712380075114460	720	1245.0	574	1144	62.93706130981445	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	0	107	0	537	1473	300	وهو دم فيكف يقضي علي ما لم يحرمه الله بالتحريم كانها ---------لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فانها لا تخلو ان تكون قد سمعت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها-- وفي ح--- بدر قال عتب---------ة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه --تجارب و--شداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن در وقيل كان به برص فكان بردعه بالزعفران نه ومنه ح انه سمع صفيره-- وفي----ه صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والحلقة اي علي الذهب والفضة والدروع ومنه	1175	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0840	true	4595518564011640575	188	295	953	1494	1515	300	وهو دم فكيف يقضي علي ما لم يحرمه الله بالتحريم كانها ارادت ان لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فانها لا تخلو ان تكون قد سمعت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها ه وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور س ومنه الحديث -----------------------------انه سمع صفيره ه وفيه انه صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والحلقة اي علي الذهب والفضة والدروع ومنه	840	289712380075114460	485	903.0	389	570	85.08772277832031	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	107	198	537	991	1473	300	يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي يريد الذهب والفضة-- وفيه---------------------------- اغزوا تغنموا بنات الاصفر يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ك لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب بلادهم في وقت فوطي نساءهم فولدت كذلك ن وقيل نسبوا الي الاصفر بن روم بن عيصو نه ومرج الصفر--- بضم --صاد وتشديد --فاء موضع بغوطة دمشق كان به وقعة للمسلمين مع الروم-- وفيه------------------ ثم جزع الصفيراء هي تصغير الصفراء م----وضع مجاور بدر	1175	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0841	true	-8053581002890953800	0	71	0	355	1514	300	يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي يريد الذهب والفضة ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اغزوا تغنموا بنات الاصفر يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وفيه ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرج الصفر هو بضم الصاد وتشديد الفاء موضع بغوطة دمشق كان به وقعة للمسلمين مع الروم س وفي حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفيراء هي تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر	841	289712380075114460	282	482.5	227	515	54.75728225708008	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1176	false	7805710026560940494	102	294	502	1449	1483	300	صفف نه فيه نهي عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج ك------الميثرة من الرحل وهو- كحديث نهي------- عن ركوب جلود النمور-- وفيه ح--------------------------- اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللغة اللقمة وح ---------------كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها----- صففت اللحم ---------اذا تركته في الشمس حتي يجف و----------اهل الصفة فق---راء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة ك وهو بضم صاد وتشديد فاء وهم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حبنا ويكثرون ج يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه ك صلي ابن عباس في صفة زمزم بضم مهملة وفي بعضها بكسرها جانب الوادي نه وفيه كان صلي ال--------------------له عليه وسلم مص----اف العدو------- اي مقابلهم----- صف الجيش وصان---------ه فهو مصاف اذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو والمصاف بالفتح وتشديد الفاء جمع مصف وهو موضع الحرب ك ومنه ونحن في مصافنا يوم احد ط ومنه علي مصافكم اي اثبتوا عليها نه ر في ح-------------- البقرة وال عمران كانهما حزقان من طير صواف اي باسطات اجنحتها في الطيران هو ج-----مع صافة	1176	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0841	true	-8053581002890953800	71	229	355	1151	1514	300	صفف س -فيه نهي عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج بمنزلة الميثرة من الرحل وهذا كحديثه الاخر نهي عن ركوب جلود النمور س وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللفة اللقمة ه وفي حديث الزبير كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها يقال صففت اللحم اصفه صفا اذا تركته في الشمس حتي يجف ه وفيه ذكر اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------يسكن----------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------نه وفي حديث صلاة الخوف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مصاف العدو بعسفان اي مقابلهم يقال صف الجيش يصفه صفا وصافه فهو مصاف اذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو والمصاف-بالفتح وتشديد الفاء-جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف وقد تكر---------------------------------------ر في الحديث وفي حديث البقرة وال عمران كانهما حزقان من طير صواف اي باسطات اجنحتها في الطيران والصواف جمع صافة	841	289712380075114460	585	974.5	468	1096	53.375911712646484	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	129	212	676	1098	1568	300	صفق نه فيه--- اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي احدا------- عهده وميثاقه ثم يقالته لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد --اخر ك----فعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه---------------------------- اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه ج ثمرة قلبه كناية عن الاخلاص في العهد والتزامه نه وح الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع ك هو بفتح صاد وسكون فاء وهو بسين وصاد وكان المهاجرون تجارا والانصار اصحاب زرع ط ومنه صفقة خاسرة نه وح صفقتان في صفقة ربا هو مثل-- بيعتين في	1177	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0841	true	-8053581002890953800	229	300	1151	1514	1514	300	صفق -ه فيه ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه وفي حديث ابي هريرة---------------------------------- الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع ه وحديث ابن مسعود رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------------------صفقتان في صفقة ربا هو كحديث بيعتين في-	841	289712380075114460	261	396.5	208	468	55.769229888916016	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	212	300	1098	1568	1568	300	بيعة وقد مر وفي---------------------ه نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله------ وما كان صلواتهم الا--------------------ية كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ---------الصلاة او ا-----------راد الصفق علي وجه اللهو واللعب-- وفي ح--- لقمان صفاق افاق هو الرجل الكثير الاسفار والتصرف علي التجارات والصفق والافق قريب من السواء وقيل الافاق من افق الارض--- ناحيتها-- وفيه ح------------------------- اذا اصطفق الافاق بالبياض اي اضطراب وانتشر الضوء وهو افتعل من الصفق وح------------------------------------------- فاصفقت له نسوان مكة اي اجتمعت اليه وروي فانصفقت له وم-----------------------نه فنزعنا في الحوض حتي-	1177	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0842	true	1828271502909055335	0	122	0	637	1510	300	بيعة وقد تقدم في حرف الباء س وفيه انه نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله تعالي وما كان صل-اتهم عند البيت الا مكاء وتصدية كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة ويجوز ان يكون اراد الصفق علي وجه اللهو واللعب ه وفي حديث لقمان صفاق افاق هو الرجل الكثير الاسفار والتصرف علي التجارات والصفق والافق قريب من السواء وقيل الافاق من افق الارض اي ناحيتها س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اصطفق الافاق بالبياض اي اضطر-ب وانتشر الضوء وهو افتعل من الصفق كما تقول اضطرب المجلس بالقوم ه وفي حديث عاءشة فاصفقت له نسوان مكة اي اجتمعت اليه وروي فانصفقت له ومنه حديث جابر رضي الله عنه فنزعنا في الحوض حتي	842	289712380075114460	450	759.0	366	639	70.42253875732422	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1178	false	1931722744228094864	0	166	0	811	1494	300	اصفقناه اي جمعنا فيه الماء------------------ والمحفوظ افهقناه اي ملاناه-- وفيه قضي بنصف ثلث الدية فيمن-------------- اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق----------------------------- الصفاق هي جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم-- وفيه------------------------- لانزعنك من الملك نزع الاصفقانية هم الخول----------- يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا--- صرفهم عنه ط التصفيق للنساء ضرب احدي اليدين علي الاخري وقد مر غ واصفق علي الامر اجمع AUTO صفن نه اذا رفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا كل صاف قدميه قاءما فهو صافن و--جمعه صفون ك------قعود-- ومنه ح----- من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين وهو ------مصدر ايضا وح----------- فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم وح----------- نهي عن صلاة الصافن اي من-- يجمع بين قدميه وقيل من----- يثني قدمه الي وراءه ك----فعل الفرس اذا ثني حافره ج اي عند الشرب او الاكل لقصر عنقه نه ومنه رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه وف--يه انه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اي جمعها في--ه ومنه ح--- عمر	1178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0842	true	1828271502909055335	122	300	637	1510	1510	300	اصفقناه اي جمعنا فيه الماء هكذا جاء في رواية والمحفوظ افهقناه اي ملاناه س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فحرقت الجلد ولم تخرق ال صفا ق فقضي بنصف ثلث الدية الصفاق--- جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم س وفي كتاب معاوية الي ملك الروم لانزعنك من الملك نزع الاصفقانية هم الخول بلغة اليمن يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا اي صرفهم صفن ه في--------------------------------------------------------------------------------ه اذا رفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والجمع ص-فون كقاعد وقعود ه ومنه الحديث من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين والصفون المصدر ايضا ه ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم والحديث الاخر نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو الذي يثني قدمه الي وراءه كما يفعل الفرس اذا ثني حافره ومنه حديث مالك بن دينار------------------ رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه ه وفيه انه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اي جمعها فيه ه ومنه حديث عمر-	842	289712380075114460	643	1058.5	507	976	65.88114929199219	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1178	false	1931722744228094864	166	292	811	1459	1494	300	لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه هو--- خريطة له ف---------يها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقيل هو السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صاده- وتفتح-- وفي---------------------ه الحقني بالصفن اي بالركوة وقد مر صفين غ الصافنات الخيل القاءمة والذي يثني احدي رجليه او يديه و فاذكروا اسم الله عليه صوافن معقولة احدي يديها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ينحر البعير وصوافي خالصا لله لا يشرك به في التسمية وصواف لان البعير ينحر قاءما AUTO صفا نه فيه ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون هو--- ما كان ياخذه رءيس الجيش-------- لنفسه من الغنيمة قبل القسمة وا--------لصفية مثله وجمعه الصفايا ومنه ك-----------انت صفية-------------- من الصفي ا--ي صفية بنت محي رضي الله عنها كانت مما اصطفاه النبي صلي الله عليه وسلم من غنيمة خيبر	1178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	3	151	13	796	1556	300	لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح ه وفي حديث علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة س وفي حديث ابي واءل شهدت صفين وبءست الصفون ف-------------------------------------------------------------------يها وفي امثالها لغتان احداهما اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو واءل والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر الياء بحالها فتقول هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين--------------------------------------------------------------------------------------- صفا ه- فيه ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون الصفي ما كان ياخذه رءيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة ويقال له الصفية والجمع ----الصفايا ومنه حديث عاءشة كانت صفية رضي الله عنها من الصفي تعني صفية بنت حيي ك--------------انت ممن اصطفاه النبي صلي الله عليه وسلم من غنيمة خيبر	843	289712380075114460	409	510.0	325	956	42.78242492675781	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1179	false	-3556995876296581892	7	95	34	484	1532	300	تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة الصفي الناقة الغزيرة اللبن وكذا- الشاة وفيه -------------------------------------------------اذا ذهب بصفيه------------- فصبر اي بمن------------------------------- يصافيه الود ويخلصه-------- بمعني فاعل او مفعول-- ومنه ح----- كسانيه صفيي عمر اي صديقي-- وفيه---------------- لهم صفوة امرهم هي---- بالكسر خيار الشء ويفتح الصاد ---------اذا حذفت ا-----------لهاء وفي ح ---علي و--عباس------------------- رضي الله عنهما وهما يختص-ان في الصوافي التي افاء الله علي رسوله هي------------------- اموال واراض----------------------------------- جلا عنها اهلها او ماتوا ولا وارث لها جمع--- صافية---- الازهري يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته --صوافي	1179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	162	294	843	1530	1556	300	تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة الصفي الناقة الغزيرة اللبن وكذلك الشاة وقد تكررت في الحديث وفيه ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول س ومنه الحديث كسانيه صفيي عمر اي صديقي س وفي حديث عوف بن مالك لهم صفوة امرهم الصفوة بالكسر خيار الشء وخلاصته وما صفا منه واذا حذفت الهاء فتحت الصاد وفي حديث علي والعباس انهما دخلا علي عمر رضي الله عنه-- وهما يختصمان في الصوافي التي افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال بني النضير الصوافي الاملاك والاراضي التي جلا عنها اهلها او ماتوا ولا وارث لها واحدها صافية قال الازهري يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي	843	289712380075114460	410	628.5	326	689	59.50653076171875	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1179	false	-3556995876296581892	94	168	478	865	1532	300	صوافي وال--------صفا والمروة -------------------احد جبلي المسعي وهو لغة جم--------ع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس ك والصفا للجمع يعني انه مقصورا لجمع الصفاة وهي الصخرة الصماء وللواحدة صفوانة يريد واحد صفوان فاما واحد الصفا فصفاة نه ومنه يضرب صفاتها بمعوله هو تمثيل اي اجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره وح--------- لا تقرع لهم صفاة اي لا ينالهم احد بسوء وفي ح--- الوحي كانها سلسلة علي صفوان هو حجر ا---------ملس وجمعه ----صفي وقيل هو جمع------ صفوانة	1179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0844	true	9145837590395890611	6	73	30	379	1532	300	تعالي وفيه ذكر الصفا والمروة في غير موضع هو اسم احد جبلي المسعي والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس س ومنه حديث معاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب صفاتها بمعوله هو تمثيل اي اجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره ومنه الحديث لا تقرع لهم صفاة اي لا ينالهم احد بسوء وفي حديث الوحي كانها سلسلة علي صفوان الصفوان الحجر الاملس وجمعه صفي صفي وقيل هو جمع واحده صفوانة	844	289712380075114460	246	388.5	196	453	54.30463409423828	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1180	false	7827333565434602561	14	167	78	866	1497	300	بين --قريتين حمله علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما اليه AUTO صقر --فيه كل صقار معلون---------------------------- قال نشان يكونون في اخر الزمان تكون تحتيهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن و-روي ب--سين وقد مر وفسر--ه مالك------------- بالنمام ويجوز-------- ارادة ذي-- الكبر-------- لانه يميل بخده ومنه------- لا يقبل من -----الصقور------------ صرفا ولا عدلا هو بمعمني الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرم--ه وفيه --------------ليس الصقر في رء-س النخل الصقر عسل الرطب --هنا وهو الدبس وهو في غير هذا اللبن الحامض و---تكرر ذكر الصقر وهو-------------- الجارح المعروف من-------- الصاءدة AUTO صقع --فيه ومن زني مم بكر فاصعقوه ماءة اي اضربوه واصل الصقع الضرب علي الراس وقيل الضرب ببطن الكف -قوله مم بكر لغة---- اليمن يبدلون لام التعريف ميما كحد------يث ليس من امبر فت------------------------كون راء بكر مكسورة بلا--- تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها نحو--- بلحارث في بني الحارث و--------استعمل البكر موضع الابكار والاشبه ان يكون---- نكرة منونة و---ابدلت نون من ميما	1180	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0844	true	9145837590395890611	106	295	542	1507	1532	300	بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما---------- صقر ه فيه كل صقار ملعون قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء -يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن ويروي بالسين وقد تقدم ورواه مالك بالصاد وفسره بالنمام ويجوز ان يكون اراد به ذا الكبر والابهة لانه يميل بخده ومنه الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا هو بمعن-ي الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرمه ه وفي حديث ابي خيثمة ليس الصقر في رءوس النخل الصقر عسل الرطب هاهنا وهو الدبس وهو في غير هذا اللبن الحامض وقد تكرر ذكر الصقر في الحديث وهو هذا الجارح المعروف من الجوارح الصاءدة----- صقع س فيه ومن زني مم بكر فاصقعوه ماءة اي اضربوه واصل الصقع الضرب علي الراس وقيل الضرب ببطن الكف وقوله مم بكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما ومنه الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر فعلي هذا تكون راء بكر مكسورة من غير تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها كقولهم بلحارث في بني الحارث ويكون قد استعمل البكر موضع الابكار والاشبه ان يكون بكر نكرة منونة وقد ابدلت نون من ميما	844	289712380075114460	734	1231.5	589	982	74.74541473388672	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1180	false	7827333565434602561	166	300	861	1497	1497	300	ميما كعمبر في عنبر والتقدير من زني من بكر فاصعقوه ش هو بفتح قاف وهمزة وصل نه ومنه ح ان منقذا صقع امة------------ اي شج شجة بلغت ام راسه ومنه-------------------- شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها من--------- الصقع رفع الصوت ومتابعته AUTO------------------- صقل فيه-------------- ولم تزر به صقلة اي دقة ونحو-----ل صقلت الناقة اذا اضمرتها وقيل ارادت ا ه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ويروي ب--سين ------مبدلة من --صاد ويروي صلعلة------- وقد مر ش ويصبح صلي الله عليه وسلم صقبلا اي نقيا من الدرن دهينا اي مدهونا بابه مع الكاف AUTO صكك -----نه مر بجدي اصك---- الصكك ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فيءثر فيهما اثرا كانه لما راه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه به-- او كان شعر-	1180	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0845	true	-7098901642361167650	7	139	33	687	1519	300	منبر وعنبر فيكون ---التقدير من زني من بكر فاصقعوه ومنه الحديث---------------------- ان منقذا صقع امة في الجاهلية اي شج شجة بلغت ام راسه ه وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة صقل ه في حديث ام معبد ولم تزر به صقلة اي دقة ونحول يقال صقلت الناقة اذا اضمرتها وقيل ارادت انه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ويروي بالسين علي الابدال من الصاد ويروي ص-علة بالعين وقد تقدم باب الصاد----------------------------------------------------------- مع الكاف----- صكك فيه انه مر بجدي اصك ميت الصكك ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فتءثر فيهما اثرا كانه لما راه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك او كان شعر	845	289712380075114460	495	802.5	387	744	66.53225708007812	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	0	213	0	1080	1505	300	ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به ويروي ب--سين وقد مر و----منه كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين وفيه ----علي جمل مصك--- بكسر --ميم وشدة ----كاف وهو القوي الجسم الشديد الخلق وقيل هو من الصكك احتكاك العرقوبين وفيه--------------- فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم ج في رحله رحل الناقة كورها فاضافه اليه لانه راكب عليه نه ومنه فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك و----------------------------فيه ذكر الصكيك وهو الضعيف----- بمعني مفعول من----- الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه وفيه------------------------- احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك------------- فنهوا عنه ل---انه بيع ما لم يقبض ن هو الورقة المكتوبة بدين والمراد ورقة تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب لفلان كذا كذا من طعام او غيره والاصح عند اصحابنا وغيرهم حواز بيعها واولوا ح المنع علي منع من اشتري تلك ممن خرجت له ان يبيعها لثالث قبل ان يقبضه لا علي منع من خرجت له لانه مالك لذلك مستقر وليس بمشتر حتي يمتنع بيعه قبل قبضه كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه نه وفيه كان يستظل بظل جفنة ا--------بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة واصله------ ان عميا مصغر مرخم كانه مصغ-ر اعمي وقيل	1181	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0845	true	-7098901642361167650	139	298	687	1512	1519	300	ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به ويروي بالسين وقد تقدم س ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين وفيه حمل علي جمل مصك هو بكسر الميم وتشديد الكاف وهو القوي الجسم الشديد الخلق وقيل هو من الصكك احتكاك العرقوبين وفي حديث ابن الاكوع فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم س ومنه الحديث------------------------------------------------ فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء طاء لاجل الصاد ه وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعني مفعول من الصك الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض ه وفيه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي وقيل	845	289712380075114460	659	1157.5	530	1208	54.552978515625	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	214	275	1083	1395	1505	300	اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة يضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي وكانت هذه الجفنة لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس و----ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه النبي---- صلي الله عليه وسلم	1181	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	0	63	0	320	1483	300	اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي وكانت هذه الجفنة لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	289712380075114460	306	594.5	245	320	95.625	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	54	228	264	1125	1490	300	مع اللام AUTO صلب ن---ه نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو ما ف--يه نقش امثال الصلبان ومنه -----------اذا راي التصليب في موضع قضبه وح----------------------- فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وح----------------------------------- تكره الثياب المصلبة وح------------------------- رايت علي الحسن ثوبا مصلبا----- القتيبي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة----------- والاول الوجه وح--------- مقتل عمر------------- خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب-- وفيه---- صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي ف--------قال هذا الصلب في الصلاة-------------------------------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفي ح ا-----------لجنة----- خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم هي----- جمع صلب---- الظهر-- ومنه------------------ في الصلب الدية اي ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اي --ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع فسمي الجماع صلبا لان المني يخر------------------------------ج منه وفي مدح-----ه صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق الصالب الصلب	1182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	65	294	330	1454	1483	300	مع اللام----- صلب ه فيه نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش امثال الصلبان ومنه الحديث كان اذا راي التصليب في موضع قضبه وحديث عاءشة رضي الله عنها فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وحديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تكره الثياب المصلبة س ه وحديث جرير رضي الله عنه رايت علي الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء والاول الوجه س ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه قال صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم الاصلاب جمع صلب وهو الظهر ه ومنه حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية اي ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اراد ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه ه وفي شعر العباس رضي الله عنه ---يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق الصالب الصلب	846	289712380075114460	832	1438.0	664	1132	73.49822998046875	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	238	300	1173	1490	1490	300	لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب قيل هم م---ن يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء وجمعوا-- الدسم الخارج منها وتا-------دموا به وهو--- جمع ص--ليب وهو---- الودك-- ومنه ح--- علي انه استفتي في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي------ وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه-- وفيه-------------- تمر ذخيرة مصلبة اي صلبة وتمر المدينة صلب و--------رطب مصلب بكسر --لام اي-	1182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0847	true	-701125495230465212	0	71	0	369	1492	300	لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فاذا خرج الدسم------- منها جمعوه واءتدموا به والصلب جمع الصليب والصليب الودك ه ومنه حديث علي انه استفتي في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه س وفي حديث ابي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة اي صلبة وتمر المدينة صلب وقد يقال رطب مصلب بكسر اللام اي	847	289712380075114460	294	474.5	234	376	78.19149017333984	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1183	false	-1725365137632442002	0	211	0	1048	1484	300	يابس شديد-- ومنه ح----- اطيب مضغة صيحانية مصلبة اي بلغت الصلابة في اليبس ويروي بالياء وسيجء وفيه-------------- ان المغالب صلب الله مغلوب اي قوة الله ك في ثوب مصلب او تصاوير وهو بفتح لام مشددة اي فيه صلبان منقوشة او منسوجة او تصاوير اي او في ثوب ذي تصاوير وفيه يكسر الصليب هو بفتح صاد هو المربع من الخشب للنصاري يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة علي تلك الصورة والتصاليب التصاوير كالصليب للنصاري يريد ابطالا لشريعة النصاري ط لم يكن فيه تصاليب الا نقضه هي جمع تصليب وهو تصوير الصليب وهو مثلث كالتمثال يعبده النصاري والمراد هنا الصور ومنه ح امر بمحو الصلب جمع صليب در الصالب الحارة من الحمي خلاف النافض AUTO صلت نه في صفته صلي الله عليه وسلم كان صلت الجبين اي واسعه او-------- الاملس او-- البارز اقوال وروي------ سهل الخدين صلتهما-- وفي ح--- غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا----- اصلت السيف---- جرده من غمده وضربه به صل----تا وصلتا ش بضم صاد وفتحها واخذ بمد همزة اي اسر ط كن خيراخذ اي اخذ بالجنايات والمعاقب بها يريد العفو غ جاء بمرق يصلت ويصلد اي قليل الدسم يبرق ماءه نه مرت سحابة فقال تنصلت اي تقصد للمطر----- انص------لت اذا تجرد واذا اسرع في السير ويروي تنصلت بمعني اقبلت AUTO صلح فيه------------------- هلم الي صلاح	1183	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0847	true	-701125495230465212	71	179	369	900	1492	300	يابس شديد س ومنه الحديث اطيب مضغة صيحانية مصلبة اي بلغت الصلابة في اليبس ويروي بالياء وسيذكر س وفي حديث العباس ان المغالب صلب الله مغلوب اي قوة الله صلت ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفته صلي الله عليه وسلم كان صلت الجبين اي واسعه وقيل الصلت الاملس وقيل البارز وفي حديث اخر كان سهل الخدين صلتهما س وفي حديث غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا يقال اصلت السيف اذا جرده من غمده وضربه بالسيف صلتا وصلتا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرت سحابة فقال تنصلت اي تقصد للمطر يقال انصلت ينصلت اذا تجرد واذا اسرع في السير ويروي تنصلت بمعني اقبلت----- صلح ه في اخبار مكة ابا مطر هلم الي صلاح	847	289712380075114460	409	677.5	322	1133	36.098854064941406	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1184	false	-243005524529031665	133	289	723	1462	1521	300	صلخم نه فيه عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلاب المانعة جمع--- صلخم AUTO صلد-- في ح--- عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من الطعنة ابيض يصلد اي يبرق ويبص ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لحا قضيبه فاذا هو ابيض يصلد قا فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء اي لا ينتفع من ينفق رءاء بما فعلوا ولا يجدون ثوابه غ زند صلاد لا ينقدح قدح فاصلد AUTO صلصل نه في صفة الوحي كانه صلصلة علي صفوان -----هو صوت --حديد---- حرك اشد من الصليل صل الحديد وصلصل ن هو بفتح الصاد-----------------------------------------ين الصوت المتدارك الذي يسمع ولا يثبت اول ما يقرع سمعه حتي يفهم بعد وحكمته ان يتفرغ لسمعه قلبه ويخلو عن صوت غيره ك مثل صلصلة الجرس مصدر اوحال وهو صوت الملك بالوحي او صوت اجنحته وكان اشده عليه ليترتب علي المشقة زيادة الزلفي AUTO صلع نه في ح لقمان وان لا اري مطمعا فوقاع بصلع هي ارض------- لا نبات فيها------ من صلع الراس	1184	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0847	true	-701125495230465212	187	299	941	1489	1492	300	صلخم -ه فيه عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلاب المانعة الواحد صلخم----- صلد ه في حديث عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من الطعنة ابيض يصلد اي يبرق ويبص ومنه حديث عطاء بن يسار قال له بعض القوم اقسمت عليك لما تقيات فقاء لبنا يصلد ومنه حديث ابن مسعود يرفعه ثم لحا قضيبه فاذا هو ابيض يصلد صلصل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفة الوحي كانه صلصلة علي صفوان الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقا---------ل صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل ومنه حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض صلع ه في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان وان لا اري مطمعا فوقاع بصلع هي الارض التي لا نبات فيها واصله من صلع الراس	847	289712380075114460	323	500.5	250	909	35.53355407714844	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	2	257	8	1273	1483	300	بها الضباب من الارض الصلعاء وح----------- تكون جبروة صلعاء اي ظاهرة با-----------------------------------------------رزة وح سءل عن الصليعاء والقريعاء هو مصغ-ر الصلعاء و----------------------------------------قالت عاءشة لمعاوية--------------- حين ادعي زيادا ركبت الصليعاء اي الداهية والامر الشديد او السواة الشنيعة البارزة المكشوفة غ تصلعت الشمس خرجت من الغيم نه وفي ح هادم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو مصغ-ر --اصلع م-----نحسر --شعر--- راس--ه ومنه ح--- بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه ح-------------------- ايما اشرف الصلعان او الفرعان AUTO صلغ فيه عليهم فيه الصالغ والقارح هو من البقر والغنم----- كمل وانتهي سنه وذا ف-ي السنة السادسة ويقال بالسين شم هو بكسر لام وبغين معجمة ش فيها اي في الصدفة AUTO الصلف نه فيه افة الظرفة الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر ومنه ح -----من يبغ في الدين يصلف اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه ---منه وح---- كم من صلف تحت الراعدة هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل اي تحت سحاب ترعد ولا تمطر وح----------- لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقة اي جانبه وح----------------------------- تنطلق احدا-كن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن ابنتها الضلفة كانت احق ج امراة صلفة بالفاء قليلة الخير عند زوجها نه وفيه احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قيل الصالف-- جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده فكرهه لذلك AUTO صلق ----------------------------------------------فيه ليس منا من صلق او حلق الصلق الصوت الشديد يريد رفعه في المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل	1185	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0848	true	7522707725045129188	19	300	100	1508	1508	300	بها الضباب من الارض الصلعاء ه ومنه الحديث تكون جبروة صلعاء اي ظاهرة بارزة ومنه الحديث ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه و--سلم عن الصليعاء والقريعاء هي تصغير الصلعاء للارض التي لا تنبت ه وفي حديث عاءشة انها قالت------ لمعاوية رضي الله عنهما حين ادعي زيادا ركبت الصليعاء اي الداهية والامر الشديد او السواة الشنيعة البارزة المكشوفة وفي حديث الذي يه-----------------------دم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو تصغير الاصلع الذي انحسر الشعر عن راسه ه ومنه حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايما اشرف الصلعان او الفرعان----- صلغ فيه عليهم ا----لصالغ والقارح هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهي سنه وذلك في السنة السادسة ويقال بالسين صلف س ف-------------------------------------------------------يه افة الظرف- الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر ومنه الحديث من يبغ في الدين يصلف اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه س ومنه الحديث كم من صلف تحت الراعدة هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل اي تحت سحاب ترعد ولا تمطر س ومنه الحديث لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه اي جانبه س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احدا كن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الص-------لفة كانت احق س وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني------------ احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قيل الصالفان جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده وانما كره ذلك لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام صلق ه فيه ليس منا من صلق او حلق الصلق الصوت الشديد يريد رفعه في المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل-	848	289712380075114460	1047	1799.0	832	1524	68.70079040527344	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	0	231	0	1200	1582	300	صليقة وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها ويروي ب---ين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها-- وفي ح عمر---------------------- انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه ح--------------------- ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها AUTO صلل --فيه كل ما ردت عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن من-- صل اللحم واصل وهو علي الاستحباب اذ-- يجوز اكل اللحم الذكي المتغير الريح و---------------فيه اتحبوني ان تكونوا كالحمير الصالة يقا------------------------------------------------------------------------ل للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال كانه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات لقوتها ونشاطها ومن رواه بمعجمة فهو مخطء وفي ح ابن عباس الصل------------------------صال هو الصال الماء يقع علي الارض فتنشق فيجف ويصير له صوت غ الصلصال الطين اليابس يصل اي يصوت عند النقر او المنتن ومنه اذا صللنا في الارض بمهملة والصليان يجء AUTO صلم نه في---------------------------ه يكون الناس صلا-مات يضرب بعضهم رقاب بعض هي------ الفرق والطواءف جمع ----صلامة وفي ح ---ابن الزبير لما قتل اخوه----- اسلمه النعمام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل واذا اطلق علي الناس------ يراد--- الذليل المهان ومنه-------------------------------- فمشوا باذان النعام المصلم وح--------- الفتن -تصطلمون في الثالثة--------- افتعال من الصلم القطع وح------- الهدي--------- ولا المصطلمة ابطاءها وح--------- لءن عدتم ليصطلمنكم-- وفي------------ه فتبكون الصيلم بيني وبينه اي القطيعة المنكرة والصيلم الداهية وح---------------------------- اخرجوا يا اهل مكة قبل الصيلم كاني به افيحج افيدع يهدم	1186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0849	true	8042525574012392746	34	300	181	1576	1576	300	صليقة وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها ويروي بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه حديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها----- صلل ه فيه كل ما رد- عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن يقال صل اللحم واصل هذا علي الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم------ المتغير الريح اذا كان ذكيا س وفيه اتحبون- ان تكونوا كالحمير الصالة قال ابو احمد العسكري هو بالصاد غير المعجمة فرووه بالضاد المعجمة وهو خطا يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال كانه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات لقوتها ونشاطها وفي حديث ا----------------------بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الصلصال هو الصال الماء يقع علي الارض فتنشق فيجف ويصير له صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلم -ه في حديث ابن مسعود رضي الله عنه يكون الناس صلا مات يضرب بعضهم رقاب بعض الصلامات الفرق والطواءف واحدتها صلامة وفي حديث ابن الزبير لما قتل اخوه مصعب اسلمه النع-ام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل فاذا اطلق علي الناس فانما يراد به الذليل المهان ومنه قوله فان انتم لم تثاروا واتديتم فمشوا باذان النعام المصلم س ومنه حديث الفتن وتصطلمون في الثالثة الاصطلام افتعال من الصلم القطع ومنه حديث الهدي والضحايا ولا المصطلمة اطباءها وحديث عاتكة لءن عدتم ليصطلمنكم ه وفي حديث ابن عمر فت-كون الصيلم بيني وبينه اي القطيعة المنكرة والصيلم الداهية والياء زاءدة ومنه حديث ابن عمر اخرجوا يا اهل مكة قبل الصيلم كاني به افيحج افيدع يهدم-	849	289712380075114460	1016	1721.5	816	1538	66.059814453125	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	231	300	1200	1582	1582	300	الكعبة AUTO صلور فيه -----------لا تاكلوا الصلور والانقليس هما--- الجري و---------المارماهي----- نوعان من السمك كالحية AUTO صلا-------- فيه---- الصلاة لغ------------------------------------------ة الدعاء وقيل------------------------------------- التعظيم وف--------------------------------------------------------------ي التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله------ هو مستحقها لا تليق باحد سواه و----------اللهم صل علي محمد اي---- عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل -------لما امر الله تعالي- بالصلاة عليه-	1186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0850	true	2169926205235661434	0	103	0	583	1523	300	الكعبة----- صلور ه في حديث عمار لا تاكلوا الصلور والانقليس الصلور الجري والانقليس المارماهي وهما نوعان من السمك كالحيات---- صلا قد تكرر فيه ذكر الصلاة والصلوات وهي العبادة المخصوصة واصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض اجزاءها وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالي وقوله في التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله تعالي هو مستحقها لا تليق باحد سواه فاما قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة عليه	850	289712380075114460	349	549.5	284	592	58.952701568603516	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	0	257	0	1294	1525	300	ولم نبلغ قدر الواجب منه--- احلنا- علي----ه وقلنا------ صل انت--------- لانك اعلم بما يليق به و--------------اختلف---- ه--------------------------------------------------------------------------ل يجوز لغيره والصحيح خصوصه به الخطابي بمعن------------ي التعظيم خاص وبمعن------------------------ي الدعاء والت------------------بريك لا نحو اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل هو ايض---ا خاص--- ولكنه--- اثر--- غيره ف----------لا يجوز لغيره ط واجمعوا علي جوازها علي الانبياء والملاءكة والجمهور علي منعها ابتداء علي غيرهم والصحيح انه مكروه تنزيها لانه شعار البدع لاختصاصه بالانبياء بلسان السلف كعز وجل بالله تعالي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم عزيزا جليلا نه وفيه من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت -----------------------------------------ن صلي الله عليه عشرا اي يضعف اجره وقيل هو علي ظاهره تشريفا له بين الملاءكة ط اي تكون كلاما يسمعه الملاءكة او رحمة ويضاعف اجره لقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها غ هي من الله الرحمة ومن النبي والملاءكة الاستغفار كنز صل علي محمد في الاولين اي مع الاولين ومع المتوسطين ومع الاخرين وصل علي محمد في الارواح اي معهم وصل علي محمد في الاجساد اي معهم نه وح ان كان صاءما فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ن او ليشتغل بالصلاة الشرعية ليحصل له فضلها وليبرك اهل المكان ط اي ليصل ركعتين في ناحية البيت وان تاذي المضيف بترك الاكل افطر نه وح سودة يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي يستغفر لنا-- وفيه ح------------------- سبق----- النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر المصلي في خيل الحلبة هو الثاني------- لان راسه يكون عند صلا الاول وهو ما عن يمين الذنب وشماله وح-------- اتي بشاة مصلية	1187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0850	true	2169926205235661434	103	300	583	1523	1523	300	ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له فلا يقال لغيره وقال------------ الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت ه والحديث الاخر الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت----- علي---------------------------------------------------------------------------------ه الملاءكة ه والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان ------------------------------------------كان صاءما فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ه وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي يستغفر لنا ه وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر المصلي في خيل الحلبة هو الثاني سمي به لان راسه يكون عند صلا الاول وهو ما عن يمين الذنب وشماله ه وفيه انه اتي بشاة مصلية-	850	289712380075114460	559	827.5	435	1567	35.67325973510742	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	257	300	1294	1525	1525	300	اي مشوية صلي-----ت اللحم بالتخفيف--- شويته و-------------اذا احرقته والقيته في النار قلت صليته بالتشديد واصليته وصليت العصا بالنار ايضا اذا لينتها وقومتها ك هي بوزن مرمية نه ومنه ح اطيب مضغة صيحانية مصلية اي مشمسة قد صليت في الشمس ويروي ب--باء و---تقدم--- ومنه-	1187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0851	true	-6950824316659607925	0	45	0	248	1519	300	اي مشوية يقال صليت اللحم-بالتخفيف اي شويته فهو مصلي فاما اذا احرقته والقيته في النار قلت صليته بالتشديد واصليته وصليت العصا بالنار ايضا اذا لينتها وقومتها س ومنه الحديث------------ اطيب مضغة صيحانية مصلية اي مشمسة قد صليت في الشمس ويروي بالباء وقد تقدمت س ومنه	851	289712380075114460	202	346.5	166	261	77.39463806152344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1188	false	6464050544502847468	1	67	2	303	1421	300	عمر لو شءت لدعوت بصلاء وصناب هو---- بالمد والكسر الشواء وفيه ح ---------رايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار اي يدفءه ن هو بفتح ياء وسكون صاد ك هم اولي بها صليا من صلي النار بكسر لام احترق نه ----------------وح انا الذي لا يصطلي بناره هو------ افتعال من صلا النار والتسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي----- فلان لا يصطلي بناره اي----- شجاع -لا يطاق ن	1188	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0851	true	-6950824316659607925	46	100	253	526	1519	300	عمر لو شءت لدعوت بصلاء وصناب الصلاء بالمد والكسر الشواء وفي حديث حذيفة فرايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار اي ي--------------------------------------------------------------------------دفءه س وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي يقال فلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق ه	851	289712380075114460	211	356.0	166	347	60.806915283203125	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	0	193	0	924	1439	300	الله بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كذا كما بارك لها في شعير سورية الصليان نبت------ له سنمة عظيمة كانه راس القصب اي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي الشام باب الصاد مع الميم AUTO صمت-- في ح--- اسامة------------- لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت فلم يتكلم ص-----مت العليل واص---------------مت اذا اعتقل لسانه ومنه------------------------ حجت مصمتة اي ساكتة لا تتكلم ك هو بكسر ميم قوله انك سءال اي كثير السءال ويعلم منه انها عرفت من نفسها الاعتياد بكثرة الكلام وان التزام السكوت لها اصلح نه وح اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها وح------ صفة التمر------ صمتة الصبي- اي ----اذا بكي اسكت بها وفيه---------------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالط----ه قطن ولا غيره وفيه علي رقبته صامت اي ----ذهب و--فضة خلاف الناطق وهو الحيوان ن او ليصمت اي ليسكت من نصر واصمت بمعني صمت ك وقد اصمتت بلفظ مجهول ومعروف اي سكتت ط لا صمت يوم الي الليل اي لا فضيلة له ولا هو مشروع عندنا شرعه فيمن قبلنا AUTO صمخ نه في ح--- الوضوء فاخذ ماء فادخل اصابعه في صماخ اذنيه ----اي ثقبها---- ويقال ب--سين	1196	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0851	true	-6950824316659607925	136	298	706	1513	1519	300	الله بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم---- كما بارك لها في شعير سورية الصليان نبت معروف له سنمة عظيمة كانه راس القصب اي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي الشام باب الصاد مع الميم----- صمت ه في حديث اسامة رضي الله عنه لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت فلم يتكلم يقال صمت العليل واصمت فهو صامت ومصمت اذا اعتقل لسانه ومنه الحديث ان امراة من احمس حجت مصمتة اي ساكتة لا تتكلم ه ومنه الحديث اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها وفي حديث صفة التمرة انها صمتة للصغير اي انه اذا بكي اسكت بها وفي حديث العباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالطه فيه قطن ولا غيره وفيه علي رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان--------------------------------------------- وقد تكرر ذكر الصمت في الحديث------------------------------------------------------------------------------------- صمخ--- في حديث الوضوء فاخذ ماء فادخل اصابعه في صماخ اذنيه الصماخ ثقب الاذن ويقال بالسين	851	289712380075114460	619	989.0	488	1063	58.23141860961914	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	205	300	982	1439	1439	300	فضرب الله علي اصمختهم هي جمع ص------ماخ اي-------- اناملهم وفي---------------------ه اصغت لاستراقه صماءخ الاسماع هي جمع صماخ --------AUTO صمد فيه---------------- الصمد تعالي هو السيد الذي انتهي اليه السودد ا-----و الداءم الباقي او ا-----لذي لا جوف له او ال--ذي يصمد اليه في الحواءج----- اي يقصد اقوال وم----------------------نه اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالل--------------ه لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم هو من ان--تهي في سودده او ي-----قصد في الحواءج وفي ح--- معاذ بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته-	1196	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0852	true	-3346324384273549843	3	121	12	576	1490	300	فضرب الله علي اصمختهم هي جمع قلة للصماخ اي ان الله انام-هم وفي حديث علي رضي الله عنه اصغت لاستراقه صماءخ الاسماع هي جمع صماخ كشمال وشماءل صمد في اسماء الله تعالي الصمد ه------و السيد الذي انتهي اليه السودد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد----- في الحواءج اليه اي يقصد ه---- ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم هو الذي انتهي في سودده او الذي يقصد في الحواءج وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته	852	289712380075114460	415	697.0	326	580	71.55172729492188	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	0	182	0	930	1521	300	ومنه--------- فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق كفاية لا يصمد اليه صمدا اي لا يقابل السترة مستويا مستقيما بل كان يميل عنه ط اي لا يستقبله بما بين عينيه حذرا من ان يضاهي عبادة الاصنام AUTO صمر نه فيه ادفع هذا اي عكة سمن لتدهن به بني اخيه من صمر البحر اي----- نتن ريحه AUTO صمصم-- في ح--- ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي اي------ السيف القاطع و--جمعه صماصم ك قال له رجل والناس يجتمعون عليه يستفتونه الم تنه عن الفتيا فقال ارقيب انت علي لو وضعتم الصمصامة الخ ولو بمعني ان نه ومنه تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقهم AUTO صمع فيه--------------------------------- اصعل اصمع يهدمها هو -----------صغير الاذن من الحيوان ومنه لا باس ا---------------------------------------------ن يضحي بالصمعاء--------------------- وفيه كابل اكلت صمعاء قيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل ----------بقلة----- ارتوت واكتنزت AUTO صمعد في--ه اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت AUTO صمغ فيه---------- نظفوا الصماغين فانهما مقعد- الملكين هما----- مجتمع الريق في جانبي الشفتين وقيل---------- الشدقين ويقال لهما الصامغان والصماغان والصواران ومنه ------------------حتي عرقت وزبب صما-غاك اي طلع ز-دهما-- وفي	1197	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0852	true	-3346324384273549843	121	296	576	1473	1490	300	ومنه حديث علي فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق صمر ه في حديث علي انه اعطي ابا رافع عكة سمن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادفع هذا الي اسماء- لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه----- صمصم س في حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي الصمصامة السيف القاطع والجمع- صماصم ومنه حديث قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقهم----- صمع ه في حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصعل اصمع يهدم الكعبة الاصمع الصغير الاذن من الناس وغيرهم ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذنين س وفيه كابل اكلت صمعاء قيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت----- صمعد س فيه اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت----- صمغ ه في حديث علي نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين الصماغان مجتمع الريق في جانبي الشف--ة وقيل هما ملتقي الشدقين ويقال لهما الصامغان والصاغمان والصواران ومنه حديث بعض القرشيين حتي عرقت وزبب صما غاك اي طلع زبدهما س وفي	852	289712380075114460	597	893.0	475	1132	52.73851776123047	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	180	300	920	1521	1521	300	زدهما وفي ح التيمم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه فيصير كالصمغ-- ومنه------------ لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة--------------- وربما اخذ معه بعض لحاءها AUTO صمل --فيه انت رجل صمل هو --بالضم والتشديد الشديد الخل- وصمل الشء----- صمولا صلب واشتد وصمل الشجر اذا عطش فخشن ويب--س ومنه ح---------- انها صميلة اي في ساقها يبس وخشونة AUTO صمم فيه---------------- تري ا--------------لصم البكم رء-س الناس هو-- جمع --اصم وهو --من لا يسمع والمراد من -----لا يهتدي ولا ي-بل الحق من صمم العقل لا---- الاذن ن اي الجهلة السفلة نه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------- الفتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة------------------- وقيل--- كالحية الصماء التي-	1197	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	1	208	5	1047	1502	300	عنهما -في اليتي--م اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه فيصير كالصمغ س ومنه حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة ولم يبق له اثر وربما اخذ معه بعض لحاءها----- صمل س فيه انت رجل صمل الصملبالضم والتشديد الشديد الخلق وصمل الشء يصمل صمولا صلب واشتد وصمل الشجر اذا عطش فخشن ويبس س ومنه حديث معاوية انها صميلة اي في ساقها يبس وخشونة -----صمم في حديث الايمان وان تري الحفاة العراة الصم البكم رءوس الناس الصم جمع الاصم وهو الذي لا يسمع وا--راد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم الاذن وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة اصمنيها الناس اي شغلوني عن سماعها فكانهم جعلوني اصم س وفيه شهر الله الاصم رجب سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن سمع صوت السلاح س ومنه الحديث الفتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع عما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي	853	289712380075114460	547	885.5	436	1057	51.75023651123047	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	24	182	119	894	1466	300	ثم تكلم------ صلي الله عليه وسلم بكلمة اصمنيها الناس اي شغلوني عن سماعها فكانهم جعلوني اصمم ن وروي صمتنيها الناس اي سكتوني عن السءال عنها ن وشهر الله الاصم رجب اذ لا ي--------------سمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حر-ما -وصف بوصف الان-------------------سان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يسمعه مجازا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا و-----------------------يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته ن ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره وهو بمهملة ومد ومنه ح الفاجر كالارزة صماء اي مكتنزة لا تخلخل فيها-- وفي ح--- الوطء في صمام واحد اي مسلك واحد هو ما ي----سد به الفرجة فسمي به الفرج او هو بحذف مضاف اي في موضع صمام	1198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	116	300	577	1502	1502	300	ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة اصمنيها الناس اي شغلوني عن سماعها فكانهم جعلوني اصم س وفيه -------------------------------------------شهر الله الاصم رجب سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن سمع صوت السلاح س ومنه الحديث الفتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع عما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي ه وفيه انه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ومنه الحديث و-------------------الفاجر كالارزة صماء اي مكتنزة لا تخلخل فيها س وفي حديث الوطء في صمام واحد اي مسلك واحد الصمام ما تسد به الفرجة فسمي ا---لفرج به ويجوز ان يكون-- في موضع صمام-	853	289712380075114460	509	867.0	407	1116	45.609317779541016	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	182	300	894	1466	1466	300	ويروي ب--سين و---تقدم ن هو بكسر صاد اي ثقب واحد AUTO صما نه فيه كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء ان يقتل الصيد مكانه بمعني- سرعة ازهاق الروح من صميان للمسرع------ والانماء ان تصيب اصابة غير قاءلة في الحال --من انميت الرمية ونمت بنفسها يعني-- اذا صدت بكلب او نحوه ف---------مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعده--- فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر باب الصاد مع النون AUTO صنب ان------اه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها هو---- الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم ب--ه وم----------------------نه لو شءت لدعوت بصلاء وصناب AUTO صنبر-- فيه--------------- يقولون ان محمدا صنبور اي ابتر لا عقب له واصله------- سعفة تنبت-	1198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0854	true	-4722510337561400826	3	129	15	631	1495	300	ويروي بالسين وقد تقدم------------------------------- صما ه -فيه كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء ان يقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان والانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر باب الصاد مع النون----- صنب ه فيه اتاه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها الصناب الخردل المعمول بالزيت- وهو صباغ يءتدم به ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاء وصناب----- صنبر ه فيه ان قريشا كانوا يقولون ان محمدا صنبور اي ابتر لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت	854	289712380075114460	499	849.0	394	659	75.72078704833984	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1199	false	-8115415845085779345	0	131	0	654	1501	300	في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يد- اسفلها -ارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره-------------------------------------- وفيه ان رجلا وقف علي ابن الزبير حين صلب فقال قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قاءما اي الليلة الشديدة البرد AUTO صنج در فيه الصنج الة تتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر والة ذات اوتار AUTO صنخ نه فيه نعم البيت الحمام يذهب -الصنخة ويذكر النار اي --الدرن والوسخ من --صنخ بدنه وسنخ AUTO------- صند-- فيه صنا----ديد قريش---------------- اشرافهم وعظماءهم ورءس--هم جمع صن---ديد وهو العظيم الغالب ن هو بكسر صاد نه -------كان يتعوذ من صناديد القدر اي نواءبه العظام الغوالب AUTO صنع ف--يه اذا لم تستحي فاصنع ما شءت تدم في ح--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر---------------------- انظر من قتلني -------------------------------الصنع------------- رجل صنع وامراة صناع اي----- لهما صنعة يعملانها بايديهما ويكسبان بها	1199	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0854	true	-4722510337561400826	129	295	631	1469	1495	300	في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها وارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له س وفيه ان رجلا وقف علي ابن الزبير حين صلب فقال قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قاءما اي الليلة الشديدة البرد صنخ ه في حديث ابي الدرداء --------------------------------------------------------------نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة ويذكر النار يعني الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه وسنخ والسين اشهر صند س فيه ذكر صناديد قريش في غير موضع وهم اشرافهم وعظماءهم ورءساءهم الواحد صنديد وكل --عظيم --غالب صنديد س ومنه حديث الحسن كان يتعوذ من صناديد القدر اي نواءبه العظام الغوالب----- صنع ه فيه اذا لم تستحي فاصنع ما شءت هذا امر يراد به الخبر وقيل هو علي الوعيد والتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقد تقدم مشروحا في الحاء وفي حديث عمر حين جرح قال لابن عباس انظر من قتلني فقال غلام المغيرة بن شعبة فقال الصنع قال نعم يقال رجل صنع وامراة صناع اذا كان لهما صنعة يعملانها بايديهما ويكسبان بها	854	289712380075114460	512	830.5	408	909	56.32563400268555	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1199	false	-8115415845085779345	190	300	939	1501	1501	300	الصناع وف--يه اصطنع----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب اي امر ان يصنع له ك--------اكتتب اي امر ان يكتب له ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقدوا ا-صطنعوا اي اتخذوا صنيعا ا--ي طعاما تنفقونه في سبيل الله ج وح--------------------------------- انت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه هذا تمثيل لما اعطاه الله تعالي من منزلة التقريب والتكريم بحال من يراه بعض الملوك بجوامع خصال فيه اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه وهو افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة غ واصطنعتك لنفسي اخترتك لخاصة امر استكفيكه نه وفيه كان يصانع قاءده اي يداريه والمصانعة ان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا و--------------------------فيه من بلغ الصنع بسهم هو--- بالكسر --موضع----- يتخذ للماء وجمعه اصناع ويقال لها-	1199	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0855	true	-2872392590324500160	0	130	0	665	1480	300	الصناع ه وفيه اصطنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب اي امر ان يصنع له كما تقول اكتتب اي امر ان يكتب له والطاء بدل من تاء الافتعال لاجل الصاد ه ومنه حديث الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا اي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله ومنه حديث ادم قال لموسي عليهما السلام انت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه هذا تمثيل لما اعطاه الله------ من منزلة التقريب والتكريم والاصطناع-------------------------------------------------------------------- افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والاحسان س وفي حديث جابر-------------------------- كان يصانع قاءده اي يداريه والمصانعة ان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا اخر وهي مفاعلة من الصنع س وفيه من بلغ الصنع بسهم الصنع بالكسر الموضع الذي يتخذ للماء وجمعه اصناع ويقال لها	855	289712380075114460	415	666.0	330	766	54.177547454833984	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1200	false	-8953241297097913648	0	43	0	215	1499	300	مصنع ومصانع وقيل اراد به ------هنا الحصن والمصانع --مباني من القصور وغيرها قا ومنه وتتخذون مصانع نه وفيه لو ان لاحدكم وادي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها---------------- الحربي واظنه صيفة اي مستوية من عمل رجل واحد	1200	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0855	true	-2872392590324500160	130	175	665	889	1480	300	مصنع ومصانع وقيل اراد بالصنع هاهنا الحصن والمصانع المباني من القصور وغيرها س وفي حديث سعد--------------- لو ان لاحدكم وادي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها كذا قال صنع قال الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد	855	289712380075114460	183	323.5	146	239	76.56903839111328	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1200	false	-8953241297097913648	176	289	912	1446	1499	300	صنف نه فيه فلينفضه بصنفة ازاره هي ----------------------------------بكسر النون طرفه مما يلي طرته ن هو بفتح صاد ويقال صنيفة ك اي ينفض فراشه حذرا من الحية او العقرب وصنف تمرك اي ميز كل صنف من الاخر AUTO صنم نه -----فيه ذكر الصن---------م وهو ما اتخذ الها من دون----ه تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة والا--------------------- فهو وثن AUTO صنن فيه------------------ نعم البيت الحمام يذهب الصنة ويذكر النار هو ---الصنان وراءحة معاطف الجسم اذا تغيرت م----ن اصن اللحم---- انتن و---------------------الصن--- بالفتح زنبيل كبير وقيل هو شبه السلة المطبقة AUTO صنو فيه الع----------------------------------------باس صنو ابي وروي صنوي ه---و المثل واصله ان تطلع النخلتان من اصل واحد يريد ا---صل العباس واصل ابي واحد	1200	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0855	true	-2872392590324500160	175	297	889	1469	1480	300	صنف -ه فيه فلينفضه بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه صنفة الازاربكسر النون طرفه مما يلي طرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنم قد تكرر فيه ذكر الصنم والاصنام وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن----- صنن ه في حديث ابي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب الصنة ويذكر النار الصنة الصنان وراءحة معاطف الجسم اذا تغيرت وهو من اصن اللحم اذا انتن س وفيه فاتي بعرق يعني الصن هو بالفتح ز-بيل كبير وقيل هو شبه السلة المطبقة صنا ه في حديث العباس فان عم الرجل صنو ابيه وفي رواية العباس------------- صنوي الصنو المثل واصله ان تطلع --نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد	855	289712380075114460	373	583.0	292	706	52.832862854003906	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	37	217	180	1071	1480	300	اذا طال صناه الميت نقي بالاشنان اي درنه ووسخه------------ وروي بالضاد وهو وسخ النار والرماد بابه----- مع الواو AUTO صوب---- من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود --------------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه---------------------------------------- وصوب يده اي خفضها-- وفيه من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها و----مصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصاءب ومصاوب وهو الامر المكروه يقال اصا---------------ب الانسان من المال وغيره اي -----تناول -منه واخذ ط يصب بكسر صاد وفتحها وهو احسن للادب اي يبتليه بالمصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته ك يصب بصيغة مجهول وضمير ناءبه لمن وضمير منه لله اي يصير مصابا بحكم الله او ناءبه الجار والمجرور وضمير منه لمن نه ومنه يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وح ك---------------ان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اي يبل-------- وفي ح--- ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب---- ضد الخطا يقال اصاب----- في قوله وفعله واصاب السهم القرطاس اذا لم يخطء	1201	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	13	182	60	904	1482	300	اذا طال صناء الميت نقي بالاشنان اي درنه ووسخه قال الازهري وروي بالضاد وهو وسخ النار والرماد باب الصاد مع الواو----- صوب فيه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه س ومنه الحديث وصوب يده اي خفضها ه وفيه من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصايب ليثيبه عليها يقال مصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصايب ومصاوب وهو الامر المكروه ينزل بالانسان ويقال اصاب الانسان من المال وغيره اي اخذ وتناول ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا ه ومنه الحديث انه كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اراد التقبيل ه وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب وهو ضد الخطا يقال اصاب فلان في قوله وفعله واصاب السهم القرطاس اذا لم يخطء	856	289712380075114460	646	1138.5	511	1058	61.05860137939453	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1203	false	4192009997931162893	27	164	139	829	1528	300	في ع AUTO صوت نه فيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس----- له صوت وصيت اي ذكر والدف مر في د---------------- وفيه----- كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو مثل ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل------ فعلا له اثر فيصيح ويعرف نفسه فخرا وعجبا ط كان عادة المحاربين رفع الاصوات لتعظيم انفسهم واظهار كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم والصحابة كانوا يكرهون اذ لا يتقرب به الي الله بل يرفعون الاصوات بذكر الله ن يسمع الصوت اي صوت الملاءكة ويروي الضوء اي نورهم ونور ايات الله AUTO صوح نه فيه نهي--- بيع النخل -بل ان يصوح اي -بل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه ومنه------------------------------------------------------------- حين يصوح ويروي بالراء و---تقدم وفي ح--- الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا اي تشققت وجفت لعدم المطر----- صاحه ويصوحه فهو منصاح اذا ش-ه وصوح	1203	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	184	300	913	1482	1482	300	في الحديث صوت س -فيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر والدف الذي يطبل به ويفتح ويضم وفيه انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو مثل ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف نفسه علي طريق الفخر والعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوح ه -فيه نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل متي يحل شراء النخل فقال حين يصوح ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا اي تشققت وجفت لعدم المطر يقال صاحه -يصوحه فهو منصاح اذا شقه وصوح-	856	289712380075114460	422	711.0	335	800	52.75	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1203	false	4192009997931162893	164	283	829	1451	1528	300	النبات اذا يبس وتش-ق ومنه ح--- علي------------- فبادروا العلم من قبل تصويح نبته وح---------------- فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا اي ينشق عليكم وضبطه------------------- بالضاد والخاء---- تصحيف غ صوحته الرياح لوحته نه والصاحة بخفة -------حاء هضاب حمر بقرب عقيق المدينة-- وفي ح--- محلم------- فلما دفنوه لفظته الارض فالقوه بين صوحين الصوح جانب الوادي وما يقبل من وجهه القاءم AUTO صور فيه---------------- المصور تعالي من صور جميع الموجودات ورتبها فاعطي كل شء منها صورة خاصة وهيءة منفردة تتميز بها علي اختلافها وكثرتها وفيه اتاني ربي الليلة---- في احسن صورة الصورة ترد --------------علي ظاهرها وعل-----ي حقيقة الشء وهيءته وعلي معني ص---------------------------------------------------------------فته ف-----المراد بها هنا الصفة او ت-------------------------------عود------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ا----------ي وانا في احسن صورة فتجري معاني الصورة----- عليه	1203	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0857	true	-2858122466129991909	0	160	0	832	1521	300	النبات اذا يبس وتشقق ومنه حديث علي رضي الله عنه فبادروا العلم من قبل تصويح نبته س وحديث ابن الزبير فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا اي ينشق عليكم قال الزمخشري ذكره الهروي بالضاد والخاء وهو تصحيف وفيه ذكر ----------------الصاحة هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق المدينة ه وفي حديث محلم الليثي فلما دفنوه لفظته الارض فالقوه بين صوحين الصوح جانب الوادي وما يقبل من وجهه القاءم -----صور في اسماء الله تعالي المصور وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها فاعطي كل شء منها صورة خاصة وهيءة منفردة يتميز بها علي اختلافها وكثرتها وفيه اتاني ----الليلة ربي في احسن صورة الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه	857	289712380075114460	551	887.5	443	857	64.29405212402344	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	72	176	358	869	1478	300	يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل-------------------- ويجمع علي صيران-- ومنه ح--------- خرج الي صور بالمدينة وح--------------- اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة ز في حاشية نسخة من اليمن صوابه في صور نه وح ان ابا سفيان بعث رجلين---------- فاحرقا صورا من صيران العريض و------------------------صفة الجنة وترابها الصوار ا--ي المسك وصوار المسك نيفجته والجمع اصورة-- وفيه تعهدوا الصوارين فانهما مقعد الملك هما ملتقي الشدقين اي تعهدوهما بالنظافة-- وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسلم كان فيه شء من صور اي مي----ل الخطابي يشبه ان يكون هذا حين جد به------ السير لا	1206	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0857	true	-2858122466129991909	184	300	949	1521	1521	300	يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل ولا واحد له من لفظة ويجمع علي صيران ه ومنه الحديث انه خرج الي صور بالمدينة والحديث الاخر انه اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة وحديث بدر---------------------------------- ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض وقد تكرر في الحديث س وفي صفة الجنة وترابها الصوار يعني المسك وصوار المسك نيفجته والجمع اصورة س وفيه تعهدوا الصوارين فانهما مقعد الملك هما ملتقي الشدقين اي تعهدوهما بالنظافة س وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسلم كان فيه شء من صور اي ميل قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحال اذا جد في السير لا-	857	289712380075114460	456	799.0	365	607	75.1235580444336	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	178	300	879	1478	1478	300	ح في العلماء----- تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وح---------------------------------------------------------------------------------- اني لادني الحاءض متي وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها وح------------- كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي اليبس او------------ اراد به قطعها وح--------------- حملة العرش----- صور هو جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل حمله و نف---------خ في الصور هو --قرن----- ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقيل هو ------------جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لتظاهر الاحاديث فيه و-----------------------------------فيه يتصور الملك علي الرحم اي يسقط من------ ضربته ضربة تصور منها اي سقط ن وروي بسين اي ينزل من تسورت الحاءط اذا نزلت فيها من اعلاها نه وفيه اما علمت ان الصورة محرمة-	1206	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	8	153	34	779	1517	300	وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن س وحديث ابن عمر رضي الله عنهما اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي الجفوف ويجوز ان يكون اراد به قطعها ه ومنه حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور ---جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل حمله وفيه ذكر النفخ في الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان--- الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن س وفيه يتصور الملك علي الرحم اي يسقط من قولهم ضربته ضربة تصور منها اي سقط وفي حديث ابن مقرن-------------------------------------------------- اما علمت ان الصورة محرمة	858	289712380075114460	498	823.5	397	801	62.17228317260742	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	118	265	609	1330	1494	300	صوع نه فيه ----كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ----------------------------وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد ------------------رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال ك كان الصاع في عهده صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي كان صاعه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من مد عمر ن اصع جمع صاع علي القلب واصله اصوع وهو خمسة او ثمانية ارطال واجمعوا علي انه اربعة امداد نه ومنه ح--------- اعطي ا----بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع و-------------------------------------------قيل الصاع المطمءن من الارض-- وفيه ك-----------------------ان اذا اصاب الشاة من المغنم جعل من-------------- جلدها--------- جرابا ومن- شعرها--------- حبلا فيعطيه رجلا صوع به فرسه------- اي جمع براسه وامتنع علي صاحبه وح----------------- فانصاع	1207	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	176	300	897	1517	1517	300	صوع--- فيه انه كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد قد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث انه اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وقيل الصاع المطمءن من الارض ه وفي حديث سلمان رضي الله عنه كان اذا اصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر- رجلا صوع به فرسه فيعطيه اي جمح براسه وامتنع علي صاحبه س وفي حديث الاعرابي فانصاع-	858	289712380075114460	412	644.0	330	909	45.32453155517578	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	0	252	0	1281	1487	300	قيل لمطا-هم ومواعيدهم الكاذبة وقيل هم م-----ن يزينون الحديث ويصوغون الكذب من-- صاغ شعرا و----كلاما--- وضعه ورتبه ويروي الصياغون ابدل -------------------------------------------------الواو ياء ومنه ح--- ابي هريرة وقيل---------------- خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون ج لا تسلمه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا كره الصاءغ لدخول الغش في صنعته ولكثرة الوعد في فراغ ما يستعمل عنده والكذب ولانه ربما يعمل الحلي للرجل او انية الذهب والفضة وهما حرامان والقصاب لاجل النجاسة الغالبة في ثوبه وبدنه وكذا الحجام نه وح الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا اي الاطعمة المصنوعة الوانا المهياة بعضها الي بعض AUTO صوف ط فيه بكل شعرة حسنة اي في كل شعرة من المعز حسنة قالوا فالصوف اي سالوه عن صوف الضان فاجابه بان كل شعر منه ايضا حسنة AUTO صول نه فيه ---------بك اصول وروي----- اصاول اي اسطو واقهر والصولة الحملة والوثبة ومنه------- ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع النبي ----صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي لا يفعل احدهما ش----يءا الا فعله الاخر معه----- مثله وح------------- فصامت صمته انفذ من صول غيره اي امساكه اشد علي من تطاول غيره AUTO صوم فيه صومكم يوم تصومون اي--- الخطا موضوع عن الناس اي فيما---- سبيله الاجتهاد فان -----------------لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ان الشهر تسعة---- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من------- قضاء او اثم وكذا الحج اذا اخطاوا---- عرفة والعيد فلا شء عليهم وح -----------من يصوم الدهر----- لا صام ولا افطر اي لم يصم ولم يفطر---------------------------- وهو احباط لاجره علي صومه حيث خالف السنة وقيل--- دعاء عليه كراهية لصنيعه	1208	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	31	259	155	1318	1513	300	قيل لمطالهم ومواعيدهم الكاذبة وقيل اراد الذين يزينون الحديث ويصوغون الكذب يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما اي وضعه ورتبه ويروي الصياغون بالياء وهي لغة اهل الحجاز كالديار والقيام وان كانا من الواو --ه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقيل له خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون س ومنه حديث بكر المزني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا اي الاطعمة المصنوعة الوانا المهياة بعضها الي بعض----- صول س في حديث الدعاء اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بك احول وبك اصول وفي رواية اصاول اي اسطو واقهر والصولة الحملة والوثبة ومنه الحديث ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي لا يفعل احدهما معه شيءا الا فعل- الاخر معه شيءا مثله ومنه حديث عثمان فصامت صمته انفذ من صول غيره اي امساكه اشد علي من تطاول غيره----- صوم فيه صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس--- فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في ---الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم وفيه انه سءل عمن يصوم الدهر فقال لا صام ولا افطر اي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وهو احباط لاجره علي صومه حيث خالف السنة وقيل هو دعاء عليه كراهيه لصنيعه	859	289712380075114460	859	1431.0	686	1497	57.38142776489258	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1209	false	-7199673150671865540	39	76	188	363	1437	300	فان امرء--------- شاتمه فليقل اني صاءم اي------ يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول---- في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه فيفسد صومه ويحبط اجره وفيه اذا دعي احدكم الي طعام	1209	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	260	300	1323	1513	1513	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم معناه ان يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه و---يكافءه علي شتمه فيفسد صومه ويحبط اجره وفيه اذا دعي احدكم الي طعام-	859	289712380075114460	169	305.0	134	194	87.1134033203125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1209	false	-7199673150671865540	76	152	363	748	1437	300	فليقل اني صاءم ل-----------ءلا يكرهوه علي الاكل او لءلا تضيق صدورهم بامتناعه منه ن فليقله اعتذارا له فان سمح بترك حضوره وترك اكله دام علي صومه والا اكل او حضر وفيه اظهار النفل للحاجة ك كان يجيب الدعوة وهو صاءم وفاءدته التبرك به والتجمل به والانتفاع بدعاءه او باشارته او الصيانة عما لا يصان في غيبته نه وفيه من مات وهو صاءم صام عنه وليه قال بظاهره قوم من اهل-- الحديث-------------------------- وحمله اكثر الفقهاء علي الكفارة	1209	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	2	42	9	217	1567	300	فليقل اني صاءم يعرفهم ذلك لءلا يكرهوه علي الاكل او لءلا تضيق صدورهم بامتناعه من الاكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من مات وهو صاءم صام عنه وليه قال بظاهره قوم من اصحاب الحديث وبه قال الشافعي في القديم وحمله اكثر الفقهاء علي الكفارة	860	289712380075114460	159	285.0	128	424	37.5	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1211	false	7632573671885977965	241	300	1215	1542	1542	300	صوي نه في--------------ه ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق ---هي الاعلام المنصوبة من الحجارة في --مفازة --مجهولة يستدل بها علي الطريق جمع---- صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها-- وفيه فت---------خرجون من الاصواء فتنظرون اليه -----هي القبور --شبهت --بالصوي الاعلام وح التص--------------------وية خلابة التصوية ----التصرية --------ترك حلب الشاة------------------------------ وقيل-------- ان يبيس اصحابها---- لبنها عمدا ليكون اسمن لها-	1211	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	48	127	249	691	1567	300	صوي -ه في حديث ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق الصوي الاعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق واحدتها صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها ه وفي حديث لقيط فيخرجون من الاصواء فينظرون اليه الاصواء القبور واصلها من الصوي الاعلام فشبه القبور بها ه وفيه التصوية خلابة التصوية مثل التصرية وهو ان تترك---- الشاة اياما لا تحلب والخلابة الخداع وقيل التصوية ان ييبس اصحاب الشاة لبنها عمدا ليكون اسمن لها	860	289712380075114460	296	443.0	241	447	66.21923828125	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1212	false	7731673577673122888	2	186	16	910	1466	300	باب الصاد مع الهاء AUTO صهب----------------- ان جاءت به اصهب او اصهيب مصغرا فهو لفلان هو من يعلو -----لونه صهبة وهي كالشقرة----------------------------- والمعروف انها----- مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد ج هو في الابل ما يخالط بياضه حمرة وذا بان يحمر اعلي الوبر ويبيض اجوافه نه ومنه وكان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء وا-----------------------لصهباء---- موضع علي روحة من خيبر AUTO صهر في------ه كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدنيه اليه من --------اصهره وصهره اذا ق-------ربه ومنه ول------------- ربيعة بن الحارث لعلي قلت صهر محمد------------------------ فلم نحسدك هو-------- حرمة التزويج وهو------------------------------------------------------------------------ ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج ن ثم ذكر صهرا من عبد شمس هو ابو العاص زوج زينب اسلم قبل الفتح وهو مطلق علي اقارب الزوج وعليه وعلي اقارب المراة وجمعه اصهار ك هو اهل بيت المراة ومن العرب من يجعله في الاحماء والاختان نه وفي -----اهل النار فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر اي الاذابة من-- صهرت اللحم---- اذبت--ه ومنه ان------- الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي يذيبه------- ويدهنه-ا به من --صهر بدنه اذا دمنه بالصهير AUTO صهل فيه في	1212	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	127	296	691	1552	1567	300	باب الصاد مع الهاء----- صهب س في حديث اللعان ان جاءت به اصهبوفي رواية اصيهب-فهو لفلان الاصهب الذي يعلولونه صهبة وهي كالشقرة والاصيهب تصغيره قاله الخطابي والمعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي -مرة يعلوها سواد ومنه الحديث ك--------------------------------------------------------------------ان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء وقد تكرر ذكرها وفيه ذكر الصهباء وهي موضع علي روحة من خيبر----- صهر ه فيه انه كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدنيه اليه يقال صهره واص------هره اذا قربه وادناه ومنه حديث علي قال له ربيعة بن الح-رث ن-----لت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اهل النار فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر اي الاذابة يقال صهرت الشحم اذا اذبته ه ومنه الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي يذيبه عليهما ويدهنهما به يقال صهر بدنه اذا دهنه بالصهير----- صهل --ه في	860	289712380075114460	549	812.0	432	1145	47.94759750366211	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1212	false	7731673577673122888	186	300	910	1466	1466	300	صوته صهل اي حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها ويروي ب--حاء وقد مر---- ومنه------------ فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر مالا من اهل الغنم AUTO صهه فيه صه------------------ كلمة زجر يستوي فيه ا-------------لواحد مع غيره------------------------ بمعني اسكت وا------------------------------------ذا نونت تكون للتنكير واذا ترك تكون ل-------------------لتعريف بابه-------------------------------- مع الياء AUTO صبا--------------------------------- انت مثل الع-رب تلدغ وتصء من صاءت------- تصء اذا صاحت قيل هو----------------- صاي كرم--------- يرمي و---------جملة وتصء --حالية AUTO----------- صيب فيه---------------------- اسقنا غيثا صيبا اي منهمرا متدفقا واصل--------------------------------------ه صيوب وقد مر------------------------------------------------ وفيه يولد في صيابة قومه اي-- النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمه--------م وخيارهم صي-----ابة القوم وصوابتهم-	1212	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0861	true	-4940043738284924221	0	184	0	925	1516	300	صوته صهل اي حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها ويروي بالحاء وقد تقدم ه ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر مالا من اهل الغنم صه س قد تكرر في الحديث ذكر صه وهي كلمة زجر تقال عند الاسكات وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي- للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فلتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك باب الصاد مع الياء صيا ه في حديث علي رضي الله عنه قال لامراة انت مثل العقرب تلدغ وتصء--- صاءت العقرب تصء اذا صاحت قال الجوهري هو مقلوب من صاي يصءي مثل رمي يرمي والواو في قوله وتصء للحال اي تلدغ وهي صاءحة صيب ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا صيبا اي منهمرا متدفقا واصله الواو لانه من صاب يصوب اذا نزل وبناءه صيوب فابدلت الواو ياء وادغمت وانما ذكرناه هاهنا لاجل لفظه س وفيه يولد في صيابة قومه يريد النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمهم وخالصهم وخيارهم يقال صيابة القوم وصوابتهم	861	289712380075114460	463	650.5	358	929	49.83853530883789	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1213	false	940285925855639294	0	82	0	394	1478	300	بالضم والتشديد فيهما AUTO صيت فيه ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان ويكون في الخير والشر-- وفيه كان العباس----- صيتا اي شديد الصوت عاليه --------صيت وصاءت بمعناه AUTO يصح ك فيه فسمعت صاءحا الا هل وجدوا ما فقدوا الصاءح من مءمني الجن او الملاءكة ومنه كان ابو هريرة يصيح به اي ينادي بين الناس بهذا الحديث AUTO صيخ نه في ح--- ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي ب--سين و---تقدم ط	1213	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0861	true	-4940043738284924221	184	247	925	1230	1516	300	بالضم والتشديد فيهما صي-----ت فيه ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان ويكون في الخير والشر س وفيه كان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت عاليه يقال هو صيت وصاءت كميت وماءت واصله الواو وبناءه فيعل فقلب وادغم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيخ س- في حديث ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي بالسين وقد تقدم س	861	289712380075114460	235	386.0	184	417	56.354915618896484	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1213	false	940285925855639294	206	300	1006	1478	1478	300	اشرتم او اصدتم --من اصدته---- اذا حملته علي الصيد واغريته به ن اصدتم روي بتخفيف صاد اي امرتم بالصيدوبتشديدها وروي صدت نه وفيه انا اصدنا حمار وحش--------- بصاد مشددة -اصله اصطدنا ك---------------------------اصبر في اصطبر فادغم بالقلب وهو ا-------فتعل من الصيد ك هو بوصل همزة افتعلنا وروي اصدنا بفتح همزة وخفة صاد من الاصادة اثارة الصيد نه وفيه انك كتون لفوت----- صيود اي------- تصيد شيءا من زوجها وق----------------------------------ال لعلي------------- انت الذاءد عن حوضي------------ تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد ا--ي الذي به ص--يد وهو داء يصيب الابل في رءسها فتسيل انوفها وترفع رءسها ولا-	1213	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0862	true	-4654077734446884509	55	148	270	742	1466	300	اشرتم او اصدتم يقال اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفي------------------------------------------------------------ه انا اصدنا حمار وحش هكذا روي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل وفي حديث الحجاج قال لامراة------------------------------------------------------------------ انك كتون لفوت لقوف صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة ه وفيه انه قال لعلي رضي الله عنه انت الذاءد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد يعني الذي به الصيد وهو داء يصيب الابل في رءسها فتسيل انوفها وترفع رءسها ولا	862	289712380075114460	296	441.0	233	598	49.498329162597656	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	0	132	0	626	1481	300	تقدر ان تلوي---- اعناقها----- بعير صاد اي ذو صاد كر--------جل مال اي--------- ذو مال----------------------------- ويجوز ان يروي بكسر دال---------- اسم فاعل من الصدي العطش در الفارسي حذفت الياء من الصادي في الوقف نه --------------------------------------------------ومنه اني رجل اصيد افاصلي في --قميص --واحد فقال صلي الله عليه وسلم نعم وازرره وهو من -----------------------------------في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور ا--------صيد من الاصطياد ط فان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد نه وفي ح--- جابر -------------كان يحلف ان ابن صياد الدجال قد اختلفوا---- فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم -اسمه ضاف--------- وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله ب------ه المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ثم انه مات بالمدينة في الاكثر وقيل ف-----د يوم الحرة	1214	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0862	true	-4654077734446884509	148	294	742	1440	1466	300	تقدر ان تلوي معه اعناقها يقال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح اي ذو مال وريح وقيل اصل صاد صيد بالكسر ويجوز ان يروي صاد بالكسر علي انه اسم فاعل من الصدي العطش-------------------------------------------- ومنه حديث ابن الاكوع قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد -قال------------------- نعم وازرره عليك ولو بشوكة هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اني رجل اصيد من الاصطياد----------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر رضي الله عنه كان يحلف ان ابن صياد الدجال قد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة و--السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ثم انه مات بالمدينة في الاكثر وقيل انه فقد يوم الحرة	862	289712380075114460	471	756.5	369	829	56.8154411315918	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1215	false	-218990358969843455	164	298	796	1455	1461	300	فيه من اطلع من صير باب فقد دمر هو الشق------- ودمر دخل ط انظر من صاءر الباب اي من ذي صير كلابن وتامر ن صاءر الباب شق الباب هو بدل تفسير ك هو بهمزة بعد الف وان نساء جعفر خبره محذوف اي يبكين نه وفيه انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس---- صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي---- صير-------------تين ويروي بين صريين مثني- صري و---تقدم و------ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف------- مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير---- الخطابي ص-------------يرة بالفتح---- غلط-- وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليك مثل صير دينا	1215	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0863	true	-4277432321919257341	0	160	0	780	1494	300	فيه من اطلع من صير باب فقد دمر الصير شق الباب ودمر دخل ه وفي حديث عرضه علي القباءل قال له المثني بن حارثة------------------------------------------------------------------------------------------- انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه ويروي بين صريين تثنية صري وقد تقدم ه وفيه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير قال الخطابي قال ابو عبيد صيرة بالفتح وهو غلط س وفيه انه قال لعلي الا اعلمك كلمات لو قلتهن وعليك مثل صير غفر لك هو اسم جبل ويروي صور بالواو س وفي رواية ابي واءل ان عليا رضي الله عنه قال لو كان عليك مثل صير دينا	863	289712380075114460	506	861.5	404	871	58.09414291381836	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	3	104	14	538	1464	300	ويروي صب-ر و---تقدم-- وفي-------------------------------ه مر ب--رجل معه ص-ر فذاق منه فسر فيه بال----------------صحناء وهي الصحناة قيل هو------------ سرياني- ومنه ح------------ لعل الصير احب اليك من هذا---------------------------- واليك المصير اي المرجع من-- صرت اليه---- اصير مصيرا-------- والقياس مصار AUTO----- صيص في------ه ذكر فتنة -----في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها جمع صي----صية بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها وكل شء امتنع به وتحصن--- فهو صيصية ومنه قيل للحصون الصياصي وقيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من ساءر السلاح بقرون بقر مجتمعة---- ومنه ح-------------------------- اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني انهم اطالوها وفتلوها حتي صارت كانها قرون بقر	1216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0863	true	-4277432321919257341	163	300	795	1494	1494	300	ويروي صبير وقد تقدم ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه مر به رجل معه صير فذاق منه جاء تفسيره في الحديث انه الصحناء وهي الصحناة قال ابن دريد احسبه سريانيا ومنه حديث المعافري لعل الصير احب اليك من هذا وفي حديث الدعاء عليك توكلنا واليك المصير اي المرجع يقال صرت الي فلان اصير مصيرا وهو شاذ والقياس مصارا مثل معاش صيص ه فيه انه ذكر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها واحدتها صيصية بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها وكل شء امتنع به وتحصن به فهو صيصية ومنه قيل للحصون الصياصي وقيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من ساءر السلاح بقرون بقر مجتمعة س ه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني انهم اطالوها وفتلوها حتي صارت كانها قرون بقر-	863	289712380075114460	494	814.5	397	700	70.57142639160156	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	105	300	542	1464	1464	300	ايضا وقد------- يقلع به التمر و--صنارة----- يغزل بها وينسج ومنه -----------------------------------------تركت --------------------صيصيتها التي كانت تنسج بها AUTO صيغ-- في ح--- الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك يريد سهاما رمي بها في---------ه سهام صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد واصله- الواو --------------------------------هذا صوغ هذا اي -----علي قدره وهما صوغان اي سيان صي------غة الامر -----كذا اي هيءته التي ----عليها وصاغها قاءله او فاعله AUTO صيف فيه شاور ---------------------------------صلي الله عليه وسلم----- ابا بكر في اساري بدر فتلك----------م ابو بكر فصاف عنه اي عدل ------عنه ليشاور غيره صا-----ف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف-- ومنه ص-------------اف ابو بكر عن ابي بردة-- وفيه --------------صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف من صا--ف الكبش يصوف صوفا فهو صاءف وصيف اذا كثر صوفه واصله------- صيوفة وفي ح------------------------------------------------- الكلالة------------------------- تكفيك اية الصيف اي النازلة ف--ي الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء-- وفي ح--- سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ا -بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اي ولدوا علي الكبر من --اصاف الرجل -----------اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والرب-عيون م---ن ولدوا في حداثته واول شبابه وانما قاله--- لانه لم يكن ---في ابناءه-	1216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0864	true	-4562155302372438906	1	263	9	1263	1451	300	ايضا الوتد الذي يقلع به التمر والصنارة التي يغزل بها وينسج ومنه حديث حميد بن هلال ان امراة خرجت في سرية وتركت ثنتي عشرة عنزا لها وصيصيتها التي كانت تنسج بها----- صيغ س في حديث الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك يريد سهاما رمي بها فيه يقال هذه سهام صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد واصلها الواو فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها يقال هذا صوغ هذا اذا كان علي قدره وهما صوغان اي سيان ويقال صيغة الامر كذا وكذا اي هياته التي بني عليها وصاغها قاءله او فاعله----- صيف س ه في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر يوم----- بدر في الاسري فتكلم ابو بكر فصاف عنه اي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره يقال صاف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف ه ومنه الحديث الاخر صاف ابو بكر عن ابي بردة س وفي حديث عبادة انه صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش يصوف صوفا فهو صاءف وصيف اذا كثر صوفه وبناء اللفظة صيوفة فقلبت ياء وادغمت وذكرناها هاهنا لظاهر لفظها س وفي حديث الكلالة حين سءل عنها عمر فقال له تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء س وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اي ولدوا علي الكبر يقال اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربيعيون الذين ولدوا في حداثته واول شبابه وانما قال ذلك لانه لم يكن له في ابناءه	864	289712380075114460	855	1417.0	672	1269	67.37588500976562	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1217	false	4947704041691704372	78	300	364	1425	1425	300	صدق وضءضء صدق وحكي------ ضءضء ك----قنديل يريد ا ه يخرج من نسله وعقبه وري بصاد ------------مهملة بم----عناه ط اي من نسبه الذي هو منه ك هو بكسر معجمتين وسكون همزة اولي ن وروي بمهملتين نه ومنه--------- اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او -------ضءضءها فقال------- صلي الله عليه وسلم----- دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك AUTO ضال-- في ح--- اسرافيل------------ وانه ليتضاءل من خشية ا---------------------لله اي يتصاغر تواضعا منه تضاءل الشء اذا ت-قبض وانضم بعضه الي بعضه فهو ضءيل اي نحيف ---------دقيق-- ومنه قول عمر--------- للج----ني اراك ضءيلا شخيتا وح----- الاحنف انك لضءيل AUTO--------------------------- ضان في ح--- شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف هو----- جمع ضاءنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز بابه----- مع الباء AUTO ضبا------ فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها ض------بات اليه--------- لجات----- ويقال---- اضبا-------------ت ومنه ح-------------------- فاذا هو مضبءي AUTO ضبب ف--يه ان اعرابيا ق--------------------------------------ال اني في غاءط مضب--------------------ة بضم --ميم وكسر --ضاد رواية والمعروف بفتحهما ا-----ضبت ارضه-------- كثر ضبابها و---ارض مضبة ---ذات ضباب ك-----------------مربعة --لذات ------------يرابيع وجمعه------ مضاب ----ومضبة---- اسم فاعل من اضبت كاغدت------------------------------------- ونحوه ح لم --------------------------ازل مضبا بعد م---ن الضب الغضب والحقد وح----------------------- كل منهما حامل ضب لصاحبه وح--------- فغضب القاسم واضب عليها ن هو بفتح همزة وتشديد موحدة اي حقد نه وح فلما اضبوا عليه اي اكثروا من اض--بوا اذا-	1217	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0865	true	-6134339899931833139	0	282	0	1389	1477	300	صدق وضوضء صدق وحكي بعضهم ضءضء بوزن قنديل يريد انه يخرج من نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعنا------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عمر اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك----- ضال ه في حديث اسرافيل عليه السلام وانه ليتضاءل من خشية الله وفي رواية لعظمة الله اي يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض -فهو ضءيل والضءيل النحيف الدقيق س ومنه حديث عمر انه قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا س وحديث الاحنف انك لضءيل اي نحيف ضعيف وقد تكرر في الحديث ضان في حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف الضواءن جمع ضاءنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز باب الضاد مع الباء----- ضبا ه فيه فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها يقال اضبات اليه اضبا اذا لجات اليه ويقال فيه اضبا يضبء فهو مضبء ومنه حديث علي رضي الله عنه فاذا هو مضبء------ ضبب ه فيه ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فقال اني في غاءط مضبة هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد------ والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا كثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهي اسم فاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها ونحو من هذا البناء س الحديث الاخر لم ازل مضبا بعد هو من الضب الغضب والحقد اي لم ازل ذا ضب وحديث علي كل منهما حامل ضب لصاحبه وحديث عاءشة فغضب القاسم واضب عليها س والحديث الاخر------------------------- فلما اضبوا عليه اي اكثروا يقال اضبوا اذا	865	289712380075114460	857	1231.5	675	1515	56.567657470703125	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	13	78	71	382	1499	300	اذا سجد وهما تضبان دما الضب دون السيلان اي------ لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء----- ضبت لءاته دما اي قطرت ومنه ح----- ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما-- وفيه-------- ان الضب ليموت في حجره هزالا-------- بذنب ابن ادم اي يحبس المطر عنه بشءمه و-----------خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها جوعا----- وروي الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة ك	1218	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0866	true	-2998862443844963658	0	73	0	353	1536	300	اذا سجد وهما تضبان دما الضب دون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت ومنه الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما س وفي حديث انس ان الضب ليموت-------- هزالا في جحره بذنب ابن ادم اي يحبس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع وروي الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة ه	866	289712380075114460	290	503.5	228	361	80.33241271972656	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	212	300	1039	1499	1499	300	وفي ح--- موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل وفيه كنت معه----- صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها AUTO ضبث فيه----------- اوح-----------ي الي داود------------ قل ل--------بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباءهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة----- ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها و-روي ب--نون ويجء-- ومنه ح----------- فضل ضباث اي محتالة معتلقة بكل شء-	1218	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0866	true	-2998862443844963658	73	172	353	880	1536	300	وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل وفيه كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها----- ضبث ه في حديث سميط اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون وسيذكر ومنه حديث المغيرة فضل ضباث اي مختالة معتلقة بكل شء	866	289712380075114460	446	796.0	360	532	83.83458709716797	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	0	105	0	526	1499	300	ممسكة له------------------ والمشهور مءناث اي تلد الاناث AUTO ضبح فيه---------------- لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل اي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه وهو من الضباح صوت الثعلب و--صوت -----يسمع من جوف الفرس مد ومنه والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا نه ويروي صيحة ب--صاد و--ياء ومنه---------------- قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وح-------------------------------- ان اعطي مدح وضبح اي صاح وخاصم عن معطيه وفي ش --ابي طالب فاني والضوابح كل يوم هو جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة AUTO---------------------------- ضبر فيه يخر----------------جون من النار ضباءر ضباءر-هم الجماعات في تفرقة ----جمع ضبارة----------------- وكل متجمع ضبارة و-----------------يروي ضبارات وهي ------جمع صحة لها ن ضبارة	1219	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0866	true	-2998862443844963658	172	297	880	1520	1536	300	ممسكة له هكذا جاء في رواية والمشهور مءناث اي تلد الاناث----- ضبح ه في حديث ابن مسعود لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل-اي صيحة يسمعها-فلعله يصيبه مكروه وهو من الضباح صوت الثعلب والصوت الذي يسمع من جوف الفرس وي-----------------------------------------------------------روي صيحة بالصاد والياء ومنه حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ س وحديث ابي هريرة ان اعطي مدح وضبح اي صاح وخاصم عن معطيه وفي شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم هي جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس ضبر ه في حديث اهل النار يخرجون من النار ضباءر ضباءر هم الجماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماءر وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة ل----لضبارة	866	289712380075114460	424	653.5	338	710	59.71831130981445	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	109	300	545	1499	1499	300	ومنه ح----- اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك ومن ضباءر الريحان وفي---------------------------------ه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس قواءمه ويثب والبلقاء فرس سعد وكان سعد حبس ابا محجن------- في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب علي فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجل-ه في القيد ووفي لها ف------لما رجع سعد اخبرته خب-----------ره فخلي سبيل--ه وفي ح--------------- بني اسراءي-----ل جعل الله جوزهم الضبر هو جوز البر وفيه انا لا نامن ان ياتو- بضبور هي الدبابات التي تقرب الي الحصون لتنقب من تحتها جمع---- ضبرة AUTO ضبس فيه----------- والفلو الضبيس الفلو المهر والضبيس الصعب العسر----- رجل ضبس وضبيس ش هو بفتح معجمة وكسر موحدة وسكون تحتية فسين مهملة نه ومنه في الزبير -----ضبس ضرس AUTO ضبط-- فيه----------- الاضبط من يعم-----ل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه ومنه------ ياتي---------- زمان وان البعير الضابط والمزادتين احب الي الرجل مما يملك هو---- القوي علي عمل--ه وفيه-------- سافر ناس----------- فارملوا فمروا-	1219	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0867	true	-1043657916154249419	0	214	0	1070	1501	300	ومنه الحديث اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك ومن ضباءر الريحان وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس قواءمه ويثب والبلقاء فرس سعد وكان سعد حبس ابا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا--- لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجليه في القيد ووفي لها بذمته فلما رجع سعد اخبرته بما كان من امره فخلي سبيله ه وفي حديث الزهري وذكر بني اسراءيل فقال جعل الله جوزهم الضبر هو جوز البر وفيه انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب الي الحصون لينقب من تحتها الواحدة ضبرة----- ضبس ه في حديث طهفة والفلو الضبيس الفلو المهر والضبيس الصعب العسر يقال رجل ضبس وضبيس ومنه حديث عمر وذكر------------------------------------------ الزبير فقال ضبس ضرس----- ضبط ه فيه انه سءل عن الاضبط هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وفي الحديث ياتي علي الناس زمان وان البعير الضابط والمزادتين احب الي الرجل مما يملك الضابط القوي علي عمله ه وفي حديث انس سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا	867	289712380075114460	857	1479.0	680	1125	76.17778015136719	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	1	70	4	352	1468	300	فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوا- الشراء فلم يبيعموهم فتضبطوهم من--------------- تضبطته----- اذا اخذته علي حبس منك--- وقهر AUTO ضبع-- فيه--------------------- اكلتنا الضبع يا رسول الله ا--ي السنة المجدبة وهو لغة -------حيوان --معروف وكنوا------ به عن سنة الجدب ومنه--------- خشيت ان تاكلهم الضبع ك هو بفتح معجمة وضم موحدة نه وفي----ه مر ب----------امراة معها صبي--------- فاخذت بضبعيه وقالت الهذا حج فقال نعم ولك اجر هو--- بسكون --باء وسط العضد وقيل	1220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0867	true	-1043657916154249419	217	299	1083	1499	1501	300	فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيع-وهم فتضبطوهم واصابوا منهم يقال تضبطت فلانا اذا اخذته علي حبس منك له وقهر----- ضبع ه فيه ان رجلا اتاه فقال قد اكلتنا الضبع يا رسول الله يعني السنة المجدبة وهي في الاصل الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب ومنه حديث عمر خشيت ان تاكلهم الضبع س--------------------------- وفيه انه مر في حجه علي امراة معها ابن لها صغير فاخذت بضبعيه وقالت الهذا حج فقال نعم ولك اجر الضبع بسكون الباء وسط العضد وقيل	867	289712380075114460	295	428.0	234	449	65.7015609741211	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	85	300	424	1468	1468	300	تحت ابطيه نه ومنه ح--------- طاف مضطبعا--------------- هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة ط وقيل انما فعله اظهارا للنشجع كالرمل في الطواف نه وفي ح شفاعة ابراهيم ل----------------------ابيه فيمسخه الله ضبعانا هو---------- ذكر الضباع ن لا تعطه اضيبع مصغر ضبع وصفه به لضعف افتراسها وعجزها وروي السمر قندي بصاد مهملة وغين معجمة وصف به لتغير لونه او ذم بسواد لونه وقيل هو نوع من طير ومر في اض AUTO ضبن نه فيه---------- اعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك تفقته--------------- لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ------ من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافق--ه ومنه ح----- فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه واضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك ش هو بكسر معجمة وسكون موحدة فنون فضمير نه ومنه ح--- عمر ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة وتفء ---علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها-	1220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	1	180	3	894	1524	300	تحت الابط -س ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة س------------------------------------------------- وفي قص----ة ابراهيم عليه السلام وشفاعته في ابيه فيمسخه الله ضبعانا امدر الضبعان ذكر الضباع ضبن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافقه ه ومنه الحديث فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه واضطبنت الشء اذا جعلته في ---------------------------------------ضبنك -ه ومنه حديث عمر ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة وتفء هي علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها	868	289712380075114460	766	1369.5	606	1147	66.78291320800781	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1221	false	-7454349058994463180	0	136	0	699	1527	300	كما يحمل الانسان الشء في ضبنه-- ومنه ح---------------- القبر يا ابن ادم قد حذرت ضيفي ونتني وضبني اي جنبي وناحيتي وجمعه ا-----ضبان ومنه ح --------لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم اي يحملون الاوزار علي جنوبهم ويروي ب--------مثلثة و---تقدم باب الضاد مع الجيم AUTO ضجج ----------------لا ياتي---------- زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند --مكروه و--مشقة و--جزع ط ومنه غبرا ضاجين اي رافعين اصواتهم بالتلبية وح فضج ناس اي رفعوا اصواتهم بالبكاء وح فضج المسلمون ومنه وضجت عرصاتها اي علت الاصوات في عرصاتها AUTO ضجر ش فيه يغلب ببناء مجهول فلا يضجر من سمع والضجر القلق AUTO ضجع نه فيه كانت ضجعت---------ه صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف هي---- بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة وا----------راد ما كان يضطجع عليه بحذف----------- مضاف اي ك------------انت ذات ضجعت---------------ه فراش ادم	1221	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	180	297	894	1513	1524	300	كما يحمل الانسان الشء في ضبنه س ومنه حديث ابن عمر يقول القبر يا ابن ادم قد حذرت ضيقي ونتني وضبني اي جنبي وناحيتي وجمع الضبن اضبان ومنه حديث سميط لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم اي يحملون الاوزار علي جنوبهم ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم باب الضاد مع الجيم----- ضجج س في حديث حذيفة لا ياتي علي الناس زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضجع ---فيه كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف والتقدير كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	868	289712380075114460	466	755.5	375	834	55.875301361083984	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	9	242	49	1204	1523	300	ضجن نه فيه ---------حتي اذا كان بضجنان هو موضع او جبل بين مكة والمدينة ك ومنه ليلة باردة بضجنان وهو ممنوع الصرف وبسكون جيم بابه مع الحاء AUTO ضحح نه ي-----------------كون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الريح- والضح------- ضوء الشمس اذا ا-تمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه و-----الهروي -قال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء----- بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح ---اي المال الكثير----------------- والاول اشبه ب----الحديث ومن الاول ح -----لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وح--- عياش------------- لما هاجر اقسمت ام------ه لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها وم--ن الثاني ح لو -----------مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير---------------------------------------------------- كني بهما عن كثرة المال وكان بينهما مءاخاة---------------------------------------------- ويروي عن الض-------يح وسيجء AUTO ضحضح فيه--------------- وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي------------------------- يغلي منه دماغه هو لغة ما ---------رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين ك هو بفتح معجمتين وسكون مهملة اولي نفع ابا طالب اعماله ببركته صلي الله عليه وسلم وان كان اعمال الكفرة هباء منثورا نه ومنه في صفة عمر---- جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه اي لم يتعلق من الدنيا بشء AUTO-------------- ضحك --فيه يبعث الله------ السحاب فيضحك احسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا ---------مجازا كما يفتر	1222	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0869	true	-4118554206491550080	33	300	174	1502	1502	300	ضجن -س فيه انه اقبل حتي اذا كان بضجنان هو موضع او جبل بين مكة والمدينة وقد تكرر في الحديث باب الضاد---------------------------- مع الحاء----- ضحح ه في حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح والضح بالكسر ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكره الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير هكذا فسره الهروي والاول اشبه بهذا الحديث ومن الاول الحديث لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وحديث عياش بن ابي ربيعة لما هاجر اقسمت امه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها س ومن الثاني الحديث الاخر لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد انه لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك ويروي عن الضيح والريح وسيجء----- ضحضح ه في حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل مارق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار ومنه حديث عمرو بن العاص يصف-------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه اي لم يتعلق من الدنيا بشء وقد تكرر في الحديث ضحك ه فيه يبعث الله تعالي السحاب فيضحك احسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر-	869	289712380075114460	916	1514.5	726	1454	62.99862289428711	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1223	false	8870300210230114449	250	300	1282	1542	1542	300	ضحل-- في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل هو--- بالسكون القليل من الماء وقيل ال---ماء القريب المكان وبالحركة- مكان الضحل و-روي م--------ن البعل-وقد --مر في ب AUTO ضحل نه فيه ان علي كل اهل بيت اضحاة------- اي اضحية وفيه------ لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية والجمع ضحايا واضحاة و--جمعه اضحي-	1223	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	24	80	135	429	1506	300	ضحل س في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل الضحل بالسكون القليل من الماء وقيل هو الماء القريب المكان وبالتحريك مكان الضحل ويروي الضاحية من البعل وقد تقدم في الباء ضحا س-- فيه ان علي كل اهل بيت اضحاة كل عام اي اضحية وفيها اربع لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية والجمع ضحايا واضحاة والجمع- اضحي	870	289712380075114460	235	387.5	189	297	79.12458038330078	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	14	161	67	794	1489	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من---- المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------------- ثم اتسع ف-------قيل لكل من اكل--- وقت الضحي--- يتضحي اي ياكل في هذا الوقت والض----------------------------------------حاء ب------الفتح والمد هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده ط وقيل معني نتضحي نصلي الضحي نه ومنه ح يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاته ومنه ح----------------------------------- عمر اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي-- ومن الاول كتاب علي الي ابن عباس الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا-- ومنه ح الصديق ف----اذا نضب عمره وضحا ظله اي مات من-- ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحب--ه ومنه ح--- الاستسقاء------ ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت الشمس وظهرت بعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي اصله------------------ ضاحيت	1224	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	120	298	622	1500	1506	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي في الغداء والعشاء والضحاء بالمد والفتح------ هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده س ومنه حديث بلال فلقد رايتهم---------- يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي وقد تكرر ذكرها في الحديث س ومنه حديث عمر اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي ه ومن الاول كتاب علي الي ابن عباس الا ضح رويدا -قد بلغت المدي اي اصبر قليلا ه ومنه حديث ابي بكر فاذا نضب عمره وضحا ظله اي مات يقال ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه ه ومنه حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت لعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي مثل رامت من رمي واصلها ضاحيت	870	289712380075114460	660	1162.5	521	895	73.7430191040039	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	162	281	797	1407	1489	300	راي محرما قد استظل فقال اضح لمن ا رمت له اي اظهر واعتزل الكن والظ-----ل ضحيت للشمس----------------- اذا برزت لها---------- الجوهري يرويه المحدثون---- بفتح --الف وكسر --حاء و-----هو ب--عكسه وح-------------- فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر وح----------- ولنا الضاحية من البعل اي الظاهرة البارزة اليت لا حاءل دونها وح------------------------------- اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة وح------------------------------------------------------------- اما انها ضاحية قومك وح---------------------------- وضاحية مضر مخالفون للرسول----- صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمعه الضواحي------ ومن----------------ه البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها ط ومنه عليك بضواحيها يمصرون اي يتخذون بلادا يكون بها قذف ويجء في ق ومنه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظ-اهر------------------------------- مكة وليلة اضحيان اي مضيءة مقمرة----------------- واضحيانة	1224	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0871	true	5182296269247216645	3	162	13	816	1524	300	راي محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل يقال ضحيت للشمس وضحيت اضحي فيهما اذا برزت لها وظهرت قال الجوهري يرويه المحدثون اضح بفتح الالف وكسر الحاء وانما هو بالعكس س ومنه حديث عاءشة فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر ه ومنه الحديث ولنا الضاحية من البعل اي الظاهرة البارزة التي لا حاءل دونها س ومنه الحديث انه قال لابي ذر اني اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة س وحديث عمر انه راي عمرو بن حريث فقال الي اين قال الي الشام قال اما انها ضاحية قومك اي ناحيتهم ومنه حديث ابي هريرة وضاحية مضر مخالفون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمع- الض-احية ضواح ومنه حديث انس قال له البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها و-------------------------------------------------------------------منه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظواهر مكة ه وفي حديث اسلام ابي ذر في -----ليلة اضحيان اي مضيءة مقمرة يقال ليلة اضحيان واضحيانة	871	289712380075114460	519	807.0	417	878	59.11161804199219	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1225	false	4360442070506420494	167	293	798	1409	1439	300	بابه----- مع الراء AUTO ضرا نه--------------- مشوا في الضراء هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال لمن------ ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر وذكر هنا لظاهره ومحله------- المعتل---------- لان همزت--------ه عن الف در هو بتخفيف راء ط والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة لعل في غير متعلق بالشوق سال شوقا الي الله تعالي في الدنيا بحيث يكون غير مضرة اي شوقا لا يءث------ر في سيري وسلوكي وان ضره مضرة او متصل بقوله اجنبي ما علمت الحياة خيرا لي اي ضرا لم يصبر عليه AUTO ضرب نه فيه الضرب المثال وفي صفة موسي والدجال --------ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم الممشوق المستدق وروي----- فاذا رجل مضطرب---------- هو مفتعل من الضرب	1225	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0871	true	5182296269247216645	165	273	838	1400	1524	300	باب الضاد مع الراء----- ضرا س في حديث معديكرب مشوا في الضراء هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر وهذه اللفظة ذكرها الجوهري في المعتل وهو بابها لان همزتها منقلبه عن الف --------------------------وليست اصلية وابو موسي ذكرها----------------------------------------------- في الهمزة حملا علي ظاهر لفظها فاتبعناه ضرب قد تكرر في الحديث ضرب الامثال وهو اعتبار الشء بغيره وتمثيله به والضر---------------------------------------------------ب المثال وفي صفة موسي عليه السلام انه ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم الممشوق المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس هو مفتعل من الضرب	871	289712380075114460	342	495.5	267	691	49.49348831176758	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1226	false	3174451542805178686	141	300	695	1452	1452	300	ولا يسار عليها----- ضربت في الارض اذا سافرت-- ومنه ح -------اذا كان كذا ضرب يعسوب الدين بذنبه اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن وح لا ي----------------صلح مضاربة من طعمته حرام هي------ ان تعطي مالا لمن-- يتجر فيه ب--------سهم معلوم من الربح وهو م-------ن الضرب في الارض------------ للتجارة وفيه انطلق--------------- صلي الله عليه وسلم------ حتي تواري نضر----ب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة-- ومنه ح -----لا يذهب الرجلان بضربان الغاءط يتحدثان ويتم في طيبي وفيه نهي عن ضراب الجمل اي نروه علي الانثي ---اراد -النهي عن اخذ -----------اجرة الضراب لا عن نفسه ا------------ي نهي عن ثمنه---------- كنهيه عن عسب الفحل اي--- ثمنه----- ضرب الجمل الجمل ال-----------ناقة نزي عليها وهو اضرب----- ناقته اي انزي الفحل عليها-- ومنه ح ضرب ال------------فحل من السحت اي ح----رام وهو- عام في كل فحل-- وفي ح--- الحجام كم ضريبتك هو م-----ا يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر علي-----------------------ه وتجمع علي ضراءب ومنه ح -----اماء -------كان عليهن-	1226	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0872	true	6793033680728308569	0	190	0	954	1507	300	ولا يسار عليها يقال ضربت في الارض اذا سافرت ه ومنه حديث علي اذا كان كذا ضرب يعسوب الدين بذنبه اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن س ومنه حديث الزهري لا تصلح مضاربة من طعمته حرام المضاربة ان تعطي مالا لغيرك يتجر فيه فيكون له سهم معلوم من الربح وهي مفاعلة من الضرب في الارض والسير فيها للتجارة وفي حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق حتي تواري عني فضرب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان وفيه انه نهي--------- عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة------- لا عن نفس- الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسب الفحل اي عن ثمنه يقال ضرب الجم------ل الناقة يضربها اذا نزا عليها و---اضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها س ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل س وفي حديث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة بمعني مفعوله وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كان عليهن	872	289712380075114460	664	1044.5	522	980	67.7551040649414	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	24	110	123	555	1569	300	وفي----ه نهي عن ضربة الغاءص ب--ان يقول---------------- للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا وهو--------- غرر و--فيه ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط --شجرة---- تحات من الضريب هو الجليد-- وفيه ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيت--ه وفيه انه اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة-------------------- ومنه ح----- يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض وفيه ح حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت	1227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0872	true	6793033680728308569	200	300	1010	1507	1507	300	وفيه انه نهي عن ضربة الغاءص هو ان يقول الغاءص في البحر للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا نهي عنه لانه غرر ه وفيه ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب هو الجليد ه وفيه ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيته ه وفيه انه اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة والطاء بدل من التاء ومنه الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض وفيه --حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت-	872	289712380075114460	423	755.0	339	500	84.5999984741211	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	110	242	555	1225	1569	300	مكانها و--ح فضرب علي اذانهم--- كناية عن النوم اي---- حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينت-------------------------بهوا ومنه ح---------- ضرب علي اصمختهم فما يطوف بالبيت ا د وفي حاشية نه ومنه يضرب الشيطان علي قافية راس من قوله فضربنا علي اذانهم انتهي وفيه فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد و----------فيه الصداع ضربان في الصدعين ضرب العرق ضربا وضربانا ------اذا تحرك بقوة-- وفيه فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وفيه ح-------- عتبوا علي عثمان ضربه بالسوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالسدرة والنعل فخالفهم وح -----------------------اذا ذهب هذا وضرباءه هم الامثال والنظراء ومنه ح----------------------- لاجزرنك جزر الضرب هو بفتح --راء العسل الابيض الغليظ ويروي بالصاد وهو العسل الاحمر	1227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0873	true	1569944202474828620	0	140	0	713	1523	300	مكانها وفيه فضرب علي اذانهم هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينتبهوا فكانها قد ضرب عليها حجاب ومنه حديث ابي ذر ضرب علي اصمختهم فما يطوف بالبيت احد وفي حديث ابن عمر----------------------------------------------------------------- فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد التبايع س وفيه الصداع ضربان في الصدغين ضرب العرق ض------ربانا وضربا اذا تحرك بقوة س وفيه فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وفي حديث عاءشة عتبوا علي عثمان ضربة -السوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بال-درة والنعل فخالفهم س وفي حديث ابن عبد العزيز اذا ذهب هذا وضرباءه هم الامثال والنظراء واحدهم ضريب س وفي حديث الحجاج لاجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل الابيض الغليظ ويروي بالصاد وهو العسل الاحمر	873	289712380075114460	564	971.0	450	788	71.57360076904297	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1230	false	4953396143133621436	135	286	704	1466	1540	300	ضرج نه فيه---- مر بي جعفر في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به-- ومنه------- وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع-- وفيه -----------وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضربويستم في ضمم والضرج الشق ايضا ك ومنه وضرجهن حمزةويتم في نوء نه ومنه تكاد تتضرج من الملء اي تنشق ن وروي تنضرجبنون بدل تاء التفعل AUTO ضرح نه فيه الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروي الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وراوي ------------------------------------الصاد ---مصحف ك هو بخفة راء بعد مضمومة واخره مهملة نه وفي ح--- دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه الضارح عا--------مل الضريح وهو القبر م-----------------ن الضرح الشق في الارض ومنه --------ح اوفي علي الضريح AUTO --------------ضرر فيه الضار---- تعالي من----------- يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق كل شء------- خيرها وشرها ونفعها وضرها و--فيه لا-ضرر ولا ضرار في الاسلام الضر ضد النفع -----ضره ضرا وضرارا واضر به	1230	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0873	true	1569944202474828620	140	300	713	1523	1523	300	ضرج -س فيه قال مر بي جعفر في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به س ومنه الحديث وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع س وفي كتابه لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب ------------والضرج الشق ايضا-- ومنه حديث المراة صاحبة المزادتين--- تكاد تتضرج من الملء اي تنشق------------------------------------- ضرح -ه فيه الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروي الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعه وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد ومن رواه بالصاد فقد صحف ----------------------------------------وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه الضارح هو الذي يعمل الضريح وهو القبر فعيل بمعني مفعول من الضرح الشق في الارض ومنه حديث سطيح اوفي علي الضريح وقد تكرر في الحديث ضرر في اسماء الله تعالي الضار هو الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق الاشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها ه وفيه لا ضرر ولا ضرار في الاسلام الضر ضد النفع ضره يضره ضرا وضرارا واضر به-	873	289712380075114460	607	971.5	487	907	66.9239273071289	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	0	172	0	919	1543	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الض-ر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ز كلامه يدل علي ان لفظه لا ضرر ولا ضرار وكذا هو في الغريبين لكنه فيما رايت من النسخ اضراروالله اعلم مد اتخذوا مسجدا ضرار اي مضارة لاصحاب مسجد قباء وتفريقا لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء وارصادا اعدادا للراهب ليصلي فيه ويظهر علي النبي صلي الله عليه وسلم نه ومنه يعملان----------------------- بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضا-رة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها-ونحوها-- مما يخالف السنة-- ومنه ------------لا تضارون في رءيته هو-- بالتش------------------ديد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره----- ضاره كضره------------------ الجوهري----- اضرني----- اذا دنا مني دنوا شديدا فاراد با لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه و---بالتخفيف من---- الضير لغة في الضر	1231	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	12	152	57	813	1586	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث ان الرجل ليعمل والمراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب له-ا النار المضاررة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة ه ومنه حديث الرءية لا تضارون في رءيته يروي بالتشديد والتخفيف فالتشديد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره يقال ضاره يضاره مثل ضره يضره قال الجوهري يقال اضرني فلان اذا دنا مني دنوا شديدا فاراد با-لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه واما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر	874	289712380075114460	634	1003.0	515	1025	61.85365676879883	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1233	false	7290420113584711724	0	55	0	308	1515	300	غصن----- فكسره اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه وفيه----------- فجاء ابن ام مكتوم ييشكو ضرارته هو -------هنا العمي والرجل ضرير وهو من الضر سوء الحال وفيه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر الضراء --حالة----- تضر---------------- وهما بناءان للمءنث -لا مذكر لهما اي------ اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا----------- الدنيا والسعة والراحة بطرنا	1233	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	184	250	975	1346	1586	300	غصن فمده فكسره اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه وفي حديث البراء فجاء ابن ام مكتوم -يشكو ضرارته الضرارة هاهنا العمي والرجل ضرير وهو من الضر سوء الحال وفيه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بنا ان للمءنث ولا مذكر لهما يريد انا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعه والراحة بطرنا	874	289712380075114460	299	520.0	245	372	80.3763427734375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	89	143	425	692	1435	300	ان لا يباع مروءة و---------لكن يعان ويقرض الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع نه اي المروءة ان لا يبايع بل يعان ولكن لو بايع صح والمضطر مفتعل من الضرر--------------------------------------------------- ومنه ح----------- لا تبتع من مضطر شيءا حمله ابو عبيد علي المكروه ----------انكر حمله علي المحتاج	1232	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0875	true	1397897138182354085	6	79	32	404	1478	300	ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعه او قبول البيع-------------------------------------------------- والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد ومنه حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيءا حمله ابو عبيد علي المكره علي البيع وانكر حمله علي المحتاج	875	289712380075114460	197	318.0	158	423	46.572105407714844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1233	false	7290420113584711724	65	128	352	662	1515	300	يجزي من الضارورة صبوح او غبوق هي------ لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء لا -----ان يجمع بينهما وفيه---------------- عند اعتكار الضراءر هو امر ----------مختلفة كضراءر النساء لا يتفقن جمع ضرة ن هي زوجات الرجل لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم نه وفيه------------ له بصريح ضرة الشاة مزبد الضرة اصل الضرع	1233	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0875	true	1397897138182354085	82	142	418	721	1478	300	يجزي من الضارورة صبوح او غبوق الضارورة لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما وفي حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر الضراءر الامور المختلفة كضراءر النساء لا يتفقن-------------------------------- واحدتها ضرة ------------------------ه وفي حديث ام معبد له بصريح ضرة الشاة مزبد الضرة اصل الضرع	875	289712380075114460	235	388.5	187	359	65.45960998535156	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1234	false	6900031534079912858	127	237	574	1098	1418	300	اشتري------- فرسا---- اسمه الضرس فسماه السكب هو------------------------- الصعب الس-ء الخلق-- ومنه ح------------------------------------- ضبس ضرس يقال رجل ضرس وضريس-- ومنه في----------- علي غ كان تلعابة نه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر --ضاد وسكون --راء فهو احدي الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد------ قوله ف----زع اي فزع اليه والنجي فحذف الجار واستتر الضمير وح ----------------كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض في الامور نافذ العزيمة----- فلان ضرس من الاضراس اي داهية واصله اح-------د الاسنان فاستعير له وح----------------- لا يعض في العلم بضرس قاطع اي لم يتقنه ولم يحكم الامور-- وفي-----------------ه كره الضرس وهو صمت يوم الي الليل واصله العض------- بالاضراس	1234	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0875	true	1397897138182354085	150	292	757	1437	1478	300	اشتري من رجل فرسا كان اسمه الضرس فسماه السكب واول ما غزا عليه احدا الضرس الصعب السيء الخلق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال في الزبير هو ضبس ضرس يقال رجل ضرس وضريس ه ومنه الحديث في صفة علي---------------- فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو احد -الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد ومعني قوله اذا فزع اي فزع اليه والتجء فحذف الجار واستتر الضمير س ومنه حديثه الاخر كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض في الامور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الاضراس اي داهية وهو في الاصل احد الاسنان فاستعاره لذلك ومنه حديثه الاخر لا يعض في العلم بضرس قاطع اي لم يتقنه ولم يحكم الامور ه وفي حديث ابن عباس انه كره الضرس -هو صمت يوم الي الليل واصله العض الشديد بالاضراس	875	289712380075114460	481	775.5	380	698	68.91117858886719	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1234	false	6900031534079912858	237	282	1098	1324	1418	300	وفيه-------- ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا-رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه هو--- من مراعي الابل اذا رع-ته ضرست اسنانها والضرس بالحركة- ما يعرض للاسنان من اكل----- الحامض اي ب----ذنب ابواي واءاخذ انا	1234	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	2	50	8	256	1536	300	وفي حديث وهب ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من مراعي الابل اذا رعاته ضرست اسنانها والضرس-بالتحريك ما يعرض للاسنان من اكل الشء الحامض المعني يذنب ابواي واءاخذ انا	876	289712380075114460	215	385.0	172	249	86.34538269042969	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	16	294	81	1489	1519	300	ضرط به فيه اذا ن--------ادي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط وروي--------- ضريط هما------------ كنهاق ونهيق ط لثقل الاذان كالحمار يضرط من ثقل الحمل او هو عبارة عن ثقل سماعه الاذان ك هو حقيقة او مجاز عن شغله نفسه شبه ذلك الشغل بصوت يملا السمع ثم سمي ضراطا تقبيحا له وهو ريح يخرج من الدبر وحتي لا يسمع غاية الادبار اي ابعد بحيث لا يسمع او لازدياد الضراط ويقوي الاول ح ابعد حتي يكون مكان الروحاء ن----ه ومنه ح----------- دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به وانكر وح ا----------نه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله من---------- تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة ----------------------استهزاء AUTO ضرع-- فيه ح -------ولدي -------------جعفر ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع غليهما هو---- النحيف الضاري الجسم ض----------رع فهو ضارع وضرع بال-حر--كة ومنه ح ---------------اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوبيع-ني الجمل الضعيف والناقة الهرمة وح ----------------اذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وح--- عمر ل----------ست بالضرع وح ما لي------------------------------ اراك ضارع الجسم-- وفي---------------ه لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرا---------نية اي شابهتهقاله لعدي حين----- ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في---- الحاء المهملة و--اللام ثم قال يعني انه نظيف وسياق الحديث لا يناسبه ط اي شابهت النصرانية والرهبانية في تشديدهم وتضييقهم وكيف وانت علي الحنفية السهلة ن اخاف ان يضارع اي يشابه الشعير البر فيحرم الربا والفضل فيه نه تضارع اي ي--------شبه فعلك الرياء وح------- معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي وفي ح ا---لاستسقاء خرج مبتذلا متضرعا التضرع التذلل والمبالغة في السءال	1235	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	51	300	264	1536	1536	300	ضرط س ف-يه اذا نادي المنادي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيق ه ومنه حديث علي انه دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به س ومنه حديثه الاخر انه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة علي سبيل الاستخفاف والاستهزاء----- ضرع ه فيه انه قال لولدي جعفر رضي الله عنه ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع اليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ه ومنه حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة ومنه حديث المقداد واذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع ه ومنه قول الحجاج لمسلم بن قتيبة ما لي اراك ضارع الجسم س وفي حديث عدي قال له لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني انه نظيف وسياق الحديث لا ينساب هذا التفسير ومنه حديث معمر بن عبد الله اني اخاف ان---------------------------------------------------------------------------------------------- تضارع اي اخاف ان يشبه فعلك الرياء ومنه حديث معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي وفي حديث الاستسقاء خرج متبذلا متضرعا التضرع التذلل والمبالغة في السءال-	876	289712380075114460	902	1499.0	723	1663	54.23932647705078	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1236	false	-8293897757897526936	1	300	2	1458	1458	300	فقد ضرع الكبير ورق الصغير وح------------------------ اضرع الله خدودكم اي اذلها وفي--------------------------------------------ه قد ضرع به اي غلبه يقال له------------------------ فرس--- ضرع به اي غلبه وفي ح اه---ل النار فيغاثون بطعام من ضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار ويقال له الشبرق ---ط وهو في الاخرة امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد من النار ك الضروع جمع ضرع وهو لكل ذات ظلف وخف كالثدي للانسان ومنه ما لهم زرع ولا ضرع والمراد نفس الشاة ج ومنه اهل ضرع اي نحن اهل ماشية وبادية ولسنا اهل حضر وانما عشينا من اللبن ومنه لا يعني عنه زرعا ولا ضرعا AUTO ضرغم نه فيه------ والاسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الاسود AUTO ضرك فيه-------------------- عالة ضراءك هي جم-----ع ضريك وهو الفقير السيء الحال وقيل الهزيل AUTO ضرم فيه-------------------------------------------------------------- وكان لحيته ضرام عرفج هو---- لهب ن--ار شبه ب-ه لانه كان يخضبها بالحناء ومنه ح--- علي------ لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة ----هو بال-حركة النار و----يقال هذا في المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها ومنه ح ---الاخدود فامر بالاخاديد واضرم فيها النيران ك ويكون الساعة كالضرمة هي الشعلة الواحدة من النار ش ويكون اليوم كالضرمة هي بفتح راء حشيش يحترق سريعا قيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة ط اي كزمان ايقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار اولا كالقصب والكبريت وهي بفتح معجمة وسكون راء ومنه واليوم كاضطرام اي التهاب يعني سرعة انقضاء تلك السنين ومنه فان الفويسقة اي الفارة تضرم علي اهل البيت من اضرم ن اي يحرق سريعا AUTO ضرا نه فيه ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج به اي انهم ش---------------------------------------جعان ضري به --------ضري وضراوة فهو ضار اذا اعتاده ومنه ح ا-----ن للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وح ا-------------ن للحم ضراوة كضراوة الخمر اي------ عادة-	1236	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0877	true	-1569885509046340622	16	244	81	1204	1486	300	فقد ضرع الكبير ورق الصغير ومنه حديث علي رضي الله عنه اضرع الله خدودكم اي اذلها وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث سلمان رضي الله عنه قد ضرع به اي غلبه كذا فسره الهروي وقال يقال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه وفي حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار ويقال له الشبرق وقد تكرر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرغم س في حديث قس والاسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الاسود----- ضرك س في قصة ذي الرمة ورءبة عالة ضراءك الضراءك جمع ضريك وهو الفقير السيء الحال وقيل الهزيل----- ضرم ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قيس بن ابي حازم كان يخرج الينا وكان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار شبهت به لانه كان يخضبها بالحناء ومنه حديث علي والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال عند--- المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها ومنه حديث الاخدود فامر بالاخاديد واضرم فيها النيران ضرو ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج به اي انهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها يقال ضري بالشء يضري ضري وضراوة فهو ضار اذا اعتاده ومنه الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه ه ومنه حديث عمر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر اي ان له عادة	877	289712380075114460	761	1272.0	602	1750	43.485713958740234	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	0	63	0	308	1508	300	ينزع اليها كعادة الخمر----- الازهري اي ع--------ادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتادها---- وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذ-ا من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه فيدخل في داب المسرف ك اياكم واللحم فان له اي له عادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها نه وح من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار اي كلب- معود- بالصيد من-- ضري الكلب	1237	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0877	true	-1569885509046340622	244	300	1204	1486	1486	300	ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذلك من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه ف-دخل في داب المسرف في نفقته ومنه الحديث ----------------------------------------------من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار اي كلبا معودا بالصيد يقال ضري الكلب-	877	289712380075114460	232	392.0	186	330	70.30303192138672	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	145	299	750	1504	1508	300	الاناء نه ومنه ح----------- نهي عن الشرب في الاناء الضاري هو ما ض--ري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيها العصير صار مسكرا وقيل ه-------------------------و الساءل اي انه ينغص الشرب علي شارب--ه وفي-------------------------ه انه اكل مع رجل به ضرو من جذام يروي ب--كسر بمعني----------------- داء قد ضري به لا يفارقه وب-فتح من ضرا الجرح يضرو----- اذا لم ينقطع سيلانه اي به فرحة ذات ضرو وفيه ----------------------يدبون الضراء ب-----فتح وخفة ----راء ومدوقد مر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان الحمي حمي ضرية علي عهده ستة اميال هي اسم امراة سمي بها الموضع------------- باب الضاد مع الزاي AUTO ضزن--------------------------- بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت ---امراته اين مرافق العمل -قال ----كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا------ وعرض بالملكين وهو من محاسن- الكلام ----------------غ الضيزن من يتزوج امراة ابيه بعد موته بابه مع الطاء AUTO ضطر ------------------------نه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم جمع--- ضيطار	1237	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0878	true	-8097285448602388930	14	222	81	1119	1524	300	الناس --ه ومنه حديث علي انه نهي عن الشرب في الاناء الضاري هو الذي ضري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيه- العصير صار مسكرا وقال ثعلب الاناء الضاري هاهنا هو الساءل اي انه ينغص الشرب علي شاربه ه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اكل مع رجل به ضرو من جذام يروي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو وفي حديث علي يمشون الخفاء ويدبون الضراء هو بالفتح وتخفيف الراء والمد الشجر الملتف يريد به المكر والخديعة وقد تقدم مثله في اول الباب وان كان هذا موضعه وفي حديث عثمان رضي الله عنه كان الحمي-حمي ضرية-علي عهده ستة اميال ضرية ام--راة سمي بها الموضع وهو بارض نجد باب الضاد مع الزاي----- ضزن ه في حديث عمر رضي الله عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه والياء في الضيزن زاءدة باب الضاد م------------------ع الطاء----- ضطر ه في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار	878	289712380075114460	652	1023.0	517	1073	60.76421356201172	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	0	47	0	238	1559	300	ضطرد فيه ----------اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا--------- هو الاطراد افت----عال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها وذكره -----------------------------------------------------------------------------هنا ل----لفظه AUTO ضطم فيه كان--------- صلي الله عليه وسلم اذا اضطم----- الناس عليه اعنق اي---- ازدحموا وهو افتعل من الضم	1238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0878	true	-8097285448602388930	224	292	1132	1482	1524	300	ضطرد في حديث مجاهد اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الاطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا ومو ضعه حرف الطاء وانما ذكرناه هاهنا لاجل لفظه----- ضطم فيه كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اضطم عليه الناس----- اعنق اي اذا ازدحموا وهو افتعل من الضم	878	289712380075114460	218	359.5	174	360	60.55555725097656	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	47	157	238	782	1559	300	ومنه ح------------- فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض بابه----- مع العين AUTO ضعضع---- ما تضعضع امرء لاخر يريد--- عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دينه اي خضع وذل-- ومنه ح تض--------------------------------عضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور اي اذلهم AUTO ضعف فيه من----------- كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة من-- اض---------------عف اذا ضعفت دابت--ه ومنه ح الض--------عف امير علي اصحابه يعني في السفر اي انهم يسيرون بسيره وفيه --------الضعيف امير الركب-- وفي ح--- اهل الجنة كل ضعيف متضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من-------------------------- يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر والرثاثة------ ومنه ح--------- ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة ك	1238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0879	true	4067125848134413780	6	143	36	719	1535	300	ومنه حديث ابي هريرة فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض باب الضاد مع العين----- ضعضع فيه ما تضعضع امرء لاخر يريد به عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دينه اي خضع وذل ه ومنه حديث ابي بكر في احدي الروايتين قد تضعضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور اي اذلهم----- ضعف ه فض حديث خيبر من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة يقال اضعف الرجل فهو مضعف اذا ضعفت دابته ه ومنه حديث عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي انهم يسيرون بسيره وفي حديث اخر الضعيف امير الركب س وفي حديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعني كما يقال تيقن واستيقن يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر و--رثاثة الحال ومنه حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة س	879	289712380075114460	508	863.5	405	695	73.0935287475586	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1239	false	-5105521115549228429	0	104	0	544	1555	300	الاجر يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه---- الازهري الضعف-------------- المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور ك ضعفي ما بمكة ضعف الشء مثله وقيل مثلاه وضعفاه ثلاثة امثاله والمراد البركة الدنياوية بدليل في صاعهاالخ نه منه الي سبعماءة ضعف بكسر ضاد ط اي مثل كقوله تعالي يضعف لها العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها وانكر علي من فسر بثلاثة امثال نه ومنه ح تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها --من ضعف يض-----عف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني	1239	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0879	true	4067125848134413780	191	256	973	1319	1535	300	الاجر يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه قال الازهري الضعف في كلام العرب المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني	879	289712380075114460	311	557.5	251	569	54.65729522705078	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	100	300	541	1528	1528	300	القثاء جمع--- ضغبوس وقيل--- نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل-- وفيه --------لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم AUTO ضغث فيه---------------------------- فمنهم الاخذ الضغث هو مل---ء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه و-ما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه---------------- فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وح -------علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعبن انبتت بالضغث يريد به --ضغثا---- ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وح------------------------------------------------------------------ لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اش-علتا وصارتا نارا وح --------------------------اللهم ان كثبت علي اثما او ضغثا فامحه عني اراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث---- خلطه و--------------------منه قيل للاحلام الملتبسة اضغاث-- وفيه---------- كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء ك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام اي لا بمعني ما لا تاويل له بل بمعني ملء الكف من الحشيش ج ومنه فجعله ضغثا هو الحزمة المجتمعة من قضبان او حشيش ونحوه مما يجمع في اليد غ وخذ بيدك ضغثا اي قبضة من اصل فيها ماءة قضيب AUTO ضغط نه فيه لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون-	1240	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0880	true	1678099034061801184	0	196	0	979	1484	300	القثاء واحدها ضغبوس وقيل هي نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل ه وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقد تكرر في الحديث ضغث ه في حديث ابن زمل فمنهم الاخذ الضغث الضغث ملء اليد من الحشيش المختاط وقيل الحزمة منه ومما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة ومنه حديث علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وهو قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ه ومنه حديث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني اراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث اذا خلطه فهو فعل بمعني مفعول ومنه قيل للاحلام الملتبسة اضغاث س وفي حديث عاءشة كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الر-س باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضغط س ف-يه لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون	880	289712380075114460	738	1290.0	593	1194	61.809043884277344	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	1	125	3	620	1471	300	ضغطه اذا عصره وضيق عليه وقهره ط ليضغطون عليه حتي مناكبهم ليزول اي يزدحم امتي الداخلون في الجنة علي الباب حال الدخول بحيث يقرب مناكبهم ان تزول من شدة الازدحام وهو ضعيف لمخالفة الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا المعني ك ومنه لا تضاغطوا اي لا تزدحموا نه ومنه ح الحديبية لا يتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ------قهرا وعصرا من اخذته ض-----غطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي --شء وح -----------لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان وح ------------------لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع-------ه ومنه ح--- شريح كان لا يجيز الاضطهاد والضغطة وقيل هو ان يمطل الغريم بما عليه من الدين حتي يضجر الداءن فيرضي بحط شء و------------------اخذ الباقي معجلا	1241	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0880	true	1678099034061801184	199	296	995	1462	1484	300	ضغطا اذا عصره وضيق عليه وقهره ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا------------------------------------------------------------------------لحديبية لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي عصرا وقهرا يقال---- اخذت فلانا ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء س ومنه الحديث لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان اي قهر س ومنه الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال ه ومنه حديث شريح كان لا يجيز الاضطهاد والضغطة وقيل هو ان يمطل الغريم بما عليه من الدين حتي يضجر به صاحب الحق ثم يقول له اتدع منه كذا وتاخذ الباقي معجلا	880	289712380075114460	357	591.0	281	687	51.965065002441406	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	126	300	625	1471	1471	300	يعتق------ من عبده ما -------شاء ثلثا او----- ربعا او----- خمسا ليس بينه وبين الله ضغطة وح--------- معاذ لما رجع عن العمل قالت--- امراته اين ما جءت به فقال كان معي ضاغط اي امين----- يعني الله تعالي المطلع علي السراءر------- فاوهم -------انه كان معه من يحفظه ويضيق علي-------ه عن الاخذ AUTO-------- ضغم-- في ح--- عتبة------------- فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه -----الضغم العض الشديد وبه سمي الاسد ضيغما-بزيادة --ياء ومنه----------------- اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه AUTO ضغن فيه فيكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة وكذا ----------الضغينة وجمعها ضغا----ءن ومنه ح -----عباس انا لنعرف الضغاءن في وجوه اقوام وح----------- ايما قوم شهدوا علي رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فانما شهدوا عن ضغن اي حقد ---------اي في------- حق الله تعالي------------ كالزنا والشرب وفيه ال-------------------رجل يكون في دابته الضغن اي عسرة الانقياد فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها ط ومنه فان الهدية يذهب الضغاءن ج وح كان بين الحيين ضغاءن الحقود AUTO ضغا نه في ح اولاد المشركين ان شءت دعوت الله------ ان يسمعك-	1241	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0881	true	-5270274702916842237	0	202	0	1004	1516	300	يعتق الرجل من عبده ما شاء ان شاء ثلثا وان شاء ربعا وان شاء خمسا ليس بينه وبين الله ضغطة ه ومنه حديث معاذ لما رجع عن العمل قالت له امراته اين ما جءت به فقال كان معي ضاغط اي امين حافظ يعني الله تعالي المطلع علي --سراءر العباد فاوهم امراته انه كان معه من يحفظه ويضيق عليه ويمنعه عن الاخذ ليرضيها بذلك ضغم ه في حديث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة الضغم العض الشديد وبه سمي الاسد ضيغما بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه ضغ-----ن فيه فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة والبغضاء وكذلك الضغينة وجمعها ال ضغا ءن ومنه حديث العباس انا لنعرف الضغاءن في وجوه اقوام ومنه حديث عمر ايما قوم شهدوا علي رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فانما شهدوا عن ضغن اي حقد وعداوة يريد فيما كان بين الله تعالي وبين العباد كالزنا والشرب ونحوهما ه وفي حديث عمرو الرجل يكون في دابته الضغن----------------- فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة هو ان تكون عسرة الانقياد ضغا فيه انه قال لعاءشة عن-------------- اولاد المشركين ان شءت دعوت الله تعالي ان يسمعك	881	289712380075114460	712	1148.5	562	1042	68.33013153076172	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1242	false	3208412258315753427	0	127	0	658	1500	300	تضاغيهم في النار اي صياحهم وبكاءهم----- ضغا يضغو ضغوا وضغاء اذا صاح وضج ومنه ح----- ولكني اكرمك ان تضغو هءلاء الصبية عند راسك بكرة وعشيا وح------------- وصبيتي يتضاعون حولي وهو تفاعل من الضغاء والمراد بالاهل الاخوة والاخوات وتقديم الاصول لكون ذلك مشروعا في شريعتهم او كان الصبية يطلبون الزاءد علي سد الرمق ففرج اي بقدر ما يري السماء ن اي يصيحون من الجوعويتم في ناء نه ومنه ح---------------- قوم لوط فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم وفي----- اخر حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصاءحة بابه----- مع الفاء AUTO ضفر في ح ---علي ان طلحة نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد الضفيرة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة وضفرها عملها من الضفر---- النسج ومنه ضفر الشعر وهو ادخال بعضه في بعض	1242	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0881	true	-5270274702916842237	202	300	1004	1516	1516	300	تضاغيهم في النار اي صياحهم وبكاءهم يقال ضغا يضغو ضغوا وضغاء اذا صاح وضج ومنه الحديث ولكني اكرمك ان تضغو هءلاء الصبية عند راسك بكرة وعشيا ه والحديث الاخر وصبيتي يتضاغون ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومنه حديث حذيفة في قصة قوم لوط فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم وفي حديث اخر حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصاءحة باب الضاد مع الفاء ضفر ه--- في حديث علي ان طلحة نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد الضفيرة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر و---ادخال بعضه في بعض-	881	289712380075114460	442	796.5	356	714	61.904762268066406	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1242	false	3208412258315753427	128	300	661	1500	1500	300	فقام علي ضفيرة السدة وح ------------اشار بيده وراء الضفيرة وح--------------------------- اشد ضفر راسي اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة ن هو بفتح ضاد وسكون فاء هو المشهور رواية اي احكم فتل شعري نه وح من عقص او ضفر فعليه الحلق ا--ي في الحج مف ك من ضفر فليحلق هو بخفة فاء وتشديدها اي من نسج شعره فيلحلق في اوانه في الحج فان الحلق افضل من التقصير ولا تشبهوا باهل التلبيد في ابقاء الشعر فان التقصير ليس كالتلبيد فلا تتركوا الافضل وهو بحذف احدي التاءين اي لا تضفروا كالملبدين فانه مكروه وفي غير الاحرام مندوب فيه نه ومنه ح الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق وح----- الحسن---------------------- انه غرز ضفره في قفاه اي غرز طرف ضفيرته في اصلها وح----------- اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي بحبل مفتول من شعر ك وفيه ان السيد يقيم الحد علي رقيقه فان قيل كيف يرتضي لاخيه ما يكره لنفسه قلت لعلها تستعف عنده لهيبته او بالتزويج او بالاحسان اليها نه ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله اي شطه وجانبه وهو الضفيرة ايضا و--فيه ما-	1242	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0882	true	2314668064958462768	4	109	20	528	1535	300	فقام علي ضفيرة السدة والحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة ه ومنه حديث ام سلمة اني امراة اشد ضفر راسي اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة ومنه حديث عمر-------------------------------------------------- من عقص او ضفر فعليه الحلق يعني في الحج س ومنه حديث النخعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق س وحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما انه غرز ضفره في قفاه اي غرز طرف ضفيرته في اصلها ه ومنه الحديث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي -حبل مفتول من شعر فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله اي شطه وجانبه وهو الضفيرة ايضا ه وفيه ما	882	289712380075114460	360	552.0	281	921	39.087947845458984	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	36	91	190	476	1526	300	وفي ح--- علي------------- مضافرة القوم اي معاونتهم AUTO----------------- ضفز --فيه ملعون كل ضفاز -------------------هو النمام-- وفي ح--- الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه فيه ويلقمونه اياه من-- ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار جمع---- ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل-- ومنه ح -------------وادي ثمود----- من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه	1243	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0882	true	2314668064958462768	224	296	1147	1518	1535	300	وفي حديث علي رضي الله عنه مضافرة القوم اي معاونتهم وهذا بالراء لا شك فيه ضفز ه فيه ملعون كل ضفاز هكذا جاء في رواية وهو النمام ه وفي حديث الرءيا فيضفرونه في في احدهم اي يدفعونه فيه ويلقمونه اياه يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل ه ومنه الحديث انه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه	882	289712380075114460	274	446.5	220	371	73.85444641113281	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	0	31	0	167	1526	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيله------------------------------------ المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد	1243	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0882	true	2314668064958462768	109	148	528	731	1535	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد	882	289712380075114460	166	316.0	135	203	81.77339935302734	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	93	300	483	1526	1526	300	الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه------------ اي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلون--ه وفيه انه صلي الله عليه وسل--م ضفز بين الصفا والمروة اي هرول من الضفر القفز والوثوب-- ومنه ح----------- لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي ضفزا اي قفزوا فرحا بقتل--ه وفي----ه اوتر------------ ثم نام حتي سمع ضغيزه او ضفيزه---- الخطابي الضغيز وا-------------ضفيز---- كالغطيط وهو --صوت----- يسمع من الناءم عند ترديد نفسه---- الهروي ان صح --------فهو شبه الغطيط ويروي ب--صاد --مهملة و--راء وهو---- يكون بالشفتين AUTO ضفط فيه--------------------- فقدم ضافطة من الدرمك الضافط والضفاط من-- يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا ح ق----وما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما-- ومنه------- ان ضفاطين قدموا المدينة-- وفيه------------------ اعوذ بك من الضفاطة هي ضعف الراي والجهل---- ضفط -----------فهو ضفيط-- ومنه ح-------------------------------- انا اوتر حين ينام الضفطي اي ضعفاء الاراء والعقول در هو كمرضي نه وح اذا سركم ان تنظروا الي ا------لضفيط المطاع في قومه فانظروا الي هذا ا--ي عيينة بن حصن وح ---------ابن عباس وعوتب في شء----- ان في ضفطات وهذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي وح -------ابن سيرين بلغه عن رجل شء فقال اني لاراه ضفيطا-- وفي---------------ه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم اراد الدف------------ لانه لهو ولعب---- راجع الي ضعف الراي وقيل هي----- لعبة AUTO ضفف-- فيه انه لم-	1243	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0883	true	6072034538000957801	1	253	5	1294	1518	300	الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا اي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه ه وفيه ان---------ه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة اي هرول من الضفز القفز والوثوب ه ومنه حديث الخوارج لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي ضفزا اي قفزوا فرحا بقتله ه وفيه انه اوتر بسبع او تسع ثم نام حتي سمع ضغيزه او ضفيزه قال الخطابي الضغيز ليس بشء واما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت الذي يسمع من الناءم عند ترديد نفسه قال الهروي ان كان محفوظا فهو شبه الغطيط و-روي بالصاد المهملة والراء والصفير يكون بالشفتين ض-----فط في حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة من الدرمك الضافط والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ه ومنه الحديث ان ضفاطين قدموا المدينة ه وفي حديث عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة هي ضعف الراي والجهل وقد ضفط يضفط ضفاطة فهو ضفيط ه ومنه حديثه الاخر انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين ينام الضفطي اي ضعفاء الاراء والعقول ومنه الحديث------ اذا سركم ان تنظروا الي الرجل الضفيط المطاع في قومه فانظروا الي هذا يعني عيينة بن حصن ه ومنه حديث ابن عباس وعوتب في شء فقال ان في ضفطات وهذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ومنه حديث ابن سيرين بلغه عن رجل شء فقال اني لاراه ضفيطا س وفي حديثه الاخر انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم اراد الدف فسماه ضفاطة لانه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي وقيل الضفاطة لعبة----- ضفف ه فيه انه لم	883	289712380075114460	980	1585.0	786	1315	74.52471160888672	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1244	false	-5366386822698520932	39	259	183	1281	1487	300	من قد--ر الطعام والحفف ان تكون بقدره ش ومنه احب الطعام ما كان علي ضففبفتحتين نه وفيه فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها الضفة بالكسر والفتح جانب النهر فاستعاره للجفن AUTO------------------------------------------------------------------ ضفن فيه-------------------------------------- ضفنت جارية لها الضفن ضرب- است احد---- بظهر قدمك باب الضاد مع اللام AUTO ضلع ك---- اعوذ--- من ضل-------ع الدين هو بفتحتين ثقله نه والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل------ عن الاستواء والاعتد-----ال ضلع بالكسر----- ضلعا بال-حركة وضلع بالفتح----- ضلعا بال-سكون اي مال ومن الاول ح------- واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك وم--ن الثاني---------------- فراي ضلع معاوية مع مروان اي ميله ونمه--------- لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها اي ميلها وقيل هو مثل-- وفي--------- دم الحيض حتيه بضلع اي -عود واصل-----ه ضلع --حيوان فسمي به --عود -----يشبهه وقد يسكن اللام--------- وفي ح--- بدر كاني اراهم مقتلين بهذه الضلع الحمراء هو--- جبيل------ صغير ليس بمنقاد يشبه بالضلع وروي----- ان ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء اي ميلهم --وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي عظيمة وقيل واسعة والعرب تحمد عظم الفم وتذم صغره ن وقيل هو عظيم الاسنان نه والضليع العظيم الخلق الشديد-- ومنه ح--- عمر----------------- قال له الجني اني منهم لضليع اي عظيم الخلق وقيل هو العظيم الصدر الواسع الجنبين-- ومنه ح ----قتل ابي جهل فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما اي بين رجلين اقوي من-------- اللذين كنت بينهما واشد ك	1244	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0884	true	-5690118714289320606	0	256	0	1295	1508	300	من مقدار الطعام والحفف ان تكون بمقداره وفي حديث علي--------------------------------- فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها الضفة بالكسر والفتح جانب النهر فاستعاره للجفن ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه ضفن في حديث عاءشة بنت طلحة رضي الله عنها انها ضفنت جارية لها الضفن ضربك است الانسان بظهر قدمك باب الضاد مع اللام----- ضلع ه فيه اعوذ بك من الكسل وضلع الدين اي-------- ثقل---ه والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال يقال ضلع بالكسر يضلع ضلعا بالتحريك وضلع بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين اي مال ومن الاول حديث علي واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك س ومن الثاني حديث ابن الزبير فراي ضلع معاوية مع مروان اي ميله س ومنه الحديث لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها اي ميلها وقيل هو مثل ه وفي حديث غسل دم الحيض حتيه بضلع اي بعود والاصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا ه وفي حديث بدر كاني اراهم مقتلين بهذه الضلع الحمراء الضلع جبيل منفرد صغير ليس بمنقاد يشبه بالضلع وفي رواية ان ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء اي ميلهم ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي عظيمه وقيل واسعه والعرب تمدح عظم الفم وتذم صغره و--------------------------الضليع العظيم الخلق الشديد ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه قال له الجني اني منهم لضليع اي عظيم الخلق وقيل هو العظيم الصدر الواسع الجنبين س ومنه حديث مقتل ابي جهل فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما اي بين رجلين اقوي من الرجلين اللذين كنت بينهما واشد ه	884	289712380075114460	970	1601.0	768	1370	70.80291748046875	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1245	false	3142234876545471805	23	71	134	364	1500	300	ومنه ح صفته--------------- صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو--- افتعل من الضلاعة---- القوة----- اضطلع مجمله اي قوي عليه ونهض به ش وحمل مجهول التحميل اي كما حمل اعباء النبوة نه وفي ح--- زمزم واخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد	1245	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0884	true	-5690118714289320606	256	300	1295	1508	1508	300	ومنه حديث علي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله اي قوي عليه ونهض به س---------------------------------------------- وفي حديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد-	884	289712380075114460	172	282.5	135	260	66.15384674072266	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1245	false	3142234876545471805	71	250	364	1271	1500	300	جنبه واضلاعه-- ومنه ح------------------------------- كان يتضلع من زمزم-- وفي----ه اهدي غليه----- صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز هو ما ------فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع-- ومنه ح------------------------------- القسية هي- ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وف--يه الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع الثمقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي ب--ظاء من الظلع الغمز والعرج لكان وجها ك فامر بضلعينبكسر معجمة وفتح لام وقد يسكن واحدة الاضلاع ومنه وان اعوج شء في الضلع اعلاها وهو اسم تفضيل في العيب يعني انها لا تقبل الاقامة قوله كسرته اي طلقته وقيل اراد باعلاها لسانها لانه في اعلاها قوله فانهن خلقن من الضلع استعارة للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي اعوجاجهن وقيل خلقن حقيقة من ضلع ادم AUTO ضلل نه فيه لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل وضياعه من ------الضلال الضياع ومنه----------- ضل سعيهم في الحيوة وح------------------ ضالة المءمن حرق النار----------------------------- وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل -----اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار	1245	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	0	147	0	727	1533	300	جنبه واضلاعه س ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يتضلع من زمزم س وفيه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز المضلع الذي فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع س ومنه حديث علي رضي الله عنه وقيل له ما القسية قال ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع س وفيه الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل كانه يتكي علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع الغمز والعرج لكان وجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلل س -فيه لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل وضياعه ماخوذ من الضلال الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا ه ومنه الحديث ضالة المءمن حرق النار قد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار	885	289712380075114460	543	914.5	433	1069	50.795135498046875	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1249	false	-5592483203115511490	125	277	629	1412	1532	300	فضمز لي بعض اصحابه هو---------------------------------------------- من ضمز اذا سكت وضمز غيره اذا اسكته وروي بدل اللام نونا اي سكتني وهو اشبه وروي- بالراء والنون والاول اشبهها ك فضمز بلفظ ماضي التضميز وروي بالتخفيف AUTO ضمس نه فيه عن الزبير ضرس ضمس والرواية ضبس والميم--- تبدل من الباء وهما بمعني الصعب العسر AUTO ضمعج-- في صفة------------ امراة ارادها ضمعجا طرطبا هو---- الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق AUTO ضمل-- في ح--- معاوية انه خطب اليه رجل بنت---ه عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اريد ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة الضميلة الزمنة ----الزمخشري ان صحت الرواية------- فاللام بدل من النون -----------والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس ض----امل وضميل AUTO ضمم فيه------------- لا تضامون في رءيته -روي بتش--ديد وضم تاء وفتحها من المفاعلة والتفاعل اي ل------------ا ينضم بعضكم الي بعض وتزدحمون وقت النظر اليه وبتخفيف اي ل-----------------------------------------------ا ينالكم ضيم وظلم في رءيته فيراه بعض-- دون	1249	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0887	true	2571321400331421619	132	300	667	1546	1546	300	فضمز لي بعض اصحابه قد اختلف في ضبط هذه اللفظة فقيل هي بالضاد والزاي من ضمز اذا سكت وضمز غيره اذا اسكته وروي بدل اللام نونا اي سكتني وهو اشبه ورويت بالراء والنون والاول اشبههما ضمس في حديث عمر قال---------------------------------- عن الزبير ضرس ضمس والرواية ضبس والميم قد تبدل من الباء وهما بمعني الصعب العسر----- ضمعج س في حديث الاشتر يصف امراة ارادها ضمعجا طرطبا الضمعج الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق----- ضمل ه في حديث معاوية انه خطب اليه رجل بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اريد ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة الضميلة الزمنة قال الزمخشري ان صحت الرواية بالضاد فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسو- في ساقها وكل يابس فهو صامل وصميل----- ضمم ه في حديث الرءية لا تضامون في رءيته يروي بالتشديد--------------------------- والتخفيف فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم الي بعض وتزدحمون وقت النظر اليه ويجوز ضم التاء وفتحها علي تفاعلون وتتفاعلون ومعني التخفيف لا ينالكم ضي-----م في رءيته فيراه بعضكم دون-	887	289712380075114460	646	1084.0	517	962	67.15176391601562	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1250	false	-5423590918371792748	0	203	0	963	1431	300	اضاميم من ه-هما وه-هنا اي جماعات ليس اصلهم واحدا كان بعضهم ضم الي بعض-- وفيه ح------------ ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة في --اضمامة ن هي بكسر ضاد اي رزمة بضم بعضها الي بعض ج الاضاميم اشياء مضمومة من كتب وغيرها شم هو بفتح همزة وخفة ضاد وبميمين بينهما تحتية نه وفيه ح يا هني ضم جناحك عن الناس اي الن جانبك لهم وارفق بهم وح------------------- اعدني علي رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله اي اخذ من مالي وضمه الي ماله ك من يضم او يضيف هذا اي من يجمعه الي نفسه في الاكل ط لقد ضم ضمة ثم فرج تنوين ضمة للتفخيم او للتقليل ويءيد الاول تطويل تسبيح النبي صلي الله عليه وسلم تكبيره واقتداء المءمنين بارك الله نداء يعني يا فلان بارك الله فيك وشهده سبعون الفا اي حضر جنازته وقريبا صفة مصدر محذوف اي فتنة قريبة عظيمة وتحرك العرش يجء في اهتز وح ثم ضموا غناءمكم اي اجمعوا ولا تاخذوا شيءا قبل القسمة AUTO ضمن نه في كتابه لاكيدر ولكم الضامنة من النخل هو ما كان داخلا في العمارة وتضمنته امصارهم وقراهم---------------- لان اربابها ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان---------------------------------- ومنه م-------ن مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان	1250	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0888	true	-2104680318706149672	35	154	187	749	1488	300	اضاميم من هاهنا وهاهنا اي جماعات ليس اصلهم واحدا كان بعضهم ضم الي بعض س وفي حديث ابي اليسر ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة في الاضمامة وفي حديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا هني ضم جناحك عن الناس اي الن جانبك لهم وارفق بهم وفي حديث زبيب العنبري اعدني علي رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله اي اخذ من مالي وضمه الي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ه- في كتابه لاكيدر ولكم الضامنة من النخل هو ما كان داخلا في العمارة وتضمنته امصارهم وقراهم وقيل سميت ضامنة لان اربابها ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كعيشة راضية اي ذات رضا او مرضية ه ومنه الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان	888	289712380075114460	449	777.0	351	1057	42.47871398925781	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	0	30	0	158	1593	300	والملاقيح جمع ملقوح---- ما في بطن الناقة وفسرهما مالك---------- بالعكس وكذا غيره------------------------------------------------------------------------- قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين وما في-- بطنها ملقوح وملقوحة	1251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0888	true	-2104680318706149672	252	300	1242	1488	1488	300	والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن الناقة وفسرهما مالك في الموطا بالعكس وحكاه الازهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه ايضا عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهو ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة-	888	289712380075114460	144	243.0	117	247	58.29959487915039	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	30	207	158	1100	1593	300	وفيه الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان------ الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم------------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحتها ط اي متكفل امور صلاة المءتم فيتحمل القراءة عنهم في بعض الحالات والقيام عند ادراكه راكعا ويحفظ الاركان والسنن واعداد الركعات والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس عليه في الصلاة والصوم وساءر الوظاءف المءقتة ودعا للامام بالارشاد ليخرجوا عن عهدة ما تكلفوه وللمءذن بالغفران لما عسي يكون من تفريط في الامانة نه لا تشتر لبن البقر والغنم مضمنا ولكن اشتره كيلا مسمي اي لا تشتره وهو في الضرع لانه في ضمن--ه وفيه ح---------- من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا------------ الضمن من-- به ضمانة في جسده من زمانة او كسر او بلاء والاسم الضمن-بفتح الميم والضمان ---------الزمانة ي--عني من كتب نفسه في ديوان الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعث كذلك اك------------------------تتب اي سال ان يكتب في جملتهم و---------------------------------------------------منه ح------------ معبوطة غير ضمنة اي----- ذبحت لغير علة وح-------------------------------------- اصابته رمية----------- فضمن منها اي زمن وح-------------- كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا هم الز----مني جمع ضمن	1251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0889	true	-2513447440558902318	1	171	2	878	1534	300	وفيه الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المتقدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صح------------------ة صلاتهم ه وفي حديث عكرمة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشتر لبن البقر والغنم مضمنا ولكن اشتره كيلا مسمي اي لا تشتره وهو في الضرع لانه في ضمنه ه وفي حديث ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة الضمن الذي به ضمانة في جسده من زمانة او كسر او بلاء والاسم الضمن بفتح الميم والضمان والضمانة الزمانة المعني من كتب نفسه في ديوان الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعثه الله يوم القيامة زمنا ومعني اكتتب اي سال ان يكتب في جملة المعذورين وبعضهم اخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص ومنه حديث ابن عمير معبوطة غير ضمنة اي انها ذبحت لغير علة س ومنه الحديث انه كان لعامر بن ربيعة ابن اصابته رمية يوم الطاءف فضمن منها اي زمن ومنه الحديث انهم كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا الضمني الزمني جمع ضمن	889	289712380075114460	603	1039.0	483	1158	52.072540283203125	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	11	107	65	547	1477	300	ضمنها باب الضاد مع النون AUTO ضنا ن---------------------------------------ه امحمد ولانت ضنء نجيبة هو بالكس----------------------------ر الاص-----ل فلان في ضنء صدق وضنء سوء وقيل هو بال---كسر والفتح الولد AUTO ضنك فيه ف----------------------ي التيعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك ----هو بالكسر المكتنز اللحم ش بكسر معجمة وخفة نون السمينة نه وفي----ه ع--------------------------طس فشمته رجل مرات-------------- فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام من --اضنكه الله وازكمه و--قياسه----------- مضنك------ ولكنه جاء علي اضنك وازكم-- ومنه ح----- امتخط فانك مضنوك AUTO-------------- ضنن في--ه ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية هم----- الخصاءص جمع--- ضنينة	1252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0889	true	-2513447440558902318	170	300	874	1534	1534	300	ضمن-- باب الضاد مع النون----- ضنا في حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث او اخته امحمد ولانت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق الضنء بالكسر الاصل يقال فلان في ضنء صدق وضنء سوء وقيل الضنء بالكسر والفتح الولد----- ضنك --ه في كتابه لواءل بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك الضناك بالكسر المكتنز اللحم ويقال للذكر والانثي بغير هاء---- وفيه انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد انه يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم س ومنه الحديث امتخط فانك مضنوك وقد تكرر في الحديث ضنن ه فيه ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية الضناءن الخصاءص واحدهم ضنينة-	889	289712380075114460	395	593.0	311	679	58.17378616333008	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	107	300	547	1477	1477	300	بمعني مضنو-ن من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك هو -------ضني من بين اخواني وضنتي اي اختص به واضن بمودته ورو---------ي ان الله ضنا-------- ومنه ح--- الانصار لم نقل الا ضنا ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي بخلا به----- ان يشاركنا فيه غيرنا ن هو بكسر ضاد نه وح ساعة الجمعة----- اخبرني بها ولا تضنن بها---- اي لا تبخل من ضرب وسمع وح-------------------------------------- زمزم------- احفر المضنونة اي التي يضن بها لنفاستها وعزتها وقيل للخلوق والطيب --مضنونة لانه يضن بهما مد ومنه وما هو علي الغيب بضنين اي لا يبخل بالوحي وقرء بظنين اي بمتهم بالنقص او الزيادة AUTO ضنا نه فيه ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض حتي نحل جسمه-- وفيه لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضني المرضن والطاء بدل من التاء وح---------------------------------- اعطيت بعض بني ناقة حياته وانها اضنت واضطربت ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت المراة تضني ضني واضنت وضنات واضنات اذا كثر اولادها بابه----- مع الواو AUTO ضوء لا- تستضيء-ا بنار المشركين اي لا تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة وفي ح--- بدء الوحي يسمع الصوت ويري الضوء اي ما كان يسمع من صوت-	1252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0890	true	328664965410919018	1	229	6	1134	1487	300	بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك يقال فلان ضني من بين اخواني وضنتي اي اختص به واضن بمودته ورواه الجوهري ان -لله ضنا من خلقه ومنه حديث الانصار لم نقل الا ضنا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي بخلا به وشحا ان يشاركنا فيه غيرنا ومنه حديث---------- ساعة الجمعة فقلت اخبرني بها ولا تضنن بها علي اي لا تبخل يقال ضننت اضن وضننت اضن وقد تكرر في الحديث ومنه حديث زمزم قيل له احفر المضنونة اي التي يضن بها لنفاستها وعزتها وقيل للخلوق والطيب المضنونة لانه يضن بهما ضني س في حديث الحدود---------------------------------------------------------------------------------- ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض حتي نحل جسمه س وفيه لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضني المرض -والطاء بدل من التاء ه وفي حديث ابن عمر قال له اعرابي اني اعطيت بعض بني ناقة حياته وانها اضنت واضطربت فقال هي له حياته وموته قال الهروي والخطابي هكذا روي والصواب ضنت اي كثر اولادها يقال امراة ماشية وضانية وقد مشت وضنت اي كثر اولادها وقال غيرهما يقال ضنت المراة تضني ضني واضنت وضنات واضنات اذا كثر اولادها باب الضاد مع الواو ضوا ه فيه لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة وفي حديث بدء الوحي يسمع الصوت ويري الضوء اي ما كان يسمع من صوت	890	289712380075114460	772	1329.5	612	1222	63.17512130737305	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1253	false	-4976094392589653578	159	199	793	985	1521	300	ضوج نه فيه- اضواج الواد---ي معاطفه جمع--- ضوج وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك AUTO ضور في------ه دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج وتتقلب ظهرا لبطن وقيل------ تظهر الضور	1253	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0890	true	328664965410919018	256	299	1276	1482	1487	300	ضوج فيه ذكر اضواج الوادي اي معاطفه الواحد ضوج وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك----- ضور ه فيه انه دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج وتتقلب ظهرا لبطن وقيل تتضور تظهر الضور	890	289712380075114460	176	309.5	138	211	83.41232299804688	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1253	false	-4976094392589653578	230	300	1148	1521	1521	300	علي الباب---- يتضوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم راءحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها وسطوعها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوا-- فيه فلما هبط من ثنية الاراك يوم حنين ضوي اليه المسلمون اي مالوا----- ضوي اليه ضيا وضويا وانضوي اليه وض-----واه اليه واضوا--ه وفيه اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا الغراءب دون القراءب فان ولد الغريبة انجب واقوي من ولد القريبة---- اضوت المراة اذا ولدت ولدا ضعيفا فمعناه --------لا تاتوا باولاد-	1253	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0891	true	4682735750166913554	10	110	52	575	1553	300	علي الباب وهو يتضوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم راءحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها وسطوعها وقد تكرر في الحديث ضوضو ه في حديث الرءيا فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا اي ضجوا واستغاثوا والضوضاة اصوات الناس وغلبتهم وهي مصدر ضوا ه فيه فلما هبط من ثنية الاراك يوم حنين ضوي اليه المسلمون اي مالوا يقال ضوي اليه ضيا وضويا وانضوي اليه ويقال ضواه اليه واضواه ه وفيه اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا الغراءب دون القراءب فان ولد الغريبة انجب واقوي من ولد القريبة وقد اضوت المراة اذا ولدت ولدا ضعيفا فمعني لا تضووا لا تاتوا باولاد	891	289712380075114460	365	667.5	297	523	69.7896728515625	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	0	169	0	855	1494	300	ضاوين اي ضعفاء نحفاء جمع--- ضاو ومنه -------لا تنكحوا القرا--------بة فان الولد يخلق ضاويا باب الضاد مع الهاء AUTO--------------- ضهد كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة هو الظلم والقهر----- ضهده واضهده واضطهدهوط----- بدل----------------------- من ت اي لا يجيز البيع واليمين وغيرهما في الاكراه AUTO-- ضهل فيه------------------- انشات تطلها وتضهلها اي تعطيها شيءا قليلا من الماء الضهل وهو القليل من --ضهلت------ه وقيل -------اي تردها الي اهلها من ضهلت اليه---- اذا رجعت اليه AUTO ضها ف--يه اشد الناس عذابا------------ الذين يضاهون خلق الله اراد المصورين اي يشابهون --------وقد تهمز وقرء بهما ومنه ح---- عمر---- لكعب ضاهيت اليهودية اي شابهتها وعارضتها ع والتي لا تحيض ضهياء لانها شابهت الرجال بابه مع الياء AUTO ضيح نه في ح--- كعب-------- لو مات يومءذ عن الضيح والريح لورثه الزبير--كذا روي ---------والمشهور الضح وهو ضوء الشمس فان صحت ف-----------مقلوب من ضحي الشمس وهو اشراقها وقيل الضيح قريب من الريحوقد مر وفي ح--- عمار ان اخر شربة تشربها ضياح هو---- والضيح بالفتح --لبن --خاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جء بلبن ليشربه	1254	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0891	true	4682735750166913554	110	300	575	1553	1553	300	ضاوين اي ضعفاء نحفاء الواحد ضاو ومنه الحديث لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا باب الضاد مع الهاء----- ضهد س في حديث شريح كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة هو الظلم والقهر يقال ضهده واضهده واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال المعني انه كان لا يجيز البيع واليمين وغيرهما في الاكراه والقهر ضهل ه في حديث يحيي بن يعمر انشات تطلها وتضهلها اي تعطيها شيءا قليلا من الماء الضهل وهو القليل يقال ضهلته اضهله وقيل تضهلها اي تردها الي اهلها من ضهلت الي فلان اذا رجعت اليه----- ضها ه فيه اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله اراد المصورين والمضاهاة المشابهة وقد تهمز وقرء بهما ه وفي حديث عمر قال لكعب ضاهيت اليهودية اي شابهتها وعارضتها باب الضاد م------------------------------------ع الياء----- ضيح -س في حديث كعب بن مالك لو مات يومءذ عن الضيح والريح لورثه الزبير هكذا جاء في رواية والمشهور الضح وهو ضوء الشمس فان صحت الرواية فهو مقلوب من ضحي الشمس وهو اشراقها وقيل الضيح قريب من الريح---- ه وفي حديث عمار ان اخر شربة تشربها ضياح الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جء بلبن ليشربه-	891	289712380075114460	736	1218.5	588	1035	71.11111450195312	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	169	264	855	1330	1494	300	ومنه ح--- ابي بكر------------- فسقته ضيحة حامضة اي شربة من الضيح وح----------- من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا---- او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء AUTO ضيخ فيه----------------- ان الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا----- انضاخ الماء وانضخ اذا انصب وانكر---------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري وذكره في الصاد والحاء المهملتين AUTO---------------- ضير فيه----------- لا تضارون في رءيته من ضاره----------- اي ضرهو---------------------------تقدم ومنه ح--- عاءشة وقد حاضت في الحج ل-----ا يضيرك اي لا يضرك	1254	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0892	true	3602598104377867195	1	135	2	685	1535	300	ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة اي شربة من الضيح ه ومنه الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء----- ضيخ ه في حديث ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا يقال انضاخ الماء وانضخ اذا انصب ومثله في التقدير انقاض الحاءط وانقض اذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه هكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري ف------ي الصاد والحاء المهملتين وانكر ما ذكره الهروي ضير في حديث الرءيا لا تضارون في رءيته من ضاره يضيره ضيرا اي ضره لغة فيه ويروي بالتشديد وقد تقدم ومنه حديث عاءشة وقد حاضت في الحج فقال لا يضيرك اي لا يضرك	892	289712380075114460	447	759.5	354	694	64.40922546386719	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	9	292	48	1438	1484	300	ضيع نه فيه من ترك ضياعا فالي ----هو العيال واصله مصدر ضاع يضيع------ فسمي به العيال و-------------------------------------------ان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ك هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم بامرهم ن ومن ترك دينا او ضياعا كان صلي الله عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا له فلما فتح الله تعالي الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصاءصه واليوم لا يجب علي الامام ذلك وروي او ضيعا نه ومنه ح تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن القيام بها ورو-ي ب--------صاد --مهملة و--نون وصوبه البعض وقيل ---------------------------------------------كلاهما صوابان وفيه-------------------- اخاف علي الاعناب الضيعة اي انها تضيع وتتلف والضيعة--------- المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير----ها ومنه ح----- افشي الل-----ه ضيعته اي اكثر عليه معاشه وح ل-----------------ا تتخذوا الضيعة فترغبوا فيا لدنيا ك اي لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا به عن ذكر الله مق هي البساتين والمزرعة والقرية لان في اخذه يحصل الحرص علي طلب الزيادة غ رجل مضيع كثير الضيعة نه ومنه ح عافسنا الازواج والضيعات اي المعايش وف--يه انه نهي عن اضاعة المال----- انفاقه في غير طاعة الله ---------------والتبذير والاسراف ك هو انفاقه في المعاصي والاسراف فيه كدفعه لغير رشيد او تركه من غير حافظ او يتركه حتي يفسد او احتمال الغبن في المعاملة وقيل السرف في الانفاق وان كان في الحلال ن لانه افساد والله لا يحبه ولانه احوج الا ما في ايدي الناس ط هو انفاقه في مكروه او حرام وفي المباح اشكال فيظن مباحا وليس به كتشييد الابنية وتزيينها والتوسع في الثياب الناعمة والاطعمة الشهية نه ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة هو----- بكسر	1255	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0892	true	3602598104377867195	139	300	704	1535	1535	300	ضيع -ه فيه من ترك ضياعا فالي الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي--- العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن القيام بها ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون وقيل انه هو الصواب وقيل هو في حديث بالمهملة وفي اخر بالمعجمة وكلاهما صواب في المعني وفي حديث سعد اني اخاف علي الاعناب الضيعة اي انها تضيع وتتلف والضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ه ومنه الحديث افشي الله عليه ضيعته اي اكثر عليه معاشه ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا وحديث حنظلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عافسنا الازواج والضيعات اي المعايش س وفيه انه نهي عن اضاعة المال يعني انفاقه في غير طاعة الله تعالي والاسراف والتبذير وفي حديث كعب بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة المضيعة بكسر-	892	289712380075114460	559	868.0	445	1588	35.20151138305664	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1256	false	2146595009690302288	133	259	678	1313	1512	300	ضيف نه فيه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب اي مالت من-- ضاف عنه يضيف وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال للصديق ابن---------ه ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت وفيه مضيف ظهره الي القبة اي مسنده من-- اضفته اليه و--------فيه ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي-- وفي----------------------------------------ه فقالا اتيناك مضافين مثقلين اي ملجاين من اضافه الي الشء اذا ضمه اليه وقيل اي---------- خاءفين من --اضاف منه----- وضاف اذا حاذره واشفق منه والمضوفة امر------- يحذر منه ويخاف ووجهه ان يجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة تم ت----------------------صف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف وفي ح--- عاءشة ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء ضفت-----ه اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني ومنه تضي------------فت ابا هريرة سبعا	1256	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0893	true	-3260307055217736655	36	213	199	1103	1528	300	ضيف -ه فيه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب اي مالت يقال ضاف عنه يضيف ومنه الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها اذا طلعت الشمس حتي ترتفع واذا تضيفت للغروب ونصف النهار ومنه حديث ابي بكر انه قال له---- ابنه عبد الله ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت وفيه مضيف ظهره الي القبة اي مسنده يقال اضفته اليه اضيفه س وفيه ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي ه وفي حديث علي ان ابن الكواء وقيس بن عباد جااه فقالا اتيناك مضافين مثقلين اي ملجاين-من اضافه الي الشء اذ- ضمه اليه وقيل معناه اتيناك خاءفين يقال اضاف من الامر وضاف اذا حاذره واشفق منه والمضوفة الامر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه ان يجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كالمكرم بمعني الاكرام ثم يصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف وفي حديث عاءشة ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة- واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني ومنه حديث النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا	893	289712380075114460	605	1053.0	482	912	66.33772277832031	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1257	false	-1078166851350916968	220	292	1126	1460	1493	300	ضيل نه فيه---------- اين منزلك قال------------ بين نخلة وضالة هو بخفة --------لام واحدة الضال وهو شجر السدر من شجر الشوك فاذا نبت علي شط النه--ر قيل له العبري من------------------------ اضالت الارض واضيلت وفي ح--- ابي هريرة قال له ابان-------- وبر تدلي من راس ----ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي ب--نون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فيكون الفه همزة	1257	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0893	true	-3260307055217736655	213	296	1103	1509	1528	300	ضيل س- فيه قال لجرير اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال وهو شجر السدر من شجر الشوك فاذا نبت علي شط الانهار قيل له العبري والفه منقلبة عن الياء يقال اضالت الارض واضيلت وفي حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	893	289712380075114460	319	557.0	249	407	78.37837982177734	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1258	false	4604847553537947517	56	250	284	1244	1481	300	مع الهمزة AUTO طاطا نه في ح--- عثمان تطاطات لكم تطاطء الدلاة اي خفضت لكم نفسي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت ل-م وانحنيت والدلاة جمع دال وهو الذي يستقي الدلو كقاض وقضاة ك فطاطا ابن عمر راسه اي اطرق قوله لاحبه هذا قياس منه علي ابيه اسامة وجده زيد وكانا محبوبين له صلي الله عليه وسلم ومنه فطاطاه حتي بدا لي راسه اي خفضه ش وطاطا ابن عمر راسه خجلا واستحياء من قوله ليت هذا عبديبباء موحدة وهو للكافة بالنون والاول انسب قوله فطاطا ن فكان يطاطء لي فانظر هو بهمزة اي يخفض لي ظهره غ طاطا اي انخفض بابه مع الباء AUTO طبب -------نه احتجم حين طب اي لما سحر ورجل مطبوب اي مسحور كني به ع----ن السحر تفاءلا بالبرء ومنه ح---------------------------------- فلعل طبا اصابه اي سحرا وح -----------انه مطبوب وفي ح--- سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا هو---- في الاصل الحاذق بالامور-------------------------------------------- وكني به --هنا عن القضاء------- بين الخصوم لانه يصلح بينهم ك---------------------------اصلاحه بدنهم والمتطبب من-- يعاني الطب ولا ي------عرفه جيد--ا وفي ح--- الشعبي ووصف معاوية----- كان كالجمل الطب ا--ي الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد----- المعنيين لافعاله وخلاله ---ك يخيل انه	1258	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0894	true	3877249402658428574	0	154	0	809	1531	300	مع الهمزة----- طاطا -ه في حديث عثمان تطاطات لكم تطاطء الدلاة اي خفضت لكم نفسي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت والدلاة جمع دال وهو الذي يستقي الدلو كقاض وقضاة باب الطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الباء----- طبب ه فيه انه احتجم حين طب اي لما سحر ورجل مطبوب اي مسحور كنوا بالطب عن السحر تفاءلا بالبرء كما كنوا بالسليم عن اللديغ ه ومنه الحديث فلعل طبا اصابه اي سحرا والحديث الاخر انه مطبوب وفي حديث سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا الطبيب في الاصل الحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضي وكني به هاهنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن- والمتطبب الذي يعاني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة ه وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله طبج ه فيه انه	894	289712380075114460	583	972.5	466	1135	51.365638732910156	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	121	219	609	1106	1512	300	زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام الحماقة---- طبج بطبج--------------------ذكره الهروي ب--جيم وغ-----يره ب--خاء وهو --احمق----- لا عقل له AUTO-------- طبخ فيه-------- اذا اراد الله بعبد سو-ا جعل ما له في الطبيخين قيل هما الجص والاجر----- بمعني مطبو--خ وفيه--------- فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ وهو عام ل----------------------------------------من يطبع لنفسه وغيره والاطباخ خاص بنفس---------ه وفيه--------------- ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ فاصله------ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا ومنه ح ا---------لاطبخ الضا--رب امه-------------بالخاء	1259	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0894	true	3877249402658428574	163	293	848	1507	1531	300	زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج هكذا ذكره الهروي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له وكانه الاشبه طبخ ه في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ما-له في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول س وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء طاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفس------ه وال-طب-خ عام لنفسه ولغيره ه وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ -اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا وعليه يبني حديث الاطبخ الذي ضرب امه عند من رواه بالخاء	894	289712380075114460	450	683.5	358	669	67.26457214355469	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	0	273	0	1401	1531	300	وقع السياط وقيل حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس----- يسعون ولاقدامهم طبطبة اي صوت او------------ اراد بها الدرة --------------------لانها اذا ضربت بها حكت صوت طب طب وهي بالنصب علي التحذير ------------------اي احذروها ج وهي بفتح المهملتين وسكون موحدة اولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة AUTO طبع نه فيه من ترك ثلاث----------- جمع طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالحركة- الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف --من طبع السيف---------- ثم استعمل في الان-----------------------ام وغيره-ا من القباءح و--منه------- اعوذ ------من طمع يهدي الي طبع اي ---------شين وعيب و------يرون ان الطبع هو الرين---- مجاهد الرين ايسر من-------------------------------------------------ه وهو ايسر من الاقفال ط اي طمع يسوقني الي شين في الدين وازراء بالمروءة نه ومنه -----------------------------------------------لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وفيه -----------------------فان امين مثل الطابع علي الصحيفة ----هو بالفتح الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع ك----فعل الانسان بما يعز عليه ط فان عليه طابع الشهداء هو بالفتح والكسر لغة اي علامة الشهداء وفي ح الجمعة طبعت فيها طينة ادم اي جعلت صلصالا اي طينا مطبوخا بالنار ومطابقته للجواب من اجتماع امور عظام فيها ولا شك ان خلق ادم يوجب شرفا وكذا وفاته وقيام الساعة لانهما موصلان لارباب الكمال الي النعيم وفيها البطشة اي الاخذ الشديد اي يوم القيامة وفي اخر ثلاث ساعات ساعة فيه تجريد نحو في البيضة عشرون رطلا نه كل الخلال يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر وهو بكسر طاء اسم مءنث وف----------------------------------------------------------------------ي لها طلع ه----------و الطبيع في كفراه هو---- بوزن --قنديل لب الطلع وكفرا--------ه وعاءه-- وفيه --------القي الشبكة فطبعها سمكا اي ملاها	1260	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	42	299	219	1544	1548	300	وقع السياط وقيل حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس اليه يسعون ولاقدامهم طبطبة اي صوت ويحتمل ان يكون اراد بها الدرة نفسها فسماها طبطبية لانها اذا ضرب -بها حكت صوت طب طب وهي منصوبة علي التحذير كقولك الاسد الاسد اي احذروا الطبطبية طبع ------------------------------------------------------------------ه فيه من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ه ومنه الحديث اعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب وكانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو اشارة الي قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم وقوله طبع الله علي قلوبهم وقوله ام علي قلوب اقفالها ومنه حديث ابن عبد العزيز لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة الطابع بالفتح الخاتم يريد انه- يختم عليها----- وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل الخلال يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد بزوالها من الخير والشر وهو--------- اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر ه وفي حديث الحسن وسءل عن قوله تعالي لها طلع نضيد فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع بوزن القنديل لب الطلع وكفراه وكافوره وعاءه س وفي حديث اخر القي الشبكة فطبعها سمكا اي ملاها	895	289712380075114460	836	1304.0	663	1769	47.258338928222656	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	0	204	0	1045	1548	300	منها كطباق الارض اي كغشاءها وح------------- لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعمها ---------------------وفي ش--------- اذا مضي عالم بدا طبق --اي اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض شا والعالم بفتح لام الخلق وبدا بغير همزة اي ظهر نه ومنه قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض--------------------- وروي طبق الارض غ اي ملاها ج ومنه طباق ما بين السماء والارض نه وفيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرقالخ ال-------------------------طبق كل غطاء لازم علي الشء وفي ح---------------- اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام اي----------- البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة-- وفيه-------------------- يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه فانها متطابقة مش-بكة تشبي----ك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة-- وفيه احد-----------------------------ي المطبقات اي هو احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق-- وفي----------------------------------- غلام- ابق-------- لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا وجمعه طو----------------ابق ومنه امر ف---------------------------------------------------------------------------------ي السارق بقطع طابقه اي يده وح---------- فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة اي قد--ر ما ياكل منه اثنان او ثلاثة-- وفي------------------ه كان يطبق في صلاته هو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد-- وفيه---------- وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا هو جمع طبقة فقار الظهر اي------------------- صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة فلا يقدرون	1261	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0896	true	2287009539741958746	36	300	175	1532	1532	300	منها كطباق الارض اي كغشاءها ه ومنه حديث عمر لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها ه وفي شعر العباس اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر ه ومنه الحديث ق-----------------ريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض ه وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض س و---------------------------------------------فيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرق سبحات وجهه كل شء ادركه بصره الطبق كل غطاء لازم علي الشء وفي حديث ابن مسعود في اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة س وفي حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه فانها متطابقة مشتبكة كما تشتبك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة ه وفي حديث الحسن انه اخبر بامر فقال احدي المطبقات -يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق ه وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما ابق له فقال لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا وجمعه طوابق قال ثعلب الطابق والطابق العضو من اعضاء الانسان كاليد والرجل ونحوهما ومنه حديث علي رضي الله عنه انما امرنا في السارق بقطع طابقه اي يده وحديثه الاخر فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة اي مقدار ما ياكل منه اثنان او ثلاثة ه وفي حديث ابن مسعود انه كان يطبق في صلاته هو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد ه وفي حديثه ايضا وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا الطبق ------فقار الظهر واحدتها طبقة يريد انه صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة فلا يقدرون-	896	289712380075114460	887	1452.5	713	1427	62.15837478637695	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	217	300	1106	1548	1548	300	ومنه ح ---ابن الزبير قال لمعاوية---------- لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر اي ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل اراد بالطبق المنازل والمراتب اي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة-- وفيه--------------------------------------------- طبقت اي اصبت وجه الفتيا و----التطبيق اصابة المفصل وهو طبق العظمين اي ملتقاهما فيفصل بينهما-- وفيه----------- زوجي عياياء طباقاء هو المطبق عليه حمقا وقيل من----- اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل من----- يعجز عن الكلام فتنطبق شفتا--ه وفيه-	1261	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0897	true	6758375989640429478	4	107	15	547	1468	300	ومنه حديث ابن الزبير قال لمعاوية وايم الله لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر اي ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل اراد بالطبق المنازل والمراتب اي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة ه وفي حديث ابن عباس سال ابا هريرة مسالة فافتاه فقال طبقت اي اصبت وجه الفنيا واصل التطبيق اصابة المفصل وهو طبق العظمين اي ملتقاهما فيفصل بينهما ه وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه ه وفيه	897	289712380075114460	434	780.5	353	532	81.57894897460938	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	0	136	0	650	1490	300	ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من------ه وفي ح--- عمرو بن العاص---- كنت علي اطباق ثلاث اي احوال -------------وفي كتاب علي------------- الي ----ابن العاص كما وافق شن طبقه هو- مثل------ يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله--------- ان شنا وطبقا قبيلتان---------------------------- اتفقتا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل----ا منهما وافق ------نظيره وقيل شن رجل من دهاة العرب وطبقة امراة من جنسه زوجت منه ولهما قصة وقيل الشن وعاء من ادم تشنن اي اخلق فجعلوا له طبقا من فوقه فوافقه ف-----الهاء في الاول للتانيث وفي الثاني ضمير الشن-- وفي ح------------------------------------ من يلي الامر بعد السفياني----- يكون بين شث وطباق هما شجرت-------ان بالحجازومر في ش وفيه ----------------------------------------اضرب عنق هذا الاسير فقال ان يدي طبقة هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع ان يحركها	1262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0897	true	6758375989640429478	107	282	547	1383	1468	300	ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد وفي حديث عمرو بن العاص اني كنت علي اطباق ثلاث اي احوال واحدها طبق س وفي كتاب علي رضي الله عنه الي عمرو بن العاص كما وافق شن طبقه هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله فيما قيل ان شن------ا قبيلة من عبد القيس وطبقا حي من اياد اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما وافق شكله ونظيره وقيل شن رجل من دهاة العرب وطبقة امراة من جنسه زوجت منه ولهما قصة وقيل الشن وعاء من ادم تشنن اي اخلق فجعلوا له طبقا من فوقه فوافقه فتكون الهاء في الاول للتانيث وفي الثاني ضمير الشن ه وفي حديث ابن الحنفية رضي الله عنه انه وصف من يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق هما شجرتان تكونان بالحجاز وقد تقدم في حرف الشين وفي حديث الحجاج فقال الرجل قم فاضرب عنق هذا الاسير فقال ان يدي طبقة هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع ان يحركها	897	289712380075114460	624	1073.5	493	842	74.10926055908203	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	256	300	1241	1490	1490	300	هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة-هذا ان ر-وي بكسر الباء وعلي فتحها بمعني-------- خيبها وافسدها AUTO طبي في ح الاضحية--- ولا المصطلمة اطباءها اي المقطوعة الضروع وهو جمع ----------------طبي بالضم والكسر الاخلاف وقيل يقال لموضع الاخلاف من الخيل والسباع اطباء-	1262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	0	46	0	266	1579	300	هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها طبا----- في حديث الضحايا ولا المصطلمة اطباءها اي المقطوعة الضروع والاطباء الاخلاف واحدها طبي بالضم والكسر-------- وقيل يقال لموضع الاخلاف من الخيل والسباع اطباء	898	289712380075114460	201	348.0	166	279	72.04301452636719	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	0	172	0	894	1554	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع-- ومنه ح--------- قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه ومنه--------------- كان احدي يديه طبي شاة ن هو بضم مهملة فسكون موحدة استعير من السباع لضرع الشاة نه وفيه ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه----- طباه يطبوه ويطبيه---- دعاه وصرفه اليه واختاره لنفسه واطبا------ه افتعل منه----------------------- باب الطاء مع الحاء AUTO طحر-- في ح ---الناقة-------- فسمعنا لها طحيرا هو ----النفس العالي وفيه----------------- فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه والدهر الابعاد والطحر ايضا الجماع والتمدد AUTO طحرب ---في ح------------------ القيامة----- تدنو الشمس من رء-س الناس وليس علي احد منهم طحربة -----هو بضم --طاء و--راء وبكسرهما وبالحاء والخاء اللباس وقيل الخرقة AUTO-------------------- طحن في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد هو التراب الناعم والطحين المطحون	1263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	46	234	266	1260	1579	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع ه ومنه حديث عثمان قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه ومنه حديث ذي الثدية كان احدي يديه طبي شاة س وفي حديث ابن الزبير----------------------------------------- ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال طباه يطبوه ويطبيه اذا دعاه وصرفه اليه واختاره لنفسه واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وادغمت باب الطاء مع الحاء----- طحر س في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا الطحير النفس العالي وفي حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه والدحر الابعاد والطحر ايضا الجماع والتمدد -----طحرب ه وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم طحربة الطحربة بضم الطاء والراء وبكسرهما وبالحاء والخاء اللباس وقيل الخرقة واكثر ما يستعمل في النفي طحن في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد--- التراب الناعم والطحين المطحون	898	289712380075114460	809	1410.5	652	1048	77.19465637207031	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	262	300	1369	1554	1554	300	باب الطاء مع الخاء AUTO طخرب نه ال---------------------------طخربة--قد مر AUTO--------------- طخا-- فيه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل هو---- ثقل وغشي واصله-------------- الظلمة--------- ومنه------- ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي ما يغشيه من غيم يغطي نوره-	1263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	237	290	1277	1538	1579	300	باب الطاء مع الخاء -----طخرب في حديث سلمان وليس علي احد منهم طخربة وقد تقدم في الطاء مع الحاء طخا ه فيه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل الطخاء ثقل وغشي واصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم ه ومنه الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي ما يغشيه من غيم يغطي نوره	898	289712380075114460	166	234.5	131	266	62.40601348876953	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	8	300	36	1536	1536	300	من القران اي ورد واقبل من -------طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه --وقت----- كان يءدي فيه ورده من القراءة ----------------------------------وقد يترك الهمزة--- فيقال طرا يطرو طروا AUTO-------------- طرب ف--يه لعن الله من غير المطربة والمقربة هو----- واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي------ الضيقة المتفرقة----- طربت عن الطريق--- عدلت عنه AUTO طربل ف--يه اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي هو البناء المرتفع كالصومعة وغيرها وقيل-------------------- علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل AUTO طرث في-----------------------ه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما ينبت الطراثيث هو-------------- جمع جرنوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر AUTO طرح ك فيه الفوها وما حولها فاطرحوه اي ارموا الفارة وما حولها من السمن فاطرحوا الجميع وكلوا الباقي وفي ح ذبيحة السارق اطرحوه لعل مذهبهما ان ذبح غير من له الولاية بالملك والوكالة غير معتبر AUTO طرد ن---ه لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك الاطراد ان ي---قول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي ح التهجد------- هو قربة الي الله------ ومطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان يختص به ويعرف وفي ح ----------------------الاسراء فاذا نهران يطردان هو بالتشديد اي يجريان ومنه ح--------------------------- كنت اطارد حية اي اخادعها لاصيدها ومنه طراد الصيد ك اي اطلبها واتبعها لاقتلها نه ومنه ح عمر -------------اطردنا المعترفين----- اطرده السلطان وطرده اذا اخرجه عن بلده وحقيقته انه صيره طريدا وطردته----- طردا اذا ابعدته فهو مطرود وطريد-- وفيه------------------- يتوضا بالماء الرمل وبالماء الطرد هو ما-- تخوضه الدواب--------- لانها تطرد فيه بخوضه وتطرده اي تدفع--ه وفيه ----------------------------------طريدة اي شقة طويلة من حرير ك واطردوا النعمبتشديد طاء من اطرده السلطان وطرده اخرجهومر في ذكر AUTO طرر-- في ح ---الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب هو مصغ------ر الطرة وهي قطعة من السحاب تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي-	1264	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0899	true	9222760326620284354	0	296	0	1498	1516	300	من القران اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا وقد تكرر في الحديث طرب س فيه لعن الله من غير المطربة والمقربة المطربة واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي الطرق الضيقة المتفرقة يقال طربت عن الطريق اي عدلت عنه----- طربل ه فيه اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي هو البناء المرتفع كالصومعة والمنظرة من مناظر العجم وقيل هو علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل----- طرث في حديث حذيفة رضي الله عنه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما تنبت الطراثيث علي وجه الارض هي جمع طرثوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرد ه فيه لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبق-ك فلي عليك كذا وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله تعالي ومطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان يختص به ويعرف وهي مفعلة من الطرد وفي حديث الاسراء فاذا نهران يطردان------------ اي يجريان وهما يفتعلان من الطرد ومنه الحديث كنت اطارد حية اي اخادعها لاصيدها ومنه طراد الصيد ومنه حديث---------------------------- عمر رضي الله عنه اطردنا المعترفين يقال اطرده السلطان وطرده اذا اخرجه عن بلده وحقيقته انه صيره طريدا وطردت الرجل طردا اذا ابعدته فهو مطرود وطريد ه وفي حديث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمد وبالماء الطرد هو الذي تخوضه الدواب سمي بذلك لانها تطرد فيه بخوضه وتطرده اي تدفعه ه وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وفي يده طريدة اي شقة طويلة من حرير---------------------------------------------------------------------- طرر ه في حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب الطريرة تصغير الطرة وهي قطعة من السحاب تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي	899	289712380075114460	1115	1897.5	890	1816	61.398677825927734	199	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	2	247	10	1208	1457	300	اعطي عمر حلة وقال لتعطينها بعض نساءك يتخدنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها مقانع------ جمع طرة----- الزمخشري ط--------رات اي قطعا من الطر---- القطع وم-------------نه كان يطر شاربه اي يقصه وح ي------------قطع الطرار هو من-- يشق كم الرجل ويسل ما فيه -من الطر القطع والشق ز اي يقطع يد الطرا لانه سرقة عنده نه وفيه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن ------فتح --طاءه اراد طلعت من-- طر النبات و-----------------الشارب نبت وفيه ا---------ذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من------ رجل طرير اي جميل الوجه وفيه------- ومراد المحشر الخلق طرا اي جميعا وهو حال او -----مصدر AUTO---- طرز فيه قالت صفية-------------------------------- من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي قالته بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم --------------------فقالت---- عاءشة ليس هذا من طرارك اي-------- من نفسك وقريحتك و------------اصل الطراز موضع----- تنسج فيه الثياب الجياد AUTO------------------------------------------------------- طر--س فيه كان النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها ي----ا ابراهيم ------اي امحها-يعني الصحيفة AUTO طرطب--------------------------------- في ح--- الحسن وقد خرج من عند الحجاج----- دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان و-----------------------------------------------------------في صفة امراة------- ضمعجا طرطبا اي عظ------يمة الثديين AUTO طرف --فيه فمال طرف من المشركين علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي قطعة عظيمة منهم وجانب ومنه----------- ليقطع طرفا من الذين كفروا ش هو بفتح راء غ شبه من قتل منهم بطرف يقطع من البدن نه وفيه كان اذا اشتكي	1265	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0900	true	-4587368963771736925	1	300	4	1498	1498	300	اعطي عمر حلة وقال لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها مقانع وطرات جمع طرة وقال الزمخشري يتخذنها طرات اي قطعا من الطر وهو القطع س ومنه الحديث انه كان يطر شاربه اي يقصه س وحديث الشعبي يقطع الطرار هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه ومن الطر القطع والشق ه وفي حديث علي ان-----------------------ه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن رواه بفتح الطاء -اراد طلعت يقال طر النبات يطر اذا نبت وكذلك الشارب --ه وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي جميعا وهو منصوب علي المصدر او الحال طرز فيه قالت صفية لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي --------وكان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن فقالت لها عاءشة ليس هذا من طرازك اي ليس هذا من نفسك وقريحتك والطراز في الاصل ال-----موضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد ويقال للانسان اذا تكلم بشء جيد استنباطا وقريحة هذا من طرازه طرس س فيه كان النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها يا ابا ابراهيم طرسها اي امحها يعني الصحيفة يقال طرست الصحيفة اذا انعمت محوها طرطب س ه في حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان اخرجه الهروي عن الحسن والزمخشري عن النخعي س وفي حديث الاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين----- طرف ه فيه فمال طرف من المشركين علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي قطعة مك-----نهم وجانب ومنه قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين ك------------------------------------------فروا او يكبتهم ه وفيه كان اذا اشتكي-	900	289712380075114460	1021	1636.5	808	1587	64.33522033691406	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	247	300	1208	1457	1457	300	احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت لانهما منتهي امر العقليل فهما طرفاه اي جانباه ومنه ح--- اسماء------------ قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك وفيه ح ان	1265	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0901	true	-7481748620692497773	0	55	0	262	1505	300	احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت لانهما منتهي امر الع-ليل فهما طرفاه اي جانباه ومنه حديث اسماء بنت ابي بكر قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك وفيه ان -	901	289712380075114460	244	460.0	193	264	92.42424011230469	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	0	221	0	1093	1478	300	ابراهيم ع-------ليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في اطرافه اي كان يمص اصابعه فيجد فيها ما يغذيه وح---------------------- ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص اي-- امضي لسانا منه وطرفا الانسان لسانه وذكره ومنه قولهم لا يدري اي طرفيه اطول وح-------------- ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري-------------------- وما ادري اي طرفيه اسرع اي-- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته وفيه------------------------ حماديات النساء غض الاطراف ارادت قبض اليد والرجل عن الحركة والسير ا--ي تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقيل هو --------جمع طرف العين اي غ---ض البصر وقيل ال---------طرف لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع فلم يسمع في جمعه اطراف وصوابه ال---------------------------اطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض-- ومنه ح--- نظر الفجاءة قال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عل-----------يه ويروي ب--قافويجء وفيه-------------- ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها من------ امراة مطروفة بالرجال اذا كانت طماحة اليهم غ اي طرفها حب الرجال فلا تغض طرفها وقيل صرفتها عن النظر في عواقبها نه اي صرفتها اليها ومنه ح--- عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية-- وفيه ح رايت علي ابي هريرة مطرف خز هو---- بكسر --ميم وفتحها وضمها --ثوب----- في طرفيه علمان ج رداء مربع من خز له اعلام نه وح ------كان عمرو لمعاوية كال-طرا-ف الممدود هو---- بيت من	1266	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0901	true	-7481748620692497773	55	300	262	1505	1505	300	ابراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في اطرافه اي كان يمص اصابعه فيجد فيها ما يغذيه ه وفي حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه وطرفا الانسان لسانه وذكره ومنه قولهم لا يدري اي طرفيه اطول س ومنه حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة حماديات النساء غض الاطراف ارادت قبض اليد والرجل عن الحركة والسير يعني تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقال القتيبي هي جمع طرف العين ارادت غض البصر -قال الزمخشري الطرف لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع فلم يسمع في جمعه اطراف ولا اكاد اشك انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض س ومنه حديث نظر الفجا-ة قال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وسيذكر ه وفي حديث زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها من قولهم امراة مطروفة بالرجال اذا كانت طماحة ا-----------------------------------ليهم وقيل طرفت اعينكم------------------ اي صرفتها اليها ومنه حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية س وفيه ر--ايت علي ابي هريرة مطرف خز المطرف بكسر الميم وفتحها وضمها الثوب الذي في طرفيه علمان والميم زاءدة وقد تكرر في الحديث س وفيه كان عمرو لمعاوية كال طرا ف الممدود الطراف بيت من-	901	289712380075114460	955	1631.5	761	1301	73.40507507324219	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	221	245	1093	1204	1478	300	ادم معروف وح----------------------------- كان محمد بن عبد الرحمن اصلع فطرف له طرفة اصل الطرف الضرب علي طرف العين ثم نقل الي الضرب علي الراس	1266	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0902	true	-5662385158206425050	0	30	0	140	1498	300	ادم معروف من بيوت الاعراب س وفي حديث فضيل كان محمد بن عبد الرحمن اصلع فطرف له طرفة اصل الطرف الضرب علي طرف العين ثم نقل الي الضرب علي الراس	902	289712380075114460	109	204.0	85	140	77.85713958740234	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1267	false	-2469102524933734722	237	300	1182	1505	1505	300	والطرق من الجبت هو--- الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرملومر في--------------- الخاء ط هو بفتح طاء وسكون راء نوع من التكهن ج كما يعمله المنجم لاستخراج الضمير ونحوه وروي الطرق الزجر ويجء في العيافة نه فراي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفش وح و--------------فيها حقة طروقة الفحل اي يعلو الفحل مثلها في سنها---------- بمعني مطروقة اي-	1267	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0902	true	-5662385158206425050	98	149	474	732	1498	300	والطرق من الجبت الطرق الضرب بالحصا الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وقد مر تفسيره في حرف الخاء ه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فراي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفش ه وفي حديث الزكاة فيها حقة طروقة الفحل اي يعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي	902	289712380075114460	194	315.0	155	366	53.005462646484375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	20	203	91	1015	1489	300	ومنه ح -----كان يصبح جنبا من غير طروفة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها وح----------- ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك ج ومنه نطرق الفحل فنكرم فرخص نه ومنه ح من اطرق مسلما فعقت له الفرس وح--------------- ما اعطي رجل--- افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدينومر---- في الحاء والطرق لغة ماء الفحل وقيل--- الضراب ثم سمي به الماء وح------------- والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها-- وفيه كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء ط هو بفتح ميم ن بسكون طاء وخفة راء علي الفصيح وحكي فتي الطاء وشدة الراء والمراد تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو وجناتها بالترس المطرقة وقد وجدنا قتالهم بجميع صفاتهم في زماننا مرات والي الان موجود ك وهو جلد يقور بقدر الدرقة ثم يلصق عليها ويجعل طاقة فوق طاقة كالنعل المخصوفة ج اطرقت الترس اذا فعلت به ذلك نه ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض وم---------------------------------------------------------------------نه فلبست خفين مطارقين اي مطبقين واحدا فوق --اخر --من اطرق النعل وطارقها	1268	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0902	true	-5662385158206425050	156	295	766	1476	1498	300	ومنه الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها ه ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك-- ومنه الحديث من ا-------------------------طرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل----------- ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ه ومنه حديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها ه وفيه كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها فوق بعض ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر س ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلبست خفين مطارقين اي مطبقين واحدا فوق الاخر يقال اطرق النعل وطارقها	902	289712380075114460	548	961.5	437	1053	52.041786193847656	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	219	300	1085	1489	1489	300	نظر الفجاءة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكتا و--فيه فاطرق ساعة اي سكت وح فا----------طرق راسه اي اماله واسكنه ومنه ح-------- حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم-- وفيه----------- الوضوء بالطرق احب الي من التيمم هو ماء---------- خاضته الابل وبالت فيه وبعرت ومنه ح-------------- وليس للشارب الا الرنق والطرق وفيه ح لا اري احدا به طرق يتخلف هو--- بالكسر القوة وقيل الشحم واكثر ما يستعمل في النفي وح----------- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي-	1268	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0903	true	-5655253959228541400	1	93	5	478	1574	300	نظر الفجا-ة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكتا ه وفيه فاطرق ساعة اي سكت وفي حديث اخر فاطرق راسه اي اماله واسكنه ومنه حديث زياد حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم ه وفي حديث النخعي الوضوء بالطرق احب الي من التيمم الطرق الماء الذي خاضته الابل وبالت فيه وبعرت ومنه حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق وفيه-- لا اري احدا به طرق يتخلف الطرق بالكسر القوة وقيل الشحم واكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث سبرة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي	903	289712380075114460	386	682.0	309	476	81.09243774414062	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1269	false	-7423583290096496112	135	293	698	1520	1552	300	طرا نه فيه لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي-------- الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ك كاتخاذ عيسي الها او ولده او ثالث ثلاثة وهو بضم اوله نه كان يستجمر بالالوة غير المطراة الالوة العود والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور ومنه------ عسل مطري اي مربي بالافاوي--ه وفي----ه اكل قديدا علي طريان هو ما---------------------------------------------------------- يءكل عليه مد لحما طريا اي سمكا لانه يفسد سريعا فيءكل طريا سريعا ش طروء المخالفةبالهمزة وقد يترك همزته مع تشديد الواو باب الطاء مع الزاي AUTO طزج نه في ح--- الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازج- القسية الرديءة والطازجة الخالصة المنقاة وكانه معر-ب تازه بابه م---------------ع السين AUTO طسا---- ان الشيطان---- ما حسد ا-بن ادم الا علي الطساة والحقوة هي---- التخمة والهيضة من-- طسء اذا غلب الدسم علي قلب-------------------------ه طسس في ح----- الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم هي---- جمع--- طس وهو ال------طست و--تاء---ه بدل من --سين-------------- ويجمع علي طسوس ايضا	1269	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0903	true	-5655253959228541400	130	288	680	1524	1574	300	طرا -ه فيه لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه س وفي حديث ابن عمر ا----------------------------------نه كان يستجمر بالالوة غير المطراة الالوة العود والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور ومنه قولهم عسل مطري اي مربي بالافاويه ه وفيه انه اكل قديدا علي طريان قال الفراء هو الذي تسميه العامة الطريان وقال ابن السكيت هو الذي يءكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه باب الطاء مع الزاي----- طزج--- في حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة القسية الرديءة والطازجة الخالصة المنقاة وكانه تعريب تازه بالفارسية باب الطاء مع السين----- طسا فيه ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة الطساة التخمة والهيضة يقال طسء اذا غلب الدسم علي قلبه وطسءت نفسه فهي طاسءة منه طسس في الحديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم الطساس جمع طس طس وهو الطست الطست والتاء فيه بدل من السين فجمع علي اصله ويجمع علي طسوس ايضا	903	289712380075114460	628	1031.0	506	999	62.86286163330078	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	27	299	120	1425	1428	300	اسلما ارفع الجزية عن رءسهما وخذ الطسق من ارضيهما هو--- الوظيفة من خراج الارض وهو------------------- معرب AUTO طسم في ح سكان مكة --------طسم وجديس هما قوم من اهل الزمان الاول بابه م------------------------ع الشين AUTO طشش------ الحزا-ة يشربها اكايس الناس- للطشة هي داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه ومنه ح--- الشعبي وسعيد في ------------ينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر وم-----------------نه كان يمشي في طش ومطر ج ومنه اصابنا طش باب الطاء مع العين AUTO طعم -------نه نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم----- اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منهان وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ن حتي تطعمبضم تاء وكسر عين اي يبدو صلاحها نه ومنه ح الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي ---اثمر وح------------------- كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها وهو بال-------------------------------------فتح ما يءديه ذوق الشء من حلاوة ومرارة وغيرهما وله حاصل ومنفعة ن ومنه الطعم طعم الاترنجة بالفتح نه بالضم الاكل ويروي لا تطعم-بالتشديد وهو تفتعل ومنه ح---------------------------------- زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم اي يشبع الانسان اذا شرب ماءها -----شبعه من الطعام ن هو بضم طاء وسكون عين نه ومنه ح الكلاب اذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه اي لا تشربه وح ---------بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر وهو بفتح ط-------اء وضمها لان الشء اذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوي فيه للاكل ولا منفعة طعا-------م الواحد يكفي الاثنين ا-----------------------------ي شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله	1270	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0904	true	5518481185812981858	3	300	13	1461	1461	300	اسلما ارفع الجزية عن رءسهما وخذ الطسق من ارضيهما الطسق الوظيفة من خراج الارض المقرر عليها وهو فارسي معرب طسم س--- في حديث-- مكة وسكانها طسم وجديس هما قوم من اهل الزمان الاول وقيل طسم حي من عاد باب الطاء مع الشين----- طشش ه فيه الحزاءة يشربها اكايس النساء للطشة هي داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه ومنه حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالي وينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر س ومنه حديث الحسن انه كان يمشي في طش -----------------ومطر باب الطاء مع العين----- طعم س فيه انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها- وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ه ومنه حديث---------------------------------------- الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر س ومنه حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها يقال اطعمت الثمرة اذا صار لها طعم والطعم بالفتح ما يءديه ذوق الشء من حلاوة ومرارة وغيرهما وله حاصل ومنفعة ------والطعم----------------------- بالضم الاكل ويروي لا تطعم بالتشديد وهو تفتعل من الطعم كتطرد من الطرد ه ومنه الحديث في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم اي يشبع الانسان اذا شرب ماءها كما يشبع- من الطعام ومنه حديث ابي هريرة في---------- الكلاب اذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه اي لا تشربه س ومنه حديث بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر ويجوز فيه فتح الطاء وضمها لان الشء اذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوي فيه للاكل ولا منفعة ه وفيه طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله-	904	289712380075114460	1105	1914.5	870	1562	70.74263763427734	208	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	0	249	0	1199	1431	300	عمر عام الرمادة---- هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطن--ه وفي ح الصديق ا--------ن الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده هي با----لضم شبه الرزق يريد به ال-------------فء وغيره وجمعها طعم ك ومنه انما هو طعمة هو بالضم اكلةقاله ابو بكر اي الصديق نه ومنه السدس الاخر طعمة اي---- زيادة علي حقه ج هذا الشء طعمة اذا اعطاه زيادة علي حظه او اعطاه ما لا يعطي غيره ط قاله لمن مات ابن ابنه وترك بنتين فاحرزتا الثلثين وله السدس بالفرض والسدس الاخر بالتعصيب ومنه انها اول جدة اطعمها النبي صلي الله عليه وسلم اي اعطي ام ابي الميت سدسا مع وجود ابيه مع انه لا ميراث لها معه وقال ابن مسعود لا ميراث للجدات انما هي طعمة نه ومنه ح وقتال علي كسب هذه الطعمة ا--ي الفء والخراج وهي بال----كسر والضم وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وهي بالكسر----- حالة الاكل ومنه ح--- عمر بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل ك هو بكسر طاء للنوع اي ما زالت ذلك النوع من الاكل مما يقرب مني والاكل باليمين طعمتي بعد ذلك الوقت نه وفيه ورد معها صاعا من طعام لا سمراء الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغيرها و----------------------------------------اطلق هنا علي ما عدا الحنطة لاستثناءها الا ان العلماء خصوه بالتمر لانه----------------- الغالب علي اطعمتهم ولرواية صاعا ------------------------------------من تمر واختلف------------------------------------------------------------------------وا فيمن--- اخرج---------- زبيبا او قوتا اخر هل يجزي كما ف------------------------------------------ي صدقة الفطر و-رد الصاع --------------مع المصراة	1271	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	1	226	4	1108	1487	300	عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه ه وفي ح----ديث ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وجمعها طعم-- ومنه حديث ميراث الجد ان السدس ال--------------------------------------اخر طعمة اي انه زيادة علي حقه ه ومنه حديث الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج والطعمة بالكسر والضم وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وهي بالكسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل ه س وفي حديث المصراة-------------------- من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ------ورد معها صاعا من طعام لا سمراء الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة----- الا ان العلماء خصوه بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيما لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة	905	289712380075114460	639	1003.0	499	1483	43.08833312988281	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1272	false	8597808471690425808	6	39	29	227	1534	300	وفيه اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي---- ارتج عليه في القراء-------ة واستفتحكم فافتحوا علي-------ه وهو ---------تمثيل وتشبيه بط---عام كانهم يدخلون القراءة--- فيه كالط--------عام ومنه------------- فاستطعمته الحديث اي طلبت منه ان يحدثني و---يذيقني طعم حديثه	1272	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0906	true	-4186871225976159985	62	106	288	540	1514	300	وفيه اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في --قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل -تشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام ومنه الحديث الاخر فاستطعمته الحديث اي طلبت منه ان يحدثني وان يذيقني طعم حديثه	906	289712380075114460	189	308.0	157	255	74.11764526367188	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	41	256	238	1351	1578	300	طعن نه فيه فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اي----- الغالب علي فناءهم ب----الفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء طعن------------------------------------------ فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون ومنه------- نزلت علي ابي هاشم --------وهو طعين ك ومنه المطعون المعدود في الشهداء والطاعون الموت الكبير وقيل بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او نحضر ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج المرافق والاباط غالبا ج فطعن عامر اي رمي بالطاعون ومنه اللهم طعنا وطاعونا الطعن القتل بالرماح والمراد القتل في سبيل الله وقيل الطعن نظرة من الجنس وقيل مرض نه لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما--------- من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب وح-------------------- لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان و--فيه كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها اي طعنت باصبعها ويدها علي الستر المرخي علي الخدر وقيل طعنت فيه اي دخلته------ومر في------ خ ومنه ح -----انه طعن باصبعه في بطنه اي ضربه براسها-- وفي--------------ه لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ن-----------------يطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعنمجهولا-------------- والنيط نياط القلب وهو علاقته	1273	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0906	true	-4186871225976159985	106	299	540	1511	1514	300	طعن -ه فيه فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء وقد تكرر ذكر الطاعون في الحديث يقال طعن الرجل فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون ومنه الحديث نزلت علي ابي هاشم بن عتبة وهو طعين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعنب-الفتح والضم-اذا عابه ومنه الطعن في النسب ومنه حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان س وفيه كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها اي طعنت باصبعها ويدها علي الستر المرخي علي الخدر وقيل طعنت فيه اي دخلته وقد تقدم في الخاء س ومنه الحديث انه طعن باصبعه في بطنه اي ضربه براسها س وفي حديث علي والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه يقال طعن في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعن علي ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته	906	289712380075114460	784	1408.5	629	1274	61.53845977783203	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	114	277	556	1354	1458	300	الطاء مع --غين AUTO طغم نه----------- يا طغام الاحلام اي--- من لا عقل له ولا معرفة وقيل هم اوغاد الناس واراذلهم AUTO طغا فيه لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي هو جمع طاغ---------------------------------ية وهي ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه ح----- هذه طاغية دوس------ اي صنمهم او-------------------- اراد بالطواغي من طغي في الكف--------------------ر وهم عظماءهم ور----وي ولا بالطواغيت -جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال للصنم طاغوت وي--------كون واحدا وجمعا ك هو فعلوت من طغي بالقلب كل راس في الضلال او الساحر او الكاهن او مردة الكتابي ولمناة الطاغية وصفه به باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليه وكان من اهل لها لا يطوف بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم نه وفي ح وهب ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب الم-----ال طغوت وطغيت اطغي طغيانا	1274	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	0	134	0	676	1476	300	الطاء مع الغين----- طغم س في حديث علي يا طغام الاحلام اي يا من لا عقل له ولا معرفة وقيل هم اوغاد الناس واراذلهم طغي س ---فيه لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي وفي حديث اخر ولا بالطواغيت فالطواغي جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه الحديث هذه طاغية دوس وخثعم اي صنمهم ومعبودهم ويجوز ان يكون اراد بالطواغي من طغي في الكفر وجاوز القدر في الشر وهم عظماءهم ورءساءهم واما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال للصنم طاغوت والطاغوت يكون واحدا وجمعا س وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال يقال طغوت وطغيت اطغي طغيانا	907	289712380075114460	521	923.0	412	916	56.87772750854492	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	59	223	290	1079	1449	300	طفح نه فيه---------------- غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءها حتي تطفح اي تفيض AUTO طفر --فيه فطفر عن راحلته الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة AUTO طفف --فيه كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال ط----ف المكيال وطف-------افه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ي----------------------------عني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي ط وطف حال مءكدة او مرفوع بدل او خبر محذوف وبالصاع حال اي مقابل بمثله وبالرجل فاعل كفي والتميز محذوف اي نقصا نه ومنه ح صفة اسرافيل حتي كانه طفاف الارض اي قربها وفي ح--- عمر لمن ----------------------------ذكر له عذرا في حبسه عن العصر طففت اي نقصت والتطفيف يكون بمعني الوفاء والنقص-- ومنه ح--- ابن عمر سبقت الناس وطفف بي الفرس مسجد بني زريق	1275	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	142	300	714	1476	1476	300	طفح -ه فيه من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءها حتي تطفح اي تفيض----- طفر س فيه فطفر عن راحلته الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة----- طفف ه فيه كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما-علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي س ومنه الحديث في----------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اسرافيل حتي كانه طفاف الارض اي قربها وفي حديث عمر قال لرجل ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له عذرا فقال عم--------ر طففت اي نقصت والتطفيف يكون بمعني الوفاء والنقص س ومنه حديث ابن عمر سبقت الناس وطفف بي الفرس مسجد بني زريق-	907	289712380075114460	644	1131.0	510	884	72.85067749023438	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	223	300	1079	1449	1449	300	اي وثب بي حتي كاد يساوي المسجد----- طففت بفلان موضع كذا اي رفعته اليه وحاذيته به ج لكل شء وفاء وتطفيف هو نقص الكيل واراد هنا نقص الصلاة نه وفيه استسقي دهقانا فاتاه بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان وطففه القدح اي علا راسه وتعداه وفي ح--- عرض نفسه علي --قباءل اما احدهما فطفوف البر وارض العربن هو--- جمع طف وهو ساحل البحر وجابب البر-- ومنه ح--- مقتل الحسين -------------انه يقتل بالطف سمي به لانه طرف البر-	1275	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0908	true	8544733960660375677	0	73	0	360	1542	300	اي وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي رفعته اليه وحاذيته به س وفي حديث حذيفة ان------------------------------------------ه استسقي دهقانا فاتاه بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان وطففه القدح اي علا راسه وتعداه وفي حديث عرض نفسه علي القباءل اما احدهما فطفوف البر وارض العرب الطفوف جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر س ومنه حديث مقتل الحسين رضي الله عنه انه يقتل بالطف سمي به لانه طرف البر	908	289712380075114460	306	531.0	242	402	76.11940002441406	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1276	false	4104812779223841278	0	262	0	1334	1527	300	مما يلي الفرات وكانت تجري يومءذ قريبا منه ش هو بفتح مهملة وتشديد فاء موضع يعرف بكر بلاء AUTO طفق نه فيه فطفق يلقي اليهم الجبوب ا-------ي اخذ في الفعل ---------------------------------------------------والجبوب المدر ك فطفق الحجر ضربا هو بكسر فاء وفتحها اي شرع يضرب الحجر وروي بالحجر اي جعل ملتزما به يضربه ضربا AUTO طفل نه في ح--- الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها ل--------------لجدب ك----------------------------------------قولهم وقع -----في امر لا ينادي وليده والطفل الصبي -يقع علي الذكر والانثي والجماعة ويقال طفلة واطفال غ اي تذهل الام عن ولدها فلا تناديه او استغني فيه من الكبار عن الصغار نه وفي ح الحديبية جاء-ا بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والطف-ل الناقة القريبة العهد بالنتاج مع-- طفلها----- اطفلت فهي مطفلة ومطفل و-الجمع مطافل ومطافيل اي جاء-----------------ا باجمعهم كبارهم وصغارهم ومنه ح--- علي------------- فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل وفي---------------------------------ه كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس للغروب اي دنت منه و----تلك الساعة الطفل----------------------------------------------- وهل يبدون لي شامة وطف----يل هما جبلان بنواحي مكة وقيل عينان ك هو بفتح طاء وكسر فاءومر في مجنة من ج AUTO طفا نه فيه اقتلوا ذا الطفيتين الط--------فية خوصة المق---------ل وجمعها طفي شبه الخط-------ين علي ظهر الحية ب-----------------------هما ن هو بضم طاء وسكون فاء الخطان الابيضان علي ظهر الحية ج وقيل الطفية الحية فان صح فلعل المراد اقتلوا كل حية ذات ولد اولا وهو الابتر وثني الطفيتين لان الغالب ان يفرخ زوجتين ك وقد يجتمع وصف الابترية والطفية وهو المراد بحديث الا ا-بتر ذو الطفيتين نه وفيه---------- كان عينه عنبة طافية هي --حبة-------- خرجت عن حد نبتة اخواتها فارتفعت من بينها وق--------يل اراد به الحبة الطافية	1276	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0908	true	8544733960660375677	73	300	360	1542	1542	300	مما يلي الفرات وكانت تجري يومءذ قريبا منه طفق ه ----------------------------------------------------فيه فطفق يلقي اليهم الجبوب طفق بمعني اخذ في الفعل وجعل يفعل وهي من افعال المقاربة وقد تكرر في الحديث والجبوب المدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- طفل -ه في حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده والطفل الصبي ويقع علي الذكر والانثي والجماعة ويقال طفلة واطفال س وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------لحديبية جاءوا بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والمطفل الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها يقال اطفلت فهي مطفل- ومطفلة والجمع مطافل ومطافيل بالاشباع يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم ومنه حديث علي رضي الله عنه فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع س وفي حديث ابن عمر انه كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس للغروب اي دنت منه واسم تلك الساعة الطفل وقد تكرر في الحديث س وفي شعر بلال رضي الله عنه وهل يبدون لي شامة وطفيل قيل هما جبلان بنواحي مكة وقيل عينان-------------------------------------------- طفا ه -فيه اقتلوا ذا الطفيتين والابتر الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل ومنه حديث------------------------------------ علي------------------------------------------------- اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوا الجان ذا الطفيتين -ه وفي صفة الدجال كان عينة عنبة طافية هي الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها فظهر--ت من بينها وارتفعت وقيل اراد به الحبة الطافية-	908	289712380075114460	795	1268.0	642	1662	47.83393478393555	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1277	false	-2635783828866853724	41	299	225	1460	1463	300	مع اللام AUTO طلب نه في ح الهجر----------ة فالله لكما ان ارد عنكما الطلب هو جمع طالب او مصدر اقيم مقامه او علي حذف --مضاف اي اهل الطلب-- ومنه قول الصديق------------------- امشي خلفك اخشي الطلب ك فبعث الطلب هو جمع طالب نه ومنه ح نقادة----------- يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب انجازها من طلب ----------الي فاطلبته اي اسعفته ب-----ه ومنه ح--- الدعاء ليس لي مطلب سواك ن ان لنا طلبةبفتح طاء وكسر لام اي شيءا نطلبه ك لا نطلب ثمنه الا الي الله هو منقطع اي لا نطلبه لكنه معروف الي الله AUTO طلح نه في ح--- اسلام عمر------------- فما برح بقاتلهم حتي طلح اي اعيا و----------------------------------ناقة طليح بغير هاء ومنه ----------علي جمل طليح اي معي غ طلح منضود هو شجر الموز عند العرب نه وفي شعر كعب وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح هو------------------------ بالكسر القراد اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته --------------------وطلحة الطلحات--- رجل من خزاعة ا---------بن عبيد الله----------------------------------------------------------------------- غير------------------------- الصحابي قيل انه جمع بين ماءة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل----- منهم ولد سمي طلحة فاضيف اليهم وهو لغة ---------واحدة الطلح ----شجر عظام من شجر العضاه شا له نور طيب الراءحة ومنه لا يعضد طلحكمبضم تحتية وفتح ضاد اي يقطع واما قوله تعالي وطلح منضود فقال المفسرون شجر الموز وقيل الطلع AUTO طلخ نه في----ه كان في جنازة فقال ايكم ياني المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو ما -------في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة وميمه------- زاءدة AUTO طلس-- فيه	1277	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0909	true	-5695177267796277255	10	259	48	1270	1456	300	مع اللام----- طلب في حديث الهجرة قال سراقة فالله لكما ان ارد عنكما الطلب هو جمع طالب او مصدر اقيم مقامه او علي حذف المضاف اي اهل الطلب س ومنه حديث ابي بكر في الهجرة قال له امشي خلفك اخشي الطلب س ومنه حديث----------------------- نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب ومنه حديث الدعاء ليس لي مطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواك طلح -ه في حديث اسلام عمر رضي الله عنه فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا يقال طلح يطلح طلوحا فهو طليح ويقال ناقة طليح بغير هاء ومنه حديث سطيح علي جمل طليح اي معي وفي قصيد------------------------------------- كعب وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية المتنين مهزول الطلح بالكسر القراد اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته س وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطلحات هو رجل من خزاعة اسمه طلحة بن عبيد الله بن خلف وهو الذي قيل فيه رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وهو غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي قيل انه جمع بين ماءة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد سمي طلحة فاضيف اليهم والطلحة في الاصل واحدة الطلح وهي شجر عظام من شجر العضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلخ -ه فيه انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة علي ان الميم زاءدة----- طلس ه فيه	909	289712380075114460	848	1375.5	667	1547	54.815773010253906	157	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	0	27	0	123	1488	300	بطلس --صور----- في الكعبة اي بطمسها ومحوها-- ومنه ح------------ لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب وح----------------------------------- لا تدع تمثالا الا طلسته اي محوته وقيل	1278	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0909	true	-5695177267796277255	261	300	1278	1456	1456	300	بطلس الصور التي في الكعبة اي بطمسها ومحوها ه ومنه الحديث ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ومنه حديث علي رضي الله عنه انه قال له لا تدع تمثالا الا طلسته اي محوته وقيل-	909	289712380075114460	120	192.5	94	179	67.03910827636719	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	28	300	128	1488	1488	300	الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود والوسخ ومنه ح----- تاتي رجالا طلسا اي مغبرو الالوان جمع اطلس-- ومنه ح ------------------------انه قطع يد مولد اطلس سرق اراد اسود وسخا وقيل الاطلس اللص شبه بالذءب الذي تساقط شعره وح-------------------------- ان عاملا وفد علي عمر اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ثيابا وسخة AUTO طلع------------------------------ فيه-------------- لكل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه من معرفة علمه والمطلع مكان --اطلاع من موضع ع-----ال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله------- لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز ----كون مط-------لع بوزن مصعد ومعناهوقد مر وفي شرح السنة اي لكل حرف حد في التلاوة كالمصحف الامام لا يتجاوز وحد في التفسير كالمسموع لا يتجاوز او الحد الفراءض والاحكام والمطلع ثوابه وعقابه وقيل المطلع الفهم يفتح علي المتدبر من التاويل والمعاني نه ومنه لو ان لي ما في الارض------ لافتديت به من هول المطلع اي -------موقف---- القيامة او امور---------------------- عقيب الموت فشبه- ب--مطلع----- يشرف عليه من----- عال ط ومنه لا تمنوا الموت فان هول المطلع شديد علله به اولا لانه انما يتمناه لقلة صبره وضجره فاذا جاء متمناه ازداد ضجرا علي ضجر ويستحق مزيد سخطه وثانيا بان السعادة في طول العمر نه اذا غزا بعث طلاءع بين يديه هم قوم-------------- يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس جمع طل---يعة وقد ت-طلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات ك ومنه طليعة لخيل قريش هو بفتح طاء من بعث ليطلع علي احوال العدو ج وهو الجاسوس نه وفيه طلعتك طلعه اي اعلمتكه الطلعب---كسر اسم من اطلع عليه ----اذا علمه-- وفيه----------------------- ان هذه الانفس طلعة هو---- بضم --طاء وفتح --لام الكثير- التطلع الي الشء اي انها-	1278	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0910	true	-7715645450539295843	2	246	10	1195	1481	300	الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود والوسخ ومنه الحديث تاتي رجالا طلسا اي مغبرة الالوان جمع اطلس ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق اراد اسود وسخا وقيل الاطلس اللص شبه بالذءب الذي تساقط شعره ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان عاملا وفد عليه--- اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ثيابا وسخة يقال رجل اطلس الثوب بين الطلسة طلع ه س فيه في ذكر القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله عز وجل لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه ه ومنه حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال ه وفيه انه كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غزا بعث ------بين يديه طلاءع هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس واحدهم طليعة وقد ت طلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات س وفي حديث ابن ذي يزن قال لعبد المطلب ا-----------------------------------------------طلعتك طلعه اي اعلمتكه الطلع بالكسر اسم من اطلع علي الشء اذا علمه س وفي حديث الحسن رضي الله عنه ان هذه الانفس طلعة الطلعة بضم الطاء وفتح اللام الكثيرة التطلع الي الشء اي انها	910	289712380075114460	848	1363.5	669	1598	53.06633377075195	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1279	false	3438214827824354329	0	47	0	231	1462	300	كثيرة الميل الي هواها -----------حتي تهلك صاحبها و------يروي- بفتح --طاء وكسر --لام---- بمعناه--------------- ومنه ح------------ ابغض كناءني الي الطلعة الخباة اي التي تطلع كثيرا ثم تختبء وفي----ه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها	1279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0910	true	-7715645450539295843	246	300	1195	1481	1481	300	كثيرة-الميل الي هواها وما تشتهيه حتي تهلك صاحبها وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام وهو بمعناه والمعروف الاول ومنه حديث الزبرقان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة اي التي تطلع كثيرا ثم تختبء وفيه انه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها-	910	289712380075114460	229	382.0	184	288	79.51388549804688	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1279	false	3438214827824354329	38	98	188	466	1462	300	طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا ك هو بكسر طاء وخفة لام المملوء زر اي ما يطلع عليه الشمس من الارض نه وفي ح السحور لا يهيدنكم الطالع ا--ي الفجر الكاذب-- وفي ح--- كسري---- كان يسجد للطالع هو من السهام ما-- يجاوز الهدف	1279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0911	true	-7034269463040548065	8	49	31	233	1528	300	طلاع الارض ذهبا ه وحديث الحسن------------------------ لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي حديث----------------------------------------------------------------- السحور لا يهيدنكم الطالع يعني الفجر الكاذب س وفي حديث كسري انه كان يسجد للطالع هو من السهام الذي يجاوز الهدف	911	289712380075114460	165	252.5	129	291	56.70103073120117	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	0	220	0	1113	1531	300	عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك من-- طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقيل ا--------------راد بها------ الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف AUTO طلق فيه----------- ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل هو بالحركة ----قيد من جلود ن هو بفتحتين عقال من جلد نه وفيه الحياء والايمان مقرونان في طلق هو -----هنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد وفيه فرفعت فرسي طلقا او طلقين هو بالحركة- الشوط والغاية التي يجري اليها الفرس وف--يه افضل الايمان ان تكلم اخاك وانت طليق اي مستبشر منبسط الوجه ومنه -------ان تلقاه بوجه طلق --من طلق------ بالضم----- طلاقة فهو طلق وطليق ن ب-----وجه طلق بسكون لام وكسرها شا سهلا طلقابسكون لام نه وفي ح الرحم يتكلم بلسان طلق----- رجل طلق اللسان وطلقه و------طليقه اي ماضي القول سريع النطق-- وفي ل----يلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة----- يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيهما حر ولا برد يءذيان-- وفيه الخيل طلق هو--- بالكسر الحل-----ال اعطيته من طلق مالي اي من صفوه وطيبه يعني ان الرهان علي الخيل حلال و--فيه خير الخيل الاقرح طلق اليد اليمني اي مطلقها ليس فيها تحجيل ج هو بضم طاء ولام نه الطلاق --------------بالرجال والعدة بالنساء اي هذا متعلق باولاء وهذه متعلقة باولاء فالرجل يطلق والمراة تعتد وقيل اراد ان الطلاق------ بالزوج في حريته	1280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0911	true	-7034269463040548065	72	300	345	1528	1528	300	عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف----- طلق ه في حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود س وفي حديث ابن عباس------------- الحياء والايمان مقرونان في طلق الطلق هاهنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد وفيه فرفعت فرسي طلقا او طلقين هو بالتحريك الشوط والغاية التي تجري اليها الفرس س وفيه افضل الايمان ان تكلم اخاك وانت طليق اي مستبشر منبسط الوجه ومنه الحديث ان تلقاه بوجه طلق يقال طلق الرجل بالضم يطلق طلاقة فهو طلق وطليق منبسط الوجه متهللة س وفي حديث---------------------------------- الرحم تتكلم بلسان طلق يقال رجل طلق اللسان وطلقه وطلقه وطليقه اي ماضي القول سريع النطق س وفي صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيه-ا حر ولا برد يءذيان ه وفيه الخيل طلق الطلق بالكسر الحلال يقال اعطيته من طلق مالي اي من صفوه وطيبه يعني ان الرهان علي الخيل حلال ه وفيه خير الخيل الاقرح طلق اليد اليمني اي مطلقها ليس فيها تحجيل وفي حديث عثمان وزيد رضي الله عنهما الطلاق بالرجال والعدة بالنساء اي هذا متعلق بهءلاء وهذه متعلقة بهءلاء فالرجل يطلق والمراة تعتد وقيل اراد ان الطلاق يتعلق بالزوج في حريته-	911	289712380075114460	954	1689.5	762	1237	77.1220703125	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	243	300	1247	1531	1531	300	--وفيه انت خلية طالق هو---- من الابل التي طلقت في المرعي وقيل ا---لتي لا قيد عليها وكذا- الخليةومر في خ وهو في الن--------------ساء ل--------------حل عقدة النكاح ول------------لتخلية والارسال وح-------------- انك طل-----ق اي كثير طلاق النساء والاجود مط--------لاق ومطليق وطلقة ومنه ح--- علي------------- ان الحسن مطلاق فلا تزوجوه-- وفيه----------------------------------- حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها-	1280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	106	188	532	946	1508	300	لزوجته انت خلية طالق الطالق من الابل التي طلقت في المرعي وقيل هي التي لا قيد عليها وكذلك الخلية وقد تقدمت في حرف الخاء وطلاق النساء لمعنيين احدهما حل عقد- النكاج والاخر بمعني التخلية والارسال س وفي حديث الحسن انك رجل طليق اي كثير طلاق النساء والاجود ان يقال مطلاق ومطليق وطلقة ومنه حديث علي رضي الله عنه ان الحسن مطلاق فلا تزوجوه س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها	912	289712380075114460	249	375.0	198	415	60.0	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1281	false	-7000650870100800581	1	55	5	277	1511	300	ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة وح---------------------------------- استطلق بطنه اي كثر خروج ما فيه ب----الاسهال وح----------------------- ومعه الطلقاء هم م---ن خلي عنهم يوم الفتح---- واطلقهم فلم يسترقهم جمع--- طليق----- بمعني مطلق- وهو الاسير اذا اطلق سبيله-- ومنه -----ح الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء	1281	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	190	259	953	1307	1508	300	ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة س وفيه ان رجلا استطلق بطنه اي كثر خروج ما فيه يريد الاسهال س وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء هم الذين خلي عنهم يوم --فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله س ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العنقاء	912	289712380075114460	256	420.0	202	356	71.91011047363281	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1282	false	6464038057372331755	61	93	334	493	1523	300	طلل نه فيه-------- عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها---------- صلي الله عليه وسلم اي اهدرها -كذا -روي----- بالفتح وانما يقال طل دمه واطل واطله الله واجاز الاول الكساءي	1282	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	263	300	1326	1508	1508	300	طلل -ه فيه ان رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهدرها هكذا يروي طلها بالفتح وانما يقال طل دمه واطل واطله الله واجاز الاول الكساءي-	912	289712380075114460	157	269.0	126	184	85.32608795166016	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1282	false	6464038057372331755	93	300	493	1523	1523	300	ومنه------- من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل ك هو بضم تحتية وشدة لام وانما شبهه بالكهنة من اجل تكلفه بالسجع مخالفا لحكم الشرع بخلاف سجعات الحديث فانه ليس يتكلف ولا معارض لحكمه ن وروي بطلماضي البطلان نه انشات تطلها وتضهلها طل فلان غريمه اذا مطله وقيل يطلها يسعي في بطلان حقها كانه من الدم المطلول وفيه فاطل علينا يهودي اي اشرف وحقيقته اوفي علينا بطلله اي بشخصه-- ومنه ح--------------- كان يصلي علي اطلال السفينة هو جمع طلل ويريد به شراعها وفي ح--------- الساعة ثم يرسل الله مطرا ك----الطل هو ما---- ينزل من السماء في الصحو وهو-- ايضا اضعف المطر ن كانه الطل او الظل والطل بالمهملة هو الاصح الموافق لحديث انه كني الرجال ط هلموا اي يقال للناس اسرعوا وللملاءكة قفوهموبعث النار في ب مد فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها AUTO طلم نه في----ه مر برجل يعالج طلمة في السفر هي---------- خبزة تجعل في---------- الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبزا عليها وفي شعر حسان--------- تطلمهن بالخمر النساء والمشهور----------- تلطمهن ك هو بالضم الخبزةومر في خ AUTO طلي فيه ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله من ميل الطلا وهي الاعناق جمع---- طلاة من ا--طلي ا------------ذا مالت عنقه الي احد الشقين-	1282	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0913	true	-8891575483647645899	0	144	0	711	1489	300	ومنه الحديث من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل ه وفي حديث صفية بنت عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب------ فاطل علينا يهودي اي اشرف وحقيقته اوفي علينا بطلله وهو شخصه س ومنه حديث ابي بكر انه كان يصلي علي اطلال السفينة هي جمع طلل ويريد به شراعها وفي حديث اشراط الساعة ثم يرسل الله مطرا كانه الطل الطل الذي ينزل من السماء في الصحو والطل ايضا اضعف المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلم -ه فيه انه مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر الطلمة خبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز- عليها وفي شعر حسان في رواية تطلمهن بالخمر النساء والمشهور في الرواية تلطمهن -وهو بمعناه طلا ه ف-----------------يه ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله من ميل الطلي وهي الاعناق واحدتها طلاة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه الي احد الشقين	913	289712380075114460	538	869.0	423	1136	47.359153747558594	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	0	183	0	898	1506	300	وفي ح--- علي----------------- كان يرزقهم الطلاء هو---- بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ج هو ان يطبخ حتي يذهب ثلثاه ويسمي البعض الخمر طلاء نه ومنه ح----- ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو كحديث----------- سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا -وما----- في ح ---علي فرب --------------------------------حلال لا خمر وفيه و---------------------------------------------ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي رونقا وحسنا وقد تفتح --طاءه ط من اطلي او احتجم من طليته بنورة او غيره لطخته واطليت افتعلت منه اذا فعلته بنفسك ن فاطلي فيه اناس اي ازالوا شعرا لعانة بالنورة قوله ان سعيدا يكره هذا اي ازالة الشعر في ذي الحجة لمريد التضحية باب الطاء مع --ميم AUTO طمث نه -----------حتي جءنا سرف فطمثت اي حضت من طمثت -----------------اذا حاضت و--------------اذا دميت بالافتضاض والطمث الدم والنكاح ك فلما جءنا سرف طمثتبمفتوحة وميم مكسورة وتفتح ومثلثة ساكنة AUTO طمح نه في ح------------------- قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد	1283	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0913	true	-8891575483647645899	145	300	713	1489	1489	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه كان يرزقهم الطلاء الطلاء بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل س---------------------------------------------------- ومنه الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا فاما الذي في حديث علي فليس من الخمر في شء وانما هو الرب الحلال وقد تكرر ذكر الطلاء في الحديث س وفي قصة الوليد بن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاء مع الميم----- طمث في حديث عاءشة حتي جءنا سرف فطمثت -----يقال طمثت المراة تطمث طمثا اذا حاضت فهي طامث وطمثت اذا دميت بالافتضاض والطمث الدم والنكاح وقد تكرر ذكر---------------------------------------------------------ه في الحديث طمح س في حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد-	913	289712380075114460	536	858.0	424	1089	49.21946716308594	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	183	300	898	1506	1506	300	وعلا ومنه------- فخر الي الارض فطمحت عيناه الي السماء ن بفتحتين ارتفعتا ك وصار ينظر الي فوق وفيه انه كان متعبدا بالفروع قبل البعثة كشد الازار قوله ارنيبكسر راء وسكونها اي اعطني AUTO طمر نه فيه رب اشعث اغبر ذي طمرين----------- الطمر الثوب الخلق ط راني وعلي طمار هي جمع طمر بكسر طاء وسكون ميمونعمة يبين في ن نه وفي ح الحساب------------ فيقول العبد عندي العظاءم المطمرات اي المخبات من الذنوب و-------المطمرات-بالكسر المهلكات م----ن طمرته ----اذا اخفيته ومنه المطمورة الحبس غ المطامير الحفاءر نه وفيه----------------------- فليرم نفسه من طمار هو------------------ بوزن قطام الموضع المرتفع العالي وقيل--- اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك قاءلا قد توكلتومر في صدف وفيه--------------------------- اقم المطمر هو بكسر --ميم --اولي-	1283	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0914	true	-4465417635455554668	0	106	0	541	1499	300	وعلا ومنه الحديث فخر الي الارض فطمحت عيناه الي السماء طمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الطمر الثوب الخلق ه وفي حديث------------------------------------------------------------ الحساب يوم القيامة فيقول العبد عندي العظاءم المطمرات اي المخبات من الذنوب والامور المطمرات بالكسر المهلكات وهو من طمرت الشء اذا اخفيته ومنه المطمورة الحبس وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل طمار بوزن قطام الموضع المرتفع العالي وقيل هو اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت ه وفي حديث نافع كنت اقول لابن داب اذا حدث اقم المطمر هو بكسر الميم الاولي	914	289712380075114460	359	554.5	290	730	49.17808151245117	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1284	false	2761665365562896454	0	252	0	1267	1509	300	وفتح الثانية --خيط----- يقوم عليه البناء ويسمي التر اي----- قوم الحديث واصدق فيه AUTO طمس-- في صفة الدجال ----مطموس العين اي ممسوحها من غير بخص والطمس استءصال اثر الشء وفيه --------------يمسي سرابها طامسا اي---- يذهب مرة ويعود اخري---- الخطابيك--- الاشبه-------- سرابها طاميا ولكن كذا يروي ك ومنه ح الحية تطمس العين اي تعميه جعل ما تفعله بالخاصية كانه يفعله بالقصد وقيل معني--- الطمس قصدها النظر باللسع والنهش ونوع منها يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته ط يطمسان البصر ويسقطان الحبل عند النظر لخاصية فيهما او لخوف منهما غ اطمس علي اموالهم قيل جعل سكرهم حجارة ونطمس وجوها نجعلها كالاقفاء AUTO طمطم نه في ح--- ابي طالب انه لفي ضخضاخ من النار ولولاي لكان في الطمطام هو ف-----ي الاصل معظم ماء البحر فاستعاره------ لمعظم النار ----------------------------------------------------------------وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقا----ل اعجمي طمطمي وط---مطم في كلامه AUTO طمم فيه---------- خرج وقد طم شعره اي جزه واستاصله ومنه ح--- سلمان رء----ي مطموم الراس وح------------- وعنده رجل مطموم الشعر ك مطموم الشعر اي كثيره ط رجل اسود خبر محذوف مطموم من طم شعره جزه لا يجدون بعدي اي متجاوزا عني قوله كان هذا منهم اي من شيعتهم ومقتفي اثرهم هم شر الخلق جواب الشرط اي اذا لقيتموهم فاعلموا انهم شرار الخلق او جوابه محذوف اي فاقتلوهم والجملة تعليل له نه وفيه لا تطم امراة و--صبي تسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث من------ طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر وهو طام-- ومنه	1284	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0914	true	-4465417635455554668	106	291	541	1459	1499	300	وفتح الثانية الخيط الذي يقوم عليه البناء ويسمي التر اي اقول قوم الحديث واصدق فيه----- طمس س في صفة الدجال انه مطموس العين اي ممسوحها من غير بخص والطمس استءصال اثر الشء وفي حديث وفد مذحج ويمسي سرابها طامسا اي انه يذهب مرة ويعود اخري قال الخطابي كان الاشبه ان يكون سرابها طاميا ولكن كذا يروي ---------------------------------------------------------------------------وقد تكرر ذكر الطمس في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طمطم -ه في حديث ابي طالب انه لفي ضحضاح من النار ولولاي لكان في الطمطام الطمطام في الاصل معظم ماء البحر فاستعاره هاهنا لمعظم النار حيث استعار ليسيرها الضحضاح وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين ه وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقال رجل اعجم -طمطمي وقد طمطم في كلامه----- طمم في حديث حذيفة خرج وقد طم شعره اي جزه واستاصله ومنه حديث سلمان انه ربي مطموم الراس س والحديث الاخر وعنده رجل مطموم الشعر س وفي حديث عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطم امراة او صبي تسمع كلامكم اي لا تزاع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر وهو طام ه ومنه	914	289712380075114460	677	1091.0	538	1446	46.818809509277344	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	2	300	9	1433	1433	300	طما نه فيه--------- ما طما البحر وقام تعار اي ارتفع بامواجه وتعار---- جبل غ طمت المراة نشزت باب الطاء مع النون AUTO طنب ---نه ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي------- طرفيها والطنب احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ك هو بضم طاء مثني الطنب نه وفيه-------------------------------------- تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي الي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم-- ومنه -----ح ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب --اي ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي الي المسجد ن بل احب ان اكون بعيدا منه ليكثر ثوابي في خطاي والاطناب الحبال وح ممن عثر بطنب فسطاط بضم نون وسكونها حبل يشد به AUTO طنبر ك الطنبور بالضم اشهر من الفتح فارسي معرب قوله او ما لا ينتفع بخشبه اي كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب ويحتمل كون او بمعني الي اي كسر طنبور الي حد لا ينتفع بخشبه وجواب الشرط محذوف اي هل يجوز او فما حكمه AUTO طنج ش الي بحر طنجةبفتح مهملة وسكون نون فجيم فهاء بلد يشاطء بحر المغرب AUTO طنف نه فيه كان سنتهم اذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه الا القتل اي اتهم AUTO ----------------------------------طنفس فيه ------------الطنفسة---- بكسر --طاء و--فاء و-ضمهما وبكسر ففتح --------------بساط----- له خمل رقيق وجمعه طنافس ك ومنه علي طنفسة خضراء علي كبد البحر اي وسطه ج والمراد جانبه لا ينبغي لي علممضي في ب ومنه اري طنفسة وهو كساء ذو خمل يجلس عليه وهو المحفور AUTO طنن نه في--------------------ه ضربه فاطن قحفه اي جعل- يطن من صوت القطع واصله من الطنين صو----ت الشء الصلب ومنه ح--- معاذ بن الجموح---- صمدت يوم بدر نحو ابي جهل فلما امكنني حملت عليه-	1285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0915	true	4345945421517367940	21	224	94	1065	1445	300	طما -ه في حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار اي ارتفع بامواجه وتعار اسم جبل------------------ باب الطاء مع النون----- طنب ه فيه ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي ما بين طرفيها والطنب احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية -------------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي الي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ه ومنه الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب يعني ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي الي المسجد طنف في حديث جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سنتهم اذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه الا القتل اي اتهم يقال طنفته فهو مطنف اي اتهمته فهو متهم طنفس قد تكرر فيه ذكر الطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له خمل رقيق وجمعه طنا فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طنن س في حديث علي رضي الله عنه ضربه فاطن قحفه اي جعله يطن من صوت القطع واصله من الطنين وهو صوت الشء الصلب ومنه حديث معاذ بن الجموح قال صمدت يوم بدر نحو ابي جهل فلما امكنني حملت عليه	915	289712380075114460	751	1271.5	592	1601	46.90818405151367	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1286	false	-7495075427669656997	0	47	0	253	1427	300	وضربته ضربة اطننت قدمه بنصف ساقه فو-الله ما اشبهها حين طاحت الا النواة تطيح من مرضخة النوي اطننتها--- قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع والمرضخة الة------- يرضخ بها النوي اي يكسر-- وفيه------ فمن تطن اي--- تتهم واصله تظتنم-ن الظنة التهمة فادغم الظاء في التاء و--ابدل------ طاء مشددة	1286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0915	true	4345945421517367940	224	280	1065	1349	1445	300	وضربته ضربة اطننت قدمه بنصف ساقه فو الله ما اشبهها حين طاحت الا النواة تطيح من مرضخة النوي اطننتها اي قطعتها استعاره من الطنين صوت القطع والمرضخة الالة التي يرضخ بها النوي اي يكسر س وفي الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة التهمة فادغم الظاء في التاء ثم ابدل منهما طاء مشددة	915	289712380075114460	248	438.0	201	284	87.32394409179688	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1286	false	-7495075427669656997	52	300	278	1427	1427	300	ومنه ح--- ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل عثمان اي يتهم ويروي ب--ظاء ---------ويجء--- AUTO طني في ح -----يهودية----- سمت النبي صلي الله عليه وسلم عمدت الي سم لا يطني اي لا يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعل لا تطني اي لا يفلت لديغها بابه----- مع الواو AUTO طوب------------------------------------------------ فطوبي للغرباء هو-- اسم الجنة او----- شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب ومن الاصل طوب------------------------------------------------ي للشام اذ لا يراد الجنة والشجرة ن اي فرح لهم وقرة عين ط وطوبي سبع مرات لمن لا يراني هو عطف علي مقول النبي صلي الله عليه وسلم فسبع ظرف لقال ويحتمل كونه مصدرا لطوبي ومقولا له صلي الله عليه وسلم والمراد التكثير لا التحديد AUTO-------------------- طوح -نه فيه------------------------------------------ فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا وكفا طاءحة اي طاءرة من معصمها ساقطة من-- طاح يطي-----ح ويطوح اذا سقط وهلك AUTO -------------------------------------------------------------طود في صفة الصديق---------- ذاك طود منيف اي جبل عال AUTO --------------طور فيه ---------فان ذا الدهر اطوار دهارير اي -------حالات --مختلفة و--تارات و--حدود جمع ---طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم-- ومنه ح ا---لنبيذ تعدي طوره اي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه وفي---------------------------ه لا اطور به ما سمر سمير اي لا اقربه ابدا ك ومنه خلقكم اطوارا نطفة وعلقة ومضغة وعدي طوره اي قدره AUTO طوع نه فيه هوي متبع وشح مطاع--- اي يطيعه صاحبه في منع --حقوق واجبة ع-----------ليه في ماله من-- اطاعه--------------- وطاع له يطوع ويطيع فهو طاءع اي- اذعن وانقاد ومنه ---------------------فان هم طاعوا لك به و--قيل طاع---- انقاد واطاع اتبع الامر-	1286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0916	true	-8429763963515542491	14	293	78	1417	1459	300	ومنه حديث ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل عثمان اي يتهم ويروي بالظاء المعجمة وسيجء في بابه طنا في حديث اليهودية التي سمت النبي صلي الله عليه وسلم عمدت الي سم لا يطني اي لا يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعي لا تطني اي لا يفلت لديغها باب الطاء مع الواو----- طوب ه فيه ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وقد تكررت في الحديث وفيه طوبي للشام لان الملاءكة باسطة اجنحتها عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها هاهنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة طوح س ه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا وكفا طاءحة اي طاءرة من معصمها ساقطة يقال طاح الشء يطوح ويطيح اذا سقط وهلك فهو علي يطيح من باب فعل يفعل مثل حسب يحسب وقيل هو من باب باع يبيع طود في حديث عاءشة تصف اباها ذاك طود منيف اي جبل عال وقد تكرر في الحديث طور في حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم س ومنه حديث النبيذ تعدي طوره اي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه وفي حديث علي رضي الله عنه والله لا اطور به ما سمر سمير اي لا اقربه ابدا------------------------------------------------------------ طوع ه -فيه هوي متبع وشح مطاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله عليه في ماله يقال اطاعه يطيعه فهو مطيع وطاع له يطوع ويطيع فهو طاءع اذا اذعن وانقاد والاسم الطاعة ومنه الحديث فان هم طاعوا لك بذلك وقيل طاع اذا انقاد واطاع اتبع الامر	916	289712380075114460	795	1207.5	617	1558	51.02695846557617	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1287	false	4495240901641542181	5	64	32	350	1523	300	استفعال من الطاعة و--فيه لا طاعة في معصية الله يريد طاعة الولاة ------اذا امروا بمع-------صية كالقتل والقطع ونحوه وقيل------ ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بمع--صية وانما يصح وي-------خلص مع اجتنابها------ والاول اشبه -------لحديث لا طا--------------------------------عة لمخلوق في معصي---------------------ة الخالق وفيه------------------------------------- ذكر المطوعين من المءمنين اصله------ المتطوع فادغم---------------- وهو من-- يفعل الشء تبرعا من نفسه	1287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0917	true	-2727746156471550788	1	91	3	476	1550	300	استفعال من الطاعة س وفيه لا طاعة في معصية الله يريد طاعة --ولاة الامر اذا امروا بما فيه معصية كالقتل والقطع ونحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي والاول اشبه بمعني الحديث لانه قد جاء مقيدا في غيره كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية الله وفي رواية معصية الخالق وفي حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه في ذكر المطوعين من المءمنين اصل المطوع المتطوع فادغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشء تبرعا من نفسه	917	289712380075114460	301	491.5	243	475	63.3684196472168	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1289	false	1012067291339003245	0	94	0	458	1503	300	بكسر --تاء قي-ل هو --ثوب ي-----طاف به ويجوز كونه--- مصدرا ايضا--------------------------------------------- طفت اطوف طوفا وطوافا والجمع --اطواف نه وكان اهل الجاهلية يطوفون عريانا ويرمون ثيابهم علي الارض تداس بالارجل حتي تبلي نه وفيه ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطو-ف والاذي الطوف الحدث من الطعام اي------- من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي----------------------------------- ومنه ح----- نهي عن متحدثين علي طوفهما اي عند الغاءط و------------------------------لا يصلي -----وهو يدافع الطوف غ اطاف يطاف قضي حاجته نه وفي ح------------------------ الطاعون----- لا اراه الا رجزا او طوفانا اي بلاء او موتا غ الطوفان	1289	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0917	true	-2727746156471550788	178	287	949	1494	1550	300	بكسر التاء وقال هو الثوب الذي يطاف به ويجوز ان يكون مصدرا ايضا وفيه ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران حوله تقول طفت اطوف طوفا وطوافا والجمع الاطواف -ه وفي حديث لقيط------------------------------------------------------------------------ ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطواف والاذي الطوف الحدث من الطعام المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وانث القدح لانه ذهب بها الي الشربة ومنه الحديث نهي عن متحدثين علي طوفهما اي عند الغاءط ه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصل احدكم وهو يدافع الطوف ورواه ابو عبيد عن ابن عباس وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد با------------لطوفان	917	289712380075114460	315	465.0	246	630	50.0	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	49	276	244	1365	1481	300	من سبع ارضين اي يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها اي ي------------كلف ف--هو من طوق التكليف لا من طوق التقليدومر في سبع من س ك طوقه بلفظ مجهول اي يكلف نقل ما ظلم منها الي المحشر ن يجعل له كالطوق في عنقه بان يطول عنقه نه ومن الاول ي------------طوق ماله شجاعا اقرع اي يجعل له كالطوق ك يطوقه بفتح واو مشددة ومستترة راجع الي الشجاع وبارزه لمن اتاه وهو مفعوله الثاني نه ومنه والنخل مطوقة بثمرها اي صارت اعذاقها لها كالا-طوا-ق في الاعناق ومن الثاني ح------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني طوقت ذلك اي ليته جعل---- داخلا في -------قدرتي وكان-------------------- قادرا------------- ولكن---------- خاف فوات -------حقوق ------------نساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه ط كان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل نه ومنه كل امرء مجاهد بطوقه اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله بمشقته ك وعلي الذين يطوقونه من طوقك الشء كلفك او التفعيل بمعني السلب مد يطيقونه اي من يطيق الصوم ان افطر بلا عذر افدي نصف صاع وكان في بدء الاسلام وقيل هو بحذف لا نه وفيه امرهم من الاعمال بما يطيقونه اي يطيقون الدوام عليه وامر الثاني جواب اذا ن اي تطيقون الدوام عليه بلا مشقة وضرر وهو عام في جميع الطاعات AUTO طول نه فيه اوتيت السبع الطول هو--- بالضم جمع الطولي كا---لكبر في الكبري و----------------------------------------------------هي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والتوبة	1291	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0918	true	-1262061169193027095	0	175	0	895	1539	300	من سبع ارضين اي يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول حديث الزكاة يطوق ماله شجاعا اقرع اي يجعل له كالطوق في عنقه ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------والنخل مطوقة بثمرها اي صارت اعذاقها لها كالا طوا ق في الاعناق ومن الثاني حديث ابي قتادة ومراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في الصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني طوقت ذلك اي ليته جعل ذلك داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه س ومنه حديث عامر بن فهيرة----------------- كل امرء مجاهد بطوقه اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة منه وقد تكرر في الحديث----------- طول س ف-يه اوتيت السبع الطول الطول بالضم جمع الطولي مثل الكبر في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام والاضافة والسبع الطول هي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والتوبة	918	289712380075114460	562	861.5	446	1370	41.02189636230469	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1292	false	2279881224263100132	1	166	2	853	1565	300	كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين هي------ تثنية الطولي مءنث--- الاطول اي------------------ باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف ك الطوليين بتحتيتين وروي بطول الطوليينبضم طاء وسكون واو وبلام فقط وخرج بانه مصدر وصف به اي بمقدار طول الطويلتين ج يقول المحدثون طول الطوليين وهو خطا فان الطول هو الحبل وانما هو طولي كحبلي ك فان قلت وقت المغرب ضيق لا يسع بهذا المقدار قلت يسعه عند من قال انه البياض ويسع لقاءل الحمرة للركعة الاولي ولا باس بخروج الثانية عن الوقت وقد ياول بقراءة بعض السورة كما اول قراءة والطور نه وفي ح--- استسقاء عمر فطال العباس عمر اي غلبه في طول القامة وكان عمر طويلا و----------كان العباس اطول---- منه وروي ان امراة ر--------------------------------------------------ات علي -بن عبد الله بن عباس ك-------------------انه راكب مع مشاة وكانت رات عباسا كانه فسطاط ابيض فقالت ان الناس ليرذلون وكان راس علي------------ الي منكب ابيه عبد ا--------------لله وهو الي منكب ابيه العباس و--------هو الي منكب عبد المطلب ومنه و-------بك احاول وبك اطاول ----------هو من الطول بالفتح---- الفضل والعلو علي الاعداء	1292	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0918	true	-1262061169193027095	180	300	917	1539	1539	300	كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين الطوليين تثنية الطولي ومذكرها الاطول اي انه كان يقرا فيها باطول السورتين الطويلتين تعني الانعام والاعراف س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث استسقاء عمر فطال العباس عمر اي غلبه في طول القامة وكان عمر طويلا من الرجال وكان العباس اشد طولا منه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض وكانت رات علي ابن عبد الله بن عباس وقد فرع الناس طولا كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فق------------الت ان الناس ليرذلون وكان راس علي بن عبد الله الي منكب ابيه عبد الله وراس عبد الله---- الي منكب----- العباس وراس العباس الي منكب عبد المطلب س وفيه اللهم بك احاول وبك اطاول اطاول مفاعلة من الطول بالفتح وهو الفضل والعلو علي الاعداء-	918	289712380075114460	411	643.5	327	1020	40.29411697387695	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	132	173	692	895	1487	300	ومنه------- ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع النبي----- صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل احدهما شيءا الا فعله الاخر معه مثله وح فصامت صمته انفذ ------------------من صول غيره اي امساكه اشد علي من تطاول غيره	1208	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	51	129	271	677	1513	300	ومنه الحديث ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل واحد منهما الفحول عن ابله ليظهر ايهما اكثر ذبا ه ومنه حديث عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا---------------------------------------------- فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره اي امساكه اشد---- من تطاول غيره	919	289712380075114460	143	116.5	113	456	31.359649658203125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1292	false	2279881224263100132	167	202	856	1043	1565	300	تطاول عليهم الرب بفضله اي تطول وح---------------------------------------------------------------------- اولكن لحوقا بي اطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب اولهن اراد امدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق به ن	1292	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	3	51	14	271	1513	300	تطاول عليهم الرب بفضله اي تطول وهو من باب طارقت النعل في اطلاقها علي الواحد ومنه الحديث انه قال لازواجه اولكن لحوقا بي اطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب اولهن اراد امدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق به ه	919	289712380075114460	185	350.0	150	257	71.98443603515625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	87	300	458	1528	1528	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان فيه--- ليكون كل واحد------ ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري--------- بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل منه-----ما الفحول عن ابله ليظهر ايهما اكثر ذبا غ لم يرد تطاول الكبر علي نفسه ولكن علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف يشاء ويذب عنها وعني بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة ومنه ح عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره اي امساكه اشد من تطاول غيره----- طال عليه وتطاول واستطال -------اذا علا-ه وترفع عليه-- ومنه------- اربي الربا الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم-- وفي ح--- الخيل ورجل طول لها في مرج وروي فاطال ل----------------------ها فقطعت طولها وروي طيلها الطول والطيل بالكسر الحبل الطويل يشد احد طرفيه في وتد او غيره والطرف الاخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعي ولا يذهب لوجهه وطول واطال بمعن---ي شدها في الحبل ط فاطال لها اي طول حبلها لترعي في المرعي والطيل بكسر طاء وفتح ياء مبدلة من واو قوله ذلك صفة طيلها ك ومنه ويستن في طولها ن ومنه ولا يقطع طولها نه ومنه ح لطول الفرس حمي اي لصاحب الفرس ان يحمي --موضعا---- يدور فيه فرسه المشدود في الطول اذا كان-	1293	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	57	222	301	1155	1513	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل واحد منهما الفحول عن ابله ليظهر ايهما اكثر ذبا ه ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره اي امساكه اشد من تطاول غيره يقال طال عليه------- واستطال وتطاول اذا علاوه وترفع عليه س ومنه الحديث اربي الربا الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم س وفي حديث الخيل ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها ه وفي حديث اخر فاطال لها فقطعت طيل-----------ها الطول والطيل بالكسر الحبل الطويل يشد احد طرفيه في وتد او غيره والطرف الاخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعي ولا يذهب لوجهه وطول واطال بمعني اي شدها في الحبل ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطول الفرس حمي اي لصاحب الفرس ان يحمي الموضع الذي يدور فيه فرسه المشدود في الطول اذا كان	919	289712380075114460	736	1331.0	592	1152	63.88888931274414	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1294	false	5479142282417144482	0	55	0	259	1486	300	مباحا لا مالك له وفيه--------------------------- فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصله------ النفع والفاءدة ن اي حقير غير كامل الستر وانما زجر عن دفنه ليلا لانه لا يحضره ليلا الا قليل وقيل كانوا يفعلونه لرداء الكفن نه ومنه------------------------------------------- ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا	1294	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	222	272	1155	1382	1513	300	مباحا لا مالك له وفيه انه ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصل الطاءل النفع والفاءدة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل ابي جهل ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا	919	289712380075114460	149	249.5	116	335	44.47761154174805	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1295	false	4371617291859728711	154	300	773	1465	1465	300	وفي ح--- فاطمة---------------------- لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم من --طوي من الجوع يطوي طوي فهو طاو اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمد-----ه ومنه ح----- يبيت شبعان وجاره طاو وح يطو-----------ي بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه وح------------- انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب ك ومنه فباتا طاويين اي جاءعين نه في ح بناء البيت- فتطوت موضع البيت كالحجفة اي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي وفي ح--- السفر اطو لنا الارض اي قربها لنا وسهل السير فيها حتي لا تطول علينا فكانها--- طويت ط واطو لنا بعده اي يسر السير بمنح القوة لمركوبنا وان لا نري ما يتعبنا نه ومنه ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي يقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وفيه-------------------- ذكر ذي طوي- بضم --طاء وفتح --واو --مخففة-	1295	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0920	true	6969543917609949676	12	157	67	786	1537	300	وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم يقال طوي من الجوع يطوي طوي فهو طاو اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمد ذلك س ومنه الحديث يبيت شبعان وجاره طاو والحديث الاخر يطوي بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه س والحديث الاخر انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب وقد تكرر في الحديث س وفي حديث علي و---بناء الكعبة فتطوت موضع البيت كالحجفة اي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي وفي حديث السفر اطو لنا الارض اي قربها لنا وسهل السير فيها حتي لا تطول علينا فكانها قد طويت ومنه الحديث------------------------------------------------------------------ ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وغيره وقد تكرر في الحديث ذكر طوي وهو بضم الطاء وفتح الواو المخففة	920	289712380075114460	557	960.0	439	788	70.6852798461914	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	58	110	291	552	1547	300	وسلم لها يطهره ما بعده هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا ي------------طهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول------ تصيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا الماء اجماعا وفي اسناده---------- مقال	1297	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	0	60	0	296	1481	300	وسلم يط----هره ما بعده هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا وفي اسناد هذا الحديث مقال	921	289712380075114460	244	449.0	195	300	81.33333587646484	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1298	false	-5798534365985179663	127	300	710	1564	1564	300	طهم نه فيه لم يكن صلي الله عليه وسلم--------- بالمطهم هو ----المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد شم هو بصيغة مفعول بتشديد هاء غ او الشديد السمرة AUTO طهمل نه فيه اني امراة طهملة هي الجسيمة القبيحة وقيل الدقيقة والطهمل من-- لا يوجد له حجم اذا مس AUTO طها فيه------------- وما طهاة ابي زرع-تعني الطباخين جمع--- طاه واصل الطهو الطبخ الجيد المنضج----- طهوت الطعام اذا انضجته واتقنت طبخ--ه ومنه ح ---ابي هريرة وقيل له اسمعت هذا من---------ه صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي اي ما عملي ان لم اسمعه يعني لم ----يكن له عمل غير السماع او انه انكار لان يكون -لامر علي خلاف ما قال وقيل هو --------تعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت باب الطاء مع الياء AUTO طيب ال----------------------طيب والطيبات -اكثر ما يرد ل------لحلال ك------الخبيث كناية عن الحرام وقد يرد------ بمعني الطاهر-- ومنه قوله---------- لعمار مرحبا بالطيب المطيب اي الطاهر المطهر وقول -------علي لما مات---------- صلي الله عليه وسلم------------------ طبت حيا وطبت ميتا اي طهرت والصلوات والطيب-----------ات اي الطيبات من-	1298	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	60	256	296	1251	1481	300	طهم -ه ف------------ي صفته عليه السلام لم يكن بالمطهم المطهم المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد طهمل س فيه وقفت امراة علي عمر فقالت----------------------------- اني امراة طهملة هي الجسيمة القبيحة وقيل الدقيقة والطهمل الذي لا يوجد له حجم اذا مس----- طها ه في حديث ام زرع وما طهاة ابي زرع تعني الطباخين واحدهم طاه واصل الطهو الطبخ الجيد المنضج يقال طهوت الطعام اذا انضجته واتقنت طبخه ه ومنه حديث ابي هريرة وقيل له اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي اي ما عملي ان لم اسمعه يعني انه لم يكن لي عمل غير السماع او انه انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال وقيل هو بمعني التعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت باب الطاء مع الياء----- طيب قد تكرر في الحديث ذكر الطيب والطيبات واكثر ما ترد بمعني الحلال كما ان الخبيث كناية عن الحرام وقد يرد الطيب بمعني الطاهر ه ومنه الحديث انه قال لعمار مرحبا بالطيب المطيب اي الطاهر المطهر ه ومنه حديث علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بابي انت وامي طبت حيا و----ميتا اي طهرت -------ه والطيبات في التحيات اي الطيبات من	921	289712380075114460	722	1189.5	573	1018	70.92337799072266	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	0	41	0	219	1543	300	الصلاة والدعاء والكلام مصروفات الي الله تعالي غ الطيبات للطيبين اي الطيبات من الكلام للطاهرين من الرجال نه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة هما من الطيب اذ--------- كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي عنه وامر بهما------------------------------------------------ وقيل هو من الطيب	1299	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	256	299	1251	1476	1481	300	الصلاة والدعاء والكلام مصروفات الي الله تعالي ه وفيه ا--------------------------------------------------نه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة هما من الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان- تسمي به وسماها طيبة وطابة وهما تانيث طيب وطاب بمعني الطيب وقيل هو من الطيب	921	289712380075114460	154	246.0	122	276	55.79710006713867	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	69	299	361	1539	1543	300	ومنه------- جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة وفي ح--- هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه وطابت نفسه بالشء اذا سمعت به من غير كراهة ولا غضب و--فيه شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويتم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبينومر------ في ح و----------فيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء ل-----------------انه يطيب جسده بازالة خبثه -----------------------اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب تو الاستطابة الاستنجاء بغسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط قوله بثلاثة احجار ليس فيها رجيع الجملة نعت تاكيد او معناه بثلاثة احجار ونحوها الا الرجيع وفيه حجة علي من انكر الاستنجاء بالماء كحذيفة وابن الزبير قال وهل يفعله الا النساء يريد لتعذر الاحجار لهن وبدعه بعض وعلل بان الماء مطعوم فيختص بالعذب والمجوز استثني زمزم لحرمته نه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي وف--يه وهم سبي طيبةهو ----بكسر --طاء وفتح --ياء اي ---------------------سبي صحيح السباء لم يكن عن غدر ولا نقض عهد وح ----------------------------------------اتينا برطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن ط-------------اب وتمر ابن طاب و------------------------عرجون ابن طاب-- وفي ح--- ابي هريرة انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال الان طاب امضرب اي حل القتال وميمه بدل من-------- لام التعريف	1299	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	6	221	37	1108	1474	300	ومنه الحديث جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة وفي حديث هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه وطابت نفسه بالشء اذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب ه وفيه شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين وقد تقدم في حرف الحاء ه وفيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء سمي بها من الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب وقد تكرر في الحديث ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي ه وفيه وهم سبي طيبة الطيبةبكسر الطاء وفتح الياءفعلة من الطيب ومعناه انه سبي صحيح السباء لم يكن عن غدر ولا نقض عهد وفي حديث الرءيا رايت كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب س ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب ه وفي حديث ابي هريرة انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال الان طاب امضرب اي حل القتال اراد طاب الضرب فابدل لام التعريف	922	289712380075114460	819	1455.0	654	1367	59.91221618652344	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	22	52	107	251	1437	300	--طاح يطيح هلك وذهب AUTO طير نه- فيه الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها	1301	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	243	300	1220	1474	1474	300	هو ان يغلي حتي يذهب نصفه طير ه س فيه الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها-	922	289712380075114460	128	217.0	99	255	50.19607925415039	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	52	262	251	1255	1437	300	وانتفي عنها غيره من التاويل وفي----- اخر علي -------رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله وقد مر في الرءيا ط ما لم يحدث او يعبر قبل اي الرءيا قبل التعبير لا يثبت شء من تعبيرها علي الراي ولا يلحقه منها ضرر بل يحتمل اشياء كثيرة فاذا عبرت ثبت عليه حكم تعبيرها خيرا او شرا واحسبه اي اظنه انه صلي الله عليه وسلم قال واذ اي محب ومر في رجل نه تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير ا--------لا عندنا منه علم يعني انه استوفي بيان الشريعة ------------------------حتي لم يبق مشكل فضربه--- مثلا وقيل اراد انه لم يترك شيءا الا بينه حتي-------- احكام الطير وما يحل وم----ا يحرم وكيف يذبح وما الذي يفدي منه المحرم اذا اصابه ونحوه----- ولم يرد ان فيه----- علما سو--------------اه او رخص---- ان يتعاطوا زجر الطير كفع-------------ل الجاهلية وفيه--------------------- فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء قال لا شيبة الحمد هو عبد المطلب---------------------------- لانه لما نحر فداء ابنه عبد الله----------------------------- ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير-- وفيه----------- كانما علي رءوسهم الطير وصف الصحابة بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطاءر لا ي-----قع الا علي شء ساكن	1301	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0923	true	8662585509987210746	0	198	0	962	1471	300	وانتفي عنها غيره من التاويل وفي حديث اخر الرءيا علي رجل طاءر ما-لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله وفي حديث ابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم يعني انه استوفي بيان الشريعة وما يحتاج اليه في الدين حتي لم يبق مشكل فضرب ذلك مثلا وقيل اراد انه لم يترك شيءا الا بينه حتي بين لهم احكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح وما الذي يفدي منه المحرم اذا اصابه واشباه ذلك ولم يرد ان في الطير علما سوي ذلك علمهم اياه او رخص لهم ان يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله اهل الجاهلية وفي حديث ابي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء قال لا شيبة الحمد هو عبد المطلب بن هاشم سمي مطعم طير السماء لانه لما نحر فداء ابنه عبد الله ابي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير ه وفي صفة الصحابة كانما علي رءوسهم الطير وصفهم------ بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الط-ير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	923	289712380075114460	727	1247.5	574	1203	60.4322509765625	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	27	107	131	530	1533	300	ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في ال-------------------جهاد ومنه ح--------- فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران-- ومنه ح--- عاءشة انها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب وح-------------- حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا وفيه--------------------------------------------------------------------------- اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان اي حصل نصيبنا منهم ابن مظعون	1302	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0923	true	8662585509987210746	200	300	971	1471	1471	300	ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران ومنه حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران س ومنه حديث عاءشة انها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب س ومنه حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا س ومنه الحديث خذ ما تطاير من شعر راسك اي طال وتفرق وفي حديث ام العلاء الانصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان --------------------بن مظعون-	923	289712380075114460	369	662.5	294	521	70.82533264160156	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	101	300	501	1533	1533	300	اي حصل نصيبنا منهم ابن مظعون ومنه----------- ان كان------------------------------------------- ليطير له النصل وللاخر القدح اي كان--------------- يقتسم الرجلان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه ن ومنه فطارت لي ولاصحابي قلادة اي حصلت من القسمة لنا نه وطاءر الانسان ما جعل له في علم الله مما قدر له ك هو عمله وعلي خير طاءر كناية عن الفال ن اي افضل حظ وابركه وطارت القرعة علي عاءشة وحفصة اي خرجت نه ومنه -------بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ----كون اصله من الطير السانح والبارح و---------------------------الفجر المستطير ما----- انتشر ضوءه واعترض في الافق بخلاف المستطيل ومنه------------------------------------- حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها-- ومنه--------------- فقدنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب ن استطير او اغتيل اي طارت به الجن غ ومنه كان شره مستطيرا نه وفيه-------- فاطرت الحلة بين نساءي اي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن وقيل الهمزة اصلية-وقد مر و----فيه لا عدوي ولا طيرة هي---- بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن--- التشاءم ب--شء وهو مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	0	197	0	1041	1549	300	اي حصل نصيبنا منهم --عثمان س ومنه حديث رويفع ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطير له النصل وللاخر القدح معناه ان الرجلين كانا يقتسما------ن السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه-------------------------------------------------------- وطاءر الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له -------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ان يكون اصله من الطير السانح والبارح وفي حديث السحور والصلاة ذكر الفجر المستطير هو الذي انتشر ضوءه واعترض في الافق بخلاف المستطيل ومنه حديث بني قريظة وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها س ومنه حديث ابن مسعود فقدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب ----------------------------------------------------------ه وفي حديث علي فاطرت الحلة بين نساءي اي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن وقيل الهمزة اصلية وقد تقدم س وفيه لا عدوي ولا طيرة الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	924	289712380075114460	785	1305.5	637	1261	62.25218200683594	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	0	29	0	138	1471	300	واخبر- ان لا----- تاثير له في جلب نفع او دفع------------------------------------ ضر ومنه الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل-------------------------------------------- اي الا---- يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة	1303	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	197	269	1041	1402	1549	300	واخبره انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا ومنه الحديث ثلاث لا يسلم احد منهن الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق ومنه الحديث الاخر الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هكذا جاء في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة	924	289712380075114460	128	213.5	102	364	35.16483688354492	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	39	69	183	339	1471	300	يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع----- ضرا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه ومعني------------------------- يذهبه بالتوكل------ انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل	1303	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	11	49	60	252	1495	300	يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل	925	289712380075114460	151	273.0	121	192	78.64583587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	234	297	1195	1516	1528	300	طيش نه في ح--- الحساب فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش الخفة ومنه-------------------------------------------------- كانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وتتناول من كل جانب ن هو كتبيع ونهي عنه لانه ترك مروة فقد يتقذره صاحبه سيما في الامراق وقد نقلوا اختلاف الايدي في نحو التمر والاجناس المختلفة والاليق التعميم حتي يدل دليل نه ومنه ح --------ومنها العصل الطاءش اي الزال عن الهدف كذا وكذا	1304	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	67	113	344	569	1495	300	طيش--- في حديث الحساب فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش الخفة وقد طاش يطيش طيشا فهو طاءش س ومنه حديث عمر بن ابي سلمة كانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وتتناول من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانب ومنه حديث جرير ومنها العصل الطاءش اي الزال عن الهدف كذا وكذا	925	289712380075114460	157	277.5	125	382	41.0994758605957	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	0	237	0	1194	1487	300	طاشت رجلاه واختلط كلامه AUTO طيف في ح--- المبعث ---------------قد اصاب هذا الغلام لمم او طيف من الجن اي عرض له عارض منهم واصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له طاءف و---قرء ------------------------------------بهما طءف من الشيطان تذكروا طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا وم------------------------نه طيف الخيال الذي يراه الناءم-- ومنه------- فطاف بي رجل وانا ناءم ط اي جاءني في النوم رجل نه وفيه لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة ا----------بن راهويه هي-------------- دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل مد وطاءفة قد اهمتهم هم المنافقونومر مزيد في طوف نه ومنه لاقطعن منه طاءفا------------------ اي بعض اطرافه والطاءفة القطعة من الشء ويروي ب--باء و--قافومر ك فجعل يطيف بالجمل اي يلم به ويقاربه قال الثمن والجمل لك اي ثمن جمل اشتريته والجمل المشتري كلاهما لك AUTO طيل فيه في طيلها بكسر وفتح حبلمر ذكره في طول AUTO طيلس فيه فراي الطيالسة فقال كانهم الساعة يهود خبير هو جمع طيلسانبفتح لام كانت اليهود يلبسونها زر قيل انكر الوانها لانها صفرة ن وحكي تثليث لامه ومنه جبة طيالسة باضافة جبة اليها ط هي بفتح لام برود سود ولحمها وسداها صوف وكسروانية منسوبة علي كسري AUTO طين نه فيه ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليه يوم القيامة طينا	1305	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	123	300	614	1495	1495	300	طاشت رجلاه واختلط كلامه -----طيف في حديث المبعث فقال بعض القوم قد اصاب هذا الغلام لمم او طيف من الجن اي عرض له عارض منهم واصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له طاءف وقد قرء بهما قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم- طيف من الشيطان يقال-- طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طاءف ثم سمي بالمصدر ومنه طيف الخيال الذي يراه الناءم س ومنه الحديث فطاف بي رجل وانا ناءم س------------------------- وفيه لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل وفي حديث عمران بن حصين وغلامه الابق-------------------- لاقطعن منه طاءفا هكذا جاء في رواية اي بعض اطرافه والطاءفة القطعة من الشء ويروي بالباء والقاف وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طين -ه فيه ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليه يوم القيامة طينا-	925	289712380075114460	681	1167.0	539	1334	51.049476623535156	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	0	254	0	1342	1576	300	فيه لما عرض نفسه علي قباءل العرب قالوا اع-----------مد لطيتك اي اعمد لوجهك وقصدك وهي--- فعلة من طويوقد مر بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد واله اجمعين AUTO حرف الظاء بابه م-----ع الهمزة AUTO ظار-------------------------------------- ان له ظءرا في الجنة هي--- المرضعة غير ولدها ويقع علي الذكر والانثي ومنه ح--- سيف القين ظءر ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم هو زوج مرضعته وح----------- الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيليهما ك هو بكسر ظاء وسكون همزة نه ومنه ح عمر اعطي ربعة يتبعها ظءراها اي ------ابوها وامها وفيه --------انه كتب الي من----- في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع--كذا روي بالواو والمعروف -----لغة ظاءر-بالهمزة والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها ظا-----رها يظارها ظارا واظارها وظاءرها-------------- وكانوا اذا ارادوا ذلك شدوا انف الناقة وعينيها وحشوا في حياءها خرقة ثم خلوه بخلالين وتركوها كذلك يوما- فتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها و-ستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها ثم يفتحون انفها وعينيها فشم----ت الحوار و-----ظنت انها ولدته فترامه وتعطف عليه ومنه ح------- ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وح ع---لي اظاركم علي الحق وانتم تفرون منه وح -----ابن عمر---- اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها وح-------------------------------- اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما غ الطعن يظار اي يعطف علي الصلح ظءر وجمعه ظءار بابه مع الباء AUTO ظبب نه-------------- فوضعت ظبيب السيف في بطنه كذا ------------روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه وتجمع علي الظباة والظبين واما الضبيب------- فسيلان الدم من الفم وغيره وقيل	1306	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0926	true	8115258851361497142	28	298	135	1578	1586	300	فيه لما عرض نفسه علي قباءل العرب قالوا له يا محمد اعمد لطيتك اي امض- لوجهك وقصدك والطية فعلة من طوي وانما ذكرناها هاهنا لاجل لفظها---------------------------------- حرف الظاء باب الظاء مع الهمزة----- ظار فيه ذكر ابنه ابراهيم عليه السلام فقال ان له ظءرا في الجنة الظءر المرضعة غير ولدها ويقع علي الذكر والانثي ومنه حديث سيف القين ظءر ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم هو زوج مرضعته س ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيليهما س ومنه حديث ع-----------------------مر اعطي ربعة يتبعها ظءراها اي امها وابوها ----ه وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع هكذا روي بالواو والمعروف في اللغة ظاءر بالهمز -والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها يقال ظارها يظارها ظارا واظارها وظاءرها والاسم الظءار وكانوا اذا ارادوا ذلك شدوا انف الناقة وعينيها وحشوا في حياءها خرقة ثم خلوه بخلالين وتركوها كذلك يومين فتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته فترامه وتعطف عليه ومنه حديث قطن ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وحديث علي اظاركم علي الحق وانتم تفرون منه ه وحديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها وحديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قد اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما باب الظاء م-----------------------------------------ع الباء----- ظبب س في حديث البراء فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال الحربي هكذا روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه ويجمع علي الظباة والظبين واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره وقال	926	289712380075114460	1144	2007.5	927	1557	73.4746322631836	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	260	300	1372	1576	1576	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه اليهم يتجسس اخبارهم فامره ان يكون منهم بحيث يراهم فان ارادوه بسوء تهيا له الهرب فيكون كظب-------ي لا يربض الا وهو متباعد فاذا ارتاب نفر وظبيا تمييز-------------- وفي----ه اهدي غليه----- صلي الله-	1306	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0927	true	-6466255619785996395	19	65	89	324	1505	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه اليهم يتجسس اخبارهم فامره ان يكون منهم بحيث يراهم فان ارادوه بسوء تهيا له الهرب فيكون كالظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد فاذا ارتاب نفر وظبيا منصوب علي التفسير ه وفيه انه اهدي الي النبي صلي الله	927	289712380075114460	195	346.5	156	235	82.97872161865234	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1307	false	-965376231313814843	0	162	0	816	1483	300	عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب هو---- جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس وفيه------------------------------- التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم-------------- اي وجدت ومنه ح ز---مزم قيل له احفر ظبية قال وما ظبية قال زمزم سمي- به تشبيها بالظبية الخريطة وفيه -------------------------------من ذي المروة الي الظبية وهو موضع-------------- اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة و-----------عرق الظبية بضم الظاء م-وضع علي ثلاثة اميال من الروحاء وفي--------------------------------------------------------ه نافحوا بالظبي هو جمع ظبة السيف---- طرفه وحده واصله----- ظبو ----كصرد ومنه ح-------------------------------------- فاصابت ظبته طاءفة من قرون راسه ك لم يعاقب عمر صاحب الظبي اي المحرم الذي صاده وامره بالجزاء بابه مع الراء AUTO ظرب نه -----------------اللهم علي الاكام والظراب هي------------------ الجبال الصغار ---جمع ظرب ك----كتف و---يجمع ع---------لي اظرب-- ومنه ح------------------------ اين اهلك--------- فقال بهذه الاظرب السواقط اي----- الخاشعة المنخفضة وح------------- رايت كان----ي ظرب ويصغر علي ظريب ومنه ح-------------------- الدجال---- ينزل عند الظريب الاحمر وح-------------------------- اذا غسق الليل علي الظراب----- خص الظراب لقصرها اراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض	1307	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0927	true	-6466255619785996395	65	298	324	1497	1505	300	عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب الظبية جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس وفي حديث ابي سعيد مولي ابي اسيد قال التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم وقلبان من ذهب اي وجدت ومنه حديث زمزم قيل له احفر ظبية قال وما ظبية قال زمزم سميت به تشبيها بالظبية الخريطة لجمعها ما فيها وفي حديث عمرو بن حزم من ذي المروة الي الظبية وهو موضع في ديار جهينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني فاما عرق الظبية بضم الظاء فموضع علي ثلاثة اميال من الروحاء به مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم س وفي حديث علي رضي الله عنه نافحوا بالظبا هي جمع ظبة السيف وهو طرفه وحده واصل الظبة ظبو بوزن صرد فحذفت الواو وعوض منها الهاء س ومنه حديث قيلة فاصابت ظبته طاءفة من قرون راسه وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة باب الظاء--------------------- مع الراء----- ظرب ه في حديث الاستسقاء اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية الظراب الجبال الصغار واحدها ظرب بوزن كتف وقد يجمع في القلة علي اظرب ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه اين اهلك يا مسعود فقال بهذه الاظرب السواقط السواقط الخاشعة المنخفضة ومنه حديث عاءشة رايت كاني علي ظرب ويصغر علي ظريب ومنه حديث ابي امامة في ذكر الدجال حتي ينزل علي الظريب الاحمر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اذا غسق الليل علي الظراب انما خص الظراب لقصرها اراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض	927	289712380075114460	708	1082.0	561	1199	59.0492057800293	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1307	false	-965376231313814843	171	300	857	1483	1483	300	بالجبيل لقوته------ ظربت حوافر الدابة اي اشتدت وصلبت ك الظراب بكسر معجمة اخره موحدة جمع ظرب ككتف وقيل بسكون راء جبل منبسط علي الارض او الروابي الصغار ومنه حوت مثل الظرب ووقع في الضاد وذكره اهل اللغة بالظاء AUTO ظرر نه فيه انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار هي جم---------------ع ظرر كصرد وهو حجر صلب محدد ويجمع ايضا علي اظرة وظران كصردان ومنه ح---------- فاخذت ظرارا من الاظرة فذبحتها به وح------------------------------------------------ لا سكين الا الظران AUTO ظرف في-----------------------ه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي-------- بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط---- الحد والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه ال-سن وفي القلب الذكاء ومنه ح--- معاوية---- كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن قال او ليس ذلك اظرف له وح -------ابن سيرين الكلام-	1307	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0928	true	-2130376384871680753	13	132	61	642	1512	300	بالجبيل لقوته ويقال ظربت حوافر الدابة اي اشتدت وصلبت ظرر ه في حديث عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا الظرار جمع ظرر----- وهو حجر صلب محدد ويجمع ايضا علي ا-------------ظرة ومنه حديثه الاخر فاخذت ظرارا من الاظرة فذبحتها به ويجمع ايضا علي ظران كصرد وصردان ومنه حديث عدي ايضا لا سكين الا الظران----- ظرف ه في حديث عمر رضي الله عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء ومنه حديث معاوية قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن قال او-ليس ذلك اظرف له ومنه حديث ابن سيرين الكلام	928	289712380075114460	423	710.0	333	756	55.9523811340332	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	0	96	0	489	1508	300	اكثر من ان يكذب ظريف اي ان الظريف لا تضيق عليه معاني الكلام فهو يكني ويعرض ولا يكذب بابه م-----ع العين AUTO ظع----------ن فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم هي--- النساء جمع ظعي----نة واصل--------ها راحلة ت-----رحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ما ظعن او------ تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي----- المراة في الهودج ثم قيل للم----------راة وحدها وللهودج وحده---- وجمع-------ه ظعن -ظعن وظعاءن واظعان من ظعن--- ظ------عنا بالحركة والسكون اذا سار-- ومنه ح--------- اعطي حليم--------ة بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج وح---------------------- ليس في جمل ظعينة صدقة	1308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0928	true	-2130376384871680753	132	246	642	1239	1512	300	اكثر من ان يكذب ظريف اي ان الظريف لا تضيق عليه معاني الكلام فهو يكني ويعرض ولا يكذب باب الظاء مع العين ظعن س في حديث حنين فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث---ما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة وجمع الظعينة ظعن وظعن وظعاءن واظعان وظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك -------اذا سار ه ومنه الحديث انه اعطي حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج س ومنه حديث سعيد بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة	928	289712380075114460	421	685.0	335	607	69.35749816894531	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	248	300	1248	1508	1508	300	المحد الا نبذة من قسط اظفار وروي --------قسط واظفار هو----- جنس من الطيب لا واحد ل--------ه وقيل جمع-- ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر-- وفيه---------- عقد من جزع اظفار --كذا روي واريد به العطر المذكور----- كانه ------يثقب ويجعل في العقد والقلادة والصحيح -----رواية------------ ظفارك-----قطام---- اسم مدينة لحمير-	1308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0929	true	6898260578196523993	0	68	0	335	1496	300	المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر س وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار وهكذا روي واريد به العطر المذكور اولا كانه يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة والصحيح في الروايات انه من جزع ظفار بوزن قطام وهي اسم مدينة لحمير	929	289712380075114460	248	388.0	198	335	74.02985382080078	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	0	253	0	1252	1485	300	باليمن وفي المثل من دخل ظفار حمر وقيل كل مدينة ذات مغرة ظفار ن مبني علي الكسرويتم في كست نه كان لباس ادم عليه السلام الظفر اي شء يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته --ن الظفر بضمتين وبكسر فسكون ك كل ذي ظفر هو ما له اصبع من دابة او طاءر غ اي الابل والنعام واظفار الابل مناسم اخفافها واظفار السباع براثنها بابه مع اللام AUTO طلع نه فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك هو--- بالسكون العرج -من ظلع---------- فهو ظالع ا----ي لا يقيم عليك--- حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامر------ك ويحزنه امر------ك وربع في المكان اذا اقام به ومنه -------------ولا العرجاء البين ظلعها وح --------علي يصف الصديق---------------- علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وح -----------ليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح ل--ام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منها ورجل ظالع اي ماءل مذنب ك اخاف طلعهمبفتحتين غ ومنه اربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه AUTO ظلف نه فيه-------- فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير -------------------وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف------- مجازا ن هو المنشق من القواءم كما للشاة والظباء نه ومنه تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف وقال------ عمر للراعي ع-------------------------ليك الظلف من الارض لا ترمضها ---هو بفتحتين---------- الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في --ارض كذلك---------- لءلا ترمض بحر	1309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0929	true	6898260578196523993	68	300	335	1496	1496	300	باليمن وفي المثل من دخل ظفار حمر وقيل كل ارض --ذات مغرة ظفار س وفي------------------------ه كان لباس ادم عليه السلام الظفر اي شء يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته باب الظاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللام ظلع ه في--ه فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع المعني لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وشانك وربع في المكان اذا اقام به ومنه حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها س وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وحديثه الاخر وليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح اللام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منه- ورجل ظالع اي ماءل مذنب وقيل ان الماءل بالضاد--------------------------------------------------------------------- ظلف في حديث الزكاة فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد تكرر في الحديث وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف انفسها مجازا ومنه حديث رقيقة--------------------------------- تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف ه وفي حديث عمر رضي الله عنه مر علي راع فقال له عليك الظلف من الارض لا ترمضها الظلف بفتح الظاء واللام الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر-	929	289712380075114460	892	1488.5	704	1427	62.508758544921875	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	253	300	1252	1485	1485	300	الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها-- وفيه ك--------ان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته من ظلف الارض ومنه ح--- مصعب--------------------- لما هاجر اصابه ظلف شديد وفي ح--- علي ظل-------------ف الزهد شهواته اي كفها ومنعها-- وفي ح--- بلال ك-------------ان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار هي-	1309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0930	true	7804325358664325024	0	62	0	302	1433	300	الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها ه وفي حديث سعد كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته من ظلف الارض ومنه حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه لما هاجر اصابه ظلف شديد وفي حديث علي رضي الله عنه ظلف الزهد شهواته اي كفها ومنعها ه وفي حديث بلال رضي الله عنه كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار هي	930	289712380075114460	227	386.5	182	302	75.16556549072266	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	196	299	922	1403	1406	300	السلطان ظل الله--------- لانه يدفع الاذي كدف-------------ع الظل---- حر الشمس وقد يكني به ع---ن الكنف والناحية و--منه------- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام اي في ذراها وناحيتها وقد تكرر ف---------ي الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني و--منه ش في مدحه------------ صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حين يخصف الورق اراد ظلال الجنة اي كنت طيبا في صلب ادم حيث كان في الجنة------ من قبلها اي ---قبل نزولك الي الارض شم اي من قبل الدينا او النبوة او الولادة نه وفيه----------------------------------------- قد اظلكم شهر عظيم ا--ي رمضان اي اقبل عليكم ودنا منكم كانه القي	1310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0930	true	7804325358664325024	142	266	685	1276	1433	300	السلطان ظل الله في الارض لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس وقد يكني بالظل عن الكنف والناحية ه ومنه الحديث ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام اي في ذراها وناحيتها وقد تكرر ذكر الظل في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني ه ومنه شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اراد ظلال الجنة اي كنت طيبا في صلب ادم حيث كان في الجنة وقوله من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض فكني عنها ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعني--- وفيه انه خطب اخر يوم من شعبان فقال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم يعني رمضان اي اقبل عليكم ودنا منكم كانه القي	930	289712380075114460	421	720.5	329	594	70.87541961669922	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	1	61	6	294	1406	300	--اربع----- تكون علي جنبي البعير جمع---- ظلفة بكسر --لام AUTO ظلل نه فيه الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس مطلقا---- وقيل--- مخصوص بما كان منه الي الزوال------ وما---- بعده -هو الفء ومنه س---------------------------------------------بعة في ظل العرش اي--- ظل رحمته ك	1310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0930	true	7804325358664325024	63	139	310	669	1433	300	الاربع التي تكون علي جنبي البعير الواحدة ظلفة بكسر اللام----- ظلل س- فيه الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي --زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء ومنه الحديث سبعة يظلهم الله في ظله س وفي حديث اخر سبعة في ظل العرش اي في ظل رحمته ه	930	289712380075114460	269	438.5	210	367	73.29700469970703	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1311	false	2777123778644583668	26	91	120	467	1526	300	الطلة وهي سحابة اظلتهم فلجءوا الي ظلها من شدة الحر ف-------------اهلكتهم ك سلط عليهم الحر وحبس عنهم الريح فاضطروا الي ان خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا نه رايت كان ظلة تنظف السمن والعسل اي شبه السحابة يقطران منها------------- ومنه------- البقرة وال عمران كانهما ظل-----------تان وفيه------------- الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله اي----------------- جسمه الذي عنه الظل	1311	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0931	true	-9017918513678701249	0	55	0	293	1531	300	الظلة وهي سحابة اظلتهم فلجاوا الي ظلها من شدة الحر فاطبقت عليهم واهلكتهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رايت كان ظلة تنطف السمن والعسل اي شبه السحابة يقطر-- منها السمن والعسل ومنه الحديث البقرة وال عمران كانهما ظلتان او غمامتان وفي حديث ابن عباس الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قالوا معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل	931	289712380075114460	210	342.0	168	421	49.8812370300293	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1312	false	4242644057802503905	74	202	358	1005	1504	300	ظلم نه فيه------------ لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه من-- اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا-- ومنه------------- ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فما ظلماه اي لم يعدلا عنه واصله----- الجور ومجاوزة الحد ومنه------------ فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة وظ-------------------لم نفسه بنقص ثوابها-------- بترداد المرات في الوضوء وف--يه انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل--- المموه بالذهب والفضة وقيل م-------------------------------------------------ن الظلم وهو موهة الذهب ومنه ظلم------- للماء الجاري علي الثغر---- ومنه ش--- كعب-------- تجلو غوارب ذي ظلم وقيل ال----------------------------------ظلم رقة الاسنان وشدة بياضها وف--يه اذا سافرتم فاتيتم علي مظلوم فاغذوا السير هو بلد ------------لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب والاغذاذ الاسراع-- وفيه------- ومهمه فيها ظل------مان هي جمع ظليم---- ذكر النعام	1312	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0931	true	-9017918513678701249	55	225	293	1154	1531	300	ظلم -ه في حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ه ومنه حديث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فما ظلماه اي لم يعدلا عنه واصل الظلم الجور ومجاوزة الحد ومنه حديث الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة والتادب بادب الشرع وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء ه وفيه انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل هو المموه بالذهب والفضة قال الهروي انكره الازهري بهذا المعني وقال الزمخشري هو من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم ومنه قصيد كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقيل الظلم رقة الاسنان وشدة بياضها ه وفيه اذا سافرتم فاتيتم علي مظلوم فاغذوا السير المظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب والاغذاذ الاسراع س وفي حديث قس ومهمه فيه- ظلمان ظلمان هي جمع ظليم وهو ذكر النعام	931	289712380075114460	598	1023.0	476	863	69.29316711425781	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	118	195	597	978	1515	300	باب الظاء مع الميم AUTO ظما نه الظما----------------------- شدة العطش----- ظمءت اظما ظما فانا ظامء والقوم ظماء والاسم الظمء بالكسر والظمء------------------------------------ ما بين الوردين وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع الاظماء ش احب من الماء البارد علي الظما هو مهموز مقصور ممدود والاولي لغة القران لا يصيبهم ظما نه وفيه لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير و-----خص الحمار لانه اقل------- صبرا -ن الماء وظمء الحياة من وقت الولادة الي---- الموت	1314	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0931	true	-9017918513678701249	225	300	1154	1531	1531	300	باب الظاء مع الميم----- ظما قد تكرر في الحديث ذكر الظما وهو شدة العطش يقال ظمءت ا----ظما فانا ظامء و--قوم ظماء والاسم الظمء بالكسر والظمان العطشان والانثي ظماي والظمء بالكسر ما بين الوردين وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع الاظماء س وفي حديث بعضهم حين------------------------------------------------------------------------- لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير وانما خص الحمار لانه اقل الدواب صبرا عن الماء وظمء الحياة من وقت الولادة الي وقت الموت-	931	289712380075114460	270	446.0	212	462	58.441558837890625	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	196	230	983	1175	1515	300	وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء والمسقوي ما-- يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري اسقي واظما وروي ---------	1314	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0932	true	-7375968842185547627	3	39	14	217	1497	300	وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري اسقي واظما وقال ابو موسي	932	289712380075114460	187	357.5	153	203	92.11822509765625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	40	92	202	460	1447	300	مع النون AUTO ظنب------------------ عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها AUTO ظنن-- فيه اياكم والظن فانه---- اكذب الحديث اراد الشك يعرض لك في الشء فتحققه وتحكم به وقيل اراد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي --ظنون -----لا تملك وخواطر --قلوب -----لا تدفع ن	1315	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0932	true	-7375968842185547627	62	120	342	628	1497	300	مع النون----- ظنب س في حديث المغيرة عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها----- ظنن ه فيه اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اراد الشك يعرض لك في الشء فتحققه وتحكم به وقيل اراد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع ه	932	289712380075114460	246	427.0	196	296	83.10810852050781	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	204	299	1008	1442	1447	300	ومنه ح----- واذا ظننت فلا تحقق وح-------------------------- احتجزوا من الناس بسوء الظن اي لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم ومنه المثل الحزم سوء الظن-- وفيه لا يجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه م-----------------ن الظنة التهمة---- ومنه------------- ولا ظنين في ولاء هو من-- ينتمي الي غير مواليه لا يقبل شهادته للتهمة ش هل تاخذهم بالظنة هي بالكسر التهمة ط ولا ظنين في ولاء ولا قرابة اي من قال انا عتيق فلان او قريبه او ابنه وهو كاذب فيه بحيث اتهمه الناس نه ومنه لم يكن علي يظن في قتل عثمان اي يتهم واصله يظنن	1315	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0932	true	-7375968842185547627	120	202	628	1009	1497	300	ومنه الحديث واذا ظننت فلا تحقق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه احتجزوا من الناس بسوء الظن اي لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم ومنه المثل الحزم سوء الظن ه وفيه لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة س ه ومنه الحديث الاخر ولا ظنين في ولاء هو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة ه ومنه حديث ابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن علي يظن في قتل عثمان اي يتهم واصله يظتن	932	289712380075114460	284	478.5	218	503	56.46123123168945	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	5	45	29	234	1442	300	وقد يجء الظن بمعني العلم ومنه------------------ فظننا ان لم يجد عليهما وح---------------------------------------------------------------------------------------------- سالته عن قوله تعالي--- لامستم النساء فاشار بيده فظننت ما قال---------- وفيه فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يت------برضه الماء الظنون ما-- تتوهمه ولست منه علي ثقة	1316	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0932	true	-7375968842185547627	230	299	1155	1493	1497	300	وقد يجء الظن بمعني العلم ومنه حديث اسيد بن حضير فظننا ان لم يجد عليهما اي علمنا ومنه حديث اسيد بن حضير فظننا ان لم يجد عليهما اي علمنا ومنه حديث عبيدة قال انس بن سيرين سالته عن قوله تعالي او لامستم النساء فاشار بيده فظننت ما قال اي علمت ه وفيه فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون الذي تتوهمه ولست منه علي ثقة	932	289712380075114460	200	335.0	160	338	59.17159652709961	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	45	136	234	678	1442	300	بمعني مظنون وقيل هو --بءر ت-----ظن ان فيها ماء وليس فيه و-----قيل البءر القليلة الماء ومنه---------------- فمر بماء ظنون وح------------------------------------------ ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه وح------------------------- السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة-- وفي---------------------ه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام------------------------------------- لا وح في الدين الظنون يزكيه اذا قبضه لما مضي-- وفيه ----------------طلبت الدنيا--- مظان حلالها هي---- جمع مظنة--------------- موضع الشء ومعدنه و-----------------------------------------------------كسرت الظاء لاجل الهاء ا----ي طلبتها في --مواضع----- يعلم فيها الحلال	1316	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0933	true	-5038187706042962949	0	142	0	697	1511	300	بمعني مفعول وقيل هي البءر التي يظن ان فيها ماء وليس فيها ماء وقيل البءر القليلة الماء ومنه حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون وهو راجع الي الظن الشك والتهمة ومنه حديث علي ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة ه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا ومنه حديث علي وقيل عثمان رضي الله عنهما في الدين الظنون يزكيه اذا قبضه لما مضي س وفي حديث صلة بن اشيم طلبت الدنيا من مظان حلالها المظان جمع مظنة بكسر الظاء وهي موضع الشء ومعدنه مفعلة من الظن بمعني العلم وكان القياس فتح الظاء وانما كسرت------ لاجل الهاء المعني طلبتها في المواضع التي يعلم فيها الحلال	933	289712380075114460	419	656.5	332	703	59.601707458496094	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	109	232	526	1152	1495	300	باب الظاء مع الهاء AUTO ظهر نه الظاهر---- تعالي ا----------لذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل-------- عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه ن اي القاهر الغالب ز فليس فوقك شء اي في الظهور او الغلبة ش الظاهر لا تخيلا اي ظنا ووهما بسكون هاء اي متصف بالظهور علي القطع والجزم لا علي الظن والوهم وقيل الظاهر بادلته الدالة علي وجوده قطعا نه وصلاة الظهر -هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها --------------------------------------------حرا والظهيرة --------------شدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة واظهرن----ا دخلنا في وقت الظهر وجمعها الظه---------------------------------------------اءر وفيه قال----- عمر لمن شكي------ النقرس----- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في--- الهواجر	1317	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0933	true	-5038187706042962949	142	256	697	1283	1511	300	باب الظاء مع الهاء----- ظهر في اسماء الله تعالي الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه س وفيه ذكر صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الظهر وهو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث وهو شدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة واظهرنا اذا دخلنا في وقت الظهر كاصبحنا وامسينا في الصباح والمساء وتجمع الظهيرة علي الظهاءر ومنه حديث ابن عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر	933	289712380075114460	391	660.0	311	775	50.45161437988281	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	196	274	990	1344	1471	300	ومنه ح ---ابن الزبير لما قيل له يا ابن ذات النطاقين قال--------------- وتلك شكاة ظاهر عنك عارها من --ظهر عني ----العيب---- ارتفع عنك ولم ينلك منه شء اراد ان نطاقها لا يغض منه فيعير به ولكنه يرفع منه ويزيده نبلا-- وفيه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	147	230	752	1137	1496	300	ومنه حديث ابن الزبير لما قيل--- يا ابن ذات النطاقين تمثل بقول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها يقال ظهر عني هذا العيب اذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شء اراد ان نطاقها لا يغض منه فيعير-به ولكنه يرفع منه ويزيده نبلا ه وفيه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	335	595.0	262	397	84.38287353515625	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	22	102	117	533	1471	300	الي السماء كان حراما عندهم ويقول اهل المدينة انه سبب كون-------------------------------- الولد احول فلقصد ------------------------تغليظ ال-تحريم شبهت------------- بالظهر وللمبالغة جعلت----------- كظهر الام وعدي -------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر بمن لتضمنه التجنب و-----------------------------------------------------------------فيه ذكر قريش الظواهر وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة والظواهر اشراف الارض وقريش البطاح وهم ---من نزلوا بطاح مكة-- ومنه-------------------------------------- فاظهر بمن معك من المسلمين اليها ا--ي الي ارض ذكرها اي اخرج ا----لي ظاهرها-- وفيه كان------------------------------------------- يصلي العصر ولم يظهر الفء -بعد من حجرتها اي لم يرتفع ولم يخرج الي ظهرها ك	1318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	0	147	0	752	1496	300	الي السماء كان حراما عندهم وكان- اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه وانما عدي الظهار بمن لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر -من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن ه وفيه ذكر قريش الظواهر وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة والظواهر اشراف الارض وقريش البطاح وهم الذين نزلوا بطاح مكة ه ومنه كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين اليها يعني الي ارض ذكرها اي اخرج بهم الي ظاهرها ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها اي لم ترتفع ولم تخرج الي ظهرها ه	934	289712380075114460	347	516.5	273	754	46.02122116088867	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1319	false	-8442042170021674639	22	122	102	594	1518	300	وفيه من قرا القران فاستظهره اي حفظه --من قرات------ه عن ظهر قلبي اي من------ حفظي ك ومنه اتقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك لا من النظر والظهر مقحم او بمعني الاستظهار ط او هو من استظهر اذا احتاط في الامر وبالغ في حفظه واصلاحه او من استظهر اذا طلب المظاهرة اي طلب القوة والمعاونة في الدين نه لها اي للاية ظهر وبطن اي------- لفظها وم------عناها و----------------ما ظهر تاويله وعرف معناه و-------ما بطن تفسيره او-- قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وغيرها او---------------- التلاوة و-------التفهم والتعظيماقوال وقد مر تتمته في يحاج وفي بطن وفيه ولم ينس حق	1319	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	230	300	1137	1496	1496	300	وفيه من قرا القران فاستظهره اي حفظه تقول قرات القران عن ظهر قلبي اي قراته من حفظي س وفيه ما نزل ---------------------------من القران اية الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ---------ظهر وبطن قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبر- وتنبيه وتحذير وغير ذلك وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعظيم وفي حديث الخيل------------------------ ولم ينس حق-	934	289712380075114460	235	310.0	185	567	41.44620895385742	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1319	false	-8442042170021674639	122	172	594	854	1518	300	الله في----------- ظهورها هو------- ان يحمل عليها منقطعا به او يجاهد عليها ومنه------------- ومن حقها ابقار ظهرها ومنه------------ فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر --ابل----- يحمل عليها وتركب ومنه ح-------------------------------- اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا لل----رك-وب و-جمع---ه ظهران-بالضم ومنه------- فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	1319	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	0	70	0	359	1550	300	الله في رقابها ولا ظهورها حق الظهور ان يحمل عليها منقطعا به او يجاهد عليها ومنه الحديث الاخر ومن حقها افقار ظهرها س وفي حديث عرفجة فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر الابل التي يحمل عليها وتركب يقال عند فلان ظهر اي ابل س ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	935	289712380075114460	244	379.0	194	359	67.9665756225586	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1320	false	-7162774735959842763	0	194	0	969	1480	300	وظهر ------وراءه فهو مكنوف من جانبيه وب--جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ن هو بفتح ظاء وسكون هاء وف-تح نون نه اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظه-ركم وهو منسوب الي ظ--هر وكسر --ظاءه من تغييرات النسب غ يقال لشء لا يعبا به قد جعلته بظهر ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي اعرضتم عنه او اتخذتم الرهط ظهريا تستظهرون به علي نه فعمد الي بعير ظهير فامر به فرحل يعني شديد الظهر قويا علي الرحلة ج انصرف الي بعير ظهير اي قوي شديد وظهير عليهم اي معين نه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احد-هما فوق ا--خري وكانه من التظاهر والتع---------اون ومنه ح ع---لي انه بارز يوم بدر وظاهر اي نصر واعان ومنه ح----- فظهر الذين كان بينهم وبين رسول ا---------لله---------- عهد فقنت شهرا---------------------- اي غلبوهم------------------------ والاشبه انه مصحف---- كما---- في ا----------خري فغدروا بهم-- وفي----ه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل-- وفي-----------------ه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا هو------ ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل--- منسوب الي ظهران قرية--------------- والمعق----د من برود------------- هجر ن ومر الظهران	1320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	108	297	572	1537	1550	300	وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم م------------------------طلقا وفي حديث علي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظهوركم فهو منسوب الي الظهر وكسر الظاء- من تغييرات النسب ه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعمد الي بعير ظهير فامر به فرحل يعني شديد الظهر قويا علي الرحلة س وفيه ا----------------------------------------------نه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر -التعاون والتساعد ومنه حديث علي انه بارز يوم بدر وظاهر اي نصر واعان ومنه الحديث فظهر الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم اي غلبوهم هكذا جاء في رواية قالوا والاشبه ان يكون مغير كما جاء في الرواية الاخري فغدروا بهم س وفيه انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل ه وفي حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحرين والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر ذكر ---مر الظهران	935	289712380075114460	740	1245.5	591	1152	64.23611450195312	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1320	false	-7162774735959842763	194	238	969	1190	1480	300	واد بين مكة وعسفان ومر بفتح ميم وشدة راء اسم قرية --مضافة اليه--------------------------- ومنه ح--- النابغة------- انشده------------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر -----------فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله المظهر المصعد	1320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0936	true	6614777116429054677	0	52	0	270	1568	300	واد بين مكة وعسفان واسم ال-------------------قرية المضافة اليه مر بفتح الميم وتشديد الراء ومنه حديث النابغة الجعدي انشده صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال -لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله المظهر المصعد	936	289712380075114460	194	319.0	156	290	66.89655303955078	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1322	false	1662346007468776195	165	300	821	1479	1479	300	فدعا بصندوق ظهم اي خلقوالحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم AUTO-- حرف العين AUTO ع ز ع هو بكسره امر للمخاطب من وعي يعي بابه مع الهمزة AUTO عبا نه----------------------- عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا هو من عبات الجيش عبا و-------تعبءة وتعبيءا و--------------------عبيته بترك همزة اي رتبتهم في مواضعهم وهياتهم للحرب غ قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم اي وزن لكم لولا توحيدكم ما عبات به لم ابال به والعبء الحمل الثقيل شم ش عهدة اعباء الرسالة هو بفتح همزة جمع عبء بكسر عين وسكون باء فهمزة وهو الحمل الثقيل وهو ما تحمله من الكفار AUTO عبب نه فيه انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله وحبابه معظمه جاء------وا بعبابهم اي------ باجمعهم واراد بسلفهم من سلف وما سلف من اباءهم و------------عزهم--------- ومنه ح--- علي يصف-	1322	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0936	true	6614777116429054677	60	156	301	782	1568	300	فدعا بصندوق ظهم الظهم الخلق كذا فسر في الحديث قال الازهري لم اسمعه الا فيه حرف العين باب العين-------------------------------------- مع الباء عبا س في حديث عبد الرحمن بن عوف قال عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال ع-بات الجيش عبا وعباتهم تعبءة وتعبيءا وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبي---ة اي رتبتهم في مواضعهم وهياتهم للحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبب س -فيه انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله وحبابه معظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف --------من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم ه ومنه حديث علي يصف	936	289712380075114460	302	437.0	241	747	40.42837905883789	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	63	300	329	1544	1544	300	عبية الجاهلية ا--ي الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة ----------------------------من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء ج هو بتشديد باء وياء ط واذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مءمن تقي او فاجر ضميره للانسان او مبهم وح انا ابن عبد المطلب ليس بفخر بل ايماء الي ما اشتهر من اعلام النبوة لاقوام في عبد المطلب واخبار الكهنة له قبل مولده AUTO عبث نه فيه من قتل عصفورا عبثا اي--------------------------------- لعبا لغير قصد --اكل ولا ----------تصيد للانتفاع و-------------------فيه انه عبث في منامه اي حرك يديه كالدافع او الاخذ ن او اضطرب بجسمه وهو بكسر باء ك وفي ح خاتم فجعل يعبث به اي يحركه ويدخله ويخرجه وذلك صورة العبث فاختلفنا ثلاثة ايام اي في الصدور والورود والمجء والذهاب ونزحت البءر من نزحتها اذا استقيتها كلها وكان ذلك الخاتم كخاتم سلميان حيث صار فقده سببا لاختلال الملك عليه AUTO عبثر نه فيه------ ذات حوذان وعبيثران هو نبت طيب الراءحة من نبت البادية ويقال عبوثران-بالواو وتفتح العين وتضم AUTO عبد-- في ح--- الاستسقاء هءلاء عبداك بفناء حرمك هو---- بالقصر والمد جمع --عبد ومنه----------------------------------------------------------------------- ما هذه العبدي حولك-------- اراد فقراء اهل الصفة رضي الله عنهم وكانوا يقولون واتبعك الارذلون وفيه هء--------لاء قد ثارت معهم عبدانكم هو جمع عبد ايضا-- ومنه ثلا-------ثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وروي----- اعبد ------اي اتخذه عبدا ب---ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها-	1323	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0937	true	3725884229273765450	0	187	0	960	1544	300	عبية الجاهلية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي عبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من قتل عصفورا عبثا العبث اللعب والمراد ان يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الاكل ولا علي جهة التصيد للانتفاع وقد تكرر في الحديث وفيه انه عبث في منامه اي حرك يديه كالدافع او الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبثر س في حديث قس ذات حوذان وعبيثران هو نبت طيب الراءحة من نبت البادية ويقال عبوثران بالواو وتفتح العين وتضم----- عبد ه في حديث الاستسقاء هءلاء عبداك بفناء حرمك العبدا بالقصر والمد جمع العبد كالعباد والعبيد ه ومنه حديث عامر بن الطفيل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هذه العبدا حولك يا محمد اراد فقراء اهل الصفة --------------وكانوا يقولون -اتبعه الارذلون وفي حديث علي هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم هو جمع عبد ايضا س ومنه الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها	937	289712380075114460	668	1086.0	536	1452	46.00550842285156	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1324	false	3546742205518082378	0	87	0	445	1500	300	او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه---------------------------------------------------------------------- ويقال تعبده واستعبده--- صيره كالعبد ط اعتبد محررةبتاء صفة نفس او بضمير مجرور نه وفي ح--- عمر م----------كان عبد عبد كان من مذهبه--- فيمن س-ي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام ----------------ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه للسابي------------ فجعل مكان كل راس منهم راسا من الرقيق و----قوله وفي ابن الامة عبدان فانه يريد الرجل العربي يتزوج امة لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا و-----يفدي بعبدين و--------ذهب اليه بعض و---------------الفقهاء ب---خلافه وفيه-------------- لا يقل-------------- عبدي وامتي ب---ل فتاي وفتاتي	1324	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0937	true	3725884229273765450	187	300	960	1544	1544	300	او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه يقال اعبدته واعتبدته اي اتخذته عبدا والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا ويقال تعبده واستعبده اي صيره كا--------------------------------------------لعبد وفي حديث عمر في الفداء مكان عبد عبد كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي من سباه فجعل مكان كل راس منهم راسا من الرقيق واما قوله وفي ابن الامة عبدان فانه يريد الرجل العربي يتزوج امة لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا ولكنه يفدي بعبدين والي هذا ذهب الثوري وابن راهويه وساءر الفقهاء علي خلافه وفي حديث ابي هريرة لا يقل احدكم لمملوكه عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي-	937	289712380075114460	377	608.0	302	629	59.936405181884766	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1325	false	-7144130743665729360	149	300	738	1540	1540	300	عبر نه فيه الرءيا لاول عابر --من عبرت------------ها عبرا وعبرتها تعبيرا اذا اولتها وفسرتها وخبرت باخر ما يء-ل اليه امرها --------------------------------------------------------------------------------والعابر الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء ومنه ح للر-----ءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وح--------- ابن سيرين--------- اني اعتبر الحديث --يعني-------- يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب ب------الفاسق والضلع بالمراة لانه----- صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحوه م---ن الكني والاسماء ش كالعبارةبكسر عين من عبرت الرءيا بالخفة فسرتها قوله ما لم يعبر فاذا عبرت ببناء مفعول مخففة الباء نه وفيه ح صحف موسي ك----انت عبرا هو-------- جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ -----------------به ويعتبر ليستدل به علي غيره ------------------وعبر جارتها اي تري ضرتها ----من عفتها ما تعتبر به او----------- من جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها ن هو بضم عين وسكون موحدة من الاعتبار او العبرة البكاء نه والعين العبر---ي الباكية --من عبر-	1325	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0938	true	3242133237612301997	76	239	384	1256	1558	300	عبر ف---يه الرءيا لاول عابر يقال عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبرتها تعبيرا اذا اولتها وفسرتها وخبرت باخر ما يءول اليه امرها يقال هو عابر الرءيا وعابر للرءيا وهذه اللام تسمي لام التعقيب لانها عقبت الاضافة والعابر الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء ومنه الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها ه ومنه حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذلك من الكني والاسماء وفي حديث ابي ذر فما كانت----------------------------------------------------------------------------------- صحف موسي قال كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره ه وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان- ضرتها تري من عفتها ما تعتبر به وقيل انها تري من جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها ومنه -----------------------------------------------------العين العبري اي الباكية يقال عبر	938	289712380075114460	611	1014.5	495	1012	60.37549591064453	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1326	false	-2490875977542821010	0	36	0	185	1534	300	بالكسر واستعبر ومنه ح الصديق--------------------- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم --فاستعبر من ---------------العبرة وهي تحلب الدمع-- وفيه اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين تلطخهما بعبير او زعفران هو---- نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط	1326	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0938	true	3242133237612301997	239	285	1256	1485	1558	300	بالكسر واستعبر ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم استعبر فبكي هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع ه وفيه اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين تلطخهما بعبير او زعفران العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط	938	289712380075114460	172	302.5	138	229	75.10916900634766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1326	false	-2490875977542821010	224	300	1162	1534	1534	300	فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب AUTO عبس في صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند هو---- الكريه الملقي الجهم المحيا عبس يعبس فهو عابس وعبس فهو م-----عب-س ومنه ح------ يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاصحاب ال-------------------------------------يوم ك------ليل ناءم-------------- وفيه انه نظر الي نعم--------- وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو ان تجف علي افخاذها وذلك----- يكون من كثرة السمن والشحم وعدي بقي لتضمين----------------- معني انغم-----س ومنه ح--- شريح---- كان يرد من-	1326	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	0	98	0	477	1475	300	فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب عب-----س في صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقي الجهم المحيا عبس يعبس فهو عابس وعبس فهو معبس وعباس ومنه حديث قس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاصحاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه ه وفيه انه نظر الي نعم بني فلان وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو ان تجف علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة -------الشحم والسمن وانما عداه بفي لانه اعطاه معني انغمست ه س ومنه حديث شريح انه كان يرد من	939	289712380075114460	342	574.5	271	489	69.93865203857422	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	0	159	0	776	1501	300	العبس ا--ي العبد البوال في فراشه اذا تعوده وبان اثره علي بدنه AUTO عبط-- فيه من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية ---------ولا جريرة---------- فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض-- ومنه ح----- من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------راوي عنه فقا-----------------------------------------------ل الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر م-----نه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد----- الخطابي اع------------------------------------تبط قتله اي قتله ظلما ج وهذا يدل علي خلاف--------------------------------------------- تفسير يجء ط اي قتله من غير جناية وقتلا مفعول مطلق لانه نوع منه قوله فانه قود يده اي يقتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا نه ومنه معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة وش------ امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها	1327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	98	299	477	1474	1475	300	العبس يعني العبد البوال في فراشه اذا تعوده وبان اثره علي بدنه----- عبط ه فيه من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض س ومنه الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيي بن يحيي ومنه حديث عبد الملك بن عمير------------------------------------------------------------------------------------------- معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة ومنه شعر امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها	939	289712380075114460	587	941.0	463	1093	53.70539855957031	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	159	300	776	1501	1501	300	وفيه فقاءت لحما عبيطا ----هو الطري غير النضيج ومنه ح------- فدعا بلحم عبيط و---------------------------------------في غريب الخطابي ب---------------------لحم غليظب----------------معجمتين يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ و-------------فيه مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري اي لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن ونصبه بان---------------------------- مضمرة او-------------------- لا ناهية بعد امر وفيه---------------------------------- فقد النبي---- صلي الله عليه وسلم رجلا فقا-----------لوا اعتبط فقال قوموا بنا نعوده كانوا يسمون الوعك اعتباطا----- عبطته الدواهي اذا نالته AUTO عبقر ف--يه فلم ار عبقريا يفري فريه اي سيدا وقويا---- وكبيرا واصله ف--------------------يما قيل ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع ----حتي سمي به السيد والكبير-- ومنه ح--- عمر ك----ان يسجد علي عبقري هو---- الديباج او-- البسط الموشية-	1327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0940	true	-5318013215658866737	0	189	0	979	1545	300	وفيه فقاءت لحما عبيطا العبيط الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط اي طري غير نضيج هكذا روي وشرح والذي جاء في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ بالغين والظاء المعجمتين يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ وكانه اشبه ه وفيه مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري و--لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها فخذف ان واعملها مضمرة وهو قليل ويجوز ان تكون لا ناهية بعد امر فحذف النون للنهي س وفي حديث عاءشة قالت فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا اعتبط فقال قوموا بنا نعوده كانوا يسمون الوعك اعتباطا يقال عبطته الدواهي اذا نالته----- عبقر ه فيه فلم ار عبقريا يفري فرية عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد -الكبير ه ومنه حديث عمر انه كان يسجد علي عبقري قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية	940	289712380075114460	659	1072.5	527	989	66.63296508789062	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	1	94	3	503	1574	300	الطنافس الثخاناقوال وفيه-------- عين الظبية العب-----------------قرة اي ناصعة اللون او هي-------- واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين AUTO عبل----------- في ح العبلة الخندق فوجدوا اعبلة---- الهروي الاعبل والعبلاء حجارة بيض -----------------------------------والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد --وفي صفة سعد--------------------- كان عبلا من الرجال اي ضخما ش ومنه عبل العضدين والذراعين والاسافل وهو بفتح مهملة وسكون موحدة والاسافل الفخذان والساقان نه وفيه فان هناك سرحة لم تعبل اي لم يسقط ورقها----- عبلت الشجرة عبلا اذا اخذت ورقها واعبلت -------اذا طلع ورقها واذا رمت به ايضا والعبل الورق وفيه------------- وجاء عامر برجل من العبلات	1328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0940	true	-5318013215658866737	190	298	984	1529	1545	300	الطنافس الثخان س ه وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين حكاه ابو موسي عبل ه في حديث---- الخندق فوجدوا اعبلة قال الهروي الاعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر كانما لامتها الاعبل قال والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد س وفي صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه كان عبلا من الرجال اي ضخما وفي حديث ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------- فان هناك سرحة لم تعبل اي لم يسقط ورقها يقال عبلت الشجرة عبلا اذا اخذت ورقها واعبلت الشجرة اذا طلع ورقها واذا رمت به ايضا والعبل الورق وفي حديث الحديبية وجاء عامر برجل من العبلات	940	289712380075114460	374	615.0	299	631	59.270999908447266	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	96	300	514	1574	1574	300	اسم امية الصغري من قريش والنسب اليهم عبلي بالسكون ن هو بفتح عين وموحدة امية واخواه نوفل وعبد الله بنو عبد شمس نسبوا الي----------- امهم------ عبلة نه--------------------------- تكنفتكم غواءله وافصدتكم معابله هي----- نصال عراض طوال جمع---- معبلة-- ومنه------------------ تزل عن صفحتي المعابل AUTO عبهل---------------- في كتابه لواءل ال-------ي الاقيال العباهلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكل شء ترك لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فقد عبهلته وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت و-احده عبهل ش عباهلة اليمن بفتح عين وبموحدة ملوكهم AUTO عبا نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لباسهم العباء هو ضرب من الاكسية جمع---- عباءة وعباية ط فوجدوا عباية هو بفتح عين وبتحتية بعد الف والعباءة لغة فذهبوا ينظرون ليحققوا سبب وروده النار غ اكسية خشان ذوات خطوط سود باب العين مع التاء AUTO عتب نه----- يقول------- عند المع--------تبة ما له تربت يمين----------------ه عتبه وعتب عليه يعتب بالضم والكسر عتبا ومعتبا والاسم المعتبة ب--فتح التاء وكسرها من الموجدة والغضب والعتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه-------------------------- والمعتب المرضي ك المعتبة بفتح ميم وتاء نه ومنه ح نهي تمني الموت------- واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا وح ---------ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده -----من استرضاء لان-	1328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	0	225	0	1202	1598	300	اسم امية الصغري من قريش والنسب اليهم عبلي بالسكون رد--------------------------------------------------------------ا الي الواحد لان امهم اسمها عبلة كذا قاله الجوهري وفي حديث علي تكنفتكم غواءله واقصدتكم معابله المعابل نصال عراض طوال الواحدة معبلة ه ومنه حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل وقد تكرر في الحديث عبهل ه في كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكل شء ترك لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فقد عبهلته وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت وواحد ال------عباهلة عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عبا هيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والاول اشبه عبا س فيه لباسهم العباء هو ضرب من الاكسية الواحدة عباءة وعباية وقد تقع علي الواحد لانه جنس وقد تكرر في الحديث-------------------------------------------------------------------------- باب العين مع التاء----- عتب فيه كان يقول لاحدنا عند المعتبة المعتبة ما له تربت يمينه يقال عتبه يعتبه عتبا وعتب عليه يعتب ويعتب عت-------با ومعتبا والاسم المعتبة بالفتح والكسر م------ن الموجدة والغضب والعتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه كما تقول استرضيته فارضاني والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان	941	289712380075114460	723	1147.0	579	1362	53.083702087402344	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	190	215	979	1125	1531	300	وفيه عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب وفي---------------------------ه عتب سراويله فتشمر التعتيب ان تجمع الحجزة وتطوي من قدام --	1329	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	261	293	1392	1567	1598	300	وفيه عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب وفي حديث سلمان رضي الله عنه انه عتب سراويله فتشمر التعتيب ان تجمع الحجزة وتطوي من قدام س	941	289712380075114460	146	271.5	121	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	217	300	1133	1531	1531	300	عتبات الموت تاخذها اي شداءده----- حمل----------ه علي عتبة ا----ي امر كريه من الشدة والبلاء-- وفي ح ----------------------------------------درجات المجاهد قيل ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك هي---- في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي----- ليست ب--درجة----- تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي ح من------------------ انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت من------ عتبت ت------عتب عتبانا اذا رفعت يدا او رجلا ومشت علي ثلاث قواءم وقالوا هو تشبيه كانها تمشي علي عتبات-	1329	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0942	true	6681897100908062999	0	102	0	502	1502	300	عتبات الموت تاخذها اي شداءده يقال حمل فلان فلانا علي عتبة اي علي امر كريه من الشدة والبلاء س وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد---- ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي حديث الزهري قال في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت يقال منه عتبت تعتب وتعتب عتبانا اذا رفعت يدا او رجلا ومشت علي ثلاث قواءم وقالوا هو تشبيه كانها تمشي علي عتبات	942	289712380075114460	385	651.5	306	506	76.08695983886719	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	0	117	0	568	1475	300	الدرج فتنزو من عتبة الي عتبة ويروي عنتت ب--نون و-يجء وفيه--------------- كل عضو كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر العتب بالحركة- النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة AUTO عتت-- في ح من-------------- حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف----- -----عته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة AUTO عتد ف--يه ان خالدا---------------------- جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله هي---- جمع ------عتاد وهو ما اعد------- من السلاح والدواب والة الحرب ويجمع علي اعتدة ايضا	1330	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0942	true	6681897100908062999	102	233	502	1146	1502	300	الدرج فتنزو من عتبة الي عتبة ويروي عنتت بالنون وسيجء وفي حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر متبه بقيمة اهل البصر العتب بالتحريك النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة----- عتت ه في حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف يقال عته يعته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة----- عتد ه فيه ان خالد بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع علي اعتدة ايضا	942	289712380075114460	542	968.5	428	654	82.87461853027344	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	0	195	0	981	1505	300	عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المراة ما يعز عليها من متاعها-- وفي ح--- الاضحية---- بقي عندي عتود هو الصغير من اولاد المعز اذا قوي ورعي واتي عليه حول و--جمعه اعتدة ومنه ح--- عمر في-- سياسة------ واضم العتود اي ارده اذا ند وشرد ط هو بفتح مهملة وضم فوقية AUTO عتر نه فيه------------------ كتاب الله وعترتي عترة الرجل اخص اقاربه وه---------------------------م بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم-- ومنه ح الصديق----------------- نحن عترة رسول الله------------------- وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش-- ومنه قوله له--------------------------------- حين شاور------- في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور-------- ان عترته م------------ن حرمت عليهم الزكاة-- وفي----ه اهدي اليه صلي الله عليه وسلم عتر هو نبت ينبت متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبه اللبن وقيل هو المرزنجوش-- وفيه-------- يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هو شجرة العرفج ومنه ح-------- لا باس ان يتداوي المحرم بالسنا والعتر والعتر-------------- جبل بالمدينة و----------------فيه علي كل مسلم اضحاة وعتيرة كانوا------------- ينذرون ---------اذا كان ك-----ذا او بلغ شاءه كذا ------ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا و------يسمونها العتاءر	1331	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0943	true	-416342819953485369	62	299	299	1490	1493	300	عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المراة ما يعز عليها من متاعها س وفي حديث الاضحية وقد بقي عندي عتود هو الصغير من اولاد المعز اذا قوي ورعي واتي عليه حول والجمع- اعتدة ومنه حديث عمر وذكر سياسته فقال واضم العتود اي ارده اذا ند وشرد عتر --------------------------------ه فيه خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش ه ومنه حديثه الاخر قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته الذين حرمت عليهم الزكاة س وفيه انه اهدي اليه عتر العتر---------------- نبت ينبت متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبه اللبن وقيل هو المرز-جوش س وفي حديث اخر يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هي شجرة العرفج ومنه حديث عطاء لا باس ان يتداوي المحرم بالسنا والعتر ه وفيه ذكر العتر وهو جبل بالمدينة من جهة القبلة ه وفيه علي كل مسلم اضحاة وعتيرة كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شاءه كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر	943	289712380075114460	889	1500.0	709	1241	71.63578033447266	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	195	300	981	1505	1505	300	وعتر -----اذا ذبح العتيرة وه-ذا كان في صدر الاسلام------ ثم نسخ----------------------------- الخطابي ال---------لاءق في الحديث ان يفسر بشاة تذبح في رجب----------------------------------------------- واما عت--يرة----------------- الجاهلية فهي ما كا----------نت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها ن هو بفتح مهملة AUTO عترس نه فيه---------------- سرقت عيبة لي ومعنا من- يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت---- اردت ان اتي به مصفودا فقال تعت-----------------رسه اي تقهره من غير حكم اوجبه--- والعترسة الاخذ بالجفاء -الغلظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح ------------اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان AUTO عترف --فيه انه ذكر الخلفاء بعده فقال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل-	1331	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0944	true	2610409050117876427	1	154	4	784	1540	300	يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وهكذا كان في صدر الاسلام واوله ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها ----شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها ---------------------عترس -ه في حديث ابن عمر قال سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت لقد اردت ان اتي به مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه اي تقهره من غير حكم اوجب ذلك والعترسة الاخذ بالجفاء والغلظة ويروي تاتيني به بغير بينة وقيل انه تصحيف تعترسه واخرجه الزمخشري عن عبد الله ابن ابي عمار انه قال لعمر ه ومنه حديث عبد الله اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان----- عترف ه فيه انه ذكر الخلفاء بعده فقال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل	944	289712380075114460	472	774.0	378	811	58.19975280761719	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	0	154	0	788	1519	300	خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم او-- الداهي الخبيث ا-----و قلب العفريت الشيطان الخبيث---- الخطاب----------ي يتاول خلفي علي ما كان من يزيد بن معاوية الي الحسين بن علي واولاده الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما كان منه يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار غ وهو من اسماء الديك وهو يوصف بالخيلاء AUTO عتق نه فيه خرجت ام كلثوم بنت عقبة وهي عاتق -قبل هجرتها هي---- الشابة اول ما تدرك وقيل ا---لتي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت وتجمع علي العواتق والع--تق-- ومنه------------- امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق----------------------- عتقت الجارية فهي عاتق ك---حاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق والعتيق القديم ك هي من بلغت الحلم او قاربته فعتقت عن قهر ابويها باستحقاق التزوج او الكريمة علي اهلها نه ومنه ح عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف-- ومنه ح------------- انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اي---------------- السور التي -نزلت اولا بمكة وانها	1332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0944	true	2610409050117876427	154	300	784	1540	1540	300	خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت الشيطان الخبيث قال الخطابي قوله خلفي يتاول -----علي ما كان من يزيد بن معاوية الي الحسين بن علي واولاده الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما كان منه يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار عتق ---------------------------------------------ه فيه خرجت ام كلثوم بنت عقبة وهي عاتق فقبل هجرتها العاتق الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم ت-زوج وقد ادركت وشبت وتجمع علي الع--تق والعواتق س ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق والعتيق القديم س ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف س ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد بالعتاق الاول السور التي انزلت اولا بمكة وانها-	944	289712380075114460	626	1070.0	502	892	70.17937469482422	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	154	280	788	1418	1519	300	من اول ما تعلمه من القران ك هو من العتيق اي البالغ في الجودة النهاية يريد تفضيل هذه السور لتضمنها امرا غريبا خارقا كالاسراء وقصة اهل الكهف ومريم ولتضمنها اخبار اجلة الانبياء والامم نه وفيه لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه من --اعتقته -----------------------فهو مع----------تق وعتق ---فهو عتيق اي حررته فصار حرا وليس المعني علي------------------------------- استءناف العتق فيه بعد الشراء اذ اجمعوا انه---------------- يعتق علي ابنه -اذا ملكه في الحال لكن ----------------------------------------------لما كان --شراءه سببا لعتقه اضيف------ اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به------------ اذ خلصه م-----ن الرق وجبر به --نقصا ----فيه وسمي الصديق عت-----------------------------------------------------يقا لانه اعتق من النار سماه--- النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم وقيل كان اسمه عتيقا والعتيق الكريم الراءع من كل شء	1332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0945	true	-1311500463557399456	0	141	0	690	1480	300	من اول ما تعلمه من القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يقال اعتقت العبد اعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وانا معتق وعتق هو فهو عتيق اي حررته فصار حرا وقد تكرر ذكره في الحديث وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء- سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذ خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات وفي حديث ابي بكر انه سمي عتيقا لانه اعتق من النار سماه به النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم وقيل كان اسمه عتيقا والعتيق الكريم الراءع من كل شء	945	289712380075114460	417	688.5	330	849	49.116607666015625	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	178	254	858	1231	1458	300	عتك نه فيه-------- انا ابن العواتك من سليم هو----- جمع عاتكة واصله------- المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي----- ثلاث --------من امهات النبي صلي الله عليه وسلم------- عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال---------------------- ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص بن مرة------------ ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي----------- عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة وب-------------------------انها الفت معه يوم الفتح---- اي شهده منهم الف	1333	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0945	true	-1311500463557399456	141	250	690	1230	1480	300	عتك -ه فيه انه قال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة ولبني سليم مفاخر اخري منها انها الفت معه يوم --فتح مكة اي شهده منهم الف	945	289712380075114460	363	565.5	287	543	66.850830078125	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	257	300	1244	1458	1458	300	ما اسمك قال عتلة قال بل---- عتبة كرهه----------- لما فيه- من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر و--منه ح--- هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق --عتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من-	1333	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	20	67	91	329	1528	300	ما اسمك قال عتلة قال بل انت عتبة كانه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر س ومنه حديث هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من	946	289712380075114460	211	378.5	169	238	88.65546417236328	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	191	300	1020	1571	1571	300	واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت و---------------------------تكرر ذكر العتمة والاعتام والتعتيم في--------ه وفيه ان سلمان------------- غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات ان علقت من-- اعتمه ----وعتمه اذا اخره وعتمت الحاجة واعتمت اذا تاخرت-- وفيه-------- نهي عن الحرير الا هكذا وهكذا فما عتمنا انه يعني الاعلام اي ما ابطانا عن معرفة ما عني ن هو من معروف التعتيم اي ما ابطانا في معرفة انه اراد الاعلامويجء في علم ك علي روضة معتمة مفعول الاعتمام بمهملة وهو طول النبات وكثرته نه الاسوكة ثلاثة اراك فان لم-	1334	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	149	253	778	1291	1528	300	واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت واعتم اذا دخل في العتمة وقد تكرر ذكر العتمة والاعتام والتعتيم في الحديث ه وفيه ان سلمان رضي الله عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات ان علقت يقال اعتم الشء وعتمه اذا اخره وعتمت الحاجة واعتمت اذا تاخرت س وفي حديث عمر نهي عن الحرير الا هكذا وهكذا فما عتمنا انه يعني الاعلام اي ما ابطانا عن معرفة ما عني و-----------------------------------------------اراد س وفي حديث ابي زيد الغافقي-------------------------------------------------------- الاسوكة ثلاثة اراك فان لم	946	289712380075114460	420	731.0	336	616	68.18181610107422	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	20	82	99	441	1571	300	عتم نه فيه لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الاب----ل الازهري ارباب النعم----------- يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا------- يسمون الع-----شاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا- عن الاقتداء بهم------------------------------------------------ وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها	1334	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	68	142	335	748	1528	300	عتم -ه فيه--- يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمة- وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها	946	289712380075114460	330	597.5	269	418	78.9473648071289	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	0	46	0	236	1494	300	يكن فعتم او بطم العتم بالحركة- الزيتون وقيل شء يشبهه AUTO عته فيه رفع القلم--------- عن الصبي والناءم والمعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه ج ومنه فجاءوا بمعتوه AUTO عتا نه فيه بءس العبد عبد عتا وطغي العتو التجبر والتكبر من -عتا يعتو	1335	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	253	294	1291	1504	1528	300	يكن فعتم او بطم العتم بالتحريك الزيتون وقيل شء يشبهه ع-----ته فيه رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي والناءم والمعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه عتا -----------------------------فيه بءس العبد عبد عتا وطغي العتو التجبر والتكبر وقد عتا يعتو	946	289712380075114460	190	356.0	153	247	76.92308044433594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	46	300	236	1494	1494	300	وفي ح---------------- عمر بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حينمكان -حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش كل العرب تقول --حتي الا هذيلا وثقيفا ك وقد بلغت من الكبر عتيا هو اليبس في المفاصل والعظام غ اي عمرا طويلا ومنه ليل عات وعلي الرحمن عتيا اي الاعتي فالاعتي وعاتية شديدة باب العين مع الثاء AUTO عثث نه في ح--- الاحنف بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلد- املس هي مصغ-----ر عثة وهو دويبة تلحس الثياب والصوف واكثر ما تكون في الصوف و--جمعه عث وهو مثل لمن------- يجتهد ان يءثر في --شء فلا يقدر عليه ويروي تقرم----------- بمعني تقرض AUTO عثر --فيه لا حليم الا ذو عثرة هو المرة من العثار في المشي اي لا يحصل له الحلم ---------حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبهاومر في ح ومنه ح-------------------------------------------------------------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسميت بها مجازا -----او علي حذف --مضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا و--الجزية فان ا-----بوا فبالجهاد-- وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه هو جمع عا--------------------ثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفرة تحفر ليقع فيها نحو الاسد------ فيصاد وقع---------- في عاثور شر ا--------ي مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة ويروي العواثر---- جمع عاثر ------------------------------وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من ع------ثر بهم الزمان اذا اخني عليهم غ العاثور حفر يحفر نه وفي ح--- الزكاة ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر هو من النخيل ما-- يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة-	1335	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0947	true	-5394294125780022072	1	261	7	1328	1509	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش كل العرب يقولون حتي الا هذيلا وثقيفا فانهم يقولو---------------------------------------------------------------------------------ن عتي-------------------------------- باب العين مع الثاء----- عثث -ه في حديث الاحنف بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلدا املسا عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الثياب والصوف واكثر ما تكون في الصوف والجمع- عث وهو مثل يضرب للرجل يجتهد ان يءثر في الشء فلا يقدر عليه ويروي تقرم بالميم وهو بمعني تقرض----- عثر س فيه لا حليم الا ذو عثرة---------------------------- اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيتجنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي س ومنه الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد ه وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه ويروي العواثر العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفرة تحفر ليقع فيها ----الاسد وغيره فيصاد يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة و-اما العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم س-------------------- وفي حديث الزكاة ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة	947	289712380075114460	1001	1697.5	797	1499	66.7778549194336	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1336	false	-186456125095993868	36	258	161	1256	1453	300	النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي-تعب بدالية وغيرها كانه عثر علي الماء----- بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركت الثاء ل-----------لنسب-- وفي----ه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة هو من ----العثير وهو الغبار------------- والمراد ------صعيد----- لا نبات فيه-- ومنه ح----- هي ارض عثيرة وفي شعر- كعب---------------- من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر ----------------بوزن قد----م موضع تنسب اليه الاسد ن فعثرت الناقة بفتح ثاء غ عثرت عليه اطلعت واعثرت غيري AUTO عثعث نه فيه ذلك زمان العثاعث اي الشداءد من العثعثة الافساد والعثعث ظهر الكثيب لا نبات فيه واسم جبل بالمدينة AUTO----------------------------------------- عثكل --فيه خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به هو عذق نخل في---------------------------------ه الرطب ويقال -------عثكول واثكال واثكول ط هو غصن كبير عليه اغصان صغار يسمي كل من تلك شمراخا AUTO عثم نه فيه في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية من-- عثمت يده فعثمت اذا جبرتها علي غير استواء وبقي فيها شء لم يتحكم وروي---------------------------------------------- عثل----------- بمعناه ك فكان عثمانيا اي يقدم عثمان علي علي فقال لابن عطية وكان علويا اي يقدم عليا عليه AUTO----- عثمثم نه فيه العثمثم الجمل القوي الشديد AUTO عثن ك في ح--- الهجر-------ة وخرجت قواءم دابته ولها عثان اي دخان وج-عه عواثن وفي---------------ه ان مسيلمة لما اراد الاعراس بسجاح قال عثنوا لها اي بخروا لها البخور وح---- وفروا العثانين هو جمع عثنون وهو اللحية	1336	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0948	true	-4665277032507672555	0	250	0	1255	1499	300	النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب س وفيه انه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زاءدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه س ومنه الحديث هي ارض عثيرة وفي قصيد كعب بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل عثربوزن قدم اسم موضع تنسب اليه الاسد عثعث ه في حديث علي رضي الله عنه ذا---------------------------------------ك زمان العثاعث اي الشداءد من العثعثة الافساد والعثعث ظهر الكثيب لا نبات فيه و--------بالمدينة جبل يقال له عثعث ويقال له ايضا سليع تصغير سلع عثكل ه فيه خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة العثكال العذق من اعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب -يقال عثكال وعثكول واثكال واثكول عثم ه في حديث النخعي----------------------------------------------- في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية يقال عثمت يده فعثمت اذا جبرتها علي غير استواء وبقي فيها شء لم ينحكم ومثله من البناء رجعته فرجع ووقفته فوقف ورواه بعضهم عثل باللام وهو بمعناه ه وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير اتاك ابو ليلي يجوب به الدجي دجي الليل جواب الفلاة عثمثم هو------------ الجمل القوي الشديد----- عثن ه في حديث الهجرة وسراقة وخرجت قواءم دابته ولها عثان اي دخان وجمعه عواثن علي غير قياس ه وفيه ان مسيلمة لما اراد الاعراس بسجاح قال عثنوا لها اي بخروا لها البخور س وفيه وفروا العثانين هي جمع عثنون وهي اللحية	948	289712380075114460	814	1292.5	643	1367	59.546451568603516	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1337	false	5140874809699829932	1	45	5	224	1456	300	عجب ن---ه عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم عن----ده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي مم--------ا عظم عن------ده وخفي----- سببه عليه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقعها عن----------ده وقيل معناه رضي واثاب مجازا ومنه ح عجب ربك	1337	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0948	true	-4665277032507672555	254	300	1274	1499	1499	300	عجب ه فيه عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-----ه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقي----------------------ل معن--ي عجب ربك-	948	289712380075114460	174	291.5	138	255	68.23529052734375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	102	278	525	1371	1480	300	كل ابن ادم يبلي ا--------------------لا عجب الذنب هو--- بالسكون --عظم----- في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب ط هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب وامر العجب عجب فانه اخر ما يخلق واول ما يخلق المظهري اراد طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس ن هو عظم لطيف ويقال له عجم وهو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وخص منه الانبياء عليهم الصلاة فانه حرمت اجسادهم علي الارض ط الا عظما واحدابالنصب استثناء من موجب لان نفي النفي اثبات AUTO عجج نه فيه افضل الحج العج والثج هو ر----فع الصوت بالتلبية عج------------ فهو ع-----جاج وعاج ومنه ح------------------------------------------------ كن عجاجا وح من----------------- وحد الله في عجته اي----------------- وحده علانية برفع صوته وح--------- من قتل عصفورا عبثا عج علي الله ------------وفي ح--- الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من -------صوت تدفقه-- وفيه لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه جمع ---عجاجة	1338	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0949	true	-4225959331133474533	48	184	242	901	1460	300	كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجج -ه فيه افضل الحج العج والثج ال عج ر فع الصوت بالتلبية وقد عج يعج عجا فهو عاج وعج-----اج ومنه الحديث ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا س ومنه الحديث من وحد الله في عجته وجبت له الجنة اي من وحده علانية برفع صوته ومنه الحديث من قتل عصفورا عبثا عج الي الله يوم القيامة وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه ه وفيه لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة	949	289712380075114460	469	768.5	367	1015	46.2068977355957	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1339	false	2037935185110150455	74	217	354	1057	1472	300	اذكر عجره وبجره هو--- جمع عجرة وهي --شء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل--- خرز الظهر اي--- ظاهر امره وباطن--------------------ه وقيل ا---ي عيوبه ك العجر بضم عين والبجر بضم موحدة وفتح اي عيوبه الخفية واصله ان ينعقد العصب فتري ناتءة وكذا البجر الا انه في البطن ويستعملان في المعايب قوله لا ابث خبره وروي بنون بمعناه اخاف ان لا اذرهلا زاءدة اي اخاف ان يطلقني فاذره اي افارقه ولا اقدر عليه للاولاد والاسباب بينناوقد مر في بث فان قلت قد ذكرت العيب لقولها اخاف ان يطلقني قلت لا محذور فيه اذ لم يثبت اسلامهن حتي يجب الوفاء عليهن نه ومنه ح ال-------ي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزانيومر في ب وفيه--------------------------------------------------------------- وقضيب ذو عجر كانه من خيزران اي ذو عقد وفيه------------------------------- جاء وهو معتجر بعمامته--------------------------------- الاعتجار بها --------ان يلفها علي راسه ويرد طرفها علي وجهه ولا يعمل منها شيءا تحت ذقنه ج	1339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0949	true	-4225959331133474533	192	294	931	1432	1460	300	اذكر عجره وبجره العجر جمع عجرة وهي الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هي خرز الظهر ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره وما يخفيه وقيل ارادت عيوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقد تقدم مبسوطا في حرف الباء وفي حديث عياش ابن ابي ربيعة لما بعثه الي اليمن وقضيب ذو عجر كانه من خيزران اي ذو عقد وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار جاء وهو معتجر بعمامته ما يري وحشي منه الا عينيه ورجليه الاعتجار بالعمامة هو ان يلفها علي راسه ويرد طرفها علي وجهه ولا يعمل منها شيءا تحت ذقنه ه	949	289712380075114460	300	479.5	237	879	34.12969207763672	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1339	false	2037935185110150455	251	300	1231	1472	1472	300	عجزف نه فيه لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها هي----- جمع عجز وهو مءخر الشء اي------ اواخر الامور وصدورها اواءلها يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها-- ومنه ح ---علي لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال-	1339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0950	true	-8412253328345903516	4	55	23	279	1535	300	عجز س-- فيه لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها اواءلها يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها ه ومنه حديث علي لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال	950	289712380075114460	232	423.5	186	258	89.92247772216797	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1340	false	-1497835453074919594	0	262	0	1333	1511	300	السري الركوب علي اعجاز الابل شاق اي ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي---ه وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا صبرنا علي الاثرة وان طال- الايام وقيل يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري والاولان الوجه لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له-- وفيه -----------انه رفع عجيزته في السجود -----هي العجز---- للمرا-----ة فاستعارها للرجل ن ومنه حيال عجيزتها اي تلقاء عجزها ط ومنه فقام عند عجيزة المراة اي عجزه والعجز مءخر الشء نه وح اياكم والعجز العقر هو ج---مع عجوز وعجوزة وهي المراة المسنة ويجمع علي عجاءز والعقر جمع عاقر من ل------ا تلد ج ومنه عليكم بدين العجاءزومر في اعراب نه وفيه ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا في موضع تعجزون فيه عن الكسب وقيل بالثغر مع العيال وهي ----بفتح --جيم وكسرها وال-------عجز عدم القدرة ومنه------- كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقيل اراد بالعجز ترك ما يجب فعله بالتسويف وهو عام في امور الدنيا والدين ن حتي العجزبالرفع عطفا علي كل وبالجر عطفا علي شء والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامورويتم في قدر وكون نه وفي ح الجنة ما-لي لا يدخلني الا سقطهم---- وعجزهم هو جمع عاجز ي-----------ريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا ن هو بفتحتين جمعه نه وفيه قدم عليه----- صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر --ميم المنطقة ---------------------لانها تلي عجز المتنطق	1340	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0950	true	-8412253328345903516	55	285	279	1470	1535	300	السري الركوب علي اعجاز الابل شاق اي ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا صبرنا علي الاثرة وان طالت الايام وقيل يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري والاولان الوجه لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له س وفي حديث البراء انه رفع عجيزته في السجود العجيزة العجز وهي للمراة خاصة فاستعارها للرجل س وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والعجز العقر العجز جمع عجوز وعجوزة وهي المراة المسنة وتجمع علي عجاءز والعقر جمع عاقر وهي التي لا تلد س وفي حديث عمر -------------------------------ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا في موضع تعجزون فيه عن الكسب وقيل بالثغر مع العيال والمعجزةبفتح الجيم وكسرهامفعلة من العجز عدم القدرة ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقيل اراد بالعجز ترك ما يجب فعله بالتسويف وهو عام في امور الدنيا والدين وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ما لي لا يدخلني الا سقط الناس وعجزهم جم---ع عاجز كخادم وخدم يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا س وفيه ان---------------ه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر الميم المنطقة بلغة اليمن سميت بذلك لانها تلي عجز المتنطق	950	289712380075114460	1030	1854.0	827	1437	71.67710876464844	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	241	298	1228	1516	1526	300	يسوق اعنزا عجافا جمع عجفاء وهي المهزولة من نحو الغنم -----ج ومنه ولا بالعجفاء والعجف بالحركة الهزال نه ومنه حتي اذا اعجفها ردها فيه اي اهزلها AUTO عجل فيه----------------------- فاسندوا اليه في عجلة من نخل هو ان ينقر الجذع ويجعل فيه شبه الدرج ليصعد فيه الي الغرف وغيرها واصله------ خشبة معترضة علي البءر والغرب معلق بها ك	1341	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	1	57	5	282	1477	300	تسوق اعنزا عجافا جمع عجفاء وهي المهزولة من---- الغنم وغيرها ومنه الحديث------------------------------------ حتي اذا اعجفها ردها فيه اي اهزلها----- عجل ه في حديث عبد الله بن انيس فاسندوا اليه في عجلة من نخل هو ان ينقر الجذع ويجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه الي الغرف وغيرها واصل العجلة خشبة معترضة علي البءر والغرب معلق بها ه	951	289712380075114460	228	389.0	179	322	70.80745697021484	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1342	false	-8670478157669039928	9	39	46	211	1528	300	ويحمل الراعي العجالة هي لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الغنم قبل ان تروح عليهم---- الجوهري هي الاعجالة والعجالة بالضم ما تعجلته و--------------العجول--- بفتح --عين وضم --جيم ركية بمكة	1342	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	60	96	297	487	1477	300	ويحمل الراعي العجالة هي لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الغنم قبل ان تروح عليهم قال الجوهري هي الاعجالة والعجالة بالضم ما تعجلته من شء وفيه ذكر العجول هي بفتح العين وضم الجيم ركية بمكة	951	289712380075114460	164	292.0	134	190	86.31578826904297	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1343	false	-4921743011417534653	134	300	692	1509	1509	300	عجم نه فيه العجماء------ جبار هو----- البهيمة-------- لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ط اي اذا لم يكن معها ساءق ولا قاءد فجرحها هدرومر في جيم نه ومنه ح بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد-------- ادميا وبهيمة ج الاعجمي كل لغة خالفت العربية والعجمي منسوب الي العجم وهم الفرس ومنه وفينا العربي والعجمي غ الاعجم والاعجمي من لا يفصح ولو عربيا والعجمي منسوب الي العجم ولو فصيحا واعجمي وعربي اي قران عجمي ونبي عربي والعجمة المشرف من الرمل ش وتكليم الجمادات والعجمبضم عين وسكون جيم جمع اعجم من لا يقدر علي الكلام واراد به الحيوان نه ومنه اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة ن اي استغلق لغلبة النعاس نه وح ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي------- نكني ونوري وكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه وح--------------- صلاة النهار عجماء لانها لا يسمع فيها قراءة وفيه------------------------------- فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال يعرض-	1343	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	98	208	497	1022	1477	300	عجم -ه فيه العجماء جرحها جبار العجماء البهيمة سميت به لانها لا تتكلم وكل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم س ومنه الحديث بعدد---------------------------------------------------- كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي- وبهيمة ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة ه ومنه حديث ابن مسعود ما ك---------نا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي ما كنا نكني ونوري وكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه ه ومنه حديث الحسن صلاة النهار عجماء لانها لا تسمع فيها قراءة وفي حديث عطاء وسءل عن رجل الهز رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال يعرض	951	289712380075114460	386	650.0	301	898	42.98440933227539	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	0	96	0	467	1468	300	كلامه علي المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية المعجم حروف اب ت ث سميت به-- من التعجيم وهو ازالة العجمة بالنقط-- وفيه------------ نهانا ان نعجم النوي طبخا هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي ج من عجمت النوي اذا لكته في فيك نه وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمت--ه وفي ح--- طلحة قال لعمر	1344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	208	300	1022	1477	1477	300	كلامه علي المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية المعجم حروف اب ت ث سميت بذلك من التعجيم وهو ازالة العجمة بالنقط ه وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجمبالتحريك النوي----------------------------------- وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته ه وفي حديث طلحة قال لعمر-	951	289712380075114460	421	766.0	336	491	85.74337768554688	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	96	293	467	1440	1468	300	لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور اي خبرتك من العجم العض -----عجمت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو-- ومنه ح--- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا و--فيه حتي صعدنا احدي عجمتي بدر العجمة بالضم من الرمل المشرف علي ما حوله AUTO عجن في--ه ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه هو---- الدبر وقيل ما بين القبل والدبر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كمن يع----------جن العجين ك تنام عن عجين اهلها اي لا عيب فيها الا نومها عن العجين حتي يتلف ط انا لنعجن اي نعد العجين النخيرة فلا نقدر علي خبزه لما فينا من خوف الدجال حين ذكرته لنا حتي نبقي جاءعين فكيف حال من ابتلي بزمانه فقال يجزءهماي يكفيهم التسبيح فلا يحتاج الي الاكل AUTO عجا نه فيه-------- كنت يتيما ولم اكن عجيا هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه---- وهنا من --عجا الصبي يعجوه اذا علله بشء فهو عجي وعجي يعجي والعجاوة لبن------- يعاجي به الصبي ومنه-------------------------------------------------------------------- طالما عاجيته اي الزرعوعاجاني اي عانيته وعالجته وفيه العجوة من الجنة --------------------------هو نو--------------------ع من التمر--- يضرب الي السواد من غرس النبي صلي الله عليه وسلم	1344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0952	true	-6229573405205256847	3	215	15	1047	1494	300	لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور اي خبرتك من العجم العض يقال عجمت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو ه ومنه حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا ه وفيه حتي صعدنا احدي عجمتي بدر العجمة بالضم من الرمل المشرف علي ما حوله----- عجن س فيه ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل ما بين القبل والدبر ومنه حديث علي ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب س وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين عجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه قال كنت يتيما ولم اكن عجيا هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا يقال عجا الصبي يعجوه اذا علله بشء فهو عجي وهو- يعجي عجا ويقال للبن الذي يعاجي به الصبي عجاوة ه ومنه حديث الحجاج انه قال لبعض الاعراب اراك بصيرا بالزرع فقال اني طالما عاجيته --------وعاجاني اي عانيته وعالجته وفيه العجوة من الجنة وقد تكرر ذكرها في الحديث وهو نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس النبي صلي الله عليه وسلم	952	289712380075114460	671	1149.0	530	1296	51.77469253540039	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	63	194	304	994	1535	300	وفي شعر- كعب سمر العجايات----------------------------------------- هي اعصاب قواءم الابل والخيل جمع---- عجاية باب العين مع الدال AUTO عدد----------- اقطعته الماء العد اي الداءم----- لا انقطاع لمادته وجمعه اعداد ش هو بالكسر ماء لا ينقطع والكثير والقديم والظاهر هنا الكثرة بدلالة قوله ما يقف دونه العدبالفتح ط والاعداد بفتح همزة والماب بالهمزة موضع باليمن وهذا الموضع مملحة يحصل منه الملح فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه فاسعفه الي ملتمسه ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين انه مثل العد رجع عنه نه ومنه------- نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والابار-- وفيه ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة -يقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة والعداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم	1345	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0952	true	-6229573405205256847	215	300	1047	1494	1494	300	وفي قصيد كعب سمر العجايات يتركن الحصي زيما لم يقهن رءس الاكم تنعيل هي اعصاب قواءم الابل والخيل واحدتها عجاية باب العين مع الدال----- عدد ه فيه انما اقطعته الماء العد اي الداءم الذي لا انقطاع لمادته وجمعه اعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والابار ه وفيه ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة ويقال به عداد من الم--- يعاوده في اوقات معلومة والعداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة من يوم-	952	289712380075114460	368	634.0	298	762	48.29396438598633	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	194	300	994	1535	1535	300	لدغ هاج به الالم ش تعادني بضم اوله ورابعه وتشديده نه وفيه فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا------ الواحد اي يعد بعضهم بعضا-- ومنه ح--- انس------------- ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون وكذا------- يتعددون ط ليتعادون علي نحو الماءة اي يتجاوز عددهم هذا المبلغ وفيه دليل لمن فضل الغني واجيب بانه مختص بدعاءه صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك فيه ش ليعادون بضم ياء وبعد الالف دال مهملة مشددة مضمومة وروي ليتعادونبزيادة التاء اي يزيدون عليها ط ومنه ولا نعدا فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له وقيل لرجل متي-------- القيامة--------- فقال اذا تكاملت العدتان قيل-	1345	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	0	69	0	334	1491	300	لدغ هاج به الالم و------------------------------------فيه فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد اي يعد بعضهم بعضا س ومنه حديث انس رضي الله عنه ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون عليها وكذلك يتعددون ه ومنه حديث لقمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعد- فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له ه وفيه ان رجلا سءل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قيل	953	289712380075114460	253	416.0	199	590	42.88135528564453	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1346	false	-6191217013469731588	0	64	0	328	1503	300	هما عدتا اهل الجنة و--------النار اي اذا تكاملت عند الله برجوعهم اليه قامت القيام---------------------------ة ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلت عدة في عدة اجزات احداهما اي --اذا لزمتها ال---عدتان من و----احد في حال واحدة كفت احداهما ----------كمن طلق امراته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فانها تعتد اقصي العدتين واختلف فيه--------- او كمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل تمام عد--ة الوفاة فان عدتها تنقضي بالوضع عند الاكثر	1346	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	69	188	334	943	1491	300	هما عدة اه-ل الجنة وعدة اهل النار اي اذا تكاملت عند الله برجوعهم اليه قامت القيامة يقال عد الشء يعده عدا وعدة ومنه الحديث لم يكن للمطلقة عدة فانزل الله عز وجل العدة للطلاق وعدة المراة المطلقة والمتوفي عنها زوجها هي ما تعده من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال والمراة معتدة وقد تكرر ذكرها في الحديث ومنه حديث النخعي اذا دخلت عدة في عدة اجزات احداهما يريد اذا لزمت المراة عدتان من رجل واحد في حال واحد- كفت احداهما عن الاخري كمن طلق امراته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فانها تعتد اقصي العدتين وغيره يخالفه في هذا او كمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فان عدتها تنقضي بالوضع عند الاكثر	953	289712380075114460	298	527.0	239	611	48.77250289916992	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1347	false	-8334048520565155594	183	235	920	1182	1502	300	ان ابا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا AUTO عدف --فيه ما ذقت عدوفا اي ذواقا والعدوف العلف و-----------العدف الاكل والماكول و---يقال ب--ذال --معجمة AUTO عدل فيه العدل---- تعالي--------- الذي لا يميل به الهوي فيجوز--------- وهو--------- مصدر سمي به	1347	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	220	282	1104	1407	1491	300	ان ابا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا----- عدف س فيه ما ذقت عدوفا اي ذواقا والعدوف العلف في لغة مضر والعدف الاكل والماكول وقد يقال بالذال المعجمة----- عدل في اسماء الله تعالي العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به	953	289712380075114460	243	407.5	194	313	77.63578033447266	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1347	false	-8334048520565155594	241	300	1211	1502	1502	300	ص وفي ح--- قارء القران وصاحب الصدقة----- ليست لهما بعدل هو--------------------------- بالكسر والفتح--------------- بمعني المثل وقيل--- بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس ط من حالم دينار او عدله اي ما يساويه فتحوا عينه للفرق بينه وبينه بمعني المثل والحالم البالغ نه ومنه ح------------ قالوا ما يغني عنا الاسلام وقد عدلنا------ اي اشركنا به-	1347	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0954	true	5887815367959449219	16	69	91	359	1602	300	ه وفي حديث قارء القران وصاحب الصدقة فقال ليست لهما بعدل بعدل قد تكرر ذكر العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث وهما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عباس قالوا ما يغني عنا الاسلام وقد عدلنا بالله اي اشركنا به	954	289712380075114460	193	302.0	154	363	53.16804504394531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	115	223	565	1135	1536	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور------- او يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما-- وفي ح--- المعراج -اتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل امره-ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من------ عدل عنه----- عدولا اذا مال كانه يميل من الواحد الي الاخر-- وفيه لا تعدل سارحتكم اي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعي ولا تمنع ومنه ح--- جابر اذا جاءت عمتي بابي وخالي مقتولين عادلتهما علي ناضح اي شددتهما علي جنبي البعير كالعدلين	1348	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0954	true	5887815367959449219	83	197	429	1028	1602	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما س وفي حديث المعراج فاتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل امره ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من قولهم عدل عنه يعدل عدولا اذا مال كانه يميل من الواحد الي الاخر س وفيه لا تعدل سارحتكم اي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعي ولا تمنع ومنه حديث جابر اذ- جاءت عمتي بابي وخالي مقتولين عادلتهما علي ناضح اي شددتهما علي جنبي البعير كالعدلين	954	289712380075114460	567	1071.5	459	600	94.5	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1351	false	4531787952469782428	254	300	1364	1584	1584	300	عدن ابين--- مدين-------ة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ومنه -----جنة عدن اي ----اقامة AUTO-------------------------------------------- عدا-- فيه لا عدوي ولا صف------------ر الع-----------------دوي اسم من الاعداء ك--------البقوي من ---------الابقاء -----اعداه الداء ب---------------ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء ب----ان يكون-	1351	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	76	149	408	764	1551	300	عدن ابين هي مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل من حمير عدن بها اي اقام ومنه سميت جنة عدن اي جنة اقامة يقال عدن بالمكان يعدن عدنا اذا لزمه ولم يبرح منه عدا ه فيه لا عدوي ولا صفر قد تكرر ذكر العدوي في الحديث العدوي اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون	955	289712380075114460	211	315.0	166	356	59.2696647644043	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	0	44	0	221	1517	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذ-را ان يتعدي ما به من الجرب اليها و----------------------------------------------يظنون انه----- بنفسه يتعدي فابطله الاسلام واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بان الله----------------------------- يمرض وينزل الداء ول-ذا قال---------------- فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب ك	1352	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	149	210	764	1075	1551	300	ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي ف---------------اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب ه	955	289712380075114460	195	320.0	153	326	59.81595230102539	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	0	88	0	446	1482	300	فريقة غنم العادي الظالم---- عدا يعدو عليه عدوانا واصله من تجاوز الحد في الشء ومنه-------------------------------- والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس ط اي الذي يقصد الانسان او المواشي بالقتل والجرح كالاسد والذءب نه ومنه ح-------------------- انه عدي عليه اي سرق ماله وظلم ك ومنه عدي يهودي اي ظلم نه ومنه ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء هو---- بالفتح والمد الظلم وتجاوز الحد-- ومنه------- المعتدي في الصدقة كمانعها وروي ف-----ي الزكاة هو ان يعطيها غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في	1353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	214	300	1101	1551	1551	300	فريقة غنم العادي الظالم وقد عدا يعدو عليه عدوانا واصله من تجاوز الحد في الشء ومنه الحديث ما يقتله المحرم كذا وكذا والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس و-----------------------------------------------------------------منه حديث قتادة بن النعمان انه عدي عليه اي سرق ماله وظلم-- ومنه الحديث كتب ليهود تيماء-- ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء العداء بالفتح والمد الظلم وتجاوز الحد س ومنه الحديث المعتدي في الصدقة كمانعها وفي رواية في الزكاة هو ان يعطيها غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في-	955	289712380075114460	348	598.0	279	520	66.92308044433594	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	88	300	446	1482	1482	300	السنة الاخري فيكون الساعي سببه--- فهما في الاثم سواء ط هو ان ياخذ اكثر من الفريضة او يختار من جيد المال نه ومنه ح سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة الماثورةوقد مر في الطهور والدعاء من د وط وفي ح عمر اتيب ----سطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احد-هما وعدي عن الاخري اي تركها لما رابه منها من-- عد عنه ---------اي تجاوزه الي غيره وم------------------نه اهدي له لبن----- فعداه اي صرفه عنه وفي---------------------ه لا قطع علي عادي ظهر-- ومنه ح اتي بمن ا--------------------------ختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر هو م-----ن عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء و--------الطوق---------- ظاهر علي المراة والصبي فلا قطع فيه غ ولو كان مما يخفي في الكم والجيب لوجب القطع نه وفيه ان السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي سريع الانصراف والملال من----- ما عداك اي ما صرفك-- ومنه ح ---علي قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا لانه بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرف------ك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني-- وفي ح قلق--مان انا لقمان بن عاد لعادية لعاد العادية الخيل تعدو والعادي الواحد اي انا للجمع والواحد وقد يكون العادية الرجال يعدون-- ومنه-	1353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0956	true	8173901329462460265	0	209	0	1038	1502	300	السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء ومنه الحديث------------------------------------------------- سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة الماثورة ه وفي حديث--------------------------- عمر انه اتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركها لما رابه منها يقال عد عن هذا الامر اي تجاوزه الي غيره س ومنه حديثه الاخر انه اهدي له لبن بمكة فعداه اي صرفه عنه وفي حديث علي رضي الله عنه لا قطع علي عادي ظهر ه ومنه حديث ابن عبد العزيز انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير-قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي ه و----------------------------------------------------------فيه ان السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي سريع الانصراف والملال من قولك ما عداك اي ما صرفك ه ومنه حديث علي قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا لانه بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرفك ومنعك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك من الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني ه وفي حديث لقمان انا لقمان بن عاد لعادية لعاد العادية الخيل تعدو والعادي الواحد اي انا للجمع والواحد وقد تكون العادية الرجال يعدون س ومنه	956	289712380075114460	846	1498.5	679	1173	72.12276458740234	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1354	false	1912637566912731330	186	237	913	1167	1487	300	ن ومنه ح ا-------بن مسلمة لما عزله عمر عن حمص---- رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدي هو--- بالكسر الغرباء والاجانب و-------------بالض----م الاعداء----- اراد انه يعزل قومه من الولايات ويو---------لي الاجانب ش وعداه بكسر عين الاعداء وهو جمع لا نظير له نه وفي ح ---------------بناء الكعبة وكان في المسجد جراثيم	1354	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0956	true	8173901329462460265	250	300	1234	1502	1502	300	ه ومنه حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر عن حمص قال رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدي العدي بالكسر الغرباء والاجانب والاعداء فاما بالضم فهم الاعداء خاصة اراد انه يعزل قومه من الولايات ويولي الغرباء والاجانب ---------------------------------------------ه وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة وكان في المسجد جراثيم-	956	289712380075114460	199	308.0	162	314	63.375797271728516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1354	false	1912637566912731330	237	300	1167	1487	1487	300	وتعاد اي امكنة مختلفة غير مستوية وفي ح--- الطاعون لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان هو---- بالضم والكسر جانب الوادي غ اذ انتم بالعدوة الدنيا اي من المدينة وهم بالعدوة القصوي تلي مكة نه وفيه----------- فقربوها الي الغابة تصيب من اثلها وتعدو في الشجر يعني الابل اي ترعي العدوة وهي الخلة ضرب من المرعي محبوب الي الابل وابل عادية وعواد اذا-	1354	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0957	true	2864521459406866435	0	53	0	272	1514	300	وتعاد اي امكنة مختلفة غير مستوية وفي حديث الطاعون لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان العدوة بالضم والكسر جانب الوادي -------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي ذر فقربوها الي الغابة تصيب من اثلها وتعدو في الشجر يعني الابل اي ترعي العدوة وهي الخلة ضرب من المرعي محبوب الي الابل وابل عادية وعواد اذا	957	289712380075114460	250	454.5	201	339	73.7463150024414	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1355	false	-6437897258251476749	2	39	8	196	1492	300	فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد---- قوم هود--------------- عليه السلام وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم ومنه كتاب علي -------------الي معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا	1355	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0957	true	2864521459406866435	58	102	291	509	1514	300	فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وسل--م وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم ومنه كتاب علي رضي الله عنه الي معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا	957	289712380075114460	183	331.5	146	220	83.18181610107422	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	25	134	114	677	1485	300	خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب وفي ----------ذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي هما افعوعل من العذوبة والحلاوة وهو بناء ------مبالغة-- وفي-----------ه ماء عذاب يقال ماء- عذبة وع----ذاب علي الجمع لان الماء جنس للماءة وح اعذب افواهايجء في انتق من ن والعذيب---- اسم ماء لبني تميم س---------------------مي بتصغير العذب وقيل من العذبة طرف الشء لانه طرف ارض العرب وفي ح ع----------------------------لي انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفيه الميت يعذب ببكاء اهله عليه يشبه ان يكون---- من حيث انهم---- كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء	1356	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0957	true	2864521459406866435	142	265	709	1334	1514	300	خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب وفي كلام علي يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي هما افعوعل من العذوبة والحلاوة وهو من ابنية المبالغة س وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال ماءة عذبة وماء عذاب علي الجمع لان الماء جنس للماءة س وفيه ذكر ---------------------العذيب وهو اسم ماء لبني تميم علي مرحلة من الكوفة مسمي بتصغير العذب وقيل سمي به------------ لانه طرف ارض العرب من العذبة وهي طرف الشء ه وفي حديث علي انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفيه الميت يعذب ببكاء اهله عليه يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء	957	289712380075114460	497	869.5	401	658	75.53191375732422	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	252	300	1259	1485	1485	300	في الختان-------- ومنه ح كذ--------------------ا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وهو----- بكسر --همزة مصدر سمي-------- به ومنه ح----- ولد---------- صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة وح--------- ابن صياد---- ولدته امه وهو-	1356	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	0	60	0	298	1532	300	في الختان اعذار س ومنه حديث سعد رضي الله عنه كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة والاعذار بكسر الهمزة مصدر اعذره فسموا به ومنه الحديث ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة س ومنه حديث ابن صياد انه ولدته امه وهو	958	289712380075114460	215	346.0	169	298	72.14765167236328	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	0	300	0	1476	1476	300	معذور مسرور-- وفي صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء هي----- الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو----------- عذرتها وابو عذرها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض ج وهي ابدا توصف بالحياء نه ومنه ح الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب وح ----------------------------انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمعه ال------عذاري ومنه ح--- جابر ما لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن ويجمع علي عذاري كصحاري وصحاري ك اللعاب بكسر لام نه ومنه ح معيدا يبتغي سقط العذاري ك لا يستبرء العذراء اي البكر اذ لا شك في براءة رحمها ط وبه اخذ شريح والحجة لغيره اطلاق الاحاديث ك ومنه خلص اي من العلم ما يخلص الي العذراء يعني وصل علم الشريعة اليها من وراء الحجاب فوصل علم النبي صلي الله عليه وسلم اليه اولي قوله منك اي اعوذ بالله منك قوله لا اي ما رايته لانه ادرك زمانه ولم يره والهدي بفتح هاء السيرة قوله فما هذه الاحاديث نحو انه عزل سعد ونحوه نه لقد اعذر الله الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر----- اعذر ------اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد يكون----- بمعني عذر ط وقيل همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول ك اي اقام الله عذره في تطويل عمره فما له الا الاستغفار والطاعة والاقبال الي الاخرة بالكلية نه ومنه ح المقدا----د اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عنك الجهاد لانه قد------------- كان--- تناهي في السمن وعجز عن القتال-- ومنه ح----- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم --من اعذر----- من نفسه اذا امكن منها اي -------لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم-	1357	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	60	251	298	1278	1532	300	معذور مسرور س وفي صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء العذراء الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو عذرها وابو عذرته-----------ا والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض ه ومنه حديث ا----------------------لاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمع- العذراء عذاري ومنه حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن ويجمع علي عذاري كصحاري وصحاري ومنه حديث عمر رضي الله عنه- معيدا يبتغي سقط العذاري وفيه لقد اعذر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلغ--- من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية من العذر وقد يكون اعذر بمعني عذر س ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر واسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لانه كان قد تناهي في السمن وعجز عن القتال ه ومنه الحديث لن يهلك الناس حتي يعذورا من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم	958	289712380075114460	791	1354.0	630	1589	49.77973556518555	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	0	63	0	338	1469	300	وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لم---عذبهم عذر كانهم قاموا بعذره فيه--- ويروي بفتح --ياء من عذرته---- بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها مف يعذرواببناء الفاعل اي اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اذا صار ذا عذر اي يذنبون فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة نه ومنه ح--------- استعذر ابا بكر -------------من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال له------ كن عذيري منها ان ادبتها	1358	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	251	300	1278	1532	1532	300	وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث انه استعذر ابا بكر رضي الله عنه من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر كن عذيري منها ان ادبتها-	958	289712380075114460	211	347.5	171	378	55.820106506347656	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	63	300	338	1469	1469	300	اي قم بعذري في-----ه ومنه ح--- الافك فاستعذر---------- صلي الله عليه وسلم من ابن --------ابي فقال--------------- من يعذرني من رجل قد بلغني عنه -----كذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ج اعذرك اي اقوم بعذرك ك واستشكل بان سعد ابن معاذ مات في غزوة قريظة قبل المريسيع والمتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير واجيب بمنعه ومن يعذرنيبفتح ياء اي من ينصرني عليه والعذير الناصر او من يقوم بعذري ان كافاتهالخ وفاستعذر من ابن ابي اي قال من يعذرني في اهلي اي من يقوم بعذري ان ادبته علي قبحه او من ينصرني نه ومنه ح ا---بي الدرداء------------- من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبر --عن رايه ومنه ح--- علي و---------------------------------------------------هو ينظر الي ابن ملجم عذيرك من خليلك من مراد هو---------------- بالنصب اي هات من يعذرك فيه وقال ا----------------------بن عبد العزيز---- لمن اعتذر اليه عذرتك غير معتذر اي من غير ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا وغير محق وفيه ------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل -----كحديث ك----------ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل----- هو -ليعذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ط اي ليذكر عذره اذا رفع يده قبل رفع الماءدة دفعا لخجالة الجليس نه ومنه ح جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر اي-	1358	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	0	201	0	963	1453	300	اي قم بعذري في ذلك ه ومنه حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومني ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه ومنه حديث علي من يعذرني من هءلاء الضياطرة ه ومنه حديثه الاخر قال وهو ينظر الي ابن ملجم عذيرك من خليلك من مراد يقال عذيرك من فلان بالنصب اي هات من يعذرك فيه فعيل بمعني فاعل ه وفي حديث ابن عبد العزيز قال لمن اعتذر اليه عذرتك غير معتذر اي من غير ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا وغير محق وفي حديث ابن عمر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ه ومنه الحديث----------------------------------------------------------- جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر اي	959	289712380075114460	738	1294.5	581	1325	55.69811248779297	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	0	117	0	585	1539	300	نقصر ونري اننا مجتهدون---- ومنه ح--- بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا و---المصدر بمعني--- الفاعل وح---------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا-- وفي----ه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر وتعذر عليه الامر---- صعب ك اي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال الي بيت عاءشة ولبعض يتقدر اي يسال عن مقدار ما بقي الي يومهما ليهون ما يجد بالانس بها اين انا اي لمن النوبة اليوم استبطاء ليوم عاءشة اي اشتياقا اليه ن وفيه لم يبق لهم عاذر اي اثر وفي----ه راي صبيا اعلق عليه من العذرة هي---- بالضم وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة	1359	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	201	297	963	1437	1453	300	نقصر ونري اننا مجتهدون ه س ومنه حديث بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا س وفيه انه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر وتعذر عليه الامر اذا صعب س وفي حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يبق لهم عاذر اي اثر وفيه انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة	959	289712380075114460	370	610.5	293	663	55.80693817138672	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	132	290	668	1486	1539	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر----- عذرت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و-----بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة ق---------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها و--فيه للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران له ------كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي --سير----- يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه ومنه------------------------------------------------ فاخرج غليهما كميش الازار شديد العذار يقال لمن------ عزم علي الامر--- شديد العذار كما يقال ف- خلافه----- خليع العذار ك--فرس----- لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه------ خلع عذاره اي- خرج عن الطاعة وانهمك في الغي-- وفيه اليهود انتن خلق الله عذرة هي---- فناء الدار وناحيتها ومنه------- ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وح--------- وهذه عبداءك بعذرات حرمك وح---------------------------- ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم وفيه---------------- انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد --غاءطا سمي بها لانه يلقيه الانسان	1359	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	0	205	0	1073	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها س وفيه للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اذا خرج عن الطاعة وانهمك في الغي س وفيه اليهود انتن خلق الله عذرة العذرة فناء الدار وناحيتها ومنه الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وحديث رقيقة وهذه عبداءك بعذرات حرمك ه ومنه حديث علي عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم ه س وفي حديث ابن عمر انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد الغاءط الذي--------- يلقيه الانسان	960	289712380075114460	788	1365.0	633	1082	72.82809448242188	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	1	54	3	271	1522	300	بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق ومنه--------- فرد---------- صلي الله عليه وسلم علي امي عذاقها اي نخلاتها وح------------- لا قطع في عذق معلق لانه ما دام معلقا في الشجرة فليس في حرز وفيه--- والذي اخرج العذق من الجريمة اي النخلة من النواة ومنه------------- انا عذيقها المرجب مصغ-ر العذق	1361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	237	300	1244	1560	1560	300	بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها ه ومنه حديث عمر لا قطع في عذق معلق لانه ما دام معلقا في الشجرة فليس في حرز ومنه لا والذي اخرج العذق من الجريمة اي النخلة من النواة ومنه حديث السقيفة انا عذيقها المرجب تصغير العذق-	960	289712380075114460	261	459.5	209	317	82.33438110351562	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	149	300	752	1522	1522	300	ومنه ح--- مكة واعذق اذخرها اي صارت له عذوق وشعب وقيل --هو بمعني ازهر AUTO------------------------------------------------------------------- عذل ---في ح-------------------- المستحاضة----- ذلك العاذل يغذو هو عرق ي---------------سيل منه دم الاستحاضة ويغذو اي يسيل وعند بعض-- العاذر-بالراء وال----عاذرة المراة المستحاض------ة بمعني المعذورة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- عذم ف--يه ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم و----العذم لغة العض ومنه ح------- كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وح ا---------------بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه AUTO عذا-- في ح -----------------------------البصرة فانزل---- عذواتها ولا تنزل سرتها جمع عذاة ------ارض --طيبة --تربة --بعيدة من المياه والسباخ باب العين مع الراء AUTO عرب- الثيب يعرب عن نفسه--------ا يروي ---------من اعرب وصوبه ابو عبيد عن التعريب من----------------- عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعناه ومنه------------------------------------------------------------------------- الاعراب------- لتبيينه وغيض-----------------------------------------------------اح-ه ومنه ح----- فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه وح---------------- كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب اني قول لا اله الا الله-سبع-	1361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0961	true	-3150131840319940401	14	250	68	1317	1574	300	ومنه حديث مكة واعذق اذخرها اي صارت له عذوق وشعب وقيل اعذق بمعني ازهر وقد تكرر العذق والعذق في الحديث ويفرق بينهما بمفهوم الكلام الواردان فيه عذل ه وفي حديث ابن عباس وسءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغذو العاذل اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة ويغذو اي يسيل وذكر بعضهم العاذر بالراء وقال العاذرة المراة المستحاضة فاعلة بمعني مفعولة من اقامة العذر ولو قال ان العاذر هو العرق نفسه لانه يقوم بعذر المراة لكان وجها والمحفوظ العاذل باللام عذم ه فيه ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم واصل العذم---- العض ومنه حديث علي كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه----- عذا ه في حديث حذيفة ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل علي عذواتها ولا تنزل سرتها جمع عذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ باب العين مع الراء عرب ه فيه الثيب يعرب عنها لسانها هكذا يروي بالتخفيف من اعرب قال-- ابو عبيد الصواب يعرب يعني بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعني عرب يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع	961	289712380075114460	680	1024.0	542	1260	53.96825408935547	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	0	40	0	205	1540	300	مرات اي حين ينطق وح---------------- عمر ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه--------------------------- اي ما يمنعكم ان تصرحوا عليه بالانكار ولا تساتروه وقيل التعريب المنع والانكار وقيل الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد-- ومنه	1362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0961	true	-3150131840319940401	250	298	1317	1565	1574	300	مرات اي حين ينطق ويتكلم ه ومنه حديث عمر ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قيل معناه التبيين والايضاح اي ما يمنعكم ان تصرحوا ل--ه بالانكار ولا تساتروه وقيل التعريب المنع والانكار وقيل الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد ه ومنه	961	289712380075114460	201	358.5	161	250	80.4000015258789	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	41	257	207	1316	1540	300	ان ابن اخي عرب بطنه فق-------ال اسقه عسلا ومن الاول ح--- السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم-- ومنه --------ح مسلم ----لمشرك------- شم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي---- فلم يز-د الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول-- ومنه ح------------ كره الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث عن اعرب و------------------------------------عرب اذا افحش وقيل اراد ------------التصريح والايضاح بالهجر من الكلام وهو العر----------ابة بفتح --عين وكسرها-- ومنه ح ف-----------------------ي فلا رفث الخ ----انه العرابة وح لا ي----------------------------------حل العرابة للمحرم وح--------- بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كا----نه اراد اسباب الجماع ومقدمات--ه وفي----ه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري------- ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا ------------كان للباءع------ ولم يرتجعه ا-------------عرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون-------------------- لان فيه اعرابا بالب----يع اي اصلاحا------------ لءلا يملكه غيره بالشراء -وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط وال---------------------------------------------------------غرر ومنه ح ع---مر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من العربان وح كا------------------ن ينهي عن الاعراب في البيع و--فيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشو-----ا محمد رسول اللهصلي الله عليه وسلم لانه كان نقش----------ه صلي الله عليه وسلم-- ومنه ح ---عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكره ابن عمر نقش------------ الخاتم ب القران وفيه	1362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	3	300	15	1525	1525	300	ان ابن اخي عرب بطنه اي فسد فقال اسقه عسلا ومن الاول حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ه ومنه الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول س ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم ه-و الافحاش في القول والرفث كانه اسم موضع من التعريب والاعراب يقال عرب واعرب اذا افحش وقيل اراد به الايضاح والتصري---------ح بالهجر من الكلام ويقال له ايضا العرابة بفتح العين وكسرها ه ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق هو العرابة في كلام العرب ه ومنه حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم ه ومنه حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته ه وفيه انه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع س ه ومنه حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من العربان ه ومنه حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع ه وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله------------------ لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ه ومنه حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم-- القران وفيه-	962	289712380075114460	1002	1625.5	803	1541	65.02271270751953	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	257	300	1316	1540	1540	300	من الكباءر الت-----عرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد الهجرة------- وكانوا يعدون الرجوع بعدها--------------- من غير عذر كالردة ك ومنه التعرب في الفتنة اي التكلف في صيرورته اعرابيا نه ومنه ح--- ابن الاكوع لما قتل عثمان اقام ب--الربذة-	1362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	1	41	5	206	1558	300	من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رج--------ع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد و------------------------------------------------منه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة	963	289712380075114460	134	196.5	106	257	52.140079498291016	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	0	81	0	441	1595	300	فقال له الحجاج------ ارتدت----------- وتعربت ويروي بالزاي و-يجء وح--------------------------- مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب------- اعرابي وعربي-- وفيه--------- يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب ------------------------قالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب فرقا بينهما وسال----------- البتي الحسن عمن -----رعف في الصلاة فقال انه--------- يعرب الناس و---يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن ك	1363	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	49	162	243	830	1558	300	فقال له يا بن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت ويروي بالزاي وسيجء ومنه حديث الاخر تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليهما اعرابي وعربي س وفي حديث سطيح يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب فرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب س وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن س	963	289712380075114460	403	664.5	326	587	68.6541748046875	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1364	false	159854644393251772	203	246	1018	1200	1466	300	ذلك نه وفيه من عرج او كسر او حبس فليجز مثلها وهو حل اي فليقض ا--------ي الحج يقال عرج -----عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج -----عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي----------- من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي	1364	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	252	300	1348	1558	1558	300	الة له وفيه من عرج او كسر او حبس فليجز مثلها وهو حل اي فليقض مثلها يعني الحج يقال عرج يعرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج يعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة فيه المعني ان من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي-	963	289712380075114460	176	314.5	134	211	83.41232299804688	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1365	false	7677085571824076529	1	267	8	1291	1446	300	ج ومنه ح---------- فسمعت تحريكا في عراجين البيت اي --------اعواد----- في سقف البيت شبهت بها ج ومنه كان يحب العراجين وهو قضيب منقوس فيه شماريخ عذق الرطب غ فاذا قدم واستقوس شبه به الهلال نه والعرج بفتح فسكون قرية جامعة من عمل الفرع علي ايام من المدينة ط ومنه تسير بالعرج ك من وراء العرجبفتح فسكون جبل بطريق مكة وهو اول تهامة AUTO عرد نه في شعر كعب ضرب اذا عرد السود التنابيل اي فروا واعرضوا ويروي ب--------معجمة من التغريد التطريب-- وفيه----------- والقوس فيها وتر عرد هو--- بالضم والتشديد الشديد من كل شء------------- وعرند مثله AUTO عرر --فيه كان اذا تعار من الليل قال -----كذا اي است----يقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان ك من تعار فقال لا اله الا الله بفتح تاء وراء مشدة بعد الف اي انتبه بصوت من استغفار او تسبيح فقال تفسير له لانه قد يصوت بغيره ط اي هب من نومه ذاكرا لله وانما يوجد لمن تعود الذكر حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته غ تعار استيقظ او تمطي نه وفي عذر حاطب في كتابته--------------------------------------------------------------------------- كنت----- عريرا في اهل مكة اي دخيلا غريبا لا----- من صميمهم --------------------من عررته اذا اتيته تطلب معروفه ومنه ---------من كان حليفا وعريرا في قوم--- عقلوا عن-------ه فميراثه لهم-- وفي ح ع---مر ان الصديق- اعطاه سيفا م---------------حلي- فاتاه عمر بحليته وقال لما----------- يعررك من الامور----------- عره واعتره وعراه واعتراه اذا اتاه متعرضا لمعروفه وحقه------------------------ الادغام ففكه وهو مختص ب----------------الشعر----- ابو عبيد لا احسبه محفوظا و-----عندي---- يعروك اي----------- ينوبك------------- ويلزمك من حواءج------------------- الناس ومنه------------ واطعم القانع والمعتر وح----------- فان فيهم قانعا ومعترا هو من-- يتعرض للسءال من غير طلب وح علي ل----ابي موسي	1365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0964	true	7741458364299012788	43	299	239	1508	1511	300	--ومنه حديث الخدري فسمعت تحريكا في عراجين البيت اراد بها الاعواد التي في سقف البيت شبهها ب-----------------العراجين وفيه ذكر العرج وهو بفتح العين وسكون الراء------------------------------------------------ قرية جامعة من عمل الفرع علي ايام من المدينة عرد في قصيد-------------------------------------------------------------------------------- كعب ضرب اذا عرد السود التنابيل اي فروا واعرضوا ويروي بالغين المعجمة من التغريد التطريب س وفي خطبة الحجاج والقوس فيها وتر عرد العرد بالضم والتشديد الشديد من كل شء يقال وتر عرد وعرند---------- عرر ه فيه كان اذا تعار من الليل قال كذا وكذا اي اذا استيقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاطب لما كتب الي اهل مكة ينذرهم مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة اي دخيلا غريبا ولم اكن من صميمهم وهو فعيل بمعني فاعل من عررته اذا اتيته تطلب معروفه ومنه حديث عمر من كان حليفا وعريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم ه وفي حديث عمر ان ابا بكر اعطاه سيفا محلي فنزع عمر الحلية واتاه -------بها وقال اتيتك بهذا لما يعررك من --امور الناس يقال عره واعتره وعراه واعتراه اذا اتاه متعرضا لمعروفه والوجه فيه ان الاصل يعرك ففك الادغام ولا يجء مثل هذا الاتساع الا في الشعر وقال ابو عبيد لا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو اي لما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم فيكون من غير هذا الباب ومنه الحديث فاكل واطعم القانع والمعتر ومنه حديث علي فان فيهم قانعا ومعترا هو الذي يتعرض للسءال من غير طلب ه ومنه حديث ابي موسي	964	289712380075114460	768	1114.0	603	1648	46.6019401550293	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1365	false	7677085571824076529	267	299	1291	1440	1446	300	حين جاءه يعود ابنه الحسن ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاء-- بك وفيه-------- اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش هو ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم بغير علم وقيل ---	1365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0965	true	-5597018622862507348	2	37	7	168	1522	300	وقد جاء- يعود ابنه الحسن ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك وفي حديث عمر اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش هو ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم بغير علم وقيل هو	965	289712380075114460	144	259.0	112	162	88.88888549804688	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	0	221	0	1165	1570	300	دون اذن الامير والمعرة الامر القبيح المكروه والاذ----ي مفعلة من العرة ك ممن تخشي معرته بفتح ميم ومهملة شديدة الفساد والعنت نه وفيه اذا استعر عليكم شء من الغنم--- ند واستعصي من العرارة وهي الشدة والكثرة وسوء الخلق-- وفيه---------------------------------------------------------------- نزلت بين المعرة والمجرة هي------------------- البياض المعروف في السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصلها موض-----ع العر وهو الجرب ول-ذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في البدن---------- ومنه ح يشترط-- مشتري النخل----------------- ليس له معرار هي التي يصيبها م---------ثل الجرب وف--يه اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب-- ومنه ح--- سعد ك----ان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها وروي ك-----ان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وح------- ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة وح---------------------- كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة اي غير مزبلة بالعرة غ عر قومه بشر لطخهم به AUTO عرزم نه فيه لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة وكره لبن-----------------ه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات AUTO عرس فيه---- اذا عرس بليل توسد لبنة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع راسه ف-ي كفه التعريس نزول المسافر اخر الليلة نزلة ل-------لاستراحة والنوم و---------------------------اعرس بمعناه والمعرس موضع التعريس ومنه--- معرس ذي الحليفة عرس به النبي صلي الله عليه وسلم	1366	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0965	true	-5597018622862507348	39	294	179	1497	1522	300	دون اذن الامير والمعرة الامر القبيح المكروه والاذي وهي مفعلة من العر ه وفي حديث طاوس ----------------------------------------------اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي من العرارة وهي الشدة والكثرة وسوء الخلق ه وفيه ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف---------- والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في --بدن الانسان س ومنه الحديث ان مشتري النخل يشترط علي الباءع ليس له معرار هي التي يصيبها مثل العر وهو الجرب س وفيه اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب ه ومنه حديث سعد انه كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها وفي رواية كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة ه ومنه حديث جعفر بن محمد كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة اي غير مزبلة بالعرة عرزم س في حديث النخعي------------------ لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة نسب اللبن اليها وانما كرهه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات عرس ---س فيه كان اذا عرس بليل توسد لبنة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع راسه علي كفه التعريس نزول المسافر اخر الليل- نزلة للنوم والاستراحة يقال منه عرس يعرس تعريسا ويقال فيه اعرس وا-------لمعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي صلي الله عليه وسلم	965	289712380075114460	990	1701.5	798	1405	70.46263122558594	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1367	false	-4354327819317918135	61	298	271	1422	1433	300	اعرستم الليلة من اع--------------------رس اذا دخل بامراته عند بناءها والمراد هن-----ا الوطء----------------------------------- ولا يقال فيه عرس ك زر همزة الاستفهام فيه مقدرة وضبط بتشديد راء فلا تقدر وخطء بانه في النزول وقيل هو لغة في اعرس وهذا السءال للتعجب من صبرهاوقد مر في اصاب من ص نه ومنه ح النهي عن متعةالخ---------------------------------------------------- ولكني كرهت ان يظلوا بها معرسين اي ملمين بنساءهم و--فيه فاصبح عروسا ---------------------------------هو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي-----------------------------ه ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي مصغ-ر العروس ولم يظهر----- التاء ل----------------------لحرف الرابع مق--------------------------------------امه ومنه ----------كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس يريد ط---عام الوليمة وهو ما-- يعمل عند العرس يسمي----- باسم سببه غ هو طعامها واسم من اعرس ن هو بضم راء وسكونها لغتان ومنه دعانا عروسط يعني رجلا تزوج قريبا ط ومنه وعروسط القران سورة الرحمن والمراد زينة او الزلفي الي المحبوب فانه كلما كرر فباي الاء ربكما كانه يجلو نعمة من نعمة السابغة علي الثقلين ويمن عليهم بها ج ومنه ح عاءشة ظللت في اخر يومك معرسا اي داخلا بامراة AUTO عرش نه فيه اهتز العرش لموت سعد اي جنازته اي فرح-------------------------------- لحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل عر---ش الله تعالي لما روي عر-----------------------ش الرحمن ---------وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وكل من خف الامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل اي اه--------------------تز اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته-------- عنده وفي ح------- الوح-----------ي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء	1367	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0966	true	3427823567431097023	16	236	75	1154	1470	300	اعرستم الليلة قال نعم اعرس الرجل فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها وا--راد به هاهنا الوطء فسماه اعراسا لانه من توابع الاعراس ولا يقال فيه عرس ه ومنه حديث عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت ان يظلوا بها معرسين اي ملمين بنساءهم س وفيه فاصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ولم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه وقد تكرر ذكر الاعراس والعرس والعروس ه ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس يريد به طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه عرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اهتز العرش لموت سعد العرش هاهنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل هو عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وكل من خف -لامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل هو علي حذف مضاف تقديره اهتز اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته وكرامته عنده وفي حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء	966	289712380075114460	635	1032.5	498	1526	41.612056732177734	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1368	false	-679327807470566389	0	41	0	193	1489	300	علي سرير-- ومنه ح----- او كالقنديل المعلق بالعرش اي--------- السقف وهو والعريش كل ما يستظل ب--ه ومنه ح------------ الا نبني لك عريشا وح--------------- اسمع قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم وانا علي عريش لي وح--------------------------- وجدت ستين عريشا فالقيت لهم من خرصها	1368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0966	true	3427823567431097023	243	299	1193	1467	1470	300	علي سرير ه ومنه الحديث او كالقنديل المعلق بالعرش العرش هاهنا السقف وهو والعريش كل ما يستظل به ه ومنه الحديث قيل له الا نبني لك عريشا والحديث الاخر كنت اسمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي عريش لي ومنه حديث سهل بن ابي حثمة اني وجدت ستين عريشا فالقيت لهم من خرصها	966	289712380075114460	187	294.5	146	274	68.24817657470703	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	238	276	1215	1404	1520	300	فيه اهتز العرش لموت سعد الهز لغة الحركة------------------- واهتز تحرك فاستعمله في معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح ل-ه فقد اهتز له وقيل اراد فرح------------------- اهل العرش	2371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0966	true	3427823567431097023	151	214	739	1045	1470	300	فيه اهتز العرش لموت سعد العرش هاهنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل هو عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروح---------ه حين صعد به-------- لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل هو علي حذف مضاف تقديره اهتز اهل العرش	966	289712380075114460	126	154.0	98	323	39.0092887878418	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1368	false	-679327807470566389	41	153	193	745	1489	300	اراد-------- اهل البيت لانهم كا-وا --------------يبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه ياكلون مدة حمل الرطب الي ان يصرم وح--------- سعد قيل له ان معاوية ينه--ي عن المتعة----- فقال تمتعنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ك----افر بالعرش هو جم---ع عريش ا--------------ي بيوت مكة اي انهم تمتعوا قبل اسلام معاوية وقيل اراد بكفره----- الاختفاء اي ك--------------ان مختفيا في بيوتهان- والاول اشهر ن فعلمناها وهذا اي معاوية بالعرشبضم عين وراء اي تمتعنا عمرة القضاء سنة سبع وكان معاوية ح كافرا فانه اسلم عام الفتح نه وح ابن عمر ----كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة ن هو كفلوس نه سميت بيوتها عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها ---جمع عرش ك	1368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	1	104	5	532	1547	300	اراد بالعريش اهل البيت لانهم كانوا ياتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه ياكلون مدة حمل الرطب الي ان يصرم ه ومنه حديث سعد قيل له ان معاوية ينهانا عن --متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش العرش جمع عريش اراد عرش مكة وهي بيوتها يعني انهم تمتعوا قبل اسلام معاوية وقيل اراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني انه كان مختفيا في بيوت مكة والاول اشهر ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة اي بيوتها و---سميت -------عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش س	967	289712380075114460	378	582.5	298	648	58.33333206176758	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	0	162	0	791	1457	300	وتظلل بجناحيها علي من تحتها ج من عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش اي تبسط نه وقال ابو جهل--------------- سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي هو--- عرق في اصل العنق----- الج----------------وهري عرشا العنق----- لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق AUTO عرص-- في ح--- عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه صلي الله عليه وسلم من غزاة------------- فهتك العرص ----------------------------------------------------------------------------هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف ثم ي---------لقي عليه اطراف الخشب القصار من-- عرصت البيت تعريصا وقيل---------- بالسين----- والبيت المعرس ما-- له عرس اي ---حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه وفي ---------------ابي داود ب--ضاد --معجمة و---------------------------------------------------------------------------------غلط وقيل صحيح------------------------------------------------------------------- لانه يوضع علي البيت عرضا-- وفيه------- في عرصات جثجاث-------- جمع عرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه ج اقام بالعرصة ثلاثا هو وسط الدار وساحتها والمراد به موضع الحرب AUTO عرض نه فيه كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه هو موض---ع المدح والذم من الانسان سواء كان	1369	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	112	300	576	1547	1547	300	وتظلل بجناحيها علي من تحتها ه وفي حديث مقتل ابي--------------------------------------------------------------------------------- جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي العرش عرق في اصل العنق وقال الجوهري العرش بالضم احد عرشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق----- عرص ه في حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه------------------- من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا س وفي حديث قس في عرصات جثجاث العرصات جمع عرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه--------------------------------------------------------------------- عرض -ه فيه كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان-	967	289712380075114460	554	824.5	435	1147	48.29991149902344	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	162	300	791	1457	1457	300	في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير ك هو بكسر عين نه وفيه فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف-- ومنه ح ---ابي ضمضم---------- تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت ------علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه وش------ حسان--------------------- لعرض محمد منكم وقاء وهذا خاص للنفس وح--------------------- اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة و--فيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي لصاحب الدين ان يذمه ويصفه بسوء القضاء وح---- ان اعراضكم عليكم حرام---------------- هي جمعه ------------------علي اختلاف القول في--ه ومنه ح----------- الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي --مواضع----- تعرق-	1369	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	0	165	0	810	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ه ومنه الحديث-------- فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف س ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت بعرضي علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه شعر حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذ- خاص للنفس ه ومنه حديث ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة ه وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي لصاحب الدين ان يذمه ويصفه بسوء القضاء ه وفيه ان اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا هي جمع العرض المذكور اولا علي اختلاف القول فيه ه ومنه حديث صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق	968	289712380075114460	635	1095.5	504	819	77.53357696533203	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	0	165	0	791	1442	300	من الجسد وح---------------------- غض الاطراف وخفر الاعراض اي انهن للخفر والصون يتسترن -يروي بكسر --همزة اي يعرضن عما كره ------النظر- اليهومر في خ وح----------------- عمر للحطيءة فاندفعت تغني باعراض المسلمين ا-----ي بذمهم وذم اسلافهم في شعرك وفي ح عرض----- الجنة------------ في عرض هذا الحاءط هو--- بالضم الجانب والناحية من كل شء ك عرضهما بان رفعتا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له فلم ار اي لم ابصر كالخير والمعصية في سبب دخول الجنة والنار ن فلم ار كاليوم في الخير والشر اي لم ار خيرا ولا شرا اكثر مما رايته فيهما فلو رايتم مما رايت اليوم وقبله لاشفقتم اشفاقا بليغا ولقل ضحككم وكثر بكاءكم نه ومنه ح ف-----اذا عرض وجهه منسح اي جانبه وح------------- فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش فقال اضرب به عرض الحاءط وح------------------------------------ ثم اءتنا بها من عرضها اي من جانبها وح ---------ابن الحنفية كل الجبن عرضا اي اشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله من مسلم او غيره------ من عرض الشء---- ناحيته وح------- الحج فاتي جمرة الوادي فاستعرضها اي	1370	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	165	300	810	1487	1487	300	من الجسد ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي انهن للخفر والصون يتسترن ويروي بكسر الهمزة اي يعرضن عما كره لهن ان ينظرن اليه ولا يلتفتن نحوه ه ومنه حديث عمر للحطيءة فاندفعت تغني باعراض المسلمين اي تغني بذمهم وذم اسلافهم في شعرك وفي-ه عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط العرض بالضم الجانب والناحية من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء ومنه الحديث فاذا عرض وجهه منسح اي جانبه ه والحديث الاخر فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش فقال اضرب به عرض الحاءط ه ومنه حديث ابن مسعود اذهب بها فاخلطها ثم اءتنا بها من عرضها اي من جانبها ه ومنه حديث ابن الحنفية كل الجبن عرضا اي اشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله من مسلم او غيره ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته ومنه حديث الحج فاتي جمرة الوادي فاستعرضها اي-	968	289712380075114460	493	808.0	391	945	52.1693115234375	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	165	284	791	1365	1442	300	اتاها من جانبها عرضا-- وفيه------------------------------------------------ اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا -----هو جمع عرض ----الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا ان تذم وتعاب ن ومنه تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل بضم فساكن وكذا عرض الحرة ج وانطلق رجل الي عرض ماله اي جانبه غ هو من عرض الناس اي من نواحيهم وليس بمخصوص نه وفي ح عدي ان وسا--------------------دك لعريض------ كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي--- نومك -طويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضعه------ من راسه وعنقه لما في الاخري لعريض القفا فانه-------- كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه ك	1370	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0969	true	1194042881108484771	0	113	0	551	1460	300	اتاها من جانبها عرضا ه وفي حديث عمر سال عمرو بن معد يكرب عن علة بن جلد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا ان تذم وتعاب ه وفيه انه قال لعدي بن حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وسادك لعريص وفي رواية انك لعريض القفا كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه ويشهد له الرواية الثانية فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه ه	969	289712380075114460	397	674.5	313	677	58.64106369018555	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	117	276	597	1376	1486	300	وفي ح--- احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة-- ومنه------- لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كثيرة وف--يه لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض اي---- المريضة وقيل--- التي اصابها كسر من-- عرضت الناقة اذا اصابها افة او كسر اي انا لا ناخذ ذات العيب فنضر بالصدقة يقال بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعون به والعرب تعير باكله ومنه ح------------ ماشية اليتيم يصيب من رسلها وعوارضها وح----------------- بدنة------------ ان عرض لها فانحرها اي اصا---بها مرض او كسر وح----- خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن او اصابه منهم مس وح ا---------------بن الزبير وزوجته فاعترض عنها اي اصابه عارض من نحو مرض---- منعه عن اتيانها-- وفيه ---------------ولا اعتراض هو ان يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل-- ومنه ح--- سراقة انه عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الفرس اي اعترض به الطريق يمنعه-- من المسير	1371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0969	true	1194042881108484771	113	298	551	1454	1460	300	وفي حديث احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة ه ومنه الحديث لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كثيرة ه وفيه لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض العارض المريضة وقيل هي التي اصابها كسر يقال عرضت الناقة اذا اصابها افة او كسر اي انا لا ناخذ ذات العيب فنصر بالصدقة يقال بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعون به والعرب تعير باكله ومنه حديث قتادة في ماشية اليتيم تصيب من رسلها وعوارضها ومنه الحديث انه بعث بدنة مع رجل فقال ان عرض لها فانحرها اي ان اصابها مرض او كسر س وحديث خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن او اصابه منهم مس س وحديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها اي اصابه عارض من مرض او غيره منعه عن اتيانها س وفيه لا جلب ولا جنب ولا اعتراض هو ان يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل س ومنه حديث سراقة انه عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر الفرس اي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير	969	289712380075114460	757	1360.5	599	903	83.83167266845703	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	264	300	1316	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم الفرس اي اعترض به الطريق يمنعه من المسير وح اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي يسير حذاءهم معارضا لهم وح ---------الحسن غ-------نه ذكر عمر فاخذ الحسين في عراض كلامه اي-	1371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0970	true	-4470990493090985079	6	39	27	178	1517	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة------------------------------------ اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي يسير حذاءهم معارضا لهم س ومنه حديث الحسن بن علي انه ذكر عمر فاخذ الحسين في عراض كلامه اي	970	289712380075114460	123	209.5	97	187	65.77539825439453	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	0	226	0	1148	1535	300	في مثل قوله ومقابله وح ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم عارض جنازة ابي طالب اي اتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعه من منزله ومنه------- ان جبرءيل ك------------ان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلةويزيد قريبا ومنه عارضت الكتاب بالكتاب--- قا-----بلته وفيه ان في المعاريض المندوحة عن الكذب هي ------جمع معراض من التعريض---- خلاف التصريح من القول يقال عرفته--- في معراض كلامه ومعرض كلامه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم وح من -----------عرض عرضنا له اي من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف حددناه و--فيه من سعادة المرء خفة عارضيه هو م----ن اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضاه------- صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة --ذكر الله----- وحركتهما بهقاله---- الخطابي ---------ابن السكيت هو-- خفيف الشفة اي----- قليل السءال للناس وقيل اراد بخفتهما خف------ة اللحية وما اراه مناسبا ك ومنه فمسحت عارضيها اي جانبي وجهها فوق الذقن الي ما تحت الاذن دفعا لصورة الاحداد نه وفيه انه بعث ام سليم للنظر الي امراة فقال شمي عوارضها هي ا-------سنان----- في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس جمع عا---رض امرها به-- لتبور به نكهتها وفي ش--- كعب تجلو عوارضط ذي ظلم اذا ابتسمت ا--ي تكشف عن اسنانها --وفي ح------------ سياسة عمر-- واضرب العروض -هو بالفتح من الابل ما-- ياخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة يقول	1372	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0970	true	-4470990493090985079	39	300	178	1517	1517	300	في مثل قوله ومقابله س ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارض جنازة ابي طالب اي اتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعه من منزله ومنه الحديث ان جبر-يل عليه السلام كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة و-----------منه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته به ه وفيه ان في المعاريض -لمندوحة عن الكذب المعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول يقال عرفت ذلك في معراض كلامه ومعرض كلامه بحذف الالف اخرجه ابو عبيد وغيره من حديث عمران بن حصين وهو حديث مرفوع ومنه حديث عمر اما في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب ومنه حديث ابن عباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم ه ومنه الحديث من عرض عرضنا له-اي من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد-ومن صرح بالقذف حددناه س وفيه من سعادة المرء خفة عارضيه العارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضا الانسان صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة الذكر لله تعالي وحركتهما به كذا قال الخطابي وقال قال ابن السكيت فلان خفيف الشفة اذا كان قليل السءال للناس وقيل اراد بخفة العارضين خفة اللحية وما اراه مناسبا ه وفي-----------------------------------------------------------------------------------ه انه بعث ام سليم لتنظر---- امراة فقال شمي عوارضها العوارض الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض امرها بذلك لتبور به نكهتها وفي قصيد كعب تجلو عوارض- ذي ظلم اذا ابتسمت يعني تكشف عن اسنانها ه وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال واضرب العروض وهو بالفتح من الابل الذي ياخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة يقول-	970	289712380075114460	977	1666.5	782	1443	67.70616912841797	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	226	300	1148	1535	1535	300	اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته الامة-- ومنه في ناقته------------------------- صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم اي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ وشبهها بالجوزاء لا---------------------------نها غير مستقيمة الكواكب -----صورة وش------- كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها و----------------------هذا عارض ممطرنا هو ------سحاب----- يعترض في افق السماء-- وفيه-------------- فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام والعروض طريق في عرض الجبل-	1372	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0971	true	7605730678686300345	0	96	0	503	1583	300	اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للامة ه ومنه حديث ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم اي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ وشبهها بالجوزاء لانها تمر معترضة في السماء لانها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها وفي حديث قوم عاد قالوا هذا عارض ممطرنا العارض السحاب الذي يعترض في افق السماء س وفي حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام والعروض طريق في عرض الجبل	971	289712380075114460	373	636.5	302	503	74.15506744384766	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1373	false	-3797602094452324640	215	286	1131	1483	1551	300	ومنه------- الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وفيه-------------------------------------- ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان هو جمع ---------------------عريض وهو الذي اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه او هو جمع ---------------------------------------------عرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه ح--- سليمان ------------انه حكم في صاحب الغنم انه ياكل من رسلها وعرضانها وح----------- فتلقته امراة معها عريضان اهدتهما له و-------------عروض واحدة ايضا ولا يكون الا ذكرا --وفي ح--- عدي	1373	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0971	true	7605730678686300345	204	300	1083	1583	1583	300	ومنه الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وقد تكرر في الحديث ه وفي كتابه لاقوال شبوة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان عرضان العرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه وهو عند اهل الحجاز خاصة الخصي منها ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه حديث سليمان عليه السلام انه حكم في صاحب الغنم انه ياكل من رسلها وعرضانها س ومنه الحديث فتلقته امراة معها عريضان اهدتهما له ويقال لواحدها عروض------ ايضا ولا يكون الا ذكرا ه وفي حديث عدي-	971	289712380075114460	323	537.5	259	507	63.70808792114258	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1373	false	-3797602094452324640	1	87	6	476	1551	300	-----يعارضك اذا سرت و--منه ح--- عاشوراء فامر ان يءذنوا اهل العروض اراد من باكناف مكة والمدينة يقال لهما ول---------ليمن العروض و-----للرساتيق بارض الحجاز الاعراض جمع عرض----بالكسر وفيه----------------------------- حتي بلغ العريض هو---------- مصغرا واد بالمدينة به اموال لاهلها ومنه------------- ساق خليجا من العريض و--فيه ثلاث فيهن البركة----- البيع الي اجل والمعارضة اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون بيع المتاع بالمتاع لا نقد فيه----- اخذتها--------- عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري و--فيه ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس هو بالحركة---- متاع الدنيا وخطامها ط	1373	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0971	true	7605730678686300345	97	204	511	1083	1583	300	الذي يعارضك اذا سرت س ومنه حديث عاشوراء فامر ان يءذنوا اهل العروض اراد من باكناف مكة والمدينة يقال لمكة والمدينة واليمن العروض ويقال للرساتيق بارض الحجاز الاعراض واحدها عرض بالكسر وفي حديث ابي سفيان انه خرج من مكة حتي بلغ العريض هو بضم العين مصغر- واد بالمدينة به اموال لاهلها ومنه الحديث الاخر ساق خليجا من العريض س وفيه ثلاث فيهن البركة منهن البيع الي اجل والمعارضة اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون---- المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري ه وفيه ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها ه	971	289712380075114460	436	744.5	353	577	75.5632553100586	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	25	300	115	1477	1477	300	سهم -لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قذذ رقاق نه وفيه خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه عليه بالعرض ن المشهور فتح تاءه وضم راءه وابو عبيد يكسر الراء اي تمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه به وسره صيانته من الشيطان والوباء والنجاسات والقذرات والحشرات المضرة وتقييد ابي حميد بالليل بلا دليل في لفظ الحديث قوله ولم يذكر تعريض العود فيه تسامح والوجه عرض العود وفي بعضها تعرضن وهو ظاهر ك اي ان لم تقدر ان تغطيه فلا اقل من وضع العود عرضا صيانة من وبال ينزل في بعض ليالي السنة وغيره نه وفيه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار --حالهمويتم في عود ومنه ح---------- اسيفع------ فادان معرضا اي ------------معترضا-------- لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اي معرضا عن قول الناصح لا تستدن من ا---------عرض عنه ----اذا ولاه ظهره وقيل --اي معرضا عن الاداء و--فيه ان ركبا من التجار عر---------ضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما و-----------------------------منه العراضة وهي هدية القادم من سفر--ه ومنه قول امراة معاذ-------------------------------- اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم وفي ح ------------اضياف الصديق قد عرضوا فابوا هو فعل مجهول بخفة راء اي------------------ اطعموا وقدم لهم الطعام و--فيه فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنهم ولا يبالون من قتلوا-- ومنه ح--- الحسن انه كان لا يتاثم من قتل الحروري المستعرض هو من-- يعترض الناس يقتلهم-- وفيه ت--------دعون امير المءمنين وهو معرض لكم----- روي بالفتح وصوب --------------الكسر من ا------------عرض من بعيد اذا ظهر ت---دعونه وهو ظاهر-	1374	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	6	240	39	1195	1493	300	سهم بلا ريش ----ولا نصل وانما يصيب بعرضه دون حده ه و-------فيه خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه عليه بالعرض -----------------س وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حذيفة تعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار احوالهم--------- ه ومنه حديث عمر عن اسيفع جهينة فادان معرضا يريد بالمعرض المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اراد انه اذا قيل له--- لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء ه وفيه ان ركبا من --تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما يقال عرضت الرجل اذا اهديت له ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ه ومنه حديث----- معاذ وقالت له امراته وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم وفي حديث ابي بكر واضيافه------ قد عرضوا فابوا هو بتخفيف الراء علي ما لم يسم فاعله ومعناه اطعموا وقدم لهم الطعام ه وفيه فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنهم ولا يبالون من قتلوا س ومنه حديث الحسن انه كان لا يتاثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يعترض الناس يقتلهم س وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي الصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر	972	289712380075114460	831	1360.0	660	1574	52.79542541503906	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1375	false	-7818030555616504517	2	39	9	198	1505	300	راي رجلا فيه اعتراض هو الظهور والدخول في الباطل------------------ واعترض فلان الشء تكلفه-- وفيه --------------------------------انه شديد العارضة اي شديد الناحية ذو جلد وصرامة-- وفي----ه رفع --------له صلي الله عليه وسلم عارض اليمامة وهو موضع معروف وش كعب -----	1375	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	249	300	1234	1493	1493	300	راي رجلا فيه اعتراض هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق واعترض فلان الشء تكلفه س وفي حديث عمرو بن الاهتم قال للزبرقان انه شديد العارضة اي شديد الناحية ذو جلد وصرامة س وفيه انه رفع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عارض اليمامة -هو موضع معروف وفي قصيد كعب	972	289712380075114460	180	303.0	146	260	69.23076629638672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	118	269	598	1390	1547	300	عرطب نه في--------ه يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او كوبة هي----- بالفتح والضم العود وقيل الطنبور AUTO عرعر فيه----------------- والعدو بعرعرة الجبل اي--------------- راسه واعلاه AUTO عرف فيه قد تكرر ذكر المعروف ----------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك-------- ومنه -----ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------ في معناه---- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الاحسان---------- في الدنيا والاخرة ك ومنه	1378	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	41	216	202	1115	1554	300	عرطب -ه فيه ان الله يغفر لكل مذنب الا -صاحب عرطبة او كوبة العرطبة بالفتح والضم العود وقيل الطنبور -----عرعر في حديث يحيي بن يعمر والعدو بعرعرة الجبل عرعرة كل شء بالضم راسه واعلاه عرف--------- قد تكرر ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه ه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه --	973	289712380075114460	755	1336.5	610	936	80.66239166259766	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	0	71	0	376	1543	300	عرفا اي ----ملاءكة ارسلوا بالمعروف والاحسان والعرف ضد النكر وقيل ----------ارسلت متتابعة كعرف الفرس ح اي كتتابع شعر العرف نه وفيه لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة والعرف الريحويتم في تعلم ومنه ح------- حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة اي طيبة العرف و---------------------فيه تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في الدارين ومنه ---------	1379	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	221	299	1143	1550	1554	300	عرفا يعني الملاءكة ارسلوا ل-لمعروف والاحسان والعرف ضد النكر وقيل اراد انها ارسلت متتابعة كعرف الفرس س وفيه من فعل كذا وكذا------- لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة والعرف الريح و------------منه حديث علي حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة اي طيبة العرف وقد تكرر في الحديث ه وفيه تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في الدنيا والاخرة ه ومنه	973	289712380075114460	320	577.0	260	427	74.94145202636719	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	72	292	378	1502	1543	300	هل تعرفون ربكم فيقولون اذا اعترف لنا عرفناه اي اذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه ومنه ح الض--------------الة فان جاء من يعترفها يقال عرف الض-----الة اي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء -من يعترفها اي يصفها بصفة يعلم انه صاحبها ك ومنه ثم عرفها سنة اي عرفها للناس بذكر صفاتها في المحافل سنة اي متصلة كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر في بلد اللقيط ن عرفها سنة ثم اعرف وكاءها يوهم ان معرفة الوكاء يتاخر عن تعريفها وباقي الروايات بالعكس لكن هذا معرفة اخري فيعرف اولا حتي يعلم صدق واصفها فاذا عرف سنة واراد تملكها يتعرف ثانيا تعريفا وافيا بقدره ووصفه ليمكن ردها اذا جاء صاحبها نه وفي ح--- عمر اطردنا المعترفين هم م---ن يقرون علي انفسهم بما يوجب ----------الحد او التعزير من طر---ده السلطان واطرده اذا اخرجه عن بلده وطرده اذا ابعده ويروي اطردوا المعترفين كانه كره لهم ذلك واحب ان يستروه علي انفسهم-- وفيه---------------- لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند الته----------ديد وفيه العرافة حق والعرفاء في النار هو----- جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة--------- يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم والعر----------------افة عمله -قوله-------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله-------- في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة	1379	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0974	true	8470933544881039922	4	170	20	896	1536	300	هل تعرفون ربكم فيقولون اذا اعترف لنا عرفناه اي اذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه ومنه الحديث في تعريف الضالة فان جاء من يعترفها يقال عرف فلان الضالة اي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها اي يصفها بصفة يعلم انه صاحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر اطردنا المعترفين هم الذين يقرون علي انفسهم بما ي-جب عليهم فيه الحد او التعزير يقال اطرده السلطان و-طرده اذا اخرجه عن بلده وطرده اذا ابعده ويروي اطردوا المعترفين كانه كره لهم ذلك واحب ان يستروه علي انفسهم س وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد س وفيه العرافة حق والعرفاء في النار العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة	974	289712380075114460	736	1347.5	591	1238	59.45072555541992	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1380	false	7020474504915581114	85	189	424	952	1483	300	اهل القران عرفاء اهل ال---------------------جنة وفسر برءساءهم وفيه--------------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف اي بع-----د الوقوف بعرفة وهو التعريف ايضا واصل المعرف--------- موضع التعريف ويكون بمعني المفعول ك وهو بفتح راء نه وفيه من اتي عرافا او كاهنا ------العراف هنا المنجم او الحازي الذي يدعي علم الغيب ط هو قسم من الكهان يستدل علي معرفة المسروق والضالة بكلام او فعل او حالة وعدم قبول صلاته عبارة عن عدم الثواب لا عن وجوب القضاء والكاهن يخبر عن كواءن في المستقبل نه وفيه ما اكلت لحما اطيب من معرفة البرذون اي منبت عرفه من رقبته-- وفيه---------------- جاءوا كانهم عرف اي يتبع بعضهم بعضا	1380	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0974	true	8470933544881039922	190	285	988	1467	1536	300	اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال رءساء اهل الجنة وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومصدرا وفي حديث ابن عباس ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد به بعد الوقوف بعرفة وهو التعريف ايضا و----المعرف في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعول ه وف----------------يه من اتي عرافا او كاهنا اراد بالعراف---- المنجم او الحازي الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله تعالي به س وفي حديث ابن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكلت لحما اطيب من معرفة البرذون اي منبت عرفه من رقبته س وفي حديث كعب بن عجرة جاءوا كانهم عرف اي يتبع بعضهم بعضا	974	289712380075114460	316	509.5	253	626	50.47923278808594	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1383	false	-5307002789086600731	152	288	765	1430	1481	300	سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف AUTO عرفط --فيه جرست نحله العرفط هو---- بالضم شجر الطلح وله صمغ كريه الراءحة فاذا اكلته النحلة حصل في عسلها من ريحه ك هو بضم مهملة وفاء شجر العضاه وقيل نبات له ورقة عريضة يفترش علي الارض له شوكة وثمرة بيضاء كالقطن AUTO عرق ط في----------------ه اتي بعرق من تمر هو زنبيل منسوج من نساءج الخوص وكل شء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما ط تسع خمسة عشر صاعا ج هو بفتح راء خوص منسوج مضفور يعمل منه الزنبيل فسمي به الزنبيل وفي ح ---احياء الموات -ليس لعرق ظالم حق هو ان يغرس ف------ي ارض ---احياها رجل--------------------- غصبا ليستوجبها به والعرق احد عروق الشجرة وروي بتنوينه بمعن---------------ي لذي عرق ظالم وظالم صفة عرق مجازا او صفة ذي حقيقة-------------------------------- وان روي عرق بالاضافة -يكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	1383	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	0	120	0	591	1463	300	سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف----- عرفط ه فيه جرست نحله العرفط العرفط بالضم شجر الطلح وله صمغ كريه الراءحة فاذا اكلته النحل- حصل في عسلها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحه عرق ه في حديث المظاهر انه اتي بعرق من تمر هو ز-بيل منسوج من نساءج الخوص وكل شء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما وقد تكرر في الحديث ه-------------------------------------------------------------- وفي حديث احياء الموات وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب-- به -الارض والرواية ل عرق ب ال---تنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	975	289712380075114460	395	601.0	311	769	51.36540985107422	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	49	195	232	940	1456	300	ومنه ح من---------- قدم عليه----- صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف------------- وعروقه طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت حمراء مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة -لو-نها-- وفيه ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في ع---رق وعصب العرق من الحيوان الاجوف الذي ف-----يه الدم والعصب غير الاجوف-- وفيه انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف ----------------------------------------------------فيه عرق- وهو الجبل الصغير وقيل ---------الارض السبخة -------------والعراق -----لغة شاطء النهر والبحر وبه سمي الصقع لانه علي شاطء الفرات ودجلة-- ومنه ح---------------------------- لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب-- ومنه ح--- ابن عمر ----كان يصلي الي العرق الذي في طريق مكة ك هو بكسر عين وسكون راء وبقاف جبل صغير نه وفيه---------------------- ان امرا ليس بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت اي	1384	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	125	299	613	1461	1463	300	ومنه حديث عكراش انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف واحدته ارطاة وعروقه طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت حمرا- مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة الوانها س وفيه ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في كل عرق وعصب العرق من الحيوان الاجوف الذي يكون فيه الدم والعصب غير الاجوف س وفيه انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض --سبخة تنبت الطرفاء والعراق في اللغة شاطء النهر والبحر وبه سمي الصقع لانه علي شاطء الفرات ودجلة س ومنه حديث جابر خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب س ومنه حديث ابن عمر انه كان يصلي الي العرق الذي في طريق مكة ----------------------------------------ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز ان امرا ليس بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت اي	975	289712380075114460	658	1128.0	522	891	73.849609375	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1385	false	-5015401658353583679	119	205	581	1002	1483	300	وفي ح--- ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رحلي فاعترتها حتي اخذ بخطامها من --عرق في الارض اذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا اي طلقا ويروي ب--غين و-يجء-- وفيه-------- جشمت اليك عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي ك---سيلان ماءها وقيل اراد به ---------عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد اني تكلفت لك ما لم يبلغه احد وما لا يكون لان القربة لا تعرق وقيل-------- عرق القربة------ الشدة	1385	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	95	186	482	943	1490	300	وفيه قال ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رجلي فاعترقها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا اي طلقا ويروي بالغين وسيجء ه وفي حديث عمر جشمت اليك عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تك----لفت لك ما لم يبلغه احد وما لا يكون لان القربة لا تعرق وقال الاصمعي عرق القربة معناه الشدة	976	289712380075114460	400	721.5	319	465	86.0215072631836	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	0	76	0	375	1517	300	فقال غطوها عنا---- الحربي اظنها خشبة فيها صورة وفي ح--- واءل ق-----------ال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي اي امش في ظلها وانتفع به قليلا وفيه----------------------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة و----روي مشددا و--صوابه التخفيف وهي طريق-------------------------- الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش--------- وقعة بدر-- وفيه ---------انه كره العروق للمحرم هو---- نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع------ عرق و--فيه رايت	1386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	200	300	1006	1490	1490	300	فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة وفي حديث واءل بن حجر انه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي اي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا س ه وفي حديث عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا روي مشددا والصواب- التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر س وفي حديث عطاء انه كره العروق للمحرم العروق نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق س وفيه رايت-	976	289712380075114460	363	609.0	289	486	74.69136047363281	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	76	300	375	1517	1517	300	كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر بعراقيها فشرب -----هو جمع عرقوة الدلو وهي الخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب وقد عرقيت الدلو اذا ركبت العرقوة فيها AUTO عرقب فيه -------------كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو --وتر----- خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب وفي شعر- كعب كانت مواعيد عرقوب لها مثلا-------------------------------- هو ابن معبد رجل من العماليق كان وعد رجلا ثمر نخلة فجاءه حين اطلعت فقال حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير بسرا --------ثم قال----- حتي تصير رطبا --------ثم قال----- حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها ليلا---- فجدها ولم يعطه منها شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد ك وعراقيب الخيل جمع عرقوب وهو العصب الغليظ عند عنق الانسان ن ومنه ويل للعراقيب هو جمع عرقوب بالضمومر تفسيره AUTO عرك نه في صفته صلي الله عليه وسلم -----------------الينهم عريكة اي -------طبيعة هو------- لين العريكة اذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور ط وعشرة اي صحبة وفي المصابيح بعشيرة اي الصاحب نه وفي ح--- ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذا -قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة-	1386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	0	209	0	1096	1551	300	كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر بعراقيها فشرب العراقي جمع عرقوة الدلو وهو الخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب وقد عرقيت الدلو اذا ركبت العرقوة فيها----- عرقب س في حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب وفي قصيد كعب كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل عرقوب هو ابن معبد رجل من العمالقة كان وعد رجلا ثمر نخلة فجاءه حين اطلعت فقال حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير بسرا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها من الليل فجدها ولم يعطه منها شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرك--- في صفته صلي الله عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور -------------------------------------------------وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	977	289712380075114460	947	1707.0	760	1266	74.80252838134766	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1387	false	6051676524408432072	1	97	4	474	1469	300	مع الياس تحط ولا ترفع ن هو بفتح الراء اشارة الي ثبوته هناك واجتماع اعوانه اليه للتحريش بين الناس نه وفي كتابه--------------- ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل هو---- جمع عرك بالحركة- وهم الذين يصيدون السمك-- ومنه ح----- ان العركي ساله عن الطهور بماء البحر هو ----بالتشديد واحد العرك كعربي وعرب وفيه انه عاود- كذا وكذا عركة اي مرة من-- لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وفي صفة ابي بكر ع---------ركة للاذاة بجنبه اي يحتمله ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه اذا دلكه فاثر فيه وفيه---------- حتي اذا كنا	1387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	211	300	1105	1551	1551	300	مع الياس تحط ولا ترفع ه ----------------------------------------------------------------------------وفي كتابه لقوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل العروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك ه ومنه الحديث ان العركي ساله عن الطهور بماء البحر العركي بالتشديد واحد العرك كعربي وعرب وفيه انه عاوده كذا وكذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وفي حديث عاءشة تصف اباها عركة للاذاة بجنبه اي يحتمله ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه اذا دلكه فاثر فيه وفي حديث عاءشة حتي اذا كنا-	977	289712380075114460	366	637.5	289	523	69.98088073730469	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1387	false	6051676524408432072	97	300	474	1469	1469	300	بسرف عركت اي حضت و----------------------------------منه ان ب-------عض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض ج عارك اي حاءض AUTO عرم نه في ح--- عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير و---عرم بالضم والفتح والكسر والعرام الشدة والقوة والشراسة ومنه ح--- ابي بكر ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني ----------اي خاصمت وفاتنت ومنه ح -------علي حين فترة من الرسل واعترام من الفتن اي اشتداد وفيه--------- انه ضحي بكبش اعرم هو الابيض الذي فيه نقط سود والانثي عرماء-- وفيه--------------- ما كان لهم من ملك وعرمان اي -------مزارع وقيل --اكرة جمع اع---رم وقيل عريم ك سيل العرم اي السد وقيل المسناة بلغة اليمن وقيل الوادي غ او الخلد الذي نقب السكر او المطر الشديد والعرم والبر من اسماء الفار AUTO عرن نه في صفته صلي الله عليه وسل--م اقني العرنين هو ال-----انف وقيل راسه وجمعه عرانين ش هو بكسر مهملة وسكون راء وكسر نون فتحتية فنون اول الانف حيث يكون فيه الشم تحت مجتمع الحاجبين نه ومنه شعر كعب شم العرانين ابطال وح------------------ من عرانين انوفها وفيه اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين هما----- النكتت--------------ان فوق عين-------ه وفيه ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها و-----------------------العرين لغة----- ماوي الاسد شبهت به ل------منعتها و-------------------------بطن عرنة--- بضم --عين وفتح-	1387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0978	true	8464188126416292319	0	191	0	975	1523	300	بسرف عركت اي حضت عركت المراة تعرك عراكا فهي عارك ه ومنه الحديث ان بعض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض وقد تكرر في الحديث عرم س-- في حديث عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير وقد عرم بالضم والفتح والكسر والعرام الشدة والقوة والشراسة ومنه حديث ابي بكر ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني فقطع منها اي خاصمت وفاتنت ومنه حديث علي علي حين فترة من الرسل واعترام من الفتن اي اشتداد وفي حديث معاذ انه ضحي بكبش اعرم هو الابيض الذي فيه نقط سود والانثي عرماء ه وفي كتاب اقوال شبوة ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقيل الاكرة الواحد اعرم وقيل عريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرن--- في صفت---------ه عليه السلام اقني العرنين العرنين الانف وقيل راسه وجمعه عرانين ومنه قصيد------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب شم العرانين ابطال لبوسهم ومنه حديث علي من عرانين انوفها وفيه اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان يكونان فوق عين الكلب ه وفيه ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون والعرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها وفي حديث الحج وارتفعوا عن بطن عرنة هو بضم العين وفتح	978	289712380075114460	692	1126.0	550	1216	56.907894134521484	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	63	230	315	1141	1515	300	-----عتاهية وهي الغفلة والدهشة اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا و---------------لاح لي-------------- ان تكون------- مركبة من اسمين ظاهر وضمير----------------- واصله----ا من العراء بالمد وجه الارض وبالقصر -----------------الناحية اي اط------رقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا فابدلت-------------------------- الهمز---------ة هاء والحقت هاء السكت اخرا------------------ الزمخشري لعله--------- بالزاي مصدر عزه ي--------عزه اذا لم يكن له ارب في --طرب اي اط---------رقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة AUTO عرا في------ه رخص في العرية والعرايا------------------------ واختلف فيه------- فقيل انه لما نهي عن المزانبة وهو بيع الثمر في رء-س النخل بالتمر -خص منها العرية وهو---------------- ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة------------- نخلة---------- بخرصها من التمر-------------------------------------------------------------------- فرخص له فيما---- دون خمسة اوسق و----هو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او بم------------------عني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من----- التحريم فعريت اي خرجت ج	1388	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	1	231	8	1157	1508	300	عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش- اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو-- وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الناحية كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا فالهاء الاولي من عراهيه مبدلة من الهمزة والثانية ها-----------ء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة----- عرا ه فيه انه رخص في العرية والعرايا قد تكرر ذكرها في الحديث واختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت ه	979	289712380075114460	726	1153.0	569	1169	62.10436248779297	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	159	191	839	1004	1555	300	انا النذير العريان خص-------- لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيتة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو-------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ك	1389	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	241	276	1208	1389	1508	300	انا النذير العريان خص العريان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ه	979	289712380075114460	163	307.0	131	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1390	false	2523176364239187688	6	272	29	1359	1497	300	اشعر الذراعين نه وفي-------------------------ه اتي بفرس معرور اي لا سرج عليه ولا غيره واعروري فرسه اذا ركبه عريا فهو لازم ومتعد او يكون اتي بفرس معروري علي المفعول ويقال فرس عري وخيل اعراء ن هو بضم ميم وفتح راء نه ومنه ح -----انه ركب فرسا عريا ----------ولا يقال رجل عري ولكن عريان ك علي فرس عريبضم مهملة وسكون راء وقيل بكسر راء وتشديد ياء نه وفيه لا ينظر الرجل الي عرية المراة اي------------------------------ ما يعري منها وينكشف والمشهور -----رواية ع------------ورة المراة ج وفيه مكان عورة عرية وهي التعري عن الثوب نه وفيه كنت اري الرءيا اعري منها اي يصيبني البرد والرعدة من --خوف----ه عري مجهولا فهو معرو والعرواء الرعدة ومنه ح --------------------------يصيبه العرواء واصله------- برد الحمي و--فيه فكره ان يعروا المدينة و---رو--ي ان تعري اي تخلو وتصير عراء وهو الفضاء من الارض وتصير دورهم في العراء ش ومنه لنبذ بالعراء قا بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت ك ان يعروابضم تحتية وسكون عين وضم راء اي يتركونها خالية فاراد صلي الله عليه وسلم ان تبقي جهات المدينة عامرة وروي تعري اي تصير حواليه خالية ج كره ان تعري المدينة عروته اعروه اذا الممت به واتيته طالبا كانه خشي ان يكثر الناس فيضيق بهم نه كانت فدك لحقوقه---------------------------- التي تعروه اي تغ--------شاه ومنه ح ---ابي ذر ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم عراه واعتراه اذا قصده يطلب منه رفده وص---------------------لته وفيه ان------ مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده--------- فقطعت يده م-----------ن العاري-----------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اسحاق الي ظاهره-------------------------------------------------- الخطابي هو------ مختصر وا--------------نما قطعت ----------لانها ترقت من الاستعارة الي ان س------------------------------------------------رقت قطيفة من بيت---------ه صلي الله عليه وسلم و-----ذكر- الاستعارة والجحد -------------تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت معر-----------------وفة بها	1390	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0980	true	5653156750251645819	3	285	12	1462	1538	300	اشعر الذراعين والمنكبين واعلي الصدر س وفيه انه اتي بفرس معرور اي لا سرج عليه ولا غيره واعروري فرسه اذا ركبه عريا فهو لازم ومتعد او يكون اتي بفرس معروري علي المفعول ويقال فرس عري وخيل ----------------------اعراء -ه ومنه الحديث انه ركب فرسا عريا لابي طلحة ولا يقال رجل عري ولكن عريان س و-----------------------------------------------------------فيه لا ينظر الرجل الي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة س وفي حديث ابي سلمة------------------------------ كنت اري الرءيا اعري منها اي يصيبني البرد والرعدة من الخوف يقال عري -------فهو معرو والعرواء الرعدة ومنه حديث البراء بن مالك انه كان يصيبه العرواء وهو في الاصل برد الحمي س وفيه فكره ان يعروا المدينة وفي رواية ان تعري اي تخلو وتصير عراء وهو الفضاء من الارض وتصير دورهم في العراء س وفيه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فدك لحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعروه اي تغشاه وتنتابه ومنه حديث ابي ذر ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم عراه واعتراه اذا قصده يطلب منه رفده وصلته وقد تكرر في الحديث س وفيه ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية وهي معروفة وذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لا يقطع لانه جاحد خاءن وليس بسارق والخاءن والجاحد لا قطع عليه نصا واجماعا وذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه قال الخطابي وهو حديث مختصر اللفظ والسياق وانما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في رواية عاءشة لهذا الحديث ورواه مسعود بن الاسود فذكر انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها	980	289712380075114460	837	1317.5	666	1859	45.024208068847656	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1392	false	-1038486066903268619	103	300	552	1531	1531	300	باب العين مع الزاي AUTO عزب نه فيه من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته من ع---------------زب اذا ابعد-- ومنه ح----------- والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل وح----------- انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته ومنه ح------------------------------------------------------- كانوا في سفر مع-----ه صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزبوا---- اصابوا عازبا من الكلا-- ومنه ح ---ابي بكر كان له غنم فامر عامرا-------- ان يعزب بها اي يبعد في المرعي وروي ب-------تشديد زاي اي يذهب بها الي عازب من الكلا وفيه----------- كنت اعزب عن الماء اي ابعد ومنه ح--------- فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي----- خالية بعيدة العقول وفي ح سلمة---------------------------------------- ارتددت علي عقيبك تعزبت قال لا ولكن رسول الله------------------- اذن لي في البدو اي-- بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء-وقد --مر ومنه ح----- كما تتراءون الكوكب العازب في الافق ------------------اي البعيد والمعروف الغارب---بغين --معجمة و--راء و-----------------موحدة وقد تكرر---- ذكر العزب والعزوبة وهو البعيد عن النكاح ورجل عزب وامراة عزباء ولا يقال فيه-	1392	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0981	true	1294310406017808518	22	266	114	1347	1525	300	باب العين مع الزاي----- عزب -ه فيه من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وقد عزب يعزب فهو عازب اذا ابعد ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل ه ومنه الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته والهاء فيها للمبالغة مثلها في فروقة وملولة س ومنه الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انطروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا س ومنه حديث ابي بكر كان له غنم فامر عامر بن فهيرة ان يعزب بها اي يبعد في المرعي وروي يعزب بالتشديد ----اي يذهب بها الي عازب من الكلا وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد ومنه حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو اراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء وقد تقدم ومنه الحديث كما يتراءون الكوكب العازب في الافق هكذا جاء في رواية اي البعيد والمعروف الغارب بالغين المعجمة والراء و الغابر بالباء الموحدة وقد تكرر فيه ذكر العزب والعزوبة وهو البعيد عن النكاح ورجل عزب وامراة عزباء ولا يقال فيه	981	289712380075114460	939	1618.0	749	1243	75.54303741455078	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	42	64	190	303	1486	300	ان بعث وانا حي فساعزره اي اعينه واوقره وانصره --------------------------------------مرة بعد مرة واصل التعزير المنع والرد فكا---ن نصرته قد رددت عنه اعداءه	1393	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0981	true	1294310406017808518	275	300	1388	1525	1525	300	ان بعث وانا حي فساعز----------------ره وانصره التعزير هاهنا الاعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة واصل التعزير المنع والرد فكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه-	981	289712380075114460	96	168.0	78	154	62.33766174316406	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	64	100	303	494	1486	300	ومنعتهم من اذاه ومنه التعزير لتاديب-------- دون الحد------ لانه يمنع------- عن معاودة الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد و---------------------منه ح--- سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	1393	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0982	true	-8789918144795078074	0	45	0	233	1484	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل ل--لتاديب الذي هو دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود- الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	982	289712380075114460	176	293.5	142	236	74.5762710571289	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	199	299	973	1484	1486	300	العزيز تعالي الغالب القوي الذي لا يغلب و-----------اصل العزة القوة والشدة والغلبة----- عز يعز بالسر----- صار عزيزا و-------بالفتح اذا اشتد ك وقد يكون بمعني نفاسة القدر نه والمعز تعالي من يهب العز لمن يشاء--------- ومنه ح سر رفع------------------------------------ باب الكعبة------------ تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوه اي تكبرا وتشددا علي الناس و-------في بعض نسخ مسلم تعزرا-براء بعد زاي من التعيزر التوقير اي---------- توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس مد اخذته العزة بالاثم اي حملته النخوة وحمية الجاهلية علي اثم نهي عنه نه وفيه--------------------------------- فاستعز ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت	1393	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0982	true	-8789918144795078074	50	163	257	821	1484	300	العزيز هو--- الغالب القوي الذي لا يغلب والعزة في الاصل ------القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد ومن اسماء الله تعالي ------------المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده ومنه الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وقد جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا براء بعد زاي من التعزير التوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس ----------------------------------------------------------------------ه وفي حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت	982	289712380075114460	373	573.0	297	655	56.946563720703125	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	0	118	0	567	1474	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم -بني الفعل للمفعول به و----هو الجار والمجرور ومنه ح -----لما قدم المدينة نزل علي كلثو---------م وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي ح ---علي لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي---- ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي واعززته--------- جعلته عزيزا-- وفيه------------ ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا علي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال---- انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر بل عليكم جزاء واحد وفي--------------ه علي--------------------- ان لهم عزازها هو---- ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون	1394	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0982	true	-8789918144795078074	164	300	826	1484	1484	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم يبني الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور ومنه الحديث لما قدم المدينة نزل علي كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي حديث علي لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي واعززت الرجل اذا جعلته عزيزا ه وفي حديث ابن عمر ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا علي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال لهم انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر بل عليكم جزاء واحد وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لوفد همدان علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون-	982	289712380075114460	558	1016.5	443	659	84.67375183105469	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	118	273	567	1351	1474	300	في اطرافها ش بفتح مهملة وبزايين مخففتين نه ومنه نهي عن البول في العزاز لءلا يترشش عليه وح----------------- الغيث واسالت العزاز وح----- الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمه-وذكر جهده في الخدمة-فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل--------- فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد-- وفي ح--- موسي وشعيب عليهما --------السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيءة القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه ح----------------- لو ان رجلا اخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتي اصلي الصلوات الخمس يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها-- ومنه ح---------- هل يثبت لكم العدو حلب شاة قال اي والله واربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر-- وفيه-------- اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة------- والميم زاءدة----------------- وقيل م---ن المعز وهو الشدة ايضا--ويجء	1394	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	0	176	0	877	1511	300	في اطرافها ومنه الحديث ا---------------------نه نهي عن البول في العزاز لءلا يترشش عليه وحديث الحجاج في صفة الغيث واسالت العزاز ه وحديث الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل فنظر الي فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد ه وفي حديث موسي وشعيب عليهما الصلاة والسلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيءة القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه حديث عمرو بن ميمون لو ان رجلا اخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتي اصلي الصلوات الخمس يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها س ومنه حديث ابي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة قال اي والله واربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر س وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة ايضا وسيجء	983	289712380075114460	745	1345.5	596	898	82.9621353149414	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	60	174	306	880	1498	300	عزف نه في ح--- عمر---- مر بعزف دف فقال ما هذا -قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي --دفوف وغيرها مما يضرب وقيل--- كل لعب عزف ش هو بمفتوحة وسكون زاي ففاء ط المعازف جمع معزف نه وفيه كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطب-------ل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها-- ومنه ح ----------------كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي---- تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي ب--راء --------اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفي----------ه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي-------------------- بضم --تاءه اي منعتها وصرفتها AUTO عزق	1395	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	176	294	877	1484	1511	300	عزف س- في حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا فقالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف وفي حديث ابن عباس -------------------------------------كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع------- كالطبل بالليل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها س ومنه الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء المهملة اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفي حديث حارثة عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي عزفت نفسي عن الدنيا بضم التاء- اي منعتها وصرفتها----- عزق	983	289712380075114460	502	860.0	402	658	76.29179382324219	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	175	247	884	1235	1498	300	تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي اخرجت الماء منها من-- عزقت الارض------- عزقا اذا شققتها و----الاداة التي تشق بها معزقة------ وهي كالقدوم وا----------------------------لفاس ومنه ح -----لا تعزقوا اي لا تقطعوا AUTO عزل فيه سءل ع----------------ن العزل ا--ي عزل الماء عن النساء حذر الحم-----ل عزله ---------------اذا نحاه وصرفه ومنه ح ---------------------------------كره عزل ال--------------ماء لغير محله و--عن محله اي يعزله عن اقراره في فرج المراة وهو محله---- قوله لغير محله تعريض باتيان الدبر ج	1395	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0984	true	5474009830241497687	0	99	0	491	1530	300	تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي اخرجت الماء منها يقال عزقت الارض اعزقها عزقا اذا شققتها وتلك الاداة التي يشق بها معزقة ومعزق وهي كالقدوم والفاس قيل ولا يقال ذلك لغير الارض ومنه الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا عزل ه--- فيه ساله رجل من الانصار عن العزل يعني عزل الماء عن النساء حذر الحمل يقال عزل الشء يعزله عزلا اذا نحاه وصرفه وقد تكرر في الحديث ومنه الحديث انه كان يكره عشر خلال منها عزل الماء لغير محله او عن محله اي يعزله عن اقراره في فرج المراة وهو محله وفي قوله لغير محله تعريض باتيان الدبر ه	984	289712380075114460	318	534.0	252	494	64.37246704101562	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	98	295	467	1457	1478	300	راني---------- صلي الله عليه وسلم ع----------زلا اي ليس معي سلاح والجمع اعزال كجنب واجناب يقال رجل عزل واعزل ن عزلاضبط بضمتين وبفتح فكسر نه ح من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته------------------------------------------------------------------- ويجمع علي عزل بالسكون ومنه ح--------- مساعير غير عزل وح--- زينب لما اجارت ابا العاص خرج الناس اليه عزلا وفي شعر- كعب --------------------ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل اي ليس معهم سلاح جمع--- معزال --وفي ح ---الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق-------- اصله العز----------------------------الي جمع العزلاء---- فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بما-- يخرج من فمها------ ومنه------- فارسلت السماء عزاليها وح------------- ننبذ --------له صلي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء ش هو بفتح مهملة ممدودة فمه الذي يفرغ منه الماء والجمع العزالي بكسر لام وفتحها ك ومنه واوكا افواههما واطلق العزالي اوكا ربط وهو بفتح مهملة وزاي وكسر لام وفتح ياء ويجوز فتح اللام ج اي افواهها السفلي ن ويطلق علي الفم الاعلي ايضا AUTO عزم نه فيه خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها ا-----ي ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه----------- فاصبر كما صبر اولو- العزم وح----------- ليعزم المسالة اي يجد فيها -يقطعها	1396	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0984	true	5474009830241497687	102	287	505	1477	1530	300	راني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية عزلا اي ليس معي سلاح والجمع اعزال كجنب واجناب يقال رجل عزل واعزل ه ومنه الحديث------------------- من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته ومنه حديث الحسن اذا كان الرجل اعزل فلا باس ان ياخذ من سلاح الغنيمة ويجمع علي عزل بالسكون ومنه حديث خيفان مساعير غير عزل وحديث زينب لما اجارت ابا العاص خرج الناس اليه عزلا وفي قصيد كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل اي ليس معهم سلاح واحدهم معزال ه وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث فارسلت السماء عزاليها وحديث عاءشة كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء عزم ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم والحديث الاخر ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها	984	289712380075114460	708	1203.0	564	1223	57.89043426513672	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	72	172	343	814	1458	300	اخذت بالحزم وللفاروق- اخذت بالعزم اي قدمه الصديق حذرا من الفوت-- بالنوم ووثق------------ عمر---- بالقوة علي قيام الليل فاخره ولا خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها-- ومنه ح----- الزكاة عزمة من عزمات الله------ اي حق من حقوقه وواجب من واجباته ج وفي ح مانعها انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا هو خبر ذلك محذوفومر في شطر نه ومنه ليست سجدة ص م--ن عزاءم السجود ك اي مما امر بها لكن كان صلي الله عليه وسلم يسجد موافقة لداود وح يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه جمع---- عزيمة	1397	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0985	true	1739418005273204862	20	103	95	499	1519	300	اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره ولا خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ه ومنه الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوقه وواجب من واجباته ومنه حديث سجود القران-------------------------------------------------------------------- ليست سجدة صاد من عزاءم السجود س ه وحديث ابن مسعود ان الله يحب ان ت-------------------------------------ءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واحدتها عزيمة	985	289712380075114460	272	441.5	210	509	53.438114166259766	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1398	false	6674747397091340060	172	300	860	1547	1547	300	اشتدت العزاءم اي-- عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها-- وفيه-------- فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم-- وفيه قال الاشعث---- لعمرو بن معد يكرب---------- لءن دنوت لاضر-طنك فقال عمرو كلا------ انها لعزوم مفزعة اي صبور صحيحة العقد والاست يقال لها ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية وفي-------------------------ه رويدك سوقا بالعوازم هو----- جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساءك ما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها AUTO -------عزور فيه عزورابفتح --عين وسكون --زاي وفتح --واو ثنية الجحفة عليها --طريقة-- المدينة علي مكة ويقال ع-----زورا ط اي بالمد AUTO عزا نه فيه من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا التعزي الانتماء والانتساب الي القوم----- عزيت-	1398	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0985	true	1739418005273204862	107	251	514	1270	1519	300	اشتدت العزاءم يريد عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها ه وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم ه وفيه ان- الاشعث قال لعمرو بن معد يكرب اما والله لءن دنوت لاضر طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة اي صبور صحيحة العقد والاست يقال لها ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط ه وفي حديث انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها عزر فيه ذكر عزور هي ------بفتح العين وسكون الزاي وفتح الواو ثنية الجحفة عليها الطريق من المدينة الي مكة ويقال فيها عزورا---------------- عزا -ه فيه من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا التعزي الانتماء والانتساب الي القوم يقال عزيت	985	289712380075114460	641	1112.0	521	780	82.17948913574219	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	0	45	0	221	1515	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار---------------- ومنه ح من -----------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله	1399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0985	true	1739418005273204862	251	299	1270	1515	1519	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا للمهاجرين ه ومنه الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي ---لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله	985	289712380075114460	213	408.0	171	248	85.88710021972656	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	37	79	185	410	1515	300	يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل-------------- فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين-- وقيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون------------------- ومعني----- بعزاء الله--- بتعزية الله اياه	1399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0986	true	-7988876838710370008	4	52	17	275	1489	300	يا لل----------ه للمسلمين وحديثه الاخر ستكون للعرب دعوي قباءل فاذا كان كذلك فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين ه وقيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	986	289712380075114460	202	345.0	165	268	75.37313079833984	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	159	299	822	1513	1515	300	الله عليه وسلم ان في الله عزاء من كل مصيبة اي تعزية اي تصلي وتصبر بقوله انا للهالخ اي في لقاء الله تصبر او هو تجريد نه وفيه حدث بحديث فقلت له اتعزيه الي احد -----------------------اي تسنده وفيه ما لي اراكم عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة ن هو بخفة زاي وهو امر باتمام الصفوف والتراص فيها بي يحتمل كون هذا الانكار في غير الصلاة خوف افتراق الكلمة وكونه فيها لما فيه من تقطيع الصفوف ويبعده ان الحلقة لا تستقبل كلها القبلة ط هو بكسر عين الجماعة المتفرقة اي جلستم متفرقين ولا تكونوا مجتمعين مع توصيتي اياكم به وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا باب العين مع السين AUTO عسب ---------نه نهي عن عسب الفحل عسبه----- ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وضرابه ايضا----------- عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما	1399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0986	true	-7988876838710370008	42	142	222	707	1489	300	الله تعالي ومعني قوله ب---عزاء الله اي ب------تعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر ه وفي حديث عطاء قال ابن جريج ان-----ه حدث بحديث فقلت له اتعزيه الي احد وفي رواية الي من تعزيه اي تسنده وفيه ما لي اراكم عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة عل-------------------------------------------ي غير قياس كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع السين----- عسب ه س فيه انه نهي عن عسب الفحل عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعس-به ايضا ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما	986	289712380075114460	292	414.5	227	739	39.512855529785156	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	9	101	47	504	1528	300	ومن حقها اطراق فحلها فهو بحذف مضاف ا---ي عن كراء عسبه------------------------------------ وقيل يقال لكراءه ع-----سب وعسب فحله--------- اكراه وعسبته----- اذا اعطيته كراءه-------------------------------- وانما نهي عنه للجهالة----- فيه ك ولم ينه عن الاعارة لان فيه قطع النسل نه وفيه--------------------- كنت تياسا فقال--- البراء ل--------ا يحل لك عسب الفحل وفي-------------------------ه خرج وفي يده عسيب اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه---------- وبيده عسيب نخلة مقشو----- يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين وح--------------------- فجعلت اتتبع القران من العسب واللخافويتم في اللام وح- قبض---------- صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	1400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0986	true	-7988876838710370008	159	291	795	1448	1489	300	ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه-- ولا -بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل وقد تكرر في الحديث ه وفيه انه خرج وفي يده عسيب اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو هكذا يروي مصفرا وجمعه عسب بضمتين ه ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	986	289712380075114460	383	568.0	304	656	58.38414764404297	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	137	275	682	1385	1528	300	هو السيد والرءيس والمقدم واصله فحل النحل وح الفتن---------------------------- اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقيل--------- الضرب بالذنب------ مثل للاقامة والثبات اي------ يثبت هو ومن تبعه علي الدين وح علي --------انه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت انفي وشفيت نفسي وح------- الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب اي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل علي يعاسيبها ط هو ملك النحلةويجء في يع نه وفيه لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا هو --هنا فراشة مخضرة تظهر في الربيع وقيل غيره وجاز كو--------------------نه النحلة AUTO عسر في--------------ه جهز جيش العسرة هو جيش----- تبوك-------- لانه كان---------------- في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال------------------- والعسر ضد اليسر وهو --------------الصعوبة	1400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0987	true	-7618467142839257921	6	170	31	875	1534	300	---السيد والرءيس والمقدم واصله فحل النحل ه ومنه حديثه الاخر انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن تبعه علي الدين ه وحديثه الاخر انه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت انفي وشفيت نفسي ومنه حديث الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب اي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل علي يعاسيبها س وفي حديث معضد------------------ لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا هو هاهنا فراشة مخضرة تظهر في الربيع وقيل هو طاءر اعظم من الجراد ولو قيل انه النحلة لجاز عسر في حديث عثمان انه جهز جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	987	289712380075114460	631	1077.0	505	865	72.9479751586914	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	13	122	66	608	1494	300	ومنه ح--- عمر---- كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما ينزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين--------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي -----يريد ان العسر بين يسر-ين اما فرح عاجل في الدنيا واما ثواب اجل---------- وقيل اراد ان العسر-------------------------- معرف فهو عين الاول واليسر-- نكرة فهو غير------------------------------------------------- الاول ن عليك السمع في عسرك ويسر اي يجب طاعة الولاة فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية واتجاوز عن المعسور اي اسامح نه وفيه يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذ- منه وهو كاره من الاعتسار وهو الافتراس ولاقهر ويروي --يصاد-- وفيه----------------- انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا هو----- جمع --اعسر وهو من-- يعمل بيده	1401	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0987	true	-7618467142839257921	170	300	875	1534	1534	300	ومنه حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما تنزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين ومنه حديث ابن مسعود انه لما قرا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال لن يغلب عسر يسرين قال الخطابي قيل معناه ان العسر بين يسيرين اما فرج عاجل في الدنيا واما ثواب اجل في الاخرة وقيل اراد ان العسر الثاني هو الاول لانه ذكره معرفا باللام وذكر --اليسرين نكرتين فكانا اثنين تقول كسبت درهما ثم انفقت الدرهم فالثاني هو الاول المكتسب وفي حديث عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذه منه وهو كاره من الاعتسار وهو الافتراس والقهر ويروي بالصاد ه وفي حديث رافع بن سالم انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران جمع الاعسر وهو الذي يعمل بيده-	987	289712380075114460	379	583.5	300	766	49.477806091308594	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	122	272	608	1361	1494	300	اليسري ك------سودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر-- ومنه ك----------------ان يدعم علي عسراءه هو----- تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر ----------والعسير---- بفتح ع--ين وكسر --سين بءر بمكة---------------------------- سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة غ فسنيسره للعسري اي العذاب او بالامر العسير AUTO عسس نه فيه ك----ان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال ا--------لعس القدح الكبير وجمعه عساس واعساس ومنه ح--- المنحة تغدو بعس وتروح بعس ن بضم عين وشدة سين وروي بعشاءبشين معجمة ومد وبعساءبمهملة ومد وفتح عين بمعني العس ج اراد انها تحلب قدحا بكرة حين تغدو الي الراعي وقدحا عشاء حين تروح الي البيت ومنه فجاء بعس نه وفي ح--- عمر انه كان يعس بالمدينة اي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد يكون جمع --عاس كحارس وحرس AUTO عسعس نه فيه------------------------------------- والليل اذا ع-----سعس اي------- اقبل بظلامه واذا ادبر فهو من الاضداد ومنه-------- حتي اذا الليل عسعس	1401	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0988	true	8001778663869660022	0	139	0	701	1504	300	اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر س ومنه حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر س وفيه ذكر العسير وهو بفتح العين وكسر السين بءر بالمدينة كانت لابي امية المخزومي سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة------------------------------------------------- عسس -س فيه انه كان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال او تسعة العس القدح الكبير وجمعه عساس واعساس ومنه حديث المنحة تغدو بعس وتروح بعس وقد تكرر ذكره في الحديث س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه كان يعس بالمدينة اي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس----- عسعس في حديث علي انه قام من جوز الليل ليصلي فقال والليل اذا عسعس عسعس الليل اذا اقبل بظلامه واذا ادبر فهو من الاضداد ومنه حديث قس حتي اذا الليل عسعس	988	289712380075114460	508	817.0	402	905	56.13259506225586	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	0	152	0	752	1496	300	والوصفاء هو جمع ع----------------سيف وهو الاجير ويروي الاسفاء جمع اسيف بمعناه وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وعسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او------ فاعل------ من العسف الجور و--الكفاية----- هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه ح ل-----ا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا-- ومنه------- ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا ط اقض بكتاب الله اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم اي لا تقض بالتصالح والترغيب فيما الارفق بهما نه وفيه لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف لغة----- ان ياخذ- المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير رءية فنقل الي -------الجور و--------عسفان---- قري------ة بين مكة والمدينة AUTO عسقل في شعر- كعب ---------------------------------وقد تلفع بالقور العساقيل ا------ي السراب ولاقور الربي اي قد تغشاها السراب وغطاها AUTO عسل-- فيه اذا اراد الله بعبد خيرا عسله فسره بان--------------------- يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من	1402	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0988	true	8001778663869660022	147	300	734	1504	1504	300	والوصفاء العسفاء الاجراء واحدهم عسيف----------- ويروي الاسفاء جمع اسيف بمعناه وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وعسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا ه ومنه الحديث ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا س و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف في الاصل ان ياخذا المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير روية فنقل الي الظلم والجور وفيه ذكر عسفان وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة----- عسقل في قصيد كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل العساقيل السراب والقور الربي اي--- تغشاها السراب وغطاها----- عسل ه فيه اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من-	988	289712380075114460	595	992.5	473	895	66.4804458618164	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	152	300	752	1496	1496	300	حوله العسل طيب الثناء من عس-----------------ل الطعام ------اذا جعل فيه العسل شبه---------------------- العمل الصالح الذي طاب به ذكره بعسل---------------- يجعل في الطعام------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تذوقي عسيلته شبه ----------به لذة الجماع وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره اشارة الي حصول الحل بالقليل ك ولا يريد النطفة اذ لا تشترط في الحل ط في ح من به البطن اسقه عسلا قد يظن انه مخالف للطب فان العسل مطلق والجواب ان استطلاقه كان من الهيضة والامتلاء وذلك ربما يعالج بامداد الطبيعة بما يسهل ليخرج الفضول ثم يمسك بنفسها او بقابض وقد يكون ذلك للتبرك بايات الله او ببركة دعاءه في ذلك الشخص مف كان اسهاله من فضلة بلغمية فاحتاج الي اخراج بقية الفضلةويجء في ك كذب بطن اخيك نه وفيه عليك العسل هو من العسلان مشي الذءب واهتزاز الرمح--------------------------- اي عليك بسرعة المشي AUTO عسلج فيه------------- ومات العسلوج هو الغصن اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب-	1402	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	0	161	0	818	1526	300	حوله العسل طيب الثناء ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب ه ومنه الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه فيهم وفيه انه قال لامراة رفاعة القرظي حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغره اشارة الي القدر -----القليل الذي يحصل-------------------------------------- به الحل ه وفي حديث عمر--- انه قال لعمرو بن معد بكرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب ع-----------------ليك العسل هو من العسلان مشي الذءب واهتزاز الرمح يقال عسل يعسل عسلا وعسلانا اي عليك بسرعة المشي----- عسلج س ه في حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصن اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب	989	289712380075114460	358	531.0	284	1137	31.48636817932129	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	0	99	0	481	1505	300	وجمعه عساليج ومنه ح------- تعليق اللءلء الرطب في عساليجها ا---ي اغصانها AUTO عسم --فيه في العبد الاعسم اذا اعتق العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد AUTO عسا فيه-------------------- تغدو بعساء وتروح بعساء هو ا----------------------------لعس وقد مر قب---------------------------------------------------------------ل لو قال بعساس كان اجود------------------------------------------------- الزمخشري العساء والعساس جمع عس والاول بابدال الهمزة من السين وفيه------------ وكان شيخا قد عسا او عشا هو بسين -----مهملة اي كبر واسن من عسا القضيب اذا يبس وب--معجمة اي قل بصره وضعف باب العين مع الشين AUTO عشب فيه---------- واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وهو----------------------------- الكلا ما دام رطبا AUTO-------------- عشر فيه	1403	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	161	300	818	1526	1526	300	وجمعه عساليج ومنه حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها اي في اغصانها----- عسم س فيه في العبد الاعسم اذا اعتق العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد -----عسا فيه افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء قال الخطابي قال الحميدي العساء العس ولم اسمعه الا في هذا الحديث والحميدي من اهل اللسان ورواه ابو خيثمة ثم قال لو قال بعساس كان اجود فعلي هذا يكون جمع العس ابدل الهمزة من السين وقال الزمخشري العساء والعساس جمع عس وفي حديث قتادة بن النعمان لما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا او عشا عسا بالسين المهملة اي كبر واسن من عسا القضيب اذا يبس وبالمعجمة اي قل بصره وضعف باب العين مع الشين----- عشب في حديث خزيمة واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من ابنية المبالغة والعشب الكلا ما-دام رطبا وقد تكرر في الحديث عشر فيه-	989	289712380075114460	408	627.0	322	725	56.27586364746094	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	99	300	481	1505	1505	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي عادة------------ الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلالها له- ان كان مسلما واخذ- مستحلا له تاركا لفرض الله---- ربع العشر --لا من ياخذه- علي--- فرض الله كيف و-----------قد عشر جماع-----------ة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وسمي عا-----------------شرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصفه ك-----يف وهو ياخذ العشر جميعه في-------ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات----- عشرت ماله ---------------------وعشرته فانا عاشر ومعشر وعشار اذا اخذت عشره ط الا لساحر او عشار استثنيا تشديدا عليهما وانهما كالاءسين من رحمته نه هو محمول علي التاويل المذكور-- ومنه ح----- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري هو---- جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات ----ط يلزمهم من العشر---------- ما صولحوا عليه والا--------------------------- فلا شء اكثر من الجزية ج ومعني اوله انه لا يءخذ من المسلم ضريبة ولا شء يقرر عليه في ماله لانه يصير كالجزية نه ومنه ح------------------ احمدوا الله اذ رف- عنكم العشور --اي ما كانت الملوك تاخذ- منهم-- وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشر----------وا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا ا---لصدقة الواجبة و-----فسح لهم في تركها لانه------------------------------ا تجب بتمام الحول وقال جابر---------------------------------------------- علم انهم سيتصدقون-	1403	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	0	241	0	1248	1545	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا و--تاركا -فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله تعالي فحسن جميل قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر وعشرته فانا ------معشر وعشار اذا اخذت عشره وما ورد في الحديث من عقوبة العشار ف--------------------------------------محمول علي التاويل المذكور س ومنه الحديث ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا م-ن المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة س ومنه الحديث احمدوا الله اذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت الملوك تاخذه منهم س وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون	990	289712380075114460	809	1280.0	649	1296	62.4228401184082	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	0	44	0	221	1502	300	ويجاهدون اذا اسلموا فاما ح--- بشير بن الخصاصية حين ذكر له الشراءع-------- فقال ام---------------------------ا الصدقة فانما لي ذود-هن رسل اهلي وحمولتهم ام-ا الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل له--- ما احتمل لثقيف	1404	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	241	292	1248	1510	1545	300	ويجاهدون اذا اسلموا فاما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له --شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف	990	289712380075114460	216	396.0	172	264	81.81818389892578	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	46	140	233	700	1502	300	انه يقبل اذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فاراد ان يتالفهم ويدرجهم عليه شيءا فشيءا-- ومنه ح----- النساء ----------لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيلك عشر------------ حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال-- وفي ح--- عبد الله لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وفيه تسعة اعشراء الرزق في التجارة هي جمع عشير وهو العشر وفيه------------------------------------------- وتكفرن العشير اي-- الزوج والعشير المعاشر------------------- لانها تعاشره ويعاشرها--------- من العشرة الصحبة	1404	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0991	true	2816253091961915594	0	112	0	564	1507	300	انه يقبل اذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فاراد ان يتالفهم ويدرجهم عليه شيءا فشيءا ه ومنه الحديث النساء لا يحشرن ولا يع----------شرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيل لا يءخذ العشر من حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال س وفي حديث عبد الله لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وفيه تسعة اعشراء الرزق في التجارة هي جمع عشير وهو العشر كنصيب وانصباء ه وفيه انه قال للنساء تكثرن اللعن وتكفرن العشير يريد الزوج والعشير المعاشر كالمصادق في الصديق لانها تعاشره ويعاشرها وهو فعيل من العشرة الصحبة	991	289712380075114460	445	795.5	354	574	77.52613067626953	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1405	false	7717752310604886001	52	214	267	1112	1522	300	كانوا يقولون من- قدم------ ارضا وب-ءة ووضع يده خلف اذنه ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وباءها يقال للحمار الشديد الصوت المتتابع النهيق معشر لانه اذا نهق لا يكف حتي يبلغ عشرا-- وفيه------------------- اشتريت موء-دة بناقتين عشراوين العشراء بالضم وفتح الشين والمد ما-- اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اتسع فيه فقيل لكل حامل اي مطلقا عشراء واكثر ما يطلق علي -------الابل والخيل وعشراوين تثنيتها قلبت الهمزة واوا ك مثل اصوات العشاربكسر عين جمع عشر بضم عين وفتح شين الناقة الحاملة بعشرة اشهر او التي معها اولادها نه وفيه ذكر غزوة العشيرة ويقال العشير وذات العشيرة والعشير وهو موضع من بطن ينبع ن ذات العشير او الشعير هما مصغران والاول باعجام شين والثاني باهمالها القاضي هي ذات العشيرةبالتصغير والاعجام والهاء علي المشهورومر في س مهملة نه وفيه ان محمد بن مسلمة بارز مرحبا فدخلت بينهما شجرة ال-------عشر هو شجر له صمغ يقال له سكر العشر وقيل له ثمر-- ومنه ح------------ قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر --ك صوم العشر	1405	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0991	true	2816253091961915594	162	290	815	1465	1507	300	كانوا يقولون اذا قدم الرجل ارضا وبيءة ووضع يده خلف اذنه ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وباءها يقال للحمار الشديد الصوت المتتابع النهيق معشر لانه اذا نهق لا يكف حتي يبلغ عشرا ه وفيه قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين العشراء-بالضم وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اتسع فيه فقيل لكل حامل عش---------راء واكثر ما يطلق علي الخيل والاب-------ل وعشراوين تثنيتها قلبت الهمزة واوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكر غزوة العشيرة ويقال العشير وذات العشيرة والعشير وهو موضع من بطن ينبع س وفي حديث مرحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمد بن مسلمة بارزة----- فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر هو شجر له صمغ يقال له سكر العشر وقيل له ثمر س ومنه حديث ابن عمير قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو هذا الشجر	991	289712380075114460	559	972.0	444	907	61.631752014160156	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1406	false	5964952907058186386	84	300	413	1475	1475	300	لا تخوننا في طعامنا فتخبا---- في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي او-------- لا تملا بيتنا بالمزابل كانه عش طاءر ويروي ب--غين --معجمة-- وفيه----------- ليس هذا بعشك فادرجي اراد عش ا-لطاءرومر في دال غ يضرب فيمن يدخل فيما يقصر عنه AUTO عشم نه فيه ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة م----ن عشم الخبز اذا يبس وتكرج وم-------------نه وقفت عليه ام-راة عشمة باهدام لها اي عجوز قحلة يابسة وح------------------------------------------------------------------- فرق بيني وبين زوجي---- ما هو الا عشمة من العشم-- وفيه انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة هي نبت دقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل يتخذ منه الحصر الدقاق ويق-------------------ال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب ومنه---------------------- لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة هي --------خوصة من خوص الثمام وغيره AUTO عشنق فيه ز-------------وجي العشنق هو الطويل تريد--------------- ان له منظرا بلا مخبز لان الطول---------- دليل السفه غالبا وقيل هو الس-ء الخلق ك هو بمهملة فمعجمة فنون مشددة مفتوحات فقاف اي طويل بلا طاءل ان انطق بذكر عيوبه اطلق اي طلقني وان اسكت عنه اعلق علقني لا عزبا ولا متزوجا وهو علاقة الحب ولذا كرهت النطق AUTO عشا نه فيه احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة اي-- ظلمة الكفر وهي بتثليث عينه ------------الامر الملتبس وان يركب امرا بجهل لا يعرف وجهه م------ن عشوة الليل---- ظلمته وقيل ---من اوله الي ربعه-	1406	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0992	true	-7154020601185113502	2	219	8	1094	1495	300	لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي وقيل ارادت لا تملا بيتنا بالمزابل كانه عش طاءر ويروي بالغين المعجمة ه وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد عش ا لطاءر وقد تقدم في الدال عشم ه في-----------------------------ه ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة وهو من عشم الخبز اذا يبس وتكرج ومنه حديث عمر انه وقفت عليه المراة عشمة باهدام لها اي عجوز قحلة يابسة ويقال للرجل ايضا عشمة ومنه حديث المغيرة ان امراة شكت اليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فو الله ما هو الا عشمة من العشم ه وفيه انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة هي نبت دقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل يتخذ منه الحصر الدقاق ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب والياء زاءدة ه ومنه الحديث لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة الامصوخة الخوصة من خوص الثمام وغيره----- عشنق ه في حديث ام زرع زوجي العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وق------يل هو السيء الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشا -ه فيه احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر والعشوة بالضم والفتح والكسر الامر الملتبس وان يركب امرا بجهل لا يعرف وجهه ماخوذ من عشوة الليل وهي ظلمته وقيل هي من اوله الي ربعه	992	289712380075114460	779	1288.0	618	1299	59.969207763671875	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1407	false	-3370760795530493240	0	65	0	313	1548	300	ومنه ح----- حتي ذهب عشوة من الليل وح-------------------- فاخذ عليهم بالعشوة اي بالسواد من الليل ويجمع علي عشوات وح----------- خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير-- وفيه ح انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فاعتشي في اول الليلة اي سار وقت العشاء ك---------------ابتكر وح --صلي بنا---------- صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اي---------------------- الظهر او العصر لانه-- بعد الزوال الي	1407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0992	true	-7154020601185113502	220	300	1096	1495	1495	300	ومنه الحديث حتي ذهب عشوة من الليل ه ومنه حديث ابن الاكوع فاخذ عليهم بالعشوة اي بالسواد من الليل ويجمع علي عشوات ومنه حديث علي خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير ه وفيه-- انه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فاعتشي في اول الليل- اي سار وقت العشاء كما يقال استحر وابتكر وفيه صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين يريد صلاة الظهر او العصر لان ما بعد الزوال الي-	992	289712380075114460	288	462.5	228	403	71.46401977539062	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1407	false	-3370760795530493240	65	110	313	571	1548	300	المغرب---- وقيل من ال----زوال------ الي الصباح و-------------------قيل لصلاة المغرب والعشاء الشعاءان ولما بين المغرب والعتمة عشاء ك العشي بفتح عين وتشديد ياء نه ومنه------- اذا حضر العشاء والعشاء فابدء-ا بالعشاء هو---- بالفتح --طعام----- يءكل عند العشاء واراد بالعشاء صلاة الم--------------------------------------------------------------------غرب لانها وقت الافطار ولضيق وقتها	1407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	0	61	0	348	1544	300	المغرب عشي وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح وقد تكرر في الحديث وقيل لصلاة المغرب والعشاء العشا-ان ولما بين المغرب والعتمة عشاء س----------------------------- ومنه الحديث اذا حضر العشاء والعشاء فابداوا بالعشاء العشاء بالفتح الطعام الذي يءكل عند العشاء واراد بالعشاء صلاة المغرب وانما قدم العشاء لءلا يشتغل به قلبه في الصلاة وانما قيل انها المغرب لانها وقت الافطار ولضيق وقتها	993	289712380075114460	217	339.5	179	378	57.407405853271484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1407	false	-3370760795530493240	271	300	1414	1548	1548	300	وفي ح ----------عرفة صلي الصلاتين كل صلاة وحدها والعشاء بينهما اي---- تعشي بين الصلاتين-- وفي ح--- ابن عمر-------- ساله رجل فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر-	1407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	61	94	348	506	1544	300	وفي حديث الجمع بعرفة صلي الصلاتين كل صلاة وحدها والعشاء بينهما اي انه تعشي بين الصلاتين ه وفي حديث ابن عمر ان رجلا ساله---- فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر	993	289712380075114460	129	209.5	103	162	79.62963104248047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	0	174	0	882	1543	300	مع الاسلام ذنب فقال-------- عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثله وهو مثل--------------- في ال-وصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها فان كان فيها كلا لم يضرك وان لم يكن---- قد اخذت بالحزم اراد-------- اجتنب الذنوب----------- وخذ بالحزم ولا تتكل علي اي---------------مانك وفيه ما من عاشية اشد انقا ولا اطول شبعا من عال-------م العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها----- عشيت الابل وتعشت ي--عني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه ----------------------------------------------------وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وق------ال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا----- عشوته اعشوه فانا عاش من قمو عاشية واراد بالعاشية------ طالب- العلم الراجين خيره ونفع--ه وفيه---------------------------------- فنزلنا عشيشية هي تصغير عشية------------- ابدلت من الياء الوسطي شين كان اصلها عشيية----- اتيته عشيشية وعشيانا --------وعشيشيانا ن حتي اذا كنا عشيشيةبالتصغير مخففة الياء الاخري ساكنة الاولي نه في ح ابن المسيب انه ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا	1408	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	94	298	506	1535	1544	300	مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها فان كان فيها كلا لم يضرك وان لم يكن كنت قد اخذت بالحزم اراد ابن عمر اجتنب الذنوب ولا تركبها وخذ بالحزم ولا تتكل علي ايمانك س وفي حديث ابن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا اطول شبعا من عالم من علم العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها يقال عشيت الابل وتعشت المعني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه كالحديث الاخر منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وفسره فقال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش من قوم عاشية واراد بالعاشية هاهنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه ه وفي حديث جندب الجهني فاتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية هي تصغير عشية علي غير قياس ابدل م-ن الياء الوسطي شين كان اصلها عشيية يقال اتيته عشيشية وعشيانا وعشيانة وعشيشيانا وفي حديث ------------------------------------------------------------ابن المسيب انه ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا	993	289712380075114460	790	1411.5	632	1090	72.47706604003906	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	198	290	994	1491	1543	300	مع الصاد AUTO عصب نه في ح---- الفتن----- فاذا راي الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصاءب العراق فيتبعونه هي جم-----ع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء-- وفيه ثم يكون في اخر الزمان امير العصب هي جمع عصبة كالعصابة	1408	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	0	73	0	405	1560	300	مع الصاد----- عصب فيه انه ذكر الفتن وقال فاذا راي الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصاءب العراق فيتبعونه العصاءب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ه وفيه ثم يكون في اخر الزمان امير العصب هي جمع عصبة كالعصابة	994	289712380075114460	364	672.5	298	525	69.33333587646484	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	60	222	310	1137	1520	300	عليه وسلم------ الي ا---بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه--------- فلما جاء الله بالاسلام شرق ب--ه يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به وا-------------------------لعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب جمع---- عصابة ك ان يتوجوه فيعصبونه اي يجعلونه ملكا لهم وكان رءساءهم يعصبون رءسهم بعصابة يعرفون بها ورفعه بتقدير فهم يعصبونه نه ومنه رخص في المسح علي العصاءب هو----------- كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة ط امرهم ان يمسحوا علي العصاءب استدل به علي جوازه وبه قال احمد والشيخان انس وغيرهم واباه اكثر الفقهاء وتاولوه بانه كان يقتصر علي اداء الواجب بالناصية والعمامة تبع له فان قيل كيف ظن بالراوي حذف بعض المسح قلت ظن ان مسح الناصية معلوم والمهم هو التكميل نه ومنه ح----------- فاذا انا معصوب الصدر كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا	1409	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	86	193	464	1011	1560	300	عليه السلام شكي الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به وكان يقال له ايضا المعمم والعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب واحدتها عصابة س ومنه الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث المغيرة فاذا انا معصوب الصدر كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا	994	289712380075114460	449	795.0	354	898	50.0	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	1	88	3	459	1576	300	ومنه ح------- فروا الي الله وقوموا بما عصبكم به اي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من اوامره ونواهيه وقو---------------ل عتبة يوم بدر- ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي الصلح------------------------------------ اي انسبوا هذه ال-----------------------------ذميمة الي فاضمرها للقرينة وفي ح--- بدر----- لما فرغ منها اتاه جبرءيل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه---- لصق--- ويروي عصمويجء -----------وفي خطبة الحجاج لاعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة ورقها القرظ ويعسر خرط ورقها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض	1410	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	193	300	1011	1560	1560	300	ومنه حديث علي فروا الي الله وقوموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من اوامره ونواهيه س ومنه حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة س ------------------وفي حديث بدر ايضا لما فرغ منها اتاه جبر-يل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه اذا لصق به ويروي عصم بالميم وسيجء ه وفي خطبة الحجاج لاعصبنكم عصب السلمة -هي شجرة ورقها القرظ ويعسر خرط ورقها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض-	994	289712380075114460	410	687.5	330	570	71.92982482910156	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	88	298	459	1560	1576	300	بحبل ثم تخبط بعصا فيتناثر ورقها وقيل انما يفعل---- ذلك اذا اريد --قطعها حتي يمكنهم الوصول الي اصلها-- ومنه ح---------------- ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة هو ناقة -------------لا تدر حتي يشد- فخذاها--------- بالعصابة وفيه المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب هو ب---رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن ثوب عصببمفتوحة فساكنة نه ومنه ح عمر ا----راد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق-- وفيه--------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج---- الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو---------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من ع--------------صب اشباهها اتخاذ--------- خرز القلاءد وذكر ان ال-----------------------عصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض وفيه العصبي من يعين قومه علي الظلم ومن----------- يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	1410	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	0	258	0	1333	1559	300	بحبل ثم تخبط بعصا فيتناثر ورقها وقيل انما يفعل بها ذلك اذا اراد واقطعها حتي يمكنهم الوصول الي اصلها ه ومنه حديث عمرو ومعاوية ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة العصوب من النوق التي لا تدر حتي يعصب فخذاها اي يشدان بالعصابة وفيه المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج س ومنه حديث---------------------- عمر انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق س وفيه انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منه القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وفيه العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	995	289712380075114460	996	1744.0	802	1367	72.86027526855469	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	20	266	106	1408	1581	300	اللبلاب وهو نبات يتلوي علي الشجر والنشبة من الرجال من --اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلق-------ه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب و--باء بن--------شبة للاستعانة وفيه----------------------------------------------- فنزلوا العصبة وهو موضع بالمدينة عند قباء وضبطه بعض-- بفتح --عين و--صاد ك لما قدم المهاجرون العصبة موضع هو بفتح عين وسكون صاد او بضم عين ومنصوب بالظرف لقدم وموضع بالرفع خبر محذوف وبالنصب بدل او بيان لقباء نه وفيه كان في مسير فرفع صوته فاع---------------صوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير------------------- كانه من العصب وه-------و الشديد AUTO عصد فيه--------- فقربت له عصيدة وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ من-- عصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها AUTO عصر --فيه حافظ علي العنصرين --اي صلاة الفجر و-----العصر ---------------لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه تغليب ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي العصرين دخل الجنة وح----------- ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا-- وفي----ه امر ------ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم من----- يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة و---------------هو من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي-- وفيه-------- قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده يعتصره اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه وكل شء -------منعته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية---- ارتجعها ي---عني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه ح يعتص----------ر الوالد علي ولده في ماله وعدي------ بعلي لتضمن-- معني يرجع عليه	1411	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0996	true	8307213246021856211	0	289	0	1550	1599	300	اللبلاب وهو نبات يتلوي علي الشجر والنشبة من الرجال الذي اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم وفي حديث المهاجرين الي المدينة فنزلوا العصبة وهو موضع بالمدينة عند قباء وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد س وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير واعصوصب السير اشتد كانه من الامر العصيب وهو الشديد----- عصد في حديث خولة فقربت له عصيدة -هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها----- عصر س فيه حافظ علي الع-صرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقد جاء تفسير هما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها س ومنه الحديث من صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا ه وفيه انه امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم هو الذي يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي ه وفي حديث عمر قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده يعتصره اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه وكل شء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية اذا ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه	996	289712380075114460	1102	1899.5	888	1692	65.13002014160156	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	269	300	1420	1581	1581	300	العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة م------نع البنت من التزويج م----ن الاعتصار المنع اي-- ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له-	1411	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	0	33	0	174	1518	300	العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له	997	289712380075114460	158	294.5	128	174	90.80459594726562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1412	false	969982213490266041	0	114	0	586	1538	300	بنت وهو مضطر الي استخدامها-- وفيه -------------كان اذا قدم دحية------- لم تبق معصرا الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وخصت --------------------مبالغة في خروج غيرها من النساء-- وفيه-------------- ان امراة مرت به متطيبة ولذيلها اعصار وروي----- عصرة اي غبار--------- والعصرة والاعصار الغبار الصاعد الي السماء مستطيل- وهي الزوبعة قيل ويكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما يثير الريح من الاعاصير ج شبه ما كان يثيره اذيالها من التراب بالاعصار غ الاعصار بكسر همزة ريح عاصف ترفع ترابا وتديره كانه عمود نه وفيه---------- سلك صلي الله عليه وسلم في مسيره الي خيبر علي عصر هو بفتحتين جبل بين المدينة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي به------ صلي الله عليه وسلم	1412	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	33	143	174	739	1518	300	بنت وهو مضطر الي استخدامها ه وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر- الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء ه وفي حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة ولذيلها اعصار وفي رواية عصرة اي غبار والاعصار والعصرة--------- الغبار الصاعد الي السماء مستطيلا وهي الزوبعة قيل وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير وفي حديث خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------- سلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره اليها--- علي عصر هو بفتحتين جبل بين المدينة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي به النبي صلي الله عليه وسلم	997	289712380075114460	447	766.5	358	675	66.22222137451172	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	15	168	78	838	1518	300	ما اكلت اطيب من قلية العصاعص هي جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة وقيل هو عظم عجب الذنب وفيه----------------------------- ليس مثل الحصر العصعص-------------------------------------------- فلان ضيق العصعص اي نكد قليل الخير وهو من اضافة الصف--------ة الي فاعلها AUTO عصف فيه-------- عصفت الريح اي اشتد هبوبها قا فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع اكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا او كتبن اكلته الدواب وراثته غ في يوم عاصف عصف فيه الريح AUTO------------- عصفر نه فيه الا يعضد شجر المدينة الا -لعصفور قتب هو احد عيدانه وجمعه عصافير ط وفيه لا تلبسوا المعصفر اي المصبوغ بالعصفر AUTO عصل نه فيه لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده هو--- الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل-- ومنه ح -------------ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش وح------- بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة-- وفيه ----كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس----ه ويقول	1413	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	150	300	767	1518	1518	300	ما اكلت اطيب من قلية العصاعص هي جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة وقيل هو عظم عجب الذنب وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزبير ليس مثل الحصر العصعص هكذا جاء في رواية والمشهور الحصر العقص يقال فلان ضيق العصعص اي نكد قليل الخير وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها----- عصف فيه كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح---------------------------------------------------------------------------------------------- عاصف شديدة الهبوب وقد تكرر في الحديث عصفر -ه فيه -لا يعضد شجر المدينة الا العصفور قتب هو احد عيدانه وجمعه عصافير عصل في حديث علي-------------------------------------------- لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل س ومنه حديث عمر وجرير ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش ومنه حديث بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة ه وفيه انه كان لرجل صنم -كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول-	997	289712380075114460	572	963.0	455	898	63.697105407714844	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	168	283	838	1446	1518	300	اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي----- الهروي فجاء ثعلبان فاك---------------------لا اراد تثنية ثعلب AUTO عصلب-- في خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي هو الرجل الشديد و------------ضمير ل---فها للابل اي جمعها الليل بساءق شديد -ضربه مثلا لنفسه ورعيته AUTO عصم فيه من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشء و-------------منه ش-- ابي طالب ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة وح--------- فقد عصموا مني دماءهم واموالهم ج اي منعوا والعصمة من الله دفع الشر نه وح -------------لا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة اي عقد نكاح النساء الكفرة	1413	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0998	true	7262434360350543352	0	121	0	664	1567	300	اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الهروي فجاء ثعلبان فاكلا الجبن والزبد ثم عصلا اراد تثنية ثعلب----- عصلب ه في خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي هو------ الشديد من الرجال والضمير في لفها للابل اي جمعها الليل بساءق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته----- عصم فيه من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه ه ومنه شعر ابي طالب ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة ومنه الحديث فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحدي-ث الافك فعصم--ها الله ---بالورع ه وحديث الحديبية ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة والكوافر--- النساء الكفرة	998	289712380075114460	553	966.0	450	689	80.26124572753906	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1414	false	7044509455862475296	201	294	1024	1509	1534	300	وفيه ان جبرءيل جاء يوم بدر وقد عصم ثنيته الغبار اي لزق به والميم---- بدل من الباء-وقد مر و----فيه لا يدخل من النساء الجنة الا مثل الغراب الاعصم هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخلها منهن--------- لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل وفيه------------ المراة الصالحة مثل الغراب الاعصم وفسر بما----------------------------------- احدي رجليه بيضاء وفيه-------- عاءشة في النساء كالغراب الاعصم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصمة البياض----- في يد- الفرس والظبي والوعل ومنه--------------- فتناولت القوس والنبل لارمي ظبية عصماء و----------------فيه فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد طبعصم هو--- جمع عصام وهو رباط كل شء	1414	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0998	true	7262434360350543352	139	300	753	1567	1567	300	وفيه ان جبر-يل جاء يوم بدر وقد عصم ثنيته الغبار اي لزق به والميم فيه بدل من الباء وقد تقدم ه وفيه لا يدخل من النساء الجنة الا مثل الغراب الاعصم هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل وفي حديث اخر قال المراة الصالحة مثل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء وفي حديث اخر عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان وفي حديث اخر بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان واصل العصمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل ومنه حديث ابي سفيان فتناولت القوس والنبل لارمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا ه وفيه فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد -بعصم العصم جمع عصام وهو رباط كل شء-	998	289712380075114460	458	758.5	369	817	56.05875015258789	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	0	300	0	1462	1462	300	بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فكانه مقيد ل-------------ا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها مقيد الجمل اي يكون فيها كالمقيد لا ينزع الي غيرها من البلاد AUTO عصا ف----يه لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا ولكن-----ه مثل- وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد توسط فان قيل هو ينافي ح لا تضرب ظعينتك ضرب اميتك قلت ليس المراد بالعصا المعروفة بل اراد الادب وذا حاصل بغير الضرب ولان ح العصا نمقطع وليس فيه جواز ضرب الامة وانما هذا علي طريق الذم لافعالهم فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ضرب الاماء الا في الحدود وامر بالبيع ان لم يوافق ويباح ضرب الدواب ويحتمل ان يقال ان الامة يجب عليها الامتثال فتضرب اذا امتنعت بخلاف الزوجة فنبه عليه ردا عن عادة العرب من الزام الزوجات بالخدمة نه ومنه ا-------ن الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم وح ا-------------ياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين وح--------- ابي جهم فانه لا يضع عصاه عن عاتقه اي------ يءدب اهله بالضرب وقيل اراد به كثرة الاسفار من-- رفع عصاه اذا سار والقي عصاه اذا نزل واقام وفيه انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة اي عصا تصلح ان تكون نصابا لالة من الحديد ومنه -------الا ان قتيل الخطا قتيل السوط والعصا لانهما ليسا من الات القتل غ من اعتصي بالسيف اي اقام السيف مقام العصا ك وفي ح وفاته صلي الله عليه وسلم انت عبد العصا بعد كذا اي بلا عزة من الناس وان العاص بفتح الصاد لو كان اجوف وبكسرها لو كان ناقصا نه وفيه لولا انا نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا اذا دعوناه وهو مشاكلة وح -----------------------------------------------------------انه غير اسم العاصي---------- لان شعار المءمن الطاعة ومنه--------------------- ان رجلا قال ومن	1415	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0999	true	-1622049656909128060	6	221	26	1089	1465	300	بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها مقيد الجمل اي يكون فيها كالمقيد لا ينزع الي غيرها من البلاد----- عصا ه س فيه لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ه ومنه الحديث ان الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم ه ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين س ومنه حديث ابي جهم فانه لا يضع عصاه عن عاتقه اراد انه يءدب اهله بالضرب وقيل اراد به كثرة الاسفار يقال رفع عصاه اذا سار والقي عصاه اذا نزل واقام وفيه انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة اي عصا تصلح ان تكون نصابا لالة من الحديد ومنه الحديث الا ان قتيل الخطا قتيل السوط والعصا لانهما ليسا من الات القتل فاذا ضرب بهما احد فمات كان قتله خطا ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لولا انا نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا اذا دعوناه فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا كقوله تعالي ومكروا ومكر الله وفيه انه غير اسم العاصي انما غيره لان شعار المءمن الطاعة والعصيان ضدها ومنه الحديث ان رجلا قال من	999	289712380075114460	827	1495.0	653	1619	51.08091354370117	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1416	false	66813196925387633	0	48	0	231	1491	300	يعصهما فقد غوي فقال--------- صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------امره ان ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله ف------ي الذكر قبل اسم الرسول و-------------------فيه دليل---- ان الواو تفيد الترتيب وفيه لم يكن اسلم من عصاة قريش---- غير مطيع بن الاسود يريد من كان	1416	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms0999	true	-1622049656909128060	227	300	1117	1465	1465	300	يعصهما فقد غوي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي انما ذمه لانه جمع في الضمير بين الله وبين رسوله في قوله ومن يعصهما فامره ان ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالي في الذكر قبل اسم الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الواو تفيد الترتيب وفيه لم يكن اسلم من عصاة قريش احد غير مطيع بن الاسود يريد من كان-	999	289712380075114460	228	399.0	181	349	65.32951354980469	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1416	false	66813196925387633	158	300	789	1491	1491	300	مع الضاد AUTO عضب ن---ه كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من------ ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقتها---- وقيل ك-----------انت مشقوقتها---------------- وقيل------------ منقول من----------- عضباء بمعني قصيرة اليد-- ومنه نهي -------ان يضحي بالاعضب القرن هو المكسور القرن وقد يكون ف------ي الاذن بقلة---------------------- والمعضوب في غير هذا الزمن الذي لا حراك به ن ومنه ولا من عضباء يريد هذه الاوصاف وان كانت فيها يوم وجوب الزكاة ولكنها تبعث سالمة من العيوب ولا يريد انما تبعث السالمة فقط AUTO عضد نه فيه نهي -------------ان يعضد شجرها اي يقطع----- عضدته----------- عضدا والعضد-بالتحريك المعضود ومنه ح----- لوددت اني شجرة تعضد ط وهو بكلام ابي ذر اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا اوضع عما هو فيه وح لا يعضد شوكها دال علي منع قطع اشجار سوي الشوك بالاولي نه ومنه ونستعضد البرير اي نقطعه ونجنيه من-	1416	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	4	112	22	572	1532	300	مع الضاد----- عضب ه فيه كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ه ومنه الحديث نهي ان يضحي بالاعضب القرن هو المكسور القرن وقد يكون العضب في الاذن ايضا الا انه في القرن اكثر والمعضوب في غير هذا الزمن الذي لا حراك به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضد -ه في تحريم المدينة نهي ان يعضد شجرها اي يقطع يقال عضدت الشجر اعضده عضدا والعضد بالتحريك المعضود ومنه الحديث لوددت اني شجرة تعضد ه وحديث طهفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستعضد البرير اي نقطعه ونجنيه من	1000	289712380075114460	374	567.0	298	838	44.630069732666016	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	214	276	1072	1394	1516	300	وعضوا عليها بالنواجذ هو- مثل في شدة الاستمساك بامر الدين لان العض بها----- عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخرها------ وقيل التي بعد الانياب-- وفيه من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اغضض باير ابيك ولا تكنوا--------- بالهن تنكيلا له وتاديباوقد مر في عزي بيانه ومنه ح -----من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان	1417	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	238	300	1202	1532	1532	300	وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الاستمساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان وقيل التي بعد الانياب ه وفيه من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له وتاديبا------------------- ومنه الحديث من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان-	1000	289712380075114460	295	526.0	239	350	84.28571319580078	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	3	94	16	472	1516	300	يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها العضيد والعضد ما قطع من الشجر اي يضربون- ليسقط ورقه فيتخذونه علفا لابلهم-- وفيه----------- وملا من شحم عضدي هو--- ما بين الكتف والمرفق واراد به كل الجسد------------------- فانه اذا سمن العضد سمن ساءره وفي ح ----------------------حمار الوحش- فناولته العضد فاكلها يريد الكتف -وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ابيض معضدا اي------------------------ الموثق الخلقكذا روي والمحفوظ----------- مقصدا و--فيه ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل اي------------- طريقة من النخل قويل انما هو عضيد من نخيل واذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1417	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	124	234	628	1182	1532	300	يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها العضيد والعضد ما قطع من الشجر اي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذو-ه علفا لابلهم ه وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد ومنه حديث ابي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فاكلها يريد --كتفه وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ابيض معضدا هكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق -------والمحفوظ في الرواية مقصدا ه وفيه ان سمرة كان- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من نخ-ل واذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1000	289712380075114460	410	686.5	327	566	72.43816375732422	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	277	300	1397	1516	1516	300	ابي انه اعض انسانا اتصل وقول ابي جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك بقوله--- لاعضضته وف------------------------------يه في-عضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم-	1417	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1001	true	80689019503190937	1	32	6	160	1478	300	ابي انه اعض انسانا اتصل وقول ابي جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته وفي حديث يعلي ينطلق احدكم الي اخيه في عضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم	1001	289712380075114460	117	207.0	95	154	75.97402954101562	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1418	false	-2821422665691356976	0	297	0	1432	1446	300	عض عليه-------------- لزمه والمراد -----هنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه ومنه------- ولو ان تعض باصل شجرة ك هو بفتح عين وضمه لغةومر في دخن نه وفيه ثم يكون ملك عضوض اي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه وروي------------------------------------------- ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس ومن الاول ح الصديق---- وسترون بعدي ملكا عضوضا ش هو بفتح عين من ابنية المبالغة مف ان هذا الامر اي الدين وما بعثت به بدا ظهر رحمة ونبوة تميز او حال اي كان اول الدين زمان نزول الوحي والرحمة ثم بعد وفاته الي انقضاء الخلفاء الراشدين زمان رحمة وشفقة وعدل ثم شوش الامر وظهر بعض الظلم والعض اخذ الشء بالسن ثم كاءن جبريةبالنصب تميز اي قهرا وغلبة اي يغلب الظلم والفساد ش هو بفتح جيم وسكون موحدة وح فمت وانت عاضيشرح في ق غ عض يده اي غيظا وعداوة او ندما نه وفيه اهدت لنا نوطا من التعضوض هو نوع--- التمرومر في ت AUTO--------- عضل-- في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان معضلا-بدل مقصدا اي موثق الخلق شديده وفي ح------------------ ماعز انه اعضل قصير الاعضل والعضل المكتنز اللحم والعضلة في البدن كل لحم- صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق ويجوز ان يري-----د ان عضلة ساقيه كبيرة وح اخ---------------ذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار وال---------عضلات جمعه ن وهي بفتحات نه وفي ح عيسي عليه السلام---- مر بظبية قد عضلها ولدها عض-----لت الحامل واعضلت اذا صعب خروج ولدها و----الوجه ان يقال بظبية قد عضلت يعني------------------- ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها-ولم يخرج واصل العضل المنع والشدة----- اعضل بي الامر اذا ضاق- عليك فيه الحيل-- ومنه ح--- عمر قد اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضي بهم امير اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم ومنه حديثه------ اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو حسن	1418	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1001	true	80689019503190937	33	273	165	1336	1478	300	عض عليه يعض عضيضا اذا لزمه والمراد به هاهنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه ومنه الحديث ولو ان تعض باصل شجرة ه و----------------------------------فيه ثم يكون ملك عضوض اي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه عضا والعضوض من ابنية المبالغة وفي رواية ثم يكون ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس ومن الاول حديث ابي بكر وسترون بعدي ملكا عضوضا ه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اهدت لنا نوطا من التعضوض هو ضرب من التمر وقد تقدم في حرف التاء عضل س في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان معضلا بدل مقصدا اي موثق الخلق شديده والمقصد اثبت س وفي حديث ماعز انه اعضل قصير الاعضل والعضل المكتنز اللحم والعضلة في البدن كل لحمة صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق ويجوز ان يكون اراد ان عضلة ساقية كبيرة س ومنه حديث حذيفة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار وجمع العضلة عضلات س وفي حديث---------------- عيسي عليه السلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال عضلت الحامل واعضلت اذا صعب خروج ولدها وكان الوجه ان يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج واصل العضل المنع والشدة يقال اعضل بي الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل ه ومنه حديث عمر قد اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضي بهم امير اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم ومنه حديثه الاخر اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو حسن	1001	289712380075114460	922	1624.5	728	1618	56.98393249511719	177	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1419	false	-679309073515422769	18	300	94	1532	1532	300	مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن اي مثله وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو القيت علي اصحاب محمد------------------- لاعضلت بهم وح -----------فاعضلت بالملكين فقالا يا رب ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها وفي----------------------------------------------ه وبها الداء العضال هو --مرض----- يعجز الاطباء فلا دواء له وفي ح--- ابن عمر و-----------زوجتك امراة فعضلتها ال------عضل المنع اي------ لم تعاملها معاملة الازواج لنساءهم ولم تتركها تتصرف في نفسها ك ومنه ولا تعضلوهن العضل منع الولي مولاه من النكاح والاية تدل علي ان المراة لا تزوج نفسها الا باذن الولي والا لم يتصور منع وعضل بمهملة ومعجمة مفتوحتين قبيلة من القارة وهم اهل قصة الرجيع AUTO عضه نه فيه ولا --------يعضه بعضنا ب-عضا اي لا يرميه بالعضيهة ا----لبهتان والكذب---- عضهه يعضه-------ه ومنه ----------------ح ما العضه هي النميمة القالة بينا لناس--كذا----- في كتب الحديث و------ما في كتب الغريب فالع-------------ضة بكسر ع--ين وفتح ضاد ن هو بكسر ففتح كعدة وبفتح فسكون كوجه اي ما العضه الفاحش الغليظ التحريم وح لا يقطع عضاههابكسر عين وخفة ضاد ويقصر جمع عضاهة ومنه ح بواد كثير العضاه ولا يعضهكيضرب اي لا يسخر او لا ياتي ببهتان او نميمة نه وفيه اياكم والعضة---------------- الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت ويج------------------------------------مع علي عضين يقال بينهم عضة قبيحة من العضيهة-- ومنه ح----- من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضهوه----------في رواية اي اشتموه صريحا وح---------------------------- انه لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر به-- لانه كذب وتخييل لا حقيقة له وف--يه اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك جمع ع----ضة بالتاء واصله- عضهة وقيل جمع عضا---هة وعضهت العضاه---- قطعتها-- ومنه ح----- ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح-- وفيه-------------- حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي ياكل العضاه وقيل من----- يشتكي من اكل العضاه-	1419	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1002	true	-3885877256336093964	0	294	0	1504	1536	300	مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية انما تدخل علي النكرات دون المعارف وفي حديث الشعبي لو القيت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم والحديث الاخر فاعضلت بالملكين فقالا يا رب ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها وفي حديث كعب لما اراد عمر الخروج الي العراق قال له وبها الداء العضال هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وفي حديث ابن عمر قال له ابوه زوجتك امراة فعضلتها هو من العضل المنع اراد انك لم تعاملها معاملة الازواج لنساءهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكانك قد منعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضه في حديث البيعة ولا يعضه بعضنا ب عضا اي لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان والكذب وقد عضهه يعضهه عضها ه ومنه الحديث الا انبءكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس هكذا يروي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والعضة قال الخطابي قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع علي عضين يقال بينهم عضة قبيحة من العضيهة س ومنه الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضهوه هكذا جاء في رواية اي اشتموه صريحا من العضيهة البهت ه ومنه الحديث انه لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر عضها لانه كذب وتخييل لا حقيقة له س وفيه اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء واصلها عضهة وقيل واحدته عضاهة وعضهت العضاه اذا قطعتها س ومنه الحديث ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح س وفي حديث ابي عبيدة حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي ياكل العضاه وقيل هو الذي يشتكي من اكل العضاه	1002	289712380075114460	981	1595.5	784	1870	52.45989227294922	175	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1420	false	-149428254337041767	32	251	165	1293	1542	300	جعلوا القران عضين اي جزء-ه اجزاء ج-----مع عضة من عضيته-------- فرقته وجعلته اعضاء وقيل اصله- عض--------------------------------------------------وة وفسر-- بعضهم بالسحر من العضة غ عضين اي امنوا ببعض وكفروا ببعض نه ومنه ح وقت----- العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروبها---- اي قطعها وفصل اعضاءها-- ومنه ح----- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم هو ان يموت ر--جل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته استضروا او بعضهم كالجوهرة والطيلسان والحمام ونحوها م--ن التعضية التفريق بابه----- مع الطاء AUTO عطب فيه----------- ليس في العطب زكاة هو القطن و--------عطب الهدي---- هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه -تمنعه من السير فينحر ط كيف اصنع بما عطببالكسر اي هلك وعجز عن السير AUTO عطبل نه في صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن بعطبول ولا بقصير هو----- الممتد القامة الطويل العنق وقيل--- الطويل الصلب الاملس AUTO عطر فيه ك------------------------ان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد --عطرا ي----ظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء-باللام وهي من-- لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان ومنه ---------------------اذا استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وح------------------------------- وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا ك اعطر سيد العرب اي امراة اعطر نساء سادات العرب بحذف مضاف AUTO عطس نه فيه كان يحب العطاس ويكره التثاءب---------------- لانه----- يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام المسببة عن تخفيف الغذاء واقلال الشراب والتثاءب بخلافه	1420	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1003	true	8838749709214187945	11	241	49	1245	1554	300	جعلوا القران عضين اي جزاوه اجزاء عضين جمع عضة من عضيت الشء اذا فرقته وجعلته اعضاء وقيل الاصل عضوة فحذفت الواو وجمعت بالنون كما عمل في عزين جمع عزوة وفسرها بعضهم بالسحر من العضه والعضيهة ومنه حديث جابر في---------------- وقت صلاة العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب الشمس اي قطعها وفصل اعضاءها ه ومنه الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته استضروا او بعضهم كالجوهرة والطيلسان والحمام ونحو ذلك من التعضية التفريق باب العين مع الطاء----- عطب ه في حديث طاوس ليس في العطب زكاة هو القطن وفيه ذكر عطب الهدي وهو هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه وتمنعه عن السير فينحر--------------------------------------------------- عطبل ه- في صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن بعطبول ولا بقصير العطبول الممتد القامة الطويل العنق وقيل هو الطويل الصلب الاملس ويوصف به الرجل والمراة عطر ه فيه انه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي يظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان ومنه حديث ابي موسي المراة اذا استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا--------------------------------------------------------------- عطس--- فيه كان يحب العطاس ويكره التثاءب انما احب العطاس لانه انما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات----------------------- والتثاءب بخلافه	1003	289712380075114460	886	1495.5	711	1358	65.24300384521484	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	92	139	477	718	1550	300	لا يرغم الله الا هذه المعاطس هي الانوف جمع--- معطس لان العطاس يخرج منها AUTO عطش في------ه رخص لصاحب العطاش واللهث ان يفطرا ويطعما هو---- بالضم شدة العطش وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه ش عطش الناسبالكسر AUTO عطعط نه في--------------ه ليعطعط الكلام العطعطة حكاية	1421	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1003	true	8838749709214187945	253	300	1315	1554	1554	300	لا يرغم الله الا هذه المعاطس هي الانوف واحدها معطس لان العطاس يخرج منها----- عطش س فيه انه رخص لصاحب العطاش واللهث ان يفطرا ويطعما العطاش بالضم شدة العطش وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه----------------------- عطعط في حديث ابن انيس انه ليعطعط الكلام العطعطة حكاية-	1003	289712380075114460	201	337.0	160	268	75.0	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	139	300	718	1550	1550	300	صوت من-- عطعط القوم---- صاحوا وقيل ---ان يقولوا عيط عيط AUTO عطف --فيه سبحان من تعطف بالعز وقال به اي تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء تع----طف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو--------------------- مجاز عن----- الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء ج وقال به اي حكم به فلا يرد حكمه نه ومنه حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه--- للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن-- ومنه --------------خرج متلفعا بعطاف وح--------- فناولتها عطافا ك والنظر في عطفيهبكسر عين اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه والعرب تضع الرداء موضع الجمال والبهجة والحسن و ثاني عطفه عبارة عن الكبر ط او معناه معرض عن الحق استخفافا وقرء بفتح العين بمعني مانع تعطفه نه وفي ح الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وفيه ------------------------------وفي اشفاره عطف اي طول كانه طال وانعطف ويروي ب--غينويجء AUTO عطل --فيه يا علي-	1421	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1004	true	-8447521901442553622	0	140	0	722	1555	300	صوت يقال عطعط القوم اذا صاحوا وقيل هو ان يقولوا عيط عيط----- عطف ه فيه سبحان من تعطف بالعز وقال به اي تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف ---كان العز شمله شمول الرداء س ومنه حديث الاستسقاء------------------- حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن س ومنه حديث ابن عمر وخرج متلفعا بعطاف وحديث عاءشة فناولتها عطافا كان علي فرات فيه تصليبا وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء ه وفي حديث ام معبد وفي اشفاره عطف اي طول كانه طال وانعطف ويروي بالغين وسيجء--- عطل س فيه يا علي	1004	289712380075114460	548	915.0	441	936	58.5470085144043	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	0	188	0	945	1524	300	مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وامراة عاطل و-------------------عط--ل ومنه ح--- عاءشةك كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا وقالت فيمن------------------- ماتت------ عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا وفي وصفها------------------------------------------ اباها راب الثاي واوذم العطلة هي دلو------- ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها اي------ اعاد سيورها وعمل عراها واعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم وفي شعر- كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف هي ------ناقة --طويلة قا واذا العشار عطلت تركت مهملة غ وهي احسن ما يكون لا يعطلها قومها الا في القيمة مد وبءر معطلة عطف علي قرية اي كم بءر عامرة تركت لهلاك اهلها وقرء بالخفة من اعطله بمعني عطله AUTO عطن نه فيه -----------حتي ضرب الناس بعطن وهو --مبرك الابل حول الماء من-- عطنت الابل -----------------اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنتها ----اذا فعلته بها ضرب-------- مثلا لاتساع الناس--- زمن عمر وما فتح -----عليهم من الامصار ط العطن بفتحتين اي حتي رووها وابركوها ن اي اووها الي موضع الاستراحة ك هو كالوطن للابل وغلب علي مبركها حول الماء نه وفي ح الاستسقاء فما مضت سابعة حتي	1422	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1004	true	-8447521901442553622	140	300	722	1555	1555	300	مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وامراة عاطل وعطل وقد عطلت عطلا وعطولا ومنه حديث عاءشة- كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا س وحديثها الاخر ذكر لها امراة ماتت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا عطلت المراة اذا نزعت حليها ه وفي حديثها الاخر ووصفت اباها راب الثاي واوذم العطلة هي الدلو التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها تريد انه اعاد سيورها وعمل عراها واعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم وفي قصيد كعب شد النهار ذراعا عيطل نصف العيطل الناقة الطويلة والياء زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطن -ه في حديث الرءيا حتي ضرب الناس بعطن العطن مبرك الابل حول الماء يقال عطنت الابل فهي عاطنة وعواطن اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنت الابل اذا فعلت- بها ذلك ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح الله عليهم من الامصار ه ومنه حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستسقاء فما مضت سابعة حتي-	1004	289712380075114460	603	986.5	482	1110	54.32432556152344	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	188	300	945	1524	1524	300	اعطن الناس في العشب اي----- المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه ح ---------وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا وح--------- استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه وح----------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في ا-عطا-ن الابل وذلك لا للنج---------------------اسة فانها موجودة في المرابض بل لان ال-------------------------------------------------------------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءسها ولا يءمن من نفارها وتفرقها-------------- فتءذي المصلي ------او تلهيه عن صلاته او تجنسه برشاش ابوالها وفيه-------- اخذت اهابا معطونا فادخلته عنقي هو -----المنتن المنمرق الشعر من عط--ن الجلد--------------- اذا تمرق شعره وانتن في الدباغ-- ومنه ح -------وفي البيت اهب عطنة AUTO عطا في صفته صلي الله عليه وسلم-	1422	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1005	true	3527407196197366716	0	146	0	751	1486	300	اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه ه ومنه الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في ا عطا ن الابل لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في --مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءسها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها وفي حديث علي اخذت اهابا معطونا فادخلته عنقي المعطون المنتن المنمرق الشعر يقال عطن الجلد فهو عطن ومعطون اذا -مرق شعره وانتن في الدباغ ه ومنه حديث عمر وفي البيت اهب عطنة عطا ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم	1005	289712380075114460	531	907.5	429	757	70.14530944824219	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1423	false	-6308161074885517659	0	63	0	308	1479	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي---- كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال و--ابطال و--افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه------------------ والتعاطي التناول والجرا-ة علي الشء من عطاه---- يعطوه اذا اخذه ومنه ح-------------------------- اربي الربا عطو الرجل عرض اخيه بغير حق اي تناوله بالذم وح ---------------------لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله	1423	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1005	true	3527407196197366716	146	226	751	1137	1486	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله س ومنه حديث ابي هريرة ان اربي الربا عطو الرجل عرض اخيه بغير حق اي تناوله بالذم ونحوه ه ومنه حديث عاءشة لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله	1005	289712380075114460	299	526.5	238	386	77.46114349365234	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	60	120	290	589	1461	300	مع الظاء AUTO عظل نه في ح--- عمر قال لا-بن عباس انشدنا لشاعر الشعراء ا---------------لذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام--------------- زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل ما ركب شيءا فقد عاظل--ه ومنه تعاظل الجراد والكلاب وهو تراكبها AUTO عظم فيه---------------- العظيم تعالي هو الذي جاوزه قدره------- حدود العقول حتي لا يتصور الاحاطة بكنهه	1424	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1005	true	3527407196197366716	228	300	1147	1486	1486	300	مع الظاء----- عظل -ه في حديث عمر قال لا بن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله ه ومنه تعاظل الجراد والكلاب وهو تراكبها----- عظم في اسماء الله تعالي العظيم------ هو الذي جاوز- قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه-	1005	289712380075114460	275	456.5	219	358	76.81564331054688	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	120	300	589	1461	1461	300	وحقيقته والعظم في----- الاجسام كبر الطول والعرض------- والله يتعالي عنه وح--------------- انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم فيها الا الي الفريضة-- ومنه------- فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه ك هو بضم عين وسكون ظاء ومنه جلس ----------------الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة ن سادا عظم خلقه بضم عين وسكون ظاء وكسر عين وفتح ظاء ط ان عظم الجزاء مع عظم البلاء هو بضم فسكون اكثر ش ومنه وعظم شان المبايع وهو بفتح تحتية والعظم بكسر العين وكسر ظاء فيهما نه انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا و----------------------------------------------------فيه من تعظم في نفسه لقي الله تع-------الي غضبان التعظم في النفس--- الكبر والنخوة و--الزهو-- وفيه لا يت---------------عاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي ط فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اي لا يعظم اعطاء شء عليه وضمير اعطاه لشء نه وح بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال--- لتقتلن صناديد هذه القرية هي لعبة كانت لهم------ يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه-	1424	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1006	true	2807809847172897008	0	158	0	784	1501	300	وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله -تعالي جل قدره عن ذلك س وفيه انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم----- الا الي الفريضة س ومنه الحديث فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي م-----------------------عظمه ومنه حديث ابن سيرين جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة يقال دخل في عظم الناس اي معظمهم س وفي حديث رقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا والفعال من ابنية المبالغة وابلغ منه فعال بالتشديد س وفيه من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو الكبر والنخوة او الزهو س وفيه قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي س وفيه----------------------------------------------------------------------- بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي لعبة----- لهم كانوا يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه	1006	289712380075114460	574	959.0	456	1015	56.55172348022461	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1425	false	1179464665500162131	210	298	1045	1483	1492	300	كفعل الهر يفترس العظايا هي جمع عظاية---- دويبة معروفة وقيل اراد---- سام ابرص ويقال للواحدة ايضا عظاءة وجمعها عظاء AUTO عظه وفيه لاجعلنك عظة اي موعظة وعبرة لغيرك بابه مع الفاء AUTO عفث-- في ح--- الزبير ----كان اخضع----- اعفث هو من------ ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بمثناة وقيل هو------------ في صفة ابنه وفيه ايضا ش----------------------------------------- دع الاعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بانواع الشتيمة اعلم وروي عنه انه-------------- كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت ازاره التبان AUTO عفر-- فيه اذا سجد جافي عضديه حتي يري من	1425	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1006	true	2807809847172897008	204	300	1019	1501	1501	300	كفعل الهر يفترس العظايا هي جمع عظاية وهي دويبة معروفة وقيل اراد بها سام ابرص ويقال للواحدة ايضا عظاءة وجمعها عظاء باب العين------------------------------------------ مع الفاء----- عفث ه في حديث الزبير انه كان اخضع اشعر اعفث الاعفث الذي ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة عبد الله بن الزبير فقال كان بخيلا اعفث وفيه يقول ابو وجزة دع الاعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بانواع الشتيمة اعلم وروي عن ابن الزبير انه كان كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت ازاره التبان----- عفر ه فيه اذا سجد جافي عضديه حتي يري من-	1006	289712380075114460	341	552.0	271	535	63.738319396972656	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1426	false	-2562152807621549714	0	298	0	1453	1461	300	ابطيه ----هو بياض غير خالص بل----- كلون عفر الارض وهو وجهها ط اراد منبت الشعر من الابطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر ن هو بضم مهملة وفتحها وسكون فاء ج ومنه ------------------يحشر علي ارض------ عفراء اي بيضاء ليس فيها علم هو الجبل وما يهتدي به في البرية من جدار او بناء ك هو بمهملة وفاء وراء ومد اي بيضاء الي حمرة نه وفيه ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها قال ما الوانها قالت سود -قال عفري اي اخلطيها بغنم عفر واحدتها عفراء-- ومنه ح--- الضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وح -----------ليس عفر الليالي كالدادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل غ لقيته عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما حتي جاز الليالي العفر اي البيض نه وفيه انه مر علي ارض تسمي عفرة فسماها خضرة -----------------------------------هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف ولاثاء والذال ج وكرهه لان من عفر الارض وعثرته التي لا نبات فيها ومنه وعفره في التراب التعفير التمريغ في التراب نه وفي شعر كعب-------------------------- لحم من القوم مع---------------فور اي مترب --معفر من التراب ومنه ح----- العافر الوجه في الصلاة اي المترب و-------ح ابي جهل هل يعفر محمد وجهه يريد-------------- سجوده علي التراب ولذ-ا قال--------------------------- لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله-لعنه الله ط عبر عن السجود به تعنتا وعنادا زعم ليطا اي طمع واراد وهو حال بعد حال من الفاعل فما فجءهم اي ما فجء اصحاب ابي جهل الا نكوص عقبيه فسد الحال مسد الفاعل ويجوز كونه ضميرا لابي جهل وفي منه للامر اي فما فجء ابو جهل اصحابه كاءنا علي كل حال الا علي هذه الحال نه وفيه اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك اعفر اي ملك يساس بالنكر والدهاء من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة-- ومنه -------ان الله------ يبغض العفرية النفرية هو الداهي الخبيث------- ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم----- الجوهري	1426	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1007	true	-7336651734629955775	2	213	10	1119	1596	300	ابطيه العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها ه ومنه الحديث كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه الحديث------------------ يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء ه والحديث الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها قال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر واحدتها عفراء ه ومنه حديث الضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ه ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدادء اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل س وفي--------------------------------------------------------------------ه انه مر علي ارض تسمي عفرة فسماها خضرة كذا رواه الخطابي في شرح السنن وقال هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف والثاء والذال وفي قصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل المعفور ا-لمترب المعفر --بالتراب ومنه الحديث العافر الوجه في الصلاة اي المترب ومنه حديث ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده علي التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله لعنة الله عليه ه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اول دينكم نبوة ورحمة ثم -------------ملك اعفر اي ملك يساس بالنكر والدهاء من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة ه ومنه الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقال الجوهري	1007	289712380075114460	766	1195.0	610	1663	46.061336517333984	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1427	false	265705784194746797	0	62	0	337	1548	300	والنفرية اتباع له ويءيده ما---------- في تمامه الذي لا يرزا في اهل ولا م-----ال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه وال-------عفرية والعفارية ملحقان- بشرذمة وعذافرة وعفريت--------------------------------------- بقنديل --وفي ح--- علي غشيهم يوم بدر ليثا عفرني هو----- الاسد الشديد وهو ملح-------------ق بسفرجل وفي كتاب ابي موسي ليثا --------------عفريا اي قويا داهيا----- اسد -----عفر بوزن طمر اي قوي عظيم-- وفيه	1427	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1007	true	-7336651734629955775	217	298	1143	1589	1596	300	والنفرية اتباع له وكانه اشبه لانه قال في تمامه الذي لا يرزا في اهل ولا مال وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية و--عفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل س وفي حديث علي غشيهم يوم بدر ليثا عفرني العفرني الاسد الشديد والالف والنون للالحاق بسفرجل وفي كتاب ابي موسي غشيهم يوم بدر ليثا عفريا اي قويا داهيا يقال اسد عفر وعفر بوزن طمر اي قوي عظيم ه وفيه	1007	289712380075114460	304	502.0	245	448	67.85713958740234	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1427	false	265705784194746797	62	300	337	1548	1548	300	او عدله من المعافري هو برود بالمين منسوبة الي معافر-----قبيلة ج اي ما يعادله ويماثله من ثوب منسوب الي معافربفتح ميم موضع باليمن ن------------- ومنه واخذت معافريه واعطيهت بردتك فكانت عليك حلة وصوابه او اخذت باو لان المقصود ان يكون علي احدهما بردتان وعلي الاخر مع-افريان نه وفيه ح--------------------------------------- ما لي عهد باهلي منذ عفار النخل وح------------- ما قربت اهلي مذ عفرنا النخل ويروي بالقاف وهو خطا التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركوا سقيها اربعين يوما-------- لءلا ينتقض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي و---عفروا ----اذا فعلوه ----وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعله--- مرارا ليعتاده و عفير--- اسم حماره----- صلي الله عليه وسلم مصغر ----------------اعفر من العفرة---- الغبرة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------ه خرج علي حماره يعفور -----------------------------------------------------------------سمي به من العفرة او تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وقيل الخشف AUTO عفس فيه------------------- فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة اي لامسنا ولاعبنا ومنه ح--------------------------- كنت اعافس وامارس وح------------ يمنع من العفسا خوف الموت وذكر البعث والحساب ن وروي بشين معجمة اي عانقنا ط وراي عين باضمار نري ونسينا كثيرا اي نسينا اكثر ما ذكرتنا او نسينا كثيرا كانا ما سمعنا منك وفي الذكر عطف علي عندي وهو خبر كان وعلي فرشكم عبارة عن الديمومة وثلاث مرات اي قاله ساعة فساعة AUTO عفص نه فيه----------- احفظ عفاصها ووكاءها هو ------وعاء----- تكون فيه النفقة من جلد او خرقة وغيرهما من ---العفص---- الثني------- وبه سمي جلد------- يجعل علي راس القارورة عفاصا وكذا- غلافها-	1427	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1008	true	-3437560352586923793	10	249	48	1268	1522	300	او عدله من المعافري هي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة -----------------------------------------------------------باليمن والميم زاءدة ه ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد------------------------------------------------------------------------ وعليه بردان معافريان وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفيه ان رجلا جاءه فقال ما لي عهد باهلي منذ عفار النخل ه وفي حديث هلال ما قربت اهلي مذ عفرنا النخل ويروي بالقاف وهو خطا التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركو-----ها اربعين يوما لا تسقي لءلا ينتفض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي وقد عفر القوم اذا فعلوا ذلك وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعل ذلك مرارا ليعتاده س وفيه ان اسم حمار النبي صلي الله عليه وسلم عفير هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في تصغير اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر كاسيود س وفي حديث سعد بن عبادة انه خرج علي حماره يعفور ليعوده قيل سمي يعفورا للونه من العفرة كما قيل في اخضر يخضور وقيل سمي به------------- تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وقيل الخشف----- عفس ه في حديث حنظلة الاسدي فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة المعافسة المعالجة والممارسة والملاعبة ومنه حديث علي كنت اعافس وامارس ه وحديثه الاخر يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفص -ه في حديث اللقطة احفظ عفاصها ووكاءها العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وكذلك غلافها	1008	289712380075114460	729	1093.5	581	1594	45.73400115966797	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	25	64	123	321	1470	300	ولكانت دنياكم---- اهون---- من عفطة عنز اي ضرطة AUTO عفف فيه ومن يستعفف يعفه الله هو طلب ---------العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو------- الصبر والنزاهة عن	1428	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1008	true	-3437560352586923793	257	300	1303	1522	1522	300	ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة عنز اي ضرطة عنز- عفف فيه -من يستعفف يعفه الله الاست عفا ف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن-	1008	289712380075114460	183	324.0	147	222	82.43243408203125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	2	221	8	1143	1556	300	لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذا ا-لعفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة AUTO عفق فيه------------ خذي مني اخي ذا العفاق --من عفق -----------------اذا ذهب ذهابا سريعا والعفق ايضا العطف وكثرة الضراب AUTO عفل في ح ما-------------- لا يجوز في البيع و---النكاح ا-----------------------------لعفلاء العفل بالحركة- هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيهة بالادرة ف------------ي الخصية-------------- والتعفيل اصلاح---- ومنه -----------في امراة بها عفل-- وفيه----------------- كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل ب-سكون --فاء---- الجوهري العفل مجس الشاة بين رجليها اذا اردت ان تعرف سمنها من هزالها AUTO عفن في ح-- ايوب عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه AUTO عفا فيه العفو---- ت---------------عالي من العف----و التجاوز عن الذنب وترك العقاب----- واصله المحو والطمس ---------------------------عفا يع------------------فو وفيه-------------- عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه ومنه------ عفت الريح الاثر اذا -------محته-- ومنه ح--- ام سلمة----- لعثمان لا تعف سبيلا كان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لحبها اي لا تطمسها-- ومنه ح----------- سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ك-------الثا---------غية بمعني ال--------ثغاء والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل---------- من العفو وهو ان يعفو عن	1429	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1009	true	-7733496639003809287	29	300	153	1572	1572	300	لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذلك العفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة----- عفق ه في حديث لقمان خذي مني اخي ذا العفاق يقال عفق يعفق عفقا وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا والعفق ايضا العطف وكثرة الضراب -----عفل في حديث ابن عباس اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء العفل-بالتحريك هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيهة بالادرة التي للرجال في الخصية والمراة عفلاء والتعفيل اصلاح ذلك ومنه حديث مكحول في امراة بها عفل س وفي حديث عمير بن افصي كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل باسكان الفاء قال الجوهري العفل مجس الشاة بين رجليها اذا اردت ان تعرف سمنها من هزالها -----عفن في قصة ايوب عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه -----عفا في اسماء الله تعالي العفو هو فعول- من العفو وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو من ابنية المبالغة يقال عفا يعفو عفوا فهو عاف وعفو وفي حديث الزكاة قد عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه ومنه قولهم عفت الريح الاثر اذا طمسته ومحته س ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تعف سبيلا كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لحبها اي لا تطمسها ه ومنه حديث ابي بكر سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن-	1009	289712380075114460	1063	1786.0	854	1447	73.46233367919922	182	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1430	false	5151027875795210968	158	275	826	1411	1567	300	ومنه تعا-------فوا الحدود فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها ط هو خطاب لغير الاءمة بانه ينبغي ان يعفوها بعضهم من بعض قبل ان يبلغني فما بلغني فقد وجب اي وجب علي اقامتها ز تعافوا بفتح فاء وضم واو امر من التعافي نه وقال ابن عباس ---------في اموال اهل الذمة الع-----فو اي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومنه ح ابن الزبير------- للنابغة اما صفو اموالنا فلال الزبير واما عفوه فان تيما واسدا تشغله عنك---- الحربي العفو اجل المال واطيبه----- الجوهري هو ما --------فضل عن النفق----------------------ة والثاني اشبه هنا---------- وفي----ه امر باعفاء اللحي هو ان يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب من عفا الشء اذا كثر و----يقال اعفيته وعفيته	1430	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1010	true	227478091190401204	4	135	19	690	1462	300	ومنه الحديث تعافوا الحدود فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها ه وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وسءل عما في اموال اهل الذمة فقال العفو اي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم وفي حديث ابن الزبير امر الله نبيه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس هو السهل المتيسر اي امره ان يحتمل اخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا يستقصي عليهم ومنه حديثه الاخر انه قال للنابغة اما صفو اموالنا فلال الزبير واما عفوه فان تيما واسدا تشغله عنك قال الحربي العفو اجل المال واطيبه وقال الجوهري عفو المال ما يفضل عن النفقة وكلاهما جاءز في اللغة والثاني اشبه بهذا الحديث ه وفيه انه امر باعفاء اللحي هو ان يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب من عفا الشء اذا كثر وزاد يقال اعفيته وعفيته	1010	289712380075114460	408	714.0	327	816	50.0	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1431	false	3747066230537033291	154	294	827	1478	1503	300	ومنه ح لا ا----------عفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ط اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي او يرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد التغليظ لمباشرة الامر الفظيع فلم ير ان يعفي عنه او يرضي منه بالدية زجرا لهن وروي لا يعفيمن العفو ج اي لا اقبله ولا اعفو عنه بلا قتله نه ومنه -------اذا دخل صفر وعفا الوبر اي كثر وبر الابل و-----------روي عفا الاثر ا------ي درس وامحي مد حتي عفوا وقالوا اي كثروا في انفسهم واموالهم ج ومنه تعفو اثره عفا الاثر امحي وعفوته محوته يتعدي ولا يتعدي نه ومنه ح انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره وح------ عمر ان عاملنا ليس بالشعث ولا العافي وفيه ان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسل-ه فلم يدر لم عق-----------لوه اعفي ا----------ي عوفي ج ومنه	1431	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1010	true	227478091190401204	135	222	690	1099	1462	300	ومنه حديث القصاص لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اذا دخل صفر وعفا الوبر اي كثر وبر الابل وفي رواية اخري وعفا الاثر هو بمعني درس -----------------------------------------------وامحي ه ومنه حديث مصعب بن عمير---------------------------------------------- انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره وفي حديث عمر ان عاملنا ليس بالشعث ولا العافي وفي- ان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم ارسلوه اعفي المريض بمعني عوفي ه وفيه	1010	289712380075114460	315	531.5	240	713	44.17952346801758	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1432	false	-532317491810037071	0	63	0	295	1514	300	وفي----ه اقطع من ارض المدينة ما كان عفا- اي ---ليس فيه لاحد اثر---- من عفا ا-----ذا درس ولم يبق له اثر-------------------- او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا----- يعفو اذا صفا وخلص-- ومنه ح ------يرعون عفا-ها ومنه ا-------------------ذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنياء العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب-- وفيه ما اكلت العافية منها فهو	1432	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1010	true	227478091190401204	221	299	1094	1460	1462	300	وفيه انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس فيه لاحد اثر وهو من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص ه ومنه الحديث ويرعون عفاءها ومنه حديث صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا- العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب ه وفيه ما اكلت العافية منها فهو	1010	289712380075114460	291	487.5	229	367	79.29154968261719	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1432	false	-532317491810037071	257	300	1304	1514	1514	300	ترك اتانين وعفوا ه---و بالكسر والضم والفتح الجحش والانثي عفوة غ هو ولد الحمار بابه مع القاف AUTO عقب ن---ه من عقب في صلاة فهو في الصلاة اي اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة------------------------- ومنه ح----- والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة-	1432	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	56	101	299	528	1534	300	ترك اتانين وعفوا العفو بالكسر والضم والفتح الجحش والانثي عفوة باب العين----------- مع القاف----- عقب ه فيه من عقب في صلاة فهو في ص--لاة اي اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة يقال صلي القوم وعقب فلان ومنه الحديث والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة	1011	289712380075114460	179	289.5	142	247	72.46963500976562	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	31	275	131	1319	1429	300	ومنه ح----- ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة وح----------- وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري غيرها وح----------- عمر---- كان يعقب الجيوش في كل عام ج الجيش عقبي اذا خرجت منها طاءفة بعد طاءفة فاقامت في الغزو مدة ثم جاءت اخري عوضها وعادت الاولي فاقامت فهم يتعاقبون طاءفة بعد طاءفة ومنه الا انها كانت عقبة نه وح انس---- سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد -----هنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد----------------------------- وفي ح--- الدعاء معقبات لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحةالخ لان---------------------------------------------------ها عادت مرة بعد مرة او لانها ع-----قيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عق-ب ما قبله ط اي كلمات ياتي بعضها بعقب بعض وهو مبتدا خبره لا يخيب ودبر ظرف او خبر اخر او هما صفتان وثلاث وثلاثون خبره ن ومنه له معقبات اي جماعة من ملاءكة يعقب بعضهم بعضا في حفظه يحفظونه من اجل امر الله لهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له بان يمهله رجاء ان يتوب مد من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه غ اي ملاءكة الليل يعقب ملاءكة النهار نه ومنه ح فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ---------ط ومنه	1433	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	103	268	539	1366	1534	300	ومنه الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ه ومنه الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام ه وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به هاهنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت ه وفي حديث الدعاء معقبات لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة سميت معقبات لانها عادت مرة بعد مرة او لانها تقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عقيب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله س ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه ومنه	1011	289712380075114460	660	1189.5	521	1326	49.77375411987305	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	0	47	0	240	1515	300	كان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا اي يتناوبون- في القيام الي الصلاة ك فلما خرج اي عامر يعقبانه اي يردفانه بالنوبة ز اي ابو بكر ولانبي صلي الله عليه وسلم يردفان عامرا نه ومنه ح ا------------بطل النفح الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل نفح الدابة برجلها	1434	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	271	300	1381	1534	1534	300	كان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا اي يتناوبونه في القيام الي الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث شريح انه ابطل النفح الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل نفح الدابة برجلها-	1011	289712380075114460	138	247.5	113	253	54.54545593261719	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	47	256	240	1280	1515	300	الا ان تتبع ذلك رمحا وفي اسماءه----- صلي الله عليه وسلم العاقب وهو اخر الانبياء والعاقب والعقوب من-- يخلف من كان قبله في الخير-- وفي ح--- نصاري نجران الس----يد والعاقب هو من يتلو السيد وهما من رءساءهم وفيه --------------------------------------------انه سافر في عقب رمضان اي--- اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عقب الشهر وفي عقبه-اذا جاء وقد بقيت منه بقية ايام الي العشرة وجاء في عقب الشهر وعلي عقبه-اذا جاء بعد تمامه زر هو في المعني الاول بفتح عين وكسر قاف وفي الثاني بضم فسكون ك ومنه فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة اي قدمنا في اخر يومه او اول المحرم نه وفيه ولا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه------- ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم-- وفيه ا---نهي عن عقب الشيطان في الصلاة و---رو--ي عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو--------------------- الاقعاء عند بعضن وقيل هو ترك غسل عقبيه------------ في الوضوء ن ينهي عن عقبة الشيطانبضم عين وروي عقببفتح عين وكسر قاف وفسر بالاقعاء وهو ان ينصب اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كالكلب نه ومنه وي-------ل للعقب من النار----------------------------------------------------------------- اراد صاحبه وقيل نفسه لعدم غسله -----------لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء تو ويل للاعقاب جمع عقب	1434	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1012	true	1610095545342924198	0	184	0	922	1489	300	الا ان تتبع ذلك رمحا وفي اسماء النبي صلي الله عليه وسلم العاقب -هو اخر الانبياء والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير س وفي حديث نصاري نجران جاء السيد والعاقب ------------------هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد ه وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عقب الشهر وفي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه----- ايام الي العشرة وجاء في عقب الشهر وعلي عقبه اذا جاء بعد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامه وفيه -لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم ه وفيه انه نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء و---------قيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ويل للعقب من النار وفي رواية للاعقاب وخص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف وانما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء--- وي------قال فيه عقب	1012	289712380075114460	677	1106.5	537	1238	54.684974670410156	125	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	67	204	338	1011	1473	300	وفيه ان نعله كان- معقبة مخصرة اي----- التي لها عقب-- وفيه انه بعث ام سليم لتنظر له امراة فقال انظري الي عقبيها-او عرقوبيها قيل لانه اذا اسود عقباها اسود ساءر جلدها وفيه ك----ان اسم رايته صلي الله عليه وسل--م العقاب وهي العلم الضخم وفيه------------ فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهما-ذا اخذ منهم عقبي وعقبة اي بد--------------لا عما فاته ط ويحتمل انه نسخ بوجوب الزكاة وقيل لعله اخذ ذمة من سكان البوادي اذا نزل بهم مسلم وافرد ضمير ما له بتاويل المضيف لما روي والا اكل اذا اعطوكم الذي عليهم اي من الجزية نه ومنه------- ساعطيك منها عقبي اي بدلا عن الابقاء والاطلاق و--فيه من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا --	1435	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1012	true	1610095545342924198	186	299	929	1486	1489	300	وفيه ان نعله كانت معقبة مخصرة المعقبة التي لها عقب س وفيه انه بعث ام سليم لتنظر له امراة فقال انظري الي عقبيها او عرقوبيها قيل لانه اذا اسود عقباها اسود ساءر جسدها وفيه انه كان اسم رايت---------ه عليه السلام العقاب وهي العلم الضخم وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ساعطيك منها عقبي اي بدلا من الابقاء والاطلاق س وفيه من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا ه	1012	289712380075114460	482	860.5	383	733	65.75716400146484	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	205	265	1016	1298	1473	300	كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة اي كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه ضعفا وح---- ما من جرعة احمد عقبانا اي عاقبة وفيه انه مضغ عقبا وهو صاءم هو بفتح --قاف العصب وح--------------- المعتقب ضامن لما اعتقب هو------ الحبس والمنع مثل ان يبيع شيءا ثم يمنعه من المشتري حتي يتلف عنده فانه يضمنه	1435	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1013	true	4384393834077868072	4	68	19	328	1546	300	كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة اي كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه ضعفا س وفيه ما من جرعة احمد عقبانا اي عاقبة وفيه انه مضغ عقبا وهو صاءم هو بفتح القاف العصب ه وفي حديث النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب الاعتقاب الحبس والمنع مثل ان يبيع شيءا ثم يمنعه من المشتري حتي يتلف عنده فانه يضمنه	1013	289712380075114460	276	514.5	216	309	89.32038879394531	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	12	222	59	1141	1548	300	وفيه من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به النبي---- صلي الله عليه وسلم اي قر-------------------رها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي عيلها وفي ح--- الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم --اي عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة ومنه------- لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدمها------ اي لا احل عزمي حتي اقدم المدينة وقيل اي --لا انزل عنها فاعقلها ف---احتاج الي حل عقالها وفيه ان رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفس--ه وفي ح--- عمر هلك اهل العقد----------- يعني اصحاب الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء وفي ح ------ابي هلك اهل العقد-----------ة يريد البيعة المعقودة للولاة ج اهل الحل والعقد من يرجع الناس الي اقوالهم ويعتدون بهم من الاكابر والعلماء والمتقدمين نه وفي والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد وفيه----------- اسالك بمعاقد العز من عرشك اي ب--خصال----- استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقت-----ه بعز عرشك واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ ن وروي بمقعد العز وكره الدعاء به لانه يوهم علي الاول تعلق عزه بعرشه وعلي الثاني يوهم القعود والتمكن علي العرشن وعن ابي يوسف رحمه الله جوازه للاثر نه فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر هي من---- الارض --بقعة --كثيرة الشجر وفيه الخيل معقود في نواصيها	1438	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1013	true	4384393834077868072	111	300	562	1546	1546	300	وفيه من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة ومنه الحديث لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة اي لا احل عزمي حتي اقدمها------ وقيل اراد لا انزل----- فاعقلها حتي احتاج الي حل عقالها وفيه ان رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفسه ه وفي حديث عمر هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني اصحاب الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء ه ومنه حديث ابي هلك اهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاة وفي حديث ابن عباس في قوله تعال--------------------------------------------------------------ي والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر العقدة من الارض البقعة الكثيرة الشجر وفيه الخيل معقود في نواصيها-	1013	289712380075114460	801	1375.0	640	1192	67.19798278808594	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	222	275	1141	1417	1548	300	الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها-- وفي ح--- ابن عمرو الم اكن اعلم السباع ه-هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم ا--ي عقدت ومنعت ان تضر البهاءم وفي-----------------ه كسا في الكفارة------- ثوبين ظهرانيا ومعقدا هو-------- من برود هجر	1438	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	0	60	0	314	1537	300	الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها س وفي حديث ابن عمرو الم اكن اعلم السباع هاهنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما تعالج الروم الهوام ذوات السموم يعني عقدت ومنعت ان تضر البهاءم وفي حديث ابي موسي انه كسا في --كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	1014	289712380075114460	270	481.5	217	316	85.44303894042969	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	210	300	1066	1511	1511	300	عقر نه فيه اني لبعقر حوضي اذود الناس عقر با-----------------لضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن غ عقر الحوض مءخره نه وفيه ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا هو با-------لضم والفتح اصلها ومنه------- عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ج عقر دار المءمنين الشام هو بالفتح اصلها وهو محلة القوم واهل المدينة يضمونه نه وفيه لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها-	1439	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	60	137	314	694	1537	300	عقر -ه فيه اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن ه و-------------------فيه ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالضم والفتح اصلها ومنه الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ه و-----------------------------------------------------------------------------فيه لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها	1014	289712380075114460	335	618.5	266	477	70.23060607910156	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	0	219	0	1107	1513	300	ويقولو---ن صاحب القبر كان يعقر للاضياف فن-----------كافءه بمثله وال-------------------عقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه ح و----لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة والا كان---------- مثلة وتعذيبا للحيوان ج اراد النهي عن قتله لغير حاجة اليه نه ومنه ح سلمة--------- فما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل مركوبهم----- عقرت به اذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا-- ومنه ح----- فعقر حنظلة------- بابي سفيان------- اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك-- ومنه قوله---------- لمسيلمة --------لءن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رء-سها فتيبس ك قتله الله يوم اليمامة واغتر قومه بانه ادخل البيضة في القارورة قوله لن تعدو امر الله فيك اي خاءب فيما املته من النبوة وانما تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم تالفا لقومه رجاء اسلامهم او لانه قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة فانه كان يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك نه ومنه عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ ن هو بفتح عين وسكون قاف وقيل هو من عقر اذا دهش اي تصير جارتها اي ضرتها مدهوشة من حسنها وجمالها وعفتها وروي عبر بموحدةومر نه وفيه -------------لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو ما ك---------ان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا و-----هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر--------------- رياء وسمعة وتفاخرا -لا	1440	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	137	298	694	1528	1537	300	ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فتكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب- للح--------------------------------------يوان- ومنه حديث ابن الاكوع فما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل مركوبهم يقال عقرت به اذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا ه ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك س ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رءوسها فتيبس ومنه حديث ام زرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا ويعقر هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا	1014	289712380075114460	636	1070.0	511	1253	50.7581787109375	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	220	300	1112	1513	1513	300	الله فشب-ه بما ذبح لغير الله ج وروي ونهي عن معاقرة الاعراب نه وفيه لما تزوجت خديجة ب--ه صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحو-------------------------ر قيل كانوا اذ-------ا نحروا البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ول--------------عل ذلك لء---لا يشرد عند النحر وفيه انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد-- ومنه ح---------------------------------- عقري حلقي اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها وظاهره الدعاء عليها-	1440	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1015	true	8471810601479633504	1	95	4	470	1496	300	الله فشبهه بما ذبح لغير الله س وفيه ان خديجة ----------------------لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور يقال جمل عقير وناقة عقير قيل كانوا اذا ارادوا نحر-- البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه وقيل يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفيه انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد ه ومنه حديث صفية لما قيل له انها حاءض فقال عقري حلقي اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها وظاهره الدعاء عليها	1015	289712380075114460	355	601.0	282	490	72.44898223876953	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	204	276	1015	1364	1481	300	وفيه اشترط علي من اقطعه------------ ناحية كذا------------ ان لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها-- وفي ح--- عم--------------------------------ر فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه من الخوف وقيل هو ان يفجاه الروع فيدهش ولا يستطيع ان يتقدم او يتاخر-- ومنه ح--- العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا قتل وح------------ فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم	1441	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1015	true	8471810601479633504	187	274	953	1371	1496	300	وفيه انه--------- اقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها س وفي حديث عمر فما هو الا ان سمعت كلام ابي بكر فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه من الخوف وقيل هو ان يفجاه الروع فيدهش ولا يستطيع ان يتقدم او يتاخر س ومنه حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا قتل وحديث ابن عباس فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم	1015	289712380075114460	337	601.5	267	427	78.92271423339844	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	3	44	14	244	1481	300	ابو عبيد الصواب -------------تنوينهما لانهما مصدرا -----حلق وعقر سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا-------------------------------- الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم و---هما خبر هي محذوفة او مصدرا----------------------------------ن علي فعلي------------------- كالشكوي------ وقيل الالف للتانيث	1441	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1015	true	8471810601479633504	104	165	516	855	1496	300	ابو عبيد الصواب عقرا حلقا بالتنوين--- لانهما مصدرا عقر وحلق وقال سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث	1015	289712380075114460	203	322.0	166	342	59.35672378540039	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	1	43	3	201	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد مات اي تلاها لاجل انه صلي الله عليه وسلم قد مات ولتقريره نه وفيه لا تزوجن عاقرا فاني مكاثر بكم هي ا-----مراة -----لا تحمل و--فيه انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة كانه كره---- اسم العقر	1442	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1015	true	8471810601479633504	262	300	1304	1496	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم و---------------------فيه لا تزوجن عاقرا فاني مكاثر بكم العاقر المراة التي لا تحمل س وفيه انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة كانه كره لها اسم العقر-	1015	289712380075114460	131	199.5	104	214	61.2149543762207	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	29	283	135	1408	1481	300	-----لا تحمل وفيه انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة كانه كره اسم العقر وشجرة عاقر لا تحمل او هو من نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وح---- فاعطاهم عقرها هو بال--ضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضه-------------------------ا ثم صار عاما لها وللثيب وح---------------- ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كالمهر للحرة و--فيه لا يدخل الجنة معاقر خمر هو من-- يدمن شربها ومنه ------------------------------------------------------لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر والعقار بال--------------------ضم من اسماء الخمر و--فيه من باع دارا او عقارا ----هو بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو----ها ومنه------- فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم اراد اراضيهم وقيل متاع بيوتهم وادواته واوانيه وقيل متاعه الذي--- يبتذل في---- الاعياد وعقار كل--- خياره ط العقار الارض وما يتصل بها ن وكانت الانصار اهل الارض والعقار اي النخل الزجاج هي كل ما له اصل وقيل النخل خاصة نه وفيه خير المال العقر هو بالضم وقيل بالفتح اصل كل شء وقيل --------------------اصل مال له نماء وقالت----- ام سلمة---------- لعاءشة-------------- سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك بيتك وسترك فيه ولا تبرزيه وهو--------- مشتق من عقر الدار مصغرا------------------------------------------- الزمخشري كانها تصغير العقر---------ي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا------ من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته------------------------ وارادت به نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء ل--قوله------ وقرن في بيوتكن وفي ح ما--------------------------------- يقتل ف-ي الحل والحرم--------- الكلب العقور وهو كل سبع-------- يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب سماها كلبا لاشتراكها في السبعية ج اي العضوض	1442	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1016	true	4753813189072869444	3	299	18	1498	1500	300	التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل------- فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون من قولهم------------- نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست ه وفيه فاعطاهم عقرها العقربالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب ه ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كالمهر للحرة ه وفيه لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه س ومنه الحديث لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر س وفي حديث قس ذكر العقار هو بالضم من اسماء الخمر ه وفيه من باع دارا او عقارا العقار بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو ذلك ه ومنه الحديث فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم اراد ارض--هم وقيل متاع بيوتهم وادواته واوانيه وقيل متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وعقار كل شء خياره س وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه خير المال العقر هو بالضم ------------اصل كل شء وقيل هو بالفتح وقيل اراد اصل مال له نماء ه وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك بيتك وسترك فيه فلا تبرزيه وهو اسم مصغر مشتق من عقر الدار قال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت به نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي ه وفيه خمس يقتلن في الحل والحرم وعد منها الكلب العقور وهو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب سماها كلبا لاشتراكها في السبعية ----والعقور	1016	289712380075114460	1016	1707.0	807	1629	62.36955261230469	183	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	0	279	0	1406	1509	300	فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح من شدة وجعها----------- فقيل لكل رافع صوته رفع عقيرته ك هو بفتح مهملة وكسر قاف صوت الغناء والبكاء نه وفيه ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفا------------- بالسباحة ب--قوله تعالي كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيرانحكاه---- ابو موسي وهو كما تراه AUTO عقص في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله ------------------والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني ان انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ش ولعل المراد بالعقيصة العقيقة وهو شعر الراس ن العقص جمع الشعر وسط راسه او لف ذواءبه حول راسه كفعل النساء نه ومنه ح ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة هو------- تثنية العقيصة وح--------- عمر من لبد او عقص فعليه الحلق و------------------جعل عليه الحلق دون القصر لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعر------ه الزمه حلقه-------- مبالغة في عقوبته و----------------ح الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد ان من انتشر شعره------- سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص --------------------------------------لم يسجد شعره فتشبه ب--مكتوف اي ---مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود وح------- حاطب فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عقصة وقيل هو --خيط ي-----عقص به اطراف الذواءب ج هي الضفيرة من الشعر اذا لويت وجعلت مثل الرمانة او لم يلو ك هو بكسر عين نه ومنه الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس-------- المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها ك	1443	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	20	292	97	1493	1537	300	فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح من شدة وجعها باعلي صوته فقيل لكل رافع صوته رفع عقيرته والعقيرة فعيلة بمعني مفعولة س وفي حديث كعب ان--------- الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله------ كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه عقص ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله هكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني ان انفرقت من ذات نفس------ها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتين تثنية العقيصة ه ومنه حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني في الحج وانما جعل عليه الحلق---------- لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره وصونه الزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته ومنه حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبه-----ه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود ومنه حديث حاطب فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عقصة وقيل هو الخيط الذي تعقص به اطراف الذواءب والاول الوجه س ومنه حديث النخعي------------------------------------------------- الخلع تطليقه باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها ه	1017	289712380075114460	1078	1855.0	860	1590	67.79874420166016	193	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1444	false	-2573599728450874167	13	279	64	1402	1506	300	عقصاء اي ملتوية القرنين ج لانه لا يءلم بنطحها كما يءلم غيرهاومر في عض نه وفيه ليس------- مثل الحصر العقصيريد -ابن الزبير العقص الالوي الصعب الاخلاق شبه--- بالقرن الملتوي ش ثم موتان كعقاص الغنم هو بضم مهملة داء ياخذ الغنم فيموت AUTO عقعق نه فيه ----------يقتل المحرم العقعق- هو طاءر معروف ذو سواد وبياض------ طويل الذنب ويقال له القعقع ايضا وانما ي----قتله لانه نوع من الغربان AUTO عقف فيه ------------------------------لها شوكة عقيفة اي ملوية كالصنارة وفيه --------------------------------لا اعلم رخص فيها يعني العصرة الا للشيخ المعقوف اي الذي--- انعقف من شدة الكبر فانحني-------------- كالعقافة وهي الصولجانومر في عص AUTO عقق-- فيه انه عق عن الحسنين هي ما--------------------- تذبح عن ال-ول-د --من العق الشق والقطع ومنه ح---------------------------------------- الغلام مرتهن بعقيقته اي--------------- يحرم ابوه شفاعته ----اذا لم يعق عنهومر في ر وح ------------------------------------------------------لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة وا--------------نما كره الاسم واحب اسم ---------------النسيكة والذبيحة كما اعتاده---- في تغيير الاسم القبيح ويق-------------------------------------ال للشعر الذي يخرج---------------- من بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعله الزمخشري------ اصلا والذبي-------حة مشتقة منه ط ويحتمل انه استعار العقوق للوالد جعل اباءه عن العقيقة مع قدرته عقوقاومر في يدمي واماطة الاذي حلق شعره او تطهيره من اوساخ واوضار تلطخ به عند الولادة نه منه ان انفرقت عقيقته---- اي شعره تشبي----------ها بشعر المولود ومنه ح-- نهي عن عقوق الامهات من-- عق والده -------------------اذا اذاه و-------------------------------عصاه من العق الشق وخصت لان لهن مزية ------وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما ك لتقدمهن برا وان تقدم الاب طاعة ش او لان اكثر العقوق يقع لهن نه ومنه مر ابو---------------------------------------- سفيان--- بحمزة قتيلا فقال--- ذق عقق هو معدول عن عاق كفسق من فاسق اي ذق القتل	1444	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1018	true	5309315539778667085	4	300	24	1563	1563	300	---الم----لتوية القرنين ه س وفي حديث ابن عباس --------------------------------ليس معاوية مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير العقص الالوي الصعب الاخلاق تشبيها بالقرن الملتوي-------------------------------------------------------------- عقعق س في حديث النخعي يقتل المحرم ال-قعقع هو طاءر معروف ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب ويقال له القعقع ايضا وانما اجاز قتله لانه نوع من الغربان----- عقف في حديث القيامة وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة اي ملوية كالصنارة ه ومنه حديث القاسم بن محمد بن مخيمرة لا اعلم رخص فيهايع-ني العصرة-الا للشيخ المعقوف اي الذي قد انعقف من شدة الكبر فانحني واعوج حتي صار كالعقافة وهي الصولجان-------------- عقق ه فيه انه عق عن الحسن والحسين العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها ومنه الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم----- شفاعة ولده اذا لم يعق عنه وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا ومنه الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعل- الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مش-قة منه ه ومنه الحديث في صفة شعره صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وفيه انه نهي عن عقوق الامهات يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق الشق والقطع وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزية في القبح ومنه حديث الكباءر وعد منها عقوق الوالدين وقد تكرر ذكره في الحديث ه ومنه حديث احد ان ابا سفيان مر بحمزة قتيلا فقال له ذق عقق اراد--------------------------- ذق القتل-	1018	289712380075114460	833	1156.0	668	1808	46.0730094909668	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	0	189	0	953	1494	300	الا بما-- هو خير لها هو مستعار م----ن عقوق الوالدين-- وفيه ان من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان--- كاجر كذا عقت--- حملت والاجود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقت فهي عقوق ومنه--------- المثل اعز من الابلق العقوق لان العقوق الحامل والابلق من صفات الذكر-- ومنه----------- اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل و-------------------قيل هو من التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله وفيه-------------------- يغدو الي بطحان والعقيق هو واد من اودية المدينة وورد ----------------------------------انه واد مبارك ك ومنه اتاني ات بالعقيق والاتي جبرءيل ولعل المراد بصل سنة الاحرام وقل عمرة في حجة اي مدرجة في حجةيعني القران او في بمعني مع نه وفيه ان العقيق ميقات اهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق وهو اسم------------------------------- مواضع اخر كثيرة------------ وكل موضع شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق AUTO --------------------------------------------------عقل فيه العقل الدية واصله ان من يقتل يج----------------مع الدية من الابل فيعقلها بفناء اولياء المقتول اي يشدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه يقا-------------------------ل عقل البعير ع------قلا وجمعها عقول والعاقلة--------------------------------------------------------------------------- العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة -------------اسم فاعلة من العقل ومنه------------------------------------------------------------- لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي	1445	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1019	true	5296881117761000538	41	300	194	1523	1523	300	الا بالذي هو خير لها هو مستعار مستعار عقوق الوالدين ه وفيه ---من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كاجر كذا عقت اي حملت والاجود اعقت بالالف فهي عقوق ولا يقال معق كذا قال الهروي عن ابن السكيت وقال الزمخشري يقال عقت تعق عققا وعقاقا فهي عقوق واعقت فهي مع-ق ومنه قولهم في المثل اعز من الابلق العقوق لان العقوق الحامل والابلق من صفات الذكر س ومنه الحديث انه اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل علي انه من الاضداد وقيل هو من التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله تعالي س وفيه ايكم يحب ان يغدو الي بطحان والعقيق هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك س وفي حديث اخر ان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق ميقات اهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وفي بلاد العرب مواضع---- كثيرة تسمي العقيق وكل موضع شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق عقل قد تكرر في الحديث ذكر العقل والعقول والعاقلة اما العقل فهو ال------دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل ف-عقلها بفناء اولياء المقتول اي -شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث الدية علي العاقلة والحديث الاخر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي-	1019	289712380075114460	749	1235.5	595	1463	51.196170806884766	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	189	300	953	1494	1494	300	ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني -----ولا يلزم العاقلة وكذا--------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ---بل جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء بل في--------- ماله خاصة وهو اوفق لغة اذ --------------------------------------------علي الاول حق-- الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد------------------------------------------------- ومنه ح----- كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون-	1445	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	0	134	0	669	1535	300	ان كل جناية عمد فانها من مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا واختاره الاصمعي وابو عبيد ه ومنه الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون	1020	289712380075114460	515	945.0	408	669	76.9805679321289	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	0	141	0	742	1563	300	علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها و-------------------المعاقل ج-------مع معقلة الدية يقال بنو فلان علي معاقلهم التي كانوا عليها اي مراتبهم وحالاتهم وح عم-------ر ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا هو ج---مع مضغة---- القطعة من اللحم--------------------- فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغا تصغيرا لها وتقليلا والمعني -------ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل هذه الاشياء والعاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة ونحوهاز وح الم-----------------------راة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي------- تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصفها---- صارت دية المراة علي --نصف دي---ة الرجل وح------------ فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فامر---------- صلي الله	1446	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	134	300	669	1535	1535	300	علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو تفاعل من العقل والمعاقل الديات جمع معقل------ة يقال بنو فلان علي معاقلهم التي كانوا عليها اي مراتبهم وحالاتهم ومنه حديث عمر ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية -قال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا المضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ في الاصل فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغة تصغيرا لها وتقليلا و--معني الحديث ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل هذه الاشياء والعاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة واشباه ذلك ه ومنه حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل ومنه حديث جرير فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله-	1020	289712380075114460	701	1259.0	565	876	80.02283477783203	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	141	175	742	929	1563	300	عليه وسل---------م بنصف العقل انما امر---- بالنصف بعد علمه باسلامهم لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته ك فعقله النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1446	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1021	true	5046408027752311001	0	52	0	271	1561	300	عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل انما امر لهم بالنصف بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية ه وفي حديث ابي بكر لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	289712380075114460	174	299.0	142	271	64.2066421508789	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	126	300	654	1544	1544	300	الدية نه وفي------------ه لو منعوني عقالا-------------------------------------------------- لقاتلتهم هو حبل---------------------- يعقل به البعير الذي---- يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به ص-----دقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ----- صدقته وبعث هو --علي عقال بني فلان-اذا بعث علي صدقاتهم------------------------------------------------ الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية------------------------------------------------------ عناق ج وقيل اذا كان من عرض التجارة فبلغ مع غيره قيمة النصاب يجب فيه نه وجاء في الحديث عل-------ي القولين فمن الاول ح--- عمر انه---- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء وح ا-----------------------------------------------بن مسلمة----------------------------------------------------------------- يامر من -------جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني ح--- عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واتني بالاخر-يريد صدقة عامين وح من-------------- استعمل علي ص-----------------------------------دقات بني كلب فاعتدي عليهم فقال شاعرهم سعي عف-----------الا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا-	1447	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1021	true	5046408027752311001	33	276	180	1421	1561	300	الدية -ه وفي حديث ابي بكر لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد ---------------------------------------------جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واتني بالاخر يريد صدقة عامين وفي حديث معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات---- كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا	1021	289712380075114460	763	1287.5	613	1291	59.101470947265625	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	96	300	491	1563	1563	300	صحيفة عمر- فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني -ساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومنه-----------ا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له وفيه---------- ان ملوك حمير ملكوا مع-قل الارض وقرارها هو جمع معقل الحصون ومنه ح----------------- ليعقلن الدين من الحج-ز معقل الاروية من راس الجبل اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء اليه كما يلتجء الوعل الي راس الجبل ط ومعقل مصدر او اسم مكان وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرضون عنه ولم يبق منهم احد فيه ومنه فانها معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها اي يتحصن المسلمون ويلتجءون الي دمشق كما يلتجء الوعل الي راس الجبل واراد بالفسطاط البلدة الجامعة للناس نه وفيه واعتقل خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه وفيه ---------من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر هو ان يضع رجلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها ك ومنه فامرته فاعتقل شاة اي امرته بالاعتقال نه وفي ح علي المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي لغة----- المراة الكريمة النفيسة ثم استعمل في النفس الكريمة------ من كل شء من الذوات والمعاني وفيه------------- احب صبياننا الينا الابله العقول هو من-- يظن به-	1448	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1022	true	7376867381566004525	5	165	22	875	1574	300	صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له وفي حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها المعاق----ل الحصون واحدها معقل ومنه الحديث ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء اليه كما يلتجء الوعل الي راس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وفي حديث ام زرع---------------------------- واعتقل خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه ومنه حديث عمر من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر هو ان يضع رجلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها وفي حديث عل--------------------------------------------ي المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة ثم استعم------ل في الكريم النفيس من كل شء من الذوات والمعاني وفي حديث الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول هو الذي يظن به	1022	289712380075114460	723	1304.5	583	1150	62.869564056396484	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1449	false	4983082630642366790	0	49	0	239	1471	300	الحمق فاذا فتش وجد عاقلا---------------------------- ومنه ح----------------- تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء وذو العقال اسم فرسه- صلي الله عليه وسلم وهو ب------------------------تشديد داء في رجلي الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عن-------------------------------ه وفي ح--- الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم اي يخرج العقيلي وهو الحصرم	1449	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1022	true	7376867381566004525	165	234	875	1218	1574	300	الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة س ومنه حديث عمرو بن العاص تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء س وفيه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا العقال العقال بالتشديد داء في رجلي الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه قال الجوهري وذو عقال اسم فرس ه وفي حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم اي يخرج العقيلي وهي الحصرم	1022	289712380075114460	218	357.0	170	343	63.55685043334961	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1449	false	4983082630642366790	259	297	1268	1460	1471	300	عقم نه فيه سوداء ولود خير من حسناء عقيم هو من------------- لا تل----د عقمت -----فهي عقيم وعقمت فم---عقومة والرجل عقيم ومعقوم ومنه ح----- اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم الرحم اي------- تقطع الصلة والمعروف بين الناس	1449	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1022	true	7376867381566004525	234	277	1218	1446	1574	300	عقم -ه فيه سوداء ولود خير من حسناء عقيم العقيم المراة التي لا تلد وقد عقمت تعقم فهي عقيم وعقمت فهي معقومة والرجل عقيم ومعقوم ومنه الحديث اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم الرحم يريد انها تقطع الصلة والمعروف بين الناس	1022	289712380075114460	182	308.0	145	229	79.47598266601562	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	17	300	97	1486	1486	300	اي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة والمعاقم المفاصل ك الريح العقيم التي لا تلقح الشجر ولا تاتي بالمطر غ يوم عقيم لا ياتي فيه خير قا اي يوم حرب كيوم بدر لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم AUTO عقنقل نه فيه العقنقل--- كثيب متداخل من الرمل AUTO------- عقا-- في ح الرضيع------------------- ارضعته امراة --------اذا عقي حرمت عليه وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم و-----شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وفيه--------------------------------------- المءمن الذي يامن من امسي بعقوته عقوة الدار حولها وقريبا منها وفيه-------- لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا غ لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي اي يشتد مرارتك وتعقي تلفظ لمرارتك باب العين مع الكاف AUTO عكد نه ---اذا قطع اللسان من عكدته هي------------- عقدة اصله و------قيل معظمه وقيل وسطه وعكد كل شء وسطه AUTO عكر في--ه انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها يقال لمن ت--ولي عن الحرب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر وعكرت عليه اذا حملت عليه ط يريد من فر من الحرب بنية ان يجتمع مع جيش اخري ويتقوي بهم ثم يرجع الي الحرب فلا اثم عليه وكذا انتم فررتم لطلب المدد وانا مددكم نه ومنه------- ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها وح----- ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزرد-------تين نشبتا في وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم-- وفيه انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا ----هي بال-حركة من الابل ما بين الخمسين الي السبعين وح----------------------------------------- وعليه عكر من المشركين اي-	1450	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1023	true	-5359565089651403996	0	252	0	1249	1519	300	اي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة والمعاقم المفاصل عقل س في قصة----------------------------------------------------------------------------------- بدر ذكر -------------------------------------------------------العقنقل هو كثيب متداخل من الرمل واصله ثلاثي عقا ه في حديث ابن عباس وسءل عن امراة ارضعت صبيا رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه يقال عقي الصبي يعقي عقيا س وفي حديث ابن عمر المءمن الذي يامن من امسي بعقوته عقوة الدار حولها وقريبا منها وفي حديث علي لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والالف والنون زاءدتان----------------------------------------------- باب العين مع الكاف----- عكد س فيه اذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل معظمه وقيل وسطه وعكد كل شء وسطه----- عكر ه فيه انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر وعكرت عليه اذا حملت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها ه وحديث ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفيه انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا العكرة بالتحريك من الابل ما بين الخمسين الي السبعين وقيل الي الماءة س ومنه حديث الحارث بن الصمة وعليه عكر من المشركين اي	1023	289712380075114460	978	1669.5	776	1578	61.97718811035156	184	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1451	false	-2503179952400030000	0	39	0	228	1589	300	جماعة------ من الاعتكار---- الازدحام والكثرة ومنه ح--------------- عند اعتكار الضراءر اي اختلاطها والضراءر الامور المختلفة ويروي باللام-- وفيه---------- ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي الي اصل مذهبهم الردء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي	1451	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1023	true	-5359565089651403996	252	299	1249	1514	1519	300	جماعة واصله من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة ومنه حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر اي اختلاطها والضراءر الامور المختلفة ويروي باللام س وفي حديث قتادة ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي الي اصل مذهبهم الردء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي	1023	289712380075114460	227	412.0	188	265	85.6603775024414	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1451	false	-2503179952400030000	40	184	241	1009	1589	300	ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت AUTO ع--------كرد فيه------------ فسمنوا وعكردوا اي غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود AUTO عكرش فيه---------- قال لعمر رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب والجفرة العناق من المعز AUTO عكز ك فيه ومعنا عكازةبضم عين وشدة كاف عصا ذات زج AUTO عكس نه فيه اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي كفوها وردوها واردعوها والعكس ردك اخر الشء الي اوله وعكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري AUTO عكظ فيه ذكر عكاظ---- موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق يقيمون فيها اياما ك ويتبايعون ويتناشدون وهو بضم مهملة وخفة كاف واخره معجمة يصرف ويمنع AUTO عكف نه فيه الاعتكاف والعكوف---- الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما -----عكف يعكف ويع---------------كف واعتكف ك---------------------- ومنه والناس عكوف هو جمع عاكف اي مجتمعون ن اي منتظرون لخروجه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1451	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1024	true	-3840154357336169332	1	146	8	776	1544	300	ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت والاول الوجه عكرد في حديث العرنين فسمنوا وعكردوا اي غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود -----عكرش س في حديث عمر قال له-- رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بحبوبة فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب والجفرة العناق من المعز----- عكس ه في حديث الربيع بن خيثم------------------------------------ اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي كفوها وردوها واردعوها والعكس ردك اخر الشء الي اوله وعكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري----- عكظ فيه ذكر عكاظ وهو موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق يقيمون فيه- اياما عكف قد تكرر في الحديث ذكر---------------------------------------------------------- الاعتكاف والعكوف وهو الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما يقال عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واعتكف يعتكف اعتكافا فهو معتكف ومنه قيل لمن لازم المسجد واقام علي العبادة فيه عاكف ومعتكف عكك س فيه ان رجلا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	1024	289712380075114460	549	912.5	444	880	62.3863639831543	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1452	false	697360582338347969	13	176	72	901	1542	300	العكة من السمن و--العسل هي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن اخص ن ومنه عصرت عكة بضم عين وتشديد كافومر شرح عصر ط يقيم لها اي العكة ذكر ضميرها باعتبار الظرف فاتت النبي صلي الله عليه وسلم اي للشكاية عن انقطاع الادام فقال عصرتيهابياء اشباع وكذا تركتيها نه وفيه------------------------------- ثم نزلوا وكان يوم عكاك هو جم----ع عكة وهي شدة الحر ويوم عك وعكيك اي شديد الحر AUTO عكل فيه ع----------------ند اعتكال الضراءر اي---- اختلاط الامورومر رواية الراء AUTO عكم فيه----------------- عكومها رداح العكوم الاحمال والغراءر التي يكون فيها الامتعة جمع ----------عكم بالكسر ن اي الاعدال واوعية الطعام عظام نه ومنه نفاضة كنفاضة العكم وح------------- سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل ومن--ه ما عكم عنه يعني الصديق حين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل-- وفي-------------------ه نهي عن المعاكمة روا-----ه الطحاوي وفسره بضم --شء الي شء------- عكمت الثياب اذا شددت بعضها علي بعض يريد بها ان يجتمع الرجلان او المراتان عراة لا حاجز بين بدنيهما باب	1452	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1024	true	-3840154357336169332	146	299	776	1538	1544	300	العكة من السمن او العسل هي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن اخص وقد تكرر في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك العكاك جمع عكة وهي شدة الحر ويوم عك وعكيك اي شديد الحر----- عكل في حديث عمرو بن مرة عند اعتكال الضراءر اي عند اختلاط الامور ويروي ب--الراء وقد تقدم عكم ه في حديث ام زرع عكومها رداح العكوم الاحمال والغراءر التي تكون فيها الامتعة وغيرها واحدها عكم بالكسر ومنه حديث علي-------------------------- نفاضة كنفاضة العكم وحديث ابي هريرة سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل س وفيه ما عكم عنه-يعني ابا بكرحين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل س وفي حديث ابي ريحانة انه نهي عن المعاكمة كذا اورده الطحاوي وفسره بضم الشء الي الشء يقال عكمت الثياب اذا شددت بعضها علي بعض يريد بها ان يجتمع الرجلان او المراتان عراة لا حاجز بين بدنيهما مثل	1024	289712380075114460	550	901.0	436	963	57.113189697265625	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1452	false	697360582338347969	175	291	897	1501	1542	300	باب العين مع اللام AUTO علب------ انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع علباء وهي عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها و--ال----تثني--------ة علباءان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفهما العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي ك هو بفتح عين العصب المذكور يشق ويشدد بها اسفل الغمد واعلاه يجعل موضع الحلية وقيل ضرب من الرصاص ولذا قرن بالانك نه ومنه ح---------------------------- احسبها سناما فاذا هو علباء عنق-- وفي ح--- ابن عمر---- راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك من-- علبه اذا وسمه واثر فيه والع-------لب الاثر ي--عني لا تءثر فيها بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	1452	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1025	true	2049631985045470950	10	116	52	604	1555	300	باب العين مع اللام----- علب ه فيه انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع علباء وهو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها ويقال في تثنيتهما ايضا علبا-ان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفه-ا العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق ه وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا وسمه واثر فيه والعلب والعلب الاثر المعني لا تءثر فيها بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	1025	289712380075114460	477	840.0	384	672	70.98213958740234	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	1	187	3	946	1474	300	وفي ح--- وفاته----- صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء هو---- قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه-- ومنه ح--------------------- اعطاهم علبة الحالب AUTO------------------ علث --فيه ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط ويعجم -العين ايضا AUTO علثم ش فيه دون تعلثم اي تان وتمكث في كلامه AUTO علج نه فيه ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان وفي---------------ه بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكم-------------------------------ا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به والعلج القوي الضخم ط هو بكسر عين وسكون لام فجيم الكافر الغليظ ك ومنه فطار العلج اي اسرع المشي وقوله قتلني الكلب اي ابو لءلءة فيروز غلام المغيرة ظنه كلبا عضه حتي طعن الثالثة نه وفيه----------- ونفي معتلج الريب من الناس وهو من اعتلجت الامواج اذا التطمت او---------- الارض اذا طال نباتها وفيه فاتي----------------------------- باربعة اعلاج من العدو ويريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم والاعلاج جمعه ويجمع علي علوج ايضا ومنه ح------------------------------------------ تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة وح--------------- اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه وح--------- عالجت امراة ط اي داعيتها وناولت منها	1453	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1025	true	2049631985045470950	116	295	604	1527	1555	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه س ومنه حديث خالد رضي الله عنه اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه علث س فيه ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط ويقال بالغين المعجمة ايضا--------------------------------------------- علج -ه فيه ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان ه ومنه حديث علي انه بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديثه الاخر ونفي معتلج الريب من الناس -هو من اعتلجت الامواج اذا التطمت او من اعتلجت الارض اذا طال نباتها وفيه فاتي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد باربعة اعلاج من العدو -يريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم والاعلاج جمعه ويجمع علي علوج ايضا ومنه حديث قتل عمر قال لابن عباس قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة ومنه حديث الاسلمي اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه ومنه الحديث عالجت امراة فاصب--------------ت منها	1025	289712380075114460	672	1112.5	536	1161	57.88113784790039	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	215	288	1075	1414	1474	300	ولي حره وعلاجه اي عمله وح----------------------------------------- ان كنت لاعالجه بالسيف-------- اي اضربه وح----- عاءشة لما مات اخوها فجاءة------------------------- ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات اي لم يعالج سكرة الموت فيكفر ذنو-------به ويروي لم يعالج-بفتح --لام اي لم يمرض لي-------ناله من الم المرض ماي كفر ذنوبه وفي ح--- الدعاء وما تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	1453	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1026	true	2489205927134414446	2	95	12	450	1512	300	ولي حره وعلاجه اي عمله ومنه حديث سعد بن عبادة كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قبل ذلك اي اضربه ه وحديث عاءشة لما مات اخوها عبد الرحمن بطريق مكة فجاة قالت ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات اي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه ويروي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه وفي حديث الدعاء وما تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	1026	289712380075114460	323	568.5	251	438	73.74429321289062	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	18	194	80	997	1537	300	هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق وهو بالحركة--- خفة وهلع يصيب الانسان من علز-بالكسر---------- ويروي بالنون من الاعلان الاظهار AUTO علص --فيه من سبق العاطس الي الحمد امن الشوص واللوص والعلوص هو وجع في البطن وقيل التخمة AUTO علف-- فيه كانوا ياكلون علافها هو جمع علف كجمال وجمل ما تاكله الماشية شم هو بكسر مهملة وخفة لام كجبل وجبال ن لا يخبط فيها شجرة الا لعلف هو بسكون لام مصدر وبالفتح اسم للحشيش والتبن والشعير وفيه جواز اخذ اوراقه دون اغصانه نه وفيه اهدوا------------ رحالا علافية هي------ اعظم الرحال واول من عملها علاف ومنه--------------------------------- تري العليفي عليها موكدا هو----- تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب الي علاف AUTO علق-- فيه------------------------------------------------------- علام تدغرن اولادكن بهذه العلق ال------------------------------------------اعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه-ازلت العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر------------------- الخطابي ----------صوابه اعلقت ع--------------------نه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه------ اعلقت علي اي- ادخلت يدي في حلقي اتقيا و-العلق جمع علوق ورو---ي العلاق ولعله	1454	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1026	true	2489205927134414446	99	291	466	1461	1512	300	هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق العلز بالتحريك خفة وهلع يصيب الانسا---ن علز بالكسر يعلز علزا ويروي بالنون من الاعلان الاظهار----- علص س فيه من سبق العاطس الي الحمد امن الشوص واللوص والعلوص هو وجع في البطن وقيل التخمة----- علف ه فيه و-----ياكلون علافها هي جمع علف وهو------- ما تاكله الماشية مثل جمل وجمال س وفي حديث بني ناجية انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدوا الي ابن عوف رحالا علافية العلافية اعظم الرحال -اول من عملها علاف وهو زبان ابو جرم ومنه شعر حميد بن ثور تري العليفي عليها موكدا العليفي تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب الي علاف----- علق ه فيه جاءته امراة بابن لها قالت وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق وفي رواية بهذا العلاق وفي اخري اعلقت عليه الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض ال----روايات العلاق وانما	1026	289712380075114460	669	1052.5	534	1151	58.12337112426758	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	4	268	19	1314	1493	300	ومنه ح -----فعلقوا وجهه ضربا اي طفقوا وجعلوا يضربونه-- وفي ح--- حليمة ركبت اتانا--- فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد -----اي ما يتصل بها ويلحقها وفيه ك----------------------------ان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها ن هو بفتح عين وكسر لام اي من اين حصل هذه السنة وظفر بها نه و---------في قوله تعالي وانكحوا الايامي ادوا العل------------------------------------------------------------اءق اي المهور جمع عل----اقة وعلاقة المهر ما يتعلقون به علي ال--زوج و--فيه فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها من ع--لق بقلبه علاقة-بالفتح وكل شء وقع موقعه فقد علق و-------فيه من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا ومن تعلق شيءا اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله لم يشفه الله بل وكل اليه فلا يحصل له الشفاء اذ لا شفاء من غير الله ز ولو قيل ان معناه وكل الي المعاناة والمعالجة بتحصيل ذلك الشء وحرم عن الظفر بمقصوده من الله بلا واسطة لا يكون بعيدا والله اعلم نه وفيه عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقة هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا وفي------------ه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما يعلق علي يديها الخيط وما يرغب واحد عن صاحبه حتي يموتا هرما اراد-------------------------------------------------------------------حث اصحابه علي الوصية بالنساء والصبر عليه---ن اي اهل الكتاب يفعلون ذلك بنساءهم-- وفيه ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة اي تاكل وهو--------- للابل اذا اكلت العضاه--------------------- فنقل الي الطير ط	1455	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1027	true	3602961251517474097	33	291	162	1458	1509	300	ومنه الحديث فعلقوا وجهه ضربا اي طفقوا وجعلوا يضربونه س وفي حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل بها ويلحقها وفي حديث ابن مسعود ان اميرا بمكة كان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها ه وفيه انه قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق وفي رواية في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم قيل يا رسول الله فما العلاءق بينهم قال ما تراضي عليه اهلوهم العلاءق ---المهور الواحدة علاقة وعلاقة المهر ما يتعلقون به علي المتزوج س وفيه فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها يقال علق بقلبه علاقة بالفتح وكل شء وقع موقعه فقد علق معالقه وفيه من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويد والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا س وفي حديث سعد بن ابي وقاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقه هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا وفي حديث المقدام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما يعلق علي يديها الخيط وما يرغب واحد عن صاحبه حتي يموتا هرما قال الحربي يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها حتي يموتا هرما والمراد حث اصحابه علي الوصية بالنساء والصبر عليهن اي ان اهل الكتاب يفعلون ذلك بنساءهم ه وفيه ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة اي تاكل وهو في الاصل للابل اذا اكلت العضاه يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير ه	1027	289712380075114460	929	1646.0	740	1547	60.05171203613281	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1456	false	-2143504085976679654	74	300	345	1471	1471	300	في الشتاء حتي يدرك الربيع نه وفيه فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم جمع ع----لقة ومنه ------------------انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد ج ومنه فاستخرج منه علقة اي قطعة دم ن هي اما الجزء المتعلق بحب الدنيا والشهوات واما القابل للوسوسة ج ويكون علقة اي دما جامدا ك ورجل قلبه معلقبفتح لامه ن اي شديد الحب للمساجد والملازمة للجماعة لا دوام القعود فيها ك فتمسكه بعلاقتهبكسر عين خيط يربط به كيسه ط معلق بدينه اي لا يظفر بمقصوده من دخول الجنة او في زمرة عباد الله الصالحين ولذا يشكو الي ربه الوحدة نه وفيه خير الدواء العلق والحجامة هي--- دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان وفيه---------- فما بال هءلاء الذين يسرقون اعلاقنا اي نفاءس اموالنا جمع علق----بالكسر---- سمي به لتعلق القلب به ك وقيل هو بمعجمة ولا وجه له نه وفيه ليغالي بصداق امراته حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة حتي يقول جشمت اليك علق القربة اي تحملت لاجلك كل شء حتي علق القربة وهو حبل تع-------لق به ويروي بالراء-وقد مر ج يقال في امر يوجد فيه كلفة ومشقة نه وعليه ازار فيه علق اي خرق ب--------------------------ان يمر بشجرة او شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه غ العلق تفاوت الثوب بعضه بعضا AUTO علك نه فيه انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم-	1456	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1028	true	3787898688763564719	5	163	30	825	1506	300	من الطعام وفي حديث سرية بني سليم- فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد س وفي حديث عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الدواء العلق والحجامة العلق دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان وفي حديث حذيفة فما بال هءلاء الذين يسرقون اعلاقنا اي نفاءس اموالنا الواحد علق بالكسر قيل سمي به لتعلق القلب به ه وفي حديث عمر ان الرجل------------ ليغالي بصداق امراته حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة---- يقول جشمت اليك علق القربة اي تحملت لاجلك كل شء حتي علق القربة وهو حبلها الذي تعلق به ويروي بالراء وقد تقدم ه وفي حديث ابي هريرة رءي---------- وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة العلق الخرق وهو ان يمر بشجرة او شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه----------------------------------- علك س -فيه انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم	1028	289712380075114460	606	1028.0	481	1204	50.33222579956055	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	0	142	0	694	1498	300	يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وفي--------------ه سال جريرا عن منزله ببيشة فقال سهل ود-كداك وحمض وعلاك هو---- بالفتح شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا ويروي ب--نون ك ومنه ولا يمضغ العلك وهو بكسر عين ما يمضغ مثل المصطكي وكرهه الشافعي رحمه الله لانه يجفف الفم ويعطش AUTO علكم نه في ش كعب غلباء وجناء عل-------------------------------------كوم اي ناقة قوية --صلبة AUTO------ علل ف--يه اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الش-ء ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشر-ب بعد الشرب ج ومنه فاتيته بغلالة نه ومنه ح قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ ومنه ح صفة------------ التمر تعلة الصبي وقري الضيف اي ما يتعلل به الصبي ليسكت-- وفيه-------- من جزيل عطاءك المعلول اي -----عطاء الله مضاعف يعل	1457	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1028	true	3787898688763564719	163	300	825	1506	1506	300	يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها ويلوكها ه وفيه انه سال جريرا عن منزله ببيشة فقال سهل ود كداك وحمض وعلاك العلاك بالفتح شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا ويروي بالنون وسيذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- علكم في قصيد كعب غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل العلكوم ال------قوية الصلبة يصف الناقة علل ه فيه اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشراب بعد الشرب-- ومنه حديث عقيل بن ابي طالب-- قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ ومنه حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضيف اي ما ي-علل به الصبي ليسكت س وفي حديث علي من جزيل عطاءك المعلول يريد ان عطاء الله مضاعف يعل-	1028	289712380075114460	533	895.0	421	791	67.383056640625	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	142	244	694	1203	1498	300	به عباده مرة بعد اخري ومنه ش--- كعب كانه منهل بالراح معلول-- ومنه ح من---------------------- ضرب بالعص-----ا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب-- وفيه الانبياء اولاد علات هم م-------------ن امهاتهم مختلفة وابوهم واحد اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفةويتم في ولي ومنه ح يتو-------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة -لاب وام --------------دون الاخوة -لاب اذا اجتمعوا معهم شم هو بفتح مهملة جمع علة وهي الضرة نه وفي ح--- عاءشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة اي بسببها يظهر انه يضرب جنب البعير برجله وانما يضرب رجلي ن	1457	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1029	true	-2273331095464210025	0	107	0	553	1573	300	به عباده مرة بعد اخري ومنه قصيد كعب كانه منهل بالراح معلول س ومنه حديث عطاء او النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب ه وفيه الانبياء اولاد علات اولاد العلات الذين امهاتهم مختلفة وابوهم واحد اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة--------- ه ومنه حديث علي يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم وقد تكرر في الحديث------------------- وفي حديث عاءشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة اي بس-بها يظهر انه يضرب جنب البعير برجله وانما يضرب رجلي ه	1029	289712380075114460	446	778.0	358	582	76.6323013305664	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1458	false	-3736488438636406910	138	285	675	1440	1514	300	العليم تعالي---- المحيط علمه بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان و----------------------------------الايام المعلومات--- عشر ذي الحجة و------------------فيه تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد هو---- ما جعل علامة للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وقيل المعلم الاثر والعلم المنار والجبل ك معلمبفتح ميم ولام اي مستوية ليس فيها جدر يرد البصر ولا بناء يستر ما وراءه ولا علامة غيره ن وروي علمبفتحتين اي علامة سكني او بناء ولا اثر نه ومنه ح لينزلن الي جنب علم ك وشرح الحديث في سارحة ومنه اتي العلم الذي عند دار بفتح عين ولام الراية والعلامة نه وفيه ح كان اعلم الشفة هو---- المشقوقة الشفة العليا والشفة علماء وح---------------- انك غليم معلم اي ملهم للصواب والخير كقوله تعالي معلم مجنون اي له من يعلمه وح تعلمو----------------------------------------------------ا انه ليس---- احد يري- ربه حتي يموت وح تعلموا ان ربكم ليس باعور هذا وامثاله بمعني اعلموا ن	1458	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1029	true	-2273331095464210025	135	261	685	1365	1573	300	العليم هو العالم المحيط علمه بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وفعيل من ابنية المبالغة ه وفيه ذكر الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة اخرها يوم النحر ه وفيه تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد المعلم ما جعل علامة للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وقيل المعلم الاثر والعلم المنار والجبل ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينزلن الي جنب علم س و---في حديث سهيل بن عمرو انه------------------------------------------------------------ كان اعلم الشفة الاعلم المشقوق- الشفة العليا والشفة علماء وفي حديث ابن مسعود انك غليم معلم اي ملهم للصواب والخير كقوله تعالي معلم مجنون اي له من يعلمه وفي حديث الدجال تعلموا ان ربكم ليس باعور والحديث الاخر تعلموا انه ليس بري احد منكم ربه حتي يموت قيل------------------------ هذا وامثاله بمعني اعلموا ه	1029	289712380075114460	484	817.5	390	905	53.48066329956055	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1459	false	-6360289175048734220	10	38	47	186	1479	300	وفي ح--- الخليل عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط----------- فاذا هو عيلام امدر هو----- ذكر الضباع وفيه--------------------------------------------------- اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر	1459	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1029	true	-2273331095464210025	261	300	1365	1573	1573	300	وفي حديث الخليل عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر العيلام ذكر الضباع والياء والالف زاءدتان س وفي حديث الحجاج قال لحافر البءر اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر-	1029	289712380075114460	133	220.0	106	209	63.6363639831543	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1465	false	8672531970477623447	208	300	1031	1511	1511	300	تلك امراة اعلنت اي------------------------------------------------- اظهرت الفاحشة وح------------------------------------------------- الهجرة ولا يستعلن به اي لا ي------------------------جهر بدينه وقراءته ط اقوام اخوان العلانية اعداء السريرة اي اخوان في العلانية واعداء في السر وهو ما يكتم AUTO علند نه فيه--------- تجوب بي الارض علنداة شجن هو------ القوية من الابل AUTO علهز في دعاءه صلي الله عليه وسلم بالقحط------------------------------------- فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز هو دم يخلطونه--------------------------- باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه في سني المجاعة وقيل كانوا يخلطون فيه القردان وا-----لقراد الضخم علهز وقيل هو ----شء ينبت ---------------له اصل كاصل البردي-- ومنه ح ا---لاستسقاء ولا شء-	1465	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1030	true	1960579064502518010	11	119	56	647	1596	300	تلك امراة اعلنت الاعلان في الاصل اظهار الشء والمراد به انها كانت قد اظهرت الفاحشة وقد تكرر ذكر الاعلان والاستعلان في الحديث ومنه حديث الهجرة ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له الاستعلان اي الجهر بدينه وقراءته ------------------------------------------------------------------------------------------علند -ه في حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شجن العلنداة القوية من النوق ع-----لهز في دعاء---------ه عليه السلام علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز هو شء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه و---------------قيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ه ومنه حديث الاستسقاء ولا شء	1030	289712380075114460	323	471.0	259	711	45.42897415161133	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	0	146	0	770	1502	300	مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وح-------------------------------------------------------------------- كان طعام---- الجاهلية العلهز AUTO علا-- في-----ه العلي تعالي من------------------------ ليس فوقه شء في المرت-----------------------------------بة والمتعالي تعالي من جل عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل عن كل وصف وثناء وفيه--------------------------------------------------------- فاذا هو يتعلي عني اي يترفع علي وفيه--------- فلما تعلت من نفاسها ويروي تعالت--- ارتفعت وطهرت او هو من-------------- تعلي م------ن علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت ج تعلت وتعالت بمعني وتشوفت اي مالت اليه نه اليد العليا خير من اليد السفلي ----هي المتعففة والسفلي الساءلة------------------- وروي---- انها المن--------------------فقة والسفلي الاخذة وقيل------- المانعة ك المنفقة فاعل من انفق وعند ابي داود المتعففة لان الحديث مسوق لذكر العفة عن السءال نه ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب هو ا-----------------------سم للسماء السابعة وقيل ا---سم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله	1466	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1030	true	1960579064502518010	119	300	647	1596	1596	300	مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ومنه حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العلهز----- علا ه في اسماء ال-له تعالي العلي والمتعال فالعلي الذي ليس فوقه شء في المرتبة والحكم فعيل بمعني فاعل من علا يعلو والمتعالي الذي جل ----عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو وقد يكون بمعني العالي س وفي حديث ابن عباس فاذا هو يتعلي عني اي يترفع علي س وحديث سبيعة فلما تعلت من نفاسها ويروي تعالت اي ارتفعت وطهرت ويجوز ان يكون من قولهم تعلي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت س وفي------------------------------------ه اليد العليا خير من اليد السفلي العليا المتعففة والسفلي الساءلة روي ذلك عن ابن عمر وروي عنه انها المنفقة وقيل العليا المعطية والسفلي الاخذة وقيل السفلي المانعة ه وفي-------------------------------------------------------------------------------ه ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تر--ون الكوكب الدري في افق السماء عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله-	1030	289712380075114460	595	962.0	478	1077	55.246055603027344	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	147	300	773	1502	1502	300	الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين ع---------لي انه جمع او واحد ط ومنه صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين اي صلاة عقب صلاة عمل مكتوب في عليين اي متابعة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا شء من الاعمال اعلي منها فكني عنه بكتاب في عليين وهو ديوان الحفظة نه وفي ح--- ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج اي تنح عنيعلي لغة من يقلب الياء جيما وقفا يقال اعل عن الوسادة وعال عنها اي تنح فاذا اردت ان يعلوها قلت اعل علي الوسادة ومنه قول ابي سفيان -------------------------------------------------------------------------------------------------اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل-------- اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين -كتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم وان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج-------- استفتي هبل فخرج له سهم الانعام-	1466	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1031	true	5784150097744141738	2	130	9	632	1495	300	الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج اي تنح عني------------------------------- يقال اعل عن الوسادة وعال عنها اي تنح فاذا اردت ان يعلوها قلت اعل علي الوسادة واراد بعنج عني وهي لغة قوم يقلبون الياء في الوقف جيما س ومنه حديث احد قال ابو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل من قريش اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين فكتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم وان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج الي احد استفتي هبل فخرج له سهم الانعام	1031	289712380075114460	478	850.0	378	856	55.841121673583984	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	0	220	0	1119	1520	300	فذلك قوله لعمر انعمت فعال عنها اي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء يعني الهتهم ج واعل امر من العلو وهبل صنم نه وفيه لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك وفي ح--- حمنة-------- كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء ن اي كانت تجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء بالدم فتحمر ثم انه لابد انها كانت تنظف بعده عن تلك الغسالة نه وفيه اخذت بعالية رمح هي ما يلي السنان من القناة و--جمعه العوالي و----------العالية وال-وال--------------------------ي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسبة اليها علوي------------- وادناها عل-----------ي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية ومنه ح ------------جاء اعرابي علوي جاف ك العوالي قري شرقي المدينة جمع عالية نه وفي ح عمر فارتقي علية هو الغرفة بضم ع--ين وكسرها------- والجمع العلالي ومنه فكان في علالي له بفتح ياء مشددة وعلية بكسر لام وبتحتية مشددة والمشرفة بكسر راء خفيفة وروي مشددة ومنه ح ظل علية ووثبت في واو ش علية اصحابه بكسر عين وسكون لام فتحتية مفتوحة جمع علي اي شريف كصبي وصبية نه وفي ح معاوية قال للبيد الشاعرك كم عطاءك فقال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه ومنه ضرب علاوته اي راسه والفودان العدلان وح نعم العدلان والعلاوةمر في عدل وفيه-- هبط بالعلاة وهي السندان يريد ادم وفي مدحه صل------ي الله	1467	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1031	true	5784150097744141738	130	297	632	1481	1495	300	فذلك قوله لعمر انعمت فعال عنها اي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء يعني الهتهم س وفي حديث قيلة--------------------- لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك وفي حديث حمنة بنت جحش كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء س وفي حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت بعالية رمح هي ما يلي السنان من القناة والجمع- العوالي س وفيه ذكر العالية والعوالي في غير موضع من الحديث وهي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسبة اليها علوي علي غير قياس وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية ومنه حديث ابن عمر وجاء اعرابي علوي جاف وفي حديث -------------------------------------عمر فارتقي علية هي------- بضم العين وكسرها الغرفة والجمع العلالي س وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية قال للبيد الشاعر- كم عطاءك -قال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه ومنه ضرب علاوته اي راسه والفودان العدلان س وفي حديث عطاء في مهبط ادم عليه السلام هبط بالعلاة وهي السندان -------س وفي شعر العباس رضي الله	1031	289712380075114460	649	1055.5	518	1222	53.109657287597656	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	218	274	1110	1396	1520	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق علياء اسم للمكان المرتفع و--------------------------------------------------------------------------------العلي-بالضم والقصر موضع من ناحية وادي القري نز----------له صلي الله عليه وسلم في طريقه الي تبوك و------------فيه تعلو عنه العين اي تنبو عنه ولا تلصق به ومنه ح--- النجاشي وكانوا بهم اعلي عينا اي ابصر بهم واعلم بحالهم ك	1467	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1032	true	-6345330778575409444	0	75	0	391	1491	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا- تحتها النطق علياء اسم للمكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف وفيه ذكر العلي بالضم والقصر موضع من ناحية وادي القري نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه الي تبوك وفيه مسجد س وفيه تعلو عنه العين اي تنبو عنه ولا تلصق به ومنه حديث النجاشي وكانوا بهم اعلي عينا اي ابصر بهم واعلم بحالهم س	1032	289712380075114460	283	524.5	227	392	72.19387817382812	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1468	false	4558155807476148365	165	268	831	1315	1476	300	وفيه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمله بعضهم -----------علي ظاهر------ه عقوبة له--------- كانه كره صوم الدهر ويشهد --له منع- عبد الله بن عمرو عنه وبعد بانه------------------------------------------ قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين-------------------------------- وذهب اخرون علي ان علي بم------عني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها ومنه ح--------------------------------- لولا ان ياثروا علي الكذب------ اي يرووا عني ومنه ح-------- الفطرة علي كل حر وعبد صاع -قيل علي بمعني مع لان العبد لا يجب عليه الفطرة بل -------علي سيده ومنه--------------------------- فاذا انقطع من عليها رجع اليه الايمان اي من فوقها وقيل من عندها و--فيه عليكم بكذا اي افعلوه وهو اسم ل-----------خذ يقال عليك زيدا و-----بزيد	1468	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1032	true	-6345330778575409444	75	215	391	1082	1491	300	وفيه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمل- بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هاهنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلي يتداخلان س ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني ومنه حديث زكاة الفطر -علي كل حر وعبد صاع وقيل علي بمعني مع لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده وهو في العربية كثير ومنه الحديث فاذا انقطع من عليها رجع اليه الايمان اي من فوقها وقيل من عندها س وفيه عليكم بكذا اي افعلوه وهو اسم للفعل بمعني خذ يقال عليك زيدا وعليك بزيد	1032	289712380075114460	454	756.5	356	693	65.51226806640625	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1469	false	-8029100504865761442	216	283	1062	1393	1468	300	باب العين مع الميم AUTO عمد نه-------------- زوجي رفيع العماد اي--- عماد بيت شرفه والبيت توضع----- موضع الشرف في النسب والحسب والعماد والعمود --خشبة----- يقوم عليها البيت-- ومنه ح------- ياتي به احدهم علي عمود بطنه اي ظ-----هره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي ---علي تعب ومشقته وان لم يكن ---------علي ظهره و-----هو مثل وقيل عمود البطن عرق يمتد من الرهابة الي دوين	1469	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1032	true	-6345330778575409444	221	300	1107	1491	1491	300	باب العين مع الميم----- عمد ه في حديث ام زرع زوجي رفيع العماد ارادت عماد بيت شرفه والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب والعماد والعمود الخشبة التي يقوم عليها البيت ه ومنه حديث عمر ياتي به احدهم علي عمود بطنه اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة- وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقيل عمود البطن عرق يمتد من الرهابة الي دوين-	1032	289712380075114460	311	522.5	247	391	79.53964233398438	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	16	174	81	865	1473	300	ابو---- جهل حين قتل- اعمد من رجل قتله قومه اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي---- ليس عليه بعار وقيل اعمد بمع--------ني اعجب من رجل قتله قوم---------------------------------ه وقيل اعمد بمعني ا--------------------------غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من------ عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد ---------ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قوم--ه وفي ح---------- نادبة عمر-- وا عمراه اقام الاود وشفا العمد هو بالحركة---- ورم ودبر يكون في البدن ارادت انه احسن السياسة ومنه ح------- لله بلاء فلان فلقد قوم الاود وداوي العمد وفيه----------- كم اداريكم كما يداري البكار العمدة هو---- جمع بكر---- الفتي من الابل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل هي---- التي كسرها ثقل حملها وفي ح--- الحسن في-- طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو --مريض----- لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما من-- عمدت الشء اقمته واعمدته جعلت ل--ه عمادا و-----اعمدتاه ك--------------------اكلوني البراغيث	1470	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1033	true	3196191568126874284	10	202	47	1006	1509	300	ابا جهل قال لما قتله اعمد من رجل قتله قومه اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس ب-----عار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه ه وفي حديث عمر ان نادبته قالت وا عمراه اقام الاود وشفي العمد العمد بالتحريك ورم ودبر يكون في الظهر ارادت انه احسن السياسة ومنه حديث علي لله بلاء فلان فلقد قوم الاود وداوي العمد وفي حديثه الاخر كم اداريكم كما تداري البكار العمدة البكار جمع بكر وهو الفتي من الابل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل العمدة التي كسرها ثقل حملها وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو المريض الذي لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما يقال عمدت الشء اقمته واعمدته جعلت تحته عمادا وقوله اعمدتاه رجلاه علي لغة من قال اكلوني البراغيث	1033	289712380075114460	740	1282.0	585	964	76.76348876953125	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1471	false	3769619685442432805	87	277	439	1451	1575	300	بعض تصاريفه كيذر ويدع في------- المستقبل دون الماضي واسمي الفاعل والمفعول مد انما يعمر مسجد الله عمارتها رم ما انكسر منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له من احاديث الدنيا وشغلها بالذكر ودرس العلم نه وفيه لا تعمروا ولا ترقبوا هو من -----------------------------------------------------------------------------------اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها ف---------اذا مات عادت الي وكان فعل------------ الجاهلية فابطله الشرع وجعلها------------------------------------ لورثته--- بعده واختلف فيه -----------------الفقهاء فمن ذاهب الي ظاهره ومن ماول وفيه بايع رجلا فخيره بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------ عمرك الله بيعا اي اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك وهو بال---فتح العمر و-----------القسم---- بالفتح فقط وبيعا ------------تميز اي عمرك الله من بيع ومنه لعم----------ر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو مبتدا--------------- محذوف الخبر اي لعمر الله ------------قسم--ي وان تركت لام التاكيد------------------ نصبت علي- المص-در تقول عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء وفيه ح------------- ان لهذه البيوت عوامر هي حيات--------------------------------------------------- تكون فيها جمع-------- عامر وعامرة----- سميت به--- لطول اعمارها وح ف-------------------------------------------------------------------------قام كل واحد ------الي صاحبه عند شجرة عمرية--------- هي العظيمة القديمة التي اتي عليها عمر طويل ويقال للسدر العظيم النابت علي الانهار عمري وعبري-علي--لتعاقب وح-------- كتب لعماءر كلب هو ج--------------------مع عمارة-بالفتح والكسر وهي فوق البطن ودون	1471	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1034	true	-1605301080772645524	2	271	13	1432	1598	300	بعض كما قيل -يذر ويدع وينبغي في المستقبل دون الماضي واسمي الفاعل والمفعول ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له ولورثته من بعده وقد تكرر ذكر العمري والرقبي في الحديث يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث ه وفيه انه اشتري من اعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له الاعرابي عمرك الله بيعا اي اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك والعمر بالفتح العمر ولا يقال في القسم الا بالفتح---- وبيعا منصوب علي التميز اي عمرك الله من بيع ومنه حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقدير--ه لعمر الله قسمي او ما اقسم به وا------للام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء وفي حديث قتل الحيات ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه ثلاثا العوامر الحيات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة وقيل سميت عوامر لطول اعمارها ه وفي حديث محمد بن مسلمة ومحاربته مرحبا ما رايت حربا بين رجلين قبلهما مثلهما قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها هي العظيمة القديمة التي اتي عليها عمر طويل ويقال للسدر العظيم النابت علي الانهار عمري وعبري علي التعاقب س وفيه انه كتب لعماءر كلب واحلافها كتابا العماءر جمع عمارة بالفتح والكسر وهي فوق البطن من --	1034	289712380075114460	696	1016.0	558	1582	43.99494171142578	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	131	244	699	1255	1552	300	اين انت من عمروس راضع هو----- بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد AUTO عمس في ح--- علي -----ان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر العمس ان تري انك لا تعرف الامر وانت به عارف ويروي ب--غين --معجمة و--------عميس-بفتح ع--ين وكسر --ميم ----واد بين مكة والمدينة AUTO عمش ط فيه نكحت جارية عمشاء العمش ضعف في الرءية مع سيلان الماء في اكثر الاوقات AUTO عمق نه فيه لو تمادي لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم هو----- المبالغ في الامر الطا---------------لب اقصي غايهت و---------------------------العمق-بضم ع--ين وفتح --ميم---- منزل عند النقرة لحاج العراق -وهو بفتح ف------سكون واد في -------------الطاءف	1473	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1035	true	-7041989018976854824	61	183	325	941	1554	300	اين انت من عمروس راضع العمروس بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد----- عمس في حديث علي الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر العمس ان تري انك لا تعرف الامر وانت به عارف ويروي بالغين المعجمة وفيه ذكر عميس بفتح العين وكسر الميم وهو واد بين مكة والمدينة نزله النبي صلي الله عليه وسلم في ممره الي بدر------------------------------------------ عمق ---فيه لو تمادي لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم المتعمق المبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصي غايته وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر العمق بضم العين وفتح الميم وهو منزل عند النقرة لحاج العراق فاما بفتح العين وسكون الميم فواد من اودية الطاءف	1035	289712380075114460	446	691.0	348	666	66.96696472167969	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1474	false	-6050942060652989087	33	111	182	602	1583	300	دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم اي------------------------------ يقومون بما يحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحوها---- وفيه ما تركت بعد نفقة عيالي ومءنة عاملي فهو صدقة اراد بعياله زوجاته وبعامله الخليفة بعده و-----خص ازواجه لانه لا يجوز نكاحهن ف------------------هن كالمعتدات والعامل هو من-- يتولي امور الرجل في مال------ه وعمله ومنه قيل لمن- يستخرج الزكاة عامل وال-----------------------------------------------------عمالة-بالضم اجرة العامل ومنه ح--- عمر---------------- خذ ما اعطيت فاني عملت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني	1474	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1035	true	-7041989018976854824	196	300	1003	1554	1554	300	دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك س وفيه ما تركت بعد نفقة عيالي ومءنة عاملي---- صدقة اراد بعياله زوجاته وبعامله الخليفة بعده وانما خص ازواجه لانه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن النفقة فانهن كالمعتدات والعامل هو الذي يتولي امور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل وقد تكرر في الحديث والذي ياخذه العامل من الاجرة يقال له عمالة بالضم و------------منه حديث عمر قال لابن السعدي خذ ما اعطيت فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني-	1035	289712380075114460	392	654.5	318	568	69.01408386230469	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	23	227	118	1163	1534	300	اولاد المشركين----- الله اعلم بما كانوا عاملين---- الخطابي----- هذا------- يوهم انه لم يفت الساءل و---------رد الامر------- الي---- الله------ وانما معناه انهم ملحقون في الكفر باباءهم لان----ه تعالي عل--------م لو انهم---------- يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه ح----------------------------------------------- هم من اباءهم قلت بلا عمل ق-ال الله اعلمالخ-------------- وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود----- يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له من كفر وايمان وكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة ا-----------ليه فمن علامة- الشقاوة ------ان يولد بين مشركين فيحملانه علي الشرك اوي ----------------------موت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحكم له بحكم والديه اذ هو--------------- تبع لهما شرعا ك الاكثر ان اطفال المشركين في النار وقيل بالتوقف والصحيح انهم في الجنةوقد مر في اعلم نه وفيه ح ليس في العوامل شء هي م-----ن البقر جمع عاملة وهي ما-- يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال وح-------------------------------------------- اتي بشراب معمول قيل هو ما ف--يه اللبن والعسل والثلج وح --لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث وتساق من-- اعملت الناقة فعملت وناقة يعملة ونوق يعملات وح ------------------البراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها ومنه ------------------------يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	1475	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1036	true	5699218531797738378	17	259	93	1344	1561	300	اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله تعالي وانما معناه انهم ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قلت فذراري المشركين قال هم من اباءهم قلت بلا عمل ق ال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له من كفر وايمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن علامات الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين فيحملانه علي اعتقاد دينهما ويعلمانه اياه او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحكم له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع لهما وفي حديث الزكاة------------------------------------------------------------------------------------ ليس في العوامل شء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال وهذا الحكم مطرد في الابل ه وفي حديث الشعبي انه اتي بشراب معمول قيل هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج وفيه لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث وتساق يقال اعملت الناقة فعملت وناقة يعملة ونوق يعملات ه ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير ه ومنه حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	1036	289712380075114460	905	1541.5	726	1335	67.7902603149414	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	0	23	0	130	1532	300	قد طلع العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد جمع--- عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس-------- عملاق والعملقة التعمق في الكلام	1477	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1036	true	5699218531797738378	276	300	1421	1561	1561	300	قد طلع العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق والعملقة التعمق في الكلام-	1036	289712380075114460	126	229.5	104	141	89.36170196533203	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	23	290	130	1481	1532	300	فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس او بالذين يخدعونهم بالكلام وهو اشبه AUTO عمم فيه فا--------------نها لنخل عم اي تامة في طولها والتفافها جمع عميمة ز وفيها عوض الذي حدثني هذا اي هذا الكلام الاتي ش ومنه واسبغ نعما عمابضم فمشددة اي تامة جمع عميمة نخلة عميمة ونخل-- عم وامراة عميمة تامة القوام والخلق نه وفي----------------ه حتي اذا استوي علي عممه اي --علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبت اذا طال قد اعتم ومعناه علي -------------------------------------الضم والخفة------ صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر -------------اي استوي علي قده التام او علي عظامه واعضاءه ال-امة و--------------------------من شدده فتشديده ما يزاد في الوقف ك---------هذا عمر----- فاجري الوصل مجري الوقف وفيه نظر وعلي ---------الفتح والخفة------ مصدر وصف به ومنه------ منكب عمم-- ومنه ح--- لقمان يهب البقرة العممة اي التامة الخلق وح------- الرءيا فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات طويلته وح --------------اذا توضات فلم تعمم فتيمم اي اذا لم يكن في الماء وضوء تا------م واصله من العموم و-------------عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان وح ان -------------لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط---- يعم جميعهم و--باء بع---امة زاءدة او بدل---------------------------------------------------------------------------------------- باعادة ------------------------------------------------------------------------------------------------عامل وح بادروا بالا-مال ستا منها خوي-----صة احدكم وامر العامة ا----------ي القيامة -التي تعم الناس والخويصة الموت ط امر العامة الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم مف هو القيامة قلت كونها من الايات لا يستقيم الا بتكلف نه وفيه ح كان اذا اوي علي منزله جزء دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءالا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزء جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد ان العامة -----لا تصل	1477	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1037	true	-2583072948749235452	0	300	0	1555	1555	300	فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس او بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو اشبه----- عمم --ه في حديث الغصب وانها لنخل عم اي تامة في طولها والتفافها واحدتها عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة واصلها عمم فسكن وادغم ه وفي حديث احيحة بن الجلاح كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبت اذا طال قد اعتم ويجوز عممه بالتخفيف وعممه بالفتح والتخفيف فاما بالضم والتخفيف فهو صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر والمعني حتي اذا استوي علي قده التام او علي عظامه واعضاءه التامة واما التشديدة التي فيه عند من شدده فانها التي تزاد في الوقف نحو قولهم هذا عمر وفرج فاجري الوصل مجري الوقف وفيه نظر واما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به ومنه قولهم منكب عمم س ومنه حديث لقمان يهب البقرة العممة اي التامة الخلق ومنه حديث الرءيا فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات طويلته ه ومنه حديث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم اي اذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ه ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان س وفيه سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة زيادتها في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ويجوز ان لا تكون زاءدة ويكون قد ابدل عامة من سنة باعادة العامل تقول مررت باخيك بعمرو ومنه قوله تعالي قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن امن منهم ومنه الحديث بادروا بالاعمال ستا كذا وكذا وخويصة احدكم وامر العامة اراد بالعامة القيامة لانها تعم الناس ب--------الموت اي بادروا بالاعمال موت احدكم والقيامة ه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزء الله وجزء--ا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد ان العامة كانت لا تصل-	1037	289712380075114460	961	1534.0	762	1776	54.11035919189453	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1478	false	-8431553555124529989	1	89	4	427	1542	300	وقيل--- الباء بمعني من اي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرموا عمتكم النخلة سماها عمة للمشاكلة في انها اذا قطع راسها يبست ك---------------الانسان---- وقيل لانها---- خلقت من فضلة طين- ادم وح--------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمج اي-- عمك بجيم --------بدل كاف ف-------------ي لغة ال-----------------خطابي انما ----هذا من---- النقلة فان---------ه صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا ب------العالية وفيه ف-----انه قد تكلم بكثير من اللغات ك---------------ليس من امبرالخ وح----------------------------------- فعم ذلك اي لم فعلته وعن اي شء كان واصله ع-------------ن ما بادغام --نون ك--------------------عم يتساءلون	1478	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1038	true	-6603994671003709157	17	180	94	881	1457	300	وقيل ان الباء بمعني من اي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم كقول الاعشي علي انها اذ راتني اقا د قالت بما قد اراه بصيرا اي هذا العشا مكان ذلك الابصار وبدل منه وفيه اكرموا عمتكم النخلة سماها عمة للمشاكلة في انها اذا قطع راسها يبست كما اذا قطع راس الانسان مات وقيل لان النخل خلق- من فضلة طينة ادم عليه السلام وفي حديث عاءشة استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في دخول ابي القعيس عليها فقال اءذني له فانه عمج يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء هذا من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العالية وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من --لغات العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك س وفي حديث جابر فعم ذلك اي لم فعلته وعن اي شء كان واصله عن ما فسقطت الف ما وادغمت النون في الميم كقوله تعالي عم يتساءلون	1038	289712380075114460	390	581.0	304	790	49.367088317871094	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	99	132	492	657	1500	300	عمن نه في ح--- الحوض عرضه من مقامي الي عمان هو بفتح --عين فمشددة------ مدين------ة بالشام و---------------اما بالضم والخفة ف-----صقع عند البحرين AUTO------------- عمه فيه----------------------- كيف تعمهون العمه في البصيرة كالعمي في البصر	1479	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1038	true	-6603994671003709157	186	233	917	1154	1457	300	عمن -ه في حديث الحوض عرضه من مقامي الي عمان هي بفتح العين وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام من ارض البلقاء فاما بالضم والتخفيف فهو صقع عند البحرين وله ذكر في الحديث عمه في حديث علي فاين تذهبون بل كيف تعمهون العمه في البصيرة كالعمي في البصر	1038	289712380075114460	149	216.0	117	238	62.60504150390625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	158	300	786	1500	1500	300	هو فعيلة من العمي- الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي----------- ضم العين ط هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا قوله يغضب لعصبية اي يقاتل بغير بصيرة تعصبا كقتال الجاهلية اقول تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له حقا كان علي الباطل قوله فقتلة جاهلية خبر محذوف والجملة جواب الشرط وبسيفه حال اي شاهرا بسيفه ولا يكترث بما يفعله بالمءمن ولا يخاف عقوبته والمراد بالامة امة الدعوة نه ومنه ح---------- لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة وح ---------من قتل في عميا اي في رمي يكون بينهم فهو خطا و---رو--ي في عمية في رميا يكون------ بالحجارة ا--------لعميا ب--كسر و--تشديد و--قصر فعيلي من العمي كالرميا من المري-------------------- وهي من مصادر ي---عني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره-	1479	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	105	176	508	883	1501	300	هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الزبير لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة ومنه الحديث من قتل في عميا في--- رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي--- مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره	1039	289712380075114460	284	440.0	226	794	35.76826095581055	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1480	false	3466184530037278950	146	283	711	1384	1470	300	فان عمي عليكم قيل------------------ هو من العماء السحاب الرقيق اي حال دونه ما اعمي الابصار ك روي عمي من العمي ومن التعمية ش العماية بفتح العين الضلالة نه وفي ح--- الهجرة لاعمين علي من وراءي اي ممن يتبعكم من التعمية -الاخفاء والتلبيس حتي لا يتبعكما احد ومن الاول ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في---- جهالة من غير حقد وعداوة والعمياء تانيث ا--عمي يريد به- الضلالة وح-------------------- تعوذوا بالله من الاعم-ين هما السيل والحريق----------------------------------------- لانهما ---------------لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي -----لا يدري اين يسلك ف---يمشي حيث ادته رجله وح سل---------مان سءل ما يحل لنا من ذمتنا اي اهل ذمتنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ضللت طريقا اخذت منهم من------ يقفك علي --طريقك و----رخص سلمان فيه--- لان اهل الذمة كانوا ----------------شرط عليهم ذلك والا لا يجوز الا	1480	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	58	300	276	1501	1501	300	فان عمي عليكم هكذا جاء في رواية قيل هو من العماء السحاب الرقيق اي حال دونه ما اعمي الابصار عن رءيت------------------------------------------------------ه وفي حديث الهجرة لاعمين علي من وراءي-------------- من التعمية والاخفاء والتلبيس حتي لا يتبعكما احد ه س وفيه من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية قيل هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين ه ومنه حديث الزبير لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة ومنه الحديث من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية ومنه الحديث الاخر ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة والعمياء تانيث الاعمي يريد بها الضلالة والجهالة ه ومنه الحديث تعوذوا بالله من الاعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله ه ومنه حديث سلمان سءل ما يحل لنا من ذم-------------تنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ضللت طريقا اخذت منهم رجلا حتي يقفك علي الطريق وانما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانوا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم فاما اذا لم يشرط فلا-	1039	289712380075114460	548	902.0	434	1307	41.928077697753906	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1481	false	1367710974997670256	0	79	0	375	1458	300	موضع العمي كالمجهل وح-------------- تسفهوا عمايتهم اي ضلالهم وح--------------------------------- نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي يريد اشد الهاجرة و-----------------------------------شدة الحر---------------------- لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء الشمسومر في ص غ وعمي مصغر اعمي اي يصير كالاعمي نه وح---- كان يغير علي الصرم في عماية الصبح ا---ي بقية ظلمة الليل ومن--ه مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو الي هذه مرة والي هذه مرة اي تميل من عما يعمو اذا خضع ----	1481	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1040	true	-5957473734053006939	27	130	138	624	1518	300	موضع العمي كالمجهل وفي حديث ام معبد تسفهوا عمايتهم العماية الضلالة وهي فعالة من العمي ه وفيه انه نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي يريد اشد الهاجرة يقال لقيته صكة عمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال الا في القيظ لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء الشمس وقد تقدم مبسوطا في حرف الصاد ه وفي حديث ابي ذر انه كان يغير علي الصرم في عماية الصبح اي في بقية ظلمة الليل ه وفيه مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو الي هذه مرة والي هذه مرة يقال------ عما يعمو اذا خضع وذل	1040	289712380075114460	303	495.5	238	492	61.585365295410156	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	1	102	3	568	1561	300	ابو عنبة-بكسر --عين وفتح --نون بءر------- بالمدينة و----------------------------------------------------------------------عنابةبا-لضم والتخفيف قارة سوداء بين مكة والمدينة مسكن زين العابدين --AUTO عنبر فيه----------- فالقي لهم البحر دابة الع---------نبر هي سمك------ة كبيرة يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس ك هو بمفتوحة فنون ساكنة فموحدة مفتوحة فراء ن وفيه سءل عن زكاة العنبر فقال غنما هو شء دسره البحر هو الطيب المعروف AUTO عنبل نه فيه-------------- والقوس فيها وتر عنابل هو با-----لضم الصلب المتين وجمعه عنابل-بالفتح AUTO------------ عنت --فيه الباغون البراء العنت هو--- المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا والكل هنا محتملن--------------------------------- والبراء جمع برء وهما-------------- مفعولان للباغين و---------------------بغيتك الشء طلبته لك وبغيت----ه طلبته ك	1482	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1040	true	-5957473734053006939	149	291	709	1467	1518	300	ابي عنبة بكسر العين وفتح النون بءر معروفة بالمدينة عندها عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه لما سار الي بدر وفيه ذكر عنابة بالضم والتخفيف قارة سوداء بين مكة والمدينة كا-ن زين العابدين يسكنها عنبر س في حديث جابر فالقي لهم البحر دابة يقال لها العنبر هي سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر وفي حديث ابن عباس ان-----------------------ه سءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر هو الطيب المعروف ه--- عنبل في حديث عاصم بن ثابت والقوس فيها وتر عنابل العنابل بالضم الصلب المتين وجمعه عنابل بالفتح مثل جوالق وجوالق عنت س فيه الباغون البراء العنت العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبته ه	1040	289712380075114460	464	699.0	372	785	59.108280181884766	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	156	300	827	1561	1561	300	تعنته اي تشق عليه وح----------- ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر بالمريض وافسده وح--------- اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني وح----------------- انعل دابته فعنتت ------------------اي عرجت فسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبتبمثناة فوق وموحدة غ اكمة عنوت شاقة المصعد يتعنته ويعنته يلزمه ما يصعب عليه AUTO عنتر نه في ح ضيف الصديق----------------------------- يا عنتر------------------ وهو الذباب وقيل ------------------------------------الكبير الازرق منه شبه ابنه به تحقيرا او لشدة اذاه ويروي ب--غين --معجمة و--------مثلثةويجء AUTO عنج-- فيه----------------------------------------- ثم يعنجه حتي يكون في اخريات القوم اي يجذب زمامه----- من ع------نجه اذا عطفه وقيل العنج الرياضةن--- عنجت البكر -----------اذا ربطت خطامه في ذراعه لتروض--ه ومنه------------- وعثرت ناقته فعنجها بالزمام غ ومنه عود يعلم العنج يضرب في المتعلم شيءا بعد الكبر نه وح كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه وح -----------------------------الاب----ل تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها جمع--- عنجوج وهو النجيب من-	1482	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1041	true	-7395784841407455719	0	183	0	934	1536	300	تعنته اي تشق عليه س ومنه الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر -المريض وافسده س وحديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني وحديث الزهري في رجل انعل دابته فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت- بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة واحدة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي عنتر س-- في حديث ابي بكر واضيافه قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل هو الذباب الكبير الازرق شبهه به------------------ لشدة اذاه ويروي بالغين المعجمة والثاء المثلثة وسيجء--- عنج ه فيه ان رجلا سار معه علي جمل فجعل يتقدم القوم ثم يعنجه حتي يكون في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه وقيل العنج الرياضة وقد عنجت البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه لتروضه ه ومنه الحديث الاخر وعثرت ناقته فعنجها بالزمام-- ومنه حديث علي------------------------------------------- كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه ه ومنه الحديث قيل يا رسول الله فالابل قال تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها واحدها عنجوج وهو النجيب من	1041	289712380075114460	548	767.5	437	1004	54.58167266845703	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1483	false	877421802356022700	0	99	0	491	1436	300	الابل وقيل--- الطويل العنق من الابل والخيل م----ن العنج العطف-------- ضربه مثلا لها يريد ان الشياطين يسرع اليها الذعر والنفار-- وفي ح عساكر-------- الخندق -------------------------------عناج الامر الي ابي سفيان اي---- كان --------مدبر امرهم والقاءم بشءونهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها وهو حبل يشد تحتها ثم يشد الي العراق- ليكون------ عونا لعراها فلا تنقطع ك عربة وعنجة هو بكسر نون المتحببة الي زوجها نه وفي ح ابي جهل-------- اعل عنج --اي عنيومر في عل AUTO---------------------------- عند فيه ح----------------------------- ولم يجعلني جبارا عنيدا هو---- الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به وح ---------------سترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا	1483	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1041	true	-7395784841407455719	183	299	934	1530	1536	300	الابل وقيل هو الطويل العنق من الابل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه----- لها يريد انها------- يسرع اليها الذعر والنفار ه وفيه ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج الامر الي ابي سفيان اي انه كان صاحبهم ومدبر امرهم والقاءم بشءونهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها وهو حبل يشد تحتها ثم يشد الي العراقي ليكون تحتها عونا لعراها فلا تنقطع وفي حديث --------------------------------------------ابي جهل يوم بدر اعل عنج اراد عني فابدل الياء جيما وقد تقدم في العين واللام عند فيه ان الله تعالي جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا العنيد الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به وفي خطبة ابي بكر وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا	1041	289712380075114460	399	617.5	319	652	61.196319580078125	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1483	false	877421802356022700	104	291	509	1397	1436	300	وفي ح--- عمر يذكر سيرته واضم العنود هو من الابل ما --لا يخالطها وينفرد--------- عنها اي--- من خرج عن الجماعة اعدته -------------اليها ومنه ح ------------------------علي عنودهم عنك در هو بالضم الجور نه والميل من عند----------- فهو عاند-- ومنه ح ---المستحاضة---- انه عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف العادة- وقيل العاند ما --لا يرقا ج من عند العرق فهو عاند اذا سال ولم ينقطع ك حتي توضاوا من عند اخرهم اي ابتداوا من اولهم حتي انتهوا الي اخرهم ولم يبق منهم احد AUTO عنز نه فيه لما طعن -----------------------------ابي بن خلف بالعنزة بين ثدييه قال قتلني ابن ابي كبشة هو ----مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان كس---نان الرمح والعكازة قريب منها ج ويكون في طرفها الواحد شبه الحربة ك هو بفتحات AUTO عنس نه- في صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند هو من------------------------ يبقي زمانا بعد ان يدرك لا يتزوج واكثر--- استعماله في النساء----- عنست -------فهي عانس وعنست فهي معنسة اذا كبرت وعجزت في بيت ابويها-- ومنه ح---------- العذرة يذهبها التعنيس والحيضة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنش فيه كونوا اسدا عناشا من-- عانشته عن-----اشا ومعانشة اذا عانقته ا---------------------ي كونوا اسدا ذات عناش	1483	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1042	true	-2701828260872133578	10	212	52	1063	1504	300	وفي حديث عمر يذكر سيرته واضم العنود هو من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها ومنه حديث الدعاء واقصي الادنين علي عنودهم عنك--- اي ميلهم -وجور-هم و------قد عند يعند عنودا فهو عاند ه ومنه حديث المستحاضة قال انه عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف --عادته وقيل العاند الذي لا يرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنز -ه فيه لما طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن خلف بالعنزة بين ثدييه قال قتلني ابن ابي كبشة العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها وقد تكرر ذكرها في الحديث--------------------------- عنس س ه في صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند العانس من النساء والرجال الذي يبقي زمانا بعد ان يدرك لا يتزوج واكثر ما يستعمل ف--ي النساء يقال عنست المراة فهي عانس وعنست فهي معنسة اذا كبرت وعجزت في بيت ابويها ه ومنه حديث الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة هكذا رواه الهروي عن الشعبي ورواه ابو عبيد عن النخعي عنش ه في حديث عمرو بن معد يكرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين كونوا اسدا عناشا يقال عانشت الرجل عناشا ومعانشة اذا عانقته وهو مصدر وصف به والمعني كونوا اسدا ذات عناش	1042	289712380075114460	630	969.5	495	1185	53.16455841064453	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	3	78	12	383	1498	300	هذا النيل والفرات عنصرهما هو---- بضم --عين وفتح --صاد الاصل وقد يضم الصاد----------------------------------------------------------- ومنه------- يرجع كل ماء الي عنصره ك النيل والفرات عنصرهما هو مرفوع بالابتداءويزيد بيانا في قبل من ق ش فهو اي القران عنصر المعارف AUTO عنط نه فيه---------- فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة ال-عنق مع حسن قوام والعنط طول العنق AUTO عنف فيه ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف هو بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق	1484	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1042	true	-2701828260872133578	230	300	1154	1504	1504	300	هذا النيل والفرات عنصرهما العنصر بضم العين وفتح الصاد الاصل وقد تضم الصاد والنون مع الفتح زاءدة عند سيبويه لانه ليس عنده فعلل بالفتح ومنه الحديث يرجع كل ماء الي عنصره---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنط س في حديث المتعة فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة ال عنق مع حسن قوام والعنط طول العنق----- عنف فيه ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف هو بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق-	1042	289712380075114460	256	434.5	203	456	56.140350341796875	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	109	265	524	1326	1498	300	وفيه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ--------------------- اعنفته وعنفته اي لا يجمع عليها بين الحد والتقريع----- الخطابي اراد لا يقنع بتوبيخ----------ها بل يقيم ا------لحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا ك ومنه فلم يعنف اي لم يلم عمرا وروي فلم يعنفه ن ومنه لم يعنف واحداومر في لا يصلين AUTO عنفق نه فيه انه كان في عنفقته شعرات بيض هو شعر ف------------ي الشفة السفلي وقيل --شعر----- بينها وبين الذقن واصل العنفقة خفة الشء وقلته AUTO عنفوان فيه عنف-----------وان المكرع اي اوله وعنفوان كل شء اوله وهو-- فعلومان من اعتنفت الشء اذا اءتنفته وابتداته AUTO عنق ف--يه المءذنون اطول اعن------اقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ويقال له ---عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي هم في--------------------------------- الروح متطلعون لاذن----------- دخول الجنة وغيرهم في كرب وقيل اي يكونون------ رءساء سادة وهم يصفون- السادة بطول الاعناق وروي------------ بكسر --همزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة من-- ا-----عنق اعناقا--------- والاسم العنق	1484	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	12	173	53	917	1563	300	وفيه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال اعنفته وعنفته اي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ وقال الخطابي اراد لا يقنع بتعنيفها علي فعلها بل يقيم عليها الحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا ---------------------------------------------------------------------------------------عنفق س ف-يه انه كان في عنفقته شعرات بيض العنفقة الشعر الذي في الشفة السفلي وقيل الشعر الذي بينها وبين الذقن واصل العنفقة خفة الشء وقلته عنف-----وان في حديث معاوية عنفوان المكرع اي اوله وعنفوان كل شء اوله ووزنه فعلو-ان من اعتنف ا-لشء اذا اءتنف-ه وابتدا------ه عنق ه فيه المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ي-قال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم------- يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق	1043	289712380075114460	628	1045.0	505	974	64.47638702392578	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1485	false	-2443371972432597960	0	118	0	588	1503	300	ومنه ح----- لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة ط اي موفقا للخيرات مسارعا اليها وقيل اي منبسطا في سيره يوم القيامة ج اراد خفة الظهر من الاثام اي يسير سير المخف غ فاذا اصابه بلحومر في ب نه ومنه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وح -------------انه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب---------ه صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فقتله ا--------بن الطفيل فقال---------------- صلي الله عليه وسلم ا---------عنق ليموت اي--- المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه واللام ل----لعاقبة فا--------------------------------------------------------------نطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين جمع معناق وح------- اصحاب الغا---------------ر فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مثل اعنق--------------- و---------يروي معانيق-- وفيه	1485	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	175	300	928	1563	1563	300	ومنه الحديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة ومنه الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص س ه ومنه الحديث انه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه واللام لام العاقبة مثلها في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا ه ومنه حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين جمع معناق ومنه حديث اصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مثل اعنق اذا سارع واسرع ويروي فانطلقوا معانيق ه وفيه-	1043	289712380075114460	427	704.5	341	765	55.816993713378906	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1485	false	-2443371972432597960	118	289	588	1453	1503	300	يخرج---- من النار عنق اي طاءفة منها ومنه ح ا---لحديبية وان نجوا تكن عنق قطعها الله اي جماعة من الناس وح------------- فانظروا الي عنق من الناس ط يخرج عنق من النار هو بضم عين شخص او طاءفة ومن بيانية قوله وكلت اي وكلني الله تعالي بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم نه ومنه ح لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي جماعات منهم وقيل اراد--------- الرءساء والكبراء وفيه---------------------------- دخلت شاة فاخذت قرصا ف----------------اخذته من بين لحييها فقال------------------- ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق---- الخيبة وم-----------نه قال لنساء ا-----بن مظعون لما مات ابكين واياكن وتعنق الشيطان--كذا روي-------- احمد--------------------------- فان صح فهو---------- من عنقه اذا اخذه بعنقه وعصر في حلقه ليصيح نسب اليه------------------------------------- لانه الحامل علي الصياح وروي غيره ونعيق الشيطان وفيه عندي عناق جذعة هي الانثي من اولاد المعز دون السنة وح----------------------- لو منعوني عناقا دليل------------------------------------------------------------------------ وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزي عن ------------اربعينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حول النتاج حول الامهات ولا---- يستانف لها --حول والا لم يكن ------------اخذ العناق ك	1485	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	0	228	0	1148	1517	300	يخرج عنق من النار---- اي طاءفة منها ومنه حديث الحديبية وان نجوا تكن عنق قطعها الله اي جماعة من الناس ومنه حديث فزارة فانظروا الي عنق من الناس ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي جماعات منهم وقيل اراد بالاعناق الرءساء والكبراء كما تقدم ه وفي حديث ام سلمة قالت دخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت فاخذته من بين لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق وهي الخيبة ومنه الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في مسند احمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فان صحت الاولي فيكون من عنقه اذا اخذ- بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لانه الحامل لهن عليه س وفي حديث الضحية------------- عندي عناق جذعة هي الانثي من اولاد المعز ما لم يتم له سنة س وفي حديث ابي بكر لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فيه دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول----- لم يوجد السبيل الي اخذ العناق س	1044	289712380075114460	643	971.0	511	1291	49.80635070800781	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1486	false	9146111767365159486	82	143	407	709	1554	300	عناق الارض من الجوارح هي دابة وحشية اكبر من السنور واصغر من الكلب والجمع عنوق ----وفي المثل لقي عناق الارض واذني عناق اي داهية يريد انها من --حيوان----- يصطاد به اذا علم وح--------------- نحن في العنوق ولم نبلغ النوق وفي المثل العنوق بعد النوق اي القليل بعد الكثير والذل بعد العز وهو---- جمع عناق وح الا-----------------------عنق الذي اذا بدا يحمق الاعنق	1486	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	231	300	1163	1517	1517	300	عناق الارض من الجوارح هي دابة وحشية اكبر من السنور واصغر من الكلب والجمع عنوق يقال في المثل لقي عناق الارض واذني عناق اي داهية يريد انها من الحيوان الذي يصطاد به اذا علم س وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق وفي المثل العنوق بعد النوق اي القليل بعد الكثير والذل بعد العز والعنوق جمع عناق وفي حديث الزبرقان والاسود الاعنق الذي اذا بدا يحمق الاعنق-	1044	289712380075114460	291	532.5	232	355	81.97183227539062	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1486	false	9146111767365159486	143	300	709	1554	1554	300	الطويل ال---------عنق والمراة عنقاء-- ومنه ح------------ كانت ام جميل -----------------عوراء عنقاء و---------------في تفسير----------- طيرا ابابي----ل العنقاء المغرب يقال طارت به عنقاء مغرب والعنقاء المغرب وهو طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم لم يره احد والعنقاء الداهية AUTO عنقد ك فيه فتناولت عنقودابضم عين اي اردت ان اتناول فلا ينافي قوله ولو اخذت قوله رايناك تناول اي تتناول AUTO عنقز نه في-----------ه العنقزان هو اص----ل القصب--------- الجوهري العنقز اصل المرزنجوش والعنقزان مثله AUTO عنقفز ف---يه ولا سوداء عنقفيز ------هو الداهية AUTO عنك فيه--------- بين سلم واراك وحموض وعناك--كذا رو------------------ي وفسر بالرمل والرواية باللامومر وفيه-------------------- ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير اذا ارتطم في رمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وروي ب--قاف-ومر AUTO عنم فيه------------ واخلف الخزامي واينعت العنمة هي---- شجرة لطيفة الاغصان يشبه بها بنان العذاري و--جمعه عنم AUTO عنن --فيه لو بلغت خطيءته عنا-ن السماء هو---- بالفتح السحاب جمع -----عنانة وقيل ما عن لك-	1486	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1045	true	2202891693818217191	0	168	0	896	1574	300	الطويل العنق رجل اعنق وام-راة عنقاء س ومنه حديث ابن تدرس كانت ام جميليعني امراة ابي لهبعوراء عنقاء ومنه حديث عكرمة في تفسير قوله تعالي طيرا ابابيل قال العنقاء المغرب يقال طارت به عنقاء مغرب والعنقاء المغرب وهو طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم لم يره احد والعنقاء الداهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنقز -س في حديث قس ذكر العنقزان العنقز اصل القصب الغض قال الجوهري العنقز---- المرزنجوش والعنقزان مثله----- عنقفير ه فيه ولا سوداء عنقفير العنقفير الداهية -----عنك في حديث جرير بين سلم واراك وحموض وعناك هكذا جاء في رواية الطبراني وفسر بالرمل والرواية باللام وقد تقدم س وفي حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير اذا ارتطم في رمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وروي بالقاف وقد تقدم عنم ه في حديث خزيمة واخلف الخزامي واينعت العنمة العنمة شجرة لطيفة الاغصان يشبه بها بنان العذاري والجمع- عنم----- عنن ه فيه لو بلغت خطيءته عنا ن السماء العنان بالفتح السحاب والواحدة عنانة وقيل ما عن لك	1045	289712380075114460	667	1055.0	542	1031	64.69447326660156	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1487	false	-7560913267162346620	0	143	0	705	1451	300	منها اي -------بدا لك اذا رفعت راسك ويروي اعنان------- اي نواحيها جمع--- عنن ط ما دعوتني اي مدة دعاءك ورجاءك قوله علي ما فيك اي من الذنوب نه ومن الاول ح مرت----- به سحابة فقال--------- ما اسم هذه-----------الي ان قال والع------------------------نان قالوا والعنان وح--------------------------------- اذ مرت به عنانة ترهيا وح----------- فيطل عليه العنان ط وح ينزل في العنان وهو السحاب ولعله تفسير من الراوي فالسحاب مجاز عن السماء لا حقيقة ك هو بخفة نون اولي وتذكر الملاءكة امرا قضي في السماء وجوده او عدمه فيكذبون اي الكهان او الشياطين وح تحدث في العنان نه ومن الثاني قوله في الاب--------ل اعنان الشياطين وفي اخر خلقت من اعنان الشياطين اي---------------------- انها لكثرة افاتها كانها من نواحيها ف-------ي اخلاقها وطباءعه-----------------------------------------------------------------------------ا وفيه برءنا اليك من الوثن والعنن هو ----------------الاعتراض----- عن لي الشء--- اعترض ------اي برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل وفيه------------ ام فاز	1487	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1045	true	2202891693818217191	168	300	896	1574	1574	300	منها اي اعترض وبدا لك اذا رفعت راسك ويروي اعنان السماء اي نواحيها واحدها عنن وعن ومن------------------------------------------------------------ الاول الحديث مرت به سحابة فقال هل تدرون ما اسم هذه قالوا هذا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان ه وحديث ابن مسعود كان رجل في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا والحديث الاخر فيطل عليه العنان ه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني انه سءل عن الابل فقال اعنان الشيا-------------------------------طين الاعنان النواحي كانه قال انها لكثرة افاتها كانها من نواحي الشياطين في اخلاقها وطباءعها وفي حديث اخر لا تصلوا في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين ه وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض يقال عن لي الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ه ومنه حديث سطيح ام فاز-	1045	289712380075114460	360	541.0	284	971	37.07518005371094	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1487	false	-7560913267162346620	143	296	705	1437	1451	300	فازلم به شاو العنن يريد به اعتراض الموت وسبقه ومنه ح------- دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد وح --------------ذم الدنيا -----هي المتصدية العنون اي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة وفيه--------- وذو العنان الركوب يريد الفرس الذلول نسبه الي العنان والركوب لانه يلجم ويركب -العنان سير اللجام ش هو بكسر مهملة نه فيه بحسب عني ناءمة اي----- اني والعين بدل-- من الهمزة بلغة----- تميم وي------------سمي العنعنة-- ومنه ح--- حصين-------- اخبرنا فلان عن فلانا حدثه AUTO------------------------------------------- عنا-- فيه---------------- بسم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك --من عنيته----- عنيا اذا قصدته --------او من كل داء يشغلك و----هذا امر لا يعنيني اي لا يشغلني ويهمني ومنه ح----- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ---لا يهمه عن------يت بحاجتك فان---------ا بها معني وعنيت به فانا به عان والاول اكثر اي اهتممت بها واشتغلت ومنه ح ------------------لقد عني الله بك اي حفظك----------------- فان من عني بشء حفظه اي------------ حفظ عليك دينك وامرك	1487	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	0	188	0	942	1527	300	فازلم به شاو العنن يريد--- اعتراض الموت وسبقه ومنه حديث علي دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ومنه حديثه ايضا يذم الدنيا الا وهي المتصدية العنون اي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة وفي حديث طهفة وذو العنان الركوب يريد الفرس الذلول نسبه الي العنان والركوب لانه يلجم ويركب والعنان سير اللجام س وفي حديث قيلة ت-------حسب عني ناءمة اي تحسب اني ناءمة فابدلت من الهمزة عينا وبنو تميم يتكلمون بها وتسمي العنعنة س ومنه حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا حدثه وكانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم عنا ه فيه اتاه جبريل فقال بسم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته وقيل معناه من كل داء يشغلك يقال هذا امر لا يعنيني اي لا يشغلني ويهمني ومنه الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ويقال عنيت بحاجتك اعني بها فانا بها معني وعنيت به فانا--- عان والاول اكثر اي اهتممت بها واشتغلت ومنه الحديث انه قال لرجل لقد عني الله بك معني العناية هاهنا الحفظ فان من عني بشء حفظه وحرسه يريد لقد حفظ عليك دينك وامرك	1046	289712380075114460	663	1055.5	520	955	69.42408752441406	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	176	261	847	1266	1472	300	وفيه-------------- وفكوا العاني اي ----الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان وهي ----عانية و---هن عوان-- ومنه ح----- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري ج شبهن بهن عند الرجال لتحكمهم فيهن ك وفكه تخليصه بفداء ونحوه من ايدي الكفار واجيبوا الداعي اي داعي الطعام نه ومنه ح الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه وروي-------------------- عنيه-بضم --عين و-شد---ة ياء --من عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر هنا---------- ما يلزم----------ه بسبب --جنايات----- سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا	1488	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	219	300	1104	1527	1527	300	وفيه اطعموا الجاءع وفكوا العاني العاني الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان والمراة عانية وجمعها عوان ه ومنه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء او كالاسراء س ومنه حديث المقدام----------------------------------------------------------------------------------- الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة هذا-	1046	289712380075114460	283	424.0	224	507	55.818538665771484	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	261	300	1266	1472	1472	300	عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة اطعمها الخال الا ان يكون وارثا-- وفي ح--- علي-------------------- يوم صفين محرضا استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط ورفع-	1488	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1047	true	-5618929996227475139	0	44	0	231	1519	300	عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة اطعمها الخال -لا ان يكون وارثا ه وفي حديث علي انه كان يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط ورفع	1047	289712380075114460	200	361.5	162	232	86.20689392089844	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	0	300	0	1493	1493	300	الاصوات-- وفيه----------- لان اتعني بعنية احب الي م---ن اقول في مسالة برايي العنية بول في- اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها ومنه--------------------- المثل عنية تشفي الجرب يضرب لمن ------كان جيد الراي اي يستشفي برايه وفيه دخل مكة عنوة اي قهرا وغلبة وهو المرة ------------------من عنا يعنو اذا ذل -------------------------------كان الماخوذ بها يخضع ويذل ج اي اخذها بغير صلح كما يقال اخذها بالسيف ومنه عنت الوجوه ك هي بفتح عين وسكون نون ن وفي ح خيبر اصبناها عنوة وروي ان بعضها فتحت صلحا ويوفق بان حواليها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فلذا قسمها نصفين باب العين مع الواو AUTO عوج ---------نه العوج بف-----------------------------------------------------تح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام و-الكسر ب-ما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل بالكسر----- فيهما ومنه----------------------- حتي يقيم به الملة العوجاء ا--ي ملة ابراهيم عليه السلا--------م التي غيرتها العرب عن استقامتها ط بان يقولوا متعلق بيقيم فان قلت قوله موصوف في التوراة ببعض ما في القران يدل انا لمذكورات ثابتة في القران قلت نعم فان عدم الصخب في الاسواق يفهم وكن من الساجدين فورد امرت بان اكون من الساجدين لا من التاجرين الذين يصخبون في الاسواق وكذا غيره مذكور ضمنا او صريحا ن استمتعت بها وبها عوج بفتح عين اكثر من كسرها وهو اقيس اذ الفتح في كل منتصب كالعود والكسر في بساط وارض او معاش او دين نه وفيه ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام الي--ه وفي ح ---اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون من ع--اج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه يعوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي وح---------------- ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها-- وفيه ----كان له مشط من --عاج هو--- الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية-	1489	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1047	true	-5618929996227475139	44	262	231	1327	1519	300	الاصوات ه وفي حديث الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية بول فيه اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها سميت عنية لطول الحبس ومنه المثل عنية تشفي الجرب يضرب للرجل اذا كان جيد الراي س وفي حديث الفتح انه دخل مكة عنوة اي قهرا وغلبة وقد تكرر ذكره في الحديث وهو من عنا يعنو اذا ذل وخضع والعنوة المرة الواحدة منه كان الماخوذ بها يخضع ويذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الواو----- عوج قد تكرر ذكر العوج العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شء- مرءي كالاجسام وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل -الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر ومنه الحديث حتي يقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم التي غيرتها العرب عن استقامتها وفي حديث ام زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام اليه ه وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه يعوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي ه ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها س وفيه انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية	1047	289712380075114460	796	1316.5	633	1723	46.198490142822266	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	0	22	0	111	1476	300	واما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة-- ومنه ح قوله-------- لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	1490	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1047	true	-5618929996227475139	262	286	1327	1448	1519	300	فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة ه ومنه الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	1047	289712380075114460	104	191.5	83	121	85.9504165649414	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	85	265	426	1307	1476	300	في الدنيا وبعد الممات الي الحياة ومنه ح------------------- ان الله تعالي يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد فغزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد ا---لذي غزي علي------ه مرة بعد اخري وقيل ا---لذي قد ريض وادب فهو طوع راكبه وح ----------اصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او ظرف وح -------علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد----- جاء------- علي الاصل والقياس قلبه الفا مفعل من عاد يعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يرد بمعني صار-- ومنه ح--- معاذ-------------------------------- اعدت فتانا --------اي صرت وح ---------------عاد لها النقاد مجرنثما اي صار وح--------- كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير -قيل--- لم ذاك -قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات-- وفيه ح الزموا تقي الله واستعيدوها اي اعتادوها و------------بطل معاود اي شجاع معتاد وح---------------------- فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر---- في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به ط اذا عاد او زار العيادة في المرض والزيارة في الصح----ة ك عيادة المريض	1490	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1048	true	-9101497696516764669	0	221	0	1091	1500	300	في الدنيا وبعد الممات الي الحياة يوم القيامة ه ومنه الحديث ان الله------ يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس ا--------------ي الذي ابدا في غزوة واعاد فغزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد اخري وقيل هو الذي قد ريض وادب فهو طوع راكبه ومنه الحديث واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيام -وهو اما مصدر او ظرف ومنه حديث علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد هكذا جاء المعود علي الاصل وهو-------------- مفعل من عاد يعود ومن حق امثاله ان تقلب واوه الفا كالمقام والمراح ولكنه استعمله علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار ه ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ه ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار ه ومنه حديث كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذلك فقال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات ه وفيه-- الزموا تقي الله واستعيدوها اي اعتادوها ويقال للشجاع بطل معاود اي----- معتاد س وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مخت----------------------------------ص به وقد تكر--رت الاحاديث في عيادة المريض	1048	289712380075114460	763	1261.5	606	1169	65.26946258544922	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	97	161	473	807	1520	300	وفيه عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل--- العود الذي يتبخر بهويتم في ق وفيه ذكر العودين هما منبره----- صلي الله عليه وسلم وعصاه وح---------- شريح انما القضاء جمر فادفعه -----عنك بعودين ا-----------ي الشاهدين اي ------------------اجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بنحو عود---- لءلا يحترق في-----------------------دفع بهما الاثم والوبال عنه او ا--راد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما	1492	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1048	true	-9101497696516764669	222	300	1093	1500	1500	300	وفيه عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به ه------- وفيه ذكر العودين هما منبر النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه ه س وفي حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين اراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما-	1048	289712380075114460	305	514.0	247	415	73.49397277832031	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	161	244	807	1208	1520	300	استطعت وفي ح--- حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وح------------- فعمدت الي عنز لاذبحها فقال صلي الله عليه وسل--م لا تقطع درا ولا نسلا فقلت انما هي عودة ---------------------------عود البعير------- اذا اسن- وبعير عود وشاة عودة غ وفوق عود نه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا روي بال---------فتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم---- واحد العيدانيريد- ما ينسج به الحصير من طاقاته وبال----فتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من	1492	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1049	true	2760866435387372250	0	113	0	568	1533	300	استطعت وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به ه وفي حديث جابر فعمدت الي عنز لاذبحها فثغت فقال---- عليه السلام لا تقطع درا ولا نسلا فقلت انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت عود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة وفي حديث معاوية ساله رجل فقال له انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته وروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من	1049	289712380075114460	355	603.5	278	572	62.06293869018555	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1493	false	7537989606343434016	187	300	909	1474	1474	300	وفي ح--- معاوية ساله رجل فقال--- انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لا تجعلوا قبري عيدايجء في عي نظرا للظاهر AUTO عود في----ه تزوج امراة فلما دخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال عذ----ت بمعاذ فالحقي باهلك من ع--ذت به----- عوذا وعياذا ومعاذا لجات اليه اي لجات------------------------------------------------ الي ملج---------------------------------------------------------ا والمعاذ مصدر وزمان ومكان ن اعذتك مني اي تركتك وفيه دليل لجواز نظر الخاطب لمنكوحته نه ومنه ح انما قالها تعوذا اي انما اقر بالشهادة لا-جءا الي------------ها ليدفع عنه القتل لا مخلصا-- في اسلامه و ع------------اءذ بالله من النار اي انا عاءذ ومتعوذ مث-----ل مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول مثل--- سر كاتم---------- ومن رواه-	1493	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1049	true	2760866435387372250	54	224	270	1141	1533	300	وفي حديث معاوية ساله رجل فقال له انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته وروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن عوذ ه--------------------------------------------------- فيه انه تزوج امراة فلما دخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك يقال عذت به اعوذ عوذا وعياذا ومعاذا ----------اي لجات اليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان اي لقد لجات الي ملجا ولذت بملاذ وقد تكرر ذكر الاستعاذة والتعوذ وما تصرف منهما والكل بمعني وبه سميت قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس المعوذتين س ومنه الحديث ا---------نما قالها تعوذا اي انما اقر بالشهادة لا جءا اليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في اسلامه س ومنه الحديث عاءذ بالله من النار اي انا عاءذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه	1049	289712380075114460	398	530.5	317	941	42.29542922973633	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1494	false	-3259643062464982204	0	58	0	319	1573	300	عاءذا جعله------------- موضع المصدر وفيه-------------------------- ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان واصله---------- جمع عاءذ وهي الناقة اذا وضعت وبعد ما وضعت اياما حتي يقوي ولدها ك عوذ بضم مهملة اي معهم امهات الاطفال يريد ان هذه القباءل قد احشرت وساقت اموالها معها وقيل يريد النسوان والصبيان ج فاستعاره لذلكومر في طفل نه ومنه--------- فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل	1494	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1049	true	2760866435387372250	224	266	1141	1375	1533	300	عاءذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر وهو العياذ ه وفي حديث الحديبية ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان والعوذ في الاصل جمع عاءذ وهي الناقة اذا وضعت وبعد ما تضع- اياما حتي يقوي ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل	1049	289712380075114460	166	269.5	135	377	44.031829833984375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	137	230	671	1135	1503	300	يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره في الصلاة وما يجب ستره فيها يجب في غيرها وفي الخلوة تردد وكل ما يستحيا منه اذا ظهر عورة ومنه ح النساء عورة ش ومنه لا يطلب عورته اي خلله نه ومنه الم-------راة عورة جعل-- نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت	1495	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	0	68	0	367	1536	300	يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة و---ستر------------------- العورة ف------------ي الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند--------- الخلوة خلاف وم----------------------------------------------------------------------------------نه الحديث المراة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت	1050	289712380075114460	307	518.0	247	492	62.398372650146484	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	44	201	227	1005	1512	300	رايته -قد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة ومنه ح------- لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا اعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب-- وفيه قول ابي طالب لابي لهب حين اعترض عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار- الدعوة---------------- يا اعور ما انت وهذا ولم يكن اعو--------ر ولكنه يقال لمن------ ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل------------ للردء من كل شء من الامور والاخلاق----- وللمءنث منه عوراء ومنه ح يت---------وضا احدكم من الطعام ------ولا يتوضا من العوراء ا-------ي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وفيه----------- فاستبدلت بعده اعور وكل بدل اعور هو مثل يضرب للمذموم بعد المحمود-- ومنه ح--- عمر --في امرء القيس----- افتقر عن معان عور هو--- جمع اعور وعوراء اي------ المعاني الغامضة الدقيقة---- من عورت الركية واعورتها وعرتها اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء وح------------- امره ان يعور ابار بدر اي يدفنها ويطمها وقد عارت تلك الركية تعور	1496	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	76	254	403	1289	1536	300	رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة ومنه حديث علي لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا اعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب ه وفيه لما---------------------- اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا -لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه عوراء ومنه حديث عاءشة يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وفي حديث ام زرع فاستبدلت بعده -----وكل بدل اعور هو مثل يضرب للمذموم بعد المحمود س ومنه حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور العور جمع اعور وعوراء واراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من عورت الركية واعرت-ها وعرتها اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء س ومنه حديث علي امره ان يعور ابار بدر اي يدفنها ويطمها وقد عارت تلك الركية تعور	1050	289712380075114460	719	1243.0	570	915	78.57923126220703	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1497	false	-6414671863231489850	58	122	289	630	1524	300	العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه -----تعور واستعار نحو تعجب واست-جب ط كانت تستعيرط المتاع وتجحده ذكر العارية تعريفا لها لا انه سبب القطع ولم يذكر السرقة التي هي سببه لان مقصوده ذكر منع الشفاعة نه وفيه يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر --من تعاورت القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد وفي ح--- صفوان	1497	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	259	300	1312	1536	1536	300	العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار نحو تعجب واستعجب س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور- القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد وفي حديث صفوان-	1050	289712380075114460	210	363.5	171	352	59.65909194946289	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1498	false	-4324714530296159573	0	280	0	1417	1514	300	بنفسه فاذا خرجت فلتلبس معاوزها هي الخلقان من --ثياب ---جمع معوز-بكسر --ميم والعوز-بالفتح العدم وسوء الحال-- ومنه اما -----------لك معوز اي ثوب خلق لانه لباس المعوزين فخرج مخرج الالة و-----------اعوز فهو معوز AUTO عوزم فيه رويدك سوقا بالعوازم هي جمع عوزم وهي --ناقة----- اسنت وفيها بقية وقيل هو كناية عن النساء AUTO عوض فيه-------------- فلما احل الله ذلك للمسلمين ا-ي الجزية عرفوا انهم قد عاضهم افضل مما خافوا عضته---------- واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه ك ومنه ايعاض زوجها منها من العوض وروي ايعاوضمن المعاوضة والشرط هو ان لا يشركن بالله شيءا الاية AUTO عوف نه في ح--- جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة---- فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عونك يا ابا سلمة فقلت وعوفك فنعم اي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشانك والعوف ايضا الذكر وكانه اليق هنا ل---------انه قال يوم سبوعه ا--ي من العرس AUTO عوق غ فيه عاقه من الامر وعوقه وعقاه قا يعلم الله المعوقين المتثبطين عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون AUTO عول نه فيه واب-----------دا بمن تعول اي---- تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء ف-----للاجانب----- عال الرجل عياله يعولهم اذا قام بما يحتاجون اليه من ثوب------ وغيره------- الكساءي----- عال الرج-----ل اذا كثر عياله و------الجيدة اعال يعيل ومنه------- من كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها زر وابدا بالهمزة وتركه ط ومنه من عال ثلاث بنات تقول يتيم عاءل ليس له عاءل اي فقير ليس له من يمونه ج ومنه ولكني اعول ن من عال جاريتين اي قام بمءنتهما قوله جاء انا وهووضم اصبعين اي جاء انا وهوكهاتين ومنه ما رايت احدا ارحم بالعيال وفي بعضها بالعبادبالدال نه-------------- عالت الفريضة---- ارتفعت وزادت سهامها علي اصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها	1498	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1051	true	584833048272444809	63	283	345	1483	1594	300	بنفسه فاذا خرجت فلتلبس معاوزها هي الخلقان من الثياب واحدها معوز بكسر الميم والعوز بالفتح العدم وسوء الحال س ومنه حديثه الاخر امالك معوز اي ثوب خلق لانه لباس المعوزين فخرج مخرج الالة والاداة وقد اعوز فهو معوز ع-----وزم فيه رويدك سوقا بالعوازم هي جمع عوزم وهي الناقة التي اسنت وفيها بقية وقيل كني بها عن- النساء----- عوض في حديث ابي هريرة فلما احل الله ذلك للمسلمينيعني الجزية-عرفوا انهم قد عاضهم افضل مما خافوا تقول عضت فلانا واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- عوف -س في حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة قال فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة فقلت وعوفك فنعم اي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشانك والعوف ايضا الذكر وكانه اليق بمعني الحديث لانه قال يوم سبوعه يعني من العرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عول -ه في حديث النفقة وابدا بمن تعول اي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب يقال عال الرجل عياله يعولهم اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال يعيل ومنه الحديث من كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الفراءض والميراث ذكر العول يقال عالت الفريضة اذا ارتفعت وزادت سهامها علي اصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها	1051	289712380075114460	897	1484.5	716	1579	56.80810546875	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	0	237	0	1200	1515	300	اذا بكي رافعا صوته وقيل اراد ---من يوصي به او كافرا او----------------- شخصا------ علم بالوحي حاله------------------- ويروي بفتح --عين وتشديد --واو من عول للمبالغة-- ومنه--------- وبالصياح عولوا علينا اي اجلبوا واستغاثوا والعويل صوت الصدر بالبكاء ك اي حملوا علينا بالصوت والصياح لا بالشجاعة من العويل والاشبه انه من التعويل اي استغاثوا علينا بالصياح والرواية اللهم لكن الموزون لاهم ن اي استغاثوا بنا قيل من التعويل بمعني الاعتماد غ ادني ان لا تعولوا اي اقرب ان لا تجوروا عال يعول اذا جار نه ومنه ح--- شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه الع--------ويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما التشديد فهو من الاستعانة----- عولت به وعليه--- استعنت-ه وفيه--------- فلما عيل صبره اي غلب من-- عالني يعولني---- غلبني-- وفي ح--- عثمان كتب الي اهل الكوفة اني لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال من --عال الميزان---- ارتفع احد ط-----------رفيه وفي ح--- ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت---- القتيبي وسمعت مني رويه---- بكسر --عين فان صح فمن -----------عال في البلاد ويعيل-اذا ذهب ويجوز ----كونه من عاله يعوله-اذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه عيل------ صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل و-------------------------------قولها علت كلاما مستانفا وفي---------------------------ه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا كثيرا والاصل اع----يلت اي صارت ذات عيالقاله---- الهروي----- الزمخشري اصل-----ه الواو----- اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فنظ---------------ر الي لفظ عيال	1499	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1052	true	6397528142353968512	58	299	301	1497	1499	300	اذا بكي رافعا صوته -قيل اراد به من يوصي بذلك وقيل اراد الكافر وقيل اراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا ويروي بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة س ومنه رجز عامر وبالصياح عولوا علينا اي اجلبوا واستعانوا والعويل صوت الصدر بالبكاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما التشديد فهو من الاستعانة يقال عولت به وعليه اي استعنت ه وفي حديث سطيح فلما عيل صبره اي غلب يقال عالني يعولني اذا غلبني ه وفي حديث عثمان كتب الي اهل الكوفة اني لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال يقال عال الميزان اذا ارتفع احد طرفيه عن الاخر ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت قال القتيبي وسمعت من يرويه علت بكسر العين فان كان محفوظا فهو من عال في البلاد -يعيل اذا ذهب ويجوز ان يكون- من عاله يعوله اذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه قولهم عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل فتركته لدلالة الكلام عليه ويكون قولها علت كلاما مستانفا ه س وفي حديث القاسم بن محمد انه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا ------والاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال كذا قال الهروي وقال الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال	1052	289712380075114460	900	1495.5	718	1449	62.11180114746094	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	237	300	1200	1515	1515	300	كاعياد وفيه-------------- ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة---------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- حنظلة------- فاذا رجعت علي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان وح----- ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله قدر علي الذءب ان-	1499	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1053	true	-3172444908929761738	3	85	18	433	1531	300	واعياد وفي حديث ابي هريرة ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عياءل والياء فيه منقلبة عن الواو قاله الخطابي س ومنه حديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان س وحديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله قدر علي الذءب ان	1053	289712380075114460	310	561.0	248	415	74.69879150390625	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1500	false	4351918192799641076	0	52	0	269	1509	300	ياكل حلوبة عياءل عالة ضراءك ز ومر في ض نه العالة جمع عاءل---- الفقير AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عون-- في ح--- علي كانت ضرباته مبتكرات لا عونا ---هو جمع --عوان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة والمراة العوان---- الثيب يعني ان ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج الي المعاودة	1500	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1053	true	-3172444908929761738	85	197	433	1032	1531	300	ياكل حلوبة عياءل عالة ضراءك و-------------العالة جمع عاءل وهو الفقير عوم ه في حديث البيع نهي عن المعاومة وهي بيع ثمر النخل والشجر سنتين وثلاثا فصاعدا يقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري وهي مفاعلة من العام السنة ه ومنه حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل هو منسوب الي العام لانه يتخذ في عام الجدب كما قالوا للجدب السنة س وفيه علموا صبيانكم العوم العوم السباحة يقال عام يعوم عوما عون س في حديث علي كانت ضرباته مبتكرات لا عونا العون جمع العوان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة والمراة العوان وهي الثيب يعني ان ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج الي المعاودة	1053	289712380075114460	249	432.0	202	612	40.686275482177734	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1500	false	4351918192799641076	248	300	1269	1509	1509	300	فيه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي افة------- تصيبها فتفسدها من-- عاه القوم واعوهوا اذا اصابت ثمارهم وما-شيتهم العاهة ومنه ح لا -----يوردن ذو عاهة علي مصح اي لا يورد من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن------ ان تلك-	1500	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1053	true	-3172444908929761738	200	255	1047	1309	1531	300	فيه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي الافة التي تصيبها فتفسدها يقال عاه القوم واعوهوا اذا اصابت ثمارهم وما شيتهم العاهة ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي لا يورد من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح ان تلك	1053	289712380075114460	231	428.5	182	262	88.16793823242188	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	0	44	0	219	1532	300	اعدتها فياثم ك عاهات اي هذه الثلاثة افات AUTO عوي نه فيه كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم والعواء صوت السباع وكانه بالذءب والكلب اخص من --عوي يعوي--------------- وفيه سءل---------- عن نحر الابل فامره ان يعوي رء-سها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز	1501	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1053	true	-3172444908929761738	255	300	1309	1531	1531	300	اعدتها فياثم عوا س في حديث حارثة------------------------ كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم والعواء صوت السباع وكانه بالذءب والكلب اخص يقال عوي يعوي عواء فهو عاو ه وفيه ان انيفا ساله عن نحر الابل فامره ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز-	1053	289712380075114460	171	282.0	138	247	69.23076629638672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	45	216	225	1095	1532	300	وهي المنحر والعوي اللي والعطف-- وفي ح--- المسلم قاتل --مشركا---- سب النبي صلي الله عليه وسلم فتعاوي المشركون عليه حتي قتلوه اي تعاونوا وتساعدوا ويروي ب--غين --معجمة---- بمعناه بابه----- مع الهاء AUTO عهد---------- وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي---- مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك ق---------------------وله ما استطعت نظر ل-لقدر السابق ا--------ي ان كان قد جري القضاء ان انقض العهد يو---ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع قضاءك------- وقيل ا-------ي متمسك بما عهدته---- من الامر والنهي وميلي العذر في الوفاء--- قدر الوسع-------- وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب فيه ط ووعدك اي موقن بما وعدتني من البعث والثواب والعقاب واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز نه وفيه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الا--------------------------------------------------------------------------سلام معناه عند الشافعي----- لا يقتل --مسلم بك--افر مطلقا------------------------ حربيا---- او ذميا مشركا---- او كتابيا--------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ولا ذو عهد انه لما نفي قتل المسلم بالكافر ظن ان قتل المعاهد كذلك فقال لا يقتل	1501	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1054	true	-6840898351767463617	1	203	6	1035	1520	300	وهي المنحر والعوي اللي والعطف ه وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلي الله عليه وسلم فتعاوي المشركون عليه حتي قتلوه اي تعاونوا وتساعدوا ويروي بالغين المعجمة وهو بمعناه باب العين مع الهاء عهد في حديث الدعاء وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه واستثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره اي ان كان قد جري القضاء ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبل--ي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاقة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب فيه ه س----------------------------------------------------------------------------------- وفيه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده-اي ولا ذو ذمة في ذمته-ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه ولهذا الحديث تاويلان بمقتضي مذهب الشافعي وابي حنيفة اما الشافعي فقال لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد حربيا كان او ذميا مشركا كان او كتابيا فاجري اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فكانه نهي عن قتل المسلم بالكافر وعن قتل المعاهد وفاءدة ذكره بعد قوله لا يقتل --------------------------------------------------------	1054	289712380075114460	653	1073.0	518	1172	55.71672439575195	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	248	300	1262	1532	1532	300	وفيه من قتل معاهدا لم يقبل اللهالخ يجوز كسر هاءه------------------------- وفتحها و----------------------------------الفتح اشهر واكثر وهو----- من كان ------بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي----------------------------------------------------------------- ومنه ح -------------------------ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال كالذمي و------------------------------العهد يك-----------ون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ-	1501	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	2	94	8	474	1504	300	وفيه من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه------ عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال يجري حكمه مجري حكم الذمي وقد تكرر ذكر العهد في الحديث ويكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ	1055	289712380075114460	228	371.0	183	472	48.305084228515625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	0	198	0	979	1463	300	ورعاية الحرمة والوصية ولا يخرج الاحاديث------------ عن احدها ومنه ح----------------- حسن العهد من الايمان يريد الحفاظ ورعاية الحرمة وح----------- تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به ويامركم وح------------------ رضيت لامتي بما رضي لها ابن ام عبد ل--------شفقته عليهم ونصيحته وهو ا-----------------------بن مسعود ط واري اشبه الاشياء بما يراد من عهد ابن ام عبد امر الخلافة فانه رضي الله عنه اول من شهد بصحتها بقوله لا نءخر من قدمه النبي صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضي لديننا وانشدك عهدك اي انجاز وعدك بالنصر وكان صلي الله عليه وسلم علي يقين منه لكن الدعاء مندوب وليكون تشجيعا لاصحابه او خاف ان يتاخر لمانع من قبله او قبل امته نه وح علي عهد الي النبي ا-------------------لامي اي اوصي ك وقوله لعلي اعهدبفتح همزة اي اوصي نه وفيه و--------------------لا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام------ ونحوه-- لسخاءه وسعة نفسه-- وفي ح--- ام سلمة قالت لعاءشة وتركت عهيداه هو ----بالتشديد والقصر ك--------------------------------العجيلي وفيه----------------------------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1502	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	94	270	474	1351	1504	300	ورعاية الحرمة والوصية ولا تخرج الاحاديث الواردة فيه عن احد هذه المعاني ه ومنه الحديث حسن العهد من الايمان يريد الحفاظ ورعاية الحرمة س ومنه الحديث تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به ويامركم يدل عليه حديثه الاخر رضيت لامتي -ما رضي لها ابن ام عبد لمعرفته بشفقته عليهم ونصيحته لهم وابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ومنه حديث علي --------------------------------------------------رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عهد الي النبي الامي صلي الله عليه وسلم اي اوصي وحديث عبد بن زمعة هو ابن اخي عهد الي فيه اخي ه وفي حديث ام زرع ولا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخاءه وسعة نفسه س وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة وتركت عهيداه العهيديبالتشديد والقصرفعيلي من العهد كالجهيدي من الجهد والعجيلي من العجلة س وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1055	289712380075114460	579	969.5	460	1188	48.73737335205078	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	13	298	63	1493	1502	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما ن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب ط اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي المراة لانه يفترشها الزوج والصاحب السيد او الزوج او الواطء بشبهة نه ومنه ح اللهم بدله بالعهر العفة وح--------- ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني AUTO ---------------------------عهن فيه-------------- فتلت قلاء----------------------------د هديه من عهن هو صوف -------ملون جمع---- عهنة ن ومنه اللعبة من عهن هو الصوف مطلقا او مصبوغا غ ومنه كالعهن المنفوش نه وفيه-------- اءتني بجريدة واتق العواهن هي جمع عاهنة وهي --سعفات----- تلي قلب النخلة و------------------------------نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها وفيه ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من -----عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب باب العين مع الياء AUTO عيب------ الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري ويكني بها ع--ن القلوب والصدور التي هي مواض-------ع السراءر ------بالعياب التي يستودع فيها الثياب ن العيبة وعاء يجعل فيه افضل الثياب ك هو بفتح مهملة وبتحتية ساكنة فموحدة حقيبة الثياب ط والكرش من المجتر بمنزلة المعدة ويستعمل بمعني البطن قوله فمن ولي شيءامفعول به او مطلق ويضر قوماصفة كاشفة له نه ومنه ح بينهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل----- ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعضويتم في ك ومنه ح--- عاءشة	1505	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1056	true	6921286574403110510	0	227	0	1159	1518	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له ه ومنه الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بدله بالعهر العفة ومنه الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه وقد تكرر في الحديث عهن في حديث عاءشة انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عهن العهن الصوف الملون الواحدة عهنة وقد تكرر في الحديث --------------------------------------------------ه وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن هي جمع عاهنة وهي السعفات التي تلي قلب النخلة واهل نجد يسمونها الخوافي وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر-به قطع ما قرب منها وفيه ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من قولك عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب باب العين مع الياء----- عيب ه فيه الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب----- مستودع----- الثياب و-العيبة معروفة ه ومنه الحديث وان بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض--------- ومنه حديث عاءشة	1056	289712380075114460	886	1525.5	706	1602	55.30586624145508	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1507	false	6898371195789952495	30	227	174	1157	1499	300	العاءرة هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجه--ه ومنه ح مث-----ل المنافق مثل الشاة العاثرة بين غنمين اي المترددة بين قطيعتين لا تدري ايهما تتبع ط هي التي تطلب الفحل فتردد بين التيسين فلا يستقر مع احداهما كالمنافق المتردد بين المءمنين والمشركين تبعا لهواه ولغرضه الفاسد وفيه سلب الرجولية عن المنافقين واثبات طلب الفحل للضراب نه وح ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله هو ما --لا يدري من رماه ط هو بهمزة بعد الف نه وح كلب- دخل حاءطه انما هو عاءر وح------------ ان فرسا لابن عمر عار اي افلت وذهب علي وجهه ك ان عبدا له عارمكان فرس والله اعلم قوله ظهراي غلب واخذه العدواي الكافر يوم لقي المسلموناي كفار الروم نه وفيه اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير هو--- الحمار الوحشي وقيل اراد --جبلا يسمي عيرا------------ شبه عظم ذنوبه به ومن الاول ح------- لان امسح علي ظهر عير بالفلاة وش-------------------- كعب عيرانة قذفت هي ----------------ناقة --صلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان ومن الثاني----------- حرم ما بين عير الي ثور اي جبلين بالمدينة وقيل ثور بمكة ولعل الحديث--- بين عير الي احد وقيل بمكة جبل ع--------ير ايضا	1507	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1057	true	6068883616213601446	1	165	7	811	1467	300	العاءرة--- الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه ه ومنه الحديث مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة بين قطيع-ين لا تدري ايهما تتبع ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله هو الذي لا يدري من رماه ه وحديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حاءطه انما هو عاءر س وحديثه الاخر ان فرسا له ع------ار اي افلت وذهب علي وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير العير الحمار الوحشي وقيل اراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به ومن الاول حديث علي لان امسح علي ظهر عير بالفلاة اي حمار وحشي ومنه قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان ومن الثاني الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور اي جبلين بالمدينة وقيل ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير الي احد وقيل بمكة جبل يقال له عير ايضا	1057	289712380075114460	631	1067.0	495	1089	57.94306564331055	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1508	false	-7519123489480401277	25	140	128	688	1461	300	ما بين عير وثور في حرم مكة نه ومنه ح -------------------------ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب وفيه ح -------------------------------اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير وح-------- عثمان---- كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها---- من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة وكانها جمع عير و----قياسه ---------------الضم كسقف في سقف والكسر لحفظ----- الياء ومنه ح----------------------- انهم كانوا يترصدون عيرات قريش هي جمع عير اي-- ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها وح------------------ اجاز لها العيرات هي جمع عير--------- سيبويه	1508	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1057	true	6068883616213601446	153	300	761	1467	1467	300	ما بين عير الي احد وقيل بمكة جبل يقال له عير ايضا س ومنه حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب كذا قال ابو موسي ه وفي حديث ابي هريرة اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير س وفي حديث عثمان انه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة -كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين س ومنه الحديث انهم كانوا يترصدون عيرات قريش هي جمع عير يريد ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها س ومنه حديث ابن عباس اجاز لها العيرات هي جمع عير ايضا قال سيبويه-	1057	289712380075114460	503	872.0	400	708	71.04519653320312	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1508	false	-7519123489480401277	203	300	986	1461	1461	300	ترتمي بنا العيس هي الابل البيض مع شقرة يسيرة جمع--- اعيس وعيساء ومنه ح---------------- وشدها العيس باحلاسها AUTO عيش ن فيه فما كان بعيشكمبفتح عين وكسر مشددة وروي بقيتكم وح من خير معاش الناس اي عيشهم وهو الحياة اي من خير احوال عيشهم رجل ط وروي من التعيشة غ فيها معايش جمع معيشة ما يعاش به من الزروع والضروع قا وجعلنا النهار معاشا وقت معاش AUTO عيص نه فيه وقذفتني بين عيص مءتشب العيص اصول الشجر و-----------اسم موضع قرب المدينة---- ساحل البحر له ذكر في ح--- ابي بصير AUTO عيط فيه------------- فانطلقت الي امراة كانها بكرة عيطاء-	1508	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	14	71	76	370	1546	300	ترتمي بنا العيس هي الابل البيض مع شقرة يسيرة واحدها اعيس وعيساء ومنه حديث سواد بن قارب وشدها العيس باحلاسها عيص في حديث الاعشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذفتني بين عيص مءتشب العيص اصول الشجر والعيص ايضا اسم موضع قرب المدينة علي ساحل البحر له ذكر في حديث ابي بصير----- عيط ه في حديث المتعة فانطلقت الي امراة كانها بكرة عيطاء	1058	289712380075114460	219	354.0	175	526	41.634979248046875	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1509	false	-1927891864508832042	3	237	12	1180	1480	300	الطويلة العنق في اعتدال ج المعتاط من لا تلد هذا يخالف لغته فانه العاءط وهي من لم تحملويتم في معط من م AUTO عيف نه فيه العيافة والطرق من الجبت هو -----زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها ----من------------------------------------------ عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ------------قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحاومر في ج وط ومنه ح----- ان عبد الله-------------- ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فدعته الي ان يستبضع منها فابي وح----------------- ان شريحا كان عاءفا اراد-------- صادق الحدس والظن كما يقال لمن- يصيب بظنه ما هو الا كاهن-وللبليغ------------------ ساحر------------------------------------------ وفي----ه اتي بضب مشوي فعافه وقال اعافه لانه ليس من طعام قومي اي كرهه ن اي اكرهه تقذرا واجمعوا علي عدم كراهة اكله الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وعن قوم من حرمته ولا اظنه يصح عن احد نه ومنه ح--- المغيرة لا تحرم العي---------------فة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها---- ابو عبيد انما هو------------------ العفة---- بقية اللبن في الضرع---- الازهري يصح عيفة----- وسميت عيفة من عفته-------------- كرهته غ العيفة الارضاع مرة او مرتين نه وفي ح--- ام اسماعيل عليه السلام وراوا طيرا عاءفا علي الماء	1509	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	72	300	378	1546	1546	300	الطويلة العنق في اعتدال----------------------------------------------------------------------------------- عيف--- فيه العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا----------- ومنه الحديث ان عبد الله بن عبد المطلب ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فدعته الي ان يستبضع منها فابي ه س وحديث ابن سيرين ان شريحا كان عاءفا اراد انه كان صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه ما هو الا كاهن وللبليغ في قوله ما هو الا ساحر لا انه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة ه وفيه انه اتي بضب مشوي فعافه وقال اعافه لانه ليس من طعام قومي اي كرهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث المغيرة لا تحرم العيفة قيل وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع قال الازهري --العيفة صحيح وسميت عيفة من عفت الشء اعافه اذا كرهته ه------------------------------- وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام وراوا طيرا عاءفا علي الماء-	1058	289712380075114460	892	1513.0	718	1422	62.72854995727539	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	1	300	3	1510	1510	300	وفيه ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من-- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده غ عيلا اي هدرا لا يسمع ط اي من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه نه ومنه خير من ان تتركهم عالة ك وخير خبر محذوف والجملة جواب ا مكسورة الهمزة وان فتحت فخير وحده خبره والجملة علة قوله فالشطر والثلثبالجر والنصب والثلث الاخيرة بالنصب علي الاغراء والرفع بمعني يكفيك ط وابدا بمن تعول من عاله اذا قاته اي ابدا في اعطاء الزاءد علي الكفاف بمن تنفق عليهم مما يحتاجون اليه AUTO عيم نه في----ه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة هي---- شدة شهوة اللبن---- عام ------يعيم ويعام عيما وفيه --------اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غ-مه ولا تاخذ منه خيارها واعتام الشء يعتامه اذا اختاره وعيمة الشء بالكسر خياره ومنه ح-------- صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة اي يختارها وح ---علي بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وح--------- رسوله المجتبي من خنلاءقه والمعتام لشرع حقاءقه والتاء في----------------ها تاء الافتعال AUTO عين في------ه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه -الخبر ومنه ح ا---لحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا و--فيه خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها-- وفيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة بالعين اسم لما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر -----عادة يقال------ مطرنا بالعين وقيل العين من السحاب ما اقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمي العين -قوله-	1510	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	72	294	350	1475	1507	300	وفيه ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيم -ه فيه انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة العيمة شدة شهوة اللبن وقد عام يعام ويعي------م عيما وفي حديث عمر اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غنمه ولا تاخذ منه خيارها واعتام الشء يعتامه اذا اختاره وعيمة الشء بالكسر خياره ومنه الحديث في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة اي يختارها وحديث علي بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديث الاخر رسوله المجتبي من خ-لاءقه والمعتام لشرع حقاءقه والتاء في هذه الاحاديث كلها تاء الافتعال----- عين س فيه انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخبر ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا س وفيه خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها ه وفيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة -العين اسم لما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر في العادة تقول العرب مطرنا بالعين وقيل العين من السحاب ما اقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمي العين وقوله	1059	289712380075114460	1018	1842.5	816	1599	63.664791107177734	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	7	126	38	644	1493	300	للسحاب فبح------رية منصوبة او للبحرية ف-----مرفوعة-- وفيه ان موسي عليه السلام فقا عين ملك الموت بصكة---- قيل اي------ اغلظ له في القول بان------------------------------------------------------------------ قال ا---حرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلين فشبه--- تغليظه له--------------- بفقءها نحو اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ وقيل هو من المتشابهات نءمن بهاويزيد في فقا وفيه------------------------- ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواصه----------- ووليا من اولياءه وفيه العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا ا-----صابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض من--------- عانه يعينه----- فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين ومنه ح ك-----ان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين	1511	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1060	true	-7920160165462208784	2	150	8	755	1527	300	للسحابة فتكون بحرية منصوبة او للبحرية فتكون مرفوعة س وفيه ان موسي عليه السلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قيل اراد انه اغلظ له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الذي قاله له موسي عليه السلام قال له احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي له تشبيها بفقء العين--------------------------- وقيل هذا الحديث مما ي--ءمن به وبامثاله ولا يدخل في كيفيته ه وفي حديث عمر ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من اولياءه وفيه العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين ومنه الحديث كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين	1060	289712380075114460	518	886.5	412	776	66.75257873535156	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	236	300	1204	1493	1493	300	ال-عين نه ومنه -----ح لا رقية الا من عين او حمة تخصيصهما----------- لا يمنع جوازها في--------------- الامراض غيرهما لانه امر بها---- مطلقا ورقي بعض اصحابه من غيرهما ----بل اراد لا رقية اولي وانفع منها فيهما ن من شر كل نفس او عين حاسد هو من باب التوكيد او شك من الراوي نه وفي ح--- علي---- قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراها اياه وذلك-	1511	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1060	true	-7920160165462208784	149	203	748	1023	1527	300	المعين--- ومنه الحديث لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض------- لانه امر بالرقية مطلقا ورقي بعض اصحابه من غيرهما وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والحمة ----------------------------------------------------ه وفي حديث علي انه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراها اياه وذلك	1060	289712380075114460	194	280.0	153	337	57.56676483154297	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	0	80	0	416	1489	300	في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها بخطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين و--------يلزم الجاني بنسبة ذلك-------------- ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم لان الضوء يختلف ------فيه في --ساعة --واحدة--------------- وفيه ان في الجنة لمجتمعا للحور العين هو--- جمع عيناء ----الواسعة العين والرجل اعين و----جمعها بضم العين والكسر ل----لياء----------- ومنه------- امر---------- صلي الله عليه وسلم بقتل	1512	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1060	true	-7920160165462208784	203	300	1023	1527	1527	300	في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها -خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس وفيه ان في الجنة لمجتمعا للحور العين العين جمع عيناء وهي الواسعة العين والرجل اعين واصل جمعها بضم العين فكسرت لاجل الياء كابيض وبيض ومنه الحديث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل-	1060	289712380075114460	401	683.0	323	506	79.24900817871094	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	80	281	416	1386	1489	300	الكلاب العين هي جمع اعين وح---------- ان جاءت به اعين ادعج ك اين ذو اليتين اي اليتين عظمتين قوله بما كره وهو اللون الاسود وكرهه لانه يحقق الزنا ويصدق الزوج نه وفي ح الحجاج قال للحسن------ لعينك اكبر من امدك اي شاهدك ومنظرك اكبر من امد عمرك وعين كل شء شاهده وحاضر--ه وفي ح--- عاءشة اللهم عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته من-- عينت علي س--ارق تعيينا اذا خصصته من بين المتهمين من عين الشء----- وذاته ومنه------- اوه عين الربا اي ذاته ونفسه و---------------------------------------------------------------------------الاعيان الاخوة لاب----- وام------------ من عين الشء---- النفيس وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- انه كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بث-----------------------------من اكثر مما اشتراه- الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد ط العينة بفتح عين وسكون ياء نه وقال-------------------------------------------- عبد الرحمن معرضا بعثمان-- اني لم افر يوم عينين فقال--- لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه هو------- جبل باحد -----------------------------------------قام عليه الرماة	1512	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1061	true	5499253208387897050	0	245	0	1208	1491	300	الكلاب العين هي جمع اعين وحديث اللعان ان جاءت به اعين ادعج وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج قال للحسن والله لعينك اكبر من امدك اي شاهدك ومنظرك اكبر من امد عمرك وعين كل شء شاهده وحاضره ه وفي حديث عاءشة اللهم عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته يقال عينت علي السارق تعيينا اذا خصصته من بين المتهمين من عين الشء نفسه وذاته ومنه الحديث اوه عين الربا اي ذاته ونفسه وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث علي ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه وبنو العلات لاب واحد وامهات شتي فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف ه وفي حديث ابن عباس انه كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب--ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل -----مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي-------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة س وفي حديث عثمان قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين فقال له لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه عينان اسم جبل باحد ويقال ليوم احد يوم عينين وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة	1061	289712380075114460	769	1273.0	602	1326	57.99396514892578	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1513	false	8906510661863456600	164	220	837	1109	1515	300	عيا نه فيه----------- زوجي عياياء طباقاء هو------ العنين----- تعييه مباضعة النساء وهو من الابل ما-- لا يضرب ولا يلقح ش او غياياء شك من الراوي او تنويع من الزوجةويشرح في غ نه ومنه شفاء العي السءا-----------ل وقد عيي به يعيا عيا وعي بالادغام و-----------------منه ح--- الهدي فازحفت عليه بالطريق فعي بشانها اي عجز عنها واشكل عليه	1513	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1061	true	5499253208387897050	246	300	1214	1491	1491	300	عيا -ه في حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء العياياء العنين الذي تعييه مباضعة النساء وهو من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح س ومنه الحديث------------------------------------------------ شفاء العي السءال العي الجهل وقد عيي به يعيا عيا وعي بالادغام والتشديد مثل عيي ومنه حديث الهدي فازحفت عليه بالطريق فعي بشانها اي عجز عنها واشكل عليه-	1061	289712380075114460	206	328.0	163	327	62.99694061279297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	97	300	546	1535	1535	300	حرف الغين بابه------------- مع الباء AUTO غبب نه فيه زر غ---------با الغب ---------------ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل-اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه------- اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوا--- كل يوم لما يجد من ثقل العواد ط ومنه نهي عن الترجل الا غبا تحرزا عن الاهتمام بالتزين والمواظبة والتهالك ج ومنه ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما نه وفي ح هشام كتب اليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم------ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل من ---الغبة---- البلغة من العيش وسالته عن-- حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ وفي ح ---الغيبة فقاءت لحما غابا من غ--ب اللحم واغب--------------اذا انتن-- وفيه -----------لا تقبل شهادة ذي -غبة ------------------وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم-اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء-اذا فسد AUTO غبر --فيه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر الغبراء الارض والخضراء السماء للونهما اراد انه متناه في الصدق----------- فجاء به علي --------------المجاز ومنه ح------------- بينا-	1515	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	94	286	485	1410	1475	300	حرف الغين المعجمة باب الغين مع الباء----- غبب ه -فيه زر غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد------ الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام كتب اليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم ماخوذ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش وسالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا يقال غب اللحم واغب فهو غاب ومغب اذا انتن ه وفي حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد----- غبر ه فيه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر الغبراء الارض والخضراء السماء للونهما اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز ومنه حديث ابي هريرة بينا	1062	289712380075114460	740	1277.5	588	1146	64.57242584228516	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	25	280	112	1445	1549	300	يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر هو -----------استعارة- لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة المغبرة افافها--------------------- من قلة المط--ر وارضيها من عدم النبا----------ت والموت الاحمر الشديد كانه موت بال----------------قتل ومنه ح---------------------- يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر-- وفيه---------- فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه----------------------------------------------- فرايته مغبرا في جهازه وفيه انه كان يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءة ما بقي منها الازهري هو يحتمل الم--------------------------اضي والباقي فانه من الاضداد ----والمعروف ال----------كثير الباقي ومنه -------------------------------------------------------انه اعتكف العشر الغوابر اي------------- البواقي جمع غابر ن اي الاواخر نه وفي ح ابن عمر في---- جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء ق-ال غابره نجس اي باقيه ومنه------- فلم يبق الا غبرات من اهل الكتاب و---رو--ي غبر وهي جمع -----غبر جمع غابر ن وهما بضم غين وفتح موحدة مشددة بقاياهم نه ومنه ح ابن العاص ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اي لم ي------تول الاماء تربيته والمالي خرق الحيض اي في بقاياها-- وفيه----------- بفناءه اعنز درهن غبر اي قليل وغبر اللبن بقيته وما غبر من--ه وفي ح--- اويس اكون في غبر الناسا -ب الي اي اكون مع المتاخرين لا المتقدمين المشهورين---- من الغابر الباقي وروي غبر------------اء الناس-بالمد اي فقراءهم ن هو بوزن حمراء اي ضعفاءهم واخلاطهم الذين لا يوبه بهم نه ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء كانهم نسبوا الي الارض والتراب وف--يه اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هو------ ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وي---------سمي السكركة وقيل------------ تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل	1516	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1063	true	5468103928805388317	0	300	0	1581	1581	300	يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر هذا من احسن الاستعارات لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة وسنو الجدب تسمي غبرا لاغبرار افاقها من قلة الامطار وارضيها من عدم النبات والاخضرار والموت الاحمر الشديد كانه موت بالقتل واراقة الدماء س ومنه حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر س وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه وفيه انه كان يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءتها قال------ الازهري--- يحتمل الغابر هاهنا الوجهين يعني الماضي والباقي فانه من الاضداد قال والمعروف الكثير ان الغابر الباقي وقال غير واحد من الاءمة انه يكون بمعني الماضي ه ومنه الحديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان اي البواقي جمع غابر س وفي حديث -----------ابن عمر سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه ومنه الحديث فلم يبق الا غبرات من اهل الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب الغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر ه ومنه حديث عمرو ب-----------------ن العاص ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته والمالي خرق الحيض اي في بقاياها ه وفي حديث معاوية بفناءه اعنز درهن غبر اي قليل وغبر اللبن بقيته وما غبر منه ه وفي حديث اويس اكون في غبر الناس احب الي اي اكون من المتاخرين لا المتقدمين المشهورين وهو من الغابر الباقي وجاء في رواية في غبراء الناس بالمد اي فقرا---------------------------ءهم و------------------------------منه قيل للمحاويج بنو غبراء كانهم نسبوا الي الارض والتراب ه وفيه اياكم والغبيراء فانها خمر العالم الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر وتسمي السكركة وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا التمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل-	1063	289712380075114460	1120	1936.5	904	1676	66.82577514648438	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	141	295	731	1531	1550	300	اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كيلا تتاخر بعده و-------------------ضمير تغبسها للمغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد ومنه ح---------- كالذءبة الغبساء في ظل السرب اي الغبراء AUTO غبش في------ه صلي الفجر بغببش غ----بش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض الاظ----هري يريد انه قدم ال-----فجر عند اول طل--------------------وعه ويعده الغبس---بسين --مهملة ثم--- الغلس وال-----غبش ب--معجمة يكون في اول الليل ايضا وجمعه--------------------------------------------------------------------------- اغباش ومنه ح ---علي قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها AUTO غبط في------ه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط هو--- حسد خاص---------------------- غبطتهاذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له بدوامه ل--------------ه و------------حسدتهاذا اشتهيت --------لك ما له بزواله-- عن----------ه فاراد صلي- الله عليه وسلم انه لا يضر ضرر الحسد بل ينقص------------------------------------- الثواب دون الاحباط كضرر------------------ خبط الورق بدون القطع وال-------استءصال و-------يعود الورق بعد الخبط	1517	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	16	227	71	1145	1531	300	اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كيلا تتاخر بعد ذلك والهاء في تغبسها ضمير ال--------غرة او الطلعة والغبسة لون الرماد ومنه حديث الاعشي كالذءبة الغبساء في ظل السرب اي الغبراء----- غبش ه فيه انه صلي الفجر بغبش يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبش وبعده الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون الغبش بالمعجمة -----في اول الليل ايضا ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر وقد تكرر في الحديث ويجمع علي اغباش ومنه حديث علي قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها----- غبط ه فيه انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه السلام ان الغبط--- لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط --ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود ------بعد الخبط	1064	289712380075114460	676	1081.0	538	1108	61.01082992553711	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	131	173	668	900	1542	300	ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين---------------------- فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه----------- ثم يجء------ اءمة يقطعونه--- عنهم فيغبط------ بالوحدة لخفة المءنة ويرثي لصاحب العيال وفيه	1518	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	249	300	1252	1531	1531	300	ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءنة ويرثي لصاحب العيال ومنه-	1064	289712380075114460	228	412.0	187	280	81.42857360839844	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	173	298	900	1533	1542	300	جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم----- روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط فعلهم---------- عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف -يكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة-- ومنه------- اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة يغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل اي--- نسالك الغبط-----------ة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع ك وح لا تقوم الساعة حتي تغبط اهل القبور لكثرة الفتن وخوف ذهاب الدين وظهور المعاصي وح واغتبطت بفتح تاء وباء وفي بعض واغتبطت به من غبطته بما نال فاغتبط كحبسته فاحتبس ج من قتل مءمنا فاغتبط به مر في ع مهملة نه وفيه كانها غبط في زمخر هو--- جمع غبيط وهو --موضع----- يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد -----هنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها-- وفي ح ---	1518	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1065	true	2994629418469741405	3	99	16	517	1558	300	جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم هكذا روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة ه ومنه الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفي حديث ابن ذي يزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها غبط في زمخر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها ه وفي حديث	1065	289712380075114460	413	722.5	331	692	59.68207931518555	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1519	false	-782710607500205620	0	218	0	1068	1476	300	اغبطت عليه الحم---ي لزمته ولم تفارقه وهو من وضع الغبيط علي الجمل وقد اغبطت- عليه اغباطا در واغبطت عليه الحميمثله نه فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي جسها بيده من-- غبط الشاة-اذا لمس موضعا----------- يعرف به سمنها ويروي بعين مه---------------------ملة فان صح------------- اراد به الذبح --من اغتبطهاذا ذبحه ب--------------غير داء AUTO غبغب فيه غ----بغب بفتح --غينين وسكون --باء --اولي موضع المنحر بمني وقيل --موضع -----كان فيه اللات بالطاءف AUTO غبق في ح--- اصحاب الغار----- لا ا-----غبق قبلهما اهلا ولا مالا اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من --لبن----- يشربانه والغبوق ش-------رب اخر النهار ن هو بفتح همزة وضم باء من نصر غبقته فاغتبق وغلط من ضم الهمزة وكسر الباء ك قوله ولا مالا اي مملوكا نه ومنه ح ما لم تصطبحوا او تغتبقوا ط اي قدح غدوة وقدح عشية واستدل به علي اكل الميتة مع ادني شبع وان لم يضطر واجيب بان القدحين كانا علي الاشتراك بين كل القوم نه ومنه ح لا تحرم الغبقة--------- في رواية وهي المرة من الغبوق وروي بمه-------------------ملة و--ياء و--فاءومر AUTO -غبن فيه كان اذا اطلي بدا بمغابنه -----------------هي بواطن الافخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب-اذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد ايضا ج ومنه فغسل مغابنه اي مكاسر جلده واماكن تجمع فيها الوسخ والعرق نه ومنه ح من مس مغابنه فليتوضا امره به ------------احتياطا فان الغالب	1519	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1065	true	2994629418469741405	104	294	539	1533	1558	300	اغبطت عليه الحمي اي لزمته ولم تفارقه وهو من وضع الغبيط علي الجمل وقد اغبطته عليه اغباطا س وفي حديث ابي واءل-------- فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي جسها بيده يقال غبط الشاة اذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها وبعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا نحرها لغير داء غ-----بغب فيه ذكر غبغب بفتح الغينين وسكون الباء الاولي موضع المنحر بمني وقيل الموضع الذي كان فيه اللات بالطاءف----- غبق في حديث اصحاب الغار وكنت لا اغبق اغبق قبلهما اهلا ولا مالا اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه والغبوق الغبوق شرب اخر النهار مقابل الصبوح ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------- ما لم تصطبحوا او تغتبقوا هو تفتعلوا من الغبوق ومنه حديث المغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب العشي ويروي بالعين المهملة والياء والفاء وقد تقدم غبن فيه كان اذا اطلي بدا بمغابنه المغابن الارفاغ وهي بواطن الافخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد ايضا س ومنه حديث عكرمة------------------------------------------------------- من مس مغابنه فليتوضا امره بذلك استظهارا واحتياطا فان الغالب	1065	289712380075114460	676	1066.5	533	1243	54.384552001953125	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	46	300	243	1447	1447	300	غبا نه فيه الا الشياطين واغبياء بني ادم هو------ جمع غبي كغني واغنياء ويجوز-------- اغباء كايتام -----------------والغبي --قليل الفطنة ----غبي يغبي غباوة ومنه -----ح قليل الفقه خير من كثير الغباوة وح----------- تغاب عن كل ما لا يصح لك اي تغافل وتباله وفيه---------- فان غبي عليكم اي خفي ورو-----------ي بضم --غين وشدة موحدة وهما م-----------------------ن الغباء شبه الغبرة في السماء ك من غبي عليهبالكسر اذا لم يعرفه من التغبية باب الغين مع التاء AUTO غتت نه فيه ن------------------------غتني حتي بلغ مني الجهد الغت -الغط اي------------ عصرني----- شديدا حتي وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا-- ومنه ح -----يغتهم الله في العذاب ا----ي يغمسهم فيه غمسا متتابعا وح-------------- يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهر--ه وفي ح ال---حوض يغت فيه ميزابان -----------------اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما ن هو بضم معجمة وكسرها فمثناة مشددة وروي بمهلة وموحدةوقد مر وعند ابن ماهان يثعببمثلثة ومهملة اي يتفجر يمدانه بفتح ياء وضم ميم اي يزيدانه ويكثرانه ط اي الحوض وغت الماء شربه جرعة بعد جرعة ح غت الماء جري له صوت غ غت يغت متعد وبالكسر لازم بابه مع الثاء AUTO غثث نه فيه---------- زوجي لحم جمل غث ا-ي مهزول----- غث يغث ي-غث واغث يغث ك غث بالرفع والجر صفة للحم او جمل قوله لا سهل بالفتح اي لا سهل فيه وبالجر صفة جمل قوله فيرتقي اي يطلع اليه تعني الجمل لحزونته نه وفيه لا تغث طعامنا تغثيثا اي لا تفسده من-- غث----- في قوله واغثه اي- افسده ومنه ح ا---بن عباس---- لابنه---- الحق بابن عمكا--ي عبد الملكفغثك خير من سمين غيرك AUTO غثر	1520	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1066	true	-3604637886598688860	4	217	17	1061	1508	300	غبا س في-ه الا الشياطين واغبياء بني ادم الاغبياء جمع غبي كغني واغنياء ويجوز ان يكون اغباء كايتام ومثله كمي واكماء والغبي القليل الفطنة وقد غبي يغبا غباوة ومنه الحديث قليل الفقه خير من كثير الغباوة ومنه حديث علي تغاب عن كل ما لا يصح لك اي تغافل وتباله وفي حديث الصوم فان غبي عليكم اي خفي ورواه بعضهم غبي بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم فاعله من الغباء شبه الغبرة في ال--------------------------------------------سماء باب الغين مع التاء----- غتت -ه في حديث المبعث فاخذني جبريل فغتني حتي بلغ مني الجهد الغت والغط سواء كانه اراد عصرني عصرا شديدا حتي وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا ه ومنه الحديث يغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا ومنه حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره ه وفي حديث الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما متتابعا باب الغين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاء----- غثث س في حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث ا ي مهزول يقال غث يغث ويغث واغث يغث ه ومنه حديثها ايضا في رواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغث طعامنا تغثيثا اي لا تفسده يقال غث فلان في قوله واغثه اذا افسده ومنه حديث ابن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمكيعني عبد الملكفغثك خير من سمين غيرك غثر ----	1066	289712380075114460	715	1100.5	558	1430	50.0	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	1	56	4	300	1586	300	يءتي بالموت كانه كبش اغثر هو الكدر اللون كالاغبر وفي ح----------- عثمان---- حين تنكر له الناس ان هءلاء النفر رعاع غثرة اي جهال---- من الاغثر الاغبر فاستعير للاحمق الجاهل --------------تشبيها بالضبع للغثراء------- والواحد --------------------------------------------------------------غاثر وفي ح--- ابي ذر اح-------------------ب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة --مناصحته--م والشفقة عليهم وفي ح--- اويس اكون في غثراء	1521	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1066	true	-3604637886598688860	221	299	1079	1503	1508	300	يءتي بالموت كانه كبش اغثر هو الكدر اللون كالاغبر والاربد وفي حديث عثمان قال حين تنكر له الناس ان هءلاء النفر رعاع غثرة اي جهال وهو من الاغثر الاغبر وقيل--- للاحمق الجاهل اغثر استعارة وتشبيها بالضبع الغثراء للونها والواحد غاثر قال القتيبي لم اسمع غاثرا وانما يقال رجل اغثر اذا كان جاهلا ه وفي حديث ابي ذر احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء	1066	289712380075114460	279	483.0	225	427	65.3395767211914	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	57	112	308	591	1586	300	رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي AUTO غثا في------------ه كما تنبت الحبة في غثاء السبل هو---- بالضم والمد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وفي---------------------------- مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه----------- هذا الغثاء الذي كنا تحدث عنه يريد اراذل الناس	1521	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1067	true	-3760732201620713485	3	67	12	345	1541	300	رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختطلة من قباءل شتي----- غثا في حديث القيامة كما تنبت الحبة في غثاء السيل الغثاء بالضم والمد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وقد تكرر في الحديث وجاء في كتاب مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه حديث الحسن هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد ارذال الناس	1067	289712380075114460	267	474.0	213	338	78.99407958984375	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	17	192	100	990	1520	300	ومنه ح--- عمر ما هي بمغد فيستحجي لحمها يريد الناقة ولم يءنث لارادة----------------- ذات غدة وفيه---------------- فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت---- الخطابي لم --ير احد---------------- ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة ويقضي ولعله امر ندب لي---------------حرز فضيلة الوقت في الفضاء ولم يرد اعادة----------- المنسية حتي تصلي مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها للنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقته-----ا بعده------------ لءلا يظ----ن انها--- سقطت بانقضاء وقتها او تغيرت بتغيره واصل الغد ا---لغدو ك سمع الغد من حين بايع المسلمون اي في اليوم الثاني من يوم المبايعة الاولي الخاصة ببعض الصحابة ن اليهود غدا اي عيدهم غدا ك فغدا ليهود اي غدا مجتمع اليهود وروي AUTO غدر نه فيه من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة هي-------------- الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم اي تتركهم والغدراء الظلمة ومنه ح------- لو ان امراة من الحور ط-----اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت و---------------فيه يا ليتني غودرت مع اصحاب تحص الجبل ا---ي اصل-----------ه واراد بهم------------- قتلي احد اي لي-----------------------تني استشهدت معهم والمغادرة الترك ومنه ح--- بدر فخرج	1523	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1067	true	-3760732201620713485	113	299	572	1537	1541	300	ومنه حديث عمر ما هي بمغد فيستحجي لحمها يعني الناقة ولم يدخلها تاء التانيث لانه اراد ذات غدة وفي حديث قضاء الصلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة وتقضي ويشبه ان يكون الامر استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء ولم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي تصلي مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها للنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان انها قد سقطت بانقضاء وقتها او تغيرت بتغيره وا----لغد اصله غدو فحذفت واوه وانما ذكرناه هاهنا علي لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدر -ه فيه من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد اوجب المغدرة الشديد- الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم اي تتركهم والغدراء الظلمة ومنه حديث كعب لو ان امراة من الحور العين اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت ما علي الارض ه وفيه يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل النحص اصل الجبل وسفحه واراد باصحاب نحص الجبل قتلي احد او غيرهم من الشهداء اي يا ليتني استشهدت معهم والمغادرة الترك ومنه حديث بدر فخرج	1067	289712380075114460	684	1099.5	542	1095	62.46575164794922	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	192	300	990	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضح ك شفاء لا يغادر سقما اي لا يتركه وشفاء مصدر اشف نه وفي ح سياسة عمر--------------------- ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق--------- شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة-- وفيه----------------------- قدم صلي الله عليه وسلم مكة وله اربع غدا-ءر هي الذواءب جمع ----غديرة ومنه ح--- ضمام كان رجلا جلدا اشعر ذا غديرتين و--فيه بين يدي الساعة سنون غدارة يكثر المطر ويقل النبات هو فعالة من الغدر اي تطعمهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وفي ح---------------------- الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر-	1523	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1068	true	1091681138130188181	1	111	5	552	1513	300	صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضع ه وفي حديث---------------------------------------------------- عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي لخلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم قد-------------------م مكة وله اربع غدا ءر هي الذواءب واحدتها غديرة ومنه حديث ضمام كان رجلا جلدا اشعر ذا غديرتين س وفيه بين يدي الساعة سنون غدارة يكثر المطر ويقل النبات هي فعالة من الغدر اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر	1068	289712380075114460	436	773.0	348	618	70.55016326904297	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1524	false	5961206913348877107	67	110	337	536	1534	300	اجلس غدر اي يا غدر ن وانما سبته حيث غضب بنصيحة ام المءمنين وعمته نه وح يا لغدر -يا لفجر-- وفي----ه مر بارض يقال لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او-------- تسرع اليه الافة فكانه ---غادر----- لا يفي وقد تكرر	1524	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1068	true	1091681138130188181	137	180	697	900	1513	300	اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ومنه حديث عاتكة -------------------يا لغدر ويا لفجر س وفيه انه مر بارض يقال لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او تنبت ثم تسرع اليه الافة فشبهت بالغادر لانه لا يفي وقد تكرر	1068	289712380075114460	146	222.5	113	222	65.76576232910156	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1525	false	-442282545672895728	64	130	316	650	1484	300	غدف نه فيه ح ا--غدف علي علي وفاطمة سترا اي ارس-------له ومنه اغدف الليلة سدوله-اذا اظلم و--منه ح----------------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي---- تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها AUTO غدق فيه---------------- اسقنا غيثا غدقا مغدقا هو--- بفتح --دال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده ب---------------------------------------ه وفيه اذا نشات السحابة من العين فتلك عين غد------------------------------------------------يقة اي كثيرة الماء	1525	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1068	true	1091681138130188181	187	279	937	1405	1513	300	غدف -ه فيه انه اغدف علي علي وفاطمة سترا اي ارسله واسبله ومنه اغدف الليل- سدوله اذا اظلم ه ومنه حديث عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها----- غدق ه في حديث الاستسقاء اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده به يقال اغدق المطر يغدق اغداقا فهو مغدق ه وفيه اذا نشات السحابة من العين فتلك عين غديقة وفي رواية اذا نشات بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	1068	289712380075114460	318	546.0	254	475	66.9473648071289	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1525	false	-442282545672895728	152	297	767	1469	1484	300	هلم الي الغداء المبارك هو ------طعام----- يءكل اول النهار -سمي به السحور لا-----نه للصاءم بمنزلته لل-فطر ش هو بفتح غين ك ومنه اتنا غداءنا وهو بالمد نه ومنه ح--- ابن عباس كنت اتغدي عند عمر---------- في رمضان اي اتسحر وح-- لغدوة او روحة في سبيل الله هو---- المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح من- غدا يغدو غدوا وهو---- بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ن والظاهر انه لا يختص بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزوومر في دنيا من د ط ومنه واستعينوا بالغدوةبالضم ك في سبيل الله اعم من الجهاد نه وفيه------------------- نهي عن الغدوي هو كل ما في بطون الحوامل كانوا يتبايعونه----------- فنهوا عنه ل---انه غرر و------يروي- ب--ذال --معجمة وفي ح--- عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وه--و اصل الغد وهو --يوم---------- بعد يومك----------- ولم يستعمل تاما الا في الشعر	1525	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	6	133	25	677	1516	300	هلم الي الغداء المبارك الغداء الطعام الذي يءكل اول النهار فسمي--- السحور غداء لانه للصاءم بمنزلته للمفطر س و--------------------------------------------منه حديث ابن عباس كنت اتغدي عند عمر بن الخطاب في رمضان اي اتسحر وفيه لغدوة او روحة في سبيل الله الغدوة المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وقد تكرر في الحديث اسما وفعلا واسم فاعل ومصدرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان يزيد بن مرة قال نهي عن الغدوي هو كل ما في بطون الحوامل كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا عن ذلك لانه غرر وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وفي حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر	1069	289712380075114460	474	727.5	374	816	58.088233947753906	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1526	false	7220709527865095740	253	300	1302	1530	1530	300	باب الغين مع الذال AUTO غذذ نه-------------- فتاتي كاغذ ما كانت اي اسرع وانشط اغذ يغذ اغذاذاا-ذا اسرع في السير-- ومنه -------اذا مررتم بارض قوم عذبر---ا فاغذوا السير-- وفيه--------- فجعل الدم ----------يغذ من ركبته اي يسيل من-- غذ العرق---------اذا سال دمه----------- ولم ينقطع ويجوز --------من اغذاذ السير-	1526	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	158	224	808	1110	1516	300	باب الغين مع الذال----- غذذ س في حديث الزكاة فتاتي كاغذ ما كانت اي اسرع وانشط اغذ يغذ اغذاذا اذا اسرع في السير س ومنه الحديث اذا مررتم بارض قوم قد عذبوا فاغذوا السير س وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته اي يسيل يقال غذ العرق يغذ غذا اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير	1069	289712380075114460	210	319.5	165	307	68.4039077758789	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1527	false	-4804307546974474586	6	65	29	329	1549	300	غذمر نه في ح--- علي ساله اهل الطاءف --------------------تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة هو الغص-----ب وسوء اللفظ والتخليط في الكلام وكذا- البربرة AUTO غذم-- في ح--- ابي ذر عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها الغذم الاكل بجفاء وشدة نه-------------م غذم- فهو غذم غ بثر غذمة غديرة نه ومنه------- كان رجل يراثي فلا يمر بقوم الا غذم---------وه بالسنتهم	1527	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	224	291	1110	1463	1516	300	غذمر -ه في حديث علي ساله اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان بتحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة التغذمر الغضب وسوء اللفظ والتخليط في الكلام وكذلك البربرة----- غذم ه في حديث ابي ذر عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذم يغذم غذما فهو غذم ويقال غذم يغذم----- ومنه الحديث كان رجل يراءي فلا يمر بقوم الا غذموه اي اخذوه بالسنتهم	1069	289712380075114460	271	447.5	217	364	74.45054626464844	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1527	false	-4804307546974474586	71	227	363	1167	1549	300	غذر-- فيه لا يلقي المنافق الا غذوريا ------------------------هو الجافي الغليظ AUTO غذا فيه------------------ فاذا جرحه يغذو دما اي يسيل من اذ--ا الجرح------اذا دام سيلانه ك جرحه بضم جيم نه ان عرق المستحاضة يغذو و-----------------فيه حتي يدخل الكلب فيغذي علي سواري المسجد اي يبول عليها لعدم سكانه وخاءه من الناس --من غذي ببولهاذ------ا القاه دفعة دفعة ج من غذي ببوله تغذيةاذا رماه منقطعا نه وفي ح عمر شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء كله حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده ثم قال في اخره وذلك عدل بين غذاء المال وخيار--ه ومنه قوله--------------- لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم الغذاء السخال جمع ----------غذي و-----ذكر الضمير ل-----------------------لفظ الغذاء فانه بوزن كساء------------------------------------------- والمراد ان ------لا ياخذ الساعي خيار المال ولا رديته بل-------- الوسط وهو -معني----- وذلك عدل بين غذاء المال وخياره وفيه -----------لا تغذوا اولاد المشركين اراد وطء الحبال---------ي فجعل ماء الرجل للحمل كالغذاء	1527	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1070	true	-2273686022292805391	15	204	79	1051	1579	300	غذر س فيه لا تلقي المنافق الا غذوريا قال ابو موسي كذا ذكروه وهو الجافي الغليظ----- غذا س في حديث سعد بن معاذ فاذا جرحه يغذو دما اي يسيل يقال غذا الجرح يغذو اذا دام سيلانه ومنه الحديث------ ان عرق المستحاضة يغذو اي يتصل سيلانه ه وفيه حتي يدخل الكلب فيغذي علي سواري المسجد اي يبول عليها لعدم سكانه وخلوه من الناس يقال غذي ببوله يغذي اذا القاه دفعة دفعة وفي حديث------------------------------------ عمر شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء كله حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده ثم قال في اخره وذلك عدل بين غذاء المال وخياره ه ومنه حديثه الاخر انه قال لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم الغذاء السخال الصغار واحدها غذي وانما ذكر الضمير في الحديث الاول ردا الي لفظ الغذاء فانه بوزن كساء ورداء وقد جاء السمام المنقع وان كان جمع سم والمراد بالحديث الا ياخذ الساعي خيار المال ولا رديءه وانما ياخذ الوسط وهو بمعني قوله وذلك عدل بين غذاء المال وخياره وفي حديثه الاخر لا تغذوا اولاد المشركين اراد وطء الحبالي من السبي فجعل ماء الرجل للحمل كالغذاء	1070	289712380075114460	705	1188.0	567	1019	69.18547821044922	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	119	163	656	885	1585	300	اي انها مع كونها غريبة فانها غير منجبة الاولاد وح----------- ان فيكم مغربين وفسرهم بمن يشت---------------رك فيهم الج------------ن لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركت--------هم امر------هم بالزنا------------ فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه----------- وشاركهم في الاموال والاولاد ج	1528	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	0	58	0	304	1504	300	اي انها مع كونها غريبة فانها غير نجيبة الاولاد ه ومنه الحديث ان فيكم مغربين قيل وما المغربون قال الذين تشرك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد ه	1071	289712380075114460	209	335.0	167	304	68.75	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	161	264	802	1308	1470	300	فاخذ عمر الدلو فاستحالت------- غربا هو--- بسكون --راء الدلو العظيمة----- تتخذ من جلد ثور وبفتحها------------ الماء الساءل بين البءر والحوض يريد-------------------- لما اخذه عمر- ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر من----- زمن الصديق------- استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ك عبارة عن اتساع بلاد الاسلام وكثرة انتفاعهم وطول مدة عمر نه ومنه وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي ---------اخر لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه الخ ن ومنه واحرز غربه بمفتوحة فساكنة فموحدة ج اي كانت تحرر له دلوه وراويته نه وفي وصف الصديق كان------ برا تقيا يص---------------------ادي منه غرب اي -----حدة ومنه	1529	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	193	300	971	1504	1504	300	فاخذ عمر الدلو فاستحالت في يده غربا الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاذا فتحت الراء فهو الماء الساءل بين البءر والحوض وهذا تمثيل ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ومنه حديث الزكاة------------------------------------------------- وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث الاخر لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب ه وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال-------------------------- كان والله برا تقيا يصادي غربه وفي رواية يصادي منه غرب الغرب الحدة ومنه-	1071	289712380075114460	327	491.5	254	609	53.694580078125	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	1	83	5	396	1470	300	اغربته وغربته---- نحيته وابعدته والغرب البعد-- ومنه ح------------- قال له ان امراتي لا ترد يد لامس فقال -غربها اي ابعدها ب----الطلاق ج لا ترد يد لامساي تطاوع من طلب منها الفاحشة قوله فاستمتع بهااي امسكها بقدر ما تقضي منها متعة النفس نه وح عمر لمن----------------- قدم هل من مغربة خبر اي هل ---خبر جديد جاء من بلد بعيد هو بالاضافة و---------كسر الراء وفتحها--------------------- من الغرب------ وشاو مغرب------ اي بعيد ومنه ح----- طارت به عنقاء مغرب اي ذهبت به --داهية والمغرب ال-بعد في	1529	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	103	184	541	928	1504	300	اغربته وغربته اذا نحيته وابعدته والغرب البعد س ومنه الحديث ان رجلا قال له ان امراتي لا ترد يد لامس فقال اغربها اي ابعدها يريد الطلاق ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- قدم عليه رجل فقال له هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد يقال هل من مغربة خبر بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما وهو من الغرب البعد وشاو مغرب ومغرب اي بعيد ومنه الحديث طارت به عنقاء مغرب اي ذهبت به الداهية والمغرب المبعد في	1071	289712380075114460	264	401.0	206	485	54.43299102783203	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	264	298	1308	1462	1470	300	غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي-- ومنه ح--- عمر فسكن من غربه وح----------------------- زينب كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب وح سا--------------------ءل عن --قبلة الصاءم--------- اخاف عليك غرب الشباب اي حدته --	1529	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1072	true	-8185614723926667331	0	47	0	215	1500	300	غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ه ومنه حديث عمر فسكن من غربه ه ومنه حديث عاءشة قالت عن زينب كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها ه وحديث الحسن سءل عن القبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته ه	1072	289712380075114460	146	229.0	113	215	67.90697479248047	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	1	211	4	1074	1548	300	الزبير-------- يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها واصله ان من يريد اينا-------------------------س البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام ومنه ح----------------------------- رمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك لا تمنع---------- عما تريد كب---------عير يوضع زمامه علي ظهره ويطلق يسرح اين اراد وح------------------------------------ حبلك علي غاربك اي انت مرسلة مطلقة غير مشدود----------ة بعقد النكاح-- وفيه ف------------------------------اصابه سهم غرب اي لا يعرف راميه وهو--------- بفتح --راء وسكونها وب--اضافة وتركها------ وقيل هو بالسكون ما ذكر -----------------وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره ط هو بالاضافة والوصف وضمير انها جنات للقصة وجنات مبتدا اي درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة نه وفي ح------------- ابن عباس -----كان مثجا يسيل غربا هو ---احد الغروب---- الدموع حين تجري و-----عينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه-- وفيه------------ ترف غروبه هي جمع غرب---- ماء الفم وحدة الاسنان-- وفي ح--- ابن عباس---- اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك يقول العرب مطرنا بالعين-اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق -قوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لانها عالية وناحية المغرب	1530	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1072	true	-8185614723926667331	49	299	224	1495	1500	300	الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام ومنه حديث عاءشة قالت ليزيد بن الاصم رمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك فليس لك احد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمامه علي ظهره ويطلق يسرح اين اراد في المرعي ومنه الحديث في كنايات الطلاق حبلك علي غاربك اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح ه وفيه ان رجلا كان واقفا معه في غزاة فاصابه سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب بفتح الراء وسكونها وبالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره --------------والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح وقد تكرر-------------------- في الحديث ----------ه وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب احد الغروب وهي الدموع حين تجري يقال بعينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه س وفي حديث النابغة ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الاسنان ه وفي حديث ابن عباس حين اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان--------- ناحية المشرق	1072	289712380075114460	917	1538.5	734	1324	69.25981903076172	164	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	209	300	1060	1548	1548	300	وناحية المغرب منحطةكذا قيل--------- ولعله--- يختص بتلك الارض المتنازع------- فيها وفيه لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق اي اه----------ل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به---- الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقيل اراد به---------------- الدلو واراد بهم العرب لان------------هم يستقون بها وح-- الا -ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس ا----ي وقت مغيبها----- غربت الشمس----- غروبا ومغيربانا وهو مصغر علي غير مكبر- كانه مصغر-- مغربان -والمغرب--------- موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح و--المستعمل -الكسر وف--------------------------------------------------------------------------------------------يه انه ضحك حتي استغرب اي-	1530	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1073	true	-1036370528377443325	0	126	0	675	1590	300	وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي ولعله شء يختص بتلك الارض التي كان الخصام فيها وفيه لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المديني الغرب هاهنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها وفيه الا وان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها يقال غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا وهو مصغر علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والمغرب في الاصل موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد س ومنه حديث ابي سعيد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس س وفيه انه ضحك حتي استغرب اي	1073	289712380075114460	456	754.5	371	675	67.55555725097656	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	0	153	0	800	1551	300	بالغ فيه----- اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة ومنه -----------اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء-- وفيه-------------- اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب---- الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك او هو-------- بمعني المتناهي في الحدة من الغرب الحدة وغير صلي الله عليه وسلم اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور-- وفيه ----------لما نزل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رءوسهن الغربان وهي جمع غراب شبهت بها الخمر في السواد وح----------------------------------------------------------------- ان الله يبغض الشيخ الغربيب هو----- الشديد السواد وجمعه غرابيب سود اي سود غرابيب اذ حقه التقديم وح ابتغوا غراءبهشرح في اعربوا من ع AUTO غربل فيه اعلنوا النكاح واضربوا عليها بالغربال اي بالدف لانه يشبهه -------في استدارت--ه ومنه------- كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل---- الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي اراذلهم ك-----------------انه نقي بالغربال	1531	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1073	true	-1036370528377443325	126	297	675	1575	1590	300	بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة ومنه حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء س وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك ويجوز ان يكون بمعني المتناهي في الحدة من الغرب الحدة س وفيه انه غير--------- اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من -خبث الطيور س وفي حديث عاءشة لما نزل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رء-سهن الغربان------------- شبهت---- الخمر في --سوادها بالغربان جمع غراب كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالح غربب س فيه ان الله يبغض الشيخ الغربيب الغربيب الشديد السواد وجمعه غرابيب اراد الذي لا يشيب وقيل اراد الذي يسود شعره غربل ه في----------------------------ه اعلنوا النكاح واضربوا عليه- بالغربال اي بالدف لانه يشبه الغربال في استدارته ه ومنه الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل فيه الناس ----غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم والمغربل المنتقي كانه نقي بالغربال	1073	289712380075114460	662	1091.5	535	963	68.7435073852539	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	163	300	851	1551	1551	300	ثم اتيت الشام فغربلتها اي كشفت حال من بها وخبرتهم كانه جعلهم في غربال نفرق بين الجيد والردء --وفي ح ا---بن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور AUTO غرث فيه كل عالم غرثان الي علم اي جاءع و-----------------------------------------منه ش------- في عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ك اي جاءعة لا تاكل لحوم الغافلات بالغيبة لتشبع بها قوله لكنك لست كذلكاي اغتبت عاءشة في الافك واما الذي تولي كبره فهو ابن ابي وانما كان حسان من الحملة ج هو مءنث غرثان والغوافل جمع غافلة واراد الغفلة المحمودة وهي لا نقدح في دين ولا مروة ن ومنه لا يدخلني الا ضعافهم وغرثهمبمعجمة وراء مفتوحتين فمثلثة بمعني الجوع اي اهل الحاجة والفاقة وروي عجزتهمجمع عاجز وروي غرتهم نه ومنه ح علي ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي وح -------------------------ذم الزبيب ان اكلته غرنت وروي----- وان اتركه اغرث اي-	1531	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	0	83	0	417	1488	300	ثم اتيت الشام فغربلتها اي كشفت حال من بها وخبرتهم كانه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردء س وفي حديث ابن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور -----غرث فيه كل عالم غرثان الي علم اي جاءع يقال غرث يغرث غرثا فهو غرثان وامراة غرثي ومنه شعر حسان في عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي ومنه حديث ابي حثمة عند عمر يذم الزبيب ان اكلته غرثت وفي رواية وان اتركه اغرث اي	1074	289712380075114460	315	544.0	251	784	40.17856979370117	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	0	71	0	327	1485	300	اجوع يعني انه لا يعصم من الجوع عصمة التمر AUTO غرر-- في----ه جعل في الجنين غرة عبدا او امة هي ---العبد -----او الامة وقيل يشرط- البياض فيهما واصلها بياض في وجه الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا--------------------------------------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كا-----------------------------ملة وروي عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما------------ غلط من الراوي	1532	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	83	194	417	943	1488	300	اجوع يعني انه لا يعصم من الجوع عصمة التمر----- غرر ه فيه انه جعل في الجنين غرة عبدا او امة الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون-------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه- نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1074	289712380075114460	281	440.5	214	540	52.03703689575195	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	110	154	572	792	1485	300	ومنه ح-------- صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر ط ليلة اغر اي الانور وكذا الاظهر ن غر الذري بيضها نه ومنه ح----- اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة اي--------- الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل ما ترفع قيمته فهو غرة	1533	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	256	298	1258	1482	1488	300	ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ------------------ه ومنه الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة هاهنا الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شء ترفع قيمته فهو غرة	1074	289712380075114460	166	273.0	132	242	68.59503936767578	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	163	300	826	1485	1485	300	عليكم بالابكار فانهن اغر غرة هو اما من غر-------ة البياض وصفاء اللون واما---------- من حسن الخلق والعشرة ويءيده ح فانهن ----------------------------اغر اخلاقا اي----- ابعد من فطنة الشر ومعرفته و--الغرة الغفلة غ اغر غرةاي ا سن وجها فان التعنيس يحبل اللون نه ومنه ح----- ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها ------------------غرة كل شء اوله ج ومنذ يصوم من غرة اي اوله والغرر ثلاث ليال من اول الشهر نه وفيه ح اقتلوا الكلب الاسود ذا الغرتين هما النكتتان البيضاونان فوق عينيه وح الم------ءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من---------------------- غررت تغر غرارة----- اي المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق غ وجمعه غرار واغرار ج غر اي-------------------- لم يجرب-- الامور-	1533	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1075	true	-2608800759062926986	1	138	7	704	1508	300	عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيده الحديث الاخر ه عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة الغفلة ----------------------------------------------ه ومنه الحديث ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها غرة الاسلام اوله وغرة كل شء اوله وفي حديث علي------------------------------------------------------ اقتلوا الكلب الاسود ذا الغرتين هما النكتتان البيضاو-ان فوق عينيه س ه وفيه المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور	1075	289712380075114460	483	811.0	384	798	60.52631759643555	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	26	234	129	1175	1534	300	ومنه ح--- الجنة يدخلني غرتهم ----اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده -نبذ امور الدنيا فليس غرا ل-ما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم ن هو بكسر غين وراء مشددة فمثناة فوق نه وح ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورء-س الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع --غر-- ومنه ح----------- انك ما اخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور-- وفي----ه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو ط ومنه يربد غرة النبي صلي الله عليه وسلم اي نزلوا عليه علي غفلة منه فاخذهم النبي صلي الله عليه وسلم ك غرة بكسر غين نه وح اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ك هو بتشديد راء ط غارين هو حال من بني المصطلق اي كانوا غافلين في المواشي والمقاتلة الجماعة الصالحة للقتال وهو العاقل البالغ نه وح كتب عمر الي ابي عبيدة ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين-- وفيه --------لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تدخلوا اليهن علي غرة -----اغتررته------اذا طلبت غرته اي غفلته-- ومنه ح--- سارق الصديق- عجبت من غرته بالله -------اي اغتراره---- وفيه	1534	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1075	true	-2608800759062926986	126	299	639	1505	1508	300	ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم ه ومنه حديث ظبيان------------------------ ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع الغر س ومنه حديث ابن عمر انك ما اخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور س وفيه انه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو-- ومنه الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ومنه حديث عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب---- الي ابي عبيدة ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين ه وفي حديث عمر لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تدخلوا اليهن علي غرة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته س ومنه حديث سارق ابي بكر عجبت من غرته بالله عز وجل اي اغتراره ه س وفيه	1075	289712380075114460	748	1285.0	599	1115	67.085205078125	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	234	266	1175	1327	1534	300	نهي عن بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهو-----ل الازهري هو ما -------كان علي غير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه --بيوع----- لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	1534	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	0	35	0	170	1543	300	نهي عن بيع الغرر -هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	1076	289712380075114460	145	260.5	115	171	84.79531860351562	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	12	300	62	1545	1545	300	ومنه ح--- مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة وبه سمي الشيطان غرورا لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوءه ط ومنه التجافي عن دار الغرور هو كل ما يغره من مال وجاه وشهرة وشيطان وفسر بالدنيا ش ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان يمنيكم المغفرة مع الاصرار فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة نه ومنه ح الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا اي مخاطرة وغفلة من عاقبة امره ومنه ح----- لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية-يريد قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي------ ومن يقتل مءمنا متعمدا المعني ان اخاطر بتركي مقتضي الامر بالاولي احب الي من ان اخاطر بالتي-- تحت الاية الاخري ك هو من الاغتراربمعجمة وراء مكررة اي تاويل هذه الاية اي اية فقاتلوا التي تبغي احب الي من تاويل ومن يقتل مءمنا اذ فيها تغليظ شديد فلم يقاتل ابن عمر في حرب المسلمين اصلا لا في الصفين ولا في الجمل ولا في محاصرة ابن الزبير وغيره قوله اما يقتلوابحذف نونه لغة فصيحة قوله وليس اي القتال معهقتالا علي الملك بل علي الدين زجرا للمشركين عن فتنتهم بالقتل والاسر نه ومنه ح ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررتهاذ-ا القيته في ال------------------------------------------------------------------------غرر وان يقتلامفعول له بحذف مضاف اي خوف وقوعهما في القتل او بدل من تغرة او مضا----------------ف اليه يعني ان حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيعة----- ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد اثنان------------ فبايع احدهما الاخر فهو- تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من --طاءفة----- تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون-	1535	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	40	270	191	1394	1543	300	ومنه حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة وبه سمي الشيطان غرورا لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوء--- ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا اي مخاطرة وغفلة عن عاقبة امره ومنه الحديث لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية يريد قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا المعني ان اخاطر بتركي مقتضي الامر بالاولي احب الي من ان اخاطر بالدخول تحت الاية الاخري ه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة -ان يقتلا------------------ اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة فبايع احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون	1076	289712380075114460	852	1512.0	682	1782	47.81144714355469	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	0	52	0	251	1497	300	بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا ج خوفمفعول له او بدل من تغرة ومن اضافة اليه فكمكر الليل والنهار غ اي لم يءمر واحد منهما تغريرا دبم المءمر منهما حذار ان يقتلا نه ومنه ح----------- قضي في ولد المغرور بغرة هو من--- يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم ------	1536	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	270	299	1394	1538	1543	300	بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج	1076	289712380075114460	121	207.5	95	271	44.64944839477539	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	54	299	264	1491	1497	300	ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا و--فيه لا غرار في صلاة ولا تسليم --غرار ال--------------نوم قلته وغرا------ر الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وغرار التسليم قول---- المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد----------------- ليس في الصلاة نوم والتسليم-يروي بالجر عطفا علي الصلاة وبا-----------------------------------------------------لنصب -----عط-فا علي --غرار ب-------معني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لانه ----------------------------لا يجوز فيها الكلام ومنه--- لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وفيه---------- كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي لا ينقض قليل النوم الوضوء-- وفي صفة الصديق---------------- رد نشر الاسلام علي غره ا----ي طيه وكسره يقال اطو الثوب علي غره الاول كما كان مطويا اي دبر------ امر الردة و-قابل- داءها بدواءها وفي ح--- معاوية كان------ صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه ومنه------------------------------------- من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه اي فرخه وح-------------------- الحسنين------------------------- انما كانا يغران العلم غرا وفي ح--- حاطب كنت غريرا فيهم اي ملصقا ملازما لهمكذا روي وصوابه لغة---------------------------------------- غريا اي ملصقا من-- غري به --------اذا لزمه -----------------------------وذكره الهروي في المه------ملة وهو------------------------- تصحيف منه قلت بل ذكره غيره ايضا ك لاخذتك علي غرتك هو بكسر غين اي غفلة والمراد التوفر فيه وفيه ولا تغتروا فتجسرون علي الذنب معتمدين علي المغفر---------------------------ة بالوضوء فانه بمشيءة الله وفيه من الاقتاب والغراءر هي جمع غرارة التي للتبن وغيره قيل----------- انه معرب ويتم في كراع وح فحمل عليه غرارتين هو مثناه AUTO غرز نه فيه حمي صلي الله عليه وسلم غرز النقيع لخيل المسلمين هو بالحركة---- ضرب من الثمام لا ورق له وقيل هو الاسل وبه سمي- الرماح ----	1536	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1077	true	-4063086315414281210	5	297	22	1532	1554	300	ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا ه وفيه لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار النقصان وغرار النوم قلته ويريد بغرار الصلاة نقصان هي-اتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم والتسليم يروي -----------------------بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما تقدم ومن نصب كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ه ومنه الحديث الاخر لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وحديث الاوزاعي كانو---ا يرون بغرار النوم باسا اي لا ينقض قليل النوم الوضوء ه وفي حديث عاءشة تصف اباها فقالت رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه وكسره يقال اطو الثوب علي غره الاول كما كان مطويا ارادت تدبيره امر الردة ومقابلة داءها بدواءها وفي حديث معاوية كان النبي صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه يقال غر الطاءر فرخه اذا زقه ومنه حديث علي من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه اي فرخه ومنه حديث ابن عمر وذكر الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال انما كانا يغران العلم غرا وفي حديث حاطب كنت غريرا فيهم اي ملصقا ملازما لهم قال بعض المتاخرين هكذا الرواية والصواب من جهة العربية كنت غريا اي ملصقا يقال غري فلان بالشء اذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي في العين المهملة وقال كنت عريرا اي غريبا وهذا تصحيف منه قلت ------------------------------------------------------------اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فان الازهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روي وشرح غرز ه فيه انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- حمي -------------------غرز النقيع لخيل المسلمين الغرز بالتحريك ضرب من الثمام لا ورق له وقيل هو الاسل وبه سميت الرماح علي	1077	289712380075114460	847	1258.5	664	1663	50.93204879760742	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	2	300	17	1504	1504	300	حمي لنعم الفء والصدقة-- ومنه ح--- عمر---- راي في المجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل ومنه ح لي-------------------------تعالجن غرز النقيع-- وفي-------------------ه ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها من غر--زت الغنم غرازا وغرزتها-------اذا قطعت حلبها ل--------تسمن ومنه ش ---------------------------------بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قل -------------لبنه ويروي بغارب وح تغ----------------------ريز الاب-----ل ان كان مباهاة فلا وان اراد ----ان تصلح للبيع فنعم ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر ومنه ح-------------------- كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه -وواحده تغريز وروي ب------------------------------------------------------------------------مثلثة و--------مهملة و--راءين-وقد --مر وفيه------------- مر بالحسن -------وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله-- ومنه------------ ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو --كوكب --معروف في برج الميزان وطاوعه يكون من الصبح لخمس- تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض-اذا اراد ان يبيض وفيه كان اذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول بسم الله هو ر---كاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب وقيل هو للكور مطلقا كالر---كاب للسرج ن هو بفتح معجمة فراء ساكنة فزاي نه منه ح الصديق لعمر استمسك بغرزه اي امسكه واتبع قوله وفعله كمن يمسك بركاب راكب ويسير بسيره ك فعملت من الذهاب والمجء والسءال والجواب وجواب الصديق وفق جواب الرسول صلي الله عليه وسلم من دلاءل فضله ورسوخه وشدة اطلاعه علي معاني امور الدين وفيه باب الركاب والغرز اي الركاب من الجلد واذا كان من خشب او حديد فهو ركاب ط ومنه حين وضعت رجلي في الغرز وان قالخبر كان وحين وضعتظرف له قال حين بعثه قاضيا الي اليمن به ومنه سءل ----------------عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة-	1537	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1078	true	-6116985206193792972	5	281	25	1412	1500	300	حمي لنعم الفء والصدقة ه ومنه حديث عمر انه راي في المجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل ومنه حديثه الاخر والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع ه وفيه قالوا يا رسول الله ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها يقال غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها اذا قطع- حلبها واراد ان تسمن ومنه قصيد كعب تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع الذي قد غرز وقل لبنه ويروي بغارب س ومنه حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر والوجه الاول ه ومنه الحديث كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه الواحد- تغريز ويقال له تنبيت ايضا ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين وقد تقدم وفي حديث ابي رافع مر بالحسن بن علي وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله س ومنه حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمسة تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض اذا اراد ان يبيض وفيه كان اذا وضع رجله في الغرزير-يد السفر-يقول بسم الله الغرز ركاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------في الحديث س ومنه الحديث ان رجلا ساله عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة	1078	289712380075114460	1001	1703.5	800	1805	55.45706558227539	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1538	false	9001158474585119434	103	283	544	1451	1542	300	غرس نه فيه ----بءر غرس-بفتح --غين وسكون --راء و--سين مه--ملة بءر بالمدينة ومنه---------------------------- كانت منازل بني النضير بناحية الغرس ط وان غراسها سبحان الله هو جمع غرس وهو ما يغرس ج هو مصدر غرست الشجرة غرسا وغراسااذا نصبتها في الارض AUTO غرض نه فيه لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد الغ-------------------رضة والغرض الجزام الذي يشد علي بطن الناقة وهو البطان وجمع الغرضة غرض وال-غرض --موضع يشد----- عليه و--------------------------------------------------------فيه كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض الغر--------ض القلق الضجر من- غرضت بالمقام----- غرضا--- ضجرت ومللت شم غرض بفتح فكسر من الغرض بفتحتين الضجر ش صفاتهم لا ينفك عن الاغراض والاعراض الاول بغين معجمة جمع غرض بسكون راء وهو النقصان والثاني بمهملة جمع عرض بحركة ما يعرض من نحو مرض نه وفيه فقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجر--------ي والغرض ايضا شدة -----------------الشوق الي الشء وفي ح--- الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه- بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض هنا الهدف اراد ان- يكون بعد ما بين القطعتين بعد- رمية السهم الي الهدف وقيل اي يصيبه بالضربة--------- اصابة رمية الغرض ومنه ح---------------- تختلف بين هذين الغرضين وانت شيخ	1538	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	34	201	186	1038	1544	300	غرس--- فيه ذكر بءر غرس بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة بءر بالمدينة تكرر ذكرها في الحديث قال الواقدي كانت منازل بني النضير بناحية الغرس غرض ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد ويروي لا يشد الغرض الغرضة والغرض الحزام الذي يشد علي بطن الناقة وهو البطان وجمع الغرضة غرض والمغرض الموضع الذي يشد عليه وهو مثل حديثه الاخر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ه وفيه كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض ولا وكل الغرض القلق الضجر وقد غرضت بالمقام اغرض غرضا اي ضجرت ومللت س ومنه حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالتي والغرض ايضا شدة النزاع نحو الشء والشوق اليه س-- وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضر به بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض ال----هدف اراد انه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف وقيل معناه وصف الضربة اي تصيبه اصابة رمية الغرض ومنه حديث عقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت شيخ	1079	289712380075114460	574	933.5	455	1104	51.99275207519531	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1539	false	2238639808842738157	13	129	65	648	1495	300	وفي ح--- الغيبة فقاءت لحما غريضا اي طريا ومنه ح------- فيءتي بالخبز لينا وباللحم غريضا AUTO غرغر---- في--------ه يقبل توبة --عبده ما لم يغرغر اي لم ي---بلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة شء------- يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ك وهذا لان شرط التوبة العزم علي ترك الذنب وانما يتحقق مع التمكن اوان الاختيار وهذا في التوبة من الذنوب لكن لو استحل من مظلمة او اوصي بشء صح نه ومنه------- لا تحدثهم بما يغرغرهم اي ----------بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة-- وفي ح------------- بني اسراءيل فجعل عنبهم الاراك ودجاجهم الغرغر وهو دجاج الحبش ----لا ينتفع بلحمه لراءحته	1539	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	202	300	1043	1544	1544	300	وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غريضا اي طريا ومنه حديث عمر فيءتي بالخبز لينا وباللحم غريضا----- غرغر ه س فيه ان الله يقبل توبة العبد- ما-لم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلع ومنه الحديث لا تحدثهم بما يغرغرهم اي لا تحدثهم بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة ه وفي حديث الزهري عن بني اسراءيل فجعل عنبهم الاراك ودجاجهم الغرغر -هو دجاج الحبش قيل لا ينتفع بلحمه لراءحته-	1079	289712380075114460	422	726.5	339	653	64.62480926513672	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1539	false	2238639808842738157	130	300	653	1495	1495	300	غرف في------ه نهي عن الغارفة الغرف ان تقطع ناصية المراة ثم تسوي علة وسط جبينها وغرف شعره-اذا جزه ف-----الغارف-----------ة بمعني مغروف------------------------ة وهي التي تقطعها المراة وتسويها وقيل م---صدر بمعني الغرف ك------------------------------------------لا تسمع فيها لاغية-اي لغوا---- الخطابي يريد ال---------تي تجز ناصيتها عند المصيبة ك فغرف بيديه اي غرف من فضل الله فجعل كالشء الذي يغرف منه وحصوله في بسط الرداءة معجزة وروي يحذف فيهبحاء مهملة وذال معجمة وفاء اي يرمي ومنه غسل الوجه من غرفة واحدة هو بفتح غين وهو بالفتح مصدر وبالضم المغروف اي ماء الكف وثلاث غرفبالضم جميع غرفة به ط ثلاث غرفات هو جمع غرفةبفتح غين مصدر للمرة من غرفاذا اخذ الماء بالكف غ لهم غرف اي منازل مرفوعة ك وفيه اتخاذ الغرف في السطوح ما لم يطلع منها علي حرمة احد AUTO غرق فيه الحرق شهيد والغرق شهيد هو--- بكسر --راء من-- يموت بالغرق وقيل هو من-- غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق-- ومنه ح----- ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا---- من دعا دعاء الغرق كانه اراد ----من اخلص الدعاء لان من اشفي علي-	1539	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1080	true	-484173038142467715	0	110	0	569	1543	300	غرف ه فيه انه نهي عن الغارفة الغرف ان تقطع ناصية المراة ثم تسوي علي وسط جبينها وغرف شعره اذا جزه فمعني الغارفة انها فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية بمعني مرضية وهي التي تقطعها المراة وتسويها وقيل هي مصدر بمعني الغرف كالراغية والثانية واللاغية ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فيه الحرق شهيد والغرق شهيد الغرق بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ه ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء لان من اشفي علي	1080	289712380075114460	417	683.0	331	973	42.85714340209961	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	0	178	0	935	1526	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة وح------------------- اعوذ بك من الغرق والحرق وهو --بفتح --راء --مصدر ط بفتحتين نه وفيه فلما راهم النبي---- صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع---- افعوعلت من الغرق-- ومنه ح--- وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه م--جاز من الغرق وح---------------- فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة ب---ارتكابها ك ولا دليل فيه للمعتزلة لان المراد انه كفر ولان الاغراق لا يستلزم الاحباط قوله لرجل غني هو ضد الفقير وروي عنيمجهولا من العناية نه وفيه لقد اغرق في النزع اي---------------------------------- نزع القوس ومدها وهو استعارة عن مبالغته في ال--امر وفي ح ---ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها من-- اغترق الفرس الخيل-اذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير ويروي ب--عين --مهملةو----تقدم-- وفي ح ---علي و----مسجد الكوفة وفي زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث و------هو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفيه-------- وغرقا فيه دباء------------------ والمعروف ومرقا والغرق المرق---- الجوهري الغرقة بالضم ك---الشربة من نحو اللبن وجمعه------- غرق ومنه ح----- فتكون اصول السلق غرقة	1540	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1080	true	-484173038142467715	110	299	569	1540	1543	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر س و-----------فيه فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق س ومنه حديث وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق ومنه حديث ابن عباس فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة بما ارتكب من المعاصي س وفي حديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اغرق في النزع اي بالغ في الامر وانتهي فيه واصله من نزع القوس ومدها ثم- استعير لمن -بال--ع في كل شء س وفي حديث ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها يقال اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير ويروي بالعين المهملة وقد تقدم س وفي حديث علي وذكر مسجد الكوفة -في زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي حديث انس وغرقا فيه دباء هكذا جاء في رواية والمعروف -مرقا والغرق المرق قال الجوهري الغرقة بالضم مثل الشربة من---- اللبن وغيره والجمع غرق ومنه الحديث فتكون اصول السلق غرقة	1080	289712380075114460	742	1196.0	596	1104	67.21014404296875	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	178	300	935	1526	1526	300	-وروي فصارت غرقة وروي ب------------فاء اي مما يغرف غ والنازعات غرقا الملاءكة تنزع الارواح اغراقا كالنازع في القوس AUTO غرقد نه في ح--- اشراط الساعة الغ----رقد فانه من شجر اليهود---------------------- هو ضرب من شجر العضاه وال----شوك والغرقدة واحدته و---------مقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد ن هو ما عظم من العوسج وح الا الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال AUTO غرل نه فيه يحشر------------------ عر-----اة غرلا هو--- جمع --اغرل وا-----------لغرلة القلفة ك اي جلده الذي يقطعه الختان من ذكر الصبي اي من لم يختن وغرلا بضم غين وسكون راء اي يحشرون كما خلقوا لا يفقد منهم شء نه ومنه ح----------- لان احمل عليه غلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ان احملك-	1540	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	1	87	6	437	1503	300	اخر-ي فصارت غرقة وقد رواه بعضهم بالفاء اي مما يغرف غرقد ---------------------------------------------------------------------ه في حديث اشراط الساعة الا الغرقد فانه من شجر اليهود وفي رواية الا الغرقدة هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع وقد تكرر في الحديث------------------------------------------------------------------------------- غرل -ه فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا الغرل جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابي بكر لان احمل عليه غلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ان احملك	1081	289712380075114460	285	412.0	223	697	40.8895263671875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	0	277	0	1378	1486	300	عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن وح--------- طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وح------------ احب صبياننا الينا الطويل الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه AUTO غرم---------------- فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم -نمن يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويءديه والغرم اداء شء لازم ومن---------------------------- الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه اي عليه اداء ما يفكه به غ له غنمه اي نماءه نه وح لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع هو ان يتحمل دمه فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله نه وح الثمر المعلق فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقيل هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ اذ-- لا واجب اك--------------ثر من مثل المتلف وقيل هو علي----- الوعيد ج هذا ايجاب للغرامة لان الملاك لا يتسامحون بالاخراج ولا ضرورة فيهويتم في مثل نه ومنه ح في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وح--------- اعوذ--- من الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه ك والغريم بمعني المديون والداءن قوله ما اكثر ما تستعيذ بهبفتح راء علي التعجب واستعاذته صلي الله عليه وسلم منهما ومن الدين تعليم لامته وتواضع والا فهو معصوم منه وغير مدرك للدجال وغرم بكسر راء ج الغرم ان يلتزم ما ليس عليه كمن تكفل انسانا بدين غيره نه ومنه ح--- اشراطها----- والزكاة مغرما اي يري رب المال ان اخراجها غر----امة يغرمها وخسارة وح------- ضربهم الله بذل مغرم اي	1541	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	87	300	437	1503	1503	300	عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن س ومنه حديث طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وحديث الزبرقان احب صبياننا الينا الطويل الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه وقد تكرر في الحديث غرم ه فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويءديه والغرم اداء شء لازم وقد غرم يغرم غرما ه ومنه الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه اي عليه اداء ما يفكه به ومنه الحديث------------- لا تحل المسءلة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة س ومنه الحديث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمر المعلق فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ق-يل هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ فانه لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وق------يل هو علي سبيل الوعيد لينتهي عنه س ومنه الحديث -------------------الاخر------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها ومنه الحديث اعوذ بك من الماثم والمغرم -هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه ومنه حديث اشراط الساعة والزكاة مغرما اي يري رب المال ان اخراج زكاته غرامة يغرمها س ومنه حديث معاذ ضربهم الله بذل مغرم اي-	1081	289712380075114460	833	1415.0	659	1511	55.12905502319336	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1542	false	-6510742686792860904	13	285	60	1422	1501	300	غرنق نه فيه تلك الغرانيق العلي هي الاص------------نام وهي لغة----- الذكور من طيور الماء جمع غر---نوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الناعم الابيض وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم الي الله وتشفع لهم فشبهت ب--طيور----- تعلو في السماء غ او هو جمع الغرانق وهي الحسن شم الغرانيق بضم غين وفتح راء نه ومنه ح--- علي وكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم وح------- ابن عباس لما اتي بجنازته الوادي اقبل طي-ر غرنوق ابيض كانه قبطية حتي دخل في نعشه قال الراوي فرمقته فلم اره خرج حتي دفن AUTO غرن فه----- غران----بضم --غين وخفة را----ء واد با----------لحديبية نزل به لنبي----- صلي الله عليه وسلم وغراببموحدة ---------------جبل بالمدينة علي طريق الشام AUTO غرا-- في ح--- الفرع لا تذبحها---- صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق بعضها ببعض كالغراء هو ب----المد والقصر ما يلصق----- به الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك ومنه------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر وهي بال---فتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء وح----------- لبدت راسي بغسل او بغراء وح -----------------------فكانما يغري في صدري اي يلصق به من-- غري----------- في صدري كسمع ك--------------انه الصق بالغراء ط وممر الناسصفة لماء او بدل منه اي نازلين بمكان فيه ماء يمر الناس عليه وسءال ما للناس لحدوث امر غريب واوحي اليهكناية عن القران وهو المعني بقوله لما كنت اتلقي من الركبان غ فاغرينا بينهم العداوة الصقناها و لنغرينك بهم لنسلطنك عليهم نه وفيه لا غرو الا اكلة بهمطة الغرو العجب وغروت--- ع-------------------------------------------جبت ومنه ح--- جابر فلما راوه اغروا بي -----------اي لجوا في مطالبتي والحوا باب الغين مع الزاي AUTO غزر ف--يه من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي كثيرة اللبن واغزر	1542	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1082	true	1604515383927310238	38	299	197	1512	1517	300	غرنق -ه فيه تلك الغرانيق العلي الغرانيق هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من طي-ر الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الناعم الابيض وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من ا-لله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع -----------------------------------------------------ه ومنه حديث علي فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم ومنه حديث ابن عباس لما اتي بجنازته الوادي اقبل طاءر غرنوق ابيض كانه قبطية حتي دخل في نعشه قال الراوي فرمقته فلم اره خرج حتي دفن----- غرن فيه ذكر غران هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من من الحديبية نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره فاما غراب بالباء فجبل بالمدينة علي طريق الشام----- غرا س في حديث الفرع لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق بعضها ببعض كالغراء الغراء بالمد والقصر هو الذي يلصق به الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر الغراة بالفتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء س ومنه الحديث لبدت راسي بغسل او بغراء وحديث عمرو بن سلمة الجرمي فكانما يغري في صدري اي يلصق به يقال غري هذا الحديث في صدري بالكسر يغري بالفتح كانه الصق بالغراء س وفي حديث خالد بن عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا غرو الا اكلة بهمطة الغرو العجب وغروت اي عجبت ولا غرو اي ليس بعجب والهمط الاخذ بخرق وظلم ومنه حديث جابر فلما راوه اغروا بي تلك الساعة اي لجوا في مطالبتي والحوا باب الغين مع الزاي----- غزر س فيه من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي كثيرة اللبن واغزر	1082	289712380075114460	972	1634.5	767	1596	60.90225601196289	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	0	103	0	526	1536	300	والزايين جمع عزوز-وقد ----مر وفيه ثياب----------- الجان----------------------ب المستغزر هو من يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته غ واستغزر طلب اكثر مما اعطي AUTO غزز نه فيه----- ان الملكين يجلسان علي ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزية الغزز- بالضم والتشديد الشدق-- والغزان مثناه وفيه-------- شربة من ماء الغزيز هو بضم --غين وفتح الزاي الاولي ماء قرب اليمامة AUTO غزل وفيه--------------------- عليكم ك-----ذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم وهو بالكسر الالة وبالفتح موضع ------وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو- حكم خص به هءلاء اليهود ك فتح قال	1543	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1083	true	-8077657262653165291	33	143	169	731	1517	300	والزايين جمع عزوز وقد تقدم ه وفيه عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر -الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته--------------------------------- غزز في حديث علي ان الملكين يجلسان علي ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزيه الغزان بالضم--------- الشدقان واحدهما غز وفي حديث الاحنف شربة من ماء الغزيز هو بضم الغين وفتح الزاي الاولي ماء قرب اليمامة----- غزل س في كتابه لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم وهو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هذا حكم خص به هءلاء غزا فيه----- قال	1083	289712380075114460	429	708.5	339	615	69.75609588623047	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1544	false	7771526097234117196	35	97	176	506	1553	300	ما من غازية تخفق وتصاب الا تم اجرها هو----- تانيث الغازي---------- صفة -جماعة --------------------------------------------غزا يغزو غزوا وا--------لغزوة للمرة و---------------الغزاة اسمه وجمعه------ غزاة وغزي وغزي وغزاء كقضاة وسبق وحجيج وفساق واغزيته------اذا جهزته للغزو والمغزي والمغزاة موضع ------وقد يكون نفس الغزو----- ومنه ح----- كان اذا استقبل مغزي والمغزية --مراة -----غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت-- ومنه ح--- عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند	1544	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1083	true	-8077657262653165291	207	290	1033	1477	1517	300	ما من غازية تخفق وتصاب الا تم اجرهم الغازية تانيث الغازي وهي هاهنا صفة لجماعة غازية واخفق الغازي اذا لم يغنم ولم يظفر وقد غزا يغزو غزوا فهو غاز والغزوة المرة من الغزو والاسم الغزاة----- وجمع الغازي غزاة وغزي وغزي وغزاء كقضاة وسبق وحجيج وفساق واغزيت فلانا اذا جهزته للغزو والمغزي والمغزاة موضع الغزو وقد يكون---- الغزو نفسه ومنه الحديث كان اذا استقبل مغزي والمغزية المراة التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت ه ومنه حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند	1083	289712380075114460	311	493.0	251	453	68.6534194946289	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1545	false	-899228791908060080	211	298	1081	1515	1523	300	ومنه ح----- فجاء---------- صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل وح الصديق------------ امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا وح------------- لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب ا----ي يغشي الليل بظلمته الجبال الصغار وح------------------------ يقول لمءذنه--- يوم غيم اغسق----- اي اخر المغرب حتي يظلم الليل AUTO غسل فيه من ---------------غسل واغتسل وبكر وابتكر اي جامع امراته--------------------------- قبل الخروج الي الصلاة لانه--- يجمع غض الطرف في الطريق من غس--------ل امراتهبالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا	1545	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	65	178	326	883	1511	300	ومنه الحديث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل ومنه حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا ه ومنه حديث عمر لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب اي حتي يغشي الليل بظلمته الجبال الصغار ه وحديث الربيع بن خثيم كان يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يظلم الليل----- غسل س ه في حديث الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراتهبالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي مخففا	1084	289712380075114460	394	656.0	313	563	69.98223876953125	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	0	175	0	917	1536	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامعها---- احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني كرر------- للتاكيد ط او غسل الراس اولا بالخطمي ثم الاغتسال ن من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي غسلا كغسل الجنابة في الصفات وقيل هو علي حقيقته وانه يستحب المواقعة لتسكين نفسه وغض بصره ط حتي تغتسل غسلها من الجنابة وذلك لان المراة بالتعطر هيجت لشهوات الرجال وفتح باب عيونهم التي بمنزلة راءد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة تشديدا عليها نه وفيه------------------------ وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء اي -------------------------لا يمحي ابدا بل--- محفوظ في صدور العالمين ---------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف وحفاظ القران---------- اضعاف مضاعفة -------قوله تقرءه قاءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي تق--رءه في يسر وسهولة ن لا يغسله لا يتطرق اليه الذهاب علي ممر الزمان نه وفيه واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في التطهير	1546	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	178	300	883	1511	1511	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد وكرره للتاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه قال فيما حكي عن ربه وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه في يسر وسهولة ه وفي حديث الدعاء------------------------------------- واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في التطهير-	1084	289712380075114460	497	889.5	398	1008	49.30555725097656	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	191	300	997	1536	1536	300	وضعت له غسله من الجنابة هو--- بالضم --ماء الغسل-------- كالاكل للماكو-ل وهو --اسم ايضا من غسلته و------بالفتح --مصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره ط ومنه لبد راسه بالغسل بالكسر نه و--ح من غسل الميت فليغتس----ل الخطابي لا اعلم م-----ن الفقهاء من يوجب ال---غسل من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ولعله امر ند------------------------ب قلت بل هو------------- مسنون ط ذهب بعضهم الي وجوبه واكثرهم حملوا علي اصابة رشاشة من نجاسة ربما كانت علي بدن الميت ولا يدري مكانه ومن حملهاي مسهفليتوضا وقيل معناه ليكن علي وضوء حال حمله ليتهيا له الصلاة عليه نه وفيه ح--- العين اذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طالب من اصاب-ه العين ان يغتسل من-	1546	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	2	95	7	481	1496	300	وضعت له غسله من الجنابة الغسل بالضم الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي و---------------------------------غيره وفيه من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء--- يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه علي الاستحباب قلت الغسل من غسل الميت مسنون ------------------وبه يقول الفقهاء قال الشافعي واحب الغسل من غسل-------------- الميت ولو صح الحديث قلت ب---------------------------------------------------------------------------ه وفي- حديث العين اذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا ط-لب من اصابته العين ان يغتسل من	1085	289712380075114460	312	421.0	242	619	50.40387725830078	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1547	false	-2314281984880676511	0	147	0	745	1479	300	اصابه بعينه فليجبه كان من عادتهم----------- اذا اصاب احدا عين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء ع---------لي راس المصاب------- من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي ن وداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن ولم يرد الفرج ويجبر العاءن علي الوضوء لورود الامرومضي في عين ط ولا يمكن تعليله اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات نه وفيه شرابه الحميم والغسلين هو ما انغسل من لحوم اهل النار وصديدهم	1547	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	95	230	481	1163	1496	300	اصابه بعينه فليجبه كان من عادتهم ان الانسان اذا اصابته عين--- من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي---------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره و-لا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي وفي حديث علي وفاطمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابه الحميم والغسلين هو ما انغسل من لحوم اهل النار وصديدهم	1085	289712380075114460	462	743.5	367	935	49.411766052246094	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	121	238	599	1198	1510	300	لقد تغشمرها اي اخذها بعنف وجفاء AUTO غشا فيه -----------فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا----- غشيه يغشاه غشيانااذ-ا جاءه وغشاه تغشية-اذا غطاه وغشي الشء-اذا لابسه وغشي المراة---- جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه-اذا اغمي عليه واستغش---------------ي تغطي ن غشوه بخفة شين نه ومن------------------------------ه وهو متغش بثوبه و---------------------------------------غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها و-----------لا يغشنا في مساجدنا و------ان غشينا من ذلك شء--- من القصد الي الشء والمباشرة و----------ما لم يغش الكباءر و--منه ح--- سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية هي----- الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة غا--شية واراد في غشية من غشيات الموت------ او اراد بها----- القوم الحضور عنده------ يغشونه للخدمة والزيار---------------ة او ما يتغشاه من كرب الوجع----------------- فظن ان قد مات	1549	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1086	true	3890789830724677621	0	154	0	793	1531	300	لقد تغشمرها اي اخذها ب-----جفاء وعنف غشا في حديث المسعي فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشيه يغشاه غشيانا اذا جاءه وغشاه تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه اذا اغمي عليه واستغشي بثوبه وتغشي اي تغطي والجميع قد جاء في الحديث علي اختلاف الفاظه فمنها قوله وهو متغش بثوبه وقوله وتغشي انامله اي تسترها ومنها قوله غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها ومنها قوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله فان غشينا من ذلك شء هو من القصد الي الشء والمباشرة ومنها قوله ما لم يغش الكباءر س ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة اي جماعة غاشية او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به اي يغطيه فظن ان قد مات	1086	289712380075114460	554	909.5	444	798	69.4235610961914	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1550	false	1185422418808708157	197	299	1008	1486	1490	300	مع الصاد AUTO غصب نه -------------------الغصب---- اخذ مال الغير ظلما--------------------------------------------- ومنه ح -----انه غصبها نفسها اي وطيها AUTO----------------------- غصص في قوله----------- خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه من-- غصصت بالماء------------------------ اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه غ غص بالطعام كشرق بالماء و طعاما ذا غصة شجا في الحلق ط هو ما تشبث في الحلق ولم يسغ يجيزوناي يدفعون الغصص اي ما ثبت في الحلق بالشراب في الدنيا وح المجلس غاص باهله اي ممتلء بهم AUTO غصن نه فيه ---------------الغصن والاغصان وهي اطراف الشجر ما دامت----- ثابتة وتجمع علي غصون بابه---------- مع الضاد	1550	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1086	true	3890789830724677621	156	246	803	1258	1531	300	مع الصاد----- غصب قد تكرر في الحديث ذكر الغصب وهو اخذ مال الغير ظلما وعدوانا يقال غصبه يغصبه غصبا فهو غاصب ومغصوب ومنه الحديث انه غصبها نفسها اراد انه واقعها كرها فاستعاره للجماع غصص في قوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء اغص غصصا فانا غاص وغصان اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصن قد تكرر في الحديث ذكر الغصن والاغصان وهي اطراف الشجر ما-دامت فيها ثابتة وتجمع علي غصون ايضا باب الغين مع الضاد	1086	289712380075114460	265	396.0	207	641	41.341651916503906	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1552	false	4050151672447277385	1	294	3	1420	1446	300	راس لوحه AUTO غضض-- فيه---- اذا فرح غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه------------------- ليكون ابعد من الاشر والمرح ش ومنه اذا فرح غض بصره والناس يحدقون النظر اذا فرحوا ونظروا علي اعينهم نه وح حماديات النساء غض الاطراف وش---------------------- كعب--------------------------------- اغن غضيض الطرف و-----هو فعيل بمعني مفعول وذ------ا يكون من الحياء والخفر وح --------------اذا عطس غض صوته اي خفضه ولم يرفعه بصيحة وفيه------------- لو غض الناس في الوصية من الثلث اي--- نقصوا وحطوا ك ولو للتمني او للشرط وحذف جوابه ش هو من باب النصر الغض والغضاضة النقص غ واغضض من صوتك اي انقص من جهارته و يغضوا من ابصارهم يحبسوا من نظرهم نه وفيه من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد ---ايات----- سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بش------------------------هيد- ومنه ح------- هل ينتظر اهل غضاضة الشباب اي نضارته وطراوته ج ومنه بردي جديد غض اي طري نه وفيه قال ان تزوجت فلانة حتي اكل الغضيض فهي طالق هو ال----طري والمراد به الطلع وقيل الثمر اول ما يخرج AUTO غضغض-- فيه قال ابن العاص لما مات عبد الرحمن بن عوف------------------ هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشء -----غضغضته فتغضغض اي نقصته فنقص يريد انه لم يتلبس بولاية ولا عمل ينقص اجره الذي وجب له غ ركية لا تغضغض لا تنزح AUTO غضف نه فيه ---انه قدم خيبر باصحابه وهم مسبغون والثمرة مغضفة-- ومنه ح------------ ابواب الربا ----ومنها الثمرة تباع وهي مغضفة اي قاربت الادراك ولما تدرك وقيل هي المتدلية من شجرها مسترخية وكل مسترخ اغضف اراد انها تباع ولم يبد صلاحها غ واغضفت السماء اخالت للمطر والغضف استرخاء اعلي الاذنين AUTO غضن نه فيه------ وكاشف الكربة في الوجه الغضن هو --وجه	1552	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1087	true	-4529735543583254961	26	300	134	1469	1469	300	راس لوحه----- غضض ه فيه كان اذا فرح غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وانما كان يفعل ذلك ليكون ابعد من الاشر والمرح-- ومنه حديث ام سلمة--------------------------------------------------------- حماديات النساء غض الاطراف في قول القتيبي ومنه قصيد كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول هو فعيل بمعني مفعول وذلك انما يكون من الحياء والخفر وحديث العطاس كان اذا عطس غض صوته اي خفضه ولم يرفعه بصيحة وفي حديث ابن عباس لو غض الناس في الوصية من الثلث اي لو نقصوا وحطوا س و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد بالايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ومنه حديث علي هل ينتظر اهل غضاضة الشباب اي نضارته وطراوته س وفي حديث ابن عبد العزيز ان رجلا ق-ال ان تزوجت فلانة حتي اكل الغضيض فهي طالق الغضيض الطري والمراد به الطلع وقيل الثمر اول ما يخرج----- غضغض ه فيه-------------- لما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشء يقال غضغضته فتغضغض اي نقصته فنقص يريد انه لم يتلبس بولاية و---عمل ينقص اجره الذي وجب له وقد تقدم في الباء----------- غضف في الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة ه ومنه حديث عمر وذكر ابواب الربا قال ومنها الثمرة تباع وهي مغضفة اي قاربت الادراك ولما تدرك وقيل هي المتدلية من شجرها مسترخية وكل مسترخ اغضف اراد انها تباع ولم يبد صلاحها------------------------------------------------------------- غضن في حديث سطيح وكاشف الكربة في الوجه الغضن هو الوجه-	1087	289712380075114460	1032	1746.5	816	1636	63.080684661865234	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1553	false	-8757933713633822722	37	300	191	1479	1479	300	والشوك اخري------- باب الغين مع الطاء AUTO غطرس نه--------- لولا التغطرس ما غسلت يدي التغطرس الكبر AUTO غطرف فيه----------- اصم ام يسمع غطريف اليمن هو----- السيد وجمعه الغطاريف غ والغطريف البازي اخذ صغيرا AUTO غطش فيه واغطش ليلها اظلم AUTO غطط نه في---ه نام حتي سمع غطيطه هو صوت----------- يخرج من نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا --------غط غطا وغطيطا-- ومنه ح-------- الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط وح ---------------ان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع غطيطها ك لتغطبكسر غين اي ممتلءة تفور ن هو بتشديد طاء وضمير كما هو للعجين قوله حتي تركوه وانحرفوا اي شبعوا وانصرفوا نه وح والله ما يغط لنا بعير غط البعير اذا هدر في الشقشقة فان لم يكن فيها------ فهو هدير ك حتي سمعت غطيطه بفتح معجمة وكسر مهملة اولياو خطيطهشك من الراوي بفتح فكسر بمعني الاول نه وفيه فاخذني جبريل فغطني الغط العصر الشديد والكبس ومنه الغط في الماء الغوص قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا ك ليفرغه عن النظر الي الدنيا ويقبل بكليته الي ما يلقي اليه وكرره للمبالغة في التنبيه ز وفيه ابطال لما يتخيله المتفلسف من ان الوحي انكشاف معنوي من العقول المجردات وما يراه الانبياء صور مخيلة لا حقيقة لها نه ومنه ح زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر------ كانا يتغاطان في الماء وعمر ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل----------- صاحبه ك وح فغط حتي ركض هو مجهول اي خنق وصرع وضغطومر في اخذ AUTO غطف نه فيه وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم يتعطف ويروي ب--------مهملةومر غ الاغطف من اسماء الاسد AUTO غطا نه فيه نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من-	1553	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1088	true	8947961893524658289	7	196	32	937	1513	300	والكرب الذي نزل به باب الغين مع الطاء----- غطرس في حديث عمر لولا التغطرس ما غسلت يدي التغطرس الكبر----- غطرف ه في حديث سطيح اصم ام يسمع غطريف اليمن الغطريف السيد وجمعه الغطاريف وقد تكرر في الحديث-------------------------------------------- غطط س فيه انه نام حتي سمع غطيطه الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وقد غط يغط غطا وغطيطا س ومنه حديث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط س و في حديث جابر وان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع غطيطها ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله ما يغط لنا بعير غط البعير اذا هدر في الشقشقة فان لم يكن في الشقشقة فهو هدير س وفي حديث ابتداء الوحي---------------------------------------------------------------------- فاخذني جبريل فغطني الغط العصر الشديد والكبس ومنه الغط في الماء الغوص قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه غطف ه في حديث ام معبد -----------------------------------------------وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم ينعطف ويروي بالعين المهملة وقد تقدم غطا س فيه ان--------------------ه نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من	1088	289712380075114460	671	1073.0	523	1399	47.96282958984375	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1554	false	-8846961896452054413	1	91	7	480	1510	300	التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عنه فيها فيجوز تغطيته بث------------------------------وبه او يده للتثاءب كما ورد ك غطوا الاناء لان في السنة ليلة الوباء وتوقعه العجم في الكانون الاول ط اذا عطس غطي وجهه بيده وغض صوته اي ستره بثوبه كيلا يترشش من لعابه او مخاطه بابه----- مع الفاء AUTO غفر نه فيه -------------الغفار والغفور-------------------------------- الساتر للذنوب والعيوب------ المتجاوز عنها وا------------------لغفر لغة التغطية فهو------------------------------------------ الباس----------- العفو للمذنبين وفيه كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك هو بالنصب اي----------------- اطلبه وخصه به ----------------------توبة من تقصيره في شكر --نعم- ال--------------------اطعام- وهضمه وتسهيل مخرجه	1554	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1088	true	8947961893524658289	198	295	948	1484	1513	300	التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة فان عرض له التثاءب جاز له ان يغطيه بثوبه او يده لحديث------ ورد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب الغين مع الفاء----- غفر في اسماء الله تعالي الغفار والغفور وهما من ابنية المبالغة ومعناهما الساتر -لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم واصل الغفر---- التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة الباس الله تعالي العفو للمذنبين وفيه كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر وهو منصوب باضمار اطلب وفي تخصيصه بذلك قولان احدهما التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي انعم بها عليه من اطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه	1088	289712380075114460	245	303.5	198	693	35.35353469848633	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1554	false	-8846961896452054413	166	288	855	1449	1510	300	عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة---- فغفره اي قال غفر الله له ن وقال انما اخذه من قول الشاعر اي قول ابي قيس ثوي في قريش بضع عشرة حجة ويقال هذا لمن غلط في شء وعند ابن ماهان فصغره اي استصغره عن معرفته نه وفي ح عمر لما حصب المسجد قال هو اغفر للنخامة اي استر لها وفيه و-------------المغير--------ة عليه المغفر هو الزرد ونحوه مما يلبسه الدارع علي راسهويتم في مغ-------------ر في -----ميم وفيه كنت------------------------------ تركت الحزورة -قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي--------- نزل عليها المطر حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب او-- اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها وهو------ شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهو- اشبه ل-----------وصف شجرها بقوله وابرم سلمها واعذق اذخرها غ	1554	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1089	true	-2949754482139874948	62	171	307	849	1516	300	عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره اي قال غفر الله له ه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لما حصب المسجد قال هو اغفر للنخامة اي استر لها وفي حديث الحديبية والمغيرة بن شعبة عليه المغفر هو -------------ما يلبسه الدارع علي راسه من الزرد ونحوه وقد تكرر في الحديث ه وفيه ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها------ حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهذا اشبه الا تري انه وصف شجرها فقال- وابرم سلمها واعذق اذخرها ه	1089	289712380075114460	404	661.0	320	697	57.96269607543945	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1555	false	8847646944315104956	54	87	288	454	1561	300	اذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل و--مال فلا يكو-ن له فتنة هي -----الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير وفي ح عدد-------------------------- الرسل قال ثلاثماءة وخمسة عشر جم الغفير اي جماعة	1555	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1089	true	-2949754482139874948	214	254	1089	1289	1516	300	اذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل او مال فلا يكونن له فتنة الغفيرة الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير وفي حديث ابي ذر قلت يا رسول الله كم الرسل قال ثلاثماءة وخمسة عشر جم الغفير اي جماعة	1089	289712380075114460	158	278.5	127	200	79.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	80	300	377	1464	1464	300	من --غفقة العام ال--------اول الغفق الضرب بالسوط والدرة والعصا وجاء بعين ------------------------------مهملة AUTO غفل --في----------------------------------ه اني رجل مغفل فاين اسم ابلي صاحب ابل ا-غفا-ل لا سمات عليها ومنه ح----- وكان اوس --------------------مغفلا وهو من الغفلة كانها قد اهملت واغفلت وح------------ ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها وقيل------------------- لا البان لها جمع ---غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا شره و----كتابه لا كيدر ان لنا الضاحية ----------والمعامي واغفال الارض اي --مجهولة----- ليس فيها اثر يعرف--- وفيه من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة ط من اعتاده للهو والطرب غفل لانهما يصدران من القلب الميت ومن اصطاد للقوت جاز ش هو من نصر نه وفي ح ابي موسي لعلنا اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سءالنا وقيل سالناه--- وقت شغله ولم ننتظر فراغه من-- تغفلته واستغفلته اي تحينت غفلته ن اغفلناهبسكون لام اي جعلناه غافلا وما ذكرناه يمينه اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه نه في ح ابي بكر راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة هي-------------- العنقفة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها ج تصبح غرثي عن لحوم الغوافل جمع غافلة اي الغفلة المحمودة وهي لا يقدح في دين ولا مروةومر AUTO غفا نه فيه فغفوت غفوة اي نمت نومة خفيفة----- اغفي اغفاء واغفاءة-اذا-	1556	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1090	true	-7851714840354029409	0	193	0	981	1505	300	من الغفقة التي غفقتك عاما اول الغفق الضرب بالسوط والدرة والعصا والغفقة المرة منه وقد جاء عفقة بالعين المهملة----- غفل ه فيه ان نقادة الاسلمي قال يا رسول الله اني رجل مغفل فاين اسم ا--ي صاحب ابل ا غفا ل لا سمات عليها ومنه الحديث وكان اوس بن عبد الله الاسلمي مغفلا وهو من الغفلة كانها قد اهملت واغفلت ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها وقيل الاغفال هاهنا التي لا البان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا شره ومنه كتابه لا-كيدر ان لنا الضاحية وكذا وكذا والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر تعرف به وفيه من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي لعلنا اغفلنا رسول الله يمي-------------نه اي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سءالنا وقيل سالناه في وقت شغله ولم ننتظر فراغه يقال تغفلته واستغفلته اي تحينت غفلته ه وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها غفا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه فغفوت غفوة اي نمت نومة خفيفة يقال اغفي اغفاء واغفاءة اذا	1090	289712380075114460	737	1239.0	590	1274	57.84929275512695	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1557	false	-6295757611029441302	17	88	89	444	1582	300	باب الغين مع القاف AUTO غقق نه------------- ان الشمس لتقرب من رء-س الخلق------------ حتي ان بطونهم ت-------------------------------------------------------------------------قول سمعت غق الماء وغقيقه-اذا جري فخرج من ضيق الي سعة او من سعة الي ضيق بابه م-----ع اللام AUTO غلب- اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب من ي--غلب كثيرا وشاعر مغلب-اي كثيرا ما يغلب والمغلب ايضا من-- يحكم له بالغلبة والمراد الاول وفيه-------------- ما اجتمع حلال وحرام الا غلب الحرام الحلال اي اذا امتزج الحرام	1557	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1090	true	-7851714840354029409	202	300	1031	1505	1505	300	باب الغين مع القاف----- غقق ه في حديث سلمان ان الشمس لتقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطونهم تقول غق غق وفي رواية حتي ان بطونهم تغق اي تغلي وغق غق حكاية صوت الغليان وتقول سمعت غق الماء وغقيقه اذا جري فخرج من ضيق الي سعة او من سعة الي ضيق باب الغين مع اللام غلب س فيه اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب كثيرا وشاعر مغلب اي كثيرا ما يغلب والمغلب ايضا الذي يحكم له بالغلبة والمراد الاول وفي حديث ابن مسعود ما اجتمع حلال وحرام الا غلب الحرام الحلال اي اذا امتزج الحرام-	1090	289712380075114460	330	568.5	264	480	68.75	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1557	false	-6295757611029441302	89	180	447	914	1582	300	وتعذر تمييزه-ا كالماء والخمر ونحوه--- صار الجميع حراما وح-- ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق ---------------------------------------------والا فهما------------ صفتان راجعتان الي ارادة ا-لثواب والعقاب وهي--- لا توصف بغلبة احداهما الاخري ك غلبت رحمتي غضبي لان من غضب عليه لم يخيبه في الدنيا من رحمته وقيل ولا في الاخري او في ان يخلق عذاب اهل النار بحيث يكون ما فيهم من العذاب بالنسبة اليه رحمة لهم نه وفيه بيض مرازبة غلب جحاجحة هي جمع اغلب وهو الغليظ العنق و---يصفون----- السادة به ----------------والاني الغلباء ومنه ش--- كعب غلباء وجناء	1557	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	1	83	8	454	1562	300	وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع حراما وفيه ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة وفي حديث ابن ذي يزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيض مرازبة غلب جحاجحة هو جمع اغلب وهو الغليظ العنق وهم يصفون ابدا السادة بغلظ الرقبة وطولها والانثي غلب-اء ومنه قصيد كعب غلباء وجناء	1091	289712380075114460	287	448.0	230	561	51.15864562988281	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	38	114	203	619	1580	300	غلط نه في----ه نهي عن الغلوطات و-------------------------------------روي الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجا--------ء الاحمر وجاء -لحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة الح-----طابي مسا-----لة غلوط اي----- يغلط فيها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء ك-حلو-------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ك-----قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد --مساءل --دقيقة --غامضة فاما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة--------- كالاحدوثة	1559	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	185	292	948	1523	1562	300	غلط -ه فيه انه نهي عن الغلوطات في المساءل وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-غلوطات تركت منها اله---مزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	1091	289712380075114460	377	566.0	304	580	65.0	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	106	231	525	1136	1483	300	غلغل نه في ح---------- هيت---- اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال------ تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال --شء في --شء حتي يلتبس ب---------------ه اي بلغت بنظرك من محاسن هذه الم-اة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف وفيه--------------- مغلغلة مغالقها تغالي الي صنعاء من فج عميق المغلغلة بفتح --غينين الرسا---------لة من بلد الي بلد وبكسر------ الثانية المسرعة من الغلغلة سرعة السير AUTO غلف في صفته صلي- الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة جمع ا---غلف ومنه غلاف السيف وغيره ش اي محجوبة عن الهداية ك اعين عمي باضافة ونعت نه ومنه ح----------------- القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وفي ح--- عاءشة كنت اغلف لحيته---------------------------- بالغالية اي الطخها به واكثر يقال غلف---- لحيته----- وغلفها تغليفا	1560	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	21	155	109	796	1530	300	غلغل--- في حديث المخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف وفي حديث ابن ذي يزن مغلغلة مغالقها تغالي الي صنعاء من فج عميق المغلغلة بفتح الغينين الرسالة المحمولة من بلد الي بلد وبكسر الغين الثانية المسرعة من الغلغلة سرعة السير -----غلف في صفته عليه الصلاة والسلام يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة واحدها اغلف ومنه غلاف السيف وغير-------------------------------------------------ه ومنه حديث حذيفة والخدري القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وفي حديث عاءشة كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها به واكثر يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا	1092	289712380075114460	534	895.0	425	744	71.7741928100586	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	9	86	39	431	1489	300	غلق نه فيه لا يغلق الرهن بما فيه --من غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا ----------لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام---- الازهري غل-----ق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك----- ف-------ك الرهن---- اطلقه من وثاقه عند المرتهن----- اغلقت الرهن فغلق--- اوجبته فوجب للمرتهن ط	1561	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	160	246	823	1257	1530	300	غلق -ه فيه لا يغلق الرهن بما فيه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد------- ما عليه في الوقت المعين -ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند --مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن ه	1092	289712380075114460	371	656.0	296	445	83.37078857421875	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	173	212	866	1069	1489	300	ما غدا بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اي جءت لتضع الرهن وتبطله فقال بل جءت لتوجبه وتءكد--ه ومنه------------ ارتبط فرسا ليغالق عليها اي ليراهن والمغالق -هام الميسر جمع--- مغلق بالكسر كانه كره الرهان في الخيل	1561	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	257	299	1306	1527	1530	300	ما غدا بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اي جءت لتضع الرهن وتبطله فقال بل جءت لتوجبه وتءكده ه ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي ليراهن والمغالق سهام الميسر واحدها مغلق بالكسر كانه كره الرهان في الخيل	1092	289712380075114460	200	371.5	161	221	90.49773406982422	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	212	300	1069	1489	1489	300	علي رسم الجاهلية-- ومنه ح----- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي احد ط او معناه لا يغلق التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي فيها شء ولكن يطلق طلاق السنة ك ومنه باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران وهو عطف علي الطلاق نه وفي قتل ابي رافع ثم غلق الاغاليق علي ود هي المفاتيح جمع--- اغليق-- وفيه--------- شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه و اغلق ظهره غلق ظهر البعير-	1561	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	1	63	4	306	1501	300	علي رسم الجاهلية ه ومنه الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان وفي حديث--------------------------------- قتل ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق ه وفي حديث جابر شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه و-اغلق ظهره غلق ظهر البعير	1093	289712380075114460	264	454.0	208	442	59.72850799560547	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1562	false	-5287752022952390715	0	29	0	151	1457	300	اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر شبه --ذنوبا ----اثقلت ظهر الانسان به وح--------------------------- اياك والغلق والضجر الغلق بالحركة- ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سيء الخلق	1562	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	63	99	306	491	1501	300	اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر شبه الذنوب التي اثقلت ظهر الانسان بذلك ه وفي كتاب عمر الي ابي موسي اياك والغلق والضجر الغلق بالتحريك ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سيء الخلق	1093	289712380075114460	141	252.0	114	185	76.21621704101562	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	180	0	901	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ا----------------------------------يضا ومنه ح--- صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال الاغلال الخيانة او السرقة الخفية ومر في س -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاغلال لبس الدر-ع والاسلال سل السيوف-- ومنه ح ث-----لاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة--------- ويروي---- بفتح --ياء من الغل ----الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بخفة لام من الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والخيانة -------والشر و-عليهن حال اي لا --------------يغل كاءنا عليهن قلب مءمن ج الخلال اخلاص العمل والنصيحة للولاة ولزوم الجماعة ويغل بفتح ياء وكسر غين وروي من الاغلال الخيانة ط اي لا يخون قلبه فيها قوله ثلاث تاكيد لقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فانه لما حرض علي تعليم السنن قضاه برد ما عسي ان تعرض مانعا ومر في دعوة نه وفيه غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم	1563	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	107	300	528	1501	1501	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة ه ومنه حديث صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال الاغلال الخيانة او السرقة الخفية والاسلام من سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة وقيل هو الغارة الظاهرة يقال غل يغل وسل يسل فاما اغل واسل فمعناه صار ذا غلول وسلة ويكون ايضا ان يعين غيره عليهما وقيل الاغلال لبس الدروع والاسلال سل السيوف ه ومنه الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة في كل شء ويروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بالتخفيف من الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيا------نة والدغل والشر و عليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن س وفي حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم-	1093	289712380075114460	616	1057.5	492	1209	50.95119857788086	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	180	295	901	1507	1529	300	تصدقوا و----------ح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة وقيل المغل بمعني المستغل اي------ القابض لانه بالقبض يكون مستغلا------------- وفي ح--- الامارة فكه عدله او غله جوره اي جعل في -----عنقه ويده الغل وهو القيد المختص بهما-- ومنه ح--- عمر في-- النساء----- منهن غل قمل كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا-- وفيه الغلة بالضمان هو كحديث------- الخراج بالضمان ومر في خ و ال--------غلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحوها ك	1563	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1094	true	-6259319023879144375	0	124	0	667	1619	300	تصدقوا س وحديث شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا والاول الوجه وفي حديث الامارة فكه عدله او غله جوره اي جعل في يده وعنقه ال-----غل وهو القيد المختص بهما ه ومنه حديث عمر وذكر النساء فقال منهن غل قمل كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا س وفيه الغلة بالضمان هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان وقد تقدم في الخاء والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك	1094	289712380075114460	577	1053.0	466	672	85.86309814453125	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	25	131	131	708	1549	300	فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام مجاوزة الحد-- وفيه--------- اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حد الاسكار ج اذا اغتلمت الاوعية اي اشتدت واضطربت عند الغليان نه ومنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا وح----------- خير النساء الغلمة علي زوجها العفيفة بفرجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من--------------------------- غلم غلمة واغتلم اغتلاما-- وفيه------------- بعثنا النبي---- صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بلبل هو تص----غير اغلمة جمع غلام---------- ولم يرد في جمعة اغلمة وانما جمعه غلم-------------------------ة ويريد بهم------ الصبيان ولذا -	1565	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1094	true	-6259319023879144375	153	272	826	1475	1619	300	فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام مجاوزة الحد ه ومنه حديث عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر ه وحديث علي------------------------------------------ تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا س ومنه الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها العفيفة بفرجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما يقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما س وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل اغيلمة تصغير اغلمة جمع غلام في القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك	1094	289712380075114460	485	828.5	393	691	70.1881332397461	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1566	false	4239390435835301501	87	112	431	561	1528	300	غلا نه فيه اياكم والغلو في الدين اي التشديد فيه ومجاوزة الحد كحديث ان ال-----------دين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء	1566	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1094	true	-6259319023879144375	273	300	1481	1619	1619	300	غلا س -فيه اياكم والغلو في الدين اي التشد-د فيه ومجاوزة الحد كحديثه الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء-	1094	289712380075114460	120	221.5	99	141	85.10638427734375	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1566	false	4239390435835301501	112	277	561	1407	1528	300	والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها غ لا تغلوا في الدين اي لا تجاوزوا القدر فتفتروا او لا تشددوا فتنفروا منه حامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اذ -------------------------------------------------------------خير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم ط الغالي من يبذل جهده في تجويد قراءته من غير فكر والجافي من ترك قراءته ويشتغل بتاويله وتفسيره ومنه تعاهدوا القران ولا تجفوا عنه مف الغالي من يجاوز من حيث لفظه او معناه بتاويل باطل والجافي عنه المتباعد عن العمل به نه ومنه لا تغالوا صداق النساء و---رو--ي لا تغلوا في صدقاتهن اي -----لا تبالغوا في كثرة الصداق واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء غ-----اليت في الشء وبالشء وغلوت فيه -----اذا جاوزت فيه الحد و الغا-------------------------------------------------------------------لية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن ومر في غلف وفيه------------------------------------------------------ فسماه اي السهم قتر الغلاء هو---- بالكسر والمد من غاليت-------ه مغالاة وغلاء اذا راميته-------- والقتر سهم الهدف وهي ايضا امد جري الفرس وشوطه ومنه-------------------------- بينه وبين الطريق غلوة هي---- قدر رمية بسهم وغ----------------------------------لواء الشباب اوله وشرته	1566	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	0	163	0	853	1521	300	والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها ومنه الحديث و------------------------------------------------------------حامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم س ومنه حديث عمر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغالوا صد-ق النساء وفي رواية لا تغلوا في صدقات النساء اي لا تبالغوا في كثرة الصداق واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت--- الشء وبالشء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد س وفي حديث عاءشة كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية الغالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن وهي معروفة والتغلف بها التلطخ س وفيه انه اهدي له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه--------- قتر الغلاء الغلاء بالكسر والمد من غاليته اغاليه مغالاة وغلاء اذا راميته بالسهام والقتر سهم الهدف وهي ايضا امد جري الفرس وشوطه والاصل الاول ومنه حديث ابن عمر بينه وبين الطريق غلوة الغلوة قدر رمية بسهم وفي حديث علي شموخ انفه وسمو غلواءه غلواء الشباب اوله وشرته	1095	289712380075114460	507	819.0	404	1131	44.82758712768555	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	0	90	0	463	1454	300	باب الغين مع الميم AUTO غمد- الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها------ من غمد السيف---- غلافه----- غمدته----- واغمدته ك والاستثناء منقطع نه و-----غمدان-بضم --غين وسكون --ميم --بناء --عظيم بناحية صنعاء اليمن قيل بناه------ سليمان عليه السلام AUTO غمر --------------------------فيه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر هو--- بفتح فساكن------------ الكثير اي يغمر من دخله ويغطيه و--منه------- اعوذ بك من موت الغمر اي الغرق وح----------------- جعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة------------------- لان الماء يغمره وهو والعامر----- بمعني مفعول	1567	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	163	283	853	1444	1521	300	باب الغين مع الميم غمد ه فيه الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها ماخوذ من غمد السيف وهو غلافه يقال غمدت السيف واغمدته وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر غمدان بضم الغين وسكون الميم البناء العظيم بناحية صنعاء اليمن قيل هو من بناء سليمان عليه السلام له ذكر في حديث سيف بن ذي يزن غمر س فيه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر الغمر بفتح الغين وسكون الميم الكثير اي يغمر من دخله ويغطيه س ومنه الحديث اعوذ بك من موت الغمر اي الغرق ه ومنه حديث عمر انه جعل---- علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الارض سمي غامرا لان الماء يغمره فهو والعامر فاعل بمعني مفعول	1095	289712380075114460	405	632.0	322	595	68.06723022460938	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	92	280	474	1370	1454	300	لءلا يقصروا---- في المزارعة وفي ح--- القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي --مواضع كثيرة الن---------ار ومنه ح ---ابي طالب وجدته في غمرات من النار ----جمع غمرة ن هو بفتحتين جمع غمرةبسكون ميم المغطي من الشء وح لا يغمر اصابعه اي لا يغطيها ش من باب نصر نه ومنه ح معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع --جرية حتي يخرج بعيدا من --موضع دخ-----ل فيه ومنه ح--- صفته------------ اذا جا--مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وح--------- اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وح-------------- اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم--- غمروه وح--------- الخندق---- اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستر وح---------- مرض----ه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه كانه غطي علي عقله وستر-- وفي ح الصديق---- اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ----اي دخل في غمرة الخصومة ا-ي معظمها والمغامر الذي -رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل م---ن الغمر-بالكسر---- الحقد اي حاقد غيره و-----------------------------ح بطل مغامر اي مخاصم او محاقد وح--------- الشهادة ولا ذي غمر علي اخيه اي حقد وضغن ط	1567	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	0	200	0	969	1483	300	لءلا يقصر الناس في الزرا-عة وفي حديث القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع التي تكثر فيها النار ومنه حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------- معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه ومنه حديث صفته عليه السلام اذا جاء مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه س ومنه حديث اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف س ومنه حديث حجير اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم قد غمروه س ومنه حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره ه و في حديث مرضه انه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه كانه غطي علي عقله وستر س وفي حديث ابي بكر اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد اي حاقد غيره ومنه حديث غزوة خيبر شاكي السلاح بطل مغامر اي مخاصم او محاقد ه ومنه حديث الشهادة ولا ذي غمر علي اخيه اي حقد وضغن س	1096	289712380075114460	757	1270.5	594	1058	71.55009460449219	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	0	107	0	537	1507	300	بات وفي يده غمر هو--- بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن ج هو بفتح ميم ط فاصابه شء اي ايذاء من هوام وذوات السموم في النوم لراءحة الطعام في يده نه وفيه لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اوله------ واوسطه واخره هو--- بضم --غين وفتح --ميم --قدح --صغير اراد ان الراكب يحمل رحلة وازواد-----------ه ويترك تعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا وحثهم علي الصلاة اولا ووسطا واخرا ومنه ح-------------------- فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفيه قالت -----------اليهود -------------------------------لا يغرنك ان قتلت	1568	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	202	300	977	1483	1483	300	بات وفي يده غمر الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده علي راحلته ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده- بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا ه-------------------------------- ومنه الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا يغر-ك ان قتلت-	1096	289712380075114460	396	652.0	317	630	62.85714340209961	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	107	241	537	1205	1507	300	نفرا من قريش اغمارا هو----- جمع غمر-بالضم---- الجاهل الغر الذي لم يجرب الامور وح--------------------- اصابنا مطر ظهر منه الغمير ----هو بفتح غ--ين وكسر --ميم--- نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليب-س ومنه-------- وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته--------- غمر--- بفتح غ--ين وسكون --ميم بءر قديمة بمكة غ غمرت الموت شداءده وفي غمرتهم حيرتهم وجهلهم وتغمرت شربت قليلا مد في طغمرة من هذا في غفلة غامرة لها ش اغمر نواله اي اكثر عطاءه AUTO غمز نه في ح--- الغسل-------- اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك ال-----------غمز العصر والكبس باليد-- ومنه ح ---عمر انه دخل علي عمر وعنده غليم اسود يغمز ظهره وح--------------- اللدود مكان الغمز هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد اي تكبس و---تكر----ر الغمز فيه وقد يفسر-------------- في بعضها------- بالاشارة كالرمز بالعين و--الحاجب --واليد	1568	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	0	127	0	646	1519	300	نفرا من قريش اغمارا الاغمار جمع غمر بالضم وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الامور س وفي حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو نبت البقل عن المطر بع---------------------------------------د اليبيس ومنه حديث قس وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته وفيه ذكر غمر هو بفتح الغين وسكون الميم بءر قديمة بمكة حفرها بنو سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمز--- في حديث الغسل قال لها اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل والغمز العصر والكبس باليد س ومنه حديث عمر انه دخل عليه--- وعنده غليم اسود يغمز ظهره س ومنه حديث عاءشة اللدود مكان الغمز هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد اي تكبس وقد تكرر ذكر الغمز في الحديث وبعضهم فسر الغمز في بعض الاحاديث بالاشارة كالرمز بالعين او الحاجب او اليد	1097	289712380075114460	465	699.0	371	809	57.47836685180664	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	26	286	132	1409	1487	300	غمس نه فيه اليمين الغموس تذر الديار بلافع هو اليمين الكاذبة الفاجرة -التي يقتطع بها------- مال غيره----------- لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في ال---------------نار ومنه ح--- الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ -نصيبا من عقدهم وحلفهم-------- كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ك بكسر حاء وسكون لام اي عهد بينهم اي كان حليفا لهم قوله فامناهمن الثلاثي فاخذ بهماي سلك الدليل ملتبسا بهم طريق ساحل البحر وهذا علي ان اقل الجمع اثنان وصيحة ظرف واعداه وغمس بفتح ميم من ضرب نه ومنه ح المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم وح----------- فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل فيهم وغاص ك وح الذباب فليغمسه كلهقد مر في ذباب ط وح فلا يغمس يده فانه لا يدري اين باتت يده كان اهل الحجاز يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان يطوف يده علي موضع نجس او علي بثرة او قملة ونحوها وفيه ان الماء القليل اذا ورد عليه نجاسة تنجس وان قل ولم يتغير AUTO غمص نه فيه انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا من غمصته------------------------ غمصا-- ومنه ح------- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اي------ نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم وح------------------------ اتقتل الصيد وتغمص الفتيا اي تحتقرها وتستهين بها وح------- الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به عليها ك هو بفتح همزة وسكون معجمة وكسر ميم واهمال صاد شم ومنه غمصته الكفرة بفتحتين نه وح توبة كعب الا مغموص	1569	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	127	300	646	1519	1519	300	غمس -ه فيه اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة ومنه حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب- من عقدهم وحلفهم يامن به كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم ه ومنه الحديث فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل فيهم وغاص غمص ه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا تقول منه غمص الناس يغمصهم يغمصهم غمصا ه ومنه حديث علي لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اراد انه نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم ه ومنه حديث عمر قال لقبيصة اتقتل الصيد وتغمص الفتيا اي تحتقرها وتستهين بها ومنه حديث الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به عليها س ومنه حديث---------------------------------------------------------------------- توبة كعب الا مغموص-	1097	289712380075114460	702	1226.0	556	1404	50.0	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	0	297	0	1585	1600	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره----- غمصت عينه ك---رمصت وقيل الغمص اليابس---- والرمص الجاري ومنه ------------ح الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة ومن---------- خرافاتهم ان سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء AUTO-------------- غمض فيه -كان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور ج -اي خفيا معتزلا عن الناس راغبا فيما عند الله نه وفيه اياكم ومغمضات الامور----------------------------- هي --امور --عظيمة----- يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا وهو يبصرها و-----روي بفتح --ميم وهي --ذنوب --صغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها وفيه -----------الا ان تغمضوا فيه وروي----- لم ياخذه الا علي اغماض اي -----------------مساهلة ومسامحة اغمض في البيع------اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه غ اغمض لي زدني لمكان رداءة او حط لي من ثنمه ش والكشف عن غوامض ودقاءق ومعرفة النبي هو بالجر عطفا علي دقاءق وعطفها علي غوامض لتغاءر اللفظ جمع غامضة ما لا تدرك الا بعد تامل ن فاغمضه استحب الاغماض لءلا يقبح منظره AUTO غمط نه فيه الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار وهو ---كالغمص ومنه ا-------------------------------نما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي----- البغي فعل من سفه وغمط ن غمط الناس بفتح معجمة وسكون ميم فمهملة وعند الترمذي غمص وهو بمعناه نه وفيه اصابته حمي مغمطة اي لازمة داءمة و--ميم---ه بدل من --باء من-- اغبطت عليه الحمي-اذا دامت وقد --مر وقيل م---ن الغمط كفران النعم- وسترها لانها اذا غشيته فكانما سترت عليه AUTO غمغم فيه---------- ليس فيهم غمغمة فضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين AUTO------------------------------------------------ غمق فيه--------------------------- ان الاردن ارض غمقة اي قريبة من المياه والنزور والخضر والغمق فساد الريح وخمومها	1570	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1098	true	-2664666931760222745	16	300	81	1610	1610	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره يقال غمصت عينه مثل رمصت وقيل الغمص اليابس منه والرمص الجاري ومنه الحديث في ذكر الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة تقول العرب في خرافاتها ان سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء وقد تكرر في الحديث غمض فيه فكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور س وفي حديث معاذ--------------------------------------- اياكم ومغمضات الامور وفي رواية المغمضات من الذنوب هي الامور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا وهو يبصرها وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها وفي حديث البراء الا ان تغمضوا فيه وفي رواية لم ياخذه الا علي اغماض الاغماض المسامحة والمساهلة يقال اغم---ض في البيع يغمض اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه غمط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار وهو مثل الغمص يقال غمط يغمط وغمط يغمط ومنه الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي انما البغي فعل من سفه وغمط وف-----------------------------------------------------------------------يه اصابته حمي مغمطة اي لازمة داءمة والميم فيه بدل من الباء يقال اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقد تقدم وقيل هو من الغمط كفران النعمة وسترها لانها اذا غشيته فكانها سترت عليه----- غمغم ه في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين قاله رجل من العرب لمعاوية قال له من هم قال قومك قريش غمق ه كتب عمر الي ابي عبيدة بالشام ان الاردن ارض غمقة اي قريبة من المياه والنزوز والخضر والغمق فساد الريح وخمومها-	1098	289712380075114460	1190	2030.5	965	1863	63.87546920776367	194	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1571	false	5568074539464447833	0	200	0	1032	1531	300	فيحصل منها الوباء AUTO غمل --فيه ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة الغملة الكثيرة النبات التي يواري النبات وجهها وغملت الامر-اذا سترته وواريته AUTO غمم فيه ------------فان غم عليكم فاكملوا العدة غم----- علينا الهلال-اذا حال دون رءيته غيم-------- من غممته-----اذا غطيته و--------------------------------غم مسند- الي ال--------------------------------------ظرف او ضمير الهلال ج ومنه فغمها بقطيفة الغم تغطية الوجه فلا يخرج الغم ولا يدخل الهواء فيموت نه ومنه -----------------ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولا تخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ش هي بضم معجمة وتشديد ميم اي لا تستروها دفعا للتهمة فان تاركها يستحق الذم نه وح لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم كشفها اي اذا احتبس نفسه عن الخروج ----------------------------------------------------------------------ك اغتماي سخن بالخميصة واخذ بنفسه من شدة الحر قوله يحذر ما صنعوااي تحذرا منه ان يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصاري قوله في ذلكاي في امره صلي الله عليه وسلم ابا بكر بالامامة وما حملني عليه الا ظني بعدم محبة الناس للقيام مقامه وتشاءمهم به نه وفيه كنا نسير في ارض غمة اي -----ضيقة وفيه---------- عتبوا علي عثمان موضع الغمامة المحماة هي----- السحابة وجمعها الغمام والمراد----- العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء اي------- حمي الكلا وهو حق الجميع	1571	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1099	true	7225351859696677064	3	178	16	911	1522	300	فيحصل منها الوباء----- غمل ه فيه ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة الغملة الكثيرة النبات التي -واري النبات وجهها وغملت الامر اذا سترته وواريته----- غمم ه في حديث الصوم فان غم عليكم فاكملوا العدة يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ----ذكر الهلال للاستغناء عنه وقد تكرر في الحديث -----------------------------------------ه ومنه حديث واءل بن حجر ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر و---تخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ويجهر بها ومنه حديث عاءشة------------------------------------------------------ لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم كشفها اي اذا احتبس نفسه عن الخروج وهو افتعل من الغم التغطية والستر س وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نسير في ارض غمة الغمة الضيقة وفي حديث عاءشة عتبوا علي عثمان موضع الغمامة المحماة الغمامة السحابة وجمعها الغمام وا--رادت بها العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء ارادت انه حمي الكلا وهو حق --جميع	1099	289712380075114460	597	804.5	479	1256	47.5318489074707	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	0	299	0	1487	1493	300	يغنظه-اذا ملاه غيظا AUTO غنم فيه تكرر---- ذكر الغنيمة و------------------------هو ما اصيب من اموال اهل الحرب بايجاف ----------------خيل و--ركاب----- غنمت غن-----ما وغنيمة والغناءم جمعه و-المغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر هو ينغم--------------------------------------------- الامر-اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة ط لنغم علي اقدامنا اي لنغزو ونغنم ماشين علي اقدامنا لا راكبين فاضعفبالنصب جواب نهي فيستاثروااي يختاروا لانفسهم الجيد ويدفعوا الردء الي امتي نه ومنه ح الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة----- سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب وح--------- الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه زيادته ونماءه وفاضل قيمته وفيه ح السكينة في اهل الغنم قيل اراد اه----ل اليمن لان اكثرهم اهل غنم وح اعطوا م---------------------------------------------ن الصدقة من ابقت له السنةاي الجدب غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطعتين ولا تعطوا من ابقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطعتين غ فيكون له هنا غنم وهنا غنم ك فقام الي غنيمة هو مصغر غنم وح لنا غنم ماءة يشرح في ولدات من و واذ قسم غنيمةبنصب بلا تنوين لانه مضاف الي حنين واراه معترضا بينهماالشك للراوي ج والامانة مغنما اي يري من قد اءتمن امانة ان الخيانة فيها غنيمة غنمها AUTO غنن نه فيه ان رجلا اتي علي واد مغن من --اغن الوادي------------كثرت اصوات ذبابه جعل له الوصف--- وهو الذباب وفي ش--- كعب الا اغن هو ا--------------------------------------لذي في صوته غنة ومنه -------كان في الحسين رضي الله عنه غنة حسنة AUTO غنا في اسماءه ال-----------غني هو من --لا يحتاج الي احد في شء وكل واحد محتاج اليه وه----و الغني --مطلقا ولا يشاركه ----------فيه غيره وا----------لمغني وهو من-- يغني من يشاء من عباده ومنه ح خير الصدفة ما ابقت غ----------------------------ني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابقت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل -----------ما اغنيت به من	1573	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1100	true	66672003154699647	23	300	112	1514	1514	300	يغنظه اذا ملاه غنم قد----------- تكرر فيه ذكر الغنيمة والغنم والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة انما سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب ومنه الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه زيادته ونماءه وفاضل قيمته وفيه-- السكينة في اهل الغنم قيل اراد بهم اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم بخلاف مضر وربيعة لانهم اصحاب ابل ه وفي حديث عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غن--------ما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطيعين ولا تعطوا من ابقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واراد بالسنة الجدب غنن س في حديث ابي هرير------------------------------ة-------------------------------------------- ان رجلا اتي علي واد مغن يقال اغن الوادي فهو مغن اي كثرت اصوات ذبانه جعل--- الوصف له وهو للذباب وفي قصيد كعب الا اغن غضيض الطرف مكحول الاغن من الغزلان وغيرها الذي في صوته غنة ومنه الحديث كان في الحسين -------------غنة حسنة----- غنا في اسماء- الله تعالي الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل -احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق -ولا يشارك الله تعالي فيه غيره ومن اسماءه المغني وهو الذي يغني من يشاء من عباده ه وفيه خير الصدقة ما ابقت غني وفي رواية ما كان عن ظهر غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابقت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل خير الصدقة ما اغنيت به من-	1100	289712380075114460	981	1591.5	780	1799	54.530296325683594	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	262	300	1354	1549	1549	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام الاغ------------------------------------------------------------------نياء هذا الغلام كان ---حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاءلته فقراء فلا شء عليهم لفقرهم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل-	1565	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	233	284	1199	1463	1548	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام -لاغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيءا قال الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلا شء عليهم لفقرهم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل	1101	289712380075114460	182	340.5	146	265	68.67924499511719	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	0	174	0	892	1518	300	عن المسالة وفي ح ال---خيل رجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها عن الطلب من الناس ك اي تغنيا عن الناس وتعففا عن السءال بالتجارة في الخيل وانتاجها او يتردد عليها الي متاجره او مزارعه فيكون سترا لها يحجبه عن الفاقة ثم لا ينسي حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله ش واغني به بعد عيلة يضم همزة وسكون معجمة نه وفيه من لم يتغن بالقران فليس منا اي من لم يستغن به عن غيره --من تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل من -----لم يجهر بالقراءة وفي-------------------------------- اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل هو------------- تفسير ل-----يتغني به وفسره الشافعي ب-----تحسين القراءة وترفيقها ويشهد له ح----------- زينوا القران باصواتكم وكل صوت رفع فغناء------------ عند العرب وقيل----------------- كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فاحب--------------------- صلي الله عليه وسلم ان يكون بحيرانهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة وورث----ه عبيد الله بن عمر ولذا ي-قال قراءة العمري واخذه ---عنه سعيد العلاف	1574	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	1	151	7	780	1548	300	عن المسالة وفي حديث الخيل رجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها عن الطلب من الناس ه س وفي حديث القران من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتغن بالقران فليس منا اي ---لم يستغن به عن غيره يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا وقد جاء مفسرا ه س وفي حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به وقال- الشافعي معناه تحسين القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من- رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون هجيرا-هم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف	1101	289712380075114460	578	976.5	462	1026	56.33528137207031	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	84	150	450	786	1581	300	وفي ح--- الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه--------------- اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه ك----------------نسوا الله فنسيهم-- وفيه---------------- جاريتان تغنيان بغناء يوم بعاث اي تنشدان --اشعارا---- قيلت يوم بعاث وهو حرب كان- بين الانصار ولم ترد الغناء المعروف بين ----اللهو واللعب وقد رخص عمر في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء	1575	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	153	230	791	1186	1548	300	وفي حديث الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم س وفي حديث عاءشة وعندي جاريتان تغنيان بغناء ب----عاث اي تنشدان الاشعار التي قيلت يوم بعاث وهو حرب كانت بين الانصار ولم ترد الغناء المعروف بين اهل اللهو واللعب وقد رخص عمر في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء	1101	289712380075114460	328	576.5	263	399	82.20551300048828	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1576	false	-5796703633646080306	16	60	80	277	1482	300	ومنه ح--- ابن مسعود -انا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم---------- وفي ح--- علي ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث فيه ي-----وما تاما من----- غنيت بالمكان اغني-اذا اقمت به	1576	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	57	106	279	504	1508	300	ومنه حديث ابن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم ه وفي حديث علي ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت به	1102	289712380075114460	194	346.5	151	225	86.22222137451172	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1577	false	-7306395556805352034	197	299	1052	1572	1575	300	باب الغين مع الواو AUTO غوث نه في ح--- هاجر----------- فهل عندك غواث هو---- بالفتح كالغياث بالكسر من الاغاثة الاعانة---- اغاثه يغيثه و---روي بالضم والكسر وهما اكثر ما يجء في الاصوات كالنباح-------- والفتح فيها شاذ ج قولها صه اسكان لنفسها لتحقق ما سمعت من الصوت نه ومنه ح اللهم اغثنا-------- من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل وانما هو من الغيث لا من الاغاثة ومنه ح----- فادع الله يغيثنا-بفتح --ياء من-- غاث الله البلاد يغيثها-اذا ارسل عليها المطر ك يغيثنابالرفع والجزم ويفتح اوله لي الاشهر من ضمه نه وفي ح--- توبة كعب فخرجت قريش مغوثين لعيرهم اي مغيثين------------------ ولم يعل- كاستحوذ	1577	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	106	200	504	1008	1508	300	باب الغين مع الواو----- غوث--- في حديث هاجر ام اسماعيل فهل عندك غواث الغواث بالفتح كالغياث بالكسر من الاغاثة الاعانة وقد اغاثه يغيثه وقد روي بالضم والكسر وهما اكثر ما يجء في الاصوات كالنباح والنداء والفتح فيها شاذ ومنه الحديث ---------------------------------------------اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل وانما هو من الغيث لا--- الاغاثة ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء يقال غاث الله البلاد يغيثها اذا ارسل عليها المطر وقد تكرر في الحديث---------------------------------- وفي حديث توبة كعب فخرجت قريش مغوثين لعيرهم اي مغيثين فجاء به علي الاصل ولم يعله كاستحوذ	1102	289712380075114460	395	639.5	318	594	66.4983139038086	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	2	76	11	385	1554	300	واو من غوث بمعني اغاث لكان وجها AUTO غور فيه انه اقطع بلالا--------- معادن القبلية جلسيها وغوريها الغور ما انخفض من الارض والجلس ما ارتفع منها غار------اذا اتي الغور واغار لغية---------------- وفيه انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر-------------------------------------------------------------------------- الساءب لما ورد علي عمر بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فو-الله ما بت هذه الليلة	1578	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	205	300	1042	1508	1508	300	-------غوث بمعني اغاث-لكان وجها -----غور فيه انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها الغور ما انخفض من الارض والجلس ما ارتفع منها تقول غار اذا اتي الغور واغار ايضا وهي لغة قليلة ه وفيه انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث الدعاء ومن ابعد غورا في الباطل مني ه وفي حديث الساءب لما ورد علي عمر بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فو الله ما بت هذه الليلة-	1102	289712380075114460	352	638.5	283	480	73.33333587646484	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	76	299	385	1552	1554	300	الا تغويرا يريد بقدر النومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوم-اذا قالوا ومن رواه تغريرا-جعله من الغرار وهو النوم القليل ومنه ح--- الافك فاتينا الجيش مغورين اي---------------------- نزلوا للقاءلة-- وفيه-------- اهاهنا غرت اي الي هاهنا ذهبت وح----------- اشرق ثبيرا كيما نغير اي نذهب سريعا----- اغار يغيرا-ذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة -النهب وقيل ندخل في الغوراي-- المنخفض من الارض و----------------------------------فيه من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا هو ----اسم فاعل من اغار علي قوماذا نهب شبه دخول- عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم ومنه ح--- قيس-------- كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة --اسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه----------------- وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح --ميم جمع مغاوربا-لضم او جمع مغوار بحذف الفه و--------------------------المغوار المبالغ في الغارة ومنه ح------- بعثنا----------------------------- في غزاة فلما بلغنا المغار استحنثت فرسي هو با----لضم موضع الغارة والاغارة------------------------------ ايضا---- وفي ح--- علي---- يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشي- والغارة الجماعة------------------------------------ وذكره -بعضهم في الياء والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه ح الاحنف ف----ي الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------- ليجمعا بين هذين الغارين---- وفي ح ----مر قال لصاحب اللقيط عسي الغوير ابءسا هو- مثل ي-----قال عند التهمة وهو مصغ-----ر غار و-------------قيل موضع---- ومعناه----- ربما جاء الشر	1578	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1103	true	6308139869391271499	0	300	0	1541	1541	300	الا تغويرا يريد بقدر النومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوم اذا قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل ومنه حديث الافك فاتينا الجيش مغورين هكذا جاء في رواية اي وقد نزلوا للقاءلة س وفي حديث عمر اهاهنا غرت اي الي هذ--ا ذهبت وفي حديث الحج اشرق ثبير- كيما نغير اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور وفيه من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من اغار يغير --اذا نهب شبه دخوله عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة الاسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه حديث عمرو بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع مغاور بالضم او جمع مغوار بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة ومنه حديث سهل بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي الاغارة نفسها ايضا ه س وفي حديث علي قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشين والغار -الجماعة هكذا اخرجه ابو موسي في الغين والواو وذكره الهروي في الغين والياء قال ه ومنه حديث------------------- الاحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ثم تركهم والجوهري ذكره في الواو والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه حديث فتنة الازد ليجمعا بين هذين الغارين ه س وفي حديث عمر قال لصاحب اللقيط عسي الغوير ابءسا هذا مثل قديم يقال عند التهمة والغوير تصغير غار وقيل هو موضع وقيل ماء لكلب ومعني المثل ربما جاء الشر-	1103	289712380075114460	1066	1777.5	857	1567	68.028076171875	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1579	false	2555853889342178106	0	99	0	491	1492	300	معدن الخير واصله--------- انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقيل اول من تكلم- به الزباء لما عدل قصير بالاجمال عن الطريق المالوفة واخذ علي الغوير فلما راته وقد تنكب عن الطريق قالت عسي الغوير ابءسا اي عساه ان ياتي بالباس والشر واراد عمر به---- لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه ج اتهمه عمر ان يكون صاحب المنبوذ حتي اثني عليه خيرا نه ومنه ح--- يحيي بن زكريا عليهما السلام فساح ولزم اطراف الارض وغيران الشعاب هي----- جمع غار وهو الكهف	1579	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1104	true	-2652858270775365449	1	88	3	456	1561	300	معدن الخير واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم و--اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقيل اول من تكلمت به الزباء لما عدل قصير بالاحمال عن الطريق المالوفة واخذ علي الغوير فلما راته وقد تنكب الط---ريق قالت عسي الغوير ابءسا اي عساه ان ياتي بالباس والشر واراد عمر بالمثل لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فترك-------------------------------------------------------ه ومنه حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام فساح ولزم اطراف الارض وغيران الشعاب الغيران جمع غار وهو الكهف	1104	289712380075114460	422	790.0	337	513	82.2612075805664	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1580	false	4734877058676739510	0	273	0	1451	1597	300	لعن الله الغاءصة والمغوصة الغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها و----------للغوصة التي لا تكون حاءض------------ا وتقول اني حاءضكذبا AUTO غوط-- في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعاد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط و--------لموضع قضاء الحاجة غ--اءط لانها--------------- تقضي في المنخفض منها لانه------ استر له ثم اتسع---- حتي ا----طلق علي النجو نفسه-- ومنه ح -----لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثانويتم في مقت من م تو اذا اتيتم الغاءطاي -----المكان المنخفضفلا تستقبلوا القبلة بغاءط اي بالنجو الخارج ش ومنه كان اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت غاءطه وبوله لما روي يا عاءشة او ما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء الذهبي هذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الصحيحة من معجزاته كفاية عن كذبه غ غاط يغوط دخل في شء نه ومنه ح ان رجلا -----قال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل --واد ----------ينزله-- ومنه------- تنزل امتي بغاءط يسمونه البصرة اي بطن مطمءن من الارض ط اراد به بغداد بشهادة دجلة وسماها بصرة اما لانها كانت قري تابعة للبصرة او لان خارج بغداد موضعا يسمي باب البصرة ويكون من امصار المسلمينبلفظ الاستقبال اشارة الي انها مدينة تبني في الاسلام وبغداد هي التي بنيت بعد خراب المداءن لا البصرة اذا كانت في اخر الزمان نه وفيه ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق الغوطة اسم --بساتين و--مياه----- حول دمشق وهي غوطتها ط الغوطةبالضم بلد قريب من دمشق يعني ينزل جيش المسلمين ويجتمعون هناك AUTO غوغ نه في ح--- عمر--------------- يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين تخف للطيران ثم استعير -لسفلة ال---ناس والمتسرعين الي	1580	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1104	true	-2652858270775365449	120	300	603	1561	1561	300	لعن الله الغاءصة والمغوصة الغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض والمغوصة التي لا تكون حاءضا فتكذب زوجها وتقول اني حاءض--------- غوط ه في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابع-د ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله س ومنه الحديث تنزل امتي بغاءط يسمونه البصرة اي بطن مطمءن من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق الغوطة اسم البساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها------------------------------------------------------------------------- غوغ س- في حديث عمر قال له ابن عوف يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي-	1104	289712380075114460	761	1251.0	620	1583	48.073280334472656	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	1	299	3	1525	1530	300	فيه لا غول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كان-----وا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها -----------------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له -----------ح لا غول ولكن السعالي وه----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح --------------اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل ----انه لم يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ان اغتال الغول هلاك الشء من حيث لا يحسبويجء في غيل غ لا فيها غول لا يغتال عقولهم والغول والغاءلة الخيانة والغضب غول الحلم اي يهلكه والغول البعد نه ومنه ح ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ-- وفي ح--- عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي المغاولة المبادرة في السير------ من الغول-بالفتح ال----بعد وح------- الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وح كنت ا---------------------------------------غاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله---- اهلكه وفي ح----------------------------- عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة هي--------- ان يكون مسروقا فاذا ظهر-------- مالكه غال مال مشتريه-------------------اي اتل-------------------------------------------------------فه والغاءلة صفة -خصلة مهلكة ويروي براءوقد مر ومنه ح-------- بارض غاءلة النطاء اي تغول سالكيها ببعدها وح------------------ ويبغون له الغواءل اي المهالك جمع غاءلة وفي ح--- ام سلي----------------------------------م وبيدها مغول فقال ما هذا قالت----- ابعج به بطون الكفار هو---- بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه و-------قيل هو	1581	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	13	300	70	1532	1532	300	فيه لا غول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم-- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ه وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي المغاولة المبادرة في السير واصله من الغول بالفتح وهو البعد ومنه حديث الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير هكذا جاء في رواية س ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اذا اهلكه ويروي بالراء وقد تقدم س ه وفي حديث عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة الغاءلة فيه ان يكون مسروقا فاذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي اداه في ثمنه اي اتلفه واهلكه يقال غاله يغوله واغتاله يغتاله اي ذهب به واهلكه والغاءلة صفة لخصلة مهلكة ---------------ه ومنه حديث طهفة بارض غاءلة النطاء اي تغول سالكيها ببعدها ومنه حديث ابن ذي يزن ويبغون له الغواءل اي المهالك جمع غاءلة وفي حديث ام سليم راها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا قالت مغول ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل هو-	1105	289712380075114460	1036	1735.5	827	1888	54.87288284301758	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	0	232	0	1150	1466	300	دقيقة لها حد ماض وتفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس ومنه ح-------- انتزعت مغولا فوجات به كبده وح--- الفيل حين اتي--- مكة فضربوه بالمغول علي راسه AUTO غوي فيه--------------------------- ومن يعصهما فقد غوي ا---------------------------------ي ضل والغي الضلال والانهماك في الباطل ن غوي بكسر واو وفتحها وهو الصواب نه وفيه لو اخذت الخمر غوت امتك اي ضلت وفيه------- سيكون عليكم اءمة ان اطعتموهم غويتم اي ان اطاعوهم فيما يامرونهم به من الظلم والمعاصي غووا اي ضلوا وفي ح--------------------------------------- موسي لادم ---------------اغويت الناس اي خيبتهم----- غوي ------اذا خاب واغواه غير--ه وفي ح--- مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال ب--عين --مهملة-- ومنه ح من قتل مشركا سبه------------------------ صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي ب--------مهملة و---تقدم وفي ح--------------------------------------------------------------------------- عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله---- ابو عبيد -كذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح --واو مشددة جمع مغو-------اة وهي حفر--------ة تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط عليه و------منه قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات غ هن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها باب الغين مع الهاء AUTO غهب نه--------------------------- اصاب صيدا غهبا هو بالحركة ---------------------ان يصيب----- غفلة من غير تعمد -----غهب عن الشء-------------- غفل عنه ونسيه والغيهب الظلا------------------م ومنه ---------------------ارمق الغيهب بابه م-----ع الياء AUTO غيب	1582	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1106	true	-5523910150565224054	1	291	6	1496	1532	300	دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس ومنه حديث خوات انتزعت مغولا فوجات به كبده وحديث الفيل حين اتي به مكة -ضربوه بالمغول علي راسه غوا----- فيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي يقال غوي يغوي غيا وغواية فهو غاو اي ضل والغي الضلال والانهماك في الباطل س ومنه حديث الاسراء--------------------- لو اخذت الخمر غوت امتك اي ضلت ومنه الحديث سيكون عليكم اءمة ان اطعتموهم غويتم اي ان اطاعوهم فيما يامرونهم به من الظلم والمعاصي غووا و--ضلوا وقد كثر ذكر الغي والغواية في الحديث وفي حديث موسي وادم عليهما السلام لاغويت الناس اي خيبتهم يقال غوي الرجل اذا خاب واغواه غيره ه وفي حديث مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال بالعين المهملة ه ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بالعين المهملة وقد تقدم الا ان الهروي ذكر مقتل عثمان في الغين المعجمة والاخر في العين المهملة ه وفي حديث عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط عليه يريده ومنه قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصاءد للمال ومهالك كتلك ا--------------------------------لمغويات باب الغين مع الهاء----- غهب ه في حديث عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا فقال عليه الجزاء الغهب بالتحريك ان يصيب الشء غفلة من غير تعمد يقال غهب عن الشء يغهب غهبا اذا غفل عنه ونسيه والغيهب الظلام وليل غيهب اي مظلم ومنه حديث قس ارقب الكوكب وارمق الغيهب باب الغين مع الياء----- غيب	1106	289712380075114460	995	1662.5	790	1561	63.74119186401367	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	233	275	1156	1359	1466	300	----كل ما غاب عن العيون وسواء كان محصلا في القلوب او لا-------------------------------- وفي ح--- عهدة الرفيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب هو ان ---لا يبيعه ضالة ولا لقطة-- وفيه امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب --من غاب عنها زوجها	1582	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1107	true	6004979552886939996	24	74	124	373	1535	300	وهو كل ما غاب عن العيون وسواء كان محصلا في القلوب او غير محصل تقول غاب عنه غيبا وغيبة ه وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب التغييب الا يبيعه ضالة ولا لقطة ه وفيه امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب التي غاب عنها زوجها	1107	289712380075114460	192	330.5	152	249	77.10843658447266	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1583	false	7872075722036600360	22	153	116	775	1483	300	ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفيه------------------------------ وان ن-رنا غيب اي--- رجال --غاءبون وهو بالحركة---- جمع غاءب كخادم وخدم ج ومنه وكان اهلها غيبا بفتح ياء نه ومنه------- ان حسان لما هجا قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب--------- فهو ال-ي علم حسان ويدل عليه قول-----ه صلي الله عليه وسلم------ سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة ش وتصلح بها غاءبياي باطني بالايمان الخالصوترفع بها شاهدياي ظاهري بالعمل الصالح نه وفي ح منبره------------------------ انه عمل من طرفاء الغابة هو موضع قريب من المدينة من عواليها -----------------------------------------------------------------------------------والغابة الاجمة ذات الشجر لل-تكاثف لانها تغيب ما فيها وجمعها غابات ومنه ح------- كليث غابات------------- اضافه اليها ل------------شدته وقوته وانه يحمي غابات شتي	1583	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1107	true	6004979552886939996	78	226	392	1143	1535	300	ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي ان رجالنا غاءبون والغيب بالتحريك جمع غاءب كخادم وخدم ---------------------------------ه ومنه الحديث ان حسان لما هجا قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة س وفي حديث----------------------------------------------------------------------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم انه عمل من طرفاء الغابة هي موضع قريب من المدينة من عواليها وبها اموال لاهلها وهو المذكور في حديث السباق والمذكور في حديث تركة الزبير وغير ذلك والغابة الاجمة ذات الشجر المتكاثف لانها تغيب ما فيها وجمعها غابات ومنه حديث علي كليث غابات شديد القسوره اضافه الي الغابات لقوته وشد------ته وانه يحمي غابات شتي	1107	289712380075114460	517	866.0	410	867	59.63091278076172	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	3	59	18	319	1523	300	غيث نه فيه---------- الا فغشتم ما شءتم هو-- بكسر --غين اي سقيتم الغيث وهو المطر من-- غيثت الارض فهي مغيثة وغاث الغيث الارض---- اصابها وغاث الله البلاد يغيثها والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا وماضيه المجهول غثنا----------------------------بالكسر------------------------------------- وفي ح--- زكاة العسل انما هو ذباب غيث يعني النحل واضيفت اليه----- لانه يطلب النبات والازهار وهما	1584	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1107	true	6004979552886939996	226	300	1143	1535	1535	300	غيث -ه في حديث رقيقة الا فغثتم ما شءتم غثتم بكسر الغين اي سقيتم الغيث وهو المطر يقال غيثت الارض فهي مغيثة وغاث الغيث الارض اذا اصابها وغاث الله البلاد يغيثها والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا واذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت غثنا بالكسر والاصل غيثنا فحذفت الياء وكسرت الغين وفي حديث زكاة العسل انما هو ذباب غيث يعني النحل فاضافه الي الغيث لانه يطلب النبات والازهار وهما-	1107	289712380075114460	271	456.5	218	394	68.78172302246094	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	87	300	454	1523	1523	300	قال والغيذي---- الزمخشري----- فيعل من اذا يغذو-اذا سال ولم اسمع بفيعل من المعتل اللام غير هذا الا الكيهاة AUTO غير--------------------------------------------------------------------------------------- في----ه قال لمن- طلب القود بدم قتيل ---الا تقبل الغير يريد-------------------------- جمع الغيرة وهي الدية ج ككسرة وكسر نه وجمع الغير اغيار وقيل الغير الدية وجمعها اغيار ك---ضلع واضلاع وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل ومنه ح م---حلم بن جثامة---- لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا-غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا يعني- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص علي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غداير-يد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي ---------الجراة علي المطلوب منه ومنه ح--- ابن مسعود قال لعمر فيمن-- قتل امراة------------ فعفا بعض اولياءها واراد عمر ان يقيد لمن لم يعف فقال له لو غيرت ال-دية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي-	1584	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	27	274	137	1372	1485	300	قال والغيذي قال الزمخشري كانه فيعل من غذا يغذو اذا سال ولم اسمع بفيعل في --معتل اللام غير هذا الا الكيهاة وهي الناقة الضخمة وقال الخطابي ان كان محفوظا فلا اراه سمي به الا لسيلان الماء من غذا يغذو غير ه فيه انه قال لرجل طلب القود بدم قتيل له الا تقبل الغير وفي رواية الا الغير تريد الغير جمع الغيرة وهي الدية ----------------وجمع الغير اغيار وقيل الغير الدية وجمعها اغيار مثل ضلع واضلاع وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل ومنه حديث محلم بن جثامة اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه ومنه حديث ابن مسعود قال لعمر في رجل قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم------- واراد عمر ان يقيد لمن لم يعف فقال له لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي	1108	289712380075114460	1009	1821.5	804	1260	80.0793685913086	189	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	72	298	347	1466	1471	300	غيض نه فيه يد الله ملاي لا يغيضها شء اي لا ينقصها----- غاض الماء----- وغضته---- واغضته ك ومنه وما تغيض الارحام والغيض سقط لم يتم خلقه ن لا يغيضها شء اي نفقة شء وهو فاعل يغيض وروي لا يغيض سحاء الليل والنهاربنصبهما علي انهما ظرفان ورفعهما علي انهما فاعلان بي وسحاءبالمد خبر بعد خبر والليل والنهار ظرفه وروي سحا اي يسح سحا وروي سح الليل برفع سح وخفض ليلومر في سين بسط في نه ومنه -------اذا كان الشتاء قبظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وغاض الماء---- غار وفيه وغ------------اضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وح------------------ السنة غ-اضت لها الدرة اي نقص لها اللبن وفي ح الصديق و---------غاض نبع الردة اي اذهب ما نبع منها وظهر وح-------------------------- لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا شا غاض الكرام قلوا وفاض اللءام كثروا واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير نه وفيه لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعوهم هو---- جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو AUTO غيظ وفيه اغيظ الاسماء عند الله رجل يسمي ملك الاملاك --------------------------------------الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها وهو-- يتعالي عنه ف--------------هو كناية عن عقوبته له ----------------اي انه اشد ------------------عقوبة وروي ا-------------------------------غيظ رجل علي الله------------ واخبثه واغيظه قد انكر --------------------------------تكرار------ اغيظ---------- ولعله اغنظ---بنون و--الغنظ---- شدة الكرب	1586	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1109	true	-8851874093170650146	76	286	395	1449	1517	300	غيض ---فيه يد الله ملاي لا يغيضها شء اي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض وغضته انا واغضته اغيضه واغيضه ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وغاض الماء اذا غار ه ومنه حديث سطيح وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب ه وحديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقص---- اللبن وحديث عاءشة تصف اباها وغاض نبغ الردة اي اذهب ما نبغ منها وظهر ومنه حديث عثمان بن ابي العاص لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا س وفي حديث عمر------------------------------------------------------------------ لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعوهم الغياض جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو----- غيظ -فيه اغيظ الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله يتعالي عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله وقد جاء في بعض روايات مسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل تسمي بملك الاملاك قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي اغيظ في الحديث ولعله اغنظ بالنون من الغنظ وهو شدة الكرب	1109	289712380075114460	690	1069.5	549	1402	49.21540832519531	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1587	false	1944713059802448349	67	294	341	1468	1494	300	غيق فيه---- غيقة-بفتح --غين وسكون --ياء م----وضع بين مكة والمدينة ك ومنه انبءنابضم همزة اي اخبرنا بعد وبغيقةبقاف AUTO غيل نه فيه هممت ان انهي عن الغيلة هو بال----كسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع------ زوجته---- مرضعا وكذا- اذا حملت وهي مرضع و-----------------------------------قيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يفت-----ح الا مع حذف --هاء---- اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والغيل ايضا لبن يشربه الولد ج فان-- الغيلة تدرك الفارس اراد ان من سوء اثره وافساد مزاجه وارخاء قواه ان لا يزال ما يلاقيه الي ان يكتهل واذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسمي فعله بالمرضع قتلا لانه قد يفضي اليه ولخفاءه جعله سرا ط كانت العرب يحترزون عنه بزعم المضرة فاراد صلي الله عليه وسلم النهي عنها فراي ان فارس والروم يفعلونه ولا يضرهم فلم ينه ن ومنه فاذا هم يغيلون والغيل بكسر غين كالغيل بالفتح نه وفيه ما سقي بالغيل ففيه العشر هو بال---فتح ما جري من المياه في الانهار والسواق- وفيه وان مما ينبت الريح---- يقتل او يغيل اي يهلك من الاغتيال واصله الواو ويقال غاله يغوله ومنه---------------------------------------------------- ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وهو---- فعلة من الاغتيال ومنه------------ واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف --ن ومنه استطير او اغتيل اي قتل سرا والغيلةبالكسر	1587	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1110	true	4411829472302172370	0	178	0	883	1496	300	غيق فيه ذكر غيقة بفتح الغين وسكون الياء وهو موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار وقيل هو ماء لبني ثعلبة غيل ه فيه لقد------------- هممت ان انهي عن الغيلة الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن الذي--- يشربه الولد يقال له الغيل ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ما سقي بالغيل ففيه العشر الغيل بالفتح ما جري من المياه في الانهار والسواقي وفيه -ان مما ينبت الربيع ما يقتل او يغيل اي يهلك من الاغتيال واصله الواو ي-قال غاله يغوله وهكذا روي بالياء والياء والواو متقاربتان س ومنه حديث عمر ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد والغيلة فعلة من الاغتيال ومنه حديث الدعاء واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف وفي حديث قس---- اسد غ-يل ------------الغيل بالكسر	1110	289712380075114460	630	1039.5	494	1281	49.180328369140625	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	1	204	3	1035	1512	300	بالكسر شجر ملتف يستتر فيه كالاجمة ومنه ش--- كعب ببطن عثر غيل دونه غيل AUTO غيم نه في----ه كان يتعوذ من --------العيمة والغيمة هو شدة العطش غ غام يغيم عطش AUTO غين نه في----ه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين ال----غين الغيم وغينت السماء تغان-اذا اطبق عليها الغيم وقيل------ شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو -----لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا-ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار ج لانه صلي الله عليه وسلم لا يزال في مزيد من الذكر ودوام لمراقبة فاذا سها عن شء منها عده ذنبا AUTO غيا نه فيه تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيابتان الغيابة كل ما اظل-------- فوق الراس- كالسحابة ج اي السورة كشء يظله من الاذي والحر وغيرهما ط وروي او فرقانبكسر فاء وسكون راء القطيع من الغنم العظيم والمراد جماعة من الطير صواف اي باسطات اجنحتها واو للتنويع لا للشك والاول لمن قراهما ولا يفهم معناهما والثاني لمن جمع التلاوة والمعني والثالث لمن خص بدعاء رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي تحاجاناي تدفعان الجحيم والزبانية واعداء الدين نه ومنه فان حالت دونه غياية اي دون الهلال سحابة او قترة ج	1588	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1110	true	4411829472302172370	177	300	876	1496	1496	300	بالكسر شجر ملتف يستتر فيه كالاجمة ومنه قصيد كعب ببطن عثر غيل دونه غيل----- غيم -ه فيه انه كان يتعوذ من الغيمة والعيمة -الغيمة--- شدة العطش-------------------- غين -ه فيه انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيا ه -فيه تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان الغياية كل شء اظل الانسان فوق --راسه كالسحابة------------------------------------ وغيرها ومنه حديث هلال رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حالت دونه غياية اي----------- سحابة او قترة س-	1110	289712380075114460	537	883.5	430	1082	49.630313873291016	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	211	281	1066	1428	1512	300	زوجي غياياء طباقاء------------------ اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه او-------------- وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه-- وفي ح ---اشراط الساعة فيسيرون اليهم في ثمانين غاية الغاية -الراية وروي ب-----------------موحدة بمعني ----اجمة -شبه كثرة رماح العسكر بها ج ومنه غاية الخمار وهي خرقة يرفعها علي بابه نه وفي----ه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه	1588	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	4	78	17	398	1516	300	زوجي غياياء طباقاء هكذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه ه وفي حديث اشراط الساعة فيسيرون اليهم في ثمانين غاية الغاية والراية سواء ومن رواه بالباء الموحدة اراد به الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها س--------------------------------------------- وفيه انه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه	1111	289712380075114460	302	512.0	243	426	70.89202117919922	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1589	false	-6097752416288202100	32	300	151	1540	1540	300	مع الهمزة AUTO فاد -------نه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود ا----------ي اصيب فءاده بوجع من-- فءد------ فهو مفءود -فادته---- اصبت فءاده ط واثت الحارث بن كلدة وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او يثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة الكافر في الطب اذ لم يصح اسلام الحارث قوله يتطبباي يعلم الطب فلياخذاي الحارث فليجاهن مع نواهناي يكسرهن بالدق مع النواة وامر الطبيب به لانه اعلم باتخاذ كيفية الاستعمال ومرض سعد هذا كان بمكة عام الفتح نه ومنه ح--- عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال ل--------------------------ا والفءاد القلب او-- وسطه ---------او غشاءهاقوال والقلب حبته وسويداءه وجمعه افءدة ومنه ح--------------- اليمين هم ارق افءدة والين قلوبا ش فيه تفنن علي اتحاد القلب والفءاد واريد باللين الخشية وسرعة الاجابة والتاثر بقوارع التذكير والسلامة عن غلظ وقساوة في قلوب الفدادين ط فان الفءادوهو غشاء القلباذا رق نفذ القول فيه ووصل الي ما وراءه والقلب اذا لان نفذ الشء الي داخله وعلي اتحادهما كرر المعني الواحد مبالغة AUTO فار نه فيه الف-------------------------------------------ارة معروف-----------ة وقد يترك همزها تخفيفا و-------------فاران--- اسم عبراني لجبال مكة مذكور -في اعلام النبوة والفه الاولي ليست همزة AUTO فاس --فيه فجعل احدي يديه في فاس راسه هو طرف مءخره المشرف علي القفا وجمعه افءس ثم فءوس ومنه و-------لقد رايت الفءوس في اصولها-------------- هي جمع --فاس ما-- يشق به الحطب وغيره وهو بالهمز وقد يترك ن ومنه وخرجوا بفءوسهم AUTO فال نه في----ه كان يتفاءل ولا يتطير الفال بالهمز فيما يسر ويسوء والطيرة فيم------------ا يسوء الا نادرا ي-------------قال -------------تفالت به وتفاءلتعلي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا-	1589	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	82	263	418	1336	1516	300	مع الهمزة----- فاد ه فيه انه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود المفءود الذي اصيب فءاده بوجع يقال فءد الرجل فهو مفءود وفادته اذا اصبت فءاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا اي يوجعه فءاده فيتقيا دما والفءاد القلب وقيل وسطه وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداءه وجمعه افءدة ومنه الحديث اتاكم اهل اليم-ن هم ارق افءدة والين قلوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فار -س فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفارة الفارة معروفة وهي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا وفيه ذكر جبال فاران هو اسم عبراني لجبال مكة له ذكر في اعلام النبوة والفه الاولي ليست همزة----- فاس س فيه فجعل احدي يديه في فاس راسه هو طرف مءخره المشرف علي القفا وجمعه افءس ثم فءوس ومنه الحديث فلقد رايت الفءوس في اصولها وانها لنخل عم هي جمع الفاس الذي يشق به الحطب وغيره وهو مهمو-ز وقد يخفف--------------------------- فال -ه فيه انه كان يتفاءل ولا يتطير الفال مهمو-ز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفالت عل----------ي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا	1111	289712380075114460	641	981.5	506	1615	39.69040298461914	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	37	0	178	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	1590	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	263	300	1336	1516	1516	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	173	317.5	138	185	93.51351165771484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	178	282	880	1403	1487	300	وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه------- اصدق الطيرة الفال AUTO------------------- فام-- فيه يكون الرجل علي الفءام من الناس هو با--لهمزة الجماعة الكثيرة ك هو بكسر فاء وهمزة لا واحد له من لفظه والعامة تقول بلا همزة ن وحكي بياء مخففة وحكي فتح فاء ط وهو دون البطن وهو دون القبيلة ومنه من امتي من يشفع الفءام وح تكفي الفءام اللقحة AUTO فاي نه في ح--- ابن عمر وجماعة- لما رجعوا من سريتهم قال---- انا فءتكم الفءة الجم--------اعة من الناس في الاصل و--طاءفة تق------يم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليهم---- من فايت راسه وفاوته-اذا شققته وجمعه----- فءات وفءون	1590	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	58	139	283	710	1582	300	وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه الحديث اصدق الطيرة الفال وقد تكرر ذكره في الحديث فام س فيه يكون الرجل علي الفءام من الناس الفءام مهموز الجماعة الكثيرة وقد تكررت في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي ه- في حديث ابن عمر وجماعته لما رجعوا من سريتهم قال لهم انا فءتكم الفءة الفرقة والجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقسيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليهم وهو من فايت راسه وفاوته اذا شققته وجمع الفءة فءات وفءون	1112	289712380075114460	328	528.5	262	587	55.877342224121094	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	76	203	394	1076	1580	300	باب الفاء مع التاء AUTO فتت نه--------------------------- امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن--- بغير امرهوسيجء في- موضعه وهو---- الفوت ك وفت كسر AUTO فتح نه فيه-------------- الفتاح-------- يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده --------او الحاكم بينهم --من فتح الحاكم بين الخصمين-اذا حكم بينهما غ اي ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر نه وف----------يه اوتيت مفاتيح الكلم وروي -----مفاتح------ هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما ------------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها ----------------------------وهو ما يسر----- له من البلاغة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات و--الفاظ----- اغلقت علي غيره وتعذرت ع-----------------------------------------------ليه ومنه------- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض اراد ما سهل الله له ولامته من افتتاح --بلاد --متعذرات واستخراج --كنوز --ممتنعات ك او هي معادن الارض نه وفيه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر	1591	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	143	300	729	1582	1582	300	باب الفاء مع التاء----- فتت في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن شء بغير امره وليس هذا موضعه لانه من الفوت وسنوضحه في بابه فتح في اسماء الله تعالي الفتاح هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده وقيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما والفاتح الحاك--------------م والفتاح من ابنية المبالغة وفيه اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع- مفتاح ومفتح و---هما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه ومنه الحديث اوتيت مفاتيح خزاءن الارض اراد ما سهل الله له ولامته من افتتاح البلاد المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات ه وفيه ان-----------------ه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر-	1112	289712380075114460	562	881.0	457	894	62.86353302001953	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	2	245	8	1237	1495	300	ففيه العشر الفت----------------------ح الماء الذي يجري في الانهار علي وجه الارض وح لا يف---------------تح علي الامام اي ا-----ذا ارتج عليه في القراءة لا ي--------------فتح له الماموم اي -------------لا يلقنه و-قيل الام------ام السلطان و-الفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم بخلافه ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعال افاتحك اي احاكمك وح -----------لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبدء-هم بالمجادلة والمناظرة-- وفيه---------------- ومن يات بابا مغلقا يجد ب---------ابا فتحا اي واسعا ولم يرد المفتوح واراد بالباب الفتح الطلب الي الله ------والمسالة-- ومنه ح---------- قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل وح لو تفتح عمل الشيطانيجء في لو AUTO فتخ فيه كان اذا سجد جا-في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخباء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها ج فتخ اصابعها هو بمعجمها اي ارخاها وثناها معطوفة وقيل ان ينصب اصابعه ويغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الراحة من اليد وفي الرجل الي ما يلي وجه القدم نه وفيه وفي يدها فتخ كثيرة وروي----- فتوخ--------- وانما هو فتخ-بفتحتين جمع فتخة وهي خواتيم كبار تلبس في الايدي وربما وضعت في اصابع الارجل وقيل هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع ايضا علي فتخات وفتاخ ك ومنه ويلقين الفتخ ويلقين اي كل نوع من حليهن AUTO------------------------------------------------------------------------ فتر نه في----ه نهي عن كل مسكر -مفتر هو ا----لذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا	1594	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	21	300	103	1488	1488	300	ففيه العشر وفي رواية ما سقي فتحا الفتح الماء الذي يجري في الانهار علي وجه الارض س وفي حديث الصلاة لا يفتح علي الامام اراد به اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه ويقال اراد بالامام السلطان وبالفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم بخلافه ومنه حديث ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك س ومنه الحديث لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبداوهم بالمجادلة والمناظرة ه وفي حديث ابي الدرداء ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا اي واسعا ولم يرد المفتوح واراد بالباب الفتح الطلب الي الله تعالي والمسالة س ومنه حديث ابي ذر قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل فتخ ه و----------------------------------فيه كان اذا سجد جا في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخ-اء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها ه فيه ان امراة اتته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية فتوخ هكذا روي وانما هو فتخ بفتحتين جمع فتخة وهي خواتيم كبار تلبس في الايدي وربما وضعت في اصابع الارجل وقيل هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع ايضا علي فتخات وفتاخ-- ومنه حديث عاءشة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت القلب والفتخة وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا فتر -ه فيه انه نهي عن كل مسكر ومفتر المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	945	1624.5	755	1567	60.30631637573242	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1595	false	8971205045677472700	34	262	168	1305	1489	300	ما بين الرسولين من رسل الله من --------زمان----- انقطعت فيه الرسالة ن فتر الوحي اي عدم تتابعه روي انه فتر سنتين ونصف ك فتر ثلاث سنين ليتشوق الي العود AUTO فتق نه فيه يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب بي-----ن القوم ويقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق -------وقد يراد به---- نقض العهد ومنه ح----------------- اذهب فقد كان فتق بين جرش وح ----------سيره الي بدر خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع افت-----ق السحاب---- انفرج وفيه في خاصرتيه صلي الله عليه وسلم انفت---------------اق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم فيهن وح------------------- فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي---- الخصب وح ف------------------------ي الفتق الدية ---هو بال-حركة انفتاق المثانة وقيل انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وقيل ---ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وافت-----------ق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت غالبا وف---------------------------------------------------------------------تق بضمتين موضع في طريق تبالة -----------------------------------------------------------غ ففتقناهما اي بالمطر والنبات او بالهواء ط الا ما فتق الامعاء من فتقته شققته اي ما وقع موقع الغذاء بان يكون في اوان الرضاع قوله في الثديحال من فاعل فتق اي فاءضا منها ولا يشترط كونه من الثدي فان ايجار الصبي محرم AUTO فتك نه فيه الايمان قيد الفتك هو ---ان ياتي------ صاحبه وهو---- غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي	1595	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1114	true	7947831193971897027	45	277	226	1390	1500	300	ما بين الرسولين من رسل الله تعالي من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وم-----------------------------نه فترة ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام فتق ه ---------فيه يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب تكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق نحو جرش ه ومنه حديث مسيره الي بدر خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع يقال افتق السحاب اذا انفرج ه س وفي صفت---ه صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء س وفي حديث عاءشة فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي عام الخصب ه وفي حديث زيد بن ثابت قال في الفتق الدية الفتق بالتحريك انفتاق المثانة وقيل انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وقيل هو ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وقال الفراء افتق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت وقد فتقت فتقا قال رءبة لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق وفيه ذكر فتق بضمتين موضع في طريق تبالة سلكه قطبة بن عامر لما وجهه رسول الله ليغير علي خثعم سنة تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتك في---ه الايمان قيد الفتك الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي	1114	289712380075114460	778	1189.5	620	1423	54.67322540283203	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1596	false	-5594907951101186004	50	96	234	480	1548	300	الوسخ وفي ح--- الزبير وعاءشة فلم يزل يفتل في الذروة والغارب------------------------------------------------------- ومنه ح------------------------------------------------------ عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها هو---- واحد الفتل وهو ما كان مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما وقيل هو---- حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلتا----------ذا اخرجت الفتلة	1596	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1115	true	9005244390918238207	0	72	0	376	1629	300	الوسخ وفي حديث الزبير وعاءشة فلم يزل يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته هو مثل في المخادعة وقد تقدم في الذال والغين ومنه حديث حيي بن اخطب لم يزل يفتل في الذروة والغارب وفي حديث عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها الفتلة واحد الفتل وهو ما كان مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما وقيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلت ا فتا لا اذا اخرجت الفتلة	1115	289712380075114460	241	404.5	195	376	64.09574127197266	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	100	291	529	1589	1631	300	وانكم تفتنون في القبور --اي مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان ------------------------------------------------------------------------------------ن تفتنون كفتنة الدجال اي فتنة شديدة جدا وامتحانا هاءلا ولكن يثبت الله قس مثل او قريبا من فتنة الدجال مثلبترك تنوين وقريبابثبوتها وروي بتركها فيهما بمعني مثل فتنة او قريب الشبه منها وجملة لا ادريمعترضة بين المتضايفين وروي بثبوتها فيهما بمعني فتنة مثلا من فتنته او قريبا منها وايبالرفع علي الاشهر مبتدا خبره قالت وبالنصب مفعول ادري ان كانت موصولة او استفهامية ما علمكمبتدا وخبر ولم يقل بهذا الرسول لانه يصير تلقينا ان كنت لمءمنابكسر همزة اي ان الشان كنت موقنا وجوز فتحها مصدرية ورجحه البدر الدماميني نه ومنه ح----- فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون--- في قبوركم ويتعرف ايمانكم بنبوتي وح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب----- فتنت------ه فتنا وفتونا وافتنته امتحنته و-----------------------------------كثر استعماله- فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء ط ومنه------ انه يحب المفتن التواب اي الممتحن بالذنب ثم يتوب نه وح عمر قال لمن يتعوذ عن الفتن----- اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قو----له تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	1597	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1115	true	9005244390918238207	124	257	656	1411	1629	300	وانكم تفتنون في القبور يريد مسا-لة منكر ونكير من الفتنة الامتحان والاختبار وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف ايمانكم بنبوتي ومنه حديث الحسن ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال فتنوهم بالنار اي امتحنوهم وعذبوهم ومنه الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا ا----متحنته ويقال فيها افتنته ايضا وهو قليل وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء وفي حديث عمر انه سمع رجلا----------------------------------------------------- يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	1115	289712380075114460	476	534.5	387	1313	36.25285720825195	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	75	112	398	590	1562	300	فتا نه فيه لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير----ه تعالي-- وفيه------------------ جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم هو ب----الفتح والمد المصدر من الفتي السن	1601	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1115	true	9005244390918238207	257	300	1411	1629	1629	300	فتا -ه فيه لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير الله تعالي س وفي حديث عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم الفتاء بالفتح والمد المصدر من الفتي السن-	1115	289712380075114460	185	330.0	150	220	84.09091186523438	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	112	281	590	1464	1562	300	يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن-- وفيه ان اربعة تفاتوا ا-----ليه------- اي تحاكموا في الفتيا يقال افتاه في المسالة-------اذا اجابه والاسم الفتيا ومنه ال-------اثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس عنه------- اي وان جعلوا لك فيه رخصة وجوازا ------------------------------------------------ط ومنه فضرب بها صدره استفت قلبك وان افتاك المفتون قيل المامور مثل وابصة من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة الناءية عن الشرور وضمير صدره لوابصة وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم وح من افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه يجوز كون افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز كون الاول مجهولا اي الاثم علي المفتي دون المستفتي وفي اناء وضوءه صلي الله عليه وسلم ---------قالت ام-راة هذا مكوك المفتي هو---------------- مكيال ----ابن هيبرة وافتي الرجل-اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار ارادت تشبيه الاناء بمكوكه---- او ارادت مكوك صاحب المفتي بحذف ---مضاف او مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر وفيه------------ الحرب اول ما تكون فتية هو عل------ي التصغير اي شابة وروي ف-------تية بالفتح	1601	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1116	true	-7042231577068804722	0	128	0	659	1499	300	يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن ه وفيه ان اربعة تفاتوا اليه عليه السلام اي تحاكموا من الفتوي يقال افتاه في المسءلة يفتيه اذا اجابه والاسم الفتوي ومنه الحديث الاثم ما ح-ك في صدرك وان افتاك الناس عنه وافتوك اي وان جعلوا لك فيه رخصة وجوازا ه وفيه ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان يتوضا منه رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة وافتي الرجل اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار ارادت تشبيه الاناء بمكوك هشام او ارادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر وفي حديث البخاري الحرب اول ما تكون فتية هكذا جاء علي التصغير اي شابة ورواه بعضهم فتية بالفتح	1116	289712380075114460	468	632.5	373	1020	45.882354736328125	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1602	false	1306075106223638743	1	111	5	538	1410	300	اي شابة قو-------------------ية باب الفاء مع الثاء AUTO فثا نه---------- لهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدتها والفثء الكسر----- فثاته افثءه فثا تو فثاء او ض----راط انما اقتصر عليه لانه جواب عن حدث المصلي ولا يتصور في الصلاة غيره AUTO فثر نه فيه ويكون الارض كفاثور الفضة هو----- الخوان وقيل--- طست او جام من فضة او ذهب ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها ومنه ح ---علي كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان بابه م-----ع الجيم AUTO فجا فجا------------------------------------ه الامر وفجءه فجاءةب-------المد والضموفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح --فاء وسكون --جيم من غير مد علي المرة	1602	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1116	true	-7042231577068804722	122	232	627	1171	1499	300	اي شابة ورواه بعضهم فتية بالفتح باب الفاء مع الثاء----- فثا في حديث زياد لهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدتها والفثء الكسر يقال فثاته افثءه فثا فثر ه في حديث اشراط الساعة وتكو--------------------------------------------------------------------------ن الارض كفاثور الفضة الفاثور الخوان وقيل هو طست او-جام من فضة او ذهب ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها ومنه حديث علي كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان باب الفاء مع الجيم----- فجا فيه ذكر موت الفجاة في غير موضع يقال فجءه الامر وفجاه فجاءة بالضم والمد -----وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة	1116	289712380075114460	406	675.0	321	634	64.03785705566406	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	90	300	440	1483	1483	300	ومنه ح ف-----------تفاجت عليه ود-------رت وح----------------- فركبت الفحل فت-اج للبول وح---------------------- بني عامر----- جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزا-----ل لكثرة اكله وشربه متفاجا للبول و فج الروحاء مسلكه صلي الله عليه وسلم الي بدر ط ومنه فلقي يميل في الفج وضمير افعلها للمذكورات من الانفلات والدخول والالتزام ويميلنصب علي الحال وضمير فيه للشارب AUTO فجر نه في ح--- ابي بكر------------- لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب علي الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا وروي البجرب---جيم و-----مر في --------ب ومنه ح----- اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم ---------اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء وفيه ان التجار يبعثون------------ فجارا هو--------------------- جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم ومر وجهه في----------------------- التاء ط الا من اتقي المحارم كالتدليس وبر في يمينه وصدق في----------- حديثه فهو من الابرار نه ومنه ح -----------------------------------------------------------ان امة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجرت اي زنت وح--------------- اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وح--- عمر استحمله اعرابي وقال ان ناقتي--- نقبت فقال--- كذبت فق----------ال اقسم بالله-	1603	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1117	true	-5464565393316627887	0	214	0	1078	1488	300	ومنه حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت وحديث عبادة المازني فركبت الفحل فتفاج للبول ه ومنه الحديث حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربه فجر -ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب---- الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا وروي البجر بالجيم وقد تقدم في حرف الباء ومنه الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء وفيه ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم وقد فجر يفجر فجورا وقد تقدم في حرف التاء ---------------------------------------معني تسميتهم فجارا ومنه حديث ابن عباس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اي من اعظم الذنوب ومنه الحديث ان امة لال رسول الله------------------- فجرت اي زنت ومنه حديث ابي بكر اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وحديث عمر استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله	1117	289712380075114460	740	1209.0	587	1322	55.97579574584961	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1604	false	-9018414891469408434	0	60	0	275	1522	300	ابو حفص---- ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق وح من ----------------------------------------منعه عن الغزو لضعف----ه فقال--- ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو وح------------------- الوتر------ ونترك من يفجرك اي يعصيك وح--------------------- يا لفجر وهو معدول عن فاجر------------------------------------------ وفي ح--- ابن الزبير فجرت بنفسك اي نسبتها الي الفجور	1604	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1117	true	-5464565393316627887	214	299	1078	1485	1488	300	ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق ه ومنه حديثه الاخر ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه--------- لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو ه ومنه ما جاء في دعاء الوتر ونخلع ونترك من يفجرك اي يعصيك ويخالفك ومنه حديث عاتكة يا لفجر -هو معدول عن فاجر للمبالغة ولا يستعمل الا في النداء غالبا س وفي حديث ابن الزبير فجرت بنفسك اي نسبتها الي الفجور	1117	289712380075114460	258	406.5	202	417	61.87050247192383	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1604	false	-9018414891469408434	180	299	926	1520	1522	300	فجفج نه فيه---------- ان هذا الفج-اج لا يدري اين الله تعالي- هو المهذار المكثار من القول ويروي البجباج-----بمعناه AUTO------- فجا فيه-------------------------- فاذا وجد فجوة نص هي ------موضع --متسع بين الشيءين و--منه ح -------------لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة اي لا يبعد من قبلته و---سترته لءلا يمر بين يديه احد ن هي بفتح فاء----------- باب الفاء مع الحاء AUTO فحج -----نه بال قاءما-ففحج رجليه اي فرق------------ بينهما والفحج تباعد ما بين الفخذين ك هو بحاء فجيم نه ومنه في----------- الدجال---- اعور افحج وح م--------خرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها ك هما بالنصب حالان او بالرفع مبتدا ويقلع خبره اي كاني ملتبس بهومر في السويقتين AUTO الفحش نه فيه يبغض الفاحش المتفحش الفاحش ذو الفحش في كلامه وفعاله والمتفحش	1604	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1118	true	-8753723141081777706	33	161	164	795	1528	300	فجفج -ه في حديث عثمان ان هذا الفجفاج لا يدري اين الله عز وجل هو المهذار المكثار من القول ويروي البجباج وهو بمعناه او قريب منه فجا ه في حديث الحج كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص الفجوة الموضع المتسع بين الشيءين ه ومنه حديث ابن مسعود لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة اي لا يبعد من قبلته ولا سترته لءلا يمر بين يديه احد وقد تكرر ذكرها في الحديث باب الفاء مع الحاء----- فحج فيه انه بال قاءما ففحج رجليه اي فرقهما وباعد ما بينهما والفحج تباعد ما بين الفخذين ----------------ه ومنه الحديث في صفة الدجال انه اعور افحج وحديث الذي يخرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا فحش ه فيه ان الل---------------------------------------------------------------------ه يبغض الفاحش المتفحش الفاحش ذو الفحش في كلامه وفعاله والمتفحش	1118	289712380075114460	444	685.0	354	722	61.495845794677734	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	42	213	217	1083	1530	300	وهو كل ما يشتد قبحه من --ذنوب و--معاصي ويكثر وروده في ال-------------زنا وكل خصلة قبيحة فاح----شة من الاقوال والافعال-- ومنه قوله------ لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من ردء الكلام------- والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة و--منه ح-------------------- دم البراغيث----- ان لم يكن فاحشا فلا باس به ن دون الفاحشة اي دون الزنا في الفرج ج واتينا الفواحش جمع فاحشة وهي المعصية وقيل الزنا خاصة والفحش الردء من القول و بفاحشة مبينة بزنا ظاهر وح او تبدو علي اهلها بفاحشة اي فعل شنيع وبذاء لسان بفحش قول غ يامركم بالفحشاء بالبخل AUTO فحص نه في ح--- زواجه بزينب ف---------حصت الارض افاحيص اي حفرت وهي ------جمع افحوص القطاة وهو موضع------- تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف ن فحصت بضم فاء وكسر مخففة حفرت شيءا يسيرا لتجعل الانطاع في المحفور ويصب فيها السمن نه ومنه من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وهو--- مفعل من الفحص كالافحوص وجمعه مفاحص	1605	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1118	true	-8753723141081777706	173	297	865	1513	1528	300	وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعني الزنا وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الاقوال والافعال ه ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ه ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحشا فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحص س- في حديث زواجه بزينب ووليمتها فحصت الارض افاحيص اي حفرت والافاحيص جمع افحوص القطاة وهو موضعها الذي تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة المفحص مفعل من الفحص كالافحوص وجمعه مفاحص	1118	289712380075114460	513	879.5	407	957	53.60501480102539	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	241	300	1212	1530	1530	300	اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشياطين في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو -----استعارة ---لطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي------------------ قالوا--- فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلب-----------------------------ه ومنه ح--- ابي بكر وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه-	1605	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1119	true	-7816441640534271063	0	70	0	379	1512	300	اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشيطان -في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب ه ومنه حديث ابي بكر وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه	1119	289712380075114460	311	575.0	255	380	81.84210205078125	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	2	230	10	1139	1494	300	فحصوا عن------ رءوسهمكانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا نه ومنه ح عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه وفيه -------ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي-- وفيه ا--------ن الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف--- نواحيه ورفح قري-------ة هناك-- وفي ح ---الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش--كذا ورد تفسيره--- ولعله من الفحص البسط ج ففحص عن ذلك عمر اي بحث عن حقيقة الامر وكشفه حتي اتي الثلج اي اليقين من ثلج الامر في قلبياذا ثبت فيه من سمع AUTO فحل نه فيه انه دخل علي رجل -----------وفي ناحية البيتفح---------------ل فامر به فكنس ورش---------- الفحل --هنا حصير معمول من سعف فحال النخل وهو فحلها وذكرها-------------- فسمي الحصير فحلا مجازا-- ومنه ح--------- لا شفعة في بءر ولا فحل اراد ف---حل النخل ط اي ذكره تلقح منه نه لانهم لا ينقسم------------------------- ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فح---------------------------------------------------------------------------------------------------------احيل-- فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال-فحا-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا يمكن قسمته ج وكذا البءر تكون لجماعة يسقون منها نخيلهم فاذا باع احدهم سهمه من النحيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم نه ولبن الفحل --يرد في---- اللام-- وفي ح ال-------------------------------اضحية----- اشتره كبشا فحيلا هو---- المنجب في ضرابه واختاره -----علي الخصي والنعجة طلب نبله وعظمه وقيل الفحيل الذي	1606	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1119	true	-7816441640534271063	61	300	332	1512	1512	300	فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف س ومنه حديث عم--------ر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي ه وفي حديث كعب ان الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك س وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف فحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر به فكنس ورش فصلي عليه الفحل هاهنا حصير معمول من سعف فحال النخل وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه فسمي الحصير فحلا مجازا ه ومنه حديث عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه ----------------------لا ينقسم وقيل لا يقال له الا فحال ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال فحا ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا تمكن قسمته وفي حديث الرضاع ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن الفحل وسيرد في حرف اللام ه وفي حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره كبشا فحيلا الفحيل المنجب في ضرابه واختار الفحل علي الخصي والنعجة طلب نبله وعظمه وقيل الفحيل الذي-	1119	289712380075114460	778	1258.5	624	1425	54.596492767333984	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	230	296	1139	1480	1494	300	يشبه الفحولة في عظم خلقه وفيه لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل------------------ يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه عنه ن يستحبون الفحول هو جمع فحل قوله اجرابالهمزة وروي اجسر من الجسارةواجري نه وفي ح--- عمر لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي----- تلقوه مبتذلين غير متزينين مشتق---------- من الفحل---------- لان التزين---------------- من شان الاناث	1606	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1120	true	1879068573956928170	0	65	0	330	1492	300	يشبه الفحولة في عظم خلقه وفيه لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل هكذا جاء في رواية يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه عنه ه------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عمر لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي انهم تلقوه متبذلين غير متزينين م-تقشفين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث	1120	289712380075114460	265	454.5	211	403	65.75682067871094	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1607	false	-2857307652436702531	6	219	30	1084	1476	300	بكسر --فاء وسكون --حاء موضع بالشام كانت به وقعة المسلمين مع الروم ومنه يوم فحل و--------فحلين علي التثنية موضع في جبل احد AUTO فحم ف--يه اكفتوا صبيانكم حتي تذهب فحمة العشاء هي اقباله واول سواده يقال -لظلمة -----بين صلاتي العشاء ف--حمة و-------التي بين العتمة والغداة --عسعسة ط هي بفتح فاء وسكون حاء ج هي شدة سواد الليل في اوله حتي اذا سكن فورة قلت بظهور النجوم وبسط نورها ولان العين اذا نظرت الي الظلمة ابتداء لا تكاد تري شيءا نه وفيه فلم البث ان افحمتها اي اسكتها AUTO فحا فيه من اكل من فحا ارضنا لم يضره ماءها هو ب----------الفتح والكسر مقصورا واحد الافحاء توابل القدور---- فحيت القدر--- جعلت فيها التوابل كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل و--منه ح--- معاوية قال لمن- قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل ما اكل قوم من فحا ارض فرضهم ماءها باب الفاء مع الخاء AUTO فحخ-------------------- نام حتي سمع فحيخه اي غطيط--ه وفيه-------- افلح من كانت له مزخة يزخها ثم ينام الفخة اي ينام نومة يسمع فحيخة فيها وفيه---------------------- هل ابيتن ليلة بفخ وحولي اذخر هي موضع ب----------مكة وقيل واد دفن به عبد الله بن عمر وهو ايضا ما- اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عظيم بن الحارث AUTO---- فخذ --فيه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته--- يناديهم فخذا فخذا وهم اقرب العشيرة اليه	1607	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1120	true	1879068573956928170	68	275	343	1368	1492	300	بكسر الفاء وسكون الحاء موضع بالشام كانت به وقعة للمسلمين مع الروم ومنه يوم فحل وفيه ذكر فحلين علي التثنية موضع في جبل احد----- فحم ه فيه اكفتوا صبيانكم حتي تذهب فحمة العشاء هي اقباله واول سواده يقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء الفحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة وفي حديث عاءشة مع زينب بنت جحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم البث ان افحمتها اي اسكتها -----فحا فيه من اكل من فحا ارضنا لم يضره ماءها الفحا بالكسر والفتح-------------- واحد الافحاء توابل القدور وقد فحيت القدر اي جعلت فيها التوابل كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل ه ومنه حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل-ما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها باب الفاء مع الخاء فخخ ه في حديث صلاة الليل انه نام حتي سمع فخيخه اي غطيطه ه وفي حديث علي افلح من كان- له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وفي حديث بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفخ وحولي اذخر وجليل فخ م وضع عند مكة وقيل واد دفن به عبد الله بن عمر وهو ايضا ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عظيم بن الحارث المحاربي فخذ ه فيه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته اي يناديهم فخذا فخذا وهم اقرب العشيرة اليه	1120	289712380075114460	830	1422.5	660	1180	70.33898162841797	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	6	300	31	1575	1575	300	وفيه انه خرج يتبرز فاتبعه عمر باداوة و فخارة هي---- ضرب من الخزف معروف يعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما ك كالفخار هو الطين المطبوخ بالنار ويصنع مجهول AUTO فحم نه فيه كان صلي الله عليه وسلم فح--------------ما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة شم فخمابفتح فاء وسكون خاء ومفخما بمفعول التفخيم بابه مع الدال AUTO فدح ن---ه وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل هو من ف-------دحه الدين اي اث-----------------------------قله ومنه ح-------------- لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا AUTO فدد-- فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين هو------ بالتشديد م---ن تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم ---جمع فداد قد يفد------------------اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين-مخففا جمع--- فدان مشددا وهي --بقرة---- يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة ك الفدان الة الحرث ويريد اهل الحرث وهو يشغل عن امر الدين ويلهي عن الاخرة واهل الوبربيان الفدادين وهو كناية عن سكان الصحاري ط التقدير اهل الفدادين فاهل الوبر موضح للفدادين ونحو المشرقمتعلق بمحذوف اي مشيرا نحو المشرق وعندطرف الفدادين اي لهم صياح عند سوقهم لها لان ساءق الدواب انما يعلو صوته خلفها ن وفي ربيعة ومضربدل من في الفدادين نه ومنه ح هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان اذا ملك احدهم الماءتين من الابل الي الالف قيل له فدادب-------معني النسب--------------------------------- ومن الاو----------------------------------------------------ل ما لكما تفدان فديد الجمل--قاله لمن يسرعان الي الصلاة من فد الانسان والجمل-------- علا صوته اي-------- كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت وفيه ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا قيل اراد ذا امل كثير وخيلاء وسعي داءم ش اتاني ات ففد اي قطع وشق AUTO فدر نه فيه اهديت له فدرة من لحم اي قطعة------------------------ وجمعها فدر-	1608	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	21	271	103	1403	1553	300	وفيه انه خرج يتبرز فاتبعه عمر باداوة و-فخارة الفخار ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما فخم ه في صفت-------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة باب الفاء م-------------------------------------------ع الدال----- فدح ه فيه وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل المفدوح الذي فدحه الدين اي اثقله وقد فدحه يفدحه فدحا فهو فادح ومنه حديث ابن ذي يزن لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا----- فدد ه فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين الفدادون بالتشديد الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فدان مشدد- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان اذا ملك احدهم المء--ين من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج وقد تكرر في الحديث ه ومن الاول حديث ابي هريرة انه راي رجلين يسرعان الي الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل يقال ف--------------------------د الانسان والجمل يفد اذا علا صوته اراد انهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت وفيه ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا قيل اراد ذا امل كثير وخيلاء وسعي داءم فدر س في حديث ام سلمة-------------------- اهديت لي فدرة من لحم اي قطعة والفدرة القطعة من كل شء وجمعها فدر	1121	289712380075114460	954	1625.0	769	1792	53.23660659790039	164	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	1	42	5	217	1509	300	فكنا نقتطع منه الفدر كالثور ن هو بكسر فاء وفتح دال وروي كقدر الصوربفتح قاف فدال ساكنة اي مثل الثور وبفاء مكسورة وفتح دال جمع فدرة والاول اصح نه وفيه ف--------------ي الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول	1609	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	275	300	1423	1553	1553	300	فكنا نقتطع منه الفدر كال-----------------------------------------------------------------------ثور وقد تكرر في الحديث ------------------------ه وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول-	1121	289712380075114460	95	152.0	79	226	42.035396575927734	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	42	300	217	1509	1509	300	من فدر الفحل فدورا-اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة AUTO فدع-- في ح ---ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بال-حركة زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذا في- اليد وهو ان يزول المفاصل عن اماكنها ك هو بفاء ومهملة فمعجمة مفتوحات من الفدغ وهو كسر شء مجوف وعدي عليهبالضم اي ظلم عليه الخطابي اتهم اهل خيبر بانهم سحروا عبد الله ففدع وهو زيغ بين القدم وعظم الساق اقول لعله صححه بعين مهملة نه وفي ح-- ذي السويقتين----------------- كاني به افيدع اصيلع وهو مصغ---ر افدع AUTO فدغ في----ه دعا علي عتبة------------ فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ والشق اليسير-- ومنه -------اذا تفدغ قريش الراس-------------- وح الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل -ان الذبح به---- يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ وح الذبح-------------------------- بالعود----- كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا -AUTO فدفد --فيه فلجءوا الي فدفد فاحاطوا بهم هو ------موضع -----فيه غلظ وارتفاع ن هو بمفتوحتين بينهما ساكنة ك هي رابية مشرفة او غليظ من الارض او ذات حصباء مرتفعة او مستوية من الارضاقوال نه ومنه وارمق فدفدها وجمعه فدافد ومنه---------------------------------------------- فاخذت به في طريق لها فدافد اي اماكن مرتفعة AUTO فدم في--ه انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو---- ما يشد علي فم --ابريق و--كوز من خرقة لتصفية الشراب اي-------------- يمنعون الكلام بافواههم حتي يتكلم جوارحه-----------------م وقيل كان سقاة الاعاجم اذا سقوا فدموا افواههم اي غطوها ومنه------- يحشر الناس ------------عليهم الفدام ومنه ح ---علي الحلم فدام السفيه اي الحلم عنه يغطي فاه ويسكته عن سفهه وفيه ك انه نهي عن الثوب المفدم وهو	1609	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1122	true	-7714744895021127978	1	256	4	1295	1519	300	من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة----- فدع ه في حديث ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها ورجل افدع بي---------------------ن الفدع ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع افيدع تصغير افدع----- فدغ فيه انه دعا علي عتيبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ والشق اليسير ه ومنه الحديث اذا تفدغ قريش الراس ه ومنه الحديث في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله فدفد ه فيه فلجاوا الي فدفد فاحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع ومنه الحديث كان اذا قفل من سفر فمر بفدفد او نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس------------------------------------------- وارمق فدفدها وجمعه فدافد ومنه حديث ناجية عدلت برسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت به في طريق لها فدافد اي اماكن مرتفعة----- فدم ه فيه انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام الفدام ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه اي انهم يمنعون الكلام بافوا-هم حتي تتكلم جوارحهم فشبه ذلك بالفدام وقيل كان سقاة الاعاجم اذا سقوا فدموا افواههم اي غطوها ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام ومنه حديث علي الحلم فدام السفيه اي الحلم عنه يغطي فاه ويسكته عن سفهه وفيه --انه نهي عن الثوب المفدم هو	1122	289712380075114460	942	1529.5	748	1520	61.97368240356445	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	24	131	128	713	1564	300	بالمضرج باسا المضرج دون المفدم وبعده ال-ورد ومنه ح---------- ان الله ضرب للنصاري بذل مفدم اي شديد مشبع فاستعاره من الذوات للمعاني AUTO فدي فيه تكر----ر الفداء هو-------------- بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير----- فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه--------اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه-اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله ن فطال علينا العزوبة ورغبنا في الفداء اي احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد فيمتنع بيعها واخذ الفداء فيها نه وفيه فاغفر فداء لك ما اقتفينا وهو --------------------------------------مجاز عن التعظيم لانه انما يفدي من المكاره من تلحق-------------------------------------------------------------------------------------ه ويروي----- بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر	1610	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1123	true	2202828079915418115	0	114	0	631	1545	300	بالمضرج باسا المضرج دون المفدم وبعده المورد ومنه حديث ابي ذر ان الله ضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع فاستعاره من الذوات للمعاني فدا قد------ تكرر ذكر الفداء في الحديث الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وقيل المفاداة ان تفتك الاسير باسير مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فاغفر فداء لك ما اقتفينا اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه له ويروي فداء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر	1123	289712380075114460	439	767.0	359	756	58.068782806396484	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	150	300	751	1483	1483	300	فرد- بابه----- مع الراء AUTO فرا -------نه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفرا هو--- مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قاله------ يتالفه علي الاسلام يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه وقيل اراد اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه---- حجبه واذن لغيره قبله ط سءل عن الجبن و الفراء هو بالمد جمع فرا حمار الوحش او جمع فروة وهي ما يلبس AUTO فرت مد عذبفرات شديد العذوبة AUTO فربر نه فيه ذكر فربر وهي بكسر --فاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة------- ينسب اليها محمد بن يوسف راوية------------- البخاري AUTO فرث-- في ح--- ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي ن وح سبقالفرث هو ما يخرج من الكرش وهذا لسرعة السهم وشدة النزع AUTO فرج نه فيه العقل علي المسلمين عامة ولا يترك في الاسلام مفرج قيل هو القتيل يوجد-	1611	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1123	true	2202828079915418115	140	254	760	1330	1545	300	فردا باب الفاء مع الراء----- فرا ه فيه انه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفرا الفرا مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه وقيل اراد اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه كان حجبه واذن لغيره قبله فربر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكر فربر وهي بكسر الفاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة واليها ينسب------ محمد بن يوسف الفربري رواية كتاب البخاري عنه- فرث ه في حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله ال-------------------فرث تفتيت الكبد بالغم والاذي------------------------------------------------------------------- فرج -ه فيه العقل علي المسلمين عامة فلا يترك في الاسلام مفرج قيل هو القتيل يوجد	1123	289712380075114460	497	850.0	395	786	63.23155212402344	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	17	191	78	964	1496	300	والمفرج من-- لا عشيرة له وقيل--- المثقل بحق دية او فداء او غرم ويروي ب--حاء --مهملة و-يجء وف--يه انه صلي وعليه فروج من حرير -هو --قباء و----فيه شق من خلفه ك فروج حريرباضافة من باب خاتم فضة وروي تركها وهو بفتح فاء وتشديد راء مضمومة واخره جين وحكي بوزن خروج ط قيل كان قبل التحريم فنزعه لكراهته لما فيه من الرعونة وقيل كان بعده استمالة لقلب من اهداه اليه نه وفيه ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهي خلل------- يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها اليه------- تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وروي فرججمعه------------------ كظلمة وظلم-- وفيه ح------ قدم رجل من بعض الفروج ا--ي الثغور ---جمع فرج وح-------------- استعملتك علي الفرجين والمصرين ا-لفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة وح---------------------------------- فملات ما بين فروجي جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه-اذا عدا واسرع وبه من سمي فرج الرجل والمراة------- لانه-- بين الرجلين-- ومنه ح--- الزبير انه كان اجلع فرجا هو من----- يبدو فرجه اذا جلس وينكشف ----فرج فرجا فهو فرج-- وفيه--------- ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم ويروي ب--قاف و--حاء	1612	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1124	true	4279827880144034555	2	163	9	844	1554	300	والمفرج الذي لا عشيرة له وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم ويروي بالحاء المهملة وسيجء ه وفيه انه صلي وعليه فروج من حرير وهو القباء الذي فيه شق من خلفه وفي حديث صلاة الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهي الخلل الذي يكون بين المصلين في الص-وف فاضافها الي الشيطان تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وفي رواية فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم س وفي حديث عمر قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور واحدها فرج ه وفي عهد الحجاج استعملتك علي الفرجين والمصرين فالفرجان خراسان وسجستان والمصران --------البصرة والكوفة س وفي حديث ابي جعفر الانصاري فملات ما بين فروجي جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع وبه--- سمي فرج -------المراة والرجل لانهما بين الرجلين س ومنه حديث الزبير انه كان اجلع فرجا الفرج الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف وقد فرج فرجا فهو فرج س وفي حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم ويروي بالقاف والحاء	1124	289712380075114460	628	995.0	500	1038	60.5009651184082	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	74	152	359	758	1567	300	فرح نه فيه ولا يترك في الاسلام مفرح هو من اث--قله الدين والغرم---- افرحه-------اذا اثقله و------اذا غمه وحقيقته ازال فرحه------------------------------------------------------------------------- ويروي ب--جيم ومر وفيه---------------------------- ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفر----------------------------------------------------------------------------------------ح له هو ان كان بالحاء ف---من افرحه-اذا غمه واثقل--------------------------------ه وان كان- بالجيم فم---ن المفرج الذي لا عشيرة له فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال------------------------- اتخافين العيلة وانا وليهم وح------------- لله اشد فرحا بتوبة عبده الفرح في مثل هذا------ كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر ------	1613	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1124	true	4279827880144034555	163	297	844	1540	1554	300	فرح -ه فيه ولا يترك في الاسلام مفرح هو الذي اثقله الدين والغرم وقد افرحه يفرحه اذا اثقله وافرحه اذا غمه وحقيقته ازلت عنه الفرح كاشكيته اذا ازلت شكواه والمثقل بالحقوق مغموم مكروب الي ان يخرج عنها ويروي بالجيم وقد تقدم س وفي حديث عبد الله بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال ابو موسي هكذا وجدته بالحاء المهملة وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث --فان كان بالحاء فهو من افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين اذا اثقله وان كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم وفي حديث التوبة لله اشد فرحا بتوبة عبده الفرح هاهنا وفي امثاله كناية عن الرضي وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر اطلاق	1124	289712380075114460	360	569.5	287	699	51.50214767456055	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	178	300	910	1567	1567	300	فرخ نه في----ه نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وافر----خ الزرع-اذا تهيا للانشقاق وهو ك---نهيه عن ----------المحاقلة-- وفي ح ---علي اتاه قوم فاستامروه في قتل عثمان فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اي --ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير وبيضامنصوب------------------------------------------------------------------ ب--------------فعل --محذوف علي شريطة التفسير اي فلتفرخن بيضا فلتفرخنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افرخت البيضةا-ذا خلت من الفرخ وافرختها امها ومنه ح--- عمر يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم و فرخ اي اتخذهم مقرا ومسكنا وكتب---------------------------------------------------- معاوية---- الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره -اصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءادها------ذا خرج عن روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفقلت عن الفرخ فخرج-	1613	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1125	true	-5247743024165828019	2	190	11	997	1577	300	فرخ س- فيه انه نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وقيل افرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق وهو مثل نهيه عن المخاضرة والمحاقلة س وفي حديث علي اتاه قوم فاستامروه في قتل عثمان فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اراد ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير كما قال بعضهم اري فتنة هاجت وباضت وفرخت ولو تركت طارت اليها فراخها ونصب بيضا بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فلت---------فرخن بيضا فلتفرخنه كما تقول زيدا ضربت اي ضربت زيدا ضربت فحذف الاول والا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لان الفاء الثانية لا بد لها من معطوف عليه ولا تكون لجواب الشرط لكون الاولي لذلك ويقال افرخت البيضة اذا خلت من الفرخ وافرختها امها ومنه حديث عمر يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم وف-رخ اي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطاءر موضع بيضه وافراخه ه وفي حديث معاوية كتب الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءاد الرجل اذا خرج--- روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	1125	289712380075114460	601	1029.0	488	1000	60.099998474121094	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1614	false	-6646672972083660302	0	37	0	192	1572	300	منها وهو مثل---------------------------- وليفرخ روعك-اي ليذهب فزع------ك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفيه-------------- يا بني فروخ قيل فروخ------------------- من ولد ابراهيم عليه السلام بعد اسحاق واسماعيل عليهما السلام فكثر نسل----------ه فولد العجم الذين في وسط البلاد	1614	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1125	true	-5247743024165828019	190	241	997	1253	1577	300	منها وهو مثل قديم للعرب يقولون افرخ روعك وليفرخ روعك اي ليذهب فزعك وخوفك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي حديث ابي هريرة يا بني فروخ قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام بعد اسحاق واسماعيل-------------- فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين في وسط البلاد	1125	289712380075114460	172	275.0	137	270	63.703704833984375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1614	false	-6646672972083660302	140	178	724	928	1572	300	فرد نه فيه سبق المفردون وروي تفسيره بم-----------------------------------ن اهتزوا في ذكر الله ف-----------رد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد-------اذا تفقه------------- وخلا بمراعاة الامر والنهي وقيل هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس وهم-- يذكرون الله	1614	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1125	true	-5247743024165828019	245	295	1275	1546	1577	300	فرد -ه فيه سبق المفردون وفي رواية طوبي للمفردين قيل وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله تعالي يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي وقيل هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس وبقوا يذكرون الله	1125	289712380075114460	187	317.5	151	272	68.75	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1614	false	-6646672972083660302	272	297	1433	1563	1572	300	تنفرد سالفتي اي حتي اموت السالفة صفحة العنق و----------------------------------------------------------فيه لا تعد فاردتكم يعني الزيادة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب-- وفيه	1614	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1126	true	2500992652973906782	0	38	0	190	1488	300	تنفرد سالفتي اي حتي اموت السالفة صفحة العنق وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا به ه وفيه لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب ه وفيه	1126	289712380075114460	128	239.5	103	190	67.36842346191406	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	0	219	0	1077	1478	300	يمشي بنعل فرد اي نعل---------------------------------------------- هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طا----------ق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اي-- يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفيه------------ فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة----- قيل له ذلك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له و فر-------دة بفتح ف--اء وسكون --راء جبل في ديار طء يقال له فردة الشموس وفي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ال-فرد ثور الوحش شبه به الناقة AUTO فردس -----------------والفردوس ------بستان----- فيه --كرم و--اشجار و--جمعه فراديس ومنه جنة الفردوس ط ومنها اي من الفردوس تفجر الانهار المذكورة بقوله فيها انهار من ماء AUTO فرر نه فيه انه قال لعدي بن حاتم ما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله افررت-----ه فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول ك ففروا الي الله اي من معصية الله الي طاعته نه ومنه افر صياح القوم عزم قلوبهم فهن هواء والحلوم عوازب اي حملها علي الفرار وجعلها خالية بعيدة غاءبة العقول-- ومنه ح--- الهجرة قال سراقة هذا- فر قريش الا ارد علي قريش فرها و----فر يفر فرا فهو فار اذا هرب والفر مصدر وضع موضع الفاعل يستوي فيه الواحد وغيره ا------------------------------------------راد به النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر لما خرجا مهاجرين يعني	1615	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1126	true	2500992652973906782	49	299	238	1484	1488	300	يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي حديث ابي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذلك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له وفيه ذكر فردة بفتح الفاء وسكون الراء جبل في ديار طي يقال له فردة الشموس وماء لجرم في ديار طي ايضا له ذكر في حديث زيد الخيل وفي سرية زيد ابن حارثة وبعضهم يقول هو ذو القردة بالقاف وبعضهم يكسر الراء وفي قصيد كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد ثور الوحش شبه به الناقة----- فردس ه قد تكرر فيه ذكر الفردوس وهو البستان الذي فيه الكرم والاشجار والجمع- فراديس ومنه جنة الفردوس------------------------------------------------------------------------- فرر س ف-يه انه قال لعدي بن حاتم ما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله افررته افره فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول ومنه حديث عاتكة------------------------------------ افر صياح القوم عزم قلوبهم فهن هواء والحلوم عوازب اي حملها علي الفرار وجعلها خالية بعيدة غاءبة العقول ه ومنه حديث الهجرة قال سراقة هذان فر قريش الا ارد علي قريش فرها يقال فر يفر فرا فهو فار اذا هرب والفر مصدر وضع موضع الفاعل ويقع علي- الواحد والاثنين والجميع يقال رجل فر ورجلان فر ورجال فر اراد به النبي------------------- وابا بكر لما خرجا مهاجرين يعني	1126	289712380075114460	892	1540.0	709	1382	64.54413604736328	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	220	300	1081	1478	1478	300	الفران-- وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م ويفتر عن مثل حب الغمام اي يتبسم------ حتي يبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرا-اذا كشفت شفتها لتعرف سنها وا-----فتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد ومنه ح----------- اراد ان يشتري بدنة فقال فرها وح -----عمر قال لابن عباس كان -بلغني عنك اشياء كرهت ان افرك-عنها اي اكشفك و------خطبة --حجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة AUTO فرز-- في-------------------ه ومن اخذ فرزا فهو له الفرز الفرد و---------------------النصيب المفروز---- فرزت الشء-	1615	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1127	true	123032969496297443	0	98	0	480	1542	300	الفران ه وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام ويفتر عن مثل حب الغمام اي يتبسم ويكشر حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرا اذا كشفت شفتها لتعرف سنها وافتر يفتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ه وحديث عمر قال لابن عباس كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفك س ومنه خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة----- فرز ه فيه من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له الفرز الفرد وانكره الازهري والفرز النصيب المفروز وقد فرزت الشء	1127	289712380075114460	375	625.5	300	494	75.91093444824219	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	0	157	0	848	1559	300	قسمته AUTO فرس ف--يه اتقوا فراسة المءمن هو---------------------- بمعنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض------ بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة ومنه ح افر-----س الناس ثلاثة --------------اي اصدقهم فراسة وفي--ه انه عرض يوما الخيل فقال- عيينة--------------- انا اعلم بالخيل منك -قال وانا افرس بالرجال منك اي ابصر واعرف ورجل فارس بالامراي--------- بصير به وفيه علموا اولادكم العوم و الفراسة هو----- بالفتح ركوب الخيل وركضها من الفروسية-- وفي------------ه كره الفرس في الذباءح و---------------------------------هو كسر رقبتها قبل ان تبرد ومنه ح---------- امر مناديه فنادي ان لا تنخعوا و لاتفرسوا وبه سميت فريسة ال----------------------------------اسد ومنه ح--- يا-------جوج يرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسي اي قتلي جمع ---فريس من فرس الذءب الشاة وافترسها-----قتلها-- وفيه--------- ومعها ابنة لها اخذتها الفرسة اي ريح الحدب فيصير صاحبها احدب والفرسة ايضا قرحة تاخذ في العنق فتفرسها اي تدقها	1616	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1127	true	123032969496297443	100	298	492	1537	1542	300	قسمته----- فرس س فيه اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف------ قديمة وحديثة ومنه الحديث افرس الناس ثلاثة كذا وكذا وكذا اي اصدقهم فراسة ه ومنه انه عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن فقال له انا اعلم بالخيل منك فقال وانا افرس بالرجال منك اي ابصر واعرف ورجل فارس بالامر اي عالم به بصير -ه وفيه علموا اولادكم العوم و-الفراسة الفراسة بالفتح ركوب الخيل وركضها من الفروسية ه وفي حديث عمر انه كره الفرس في الذباءح وفي رواية نهي عن الفرس في الذبيحة هو كسر رقبتها قبل ان تبرد ومنه حديثه الاخر امر مناديه فنادي ا--لا تنخعوا ولا تفرسوا وبه سميت فريسة الاسد ويروي عن عمر بن عبد العزيز مثله ه ومنه حديث ياجوج وماجوج يرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسي اي قتلي الواحد فريس من فرس الذءب الشاة وافترسها اذا قتلها س وفي حديث قيلة ومعها ابنة لها اخذتها الفرسة اي ريح الحدب فيصير صاحبها احدب والفرسة ايضا قرحة تاخذ في العنق فتفرسها اي تدقها	1127	289712380075114460	802	1387.5	652	1060	75.6603775024414	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	159	299	858	1556	1559	300	الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ان العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل------- وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة---- بتلك الطل--قة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست--- بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك الطلقة و--كانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفيه كنت شاكيا بفارس اي ب------------------------------------بلاد فارس وروي ب---------نون و--قاف جمع نقرس وهو الالم المعروف في الاقدام AUTO فرسخ فيه--------------------- ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وفراسخ الليل والنهار ساعاتهم----------ا والفرسخ من --------المعلومة اخ-----------ذ منه AUTO فرسك فيه--------------------------------------------------------------------- ان قبلنا حيطانا فيها من الفراسك ما هو اكثر غ-ة من الكرم هو ال----خوخ وقيل--- مثل الخوخ من شجر العضاه وهو	1616	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	4	178	19	913	1555	300	الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ان العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفيه كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة يريد بلاد فارس ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس وهو الالم المعروف في الاقدام والاول الصحيح فرسخ ه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وفراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما والفرسخ من المسافة المعلومة من الارض ماخوذ منه----- فرسك س في حديث عمر كتب اليه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا له علي الطاءف ان قبلنا حيطانا فيها من الفر-سك ما هو اكثر غلة من الكرم الفرسك الخوخ وقيل هو مثل الخوح من---- العضاه وهو	1128	289712380075114460	647	1126.0	516	907	71.33406829833984	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1617	false	8893319001146114183	0	39	0	203	1573	300	اجرد املس احمر واصفر وطعمه كطعم الخوخ ويقال له الفرسق ايضا AUTO فرسن-- فيه لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة هو---- عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار -------------------------------------لظلف الشاة ونونه زاءدة وقيل اصلية	1617	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	178	223	913	1149	1555	300	اجرد املس احمر واصفر وطعمه كطعم الخوخ ويقال له الفرسق ايضا----- فرسن س فيه لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف والنون----- زاءدة وقيل اصلية	1128	289712380075114460	185	330.0	148	246	75.20325469970703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1617	false	8893319001146114183	143	194	770	1042	1573	300	فرش نه في----ه نهي عن افتراش السبع---------- هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض ك----بسط الكلب والذءب ذراعيه وفيه------------------------------------------- الولد للفراش-------------- اي لمالكه------ وهو الزوج والمولي لانهما---------------------- يفترش-انه ومنه ح------------------ الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق ---------افترش عرض فلان-----استباحه بالوقيعة فيه	1617	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	223	300	1149	1555	1555	300	فرش -ه فيه انه نهي عن افتراش السبع في الصلاة هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش والفراش ه ومنه الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر اي لمالك الفراش وهو الزوج والمولي والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها ه ومنه حديث ابن عبد العزيز الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق من قولهم افترش عرض فلان اذا استباحه بالوقيعة فيه-	1128	289712380075114460	261	401.5	211	408	63.97058868408203	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1617	false	8893319001146114183	195	284	1047	1491	1573	300	لكم العارض و الفريش هي --ناقة --حديثة الوضع كالمراة النفساء فيه شا هو بكسر راء فتحتية فمعجمة اي لا تءخذ في الصدقة لانه خيار مال نه وقيل هي من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق ويقال فرس فريش-اذا حمل علي-------ها بعد النتاج بسبع-- ومنه----------- وتركت الفريش مستحلكا اي شديد السواد من الاحتراق وف--يه فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو ان تفرش جناحيها وتقرب من الارض وترفرف-- وفيه ف----------ي الظفر فرش من الابل هو--- صغار الابل وقيل هو من الابل والبقر والغنم ما لا يصلح الا للذبح	1617	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1129	true	-8422076623414744651	9	91	46	467	1536	300	لكم العارض و-الفريش هي الناقة الحديثة الوضع ك-------النفساء من النساء وقيل الفريش من--------------------------------------------------------- النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق ويقال فرس فريش اذا حمل عليها صاحبها بعد النتاج بسبع ه ومنه حديث خزيمة وتركت الفريش مستحلكا اي شديد السواد من الاحتراق ه وفيه فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو ان تفرش جناحيها وتقرب من الارض وترفرف س وفي حديث اذينة في الظفر فرش من الابل الفرش صغار الابل وقيل هو من الابل والبقر والغنم ما لا يصلح الا للذبح	1129	289712380075114460	350	617.0	280	486	72.01646423339844	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	34	182	166	923	1544	300	ضرب يطير منه فراش الهام هي---- عظام رقاق تلي قحف ال------------------را-س ومنه فراشة القفل ومنه ح ف--------ي المنقلة التي يطير فراشها خمسة عشر المنقلة -----شجاج----- تنقل العظام AUTO فرشح فيه---------------- كان لا يفرشح رجليه في الصلاة الفرشحة ان يفرج بين رجليه اي يباعد بينهما في القيام وهو التفحج AUTO فرص ------------فيه خذي فرصة ممسكة فتطهري بها هو------------------------------ بكسر --فاء قطعة من صوف او قطن او خرقة----- فرصته-----اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك فتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب ----------قوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وروي--------------------------- قرصةب---قاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي ب--------------------------قاف و--ضاد --معجمة اي قطعة من القرض القطع ك فرصة مثلثة الفاء فتوضاي بها ان تنظفي بها ط من مسكصفتها اي فرصة مطيبة منه وانكر بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسكويتم في ميم نه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها الفريصة	1619	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1129	true	-8422076623414744651	144	300	740	1536	1536	300	ضرب يطير منه فراش الهام الفراش عظام رقاق تلي قحف الراس وكل عظم رقيق فراشة ومنه فراشة القفل ومنه حديث مالك في المنقلة التي تطير فراشها خمسة عشر المنقلة من الشجاج التي تنقل العظام----- فرشح س ه في حديث ابن عمر كان لا يفرشح رجليه في الصلاة الفرشحة ان يفرج بين رجليه و--يباعد بينهما في القيام وهو التفحج----- فرص ه في حديث الحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها وفي رواية خذي فرصة من مسك الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف وقوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها الفريصة-	1129	289712380075114460	597	990.5	480	938	63.64605712890625	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	183	299	928	1537	1544	300	-----بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد ------هنا عصب الرقبة وعروقها لانها ا---لتي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة-------------------------------------- وجمعها فراء-----ص وفري-ص فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها ومنه------- فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف ط هو ببناء مفعول من الارعاد نه وفيه رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما من ا-------------------------------لفرص القطع او من الفرصة النهزة من ا--فترصها----انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة وح------------- ومعها ابنة---- اخذتها الفرصة اي ريح الحدب ويقال ب--سينوتقدم AUTO فرض فيه----------- هذه فريضة الصدقة التي فرضها النبي---- صلي الله عليه وسلم -------------اي اوجبها عليهم بامر الله------ واصل الفرض القطع------------------------------------ وهو-------------------------------- اكد من الواجب عند ابي حنيفة وعند	1619	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1130	true	4626804179442932888	1	155	7	819	1537	300	التي بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس وجمع الفريصة فريص وفراءص فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها ومنه الحديث فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف من الخوف س-------------------- وفيه رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما هكذا روي بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة النهزة يقال افترصها اي انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة ه وفي حديث قيلة ومعها ابنة لها اخذتها الفرصة اي ريح الحدب ويقال بالسين وقد تقدمت فرض في حديث الزكاة هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين اي اوجبها عليهم بامر الله تعالي واصل الفرض القطع وقد فرضه يفرضه فرضا وافترضه افتراضا وهو والواجب سيان عند الشافعي والفرض اكد من الواجب عند ابي حنيفة وقيل	1130	289712380075114460	547	908.0	441	832	65.74519348144531	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	1	172	5	824	1530	300	وقيل هو--------- بمعني التقدير اي قدر صدقة كل شء وبينه غ فرض عليك القران اي العمل به و فرض فيهن الحج اوجبه وفرضتها الزمناكم العمل بها وبالتشديد فصلناها وبينا ما فيها و فيما فرض الله له اي وقت له والفرض التمر نه وح فان له علينا ست فراءض هو----- جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكا----------ة لانه فرض----- علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه------- من منع فريضة من فراءض الله وح ف-----------ي الفريضة تجب----- ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله وفيه ------------------------------------لكم في الوظيفة الفريضة اي الهرمة المسنة يعني هي لكم لا تءخذ منكم في الزكاة ويروي عليكم في الوظيفة الفريضة اي في كل نصاب ما فرض في--ه ومنه ح -----------لكم الفارض و الفريض الف--------ارض المسن من الابل ش وروي العارضوقد مر ومر وجه رد في الثلب ن ومنه ركضتني فريضة من الفراءض اي ناقة من تلك النوق نه وفيه العلم ثلاثة فر-----يضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون	1620	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1130	true	4626804179442932888	154	300	814	1537	1537	300	وقيل الفرض هاهنا بمعني التقدير اي قدر صدقة كل شء وبينه عن امر الله تعالي وفي حديث حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له علينا ست فراءض الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه الحديث من منع فريضة من فراءض الله والحديث الاخر في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله تعالي وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث طهفة لكم في الوظيفة الفريضة اي الهرمة المسنة يعني هي لكم لا تءخذ منكم في الزكاة ويروي عليكم في الوظيفة الفريضة اي في كل نصاب ما فرض فيه ه ومنه الحديث الاخر لكم الفارض و-الفريض الفريض والفارض المسن من الابل س وفي حديث ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون-	1130	289712380075114460	548	936.5	432	933	58.73526382446289	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	172	201	824	990	1530	300	علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة منهما----------- وان لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	1620	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1131	true	-240707632700447723	0	31	0	177	1549	300	علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة من الكتاب والسنة وان لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	1131	289712380075114460	163	313.0	134	177	92.09039306640625	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	111	278	620	1452	1564	300	وفي ح--- عدي اتيت عمر ----------في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين--------- وفي ح ع---مر اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض الحز في الشء والقطع والقدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل --وفي صفة مريم عليها السلام لم يفترضها ولد اي لم يءثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح وفيه انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه وفرضة النهر مشرعته ك مدخل الطريق الي الجبل ن هو بضم فاء وسكون راء نه ومنه ح--- موسي عليه السلام حتي ارفا--- عند فرضة النهر وجمع------ه فرض-- ومنه ح---------- واجعلوا له السيوف للمنايا فرضا اي اجعلوها------ مشارع للمنايا وتعرضوا للشهادة AUTO فرضخ-- في ح--- الدجال ان امه كانت فرضاخية اي ضخمة عظيمة الثديين -----رجل فرضاخ وامراة فرضاخة والياء للمبالغة AUTO فرط في--ه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه ف----------رط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية ك	1621	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1131	true	-240707632700447723	31	204	177	1054	1549	300	وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طي في الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين من المال وفي حديث عمر اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض الحز في الشء والقطع والقدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل س وفي صفة مريم عليها السلام لم يفترضها ولد اي لم يءثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح عليه السلام وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه وفرضة النهر مش--------------------------------------------------رعته ومنه حديث موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة النهر وجمع الفرضة فرض ه ومنه حديث الزبير واجعلوا الس---يوف للمنايا فرضا اي اجعلوا السيوف مشارع للمنايا وتعرضوا للشهادة----- فرضخ ه في حديث الدجال ان امه كانت فرضاخية اي ضخمة عظيمة الثديين يقال رجل فرضاخ وامراة فرضاخة والياء للمبالغة----- فرط ه فيه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية ه	1131	289712380075114460	749	1351.5	598	940	79.68085479736328	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	22	102	104	516	1481	300	اللهم اجعل- لنا فرطا اي اجرا متقدما------ افترط فلان ابن---ه صغيرا-اذا مات قبله وح ---------------علي ما فرط م-ني اي سبق وتقدم وح----------- انا والنبيون فراط القاصفين----- جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون وح------- ابن عباس لعا----ءشة تقدمين علي فرط صدق يعني----- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا-- وفي ح--- ام سلمة قالت لعاءشة انه صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد	1622	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1131	true	-240707632700447723	208	299	1078	1543	1549	300	اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا يقال افترط فلان ابنا له صغيرا اذا مات قبله وحديث الدعاء ايضا علي ما فرط م ني اي سبق وتقدم ه ومنه الحديث انا والنبيون فراط القاصفين فراط جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون ومنه حديث ابن عباس قال لعاءشة تقدمين علي فرط صدق يعني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة ان رسول الله---------- نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد	1131	289712380075114460	385	661.0	309	476	80.88235473632812	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	103	257	520	1262	1481	300	بالضم اسم للخروج والتقدم وبالفتح للمر--------ة وفيه انه قال--- بطريق مكة من يسبقنا الي الاثاية فيمدر حوضها و يفرط فيه فيملءه حتي ناتيه ف--يكثر من صب الماء فيه من ا--فرط مزادته-اذا ملاها من افرط في الامر اذا جاوز فيه الحد-- ومنه ح--------- الذي يفرط في حوضه اي يملءه و-------ش كعب ينفي الرياح القذي عنه و افرطه اي ملاه وقيل اي ---------------تركه و------------ح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وح------- علي لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالخفة-- المسرف في العمل وبالشدة-- المقصر فيه و--منه -------انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وح--------- توبة كعب حتي اسرعوا و تفارط الغزو وروي -----تفرط------ اي فات وقته ن اي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا نه وفيه انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين يقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما ولقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين ك فرط-نا في	1622	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	0	165	0	828	1520	300	بالضم اسم للخروج والتقدم وبالفتح المرة الواحدة وفيه انه قالوهو بطريق مكة من يسبقنا الي الاثاية فيمدر حوضها و-يفرط فيه فيملءه حتي ناتيه اي يكثر من صب الماء فيه يقال افرط مزادته اذا ملاها من افرط في الامر اذا جاوز فيه الحد س ومنه حديث سراقة الذي يفرط في حوضه اي يملءه ومنه قصيد كعب تنفي الرياح القذي عنه واف-رطه اي ملاه وقيل افرطه هاهنا بمعني تركه ومنه حديث سطيح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم ومنه حديث علي لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر فيه س ومنه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها ه ومنه حديث توبة كعب حتي اسرعوا و-تفارط الغزو وفي رواية تفرط الغزو اي فات وقته ----وتقدم س وفي حديث ضباعة كان الناس-- انما يذهبون فرط اليو-----مين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين يقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما ولقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين-- فرطم ه في	1132	289712380075114460	668	1142.5	528	844	79.14691925048828	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	7	158	32	808	1499	300	فرطم نه في صفة شيعة الدجال------- خفافهم مفرطمة الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي بقاف AUTO فرع -------------فيه لا فرعة ولا عتيرة الفرعة بالفتح------ والفرع اول ما تلد- الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي--------- عنه وقيل كانوا---- في الجاهلية من- تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع وكا------------ن يفعل---------ه المسلمون اولا فنسخ ن ومنه في كل ساءمة فرع اي في كل ماءة وهو بفتحتين نه ومنه فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراءومر في غ وح --انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركهالخ ن المشهور انه لا كراهية فيه بل استحب الفرع والعتيرة والمراد بلا فرع نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة نه وفيه ان جاريتين جاءتا تشتدان الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق يقال فرع وف-----رع ويفرع-- ومنه	1623	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	162	299	818	1516	1520	300	فرطم ه -في صف-----ة الدجال وشيعته خفافهم مفرطمة الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكاه ابن الاعرابي بالقاف فرع ه فيه لا فرعة ولا عتيرة الفرعة ب--فتح الراء والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسل----ام ثم نسخ ه ومنه الحديث------------------------------------------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغرا والحديث الاخر انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه----------------------------------------------------------------------- حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره -----------------------ه وفيه ان جاريتين جاءتا تشتدان الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق يقال فرع وفرع يفرع ويفرع ه ومنه	1132	289712380075114460	523	857.5	419	847	61.747344970703125	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	159	300	810	1499	1499	300	اختصم عنده بنو ابي لهب فقام يفرع بينهم وح ك-----------ان يفرع بين الغنم اي يفرق بينهم وفيه يفرع ال--------------------------------------------------------------ناس طولا اي يطولهم ويعلوهم وح------- سودة كانت تفرع الناس ن تفرع النساء جسما لا تخفي علي من يعرفها هو بفتح تاء وراء وسكون فاء اي تكون اطول منهن لا تخفي مع كونها متلففة في ثيابها في ظلمة الليل علي من سبقت له معرفة طولها لانفرادها به نه وفيه كان يرفع يديه الي فروع اذنيه اي اعاليهما وفرع كل شء اعلاه ن جمع الشافعي اختلاف الروايات بان ابهاميه محاذيان لشحمتي اذنيه وراحتيه منكبيه وقيل هو للتوسعة الطحاوي لاختلاف زماني البرد والشتاء نه ومنه ح--- قيام رمضان فما كنا ننصرف الا في فروع الفجر-- وفيه ----علي ان لهم فراعها هو---- ما علا من الارض ش وهو بكسر فاء جبل فارع عال نه وح عطاء -سءل من اين ارمي الجمرتين قال تقرعهما اي تقف علي-	1623	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1133	true	-4860161499848211891	2	101	9	488	1509	300	اختصم عنده بنو ابي لهب فقام يفرع بينهم ه وحديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق وذكره الهروي في القاف قال ابو موسي وهو من هفواته ه وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم ويعلوهم ومنه حديث سودة كانت تفرع------------- النساء طولا وفي حديث افتتاح الصلاة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع يديه الي فروع اذنيه اي اعاليهما وفرع كل شء اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف الا في فروع الفجر ه وفي حديث علي ان لهم فراعها الفراع ما علا من الارض وارتفع س وحديث------------------- عطاء وسءل من اين ارمي الجمرتين قال تفرعهما اي تقف علي	1133	289712380075114460	322	526.5	252	784	41.07143020629883	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1624	false	-2729159777719467222	0	285	0	1470	1540	300	اعلاهما وترميهما و--منه اي------- الشجر ابعد من الخارف قالوا فرعها قال وكذا- الصف الاول و--فيه اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس و--منه ح--- شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا ---------اي من اصله والفارع المرتفع العالي غ الفارع العالي الثمين من كل شء نه وفي ح عمر قيل--- الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت اصلع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع -----هو جمع --افرع وهو الوافي الشعر وقيل من-- له جمة وكان------ صلي الله عليه وسلم ذا جمة وفيه لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع اي---------- الموسوس و--------الفرع-----بضم ف--اء وسكون --راء موضع------ بين الحرمين ك يفترعها الحر هو بفاء وراء ومهملة اي يفتضها يقيم ذلك الحكماي الحاكم اي القاضي بموجب الافتراع قوله ذلك الافتراعاي موجبه ومقتضاه ومقدر ثمنها اي يقسط قيمتهايعن ياخذ الحاكم من الرجل المفترع من اجل الامة دية الافتراع بنسبة الي ارش النقص وهو التفاوت بين كونه بكرا او ثيبا ويقيم بمعني يقوم AUTO فرعل فيه---------------- سءل عن الضبع فقال الفرعل تلد نعجة من الغنم الفرعل ولد الضبع فسماها به اراد انها حلال كالشاة AUTO فرغ فيه ك----------ان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات جمع افراغة ----المرة م--------ن الافراغ من --افرغت الاناء -------وفرغته--------اذا قلبت ما فيه ك ومنه ثم تفرغانه في افواه القوم من افرغ بي فافرغها في صدري ضمير المفعول للطشت لا للحكمة والا كان افراغ الايمان مسكوتا عنه وافراغهما لا يتصور فهو كناية عن افراغ شء يحصل به كمال الايمان او الحكمة والتعبير بالثلج كان في صغره وبالحكمة في حال نبوته تو افرغ الماء وفرغه لغتان وفرغ فراغا من سمع اي انصب نه وفي ح ابي بكر افرغ الي اضيافك اي اعمد واقصد ويجوز ----كونه بمعني التخلي والفراغ ليتوفر علي قراهم والاشتغال بهم ---	1624	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1133	true	-4860161499848211891	101	294	488	1480	1509	300	اعلاهما وترميهما س ومنه الحديث اي الشجر ابعد من الخارف قالوا فرعها قال وكذلك الصف الاول ه وفيه اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس ه ومنه حديث شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال اي من اصله والفارع المرتفع العالي ه وفي حديث------------------------------ عمر قيل له الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت اصلع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع الفرعان جمع الافرع وهو الوافي الشعر وقيل الذي له جمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ذا جمة وفيه لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الافرع هاهنا الموسوس وفيه ذكر الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء موضع معروف بين مكة والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعل س في حديث ابي هريرة سءل عن الضبع فقال الفرعل تلك نعجة من الغنم الفرعل ولد الضبع فسماها به اراد انها حلال كالشاة----- فرغ في حديث الغسل كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات جمع افراغة وهي المرة الواحدة من الافراغ يقال افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت ما فيه وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر افرغ الي اضيافك اي اعمد واقصد ويجوز ان يكون- بمعني التخلي والفراغ ليتوفر علي قراهم والاشتغال بامرهم	1133	289712380075114460	800	1361.5	640	1609	49.72032165527344	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1625	false	8101625131838017186	253	300	1294	1543	1543	300	فرفر نه في--------------------ه ما رايت احدا يفرفر-الدنيا فرفرة هذا الاعرج-يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها من-- الذءب يفرفر الشاةAUTO فرق في------------------------ه كان يغتس-------------ل من الفرق هو بالحركة------ مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع في----- الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط-	1625	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	29	97	137	460	1453	300	فرفر -ه في حديث عون بن عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها يقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها فرق س ه في حديث عاءشة انه كان يغتسل من اناء يقال له الفرق ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط	1134	289712380075114460	221	355.0	177	324	68.20987701416016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1626	false	-2620775125243739304	142	259	624	1155	1372	300	وفي صفته صلي- الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقتة فرق اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه ن مفرق الراس بفتح ميم وكسر راء وسطه وح ثم فرق بعد اي فرق الشعر بعضه من بعض ط وقد مر في سدل وح فاذا فرقت له راسه صدعتمر في ص وح في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم هي جمع مفرق بكسر راء وفتحها ش وكذا مفرق صدري ويريد موضع الشق ك وجمع نظرا الي ان كل جزء منه كانه مفرق ويفرقونبكسر راء وضمها اي يفرقون بعض الشعر عن بعض وموافقة اهل الكتاب لانهم اقرب الي الحق من عبدة الاوثان نه لا يفرق بين بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية	1626	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	170	206	823	996	1453	300	وفي صفته عليه الصلاة والسلام ان انفرقت عقيصته فرق اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه س وفي حديث الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرق ب----ين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية	1134	289712380075114460	143	235.5	110	532	26.87969970703125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1627	false	-8985888933256378438	0	196	0	1036	1563	300	ان يتم البيع قام يمشي خطوات وايضا لا يظهر----------------------------------------- لذكره علي الثاني فاءدة فان --------------------------------------------------خيار المشتري والباءع------------------- قبل قبول المشتري معلوم والتفرق والافتراق سواء و---------قيل التفرق بالابدان والافتراق بال--كلام يقال فرقت بين الكلامين فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا ومنه ح------------- صليت معه----- صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع الشيخين----- ثم تفرقت بكم الطرق اي ذهب كل -----الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة ك فمنكم من يقصر ومنكم من يتم نه وح عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين يقول اذا اشتريتم الرقيق او غيره -----------فلا تغالوا ب--الثمن واشتروا بثمن الراس اثني-------ن فان مات الواحد بقي --اخر فكانكم ---فرقتم مالكم عن المنية وفي ح ---ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع باليقين يعني في الطلاق ب---ان يحلف الرجل علي امر--- اختلف ف------يه ولا يعلم من المصيب -----فكان يفرق بين الزوجين------ احتياطا ---------------------------فان تبين له--------- اليقين بعده جمع بينهما وفيه من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني ان كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة -لا يجوز لاحد--- مفارقتهم فيه فغ---------ن خالفهم--------------------------------------------- يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية من الضلال والجهل و الفرق-----------------------------------------------------------------------------------ان من اسماء القران ل--انه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام --من فرقت بينهما---------- فرقا وفرقانا ومنه ح----- محمد فرق بين الناس اي يفرق بين	1627	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1135	true	-1301472052582884746	38	300	207	1579	1579	300	ان يتم البيع -----مشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره----------- فاءدة فانه يعلم ان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك ---الباءع خياره ثابت في ملكه قبل عقد البيع--------- والتفرق والافتراق سواء ومنهم من يجعل التفرق بالابدان والافتراق في الكلام يقال فرقت بين الكلامين فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا ومنه حديث ابن مسعود صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق اي ذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة ه ومنه حديث -----------------------عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين يقول اذا اشتريتم الرقيق او غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الراس الواحد راسين فان مات الواحد بقي الاخر فكانكم قد فرقتم مالكم عن المنية وفي حديث ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع باليقين يعني في الطلاق وهو ان يحلف الرجل علي امر قد اختلف الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم فكان يفرق بين الرجل والمراة احتياطا فيه وفي امثاله من صور الشك فان تبين له بعد الشك اليقين----- جمع بينهما وفيه من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه-- كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارق-هم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية من الضلال والجهل وفي حديث فاتحة الكتاب ما انزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا في الفرقان مثلها الفرقان من اسماء القران اي انه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام يقال فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا ومنه الحديث محمد فرق بين الناس اي يفرق بين-	1135	289712380075114460	894	1444.5	721	1432	62.43016815185547	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1627	false	-8985888933256378438	196	300	1036	1563	1563	300	المءمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه ك ش هو بلفظ الماضي من التفريق او بسكون الراء اي فارق بين المطيع والعاصي نه وح ان اسمه في الكتب السالفة فارق ليطا اي يفرق بين الحق والباطل وفيه فر-------------ق لي راي اي بدا وظهر وقيل------ الرواية فرقمجهولا وفي ح----------------- عثمان قال لخيفان كيف تركت افاريق العرب هو ------جمع اف-------راق جمع فرق والفرق والفريق والفرقة بمعني و--فيه ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم -----هو القطعة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل هي الغنم الضالة-- ومنه ح ف---------------------------رق لنا وزود ---هو القطعة من الغنم ومنه ح-------- بارك لهم في مذقها وفرقها وبعضهم------ بفتح الفاء وهو مكيال يكال به اللبن-- وفيه-	1627	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1136	true	-52962143467258444	0	116	0	596	1513	300	المءمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه س ومنه الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام------------------------------------ ان اسمه في الكتب السالفة فارق ليطا اي يفرق بين الحق والباطل وفي حديث ابن عباس فرق لي راي اي بدا وظهر وقال بعضهم الرواية فرق علي ما لم يسم فاعله وفي حديث عثمان قال لخيفان كيف تركت افاريق العرب الافاريق جمع افراق وافراق جمع فرق والفرق والفريق والفرقة بمعني ه وفيه ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل هي الغنم الضالة ه ومنه حديث ابي ذر سءل عن ماله فقال فرق لنا وذود الفرق القطعة من الغنم ومنه حديث طهفة بارك لهم في مذقها وفرقها وبعضهم يقوله بفتح الفاء وهو مكيال يكال به اللبن س وفيه	1136	289712380075114460	429	719.0	343	632	67.87974548339844	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1628	false	6778543565716137361	0	47	0	233	1505	300	كانهما فرقان من طير صواف اي قطعتان وفيه عدوا من افرق من الحي اي من برا من الطاعون من ا--فرق المريض من مرضه-اذا افاق وقيل---------- يقال هذا في علة تصيب الانسان مرة كالجدري والحصبة وفيه انه وصف لسعد-------- الفريقة هي تمر يطبخ بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء	1628	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1136	true	-52962143467258444	120	172	618	869	1513	300	كانهما فرقان من طير صواف اي قطعتان وفيه عدوا من افرق من الحي اي--- برا من الطاعون يقال افرق المريض من مرضه اذا افاق وقيل ان ذلك لا يقال الا في علة تصيب الانسان مرة كالجدري والحصبة وفيه انه وصف لسعد في مرضه الفريقة هي تمر يطبخ بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء	1136	289712380075114460	224	413.5	179	254	88.18898010253906	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1630	false	2190890200694521344	113	206	577	1063	1494	300	فاقبل شيخ عليه ------ثوب فرقبي هو ثوب----- ابيض مصري من كتان---- الزمخشري الفرقبية والترقبية ثياب مصرية وير------------ي بقافين منسوب الي قرقوب AUTO فرقع فيه--------------------------------------------- كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة اي----------- غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت و--فيه فافرنقعوا عنه اي تحولوا وتفرقوا AUTO-------- فرك --فيه نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي----- افرك الزرع-اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح --راء فمعناه حتي يخرج من قشره وفيه لا يفرك مءمن مءمنة ---لا يبغضها----- فركت المراة زوجها------ فركا-بالكسر وفر-------كا فهي فروك كانه حث علي حسن العشرة	1630	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1136	true	-52962143467258444	178	297	894	1499	1513	300	فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي هو ثوب مصري ابيض----- من كتان قال الزمخشري الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية بيض من كتان وروي بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور فرقع ه في حديث مجاهد كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة فرقعة الاصابع غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت س وفيه فافرنقعوا عنه اي تحولوا وتفرقوا والنون زاءدة فرك س فيه نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه -فتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره وفيه لا يفرك مءمن مءمنة اي لا يبغضها يقال فركت المراة زوجها تفركه فركا بالكسر وفركا وفروكا فهي فروك كانه حث علي حسن العشرة	1136	289712380075114460	458	770.5	368	611	74.9590835571289	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1631	false	7248515895802973572	0	294	0	1462	1490	300	ايام التشريق ايام لهو وفرام وهو كناية عن المجامعة م------ن الفرم وهو تضييق المراة فرجها ب--اشياء --عفصة---- استفرمت-اذا احتشت ب----ه ومنه ح--- عبد الملك كتب الي الحجاج لما شكا منه انس-------- يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب اي المضيقة فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم ب--ه ومنه ح ان -----الحسين بن علي قال لرجل عليك بفرام امك قال---- ثعلب----- كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذا- يعالجن بنحو الزبيب وح--------------------- حتي لا تكونوا اذل من فرم الامة وهو بالحركة- ما تعالج به المراة فرجها ليضيق وقيل هو خرقة الحيض AUTO فره فيه----------- دابة فارعة اي نشيطة حادة قوية من- فرهت فراهة وفراهية ك فرهين مرحين هاءه بدل من الحاء غ فارهين حاذقين AUTO فرا نه فيه ان الخضر جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء هي ارض --------يابسة وقيل --هشيم --يابس من النبات ط وهو انسب لان خضراء اما تميز او حال كانه قيل نظر الخضر الي مجلسه ذلك فاذا هي تتحرك من جهة الخضرة نه ومنه ح ثم بسطت عليه فروة وقيل اراد بها اللباس المعروف ن اي التي تلبس وقيل الحشيش وهو باطل وقد يحذف منها الهاء ك هي جلد يلبس نه وفي ح علي اللهم اني--- مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا----- فلان ذو ------ثروة وفروة بمعني----- الزمخشري اي ي---لبس الدفء اللين من نباتها وياكل الطري الناعم من طعامه------------------------------ا والضمير للدنيا واراد بالفتي الثقفي الحجاج ق--------يل انه ولد في --سنة----- دعا فيها علي به------------------------ وسءل عمر عن حد الامة فقال--------- القت فروة راسها من وراء الداراو قال------- الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج مبتذلة الي كل موضع تءمر به و-------------------------اصل فرو---ة الراس جلدته ب--------------شعرها ومنه ح ا-----ن الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه اي جلدته استعارها من	1631	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1137	true	-1498139603838336511	27	300	127	1532	1532	300	ايام التشريق ايام لهو وفرام -هو كناية عن المجامعة واصله من الفرم وهو تضييق المراة فرجها بالاشياء العفصة وقد استفرمت اذا احتشت بذلك ه ومنه حديث عبد الملك كتب الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب اي المضيقة فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم به ه ومنه الحديث ان الحسين بن علي قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن ب----الزبيب وغيره س ومنه حديث الحسن حتي--- تكونوا اذل من فرم الامة ه-و بالتحريك ما تعالج به المراة فرجها ليضيق وقيل هو خرقة الحيض----- فره س في حديث جريج دابة فارهة اي نشيطة حادة قوية وقد فرهت فراهة وفراهية----------------------------------------------------- فرا ه -فيه ان الخضر جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء الفروة الارض اليابسة وقيل الهشيم اليابس من النبات ه وفي حديث عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا يقال فلان ذو فروة وثر------وة بمعني وقال الزمخشري معناه يلبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا واراد بالفتي الثقفي الحجاج بن يوسف قيل انه ولد في السنة التي دعا فيها علي بهذه الدعوة ه وفي حديث عمر وسءل---- عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار وروي من وراء الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة الي كل موضع ترسل اليه لا تقدر علي الامتناع والاصل في فروة الراس جلدته بما عليها من الشعر-- ومنه الحديث ان الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه اي جلدته استعارها من-	1137	289712380075114460	1093	1852.0	874	1709	63.955528259277344	180	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1632	false	-5357496927476407138	2	282	7	1450	1539	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه و-----يروي فريه-بسكون --راء وخفة وع--------ن الخ-يل انكا---ر التثقيل ------------اصل الفري القطع----- فريته ----افريه فريا-اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته-اذا شققته علي جهة الافساد ج وهو مثل لانتشار الفتوح والغناءم بطول خلافته بخلاف الصديق لقصر خلافته وعدم فراغه بقتال اهل الردة لافتتاح الامصار ك يفري كيرمي وفريةبكسر راء وشدة ياء وسكونه مع خفة ياء اي يعمل عمله في غاية الاجادةويتم في قليب ومنه لقد جءت شيءا فريا اي عظيما نه ومنه ح--- حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل ن اي امزقن اعراضهم تمزيق الجلد نه ومنه ح مءتة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وح--- وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا ا--ي يوم احد وح------------------ كل ما افري الاوداج ---------اي ما شقها وقطعها حتي يخرج----------- الدم وفيه من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي--- اكذب الكذب --ان يقول رايت في النوم كذاكذب------------------ا لانه كذب علي الله فلانه--- الذي يرسل ملك الرءيا ك لان الرءيا جزء من النبوة فالكذب فيها اعظم عقوبة وان كان الكذب في اليقظة اعظم ضررا نه ومنه فقد اعظم الفرية علي الله ط ومنه فجلد حد الفرية اي القذف نه ومنه و-----------------لا ياتين ببهتان يفترينه -----------------------------------------------وهو افتعال منه---- AUTO فريا--------ب فيه---- فرياب----بكسر --فاء وسكون --راء مدينة ببلاد الترك وقيل اصلها فيريابب-------ياء بعد ف--اء وينسب اليها بالحذف والاثبات باب الفاء مع الزاي AUTO فزر ---------------------------------------ضرب به انف سعد ففزره اي شقه ن هو بزاي فراء نه ومنه-------------- فاوطا رجل---- راحلته ظبيا ففزر ظهره AUTO-------- فزز فيه ---------لا يغضبه شء ولا يستفزه اي لا يستخفه ورجل فز-اي خفيف وافززته-اذا ازعجته وافزعته	1632	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1138	true	-159615940151448229	6	286	30	1446	1513	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه ويروي يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن الخليل انه انكر التثقيل وغلط قاءله واصل الفري القطع يقال فريت الشء افريه فريا اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي وجه الافساد -------------تقول العرب تركته-------------------------------------------------------------------------------------- يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل ومنه حديث غزوة-------------------------- مءتة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا يعني يوم احد ه ومنه حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد اي ما شقها وقطعها حتي يخرج ما فيها من الدم وفيه من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي من اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله ف-انه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام ومنه حديث عاءشة--------------------------------------------------------------- فقد اعظم الفرية علي الله ----------------------اي الكذ---ب ومنه حديث بيعة النساء ولا ياتين ببهتان يفترينه يقال فري يفري فريا وافتري يفتري افتراء اذا كذب وهو افتعال منه وقد تكرر في الحديث فرب فيه ذكر فرياب هي بكسر الفاء وسكون الراء مدينة ببلاد الترك وقيل اصلها فيرياب بزيادة ياء بعد الفاء وينسب اليها بالحذف والاثبات باب الفاء مع الزاي----- فزر ه فيه ان رجلا من الانصار اخذ لحي جزور فضرب به انف سعد ففزره اي شقه ه ومنه حديث طارق بن شهاب خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا راحلته ظبيا ففزر ظهره اي شقه وفسخه فزز في حديث صفية لا يغضبه شء ولا يستفزه اي لا يستخفه ورجل فز اي خفيف وافززته اذا ازعجته وافزعته	1138	289712380075114460	998	1572.0	796	1731	57.65453338623047	176	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1633	false	-4149116125730624855	12	159	61	813	1522	300	وتقلون عند الطمع اصل الفزع الخوف--------- فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة ومنه ف----------------------------------------زع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طلحة اي استغاثوا----- فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعتها-ذا اغثته واذا خوفته ومنه ح--- الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث وح-- صفة علي فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه------------ فحذف الجار واستتر الضمير وح------- المخزومية ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به ك اي التجاوا اليه نه وفي----ه فزع من نومه محمرا وجهه وروي ---------------ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه----- فزع من نومه وافزعته---- وكانه من الفزع الخوف لان من ينت-به لا يخلو من فزع ط ولم يدرك طلوع الشمس بقلبه اذا كان ينام قلبه حينا او لان طلوعها لا يدرك بالقلب نه ومنه ح الا افزعتموني اي انبهتموني وح--------- مقتل عمر فزعوه بالصلاة اي نبهوه	1633	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1139	true	5953884599697835966	0	150	0	771	1509	300	وتقلون عند الطمع---- الفزع الخوف في الاصل فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر ه ومنه الحديث لقد فزع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طلحة اي استغاثوا يقال فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعته اذا اغثته واذا خوفته ومنه حديث الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجاوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث ومنه صفة علي فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه فزع الي ضرس فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديث المخزومية ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به--------------------- وفيه انه فزع من نومه محمرا وجهه ه وفي رواية انه نام ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا وكانه من الفزع الخوف لان الذي ينبه لا يخلو من فزع ما س ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------- الا افزعتموني اي انبهتموني س ومنه حديث مقتل عمر فزعوه بالصلاة اي نبهوه	1139	289712380075114460	618	1084.5	499	869	71.11622619628906	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1634	false	4655271834649495914	45	265	227	1323	1495	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي فز-----عت لمجيءه----اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي---- اليقظة وروي------- بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام-------------- وفي ح--- عمرو -----------قال له الاشعث لاضرطنك فقال كلا انها لعزوم مفزعة اي صحيحة ينزل بها الافزاع والمفزع الذي كشف عنه الفزع وازيل غ المفزع الشجاع اي ينزل بها الافزاع فيحتملها ويكون جبانا يفزع من كل شء مثل مغلب للغالب والمغلوب فزع زعر واستغاث واغاث وهب من النوم نه ومنه ح الوحي---- فاذا جاء فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع ك ورفع اي الي النبي صلي الله عليه وسلم فرغبراء فمعجمة من فرغ الزاد اذا فني قوله فلا ادري سمعه ام لا لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع اذا صح المعني قوله مسترقو السمع هكذامبتدا وخبر واشار الي ما صنعه سفيان بالاصابع من التفريق وركوب بعضها علي بعض قوله نصبها بعضها فوق بعضتوضيح او بدل ج ومعني رواية الراء فرغ قلوبهم من الخوفوقد مر في خضعان وح فافزعوا الي الصلاةمر في ايتان بابه مع السين AUTO فسح نه في صفته صلي- الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره ومنزل فسيح اي واسع ومنه ح -------اللهم افسح له مفتسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يو-م القيامة ويروي في عدنك ا---------ي جنة عدن	1634	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1139	true	5953884599697835966	163	300	832	1509	1509	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي يقال فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي حال اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول اكثر ه وفي حديث عمرو بن معديكرب قال له الاشعث لاضرطنك فقال كلا انها لعزوم مفزعة اي صحيحة تنزل بها الافزاع والمفزع الذي كشف عنه الفزع وازيل ومنه حديث ابن مسعود وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي قال فاذا جاء فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع باب الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع السين----- فسح -ه في صفته عليه الصلاة والسلام فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره ومنزل فسيح اي واسع ومنه حديث علي اللهم افسح له مفتسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يوهم القيامة ويروي في عدنك بالنون يعني جنة عدن-	1139	289712380075114460	554	964.0	438	1166	47.51286315917969	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1635	false	7752784966585818588	51	147	240	712	1503	300	فسخ نه فيه كان فسخ الحج رخصة لاصحابه----- صلي الله عليه وسلم هو ان يكون--- نوي الحج اولا ثم -------يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم----- يحرم لحجته وهو التمتع او قريب منه ط فسخه لمن لم يكن معه هدي جوزه احمد وطاءفة من الظاهرية وخصه الثلاثة والجمهور بالصحابة لحديث لكم خاصة ش وان يونس تفسخ الربع يقال تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل اي لم تطقهومر في ر AUTO فسد نه فيه كره-------------- افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا -------المرضع في--------فسد لبنها بالحمل فيفسد ال----صبي وهو-- الغيلة -قوله غير محرمهاي----- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1635	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	15	87	71	412	1530	300	فسخ ف---يه كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو ان يكون قد نوي الحج اولا ثم ينقضه ويبطل-------ه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وه-و التمتع او قريب منه فسد س ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	246	402.0	193	533	46.153846740722656	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	14	300	79	1549	1549	300	فسط نه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل--------- هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه------ ان جماعة اهل الاسلام في كنف الل--------ه فاقيموا بينهم ولا تفارقوهمويجء في يد ومن الثاني ح -----انه اتي علي من---- قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا ا----بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك ومن ال-------------------اول ح------------- العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون ك ضرب فسطاط علي قبر عبد الحرمن هو مثلثة الفاء وسكون مهملة وبطاءين مهملتين وبابدالهما بمثناة فوق وبابدال اولاهما وبادغامها في السين فذا اثنتا عشرة لغة خباء من شعر او غيره ن جرو كلب تحت فسطاط فيه ست لغات فسطاس وفسطاط وفساط بتشديد سين ويضم فاءهن ويكسر وهو نحو الخباء واراد به بعض حجال البيت ط ومنه افضل الصدقة ظل فسطاط ومنحة خادم اي اعطاء ظله اي منحة فسطاط فاقيم الظل مقام الاعطاء لان غاية نفعها الاستظلال بها ومنحة خادم لخدمة مجاهد وح حتي يصير الي فسطاطينمر شرحه في احلاس AUTO فسق نه فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصله------ الخروج عن الاستقامة وسميت بها عل-------------------------------------------------ي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن مجال ط خمس فواسق بتنوين الاول وتركه وفسقهن خبثهن وكثرة ضررهنويتم في وزغة نه ومنه ح انه سمي الفارة فوي------------سقة لخروجها من جحرها علي الناس وا-فسا-دها-- ومنه ح---------------------- الغراب ------ومن ياكله بعد قوله فاسق------------- اراد بتفسيقها تحريم اكلها ن والعلة فيه عند الشافعي كونها غير ماكولات فلا فدية في قتل كل ما لا يءكل وعند مالك الايذاء AUTO فسكل نه فيه ان اسماء بنت عميس قالت لعلي ان ثلاثة-	1636	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	87	278	412	1411	1530	300	فسط -ه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعني الحديث ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم وم----------ن الثاني الحديث انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حديث الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسق ---فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه الحديث ------------------------------------------------------------------انه سمي الفارة فويسقة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وا فسا دها س ومنه حديث عاءشة وسءلت عن اكل الغراب فقالت ومن ياكله بعد قوله فاسق وقال الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكلها------------------------------------------------------------------------------------------------ فسكل -ه فيه ان اسماء بنت عميس قالت لعلي ان ثلاثة	1140	289712380075114460	779	1357.5	626	1651	47.18352508544922	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	54	95	283	495	1552	300	فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله وحسن دفاعه ومنه يد الله علي الجماعة اي ان المتفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته	2401	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	89	135	418	674	1530	300	فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعني الحديث ان جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اه-----------------ل الاسلام في كنف الله ووقايته	1140	289712380075114460	81	6.5	65	386	20.984455108642578	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	21	300	112	1530	1530	300	تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر AUTO----------- فسل --فيه لعن الله ---------المسوفة والمفسلة هي القاءلة--------------------- اني حاءضكذبا عند طلب زوجها فتفسله----- عنها وتفتر نشاطه من الفسولة---- الفتور في --امر-- وفيه---------- اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا---- فافسلا عليه اي ارذلا----- وزيفا منها واصله م- الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله شم كثرة النوم دليل علي الفسولةبضم فاء ومهملة من فسلبالضم اي رذل نه ومنه ح الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروري ب--شين --معجمةويجء AUTO فسا فيه--------- سءل عمن----- يطلقها----- ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل ---في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة و-----خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقيل --------------------------------هو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس قس فساء او ضراط هو بضم فاء ومد ريح خارج من الدبر وهو تنبيه بالاخف علي الاغلظ ومنه اذا فسا احدكم اي احدث بخروج ريح من مسلكه المعتاد باب الفاء مع الشين AUTO فشج نه ---ان اعرابيا دخل المسجد ففشج فبال الفشج تفريج ما بين الرجلين وهو دون التفاج وروي بتشدي---------------------د الشين والتفشيج اشد من الفشج ن فشج بمفتوحات وخفة جيم نه ومنه ح ففشجت ثم بالت ا--ي الناقة ورو---------------------------ي فشجت-------بتشديد --جيم والفاء زاءدة للعطفو----تقدم في ش AUTO--- فشش-- فيه --------------ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا من-- فش السقاء-اذا -خرج منه الريح-- ومنه ح------------ لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليب---س ومنه ح--------------- فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع-	1637	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1141	true	6177436425774576147	0	284	0	1453	1537	300	تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر الصديق بعد جعفر فسل ه فيه لعن الله المفسلة والمسوفة -المفسلة التي اذا طلبها زوجها للوطء قالت اني حاءض وليست بحاءض------ فتفسل الرجل عنها وتفتر نشاطه من الفسولة وهي الفتور في الامر ه وفي حديث حذيفة اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا اخر فافسلا عليه اي ارذلا عليه وزيفا منها واصله من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله ومنه حديث---------------------------------------------------------------- الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل و-رو-ي بالشين المعجمة وسيذكر فسا س في حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقال صاحب المنهاج في الطب هي القعبل وهو نبات كريه الراءحة له راس يطيخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الشين----- فشج ه فيه ان اعرابيا دخل المسجد ففشج فبال الفشج تفريج ما بين الرجلين وهو دون التفاج قال الازهري رواه ابو عبيد بتشديد الشين والتفشيج اشد من الفشج ه ومنه حديث جابر -----------------ففشجت ثم بالت يعني الناقة هكذا رواه الخطابي ورواه الحميدي فشجت وبالت بتشديد الجيم والفاء زاءدة للعطف وقد تقدم في حرف الشين فشش ه فيه قال ابو هريرة ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا يقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح س ومنه حديث ابن عباس لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبيس ه ومنه حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع	1141	289712380075114460	1094	1816.0	875	1679	65.15782928466797	195	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	16	270	79	1365	1523	300	جاءه رجل فقال اتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير مصحف فغضب حتي ذكرت الزق وانتفاخه قال من قلت ابن ام عبد فذكرت الزق وانفشاشه يريد انه غضب حتي انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه والانفشاش انفعال من الفش ومنه ح--- ابنه--- مع ابن صياد-------- اخسا فلن تعدو قدرك فكانه---- سقاء ---------------------فش اي فتح فانفش ما فيه وخرج والسقاء ظرف الماء وفيه اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين منفش المنخرين اي منتفخهما مع قصور المارن وانبطاحه وهو من صفات الزنج والحبش في انوفهم وشفاههم وهو كحديث------------------------- اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي و-------ضمير اع---طهم لاولي الامر وح--------- موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها عزوز ولا فشوش هي التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري----- لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور-- وفيه---------------------------- وعليه فشاش اي--- كساء غليظ غ لافشنك فش الرطب اي لاخرجن كبرك من راسك AUTO فشغ نه في ح--- النجاشي انه قال لقريش هل تفشغ فيكم الولد اي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر واصله من الظهور والعلو والانتشار-- ومنه------------------------- ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر وح-------------- ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي تشغفتوقد مر وفيه---------------------------- ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا للقاءه---- الزمخشري لعله مصحف---------------- من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه-- وفيه ------------------كان ادم ذا ضفيرتين افشغ الثنيتين اي ناتءهما------ خارجتين عن نضد الاسنان AUTO فشفش فيه------------- سميتك الفشفاش يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله و-----فشفش في القول-اذا افرط في الكذب AUTO فشل في ح--- علي للصديق----- كنت للدين يعسوبا اولا	1638	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1142	true	-720323704231975789	0	300	0	1489	1489	300	جاءه رجل فقال اتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير مصحف فغضب حتي ذكرت الزق وانتفاخه قال من قال ابن ام عبد فذكرت الزق وانفشاشه يريد انه غضب حتي انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه والانفشاش انفعال من الفش ومنه حديث ابن عمر مع ابن صياد فقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فكانه كان سقاء فش السقاء ظرف الماء وفش اي فتح فانفش ما فيه وخرج وفي حديث ابن عباس اع-----طهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين منفش المنخرين اي منفتحهما مع قصور المارن وانبطاحه وهو من صفات الزنج والحبش في انوفهم وشفاههم وهو تاويل قوله عليه الصلاة والسلام اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي مجدع والضمير في اعطهم لاولي الامر ه ومنه حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها عزوز ولا فشوش هي التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري وذلك لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور س وفي حديث شقيق انه خرج الي المسجد وعليه فشاش له هو كساء غليظ---------------------------------------------- فشغ -ه في حديث النجاشي انه قال لقريش هل تفشغ فيكم الولد اي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر واصله من الظهور والعلو والانتشار ه ومنه حديث الاشتر انه قال لعلي ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر س وحديث ابن عباس ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي تشغفت وتشعفت وتشعبت وقد تقدمت ه وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهياوا للقاءه قال الزمخشري وانا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه س وفي حديث ابي هريرة انه كان ادم ذا ضفيرتين افشغ الثنيتين اي ناتء الثنيتين خارجتين عن نضد الاسنان----- فشفش س في حديث الشعبي سميتك الفشفاش يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله ويقال فشفش في القول اذا افرط في الكذب----- فشل في حديث علي يصف ابا بكر كنت للدين يعسوبا اولا-	1142	289712380075114460	1152	1990.0	917	1552	74.226806640625	214	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	0	292	0	1501	1540	300	في الحقيقة لاكله ويروي ب--سين --مهملة AUTO-------------- فشا --فيه ضموا فواشيكم هو----- جمع فاشية وهي الماشية التي تنتشر من المال كالابل والبقر والغنم الساءمة وافش--------------------------------ي الرجل-اذا كثرت مواشيه ط ومنه لا ترسلوا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء نه ومنه ح هوازن لما انهزموا قالوا الراي ان ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا اي مواشينا ومنه------------ فلما راه اصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب اي كثرت وانتشرت ومنه -----ح افشي الله ضيعته اي كثر----- معاشه ليشغله عن الاخرة وروي--------------------- افسد الله ضيعتهبضاد وح---------------------------------- واية ذلك ان تفشو الفاقة قس ومنه وليفشوا العلم من الافشاء بضم تحتية وليجلسوابفتح تحتية وسكون لام فيهما وكسرها وروي بفوقية فيهما قوله حتي يعلمبضم تحتية وفتح لام مشددة وروي بفتح تحتية ولام مخففة فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا بان يتخذ في الدور المحجورة بخلاف المساجد والجامع والمدرس ن كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم اي يشيع لحم الاضاحي وينتفع به المحتاجون وح افشوا السلام بقطع همزة مفتوحة ج ومنه ثم يفشو فيهم السمن بابه مع الصاد ح ن-----ه غفر له بعدد كل فصيح واعجم اي---------- بني ادم و----------بهاءم--كذا ورد تفسيره وهو ------------لغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه من -------------------------------------فصح فصاحة ع------ن الشء--------اذا بينه وكشفه AUTO فصد --فيه كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد قس فان جبينه ليتفصد عرقابفتح راء وذا من كثرة معاناة التعب نه وفيه -------------لما بلغنا انه----- صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلونه--- ويعالجونه وياكلونه عند الضرورة-- ومنه ----ح لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها AUTO فصص ك فيه --وجعل فصه	1639	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1143	true	2100012456716742850	41	293	224	1503	1537	300	في الحقيقة لاكله ويروي بالسين المهملة وقد تكرر في الحديث فشا ه فيه ضموا فواشيكم الفواشي جمع فاشية وهي الماشية التي تنتشر من المال كالابل والبقر والغنم الساءمة لانها تفشو اي تنتشر في الارض وقد افشي الرجل اذا كثرت مواشيه ه ومنه حديث-------------------------------------------- هوازن لما انهزموا قالوا الراي ان ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا اي مواشينا ومنه حديث الخاتم فلما راه اصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب اي كثرت وانتشرت ومنه الحديث افشي الله ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة ورواه الهروي في حرف الضاد افسد الله ضيعته والمعروف المروي افشي ومنه حديث ابن مسعود واية ذلك ان تفشو الفاقة باب الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الصاد فصح س فيه غفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البهاءم هكذا فسر في الحديث والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه يقال رجل فصيح ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه----- فصد ه فيه كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد و عرقا منصوب علي التمييز ----------------------------------ه وفي حديث ابي رجاء لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلون ذلك ويعالجونه وياكلونه عند الضرورة ه ومنه المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها----- فصع ه فيه نهي عن فصع	1143	289712380075114460	936	1545.5	743	1757	53.27262496948242	170	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	263	300	1327	1504	1504	300	ومنه ح----- من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة ورد تفسيره ب--انها التي فصلت بين كفره وايمان------ه وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وح----------- من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو-	1640	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	77	117	364	560	1456	300	ومنه الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة جاء في الحديث انها التي فصلت بين ------ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه س ومنه الحديث من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو	1144	289712380075114460	157	259.0	123	202	77.72277069091797	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	86	154	430	747	1504	300	عاجلا وفصعته منه---------اذا اخرجته وخلعته AUTO فصفص فيه------------ ليس في الفصافص صدقة هي جمع فصفصة وهي الرطبة من علف الدواب ويسمي القت فاذا جف فهو قضب ويقال فسفسة AUTO --فصل في---- كلامه صلي الله عليه وسل----------م فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه----------- انه لقول فصل اي فاصل قاطع وح--------------------- فمرنا بامر فصل اي لا رجعة فيه ولا مرد له قس هما	1640	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	0	78	0	369	1456	300	عاجلا وفصعت الشء من الشء اذا اخرجته وخلعته -----فصفص ه في حديث الحسن ليس في الفصافص صدقة--- جمع فصفصة وهي الرطبة من علف الدواب وتسمي القت فاذا جف فهو قضب ويقال فسفسة بالسين فصل في صفة كلام---------ه عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله تعالي انه لقول فصل اي فاصل قاطع ومنه حديث وفد عبد القيس فمرنا بامر فصل اي لا رجعة فيه ولا مرد له س ومنه	1144	289712380075114460	276	450.5	215	386	71.50259399414062	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1641	false	502238562886019564	0	154	0	731	1448	300	شهيد اي خرج من منزله وبلده ط فصلاي انفصل من بلده للغزاة واصله فصل نفسه وكثر حذف المفعول حتي صار كاللازم نه وح لا رضاع بعد الفصال اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعو-----------------------ل وقد يقال في البقر ومنه ح----- اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وروي فص-----يلة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر ن ومنه كما يربي فلوه او فصيله نه وفيه ان العباس كان فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم اي------------------ اقرب عشير-------ته واصلها------ قطعة من لحم الفخذ وفيه ----------------------كان علي بطنه فصيل من حجر اي قطعة منه فعيل بمعني مفعول-- وفيه ح--------- في كل مفصل من الانسان ثلث دية الاصبع --اي مفصل الاصابع وهو ما بين كل انملتين ن علي ستة وثلاثماءة مفصلبفتح ميم وكسر صاد ز وبجر لانه مضاف اليه نه وح كانت الفيصل بيني وبينه اي القطيعة التام-------------ة ومنه ح------------ فلو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينك	1641	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	117	258	560	1251	1456	300	شهيد اي خرج من منزله وبلده ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------- لا رضاع بعد --فصال اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل وقد يقال في البقر ومنه الحديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وفي رواية فصيلة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر ه و-------------------------------فيه ان العباس كان فصيلة النبي--------- عليه الصلاة والسلام الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ قاله الهروي س وفي حديث انس كان علي بطنه فصيل من حجر اي قطعة منه فعيل بمعني مفعول س وفي حديث النخعي في كل مفصل من الانسان ثلث دية الاصبع يريد مفصل الاصابع وهو ما بين كل انملتين ه وفي حديث ابن عمر--------------------------------------------------- كانت الفيصل بيني وبينه اي القطيعة التامة والياء زاءدة ومنه حديث ابن جبير فلو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه	1144	289712380075114460	515	834.0	401	855	60.233917236328125	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1641	false	502238562886019564	258	295	1252	1427	1448	300	فصم نه في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيه--------ا فصم ولا وصم الفصم ان ينصدع الشء ولا يبين----- فصمته فانفصم ومنه ح--------------- وجدت في ظهري انفصاما اي انصداعا و-روي ب--قاف وهو قريب منه وح--------- استغنوا عن الناس	1641	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	258	300	1251	1456	1456	300	فصم -ه في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها قصم ولا ف--------صم الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين تقول فصمته فانفصم ومنه حديث ابي بكر اني وجدت في ظهري انفصاما اي انصداعا ويروي بالقاف وهو قريب منه ومنه الحديث استغنوا عن الناس-	1144	289712380075114460	163	264.0	129	215	75.81395721435547	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	0	300	0	1510	1510	300	ما انكسر منها ويروي ب--قاف-- وف------يه فيفصم عني وقد وعيت-يعني الوحي اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف ---------------------------------------------------------------------------ن هو بفتح ياء وكسر صاد اي يقلع وينجلي عني ما يغشاني منه وهو القطع من غير ابانة وبالقاف القطع معه ففيه ان الملك يفارق علي ان يعود وروي بضم ياء مع فتح صاد وكسرها وهو لغية قس هم من باب ضرب وروي من الافعال AUTO فصي نه فيه لهو اشد تفصي---------------------------------ا اي القران اشد خروجا من الصدور من تفصيت من الامر-------اذا خرجت منه وتخلصت ج كل شء لزم شيءا ففصل عنه قيل تفصي عنه كما يتفصي من البلية نه وفيه قالت الحديباء حين انتفجت الارنب الفصية والله لا يزال كعبك عاليا ارادت بالفصية الخروج من الضيق الي السعة والفصية --اسم من التفصي ارادت انها كانت في -ضيق وشدة من قبل بناتها فخرجت منه الي السعة والرخاء---- الفاء مع الضاد AUTO فضج-- في ح ا-------بن العاص---- لمعاوية---- تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح-- فيه ان بلالا اتي ليءذن بال------صبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه-اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه ن فضحت النساء اذا حكيت عنهن ما يدل علي كثرة شهوتهن وح فتفضحها علي اعين الناس اي لو كنت من الزنا فنفاك من ابيك حذيفة فضحتني ك ان اكثرت خشيت ان افتضح لما كان شبه اقوالي وافعالي بالسكاري ط ما تجدون في التوراة قال نفضحهم ويجلدون اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد انا نفضحهم واتي بنفضحمعروفا ويجلدونمجهولا اشعارا بان الفضيحة كانت موكولا الي اجتهادهم AUTO فضخ نه فيه اذا رايت فضخ الماء فاغتسل اي دفقه اي-- المني وا--------------لفضيخ-------------- شراب يتخذ من البسر المفضوخ اي المشدوخ-	1642	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	5	219	22	1098	1503	300	ما انكسر منها ويروي بالقاف ه وفي الحديث فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف ه ومنه حديث عاءشة فيفصم عنه الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا فصا ه في صفة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي -------اشد خروجا يقال --------تفصيت من الامر تفصيا اذا خرجت منه وتخلصت ه وفي حديث قيلة--------------------------------------------------- قالت الحديباء حين انتفجت الارنب الفصية والله لا يزال كعبك عاليا ارادت بالفصية الخروج من الضيق الي السعة والفصية الاسم من التفصي ارادت انها كانت في مضيق وشدة من قبل بناتها فخرجت منه الي السعة والرخاء باب الفاء مع الضاد----- فضج ه في حديث عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت----- فضح ه فيه ان بلالا اتي ليءذنه بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر من--ه فضخ ه في حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا رايت فضخ الماء فاغتسل اي دفقه يريد المني ه وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث وهو شراب يتخذ من البسر المفضوخ اي المشدوخ	1145	289712380075114460	829	1267.5	668	1709	48.50790023803711	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1643	false	4131228985050959335	48	108	215	516	1421	300	ومنه ح------------- نعمد الي الحلقانة فنفتضخه اي نشدخه باليد وقا--ل ابن عمر--------------- ليس هو بفضيخ ولكن -----فضوخ وهو--- فعول من الفضيخة اراد انه يسكر شاربه فيفضخه-- وفيه-------- ان قربتها فضخت راسك بالحجارة AUTO فضض ---في ح--- العباس-------- يا رسول الله اني امتدح-ك فقال قل لا يفضض الله فاك فانشده الابيات القافية اي لا يسقط الله اسنانك من فضه----------------------------------------------اذا كسره ومنه	1643	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	220	300	1100	1503	1503	300	ومنه حديث ابي هريرة نعمد الي الحلقانة فنفتضخه اي نشدخه باليد ه وسءل ابن عمر عن الفضيخ فقال ليس بالف-ضيخ ولكن هو الفضوخ الفضوخ فعول من الفضيخة اراد انه يسكر شاربه فيفضخه س وفي حديث علي ان قربتها فضخت راسك بالحجارة----- فضض ه وفي حديث العباس انه قال يا رسول الله اني امتدحتك فقال قل لا يفضض الله فاك فانشده الابيات القافية اي لا يسقط الله اسنانك وتقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف يقال فضه اذا كسره ومنه-	1145	289712380075114460	277	437.5	221	410	67.56097412109375	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1643	false	4131228985050959335	109	295	518	1397	1421	300	النابغة------- لما انشده القصيدة الراءية قال لا يفضض الله فاك فعاش ماءة وعشرين سنة لم يسقط له سن وح---------------- ثم جءت بهم لبيضتك لتفضها اي تكسرها وح--------------- عذاب القبر حتي يفض كل شء وح ----------------لا يحل لك ان تفض الخاتم هو كناية عن الوطء وح---------------------------------------------- الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم وكسره وح---------------------------------------------- فلما خرج من فضض الحصي------------------------------ اي ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وح--------- عاءشة----- لمروان لعن النبي صلي الله عليه وسلم اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطع-------ة منها وروي------- فظاظة--------------بظاءين من الفظيظ -هو ماء الكرش-------------------- الزمخشري افتظظت الكرش---- اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة-- وفيه ح-------------- لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض اي يتفرق وينقطع ويروي ب--قاف وح------------------- فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها---- افتع-ل من الفض وفضض الماء ما انتشر منه اذا استعمل ويروي ب--قاف اي فتح راسها-- ومنه ح العدة------------------------------- دخلت حفشا الخ------------------------------------------------------- فتفتض به اي -----------------------تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طي-را فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به ويروي ب--قاف و--------موحدة--ويجء ج	1643	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	1	262	5	1268	1442	300	النابغة الجعدي لما انشده القصيدة الراءية قال لا يفضض الله فاك فعاش ماءة وعشرين سنة لم تسقط له سن ومنه حديث الحديبية ثم جءت بهم لبيضتك لتفضها اي تكسرها ومنه حديث معاذ في عذاب القبر حتي يفض كل شء منه وحديث ذي الكفل لا يحل لك ان تفض الخاتم هو كناية عن الوطء وفض الخاتم والختم اذا كسره وفتحه ه وفي حديث خالد الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم وكسره ه ومنه حديث عمر انه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي اقبل علي سلمان بن ربيعة فكلمه اي ما تفرق منه فعل بمعني مفعول ه ومنه حديث عاءشة قالت لمروان ا-ن النبي لعن--------------- اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطعة وطاءفة منها ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اذا اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة ه وفي حديث سعيد بن زيد لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض اي يتفرق ويتقطع ويروي بالقاف ه وفي حديث غزوة هوازن فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها وهو افتعال من الفض وفضض الماء ما انتشر منه اذا استعمل ويروي بالقاف اي فتح راسها ه ومنه الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طاءرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش----------- ويروي بالقاف والباء الموحدة وسيجء ه	1146	289712380075114460	815	1297.5	639	1290	63.17829513549805	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1644	false	-6563734975099912484	68	93	363	479	1483	300	هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض هو الطلع اول ما يظهر والفضيض ايضا في غير هذا الماء----- يخرج من العين او ينزل من السماء	1644	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	274	300	1322	1442	1442	300	هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض هو الطلع اول ما يظهر والفضيض ايضا في غير هذا الماء ساعة يخرج من العين او ينزل من السحاب-	1146	289712380075114460	113	212.0	89	121	93.388427734375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1644	false	-6563734975099912484	93	239	479	1179	1483	300	وفي ح--- الشيب يقبض ثلاث- اصابع من فضة فيها من شعر وروي--------------- من قصة فالمراد بالفضة شء مصنوع منها قد ترك فيه الشعر فاما ب--قاف و--صاد --مهملة فهي الخصلة من الشعر غ انفضوا تفرقوا ومنه انفضت اوصاله وفض الماء وافتضه صبه AUTO فضفض نه فيه--------- ابيض فضفاض الرداء والبدن اي و------------------اسع الصدر والذراع فكني عنه بالرداء والبدن وقيل اراد كثر---ة العطاء-- ومنه------------------------------------------ والارض فضفاض اي--- علاها الماء من كثرة المطر غ الحوض ملان يتفضفض والثوب فضفاض واسع AUTO فضل نه فيه لا يمنع فضل الماء هو ان يسقي------ ارضه ثم تبقي من الماء بقية--------------- فلا يجوز له ان يبيعها ولا يمنع منها احد----------ا هذا اذا لم يكن الماء ملكه او علي قول من يري ان الماء لا يملك وفي----- اخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نفع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يجوزه في اناء ويملكه ج	1644	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1147	true	-6094297886075243282	0	155	0	732	1463	300	وفي حديث الشيب فقبض ثلاثة اصابع من فضة فيها من شعر وفي رواية من فضة او من قصة والمراد بالفضة شء مصوغ م-نها قد ترك فيه الشعر فاما بالقاف والصاد المهملة فهي الخصلة من الشعر------------------------------------------------------------ فضفض -ه في حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن الفضفاض الواسع واراد واسع الصدر والذراع فكني عنه بالرداء والبدن وقيل اراد به كثرة العطاء ه ومنه حديث ابن سيرين قال كنت مع انس في يوم مطير والارض فضفاض اي قد علاها الماء من كثرة المطر فضل ه --------------------------------------------فيه لا يمنع فضل الماء هو ان يسقي الرجل ارضه ثم تبقي من الماء بقية لا يحتاج اليها فلا يجوز له ان يبيعها ولا يمنع منها احدا ينتفع بها هذا اذا لم يكن الماء ملكه او علي قول من يري ان الماء لا يملك وفي حديث اخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نقع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه ه	1147	289712380075114460	569	976.5	446	838	67.89976501464844	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	11	182	56	924	1505	300	وفيه ح فضل الازار في النار هو ما يجره --------من ازاره علي الارض علي --------------الكبر وح-- ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة ع-لي ملاءكة --مرتبين مع الخلاءق ويروي بسكون --ضاد وضمها----------------------------- وهما مصدر بمعني الفضلة والزيادة ط هو بسكون ضاد جمع فاضل كبازل وبزل وضمير تفرقواللقوم وعرجواللملاءكة ن ضبط بضمتين وبضم فسكون وبفتح فسكون وبضمتين مرفوعا خبر مبتدا محذوف وفضلاء بالمد جمع فاضل اي ملاءكة زاءدين علي الحفظة لا وظيفة لهم سوي حلق الذكر نه وفي ح امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة يراني فضلا اي مبتذلة في ثياب مهنتي من --تفضلت المراة-اذا لبست ثياب مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل ايضا-- وفي ح--- المغيرة في صفة امراة فضل ضباث كانها بغاث وقيل اراد انها مختالة تفضل من ذيلها و--فيه شهدت في دار ا--------بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم كلهم	1645	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1147	true	-6094297886075243282	155	300	732	1463	1463	300	وفيه ف--ضل الازار في النار هو ما يجره الانسان من ازاره علي الارض علي معني الخيلاء والكبر وفيه ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة عن الملاءكة المرتبين مع الخلاءق ويروي بسكون الضاد وضمها قال بعضهم والسكون اكثر واصوب وهما مصدر بمعني الفضلة والزيادة س وفي حديث امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة يراني فضلا اي متبذلة في ثياب مهنتي يقال تفضلت المراة اذا لبست ثياب مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل ايضا س وفي حديث المغيرة في صفة امراة فضل ضباث كانها بغاث وقيل اراد انها مختالة تفضل من ذيلها ه وفيه شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم كلهم-	1147	289712380075114460	631	1147.0	503	944	66.84322357177734	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	182	224	924	1131	1505	300	يسمي الفضل منهم الفضل بن الحارث وا-----بن وداعة وا-----بن فضالة وفيه ان اسم درعه صلي الله عليه وسل----------م كان- ذات الفضول او-- ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة-- وفيه -------------------اذا عزب الماء قلت فواضله اي مرافقه اي اذا بعدت الضيعة قل المرفق	1645	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1148	true	7140068806078450512	0	46	0	232	1524	300	يسمي الفضل منهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة وفيه ان اسم درع---------ه عليه الصلاة والسلام كانت ذات الفضول وقيل ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة ه وفي حديث ابن ابي الزناد اذا عزب المال قلت فواضله---------- اي اذا بعدت الضيعة قل المرفق	1148	289712380075114460	180	291.0	143	251	71.71315002441406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1648	false	-7727955721944766133	243	288	1207	1415	1464	300	فضا نه في ح ا---------لنابغة لا يفضي الله فاك--------- في رواية اي -----لا يجعله فضاء لا سن فيه والفضاء الخالي الفارغ الواسع من الارض وفي ح----------- عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه حتي يفضي---- كل شء منه اي يصير فضاء فضي---- المكان وافضي اذا اتسع	1648	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1148	true	7140068806078450512	47	97	237	480	1524	300	فضا--- في حديث دعاءه للنابغة لا يفضي الله فاك هكذا جاء في رواية ومعناه الا يجعله فضاء لا سن فيه والفضاء الخالي الفارغ الواسع من الارض وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه حتي يفضي منه كل شء---- اي يصير فضاء وقد فضا المكان وافضي اذا اتسع	1148	289712380075114460	193	331.0	152	250	77.19999694824219	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	109	202	538	1031	1491	300	باب الفاء مع الطاء AUTO فطا ---------------نه راي مسليمة اصفر الوجه افطا الانف -------------الفطا الفطس AUTO----------- فطر-- فيه كل مولود يولد علي الفطرة الفطر الابتداء والاختراع والفطرة الحالة يريد -----------------------انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزوم----------------------ها وانما يعدل عنه-------- لافة من ------------التقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل -يريد كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1649	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1148	true	7140068806078450512	101	213	498	1093	1524	300	باب الفاء مع الطاء----- فطا ه في حديث عمر انه راي مسيلمة اصفر الوجه افطا الانف دقيق الساقين الفطا الفطس ورجل افطا كافطس فطر ه فيه كل مولود يولد علي الفطرة الفطر الابتداء والاختراع والفطرة الحالة منه كالجلسة والركبة والمعني انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1148	289712380075114460	473	851.0	382	600	78.83333587646484	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	265	299	1354	1518	1522	300	القلوب علي فطراتها ا----ي خلقتها جمع -----فطر جمع فطرة او هي جمع فطرة ككسرة وكسرات بفتح طاء الجمع--------------------------- ومنه ح--- ابن عباس---- ما كنت ادري ما فاطر السماوات------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر	1650	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1148	true	7140068806078450512	257	300	1312	1524	1524	300	القلوب علي فطراتها اي علي خلق-ها جمع فطر وفطر جمع فطرة او هي جمع فطرة ككسرة وكسرات بفتح طاء الجمع يقال فطرات وفطرات وفطرات ه ومنه حديث ابن عباس قال ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر-	1148	289712380075114460	162	272.0	129	214	75.70093536376953	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	0	300	0	1554	1554	300	احدهما انا فطرتها اي ابتدات حفرها وف--يه اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل اي---------- صار في حكم المفطرين وان لم ياكل و---يشرب ط وفيه رد علي المواصلين وقيل هو انشاء اي فليفطر قوله من ههنااي اقبل ظلمة الليل من جانب المشرق وادبر ضوء النهار من جانب المغرب قوله غربت الشمسمبالغة لرفع ظن جواز الافطار بغروب بعضها ن جمع بين غروبها واقبال الليل وادبار النهار وان كان يغني كل عن اخويه لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروبها فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء نه افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا --او هو علي---- التغليظ لهما والدعاء عليهما ط تعرضا له بعروض الضعف ووصول شء الي جوف الحاجم بمص القارورة وعند احمد واسحاق هو علي ظاهره ك كان يامر بالفطر اي لمن اصبح جنبا والاول اسنداي حديث امهات المءمنين اصلح اسنادا والسماء منفطر به اي مثقلة بيوم القيامة اثقالا يءدي الي انفطارها غ يتفطرن ينشققن ومن فطور شقوق نه قام---------- صلي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي تشققت تف-----طرت وانفطرت بمعني-- وفيه-------- سءل عن المذي فقال هو الفطر ويروي بالضم فالفتح مصدر--- فطر ناب البعير فطرا-اذا شق اللحم فطلع فشبه به خروج المذي في قلته ا---و مصدر فطرت الناقةاذا------- حلبتها باطراف الاصابع فلا يخرج الا قليلا والضم--------- اسم ما يظهر من اللبن علي حلمتي الضرع ومنه ح------------- كيف تحلبها مصرا او فطرا هو ان تحلبها باصبعين وطرف الابهام وقيل بالسبابة والابهام وفيه----------- ماء نمير وحيس فطير اي طري قريب حديث العمل AUTO فطس في------- اشراط الساعة تقاتلون قوما فطس الانوف الفطس انخفاض قصبة الانف وانفراشها والرجل افطس ط ولعل المراد منه ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك نه ومنه في ح------- العجوة فطس خنس اي صغار الحب لاطءة الاقماع وفطس جمع فطساء AUTO فطم-- فيه----------------------------- شققها خمرا بين الفواطم-	1651	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1149	true	6290804678447996520	1	209	5	1049	1501	300	احدهما انا فطرتها اي ابتدات حفرها س وفيه اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب س ومنه الحديث افطر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي تشققت يقال تفطرت وانفطرت بمعني ه وفي حديث عمر سءل عن المذي فقال هو الفطر ويروي بالضم فالفتح من مصدر فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته او هو مصدر فطرت الناقة افطرها اذ حلبتها باطراف الاصابع فلا يخرج الا قليلا واما بالضم فهو اسم ما يظهر من اللبن علي حلمة- الضرع ومنه حديث عبد الملك كيف تحلبها مصرا ام فطرا هو ان يحلبها باصبعين وطرف الابهام وقيل بالسبابة والابهام وفي حديث معاوية ماء نمير وحيس فطير اي طري قريب حديث العمل----- فطس ه في حديث اشراط الساعة تقاتلون قوما فطس الانوف الفطس انخفاض قصبة الانف وانفراشها والرجل افطس س و-----------------------------------------------------------منه في صفة ثمرة العجوة فطس خنس اي صغار الحب لاطءة الاقماع وفطس جمع فطساء----- فطم ه فيه انه اعطي عليا حلة سيراء وقال شققها خمرا بين الفواطم	1149	289712380075114460	857	1490.0	684	1693	50.620201110839844	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	1	57	3	275	1486	300	فاطمة بنته صلي الله عليه وسلم وبنت --اسد ام علي و------------------------------بنت حمزة---- ومنه قيل للحسن------ين ابنا الفواطم--- فاطمة-------------- امهما و------بنت اسد جدتهما و------بنت ابن-------- عمرو------------------ جدة النبي صلي الله عليه وسلم وفي ح ---ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز افرع بين الفطم -قال ما هو----- الا -----استقسام بالازلام هو--- جمع فطيم من اللبن اي مفطوم	1652	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1149	true	6290804678447996520	211	286	1058	1433	1501	300	فاطمة بنت رسول الله زوجته وفاطمة بنت اسد امه وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة بنت حمزة عمه ومنه قيل للحسن والحسين ابنا الفواطم اي فاطمة بنت رسول الله امهما وفاطمة بنت اسد جدتهما وفاطمة بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم جدة النبي لابيه س----------- وفي حديث ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز اقرع بين الفطم فقال ما اري هذا الا من الاستقسام بالازلام الفطم جمع فطيم من اللبن اي مفطوم	1149	289712380075114460	220	305.0	174	386	56.99481964111328	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	56	300	269	1486	1486	300	مفطوم اراد الاق--------راع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض ومنه--------------------------------------- ابنتي وهي فطيم اي مفطومة ط ومنه وبءست الفاطمة شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت والعزل بالفاطمة وهو قطع اللبن عن الرضيعوتقدم في الراء باب الفاء مع الظاء AUTO فظظ نه في ح--- عمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو فظاي سيء الخلق وهو --افظ منه-----اي اصعب خلقا------ والمراد --هنا شدة الخلق وخشونة الجانب غ وهو ماء الكرش يشرب عند غور الماء نه ولم يرد بهما المبالغة-------------------------- ويجوز كونه---- للمفاضلة ولكن فيما يجب من الانكار والغلظة علي اهل الباطل فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان رء-فا رحيما-------------------- رفيقا بامته في الت----------------بليغ ومنه------- ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ ط هو اما اية اخري في التوراة لبيان صفة او حال من المتوكل او كاف سميتكففيه التفات والفظ في القول وغلظ القلب في الفعل وح انت افظ اراد شدة فظاظته لا الشركة معه صلي الله عليه وسلم ك وهذا في المسلمين وخوطب في الكفار بقوله واغلظ عليهم نه وفي ح--- عاءشة قالت لمروان انت فظاظة من لعنة اللهومر في فض AUTO---------------- فظع فيه لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع هو---- الشديد الش-------------------------------------------نيع-- ومنه------- لم ار منظرا كاليوم افظع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا افظع منه ك اي ما رايت كمنظر اليوم منظرا نه ومنه لم-----ا اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته وم----------------نه وضع في يدي سواران------- ففظعتهم-----ا روي متعديا حملا-	1652	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1150	true	3563593161532023787	14	237	71	1198	1518	300	وفطم واراد بالحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض ومنه حديث امراة رافع لما اسلم ولم تسلم فقال ابنتي وهي فطيم اي مفطومة وفعيل يقع علي الذكر والانثي فلهذا لم تلحقه اله----------------------------------------------------------------اء باب الفاء مع الظاء----- فظظ--- في حديث عمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فظ- سيء الخلق وفلان افظ من فلان اي اصعب خلقا واشرس والمراد هاهنا شدة الخلق وخشونة الجانب --------------------------------------ولم يرد بهما المبالغة في الفظاظة والغلظة بينهما ويجوز ان يكونا للمفاضلة ولكن فيما يجب من الانكار والغلظة علي اهل الباطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان رءوفا رحيما كما وصفه الله تعالي رفيقا بامته في التبليغ غير فظ ولا غليظ ومنه الحديث ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة قالت لمروان انت فظاظة من لعنة الله قد تقدم بيانه في الفاء والضاد فظع فيه لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع وقد افظع يفظع فهو مفظع وفظع الامر فهو فظيع س ومنه الحديث لم ار منظرا كاليوم افظع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا افظع منه فحذفها وهو في كلام العرب كثير س ومنه الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومنه الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما هكذا روي متعديا حملا	1150	289712380075114460	752	1219.0	597	1470	51.156463623046875	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1653	false	1477374261738373279	0	50	0	245	1412	300	علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه ك هو بكسر ظاء معجمة اي استعظمت امرهما ش فظع بالضم فهو فظيع اي شديد شنيع وكذا افظع فهو مفظع نه ومنه----------------- ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	1653	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1150	true	3563593161532023787	237	270	1198	1366	1518	300	علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او م----------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنه حديث سهل بن حنيف ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	1150	289712380075114460	151	284.0	122	262	57.63358688354492	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	61	300	317	1489	1489	300	لو ان امراة من الحور العين اشرقت لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات و-روي بالغين وفيه---------- وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله ومنه شعر- كعب -----------فعم مقيدها اي ممتلء- الساق AUTO فعا فيه--------------- لا باس للمحرم بقتل الافعو يريد الافعي فقلبت الالف واوا في الوقف ومر ف--------------------------ي الهمزة بابه م-----ع الغين AUTO فغر نه في ح--- الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه --ك فغر بفتح فاء نه ومنه ح------- اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه وح------- عصا موسي عليه السلام فاذا--- حية عظيمة فاغرة فاها-- وفيه------------------- كلما سقطت له سن فغرت له سن اي طلعت كانها -------تنفتح للنبات وصوب------------- ثغرت او ال------------------ثاء ابدلت فاء AUTO فغم-- فيه لو ان امراة من الحور------ اشرفت لافغمت من ف---------------------------------غمت وافغمت--- ملات ويروي بمهلمة و-----------تقدم و ---فغمتني ريح الطيب اذا سدت خياشيمك وملاته وفيه كلوا الوغم واطرحوا الفغم الوغم ما تساقط من الطعام والفغم ما يعلق ب---الاسنان---- اي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال وقيل هو بالعكس AUTO فغا --فيه سيد رياحين الجنة الفاغية وهي نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه ح------- كان---------- صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وح--------- الحسن -سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا اي---- نور او انشت---------------رت راءحته من فغت الراءحة----- والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا بابه م-----ع القاف AUTO فقا لو------ ان رجلا اطلع في بيت-	1654	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1151	true	3407414636860566049	1	283	7	1410	1492	300	لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات ويروي بالغين وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي مم---تلء باهله ومنه قصيد كعب ضخم مقلدها فعم مقيدها اي ممتلءة الساق----- فعا ه في حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يريد الافعي فقلب- الالف ف-----ي الوقف واوا وهي لغة مشهورة وقد تقدمت في الهمزة باب الفاء مع الغين----- فغر--- في حديث الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه وقد فغر----- فا---ه ومنه حديث انس اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه ومنه حديث عصا موسي عليه السلام فاذا هي حية عظيمة فاغرة فاها ه وفي حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت--- سن اي طلعت كانها تنفطر وتنفتح للنبات قال الازهري صوابه ثغرت ب--الثاء الا ان تكون الفاء مبدلة منها---- فغم ه فيه لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض ريح المسك يقال فغمت وافغمت اي ملات ويروي بالعين المهملة وقد تقدم تقول فغمتني ريح الطيب اذا سدت خياشيمك وملاته وفيه كلوا الوغم واطرحوا الفغم الوغم ما تساقط من الطعام والفغم ما يعلق بين الاسنان منه اي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال وقيل هو بالعكس----- فغا ه فيه سيد رياحين الجنة الفاغية -هي نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية ه ومنه حديث الحسن وسءل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا اي اذا نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا باب الفاء مع القاف----- فقا س فيه لو ان رجلا اطلع في بيت	1151	289712380075114460	1065	1764.0	844	1453	73.296630859375	187	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	104	285	490	1360	1440	300	ومنه------- كانما فقء في عينه حب الرمان اي بخص-- ومنه ح----------- تفقات اي انفلقت وانشقت وقال------ عمر في ---------الناقة المنكسرة ----------------------ولا هي بفقء فتشرق ال-------فقء الذي ياخذه داء في البطن يقال له الحقوة فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه فهي --فقء فان------- ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي AUTO فقح-- في ح عب----د الله بن جحش انه تنصر بعد ان اسلم فقيل له فيه--- فقال انا فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروه من فق--ح الجرو اذا فتح عينيه وفقح الورد اذا تفتح AUTO فقد ف ح---- عاءشة افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده -هو افتعلت من فقدت----------ه اذا غاب عنك-- وفيه من يت----------------فقد يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه لان الخير فيهم---- قليل وح------------ اغيلمة حياري تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وان يفقد بعضهم بعضا غ التفقد طلب المفقود ن تفقد الحوت بكسر قاف اي يذهب منك AUTO فقر نه فيه ذكر الف-------قير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي فقر ------ولم يقل فيه الا افتقر يفتقر فهو فقير غ	1655	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1152	true	1309681506701514399	14	239	67	1181	1491	300	ومنه الحديث كانما فقء في وجهه حب الرمان اي بخص س ومنه حديث ابي بكر تفقات اي انفلقت وانشقت ه وفي حديث عمر قال في حديث الناقة المنكسرة والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها الفقء الذي ياخذه داء في البطن يقال له الحقوة فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه فهو الفقء حينءذ فاذا ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي----- فقح ه في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد ان اسلم فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروه يقال فقح الجرو اذا فتح عينيه وفقح النور اذا تفتح----- فقد في حديث عاءشة افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده وهو افتعلت من فقدت الشء افقده اذا غاب عنك ه وفي حديث ابي الدرداء من يتفقد يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه لان الخير في الناس قليل وفي حديث الحسن اغيلمة حياري تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وان يفقد بعضهم بعضا فقر قد تكرر----------------------------------------------------------- ذكر الفقر والفقير والفقراء في الحديث وقد اختلف الناس فيه وفي المسكين فقيل الفقير الذي لا شء له والمسكين الذي له بعض ما يكفيه واليه ذهب الشافعي وقيل فيهما بالعكس واليه ذهب ابو حنيفة والفقير مبني علي فقر قياسا ولم يقل فيه الا افتقر يفتقر فهو فقير س	1152	289712380075114460	748	1300.5	590	1183	63.22908020019531	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1656	false	6798289486406509903	204	249	1033	1249	1503	300	وفيه ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب من --افقر البعير------------- اذا اعاره مشتق- من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته جمع ----فقارة و--منه ح و---------من حقها افقار ظهرها وح--- جابر انه اشتري منه بعيرا و افقره ظهره الي المدينة ك ومنه	1656	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1152	true	1309681506701514399	239	286	1181	1428	1491	300	وفيه ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة س ومنه حديث الزكاة من حقها افقار ظهرها وحديث جابر انه اشتري منه بعيرا و-افقره ظهره الي المدينة-- ومنه	1152	289712380075114460	200	337.0	160	250	80.0	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	120	300	607	1515	1515	300	دابته فقال ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا وح---------------- افقرها اخاك اي اعره ارضك للزراعة استعاره للارض من الظهر-- وفي ح ا-----------بن انيس--- جمعنا المفاتيح وتركناها في فقير من فقر خيبر اي بءر من ابا-ها-- ومنه ح--- عثمان انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وقيل هي القليلة الماء وح-------------------------------- قتل وطرح في عين او فق-ر والفقير ايضا فم القناة وفقير النخلة حفرة تحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها ن هو بوزن قريب البءر القريبة القعر واسع الفم نه ومنه قال لسلمان اذهب ففقره للفسيل اي احفر لها موضعا تغرس -----------------------------فيه وفي ح--- عاءشة قالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع وهو-------------- بالكسر جمع فقرة وهي خرزات الظهر ضربتها مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب ارادت----- انتهكوا فيه اربع حرم حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر وحرمة الصحبة والصهر وقيل----------- الفقر بالضم----- جمع فقرة وهو الامر العظيم وح --------------------اخر استحلوا فيه الفقر الثلاث حرمة الشهر------- وحرمة البلد------- وحرمة الخلافة وح---------------- فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي الامور العظام جمع فقرة بالضم ومن المكسور الاول وح---------------- ما بين عجب-	1657	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1153	true	-4584625677274753743	0	210	0	1073	1515	300	دابته فقال ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا ومنه حديث المزارعة افقرها اخاك اي اعره ارضك للزراعة استعاره للارض من الظهر ه وفي حديث عبد الله بن انيس ثم جمعنا المفاتيح وتركناها في فقير من فقر خيبر اي بءر من ابارها س ومنه حديث عثمان انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وقيل هي القليلة الماء ومنه حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير والفقير ايضا فم القناة وفقير النخلة حفرة تحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها س ومنه الحديث ---------------------------------------قال لسلمان اذهب ففقر- للفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير ه وفي حديث عاءشة قالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع قال القتيبي الفقر بالكسر جمع فقرة وهي خرزات الظهر ضربتها مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب ارادت انهم انتهكوا فيه اربع حرم حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر وحرمة الصحبة والصهر وقال الازهري هي الفقر بالضم ايضا جمع فقرة وهي الامر العظيم الشنيع ه ومنه الحديث الاخر استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة ه ومنه حديث الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي الامور العظام جمع فقرة بالضم ومن المكسور الاول س حديث زيد بن ثابت ما بين عجب	1153	289712380075114460	835	1463.0	668	1113	75.0224609375	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1658	false	6597910570333576437	0	76	0	383	1519	300	الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعين خرز الظهر و--فيه عاد البراء بن مالك في فقارة من اصحابه اي في فقر-- وفيه-------- ثلاث من الفواقر اي الدواهي جمع---- فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر وانشد----- معاوية--------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع المفاقر جمع فقر بخلاف-- قياس------------------ ويجوز ----كونه جمع مفقر مصدر افقره او جمع مفقر-- وفيه-------- فاشار الي فقر في انفه اي شق	1658	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1153	true	-4584625677274753743	210	300	1073	1515	1515	300	الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر س وفيه عاد البراء بن مالك في فقارة من اصحابه--- اي فقر س وفي حديث عمر ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر س وفي حديث معاوية انه انشد لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع المفاقر جمع فقر علي غير قياس كالمشابه والملامح ويجوز ان يكون- جمع مفقر مصدر افقره او جمع مفقر ه وفي حديث سعد فاشار الي فقر في انفه اي شق-	1153	289712380075114460	358	609.0	284	447	80.08948516845703	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1658	false	6597910570333576437	76	300	383	1519	1519	300	وحز كان في انفقه وذو الفقار--- اسم سيفه----- صلي الله عليه وسلم---------- لانه كان فيه حفر صغار حسان وسيف مفقر ما ف------------يه حزوز مطمءنة ط هو بفتح فاء والعامة يكسرونها وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد انه هزه فانقطع وسطه وقيل غيره وتنفله يوم بدر اي اخذه لنفسه زيادة نه وفيه علي فقير من خشب فسر----------- بانه جذع يرقي عليه الي غرفة اي جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل والمعروف علي نقير ب--نون اي منقور-- وفي ح--- عمر --في امرء القيس----- افتقر عن معان عور-------- اي فتح عن معان غامضة وفي ح ا---لقدر ان قبلنا ناس يتفقرون العلم بفاء ف-------------------------------قاف والمشهور ب--عكسه اي------------------------------------------------------------- يستخرجون غامضة ويفتحون مغلفة واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج الماء وكانت ا-----لقدرية ---------------يبحثون و-يتتبعون لاستخراج المعاني-------- بدقاءق التاويلات فوصفهم ب----ه وفي ح--- الوليد ---------------------افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو ويحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه AUTO فقص فيه ------------------------فقص البيضة وفقسها كسرها AUTO فقع فيه---------------------- نهي عن التفقيع في الصلاة هي فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت-- وفيه ح---------- وان تفاقعت عيناك اي رمصتا او-- ابيضتا او-- انشقتا اقوال وح------------------------ يا ابن فقع القردد هو--- ضرب من ارادا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة-- وفيه ----------عليهم خفاف-	1658	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1154	true	5829889404236344725	0	255	0	1305	1516	300	وحز كان في انفه ه وفيه انه كان اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كان فيه حفر صغار حسان وال--مفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمءنة وفي حديث الايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقير من خشب فسره في الحديث بانه جذع يرقي عليه الي غرفة اي جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل والمعروف علي نقير بالنون اي منقور ه وفي حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة وفي حديث القدر--- قبلنا ناس يتفقرون العلم هكذا جاء في رواية بتقديم الفاء علي القاف والمشهور بالعكس قال بعض المتاخرين هي عندي اصح الروايات واليقها بالمعني يعني انهم يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج --ماءها فلما كان القدرية بهذه الصفة من البحث-- والتتبع-- لاستخراج المعاني الغامضة بدقاءق التاويلات -وصفهم بذلك ه وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو -يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفس-------------ه فقص س في حديث الحديبية وفقص البيضة اي---- كسرها وبالسين ايضا فقع ه فيه ان ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة هي فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت ه وفي حديث ام سلمة وان تفاقعت عيناك اي رمصتا وقيل ابيضتا وقيل انشقتا س وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد الفقع ضرب من ار-دا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة ه وفي حديث شريح وعليهم خفاف	1154	289712380075114460	895	1423.5	715	1455	61.512027740478516	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	0	49	0	232	1495	300	لها فقع اي خراطيم ك الفقاع بضم فاء وشدة قاف وبمهملة المشروب المعروف AUTO فقم نه فيه من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة الفقم ب------الفتح والضم اللحي --اي من حفظ لسانه وفرج--ه ومنه ح--- موسي------------ لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها اسفل و فقما لها فوق	1659	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1154	true	5829889404236344725	255	300	1305	1516	1516	300	لها فقع اي خراطيم وخف مفقع اي مخرطم------------------------------------- فقم -ه فيه من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة الفقم بالضم والفتح------ اللحي يريد من حفظ لسانه وفرجه ه ومنه حديث موسي عليه السلام لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها اسفل و-فقما لها فوق-	1154	289712380075114460	169	256.0	131	257	65.75875854492188	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	50	163	235	821	1495	300	فاخذت بفقميه اي -لحييه وح------------- يصف امراة فق-------------ماء اي ماءلة الحنك وقيل هو تقدم الثنايا السفلي حتي لا تقع عليها العليا والرجل -------------افقم AUTO فقه فيه---------------------------------------------------------- فقهه في الدين اي-------------- فهمه والفقه لغة----- الفهم واشتقاقه من الشق والفتح فقه----------- بالكسر ---------اذا فهم وعلم و----بالضم------اذا صار فقيها عالما و---جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها غ دعا لابن عباس ان يفقهه في التاويل اي يفهمه في تفسير القران نه ومنه ح--- سلمان قال لنبطية نزل علي---------------------ها هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت ا------لحق والمعني الذي ارادت-- وفيه لعن الله الناءحة و المستفقهة هي التي تجاوبها في قولها لانها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه	1659	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1155	true	4869049686641945336	3	136	19	717	1545	300	فاخذت بفقميه اي بلحييه س وحديث المغيرة يصف امراة فقماء سلفع الفقماء ال-ماءلة الحنك وقيل هو تقدم الثنايا السفلي حتي لا تقع عليها العليا والرجل افقم وقد فقم يفقم فقما فقه ه في حديث ابن عباس دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل اي فهمه والفقه في الاصل الفهم واشتقاقه من الشق والفتح يقال فقه الرجل بالكسريفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها --------------------------------------------------------------ه ومنه حديث سلمان انه------- نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت للحق والمعني الذي ارادت ه وفيه لعن الله الناءحة و-المستفقهة هي التي تجاوبها في قولها لانها تتلقفه و-تفهمه فتجيبها عنه	1155	289712380075114460	491	799.5	395	770	63.7662353515625	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	156	231	777	1161	1486	300	فاخذت بفقويه------------------------ والصواب بفقميه اي حنكيه--------- باب الفاء مع الكاف AUTO فكك------ اعتق النسمة و فك الرقبة ورد تفسيره---------- ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها واصل الفك الفصل بين الشيءين وتخليص بعضه-ا من بعض ومنه ح----- عودوا المريض و فكوا العاني اي اطلقوا الاسير ويجوز ارادة----- العتق وفيه انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض	1660	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1155	true	4869049686641945336	140	224	738	1171	1545	300	فاخذت بفقويه كذا جاء في بعض الروايات والصواب بفقميه اي حنكيه وقد تقدم باب الفاء مع الكاف----- فكك ه فيه اعتق النسمة و-فك الرقبة---- تفسيره في الحديث ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها واصل الفك الفصل بين الشيءين وتخليص بعضهما من بعض ومنه الحديث عودوا المريض و-فكوا العاني اي اطلقوا الاسير ويجوز ان يريد به العتق وفيه انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهي ان تنفك بعض اجزاءها عن بعض	1155	289712380075114460	366	647.5	295	444	82.43243408203125	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1661	false	-363003727576630240	95	168	480	838	1482	300	فكل نه فيه اوحي----- الي البحر ان موسي يضربك فاطعه فبات وله افكل اي رعدة وهي تكون من--------- الخوف والبرد ولا يبني منه فعل------------- ومنه ح--- عاءشة فاجندي افكل وارتعدت من البرد اي من شدة الغيرة AUTO فكن --فيه حتي اذا غاض ماءها بقي قوم يتفكن-ن اي يتندمون والفكنة الندامة علي الفاءت AUTO فكه فيه-------- كان------ صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح والاسم الفكاهة و---فكه يكفه فهو فاكه	1661	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1155	true	4869049686641945336	224	300	1171	1545	1545	300	فكل ---فيه اوحي الله الي البحر ان موسي يضربك فاطعه فبات وله افكل اي رعدة وهي تكون من البرد او الخوف------- ولا يبني منه فعل وهمزته زاءدة ومنه حديث عاءشة فاخذني افكل وارتعدت------------ من شدة الغيرة----- فكن ه فيه حتي اذا غاض ماءها بقي قوم يتفكنون اي يتندمون والفكنة الندامة علي الفاءت ف-----كه في حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح والاسم الفكاهة وقد فكه يفكه فهو فكه--	1155	289712380075114460	315	526.5	250	408	77.20587921142578	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1661	false	-363003727576630240	168	278	838	1377	1482	300	وف-كه وقيل الفاكه ذو الفكاهة ك--تامر وم-------------------------------نه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله وح----------- اربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون بالامهات هم الذين يشتمونهن ممازحين غ فكهين ناعمين والتفكه التندم قا في شغل فاكهون متلذذون في النعمة وتنكير شغل للتعظيم باب الفاء مع اللام AUTO فلت ن---ه ان الله يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته اي لم ينفلت منه او لم يف-----------------لته منه احد اي لم يخلصه ك اي لم يخلصه ابدا ان كان مشركا ومدة طويلة ان كان مءمنا ط هو من الافلات اي يمهله حتي يكثر الظلم ثم ياخذه اخذا شديدا نه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اخذ بحجزكم وانتم تلفتون من يدي اي تتفلتون بحذف احدي --تاءيه	1661	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	0	112	0	559	1538	300	وفاكه وقيل الفاكه ذو الفكاهة كالتامر واللابن ه ومنه حديث زيد بن ثابت انه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله ه ومنه الحديث اربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون بالامهات هم الذين يشتمونهن ممازحين------------------------------------------------------------------------------------ باب الفاء مع اللام----- فلت ه فيه ان الله يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته اي لم ينفلت منه ويجوز ان يكون بمعني لم يفلته منه احد اي لم يخلص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ان رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر له ذلك فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء ومنه الحديث فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي اي تتفلتون فحذف احدي التاءين	1156	289712380075114460	315	524.0	249	767	41.06909942626953	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	30	252	170	1339	1595	300	وفيه ان رجلا قال ---ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة اف-----تلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا اذا فوجء--- قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ب-------معني اف------تلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك--------اختلسه الشء واستلبه اياه ف--بني الفعل ل-----------------------لمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها---------------------------------------------------------- متعديا الي------ واحد ----ناب عن الفاعل ------------------اي اخذت نفسها فتلة ومنه ح----- تدارسوا القران ف-هو اشد تفلتا من الابل في عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث وح----------- ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي في صلاتي فجاة ط اي جاء يوسوسني ويشغلني عن صلاتي قوله فذكرت دعوة سليمان اي لو ربطته لم يكن دعاءه مستجابة ويتم في د ك تفلت بفتحات وشدة لام والبارحة ظرف منصوب او قال صلي الله عليه وسلم كلمة نحوها او نحو تفلت كعرض وكلكم بالرفع تاكيد لضمير الفاعل ومنه فافلت الرجلان والقرينان اخو المفتول والذي جعلوه مكان الرجل الشامي قوله الخمسون مسامحة لانهم تسعة واربعون نه وح عمر ان بيعة الصديق- كانت فلتة وقي الله شرها اراد فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه--- ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت الي توليها الانفس ولذا- كثر فيها التشاجر فما قلدها	1662	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	114	300	568	1538	1538	300	وفيه ان رجلا قال له ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول----- الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة ومنه الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث س ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي في صلاتي فجاة ه ومنه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها اراد بالفلتة الفجا------------------------------------ة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الي توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها-	1156	289712380075114460	736	1240.0	590	1349	54.55893325805664	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	252	300	1339	1595	1595	300	ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسل----------م بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	0	47	0	260	1558	300	ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي--------- عليه الصلاة والسلام بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة من وقوع الشر من ارتداد	1157	289712380075114460	242	451.5	197	269	89.96282196044922	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1664	false	-908300128398729747	147	212	728	1057	1507	300	وفي صفة مجلس---------ه صلي الله عليه وسلم لا تنثي فلتاته اي زلاته--------------- اي لم يكن في مجلسه زلات فتحفظ وتحكي-- وفيه وهو ب---ردة له فلتة اي ضيق------ة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال بردة فتلة وفلوت AUTO------------------------------------------------------------------------------------- فلج في----------------------ه كان مفلج الاسنان وروي----- افلج --------الفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة ما بين الثنيتين	1664	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	68	163	366	847	1558	300	وفي صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنثي فلتاته الفلتات الزلات جمع فلتة اي لم يكن في مجلسه زلات فتحفظ وتحكي ه وفيه وهو في بردة له فلتة اي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال بردة فلتة وفلوت ه ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت وقيل الفلوت التي لا تثبت علي صاحبها لخشونتها او لينها فلج ه في صفته عليه السلام انه كان مفلج الاسنان وفي رواية افلج الاسنان الفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة--- بين الثنيتين	1157	289712380075114460	309	520.0	246	484	63.84297561645508	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	23	133	109	663	1509	300	ذلك بصناعة وهو محبوب الي العرب نه وفيه----- ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره فلجه وفلج علي------------ه اذا غلبه- والاسم الفلج بالضم ش هو بضم فاء وسكون لام نه ومنه ح---------- اينا فلج فلج اصحابه غ وافلجه الله نه وح فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال وح------------------- بايعت---------ه صلي الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني اي حكم لي وغلبني علي خصمي-- وفيه------------------------------------------------ ففلجا الجزية علي اهله اي قسماها------ من الفلج والفالج وهو مكيال معروف واصله سرياني و----------سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما و فلج ------	1665	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	173	300	906	1558	1558	300	ذلك باسنانهن رغبة في التحسين ه وفي حديث علي ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم والاسم الفلج ب-----------------------الضم -س ومنه حديثه الاخر اينا فلج فلج اصحابه ومنه حديث سعد------ فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال ومنه حديث معن بن يزيد بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني اي حكم لي وغلبني علي خصمي ه وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله اي قسماها واصله من الفلج والفالج وهو مكيال معروف واصله سرياني فعرب وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفيه ذكر فلج	1157	289712380075114460	458	778.5	366	682	67.15542602539062	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	133	300	663	1509	1509	300	بفتحتين قرية------ من ناحية اليمامة وموضع باليمن -------------وهو بسكون اللام واد بين البصرة وحمي ضرية وف--يه ان فالجا تردي في بءر هو---- البعير ذو السنامين سمي به لان سناميه يختلف ميلهما وفيه الف---------------الج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن AUTO فلح فيه------------- حي علي الفلاح ----هو البقاء والفوز والظفر وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة-- ومنه----------- من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه------------ اي ظفر وفوز وح الس---------حور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وسمي السحور به لان بقاء الصوم ب--ه وفيه---------------- بشرك الله بخير و فلح اي بقاء وفوز وفيه------------------------------------ اذا قا------ل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي فوزي بامرك واستبدي به ومنه ح----- كل قوم علي مفلحة من انفسهم اي-------------------- راضون بعلمهم يغتبطون به عند انفسهم---- مفعلة من الفلاح نحو--------------- كل حزب بما لديهم فرحون و--فيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت-	1665	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1158	true	5379033705885949064	1	204	3	1035	1567	300	بفتحتين قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن عاد وهو بسكون اللام واد بين البصرة وحمي ضرية س وفيه ان فالجا تردي في بءر الفالج البعير ذو السنامين سمي به لان سناميه يختلف ميلهما ومنه حديث ابي هريرة الفالج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن----- فلح ه في حديث الاذان حي علي الفلاح الفلاح البقاء والفوز والظفر وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة س ومنه حديث الخيل من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه يوم القيامة اي ظفر وفوز ه ومنه حديث السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح -سمي بذلك -----لان بقاء الصوم به ه وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير و-فلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح ه وفي حديث ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي فوزي بامرك واستبدي به ومنه الحديث كل قوم علي مفلحة من انفسهم قال الخطابي معناه انهم راضون بعلمهم مغتبطون به عند انفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون ه وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت	1158	289712380075114460	798	1378.5	637	1044	76.43678283691406	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	0	106	0	560	1497	300	فلحتك اي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه ح--- عمر اتقوا الله في الفلاحين ا--ي الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها وح ------------------اذا غاب----- زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت---- الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح وهو الصفرة التي تعلو الاسنان بترك سواك ج افلحت كل الفلاح يريد اذا اسلمت قبل الاسر افلحت الفلاح التام بان تكون مسلما حرا لانه اذا اسلم بعده كان عبدا مسلما AUTO فلذ نه في اشراطها----- وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها المدفونة جمع ---------------------------------فلذ جمع فلذة---- القطعة المقطوعة طولا -مثل------------ واخرجت الارض اثقالها شبه بها ما في الارض-------------------- وخص الكبد لانها من اطايب	1666	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1158	true	5379033705885949064	204	300	1035	1567	1567	300	فلحتك اي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها ومنه حديث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح وهو الصفرة التي تعلو الاسنان فلذ ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها المدفونة فيها وهو استعارة والافلاذ جمع فلذ والفلذ جمع فلذة وهي القطعة المقطوعة طولا ومثله قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي--- ما في الارض قطعا تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لانها من اطايب-	1158	289712380075114460	407	702.0	333	667	61.01948928833008	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	142	265	758	1343	1497	300	ومنه ح--- بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها نحو----- فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء وح--------- ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده AUTO فلز --فيه كل فلز اذيب هو--- بكسر --فاء و--لام وشدة ----زاي ما فيه الارض من الجواهر المعدنية كالذهب والفضة والنحاس والرصاص وقيل هو ما ينفيه الكير منها ومنه ح------- من فلز اللجين والعقيان AUTO فلس فيه من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال ومعناه صار- دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس و--- فلس	1666	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1159	true	-1338689090727560771	4	128	28	639	1493	300	ومنه حديث بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها كما يقال فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء ومنه الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده----- فلز س فيه كل فلز اذيب الفلز بكسر الفاء واللام وتشديد الزاي ما في- الارض من الجواهر المعدنية كالذهب والفضة والنحاس والرصاص وقيل هو ما ينفيه الكير منها ومنه حديث علي من فلز اللجين والعقيان ف-----لس فيه من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال ومعناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس وقد افلس	1159	289712380075114460	553	999.5	435	626	88.33866119384766	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1667	false	4325708270137887476	18	120	86	587	1502	300	فلسطين نه فيه فلسطين--- بكسر --فاء وفتح --لام --كورة --معروفة فيما بين الاردن وديار مصر وام بلادها بيت المقدس AUTO فلط فيه--------------------------------------------- اضرب فلاطا اي فجاة---- بلغة هذيل AUTO فلطح في ح--- القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة هي ما -------------فيه عرض واتساع وفيه-------------- اذا ضنوا عليه بالمفلطحة ه------------ي الرقاق- التي قد فلطحت اي بسطت او ه-------ي الدراهم قولان ويروي المطلفحة ومر AUTO فلع غ فلعته فمتفلع شققته AUTO فلغ-- فيه------------ يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسر واصله----- الشق والعترة نبت نه ومنه ح ---ابن عمر---- كان يخرج يديه---------- وهما متفلغتان اي متشققتان من البرد AUTO فلفل-- في ح--- علي خرج	1667	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1159	true	-1338689090727560771	159	279	793	1390	1493	300	فلسط--------- فلسطين هي بكسر الفاء وفتح اللام الكورة المعروفة فيما بين الاردن وديار مصر وام بلادها بيت المقدس----- فلط ه في حديث عمر بن عبد العزيز امر برجل ان يحد فقال اضرب فلاطا اي فجاة وهي بلغة هذيل ف-----لطح في حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح الذي فيه عرض واتساع وفي حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي ---فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم------ ويروي المطلفحة وقد ذكرت في الطاء--------------------- فلغ ه فيه اني ان اتهم يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسر واصل الفلغ الشق والعترة نبت -ه ومنه حديث ابن عمر انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان اي متشققتان من البرد----- فلفل ه في حديث علي قال	1159	289712380075114460	413	592.0	326	652	63.34355926513672	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1667	false	4325708270137887476	121	300	593	1502	1502	300	وهو يتفلف----ل الخطابي جاء---------- متفلفلا اذا جاء والسواك في فيه يشوصه ويقال جاء----- يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي و----التفسيران محتمل-------------ان القتيبي هو لم يعرف------- بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل AUTO فلق فيه فياتي فقل ال---------------------------صبح هو بال-حركة ضوءه وانارته والفلق نفس الصبح وهو-------- بالسكون الشق ومنه ف----------الق الحب والنوي ا-----ي يشق حبة الطعام ونوي التمر للانبات وح----------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة وح------------------------------------ ان البكاء فالق كبدي زر جمع فلق الصحفة بكسر فاء وفتح لام جمع فلقة القطعة ن فاخرج الينا فلقا اي كسرا وح ففلق هام المشركين اي شق رءوسهم ج ومنه فاذا فلق خبز ش ومنه انا اول من ينفلق من افلاق الحرة هو بالحركة---- المطمءن من الارض بين ربوتين و-جمعه ---فلقان ايضا وفيه--------- صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسمي --------------الفليقة يقل هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز اي- كسر--ه وفي ح--- الشعبي ما ت-------------------قول في هذه المسالة هءلاء المفاليق هم م---ن لا مال له جمع---- مفلاق كالمفاليس شبه افلاسهم من العلم به ------------------------------وفي صفة الدجال ف------اذا رجل فيلق اي -----------عظيم واصله------ الكتيبة العظيمة القت-----------------يبي ان كان-	1667	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1160	true	6114011148873783104	0	193	0	1033	1542	300	وهو يتفلفل قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والسواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطا وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي--- لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل----- فلق --ه فيه انه كان يري الرءيا فتاتي مثل فلق الصبح هو بالتحريك ضووه وانارته والفلق---- الصبح نفسه والفلق بالسكون الشق ومنه الحديث يا فالق الحب والنوي اي الذي يشق حبة الطعام ونوي التمر للانبات ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها ومنه حديث عاءشة ان البكاء فالق كبدي وفي حديث الدجال فاشرف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق من افلاق الحرة الفلق بالتحريك المطمءن من الارض بين ربوتين ويجمع علي فلقان ايضا وفي حديث جابر صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره ه وفي حديث الشعبي وسءل عن مسالة فقال ما يقول فيها---------- هءلاء المفاليق هم الذين لا مال لهم الواحد مفلاق كالمفاليس شبه افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال ه وفي صفة الدجال رايته فاذا رجل فيلق اعور الفيلق العظيم واصل الفيلق الكتيبة العظيمة والياء زاءدة قال القتيبي ان كان	1160	289712380075114460	665	1036.5	535	1184	56.1655387878418	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	0	94	0	455	1432	300	محفوظا والا فانما هو الفيلم وهو العظيم من الرجال AUTO فلك فيه---------------- تركت فرسك كانه يدور في فلك شبهه في دورانه بدوران الفلك وهو مدار النجوم من السماء وذلك انه كان قد اصابته عين فاضطرب وقيل الفلك موج البحر شبه به الفرس في اضطرابه ك الفلك والفلك واحد اي مفرده وجمعه سواء في اللفظ AUTO فلل نه فيه----------- شجك او ف--------------لك الفل الكسر والضرب تقول انا----- بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل اراد بالفل الخصومة ومنه ح--- سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر هي--- الثلمة في السيف وجمعها فلول	1668	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1160	true	6114011148873783104	193	287	1033	1480	1542	300	محفوظا والا فانما هو الفيلم وهو العظيم من الرجال----- فلك ه في حديث ابن مسعود تركت فرسك كانه يدور في فلك شبهه في دورانه بدوران الفلك وهو مدار النجوم من السماء وذلك انه كان قد اصابته عين فاضطرب وقيل الفلك موج البحر شبه به الفرس في اضطرابه------------------------------------------------------ فلل -ه في حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك الفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل اراد بالفل الخصومة ومنه حديث سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة الثلمة في السيف وجمعها فلول	1160	289712380075114460	388	702.0	306	507	76.52860260009766	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	109	280	517	1347	1432	300	تفلوا المدي بالاختلاف-------------------------------- كني بفل السكين عن النزاع والشقاق ومنه ح صفة الصديق-------- ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وح -------علي يستزل لبك و يستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد-- وفيه لع-------------------لي اصيب من فل محمد واصحابه الفل القوم المنهزمون من الفل الكسر---- مصدر سمي به فاستوي-- فيه الواحد وغيره----------- وربما قيل-- فلول وفلال وفل الجيش يفل----- اذا هزمه---------- اراد لعلي اشتري مما اصيب من غناء-هم عند الهزيمة ومنه -----------فل من القوم هارب وش------- كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم وح في يده اي معاوية----------------------- فليلة هي --------------كبة من --شعر وفيه اي ف----------------------------ل الم اكرم-------ك معناه يا فلان وليس ترخيما والا ضم او فتح هو-- بسكون --لام بل------------------------------------------------------------------ ارتجلت في الن----داء وقلت--- في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبنو اسد ----تسوي فيه الواحد وغيره وغي-----------------------------رهم يثني ويجمع وفل------ان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس منكرا وم-------ن غيرهم معرفا وقيل مرخم ف---------------------------لان ف-----------------------------------تفتح اللام عندهم وتضم ومنه ح--------------------------------------- الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال اي فل اين ما كنت تصف	1668	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1161	true	6543704036550949704	0	258	0	1333	1575	300	تفلوا المدي بالاختلاف بينكم المدي جمع مدية وهي السكين كني بفلها عن----- النزاع والشقاق ومنه حديث عاءشة تصف اباها ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين ومنه حديث علي يستزل لبك و-يستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد س وفي حديث الحجاج بن علاط لعلي اصيب من فل محمد واصحابه الفل القوم المنهزمون من الفل الكسر وهو مصدر سمي به ----ويقع علي الواحد والاثنين والجميع وربما قالوا فلول وفلال وفل الجيش يفله فلا اذا هزمه فهو مفلول اراد لعلي اشتري مما اصيب من غناءمهم عند الهزيمة ومنه حديث عاتكة فل من القوم هارب ومنه قصيد كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم ه وفي حديث-- معاوية انه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة الفليلة الكبة من الشعر وفي حديث القيامة يقول الله تعالي اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللا------م وتضم علي مذهبي الترخيم س ومنه حديث اسامة في الوالي الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال اي فل اين ما كنت تصف	1161	289712380075114460	697	1028.0	548	1351	51.59141540527344	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	0	300	0	1421	1421	300	كما يربي احدكم فلوه ه---و المهر الصغير وقيل هو العظيم من اولاد ذ-ات الحافر-- ومنه ح و الفل-------و الضبيس اي المهر العسر الذي لم يرض ك الفلو بفتح فاء وضم لام فمشددة وروي بسكون لام وفتح فاء ن الاول افصح من كسر فاء وسكون لام غ فلوت المهر قطعته عن الرضاع نه وفيه امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة وتسمي السكين الفالية وفيه------------------------------ دعه عنك فقد فليته فلي الصلع--- من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي ك تفلي راسه بفتح فوقية وسكون فاء اي تفتش القمل من راسه ومنه فلت راسي بوزن رمت ن وفيه جواز قتل القمل من الراس وكانت ام حرام محرما له شم قيل لم يقع عليه صلي الله عليه وسلم ذباب قط ولم يكن القمل يءذيه تكريما له ج افلاة المفازة بابه مع النون AUTO فنخ نه في وصف------------- عمر ففنخ الكفرة اي اذالها او قهرها وفيه ي------------رد هذا غير مفنوخ اي غير خلق ولا ضعيف فنف----خت راسه وفنخته--- شدخته وذللته AUTO فند-- فيه ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا -----------اصل الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ط هو اسم فاعل من الافناد او التفنيد والفند بفتحتين ضعف الراي اي لا يعمل احدكم في حال كفافه من غير ان يكون غني يمنعه عن الطاعة او فقر ينسيه الطاعة من الجوع او هرم تخفف عقله او موت سريع لا يقدر علي القربة او غير ذلك قوله ادهي وامر اشد مرارة غ افند كثر كلامه من الخرف مد لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو انكار العقل اي لولا تفيندكم لصدقتموني نه ومنه ح التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند وح---------------- ام معبد لا عابس ولا مفند-	1670	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	11	182	56	887	1478	300	كما يربي احدكم فلوه الفلو المهر الصغير وقيل هو الفطيم من اولاد ذوات الحافر س ومنه حديث طهفة والفلو الضبيس اي المهر العسر الذي لم يرض وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة وتسمي السكين الفالية وفي حديث معاوية قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي باب الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النون----- فنخ -ه في حديث عاءشة وذكرت عمر ففنخ الكفرة اي اذ-لها و--قهرها ومنه حديث المتعة برد هذا غير مفنوخ اي غير خلق ولا ضعيف يقال فنخت راسه وفنخته اي شدخته وذللته----- فند ه فيه ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا الفند في الاصل------ الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب ه ومنه حديث ام معبد لا عابس ولا مفند	1162	289712380075114460	666	1119.0	522	1529	43.55788040161133	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	1	99	3	496	1504	300	لا فاءدة في كلامه لكبر اصاب--ه وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنا-------دا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع ---فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة-- ومنه ح----- اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وح صلي الناس عل-----------ي النبي صلي الله عليه وسلم -----بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام وح---------------------------------------------------- اريد ان افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يجلا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه----- الزمخشري يجوز	1671	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	184	300	895	1478	1478	300	لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه ه وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الحديث لما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه وقال الزمخشري يجوز-	1162	289712380075114460	460	817.0	366	585	78.63247680664062	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	99	283	496	1422	1504	300	ان يكون اراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو --غصن الش---------جرة اي اضمره حتي يصير في ضمره كالغصن وح----------- لو كان جبلا لكان فندا وقيل ---المنفرد من الجبال AUTO فنع في ح--- معاوية---- قال لابن ابي محجن------- ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها الخ--------------------------------------------------- فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير----- فنع فعن-----ا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما AUTO فنق فيه------------------- ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته------ ومنه------------- كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه ح--- الحجاج--------------------------------------------- خطارة كالجمل الفنيق AUTO فنك ف--يه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء -------هما عظمان --ناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة وقيل هما --عظمان --متحر-كان من الماضغ دون الصدغين ومنه ------------------------اذا توضات فلا تنس الفنيكين وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية AUTO فنن ف--يه اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين اي ذوو شعور وجمم وهو ------جمع اف---------نان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن الشجرة ومنه ح سد----ة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن منها ماءة سنة غ	1671	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1163	true	-2414571690659883232	0	224	0	1150	1547	300	ان يكون اراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو الغصن من اغصان الشجرة اي اضمره حتي يصير في ضمره كالغصن ومنه حديث علي لو كان جبلا لكان فندا وقيل هو المنفرد من الجبال ف-----نع في حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير يقال فنع يفنع فنعا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما----- فنق س في حديث عمير بن افصي ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق عليها خطارة كالجمل الفنيق----- فنك ه فيه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء الفنيكان العظمان الناشزان اسفل--- الاذنين بين الصدغ والوجنة وقيل هما العظمان المتحر كان من الماضغ دون الصدغين ومنه حديث عبد الرحمن بن سابط اذا توضات فلا تنس الفنيكين وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية----- فنن ه فيه اهل الجنة جرد مكحلون اولو افانين اي ذوو شعور وجمم والافانين جمع افنان والافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن الشجرة ومنه حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن منها ماءة سنة ه	1163	289712380075114460	878	1530.5	702	1173	74.8508071899414	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	1	60	5	317	1495	300	مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثورب التفنين البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق والسري الشريف النفيس من الناس AUTO فني فيه--------- فينبتون كما ينبت الفنا هو--- مقصور عنب الثعلب وقيل شجرته وهو سريعة النبات والنمو-- وفيه رجل من افناء الناس اي لم يعلم ممن هو جمع--- فنو وقيل م---ن الفناء وهو المتسع امام الدار ويجمع------- علي افنية	1672	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1163	true	-2414571690659883232	229	293	1173	1511	1547	300	مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثو-ب التفنين البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق والسري الشريف النفيس من الناس فنا س في حديث القيامة فينبتون كما ينبت الفنا الفنا مقصور عنب الثعلب وقيل شجرته وهي سريعة النبات والنمو س وفيه رجل من افناء الناس اي لم يعلم ممن هو الواحد فنو وقيل هو من الفناء وهو المتسع امام الدار ويجمع الفناء علي افنية	1163	289712380075114460	294	528.5	236	339	86.72566223144531	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	134	300	681	1495	1495	300	لو كنت مع اهل البادية بعت الفا------------------------نية اي المسنة من الابل وغيرها واشتريت النامية اي الفتية الشابة الت---ي في نمو وزيادة بابه -----مع الواو AUTO فوت ن---ه مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط ماءل فاسرع وق------------------------------ال اخاف موت الفوات اي موت الفجاة من----- فاتني فلان بكذا--- سبقني----- ومنه ح----- ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك ي------------------قال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وعدي بعلي لتصرف معني التغلب ومعناه---------- ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال----ه فاتي الاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك وليس------ يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسب--ه ومنه ح--- عبد الرحمن----------- امثلي يفتات عليه في بناته هو افتعل من الفو-ت السبق يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك فقد	1672	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1164	true	1397370245882996401	2	189	12	921	1455	300	لو كنت من اهل البادية بعت الفانية واشتريت النامية الفانية--- المسنة من الابل وغيرها و-------النامية--- الفتية الشابة التي هي في نمو وزيادة باب الفاء مع الواو----- فوت ه فيه مر------------------------- بحاءط ماءل فاسرع فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اخاف موت الفوات اي موت الفجاة من قولك فاتني فلان بكذا اي سبقني به ه ومنه الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو من الفوت السبق يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن------- معني التغلب عدي بعلي والمعني ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك فليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه ه ومنه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في بناته هو افتعل من الفوات السبق يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد	1164	289712380075114460	738	1272.0	584	960	76.875	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	24	113	112	535	1396	300	فوج نه في ح--- كعب-------- يتلقاني الناس فوجا فوجا هم--- الجماعة من الناس والفيج مثله---- مخفف من الفيج من-------------- فاج يفوج فهو فيج فخفف ط ومنه وبين ذلك فيج اي جماعة AUTO فوح نه ------فيه شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليان------ها ويروي ب--ياء و-يجء ومن--ه كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي معظمه واوله AUTO فوخ في------ه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة تفيخ الافاخة الحدث بخروج الريح فقط وفعله ا-----------------------------------------لصو----ت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ -----اذا كان مع هبوبها	1673	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1164	true	1397370245882996401	192	300	936	1455	1455	300	فوج--- في حديث كعب بن مالك يتلقاني الناس فوجا فوجا الفوج الجماعة من الناس والفيج مثله وهو مخفف من الفيج واصله الواو يقال فاج يفوج فهو فيج مثل هان يهون فهو هين ثم يخففان فيقال فيج وهين فوح س فيه شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليانها وحرها ويروي بالياء وسيجء س وفيه كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي معظمه واوله----- فوخ ه فيه انه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة تفيخ الافاخة الحدث بخروج الريح خاصة يقال افاخ يفيخ اذا خرج منه ريح وان جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها-	1164	289712380075114460	353	559.5	276	528	66.85606384277344	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	113	237	535	1114	1396	300	صوت -قوله باءلة اي نفس باءلة AUTO فود --فيه كان اكثر شبيه في فودي راسه اي ناحيت-ه كل واحد منهما فود وقيل هو--- معظم شعر الراس-- وفيه--------------------- ما بال العلاوة بين الفودين هما العدلان وفيه--------------------------- ام فاد فازلمم-- شاو العنن من --فاد يفود اذا مات ويروي ب--زاي بمعناه AUTO فور --فيه فجعل الماء يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا ومنه ح----- كلا بل هي حمي تفور او تثور اي يظهر حرها وح--------- ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها-- وفيه------------ ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس -----------------------------في المغرب ويروي ب--ثاء و---تقدم-- وفيه ح ------------------------------------------خرجنا من فورة الناس اي--- مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وح----------- نعطيكم خمسين من الابل في فورن----ا فور كل شء اوله ك ومنه في	1673	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1165	true	8747157371278880068	0	159	0	756	1491	300	صوت وقوله باءلة اي نفس باءلة----- فود س فيه كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد منهما فود وقيل الفود معظم شعر الراس ه وفي حديث معاوية قال للبيد ما بال العلاوة بين الفودين هما العدلان كل واحد منهما فود وفي حديث سطيح ام فاد فازلم به شاو العنن يقال فاد يفود اذا مات ويروي بالزاي بمعناه----- فور س فيه فجعل الماء يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا ومنه الحديث كلا بل هي حمي تثور او تفور اي يظهر حرها ومنه الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها س وفي حديث ابن عمر ما لم يسقط فور الشفق -هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم س وفي حديث معضد خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وفي حديث محلم نعطيكم خمسين من الابل في فورنا هذا فور كل شء اوله -فوز ه في	1165	289712380075114460	534	858.5	416	768	69.53125	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	8	166	37	820	1471	300	فوز نه فيه ------------فاز فاز لم به م-------ن فاز -----يفوز اذا مات و-روي ب--دال وم-----------ر ومنه ح--------------- واستقبل سفرا بعيدا و مفازا هو------------- البرية القفر و--جمعه المفاوز سميت به-- لانها مهلكة من فوز اذا مات وقيل ال---تفاءل م-ن الفوز النجاة غ بمفازة من العذاب اي ببعد او بمنجاة و فاز لقي ما يغتبط به ومات AUTO فوض نه فيه فوضت امري اليك--- رددته --من فوض----- الامر اليه تفويضا ايضا اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه ومنه ح--- الفاتحة فوض الي عبدي ن وربما قال فوض اي يقول كثيرا مجدني وقليلا يقول مكانه فوض فانه نفي الملك عن غيره في ذلك اليوم حقيقة ومجازا وتفويض للكل اليه ففيه تفويض وتمجيد نه وح قيل لمعاوي-------------------ة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء-------------------------- كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة---- مفاعلة مني التفويض كان كلا---- منهما رد ما عنده الي صاحبه وتفاوض الشريكان في المال اذا ش--ركا فيه اجمع اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم	1674	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1165	true	8747157371278880068	156	300	747	1491	1491	300	فوز -ه في حديث سطيح ام فاز فاز-لم به شاو العنن فاز يفوز وفوز اذا مات ويروي بالدال بمعناه وقد سبق ومنه حديث كعب بن مالك واستقبل سفرا بعيدا و-مفازا المفاز والمفازة البرية القفر والجمع- المفاوز سميت بذلك لانها مهلكة من فوز اذا مات وقيل سميت تفاءلا من الفوز الن-------------------------------------جاة وقد تكرر في الحديث فوض في حديث الدعاء----- فوضت امري اليك اي رددته يقال فوض اليه الامر ت-----فوي-----ضا اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه ومنه حديث الفاتحة فوض الي عبدي وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال ما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة وهي مفاعلة من -التفويض كان كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم-	1165	289712380075114460	522	790.5	417	925	56.43243408203125	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	182	300	894	1471	1471	300	فوع نه فيه احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي اوله كفورته وفوعة الطيب اول ما يفوح منه ويروي ب--غين لغة فيه AUTO فوف فيه------------ خرج وعليه حلة افواف هو----- جمع فوف وهو القطن واصله------------------------- القشرة التي علي النواة يقال برد افواف وحلة افواف بالاضافة وهي ضرب من برود اليمن وبرد مفوف فيه خطوط بياض-- وفيه-------- ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب واخري من فضة AUTO فوق في------ه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق اي قسمها في بدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة -تضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناء-هم وبلاءهم و-عن --هنا مثله في--------- اعطي-ه عن رغبة وطيب نفس لان الفاعل-	1674	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1166	true	1206701576428465902	0	130	0	638	1476	300	فوع -ه فيه احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي اوله كفورته وفوعة الطيب اول ما يفوح منه ويروي بالغين لغة فيه----- فوف س في حديث عثمان خرج وعليه حلة افواف الافواف جمع فوف وهو القطن وواحدة الفوف فوفة وهي في الاصل القشرة التي علي النواة يقال برد افواف وحلة افواف بالاضافة وهي ضرب من برود اليمن وبرد مفوف فيه خطوط بياض س وفي حديث كعب ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب واخري من فضة----- فوق ه فيه انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق اي قسمها في قدر فواق ناقة وهو---- ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم و عن هاهنا بمنزلتها في قولك اعطيته عن رغبة وطيب نفس لان الفاعل	1166	289712380075114460	542	952.0	429	653	83.00153350830078	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	0	206	0	986	1438	300	وقت انشاء الفعل اذا كان متصفا به --كان الفعل صادرا عنه لا محالة ومجاوزا له ط هو ما بين الحلبتين لانها تحلب ثم تترك سويعة توضع الفصيل لتدر ثم تحلب مف وهو يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحاب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد نه ومنه -----ح عبادة المريض قدر فواق --ناقة وح--------------------------- صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني قدر ما بين الحلبتين وح-------------------- اما انا فاتفوفه تفوقا يعني قراءة القران اي لا اقرا وردي---- دفعة واحدة ولكن اقراه شيءا بعد شء في ليلي ون---------------------هاري ك كما تحلب اللبن ساعة وتترك ساعة حتي تدر ثم تحلب واحتسب نومتي اي اطلب الثواب فيه لانه معينة علي الطاعة نه ومنه ح ع---لي ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا وفيه ح الز------------------كاة من سءل فوقها فلا يعطه اي لا يعطي الزياد---------ة وقيل لا يعطيه شيءا من الزكاة ل-----انه اذا طلب ما فوق الواجب كان خاءنا واذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفيه حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقته اوف-----قه اي صرت خيرا منه واعلي------ كانك صرت فوقه في ال-رتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في-نوعه	1675	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1166	true	1206701576428465902	130	295	638	1454	1476	300	وقت انشاء الفعل اذا كان متصفا بذلك كان الفعل صادرا عنه لا محالة ومجاوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ومنه الحديث عيادة المريض قدر فواق الناقة ه وحديث علي قال له الاشتر يوم صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني قدر ما بين الحلبتين ه وحديث ابي موسي ومعاذ اما انا فاتفوقه تفوقا يعني قراءة القران اي لا اقرا وردي منه دفعة واحدة ولكن اقرءه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري ماخوذ من فواق الناقة لانها تحلب ثم تراح --------------حتي تدر ثم ت---------------------------------------------------------حلب ومنه حديث علي ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطو-ني من المال قليلا قليلا وفي حديث ابي بكر في كتاب الزكاة من سءل فوقها فلا يعطه اي لا يعطي الزيادة المطلوبة وقيل لا يعطيه شيءا من الزكاة اصلا لانه اذا طلب ما فوق الواجب كان خاءنا واذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفيه حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقت فلانا افوقه اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	1166	289712380075114460	642	1147.5	508	1115	57.57847595214844	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	207	283	989	1364	1438	300	يفوقان مرداس في مجمع وفي -صفة علي الصديق----- كنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوقا اي اكثرهم حظا ونصيب-----ا من الدين وهو مستعار من فوق السهم---- موضع --وتر-----ه ومنه ح--- ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واك-لنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل ومنه ح ---علي ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي رمي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه ابو بكر ويتمادي في الفوق	1675	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	3	83	13	406	1481	300	يفوقان مرداس في مجمع وفي حديث علي يصف ابا بكر كنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوقا اي اكثرهم -----نصيبا وحظا من الدين وهو مستعار من فوق السهم وهو موضع الوتر منه ه ومنه حديث ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل ومنه حديث علي ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي رمي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه وقد تكر------ر ذكر الفوق	1167	289712380075114460	345	604.5	273	404	85.39604187011719	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1676	false	-3527550198644307752	143	300	679	1447	1447	300	في الصغر نه وفيه وكانوا اهل بيت فاقة اي ------حاجة و--فقر وفيه----------------فاستفاق---------- صلي الله عليه وسلم وقال اين الصبي وهو------ استفع-ل من افاق اذا رجع الي م--كان عد---ل عنه وعاد الي نفسه ومنه افاقة المريض والمجنون والمغشي عليه والناءم ومنه ح-------------------- فلا ادري افاق قبل- ام فاق من غشيته ج ومنه اسرعهم افاقة بعد مصيبة غ افاق المريض استراح AUTO فول نه في ح--- عمر---- سال المفقود ع----ن طعام الجن قال الفول هو الباقلاء AUTO فوم غ فيهالقوم الحنطة وفوموا لنا اي اخبزوا لنا AUTO فوه نه فيه فلما تفوه البقيع اي دخل في اول الفم-- فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل---- الجوف منه ويقال لاول الزقاق والنهر فوهة- بضم --فاء وتشديد --واو كسكر عروف دقاق طوال حمر يصبغ بها نافع للكبد والطحال وثوب مفوه صبغ به وفيه خشيت ان يكون مفوها اي بليغ- منط-قا -----------من الفوه وهو سعة الفم وح---------------- اقرانيها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو ----------حال بتاويل --مشتق-	1676	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	83	232	406	1154	1481	300	في الحديث و--فيه وكانوا اهل بيت فاقة الفاقة الحاجة والفقر وفي حديث سهل بن سعد فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي الاستفاقة استفعال من افاق اذا رجع الي ما كان قد شغل عنه وعاد الي نفسه ومنه افاقة المريض والمجنون والمغشي عليه والناءم ومنه حديث موسي عليه السلام فلا ادري افاق قبلي ام قام من غشيته وقد تكررت في الحديث------------------------------------ فول--- في حديث عمر انه سال المفقود ما كان طعام الجن قال الفول هو الباقلاء--------------------------------------------------------- فوه -ه فيه فلما تفوه البقيع اي دخل في اول البقيع فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل الي الجوف منه ويقال لاول الزفاق والنهر فوهته بضم الفاء وتشديد الواو س وفي حديث الاحنف-------------------------------------------------------- خشيت ان تكون مفوها اي بليغا منطيقا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم وفي حديث ابن مسعود اقرانيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو نصب علي الحال بتقدير المشتق	1167	289712380075114460	548	804.0	431	904	60.619468688964844	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	28	92	135	438	1461	300	باب الفاء مع الهاء AUTO فهد نه-------------- ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت الذي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه ب-------حسن الخلق ن فهد بفتح فاء وكسر هاء ك اي وثب علي وثب الفهد لمبادرته الي الجماع وعهد في ع AUTO فهر نه في----ه نهي عن الفهر هو بالحركة والسكون من افهر الرجل اذا جامع جاريته وفي البيت اخري	1677	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	243	300	1210	1481	1481	300	باب الفاء مع الهاء----- فهد ه في حديث ام زرع ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل--------------------------------- فهر -ه فيه انه نهي عن الفهر يقال----------------- افهر الرجل اذا جامع جاريته وفي البيت اخري-	1167	289712380075114460	197	286.0	153	328	60.06097412109375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	92	200	438	963	1461	300	تسمع حسه وقيل--- ان يجامعها------ ولا ينزل----- ثم ينتقل الي اخري فينزل----------------------------------------------------------- وفيه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر اي ح-----جر ملء الكف ---ك هو بكسر فاء وسكون هاء نه فيه- راي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم اي مواضع مدارسهم وهي كلمة--------- عبرانية غ جمع فهر AUTO--------- فهق نه فيه ان ابغضكم الي---------- المتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم م------ن الفهق وهو الامتلاء والاتساع من --افهقت الاناء ففهق------------ ومنه ح----- ان رجلا يدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح وتتسع وح------- في هواء منفتق وجو منفهق وح-------- فنزعنا في الحوض حتي افهقناه AUTO فهم ك	1677	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1168	true	-8608681963698878407	0	129	0	667	1520	300	تسمع حسه وقيل هو ان يجامع الجارية ولا ينزل معها ثم ينتقل الي اخري فينزل معها يقال افهر يفهر افهارا والاسم الفهر بالتحريك والسكون س وفيه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر الفهر الحجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا ه وفي حديث علي راي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فه-رهم اي مواضع مدارسهم وهي كلمة نبطية او عبرانية عربت واصلها بهرة بالباء فهق ه -فيه ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افوا-هم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال افهقت الاناء ففهق يفهق فهقا ه ومنه الحديث ان رجلا يدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح وتتسع وحديث علي في هواء منفتق وجو منفهق وحديث جابر فنزعنا في الحوض حتي افهقناه فهه ه -----	1168	289712380075114460	461	763.0	367	675	68.29629516601562	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	4	200	21	992	1518	300	فهه نه في ح--- عمر---- قال لابي عبيد------------ة ابسط يدك لابايعك فقال--------------- ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد -------السقطة والجهلة من فه-------- يفه فهاهة-------------------اذا جاءت منه سقطة من العي بابه----------- مع الياء AUTO فيا الفء------------------------------------------- ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل----ه الرجوع----- فاء يفء و--------------------------------------------منه قيل للظل الذي -----بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق ط الظل ما ينسخه الشمس والفء ما ينسخ الشمس ك الظل اعم منه نه والشمس في حجرتها لم تفء الفء اي ضوء الشمس بعد في اواخر العرصة لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي والمقصود التبكير بصلاة العصر حين صار الظل مثله بان كان الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طوله اقل من مساحة العرصة ز لا دليل علي كون قدرها ما ذكر فيمكن كون طوله اقل من نصف مساحة العرصة بيسير فيكون الصلاة عند المثلين والشمس في حجرتها نه ومنه ح---------------------------------------------------------------- ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما ما لهما ----------اي استرجعه---------------- وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء وح------------- فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم--ها و--فيه الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر و--فيه لا يلي- مفاء	1678	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1168	true	-8608681963698878407	127	300	661	1520	1520	300	فهه -ه في حديث عمر انه قال لابي عبيدة يوم السقيفة ابسط يدك لابايعك فقال ما سمعت منك او ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد بالفهة السقطة والجهلة يقال فه الرجل يفه فهاهة وفهة فهو فه وفهيه اذا جاءت منه سقطة من العي وغيره باب الفاء مع الياء----- فيا قد تكرر ذكر الفء في الحديث علي اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق ------------س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما ما-لهما وميراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء س ومنه حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها س وفيه الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر ه وفيه لا يلين مفاء-	1168	289712380075114460	548	907.5	435	1261	43.45757293701172	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	200	269	992	1347	1518	300	علي مفء المفاء من ا--فتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين من-- افات كذا--- صيرته فيءا فانا مفء وذلك----- مفاء اي------ لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوه و-في صفة---------------- زينب-------------- ما عدا سورة من حد تسرع منها الف-------يءة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن --شء لا ------------بسه الانسان وباشره وح-- مثل المءمن كالحامة ---------من حيث اتتها الريح تف-ءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ط	1678	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1169	true	7471744216549059140	0	85	0	437	1487	300	علي مفء المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة و في ح ديث عاءشة قالت عن زينب رضي الله عنها ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة الفيءة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وفيه مثل المءمن كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا س	1169	289712380075114460	337	572.0	270	437	77.11670684814453	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	35	256	181	1255	1462	300	وفيه اذا رايتم الفء----------- يعني النساء علي رءوسهن مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وفي---------------------------------------------------ه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءيفة ذلك وقيل هو مقلوب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر في ت ج لو انهزمتم فءتم الينا اي ان خفتم امرا رجعتم الينا AUTO فيج ن-ه ذكر الفيج ه-و المسرع في مشيه حا-----مل الاخبار من بلد الي بلد والجمع فيوج وهو فارسي معرب AUTO فيح ----فيه شدة الحر من فيح جهنم الفيح سطوح الحر-------- ويقال بالواو ومر----- وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت شبه ب-----------------------------------نار جهنم في الحر ط قوله فاذن بنفسين يبين ان المراد به الحقيقة لا المجاز ك وهو علة لشرعية الابراد فان شدته بسلب الخشوع او لانه وقت غضب الله لا ينجح فيه الطلب بالمناجاة الا ممن اذن له ط ومنه الحمي من فيح جهنم شبه حرارته الطبيعي به وقيل انه حقيقة ارسلت من نارها نذيرا للجاحدين وكفارة الذنوب المقرين فمن تبعيضية او ابتداءية وتفسير الابراد مر في ب نه وفيه----------- وبيتها فياح اي واسع -كذا روي---------- مشددا قيل------ الصواب التخفيف وفيه--------- اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مشك كل موضع واسع فهو اف----يح وروضة فيحاء ش مهامه فيح بكسر فاء وسكون ياء اي واسعة نه وفيه ملكا عضوضا ودما	1679	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1169	true	7471744216549059140	85	300	437	1487	1487	300	وفيه اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء----------- مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وفي حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءيفة ذلك وقيل هو مقلوب منه وتاءه اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة ولكن القلب عن التءيفة هو القاضي بزيادة التاء فتكون تفعلة وقد تقدم ذكرها ايضا في حرف التاء------------------------------------------------------------------- فيج فيه ذكر الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الاخبار من بلد الي بلد والجمع فيوج وهو فارسي معرب----- فيح ه س فيه شدة الحر من فيح جهنم الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد تقدم وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حرها وفي حديث ام زرع وبيتها فياح اي واسع هكذا رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفيف س ومنه الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مسك كل موضع واسع يقال له افيح وروضة فيحاء ه وفي حديث ابي بكر----------------------------- ملكا عضوضا ودما-	1169	289712380075114460	580	809.5	454	1492	38.873992919921875	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	256	300	1255	1462	1462	300	مفاحا من-- فاح الدم اذا سال وافحته اسلته AUTO فيد نه في ح ربح------------------------ الم------------------------ال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيص --فيه كان يقول------------ في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يقدر علي الافصاح بها-	1679	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1170	true	5926527666418322454	0	90	0	447	1505	300	مفاحا يقال فاح الدم اذا سال وافحته اسلته----- فيد--- في حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح او غيره قال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه وهذا لعله مذهب له والا فلا قاءل به من الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب ابي حنيفة وغيره فيص ه فيه كان يقول عليه السلام في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يقدر علي الافصاح بها	1170	289712380075114460	189	300.5	149	455	41.53845977783203	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	1	180	3	893	1503	300	ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان AUTO فيض-- فيه و فيض المال اي يكثر من------ فاض المال والدمع---------------------- كثر ومنه قوله--- لطلحة وانت الفياض------- لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف ك ومنه حتي يتكثر فيكم المال و يفيض بالرفع استءنافا وبالنصب عطفا اي يفضل بايدي مالكيه مال حاجة لهم به وقيل بل ينشر في الناس ويعمهم وويتم في يهم نه وفيه فافاض من عرفة الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة و---يكون---- عن تفرق وجمع واصله------- الصب فاستعير له واص-------------له افاض نفسه او راحلته فتركوا ----المفعول حتي --------------------------------------------------------------------------------اشبه اللازم ومنه افاضوا في الحديث----------- اندفعوا وفيه-------------------------------------------------------------- اخرج الله ذرية ادم من ظهرهف-افاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح ال-------------------------------------سهم ومنه ح--- اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به -------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل هو---- ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطن--ه وفي ح--- الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قيل الفيض --هنا الموت من-- فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه ويقال فاض	1680	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1170	true	5926527666418322454	91	300	453	1505	1505	300	ذو افاصة اذا تكلم اي ذو-بيان----- فيض س فيه ويفيض المال اي يكثر من قولهم فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر ومنه انه قال لطلحة -انت الفياض سمي به لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف وكان جوادا وفي حديث الحج فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاض من عرفة الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع وافاض ال-------------قوم في الحديث يفيضون اذا اندفعوا -فيه وقد تكرر ذكر الافاضة في الحديث فعلا وقولا س وفي حديث ابن عباس اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها س ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم فاض الامر وافاض فيه ه وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه ه وفي حديث الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قيل الفيض هاهنا الموت يقال فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه ويقال فاض-	1170	289712380075114460	674	1108.0	535	1209	55.74855422973633	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1681	false	2607195853766288316	0	256	0	1290	1485	300	اسراءيل وح------------ ارايت المريض اذا حان فوظه اي موته---------------- والمعروف بالياء AUTO فيف فيه ------------يصب عليكم الشر حتي يبلغ الفيافي هي البراري الواسعة جمع فيفاء و في-------ف الخبار م----وضع قريب من المدينة انزل فيه نفر -----------------------من عرينة عند لقاحه -الفيف المكان المستوي والخيار بفتح معجمة وخفة ----------موحدة الارض اللين-------------------------------------------ة وفي ح ا------بن حارثة ذكر فيفاء مدان AUTO فيق-- في ح--- ام زرع وترويه فيقة البقرة هو---- بالكسر لبن----------- يجتمع في الضرع بين الحلبتين وي-------------------------------------جمع علي فيق ثم افواق AUTO فيل-- في صفة الصديق من علي--- كنت الدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين في------------لوا اي حين قال رايهم فلم يستبينوا الحق من قال-- الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل قاءل الراي وفاله وفيله ومنه ح ----------ان تمموا علي فيالة هذا الراي اي انقطع نظام المسلمين ك اجعلوه علي الشك الفيل او القتل اي يشك بين الفيل بالفاء او القتلبالقاف وغير ابي نعيم يقول الفيل بالفاء وقيل الفتك بالفاء والكاف موضع القتل وهو سفك الدم علي غفلة وح اذان الفيلة بفتح فاء وياء جمع فيل ج حبسها حابس الفيل اي فيل ابرهة الذي جاء بقصد تخريب الكعبة فحبسه الله فلم يتقدم الي مكة ورد راسه راجعا وارسل اليهم ابابيل AUTO فين نه فيه ما من مولود الا وله ذنب قد اعتاده الفنية بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة ش هو بفتح فاء وسكون تحتية ومنه ح--------------------------------------------------------------------------- في فينة الارتياد وراحة الاجساد و--فيه جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان -تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن و--ياءه زاءدة	1681	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1171	true	-8591438384749850503	47	283	239	1483	1581	300	اسراءيل ومنه حديث عطاء ارايت المريض اذا حان فوظه اي موته هكذا جاء بالواو والمعروف بالياء----- فيف س في حديث حذيفة يصب عليكم الشر حتي يبلغ الفيافي هي البراري الواسعة جمع فيفاء وفيه ذكر فيف الخبار وهو موضع قريب من المدينة انزله النبي صلي الله عليه وسلم نفرا من عرينه عند لقاحه والفيف المكان المستوي والخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة الارض اللينة وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشددة وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان----- فيق ه في حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة الفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين واصل الياء واو انقلبت لكسرة ما قبلها وتجمع علي فيق ثم افواق----- فيل س في حديث علي يصف ابا بكر كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين فيلوا ويروي فشلوا اي حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق يقال فال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل فاءل الراي وفاله وفيله ومنه حديثه الاخر ان تمموا علي فيالة هذا الر---اي انقطع نظام المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فين -ه فيه ما من مولود الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو مما تعاقب عليه التعريفان العلمي واللامي كشعوب والشعوب وسحر والسحر ومنه حديث علي في فينة الارتياد وراحة الاجساد س وفيه جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تتزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن والياء- زاءدة	1171	289712380075114460	844	1435.5	674	1590	53.08176040649414	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1682	false	-655638689397036493	208	299	1022	1452	1453	300	مع الباء AUTO قبب نه فيه خير الناس القبيون-------- ثعلب هم م---------------ن يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم والقبب الضمر وخمص البطن-- ومنه ح---------- صفة امراة----- جداء قباء القباء الخميصة البطن وح-------- عمر فيمن امر بضربه--- حدا اذا------ قب ظهره فردوه اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس----- وفي ح ---علي كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها من ق----------------------ب البكرة وهي --خشبة----- في وسطها وعليها مدارها وفي ح--- الاعتكاف فراي قبة مضروبة في المسجد هي--- من الخيام بيت صغ-------ير وهو من بيوت العرب	1682	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1172	true	5014196750122943337	14	125	79	605	1459	300	مع الباء----- قبب -ه فيه خير الناس القبيون سءل عنه ثعلب فقال ان صح فهم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم والقبب الضمر وخمص البطن س ومنه حديث علي في صفة امراة انها جداء قباء القباء الخميصة البطن ه وفي حديث عمر----- امر بضرب رجل حدا ثم قال اذ قب ظهره فردوه اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف وفي حديث علي كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها وفي حديث الاعتكاف فراي قبة مضروبة في المسجد القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب	1172	289712380075114460	402	668.0	316	537	74.86033630371094	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	11	166	53	814	1525	300	قبح نه فيه اقبح الاسماء حرب ومرة لما في---------------------------------------------------- الحرب من------------------------------ القتل والشر و------------------------المرارة--------- بغيض الي الطباع ولان ابا مرة كنية ابليس-------------------- وفي------------ فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي ل----------كرامتي عليه----- قبحته----- اذا قلت له قبحك الله من القبح---- الابعاد-- ومنه ح ل-----ا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجهه---- وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلق--ه ومنه ح--- عمار---- لمن ذكر عاءشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا وح----------------- ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك AUTO قبر ط نه--ي عن الصلاة في المقبرة هي بضم باء وبفتح موضع دفن الموتي وهذ---------------------------ا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر----- صحت ج وكذا ان صلي في الحمام في مكان نظيف ط النهي مختص بمقابر مبنوشة للاختلاط المذكور وقال بظاهره جماعة فكره الصلاة فيها وان كانت التربة طاهرة ومنه لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها---- كالقبور فلا	1683	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1172	true	5014196750122943337	125	300	605	1459	1459	300	قبح ---فيه اقبح الاسماء حرب ومرة القبح ضد الحسن وقد قبح يقبح فهو قبيح وانما كانا اقبحها لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه----- كنية ابليس فان كنيته ابو مرة ه وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحك الله من القبح وهو الابعاد ه ومنه الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلقه ه ومنه حديث عمار قال لمن ذكر عاءشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا ومنه حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك----- قبر فيه نهي عن الصلاة في المقبرة هي-------------- موضع دفن الموتي وتضم باءها وتفتح وانما نهي عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر منها صحت صلاته ومنه الحديث لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها لكم كالقبور فلا-	1172	289712380075114460	563	901.5	447	1007	55.90863800048828	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	110	300	568	1528	1528	300	وفي ح--- بني تميم قالوا للحجاج و---قد صلب صالحا ------------اقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر وفيه------------------------------------------------------------- ان الدجال ولد مقبورا اي- وضعته امه وعليه جلده مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس والدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور----- فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس --فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه ح------- حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار ش قوله بعد خوضات الفتن والاثم اي بعد اقتحام القلوب غمرات الفتن ووقوعها في مهاوي الاثام نه ومنه ح اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وح---------------- فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي اعلمناه اياه AUTO قبص في--------------ه وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول--------- يقال انهم لفي قبص الحصي-- ومنه ح في-----خرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات جمع--- قابصة-- وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا------------ وهي ما قبص والقب----------------ص الاخذ باطراف الاصابع غ وبالضاد بالكف كلها نه ومنه ح واتوا حقه يوم حصاده --اي القبض التي تعطي الفقراء عند الحصاد-	1684	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1173	true	8705819947113539135	35	245	178	1243	1519	300	وفي حديث بني تميم قالوا للحجاجوكان قد صلب صالح بن عبد الرحمناقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر تقول اقبرته اذا جعلت له قبرا وقبرته اذا دفنته ه وفي حديث ابن عباس ان الدجال ولد مقبورااراد وضعته امه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس و-لدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل----- قبس س فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه حديث العرباض--------------------------------------------------------------- اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر فاذا راح اق-بسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي اعلمناه اياه----- قبص ه فيه ان عمر اتاه وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول من القبص يقال انهم لفي قبص الحصي س ومنه الحديث فتخرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات واحدها قابصة ه وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص كالغرفة لما غرف والقبص الاخذ باطراف الاصابع ومنه حديث مجاهد في قوله تعالي- واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي الفقراء عند الحصاد	1173	289712380075114460	800	1374.0	638	1141	70.11393737792969	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1685	false	-5027814598774463640	29	251	135	1217	1448	300	صلي الله عليه وسلم في النو-م فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي وفي ح ------------البراق فعملت باذنيها و قبصت اي اس--------------------------------------رعت والقبض الخفة والنشاط-- وفي ح ---المعتد-------ة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به-------------------------------------------------------------- اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها والمشهور -----رواية قاء و-----------مثناة و--ضاد --معجمة وقد مر AUTO قبض في اسماءه---------- القابض ا-----ي يمسك الرزق وغيره----------- عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند ---موتهم ومنه ح يقب-----ض الله الارض و يقبض السماء اي يجمعهما وقب-------ض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه ح----------------- ان ابنا لي قبض اي------- في حال القبض ك قيل الابن المذكور العلماء بن العاص وتعقب بانه ناهز الحلم او هو عبد الله بن عثمان من رقية او محسن بن فاطمة نه وفيه ان سعدا -------------------اخذ سيف قتيله فقال--- القه في القبض هو--- بالتحريك اي فيما قبض وجم--------ع من الغنيمة قبل القسمة ن هو بفتحتين نه ومنه ح كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين-- وفي ح--- حنين فاخذ قبضة من التراب هو بمعني المقبوض وهو---------------------- بالضم --اسم وبالفتح لل------------------------مرة ومنه ح--- بلال------- فجعل يجء به قبضا قبضا وح قبض ي-------------------عطي عند الحصاد وقد مر و----------------------فيه فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها اي اكره ما تكرهه وانجمع مما تنجمع منه	1685	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	0	247	0	1313	1572	300	صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي وفي حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها وقب-صت اي اسرعت يقال قبصت الدابة تقبص قباصة اذا اسرعت والقبص الخفة والنشاط س وفي حديث المعتدة للوفاة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به قال الازهري رواه الشافعي بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها والمشهور في الرواية بالفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة وقد تقدم ---قبض في اسماء الله تعالي القابض هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات-- ومنه الحديث يقبض الله الارض و-يقبض السماء اي يجمعها- وقبض المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع س و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان سعدا قتل يوم بدر قتيلا واخذ سيف-----ه فقال له القه في القبض القبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل ان تقسم س ومنه الحديث-------- كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين س وفي حديث حنين فاخذ قبضة من التراب هو بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف ومنه حديث بلال والتمر فجعل يجء به قبضا قبضا وحديث مجاهد هي القبض التي تعطي عند الحصاد وقد تقدما مع الصاد المهملة س وفيه فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها اي اكره ما تكرهه واتجمع مما تتجمع منه	1174	289712380075114460	872	1417.0	695	1429	61.02169418334961	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	259	300	1368	1560	1560	300	قبط نه فيه كساءي-------------------- صلي الله عليه وسلم قبطية هي----------- من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب ف-----ي الثياب واما في الناس فالب-----كسر ومنه ح--- قتل ابن ابي الحقيق ما دلنا-	1687	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	247	295	1313	1550	1572	300	قبط -ه في حديث اسامة كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر ومنه حديث قتل ابن ابي الحقيق ما دلنا	1174	289712380075114460	177	296.5	138	238	74.3697509765625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1688	false	-3690421512904852051	5	272	23	1315	1458	300	الليل كانه قبطية وح ا---------نه كسا امراة قبطية----------------------------------------------- وجمعها القباطي ومنه ح -------لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان لا يشف فانه يصف وح انه------------------- يجلل بدنه القباطي والانماط ط اتي بقباطي هو بفتح قاف غير منصرف AUTO قبع نه فيه كانت قبيعة سيف---------ه صلي الله عليه وسلم من فضة هي التي تتكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف ط ما علي طرف مقبضه الي جانب من فضة او حديد نه وفيه قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب و قبع قبعة القنفذ قبع اذا ادخل ارسه واستخفي كما يفعل القنفذ وفي ح--- قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل---- في الجاهلية كان احمل اهل زمانه فضرب به المثل-- واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فلانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر يقال قبعت الجوالق اذا ثنيت اطرافه الي داخل او خارج يريد انه لذو قعر-- وفي ح--- الاذان فذكروا له القبع-------------- اختلف في ضبط هذا اللفظ فروي ب---باء و--تاء و--ثاء و--نون وي------------ستقصي بيانه في ن AUTO ق------------------بعثر فيه-------------- فجاءني طاءر كانه جمل قبعثري هو--------------------------------- الضخم العظيم AUTO قبقب --فيه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه دخل الجنة القبقب البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن وكانه- حكاية ذلك الصوت AUTO-------- قبل-- في ح--- ادم-------------------- خلقه بيده ثم سواه قبلا وروي------------- كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكت--ه وفيه كان لنعله قبا-لان هو---- زمام النعل وهو --سير----- يكون بين الاصبعين وقد اقبل نعله وقابلها ط	1688	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1175	true	-7340344369664250787	0	296	0	1471	1496	300	الليل كانه قبطية ومنه الحديث انه كسا امراة قبطية فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها وجمعها القباطي ومنه حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان لا يشف فانه يصف ومنه حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه القباطي والانماط قبع -----------------------------------------ه فيه كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة هي التي -تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف ه وفي حديث ابن الزبير----------------------------- قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب و-قبع قبعة القنفذ قبع اذا ادخل راسه واستخفي كما يفعل القنفذ وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية احمق---- اهل زمانه فضرب به المثل ه واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فلانه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر يقال قبعت الجوالق اذا ثنيت اطرافه الي داخل او خارج يريد انه لذو قعر س وفي حديث الاذان فذكروا له القبع هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها-------- فرويت بالباء والتاء والثاء والنون وسيجء بيانها مستقصي في حرف النون لان اكثر ما تروي بها قبعثر ه في حديث المفقود فجاءني طاءر كانه جمل قبعثري فحملني علي خافية من خوافيه القبعثري الضخم العظيم----- قبقب س فيه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه دخل الجنة القبقب البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت ويروي عن عمر قبل ه في حديث ادم عليه السلام ان الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته ه وفيه كان لنعله قبا لان القبال زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقد اقبل نعله وقابلها ه	1175	289712380075114460	1127	1925.0	894	1560	72.24359130859375	205	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1689	false	-3193696326316870225	0	246	0	1258	1499	300	لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها و--فيه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة هي التي يقطع من طرف اذنها شء ثم يتكر معلقا كانه زنمة واسمها ا--------لقبلة والاقبال--- وفيه--------- ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وح --ثم يوضع له القبول في الارض هو بفتح --قاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه ك اي قبول قلوب العباد ويفهم منه ان محبة قلوب العباد علامة محبة الله وما راه المسلمون حسانا فهو عد الله حسن و القبول ريح الصبا نه وح جساسة الدجال -راي دابة يواريها شعرها اهدف القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك من--ه وفي ح اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب وهو بفتح --قاف و--باء وفيه--------- ان الحق ق-بل اي واضح لك حيث تراه-- وفي عينه اي- هارون عليه السلام ---------قبل هو اقبال السواد علي الانف وقيل ه- ميل كالحول ومنه ح الاقب-----------------------------------------------ل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء والارض ويل ل----------ه الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج وهو الذي تتداءي صدور قدميه ويتباعد عقباهما-- وفيه ح رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاستقاء و--منه قبلت القابلة الولد ------اذا تلقته عند ولادته من بطن امه و--فيه طلقوا النساء لقبل عدت-----------------------هن ا---ي اقباله واوله-- حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيه- فتكون لها محسوبة وذلك في حال- الطهر	1689	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1176	true	2091577492076668462	2	256	10	1292	1532	300	لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها ه وفيه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة هي التي يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا كانه زنمة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ه وفي صفة الغيث ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وفيه ثم يوضع له القبول في الارض هو بفتح القاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال وراي دابة يواريها شعرها اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه ه وفي-- اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب وهو بفتح القاف والباء ه ومنه الحديث ان الحق بقبل اي واضح لك حيث تراه س وفي حديث صفة هارون عليه السلام في عينيه قبل هو اقبال السواد علي الانف وقيل هو ميل كالحول ومنه حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء والارض ويل له ثم ويل له الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج وهو الذي تتداني صدور قدميه ويتباعد عقباهما ه وفيه-- رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاستقاء ه ومنه قبلت القابلة الولد تقبله اذا تلقته عند ولادته من بطن امه س وفيه طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله و حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	1176	289712380075114460	1088	1987.0	874	1413	76.9992904663086	188	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	106	141	530	715	1542	300	يستثني ما علي الماذيانات و اقبال الجداول اي -------اواءلها ورءوسها جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء ج	1690	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1176	true	2091577492076668462	268	300	1349	1532	1532	300	يستثني ما علي الماذيانات و-اقبال الجداول الاقبال الاواءل والرءوس-- جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع---- بالتحريك-وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء س-	1176	289712380075114460	169	296.0	140	192	88.02083587646484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	154	283	778	1452	1542	300	قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم هو--- بضمتين--------------- الفرج من الذكر والانثي وقيل الا---نثي خاصة ووغل اذا دخل وح---- نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما ب-------------------------------------------------عده مسالة خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة------- طلب العفو عن ذنب قارفه فيه وح--------------------------------------------- اياكم والقبالات-فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة-بالفتح الكفالة واصلها------ مصدر قبل-اذا كفل وقبل بالضم-اذا صار قبيلا اي كفيلا وح ما-----------------بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبس ع-ليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري---------- وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او--- شماله ويجوز ارادة قب----------لة اهل المدينة ونواحي------------------ها و------------اصل القبلة الجهة ط وقيل	1690	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	4	181	18	892	1488	300	قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل س وفيه نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده مسالة خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه والوقت وان مضي فتبعته باقية س وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة بالفتح الكفالة وهي في الاصل مصدر قبل اذا كفل وقبل بالضم اذا صار قبيلا اي كفيلا ه وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل------- الجهة س وفيه	1177	289712380075114460	637	1119.5	512	881	72.30419921875	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	53	135	289	663	1538	300	اقطع بلال---------ا معادن القبلية هي-------------------- منسوبة الي قبلبفتح --قاف و--باء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر --قاف ثم---- لام مفتوحة ثم باء وح----------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي------------------- فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر ولا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي -لا	1691	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	182	289	896	1434	1488	300	اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبلبفتح القاف والباء-وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي حديث الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا و-امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحر و-لا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا	1177	289712380075114460	356	597.5	278	541	65.80406951904297	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	139	178	685	875	1538	300	قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم واعلام------------------------------------ ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعلهويتم في لو وح الحسن سءل عن مقبله من العراق هو---- بضم --ميم وفتح --باء مصدر اقبل------اذا قدم	1691	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	0	47	0	236	1512	300	قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله وفي حديث---- الحسن سءل عن مقبلة من العراق المقبل بضم الميم وفتح الباء مصدر اقبل يقبل اذا قدم	1178	289712380075114460	170	282.5	133	240	70.83333587646484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1695	false	8893225921196350361	62	170	304	839	1500	300	قبا نه فيه--------- يكره ان يدخل المعتكف قبوا مقبوا القبو الطاق المعقود بعضه الي بعض وقبوت البناء--- رفعته غ والسماء مقبوة -------------------------------------------و مقبية ك قباء بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين او ثلاثة من المدينة ن بمد وصرف علي الصحيح باب القاف مع التاء AUTO قتب نه--- لا صدقة في الابل القتوبة هو----- بالفتح ابل------- توضع الاقتاب علي ظهورها اي---------------------------------------------------- العوامل وفيه--------------- لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب هو--- للجمل كالاكاف لغيره وهو حث ---------علي مطاوعة الازواج ولو فيه-------------------- هذه الحال فكيف في غيرها وقيل-------------- كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	1695	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	47	166	236	862	1512	300	قبا -ه في حديث عطاء يكره ان يدخل المعتكف قبوا مقبوا القبو الطاق المعقود بعضه الي بعض وقبوت البناء اي رفعته هكذا رواه الهروي وقال الخطابي قيل لعطاء ايمر المعتكف تحت قبو مقبو قال نعم------------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع التاء----- قتب ه فيه لا صدقة في الابل القتوبة القتوبة بالفتح الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة والحلوبة اراد ليس في الابل العوامل صدقة وفي حديث عاءشة لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة --ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة	1178	289712380075114460	393	608.5	311	718	54.735374450683594	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	0	132	0	622	1448	300	عليهم والقتات من-- يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس من-- يسال عن الاخبار ثم ينمها وف--يه انه ادهن بدهن غير مقتت وهو محرم اي غير مطيب وهو ما-- يطبخ فيه الرياحين وفيه ---------------------------فان اهدي اليك حمل تبن او حمل قت فانه ربا القتت الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب غ القتات باءع القت ك فان قلت اذا اهدي المستقرض شيءا بغير شرط جاز اخذه قلت لعل مذهبه ان عرف البلد قاءم مقام الشرط قوله تدخل في بيتاي بيت عظيم مشرف بدخول النبي صلي الله عليه وسلم والقتبفتح قاف وشدة فوقية AUTO قتد ط فيه لا يجتني من القتاد الا الشوك هو شجره لها شوك شبه به وانه لا يصلح الا للنار تلميح الي ان المشبه لا يصلح الا لها AUTO قتر نه فيه كان ابو طلحة يرمي ورسول الله	1696	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	232	300	1191	1512	1512	300	عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها ه وفيه انه ادهن بدهن غير مقتت وهو محرم اي غير مطيب وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتي تطيب ريحه وفي حديث ابن سلام فان اهدي اليك حمل تبن او حمل قت فانه ربا الق-ت الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتر -ه فيه كان ابو طلحة يرمي ورسول الله-	1178	289712380075114460	274	484.0	215	657	41.70471954345703	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	132	300	622	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر او هو م--------ن القتر وهو نصل الاهداف وم-----------نه اهدي له------ سلاح -فيه سهم فقوم فوقه وسما- قترا الغلاء هو--- بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة و--فيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد هو ب-----------سكون --تاء وكسر قاف اسم ابليس غ وابن قترة حية خبيثة نه وفيه بسقم في بدنه و اقتار في رزقه اي -------تضييق فيه اقت----------------------ر الله رزقه--- ضيقه وقلله و---اقتر فهو------ مقتر وقتر ف---مقتور عليه ومنه ح----- موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الاخرة وح----------- فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء-- وفيه ح وقد خلفتهم قترة رسول الله صلي الله عليه وسلم القترة غبرة الجيش وخلفتهم اي جاءت بعدهم ط ومنه فاذا هم بقترة الجيش بقاف وفوقيه مفتوحتين الغبار الاسود وح علي وجه ازر قترة وسواد اي سواد الدخان نه وفيه من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي-	1696	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	0	158	0	807	1514	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهداف ومنه الحديث انه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم فقوم فوقه وسماه قتر- الغلاء القتر بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة ه وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد هو بكسر القاف وسكون التاء--------- اسم ابليس و-------------------------فيه بسقم في بدنه واق-تار في رزقه الاقتار التضييق علي الانسان في الرزق يقال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله وقد اقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور عليه ومنه الحديث موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الاخرة والحديث الاخر فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء ه وفيه --وقد خلفتهم قترة رسول الله ا-------------------لقترة غبرة الجيش وخلفتهم اي جاءت بعدهم وقد تكررت في الحديث س وفي حديث ابي امامة ----------------------------------------------------------------------من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي	1179	289712380075114460	633	1065.0	505	934	67.77301788330078	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	171	217	878	1106	1518	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم او------- لعنهم او-- عاداهماقوال وقد يرد ل------------------------------------------------------لتعجب ك--------------تربت يداه وقد -----لا يراد به- وقوع------ ومنه--------- قاتل الله سمرة وفيه ح------------------------------------------------------------------------------------ المار ---------------قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعني القتل-- ومنه ح--- السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب	1697	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	214	300	1090	1514	1514	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم----- وقد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه حديث عمر قاتل الله سمرة وسبيل فاعل هذا ان يكون من اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل ه وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعني القتل س ومنه حديث السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب-	1179	289712380075114460	208	297.5	165	430	48.372093200683594	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	1	49	3	247	1518	300	هدر هو -----الضم الكوة -النافذة وعين التنور وحلقة الدرع وبين الصاءد وا--راد الاول وح------------- لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما غ والقتار الغبار نه وح ساله رجل عن امراة اراد نكاحها قال -بقدر اي النساء هي قال قد رات القتير قال دعها القتير الشيب	1697	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	158	207	807	1061	1514	300	هدر القترة بالضم الكوة والنافذة وعين التنور وحلقة الدرع وبيت الصاءد والمراد الاول س وفي حديث جابر لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما ه وفيه ان رجلا-------- ساله---- عن امراة اراد نكاحها قال وبقدر اي النساء هي قال قد رات القتير قال دعها القتير الشيب	1179	289712380075114460	216	367.5	172	266	81.20301055908203	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	217	255	1106	1287	1518	300	فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في ح--- الافك وروي---------------- ان عمرا قال------------ اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كالمقتول واحسبوه في عداد من مات ول-----ا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1697	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1180	true	3787145350975671710	0	45	0	215	1460	300	فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله اعلم وفي رواية ان عمر- قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قت-ل واحسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1180	289712380075114460	172	295.5	134	217	79.2626724243164	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1698	false	-2731158823818269875	30	252	161	1247	1498	300	من دعاء الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كالمقتول---- بان لا تقبلوا له قولا وكذا ح -------------------------------اذا بوييع لخليفتين فاقتلوا الاخر ------اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن مات ن هذا اذا لم يندفع الا بقتله نه وفيه ح اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر لا من ق--------------------------تله تطهيرا----------- كماعز ك لانه لا يقصد قتله صلي الله عليه وسلم بخلاف الاول وقد قتل بيده المباركة ابي بن خلف ويشهد له ما روي اشتد غضب الله علي من قتله نبي في سبيل الله نه وح لايقتل قرشي بعد اليوم صبرا ان روي بالرفع فالمعني لا يرتد قرشي فيقتل صبرا كما ------قتل اليوم -----اربعة كفار--------- ابن خطل ومن معه صبرا وان روي بالجزم فنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتلهم في غير حد وقصاصومر في ص وفيه اعف الناس قتلة اهل الايمان هو---- بالكسر الحالة وبالفتح ---------المرة --ن وهو عام- في ال------------------------------------------------------قتل قصاصا وحدا وذبيحة ط احسنوا القتلةبالكسر وذا بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وان لا يحد بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها والاراحة ان يترك حتي يبرد نه وح من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وكان الحس--------------------------------ن يقول لا يقتل حر بعبد فلعله نسي الحديث او ---------------------------اوله علي------------------------------- الزجر ليرتدعوا كما في ح------------------ شارب الخمر والسارق ان عاد في الرابعة و--الخامسة فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله	1698	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1180	true	3787145350975671710	49	278	234	1358	1460	300	من دعا -الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كمن قتل ومات بان لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة وكذلك الحديث الاخر اذا بو-يع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن مات وفيه---------------------------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز س وفيه لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل قرشي بعد اليوم صبرا ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما قتل هءلاء وهو كقوله الاخر لا تغزي مكة بعد اليوم اي لا تعود دار كفر تغزي عليه وان كانت اللام مجزومة فيكون نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصا-----ص وفيه اعف الناس قتلة اهل الايمان القتلة بالكسر الحالة من القتل وبفتحها المرة منه وقد تكرر في الحديث ويفهم المراد بهما من سياق اللفظ وفي حديث سمرة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد ويحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه كما قال في شارب الخمر-------- ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله	1180	289712380075114460	560	724.5	436	1501	37.3084602355957	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1698	false	-2731158823818269875	252	300	1247	1498	1498	300	واجمعوا علي سقوط القصاص في------ الاطراف بينهم فلما سقط الجدع بالاجماع سقط القصاص لانهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا معا ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان جء له في الخامسة فقال اقتلوه--------- فقتلناه -في اسناده مقال ولم يذهب احد -----------الي قتل السارق وح ع-------------------------لي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت-	1698	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	18	108	90	575	1576	300	واجمعوا علي --ان القصاص بينهم في الاطراف ساقط ف-لما سقط الجدع بالاجماع سقط القصاص لانهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا معا فيكون حديث سمرة منسوخا وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة وقد يرد الامر بالوعيد ردعا وزجرا وتحذيرا ولا يراد به وقوع الفعل وكذلك حديث جابر في السارق انه قطع في الاولي والثانية والثالثة الي ان جء به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فقتلناه وفي اسناده مقال ولم يذهب احد من العلماء الي قتل السارق وان تكررت منه السرقة س وفيه علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت	1181	289712380075114460	232	386.5	188	488	47.540985107421875	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	0	174	0	900	1557	300	امراة---- الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بفتح التاءين علي المفعو---------------------ل غير ان هذا انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلفوا فيه-------------- فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل---- يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر ال-ي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي----- عدوهمومر ف حج وفيه------------------------ ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة ----------------------هو ظرف زمان ه-هنا اي عند قتلهم في --وقعة----- كانت باليمامة	1699	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	108	300	575	1576	1576	300	امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلف-ت فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل انه يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم وفي حديث زيد بن ثابت ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة المقتل مفعل من القتل وهو ظرف زمان هاهنا اي عند قتلهم في الوقعة التي كانت باليمامة-	1181	289712380075114460	881	1650.5	711	1003	87.83648681640625	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	174	206	900	1076	1557	300	مع اهل الردة وح---------------------------- ان مالك بن نويرة قال لامراته يوم قتله خالد اقتلتني اي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة وتزوجها----- بعد قتله ومثله ابعت الثوب-اذا عرضته للبيع	1699	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1182	true	-4705534403166294639	0	41	0	210	1494	300	مع اهل الردة في زمن ابي بكر س وفي حديث خالد ان مالك بن نويرة قال لامراته يوم قتله خالد اقتلتني اي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة وتزوجها خالد بعد قتله ومثله ابعت الثوب اذا عرضته للبيع	1182	289712380075114460	174	320.0	142	210	82.85713958740234	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1702	false	14916877964747680	156	300	806	1502	1502	300	قتم نه في ح--- عمرو بن العاص قال لابن---------ه يوم صفين انظر اي- تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابه فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع اليهم قال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله بن عمر وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين AUTO قتن-- فيه-------------------------------------- بخ تزوجت بكرا قتينا اي قليلة الطعم من--------- قتنت قتانة ولعله------------------------------- يريد به قلي-- الجماع ومنه ح ا-----------------------------------------------------------------ها وضيءة قتين AUTO قتا-- فيه سءا--------------------------------ل عن امراة اشترت زوجها فق--------------ال ان اقتوته فرق بينهما و---اعتقته فهما علي النكاح اقتوته--- استخدمته والقتو الخدمة باب القاف مع الثاء AUTO قثث------ حث النبي صلي الله عليه وسلم عل-----ي الصدقة فجاء الصديق- بماله كله يقثه-	1702	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1182	true	-4705534403166294639	41	225	210	1103	1494	300	قتم س- في حديث عمرو بن العاص قال لابنه عبد الله يوم صفين انظر اين تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابت فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع ف-----قال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله------- وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين----- قتن س فيه قال رجل يا رسول الله تزوجت فلانة فقال بخ تزوجت بكرا قتينا يقال امراة قتين بلاهاء وقد قتنت قتانة وقتنا اذا كانت قليلة الطعم ويحتمل ان يريد بذلك قلة الجماع ومنه قوله عليكم بالابكار فانهن ارضي باليسير ه ومنه الحديث في وصف امراة انها وضيءة قتين----- قتا ه فيه ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان-- زوجها مملوكا فاشترت فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته والقتو الخدمة باب القاف مع الثاء----- قثث ه فيه حث النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي الصدقة فجاء ابو بكر بماله كله يقثه	1182	289712380075114460	619	1029.5	487	923	67.06391906738281	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1703	false	3743761798899531241	0	71	0	365	1497	300	اي يسوقه من------ قث السيل الغثاء وقيل يجمعه AUTO قثد في----ه كان ياكل القثاء و القثد بالمجاج القثد-بفتحتينك نبت يشبه القثاء والمجاج العسل تو القثاء بضم قاف وكسرها فمثلثة AUTO قثم نه فيه اتاني ملك فقال انت قثم اي ---------------مجتمع الخلق --او الجامع الكامل او-- الجموع للخير او------------------------ معدول عن قاثم وهو الكثير العطاءاقوال وفي التذكرة عن الجامع هو بضم قاف وفتح مثلثة ط هو من اسماءه----- صلي الله عليه وسلم	1703	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1182	true	-4705534403166294639	225	296	1103	1476	1494	300	اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه----- قثد فيه انه كان ياكل القثاء و-القثد بالمجاج القثد بفتحتين- نبت يشبه القثاء والمجاج العسل قثم س ف--------------------------------------يه اتاني ملك فقال انت قثم وخلقك قيم القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع للخير وبه سمي الرجل قثم وقيل قثم معدول عن قاثم وهو الكثير العطاء ومنه حديث المبعث انت قثم انت المقفي انت الحاشر هذه------ اسماء للنبي صلي الله عليه وسلم	1182	289712380075114460	250	370.5	201	424	58.96226501464844	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1703	false	3743761798899531241	84	188	434	942	1497	300	قحح------ اعرابي قح اي محض خالص وقيل جاف AUTO----------------- قحد فيه---------------- فقمت الي بكرة قحدة اي ----------------------عظيمة السنام وهي بالحركة----- اصل السنام----- بكرة قحدةبالكسر وي--------سكن تخفيفا AUTO قحر فيه------------------ زوجي لحم جمل قحر اي هرم قليل-------------- اللحم ارادت به قلي-----------ل المال AUTO قحز-- في ح ---ابي واءل دعاه الحجاج فقال له احسبنا قد روعناك فقال اما اني قد بت اقحز البارحة اي ------اقلق من الخوف --من قحز------------اذا قلق واضطرب-- ومنه ح--- الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر AUTO قحط في---------------------------ه قحط المطر واحمر الشجر اي--------------------- احتبس واقل-ع واقحط الناس-اذا لم يمطروا والقحط الجدب لانه من اثره	1703	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1183	true	9199960706270597092	0	142	0	696	1484	300	قحح س فيه اعرابي قح اي محض خالص وقيل جاف والقح الجافي من كل شء قحد ه في حديث ابي سفيان فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها القحدة العظيمة السنام والقحدة بالتحريك اصل السنام يقال بكرة قحدة- بكسر الحاء ثم تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ قحر ه في حديث ام زرع زوجي لحم جمل قحر القحر البعير الهرم القليل اللحم ارادت ان زوجها هزيل قليل المال----- قحز ه في حديث ابي واءل دعاه الحجاج فقال له احسبنا قد روعناك فقال اما اني--- بت اقحز البارحة اي انزي واقلق من الخوف يقال قحز الرجل يقحز اذا قلق واضطرب ه ومنه حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر -----قحط في حديث الاستسقاء يا رسول الله قحط المطر واحمر الشجر يقال قحط المطر وقحط اذا احتبس وانقطع واقحط الناس اذا لم يمطروا والقحط الجدب لانه من اثره	1183	289712380075114460	439	663.5	344	710	61.83098602294922	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	0	134	0	651	1467	300	قحطا فقحطا به يوم يلقي ربه اي اذا كان ممن يقال له عند قدومه علي الناس هذا القوم فانه يقال له مثله يو---م القيامة وقحط -------------مصدر محذوف -------وهو دعاء بالجدب فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الاعمال الصالحة ومنه --من جامع فاقحط فلا غسل عليه اي فتر ولم ينزل وهو منسوخ ك سيكون ملك من -قحطان يسوق الناس هو ايو اليمنويسوق مر في س AUTO قحف نه-------------------------------- في ح--- ياجوج ي-------اكل العصابة يومءذ من الرمانة ويستظلون بقحفها --اي قشرها شبه ---بقحف الراي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل ن هو بكسر قاف مقعر قشرها نه ومنه ح سلافة نذرت لتشرين في قحف راي عاصم الحمر وكان قد قتل ابنيها مسافعا وخلابا وح يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا اي راسا فكني عنه ببعضه او اراد القحف نفسه	1704	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1183	true	9199960706270597092	154	276	759	1370	1484	300	قحطا فقحطا له يوم يلقي ربه اي اذا كان ممن يقال له عند قدومه علي الناس هذا القول فانه يقال له مثل ذلك يوم القيامة وقحطا منصوب علي المصدر اي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الاعمال الصالحة ه وفيه من جامع فاقحط فلا غسل عليه اي فتر ولم ينزل و------------------هو من اقحط------- الناس اذا لم يمطروا وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ واوجب الغسل بالايلاج قحف في حديث ياجوج وماجوج تاكل العصابة يومءذ من الرمانة ويستظلون بقحفها اراد قشرها تشبيها بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل و----------------------------منه حديث ابي هريرة في يو------------------------------------------------------------م اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا اي راسا فكني عنه ببعضه او اراد القحف نفسه	1183	289712380075114460	457	784.0	362	724	63.12154769897461	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	136	287	660	1401	1467	300	عن قبلة الصاءم فقال اقبلها و اقحفها اي اترشف ريقها وهو من الاقتحاف الشرب الشديد من-- قحفت قحفا-اذا شربت جميع ما في الاناء AUTO قحل فيه ق--------------حل الناس------------------------------------- اي يبسوا من شدة القحط قح---------ل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا وشيخ قحل-بالس-------------------------------------كون ومنه ح---------------------- تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي ذوات الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها وح------------------------------- امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وح لانه---------- يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر--- حتي ينكسر- وفي ح--- وقعة الجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بنو ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل ردوا علينا شيخنا ثم مجل فاجيب كيف نرد شيخكم وقد قحل اي مات وجف جلده AUTO قحم فيه انا اخذ بحجزكم--------- وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها من-- اقتحم امرا عظيما---------- وتقحمه اذا رمي نفسه فيه من غير روية وتثبت ك	1704	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1184	true	985616411324230193	3	203	15	1008	1476	300	عن قبلة الصاءم فقال اقبلها و-اقحفها اي اترشف ريقها وهو من الاق-حاف الشرب الشديد يقال قحفت قحفا اذا شربت جميع ما في الاناء -----قحل في حديث الاستسقاء قحل الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا وشيخ قحل بالسكون وقد قحل بالفتح يقحل قحولا فهو قاحل ه ومنه حديث استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف --------------اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف ومنه حديث ام ليلي امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب والحديث الاخر لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس ه وفي حديث وقعة الجمل كيف نرد شيخكم وقد قحل اي مات وجف جلده اخرجه الهروي في يوم صفين والخبر انما هو في يوم الجمل والشعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل ردوا علينا شيخنا ثم بجل فاجيب كيف نرد شيخكم وقد قحل--------------------- قحم فيه انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها يقال اقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه اذا رمي نفسه فيه من غير روية وتثبت ه	1184	289712380075114460	662	1121.5	524	1036	63.89961242675781	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	12	102	60	505	1498	300	ومنه--------- من سره ان يتقحم جراثيم جهنهم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظمها وح تقح-----------------------------------------------------------------------------مت بي --ناقتي الليلة اي القتني في ورطة تقح-----مت به ناقته-اذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في اهوية والقحمة الورطة والمهلكة-- وفيه-------------- من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار ن هو بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء اي الكباءر واراد بالغفران ان لا يخلد صاحبها في النار او المراد بعض الامة نه ومنه ح -------ان للخصومة قحما هي الامور العظيمة	1705	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1184	true	985616411324230193	203	300	1008	1476	1476	300	ومنه حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهن-م فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها ه ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا قال انه تقحمت بي الناقة- الليلة اي القتني في ورطة يقال تقحمت به دابته اذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في اهوية والقحمة الورطة والمهلكة ه وفي حديث ابن مسعود من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في ال-------------------------------------------------------------------------------------نار اي تلقيهم ------فيها ه ومنه حديث علي ان للخصومة قحما هي الامور العظيمة-	1184	289712380075114460	324	549.0	258	562	57.6512451171875	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	102	175	505	880	1498	300	الشاقة جمع---- قحمة وح--------- عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت وفيه ح---------- ابغني خادما لا يكون قحما فانيا --اي شيخا هرما كبيرا وح---------------------- اقحمت السنة نابغة بن- جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة السنة تقحم الاعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها وح --------------لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل ما ازدريته فقد اقتحمته	1705	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1185	true	8050309264254473165	0	84	0	437	1482	300	الشاقة واحدتها قحمة س ومنه حديث عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت وفي حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا القحم الشيخ الهم الكبير ه وفيه اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة السنة تقحم الاعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها وفي حديث ام معبد لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته	1185	289712380075114460	350	623.0	280	437	80.0915298461914	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1706	false	-5688612841870581484	8	151	39	709	1469	300	قدح --فيه لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من التعبية ويجعله خلفه ومنه-------------------------------------------------------- كنت اعمل الاقداح وهو ما------------- يءكل فيه وقيل--- جمع قدح وهو --سهم----- كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به--- القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما ك ودعا بقدح اي طلبه وهو بفتحتين ما يكون من خشب مع ضيق فيه وهو بكسر قاف فسكون سهم قبل اي يراش تو وقيل مطلقا نه ومنه ح كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة وح ك-------------ان يقومهم --------كما يقوم القداح القدح هو---- صانع القدح وح----------------- فشربت حتي استوي بطني----- كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1706	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1185	true	8050309264254473165	146	289	738	1427	1482	300	قدح ه فيه لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله- ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد س ومنه حديث ابي رافع كنت اعمل الاقداح هي جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وقيل هي جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش و--يركب نصله فيسمي سهما ومنه الحديث ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوي ----الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة ه ومنه حديث عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح القداح صانع القدح ومنه حديث ابي هريرة فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1185	289712380075114460	524	911.5	412	801	65.41822814941406	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	80	300	428	1544	1544	300	فيه فرض اي اخذ سهما وحز فيه حزا علمه به وكان يغمز القدح في الثريد فان لم يبلغ موضع الخز لام صاحب الطعام وعنفه و--فيه لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور ----هو بالكسر---- مشتق من اتقداخ النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح--------- الحجر-- ومنه ح ع---مرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجاب- بما فيه نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان والقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفيه---------- يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر لضعه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري-- وفيه----------- تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف من-- قدح القدر-اذا غرف ما فيها والمقدحة المغرفة والقديح المرق ومنه ----------------------------------------اقدحي من برمتك اي اغرفي ن هو بفتح دال AUTO قدد نه في ح يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقدالابلمة اي كشق الخوصة نصفين وفيه موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها --هو بالكسر السوط واصله------- سير---- من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم او قدر --موضع----- يسع سوطه من الجنة وح----------------------------------- كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فهو الوتر--------- وان روي بالفتح فهو المد والنزع في-	1707	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1186	true	3157442282666454195	0	235	0	1182	1498	300	فيه فرض اي اخذ سهما وحز فيه حزا علمه به فكان يغمز القدح في الثريد فان لم يبلغ موضع الحز لام صاحب الطعام وعنفه ه وفيه لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة بالكسر اسم مشتق من اقتداح النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح والقداحة الحجر ه ومنه حديث عمرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجابه بما في- نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان فالقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي حديث حذيفة يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري ه وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها والمقدحة المغرفة والقديح المرق ومنه حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك اي اغرفي------------------- قدد فيه وم----------------------------------------------------------------------وضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم او قدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها س وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في	1186	289712380075114460	986	1774.0	788	1272	77.5157241821289	181	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	0	29	0	129	1466	300	القوس وح------------- نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا ط	1708	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1186	true	3157442282666454195	235	296	1182	1479	1498	300	القوس س وفي حديث سمرة نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق ومنه حديث ابي بكر يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين ه ومنه حديث علي كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا ه	1186	289712380075114460	125	223.0	96	297	42.08754348754883	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	58	267	267	1302	1466	300	اليه صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين و قد اي-- سقاء صغير- متخذ- من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح --قاف وح----------- كانوا ياكلون القد --اي جلد السخلة في الجدب وح----------- اتي بالعباس-------- اسيرا بغير-------- ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص ا--------بن ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان------ علي قدره وطوله وح -----------كان يتزود قديد الظباء وهو محرم هو---- اللحم المملوح المجفف في الشمس وح اب-------------------------ن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه من ------------------القداد وهو داء في البطن-- ومنه ح----- فجعله الله حبنا و قدادا والحبن الاستسقاء غ اي وجع البطن والحبن السقي في البطن نه وح لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار هو بفتح ق------------------------اف وكسر --دال وقيل--- بضم ففتح------------ كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في الشتم يا قديدي وق------------------ديد مصغرا---- موضع بين مكة والمدينة و --------------المقدي--- طلاء منصف طبخ حتي ذهب نصفه و---------------------قد تخفف داله غ طراءق قددا اي فرقا متفرقين في اختلاف الاهواء وما تجعل قدك الي اديمك يضرب لمن يقيس الحقير بالخطير هو القطع طولا AUTO قدر نه فيه القادر----------------------------- فاعل من قدر يقدر و القدير------------- للمبالغة و المقتدر------------------- ابلغ و----------- القدر ---------------------ما قضاه الله وحكم به من الامور و-----------------------قد تسكن دال--ه ومنه ليل----ة القدر وهي -ليلة يقد-----ر فيها الارزاق وتقضي	1708	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1187	true	6779819639945633454	2	273	9	1412	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين و-قد اراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف ومنه حديث عمر كانوا ياكلون القد يريد جلد السخلة في الجدب وفي حديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص هو من القداد وهو داء في البطن ه ومنه الحديث فجعله الله حبنا و-قدادا والحبن الاستسقاء ه س وفي حديث الاوزاعي--------------------- لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الاجير ولا القديديين هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار بلغة اهل الشام هكذا يروي بفتح القاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد التقطع والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشانهم ويشتم الرجل فيقال له------ يا قديدي ويا قديدي وفيه ذكر قديد مصغرا وهو موضع بين مكة والمدينة وفي ذكر الاشربة المقدي هو طلاء منصف طبخ حتي ذهب نصفه تشبيها بشء قد بنصفين وقد تخفف داله قدر في اسماء الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القادر والمقتدر والقدير فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر و-القدير فعيل منه وهو للمبالغة و-المقتدر مفتعل من اقتدر وهو ابلغ وقد تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ه ومنه ذكر ليلة القدر وهي اليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي	1187	289712380075114460	808	1220.5	642	1539	52.501625061035156	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	173	274	901	1399	1524	300	بتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن وح-------------------------- استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة ك وباء بعلمك وبقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر او للاستعانة او للاستعطاف اي بحق قدرتك وعلمك فاقدره بضم دال وكسرها اي اجعله مقدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا ولا يكون لقاءل ان الامر انف حجة نه وفيه ان الذكاة في الحلق واللبلة لمن قدر عليه اي امكنه الذبح فيهما واما الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما وح-------------------------- امرن------ي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم	1709	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1188	true	-5134387889977772976	61	128	321	652	1541	300	يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن وفي حديث الاستخارة اللهم اني استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة ه ومنه حديث عثمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكاة في الحلق واللب-ة لمن قدر اي لمن- امكنه الذبح فيهما فاما الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما وفي حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم	1188	289712380075114460	247	419.0	193	556	44.424461364746094	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1713	false	-4599264988202328288	140	174	668	860	1512	300	-------هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص -----وهو بالضم وقد يفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الارض المقدسة و---هي الشام وفلسطين و----بين المقدس لانه --موضع----- يتقدس فيه من الذنوب يقال بين المقدس والبيت المقدس وبين القدس-بضم --دال وسكونها ن	1713	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1188	true	-5134387889977772976	133	192	676	999	1541	300	القدوس هو الطاهر المنزه عن العيوب وفعول من ابنية المبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير ولم يجء منه الا قدوس وسبوح وذروح وقد تكرر ذكر التقديس في الحديث والمراد به التطهير ومنه الارض المقدسة قيل هي الشام وفلسطين وسمي بيت المقدس لانه الموضع الذي يتقدس فيه من الذنوب يقال بيت المقدس والبيت المقدس وبيت القدس بضم الدال وسكونها ه	1188	289712380075114460	173	250.5	140	323	53.56037139892578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	55	300	282	1482	1482	300	مات بعضهم اثر بعض واصل القدع الكف والمنع-- ومنه ح---------- فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته وح -----------------------------------قال ورقة-------- محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح ح--------تي يرتدع------ ويروي بالراء وح--------- فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه وح-------------------- فجعلت اجدني ق-دعا من مسالته اي جبنا وانكس--------------------------------------------ارا وح اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة ا-------------------------------------------------------------------------------ي كفوها عما تتطلع اليه من الشهوات و--فيه كان ا--------بن عمر قدعا القدع بالحركة- انسلاق العين وضعف البصر من كثرة البكاء ----قدع فهو قدع AUTO قدم في----------------ه المقدم ا-----ي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها ويقدم من استحقه ك انت المقدم اي لي في البعث في الاخرة والمءخر لي في ابعث في الدنيا ط اي توفق بعضا الطاعات وتخذل اخر عن النصرة او المعز والمذل او الرافع والخافض نه وفيه حتي يضع قدمه-- فيها----- اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه -------------------كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر و------------فيه قدم اي نقدم في خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل الردع والقمع اي------- ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال -لامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي ن وقد يءول بارادة قدم بعض المخلوقين فالضمير لذلك البعض وبارادة شء يسمي بالقدم وروي رجلهومر في الراء ك وقول جهنم حقيقة يخلقه تعالي او مجاز عن حاله نه ومنه ح الا ان كل دم وماثرة تحت-	1714	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1189	true	1265431404491957323	1	248	4	1223	1504	300	مات بعضهم اثر بعض واصل القدع الكف والمنع ه ومنه حديث ابي ذر فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته قدعا واقداعا ه ومنه حديث زواجه بخديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه ب----الرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه ه س ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته ومنه حديث الحسن اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة ه ومنه حديث الحجاج اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شء اذا اعطيت وامنع شء اذا سءلت اي كفوها عما تتطلع اليه من الشهوات ه وفيه كان عبد الله بن عمر قدعا القدع بالتحريك انسلاق العين وضعف البصر من كثرة البكاء وقد قدع فهو قدع----- قدم في اسماء الله تعالي المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها ف-----من استحق------- التقديم قدمه ه وفي صفة النار ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يضع الجبار فيها قدمه اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه ل----لجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في خير و--شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي س ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كل دم وماثرة تحت	1189	289712380075114460	839	1390.5	663	1505	55.74750900268555	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	0	64	0	335	1572	300	قدمي ار------اد اخفاءها واعدامها واذلال امر الجاهلية----------- ومنه------- ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير-- وفيه --------------------------انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري ك قدميبتشديد ياء تثنية او تخفيفها مفردا اي علي زماني ووقت قيامي او بانه لا نبي بعدي او اراد انه اول المحشورين نه وفيه انا علي منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله	1715	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1189	true	1265431404491957323	248	300	1223	1504	1504	300	قدمي هاتين اراد اخفاءها واعدامها واذلال امر الجاهلية ونقض سنتها ومنه الحديث ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير ه وفي اسماءه عليه الصلاة والسلام انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري وفي حديث عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انا علي منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله-	1189	289712380075114460	213	363.0	174	387	55.038761138916016	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	221	295	1163	1555	1572	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدا------م الظل التي تعرف بها الوقت------- هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهو----- مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب طول الظل وقصره--- انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان ظل الحرمين عند الاعتدا-------------لين ثلاثة اقدام وبعض---- فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير----- خمسة اقدام-------------- ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة	1715	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1190	true	5082804552755616433	14	141	83	758	1518	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة من الاقليم الثاني ويذكر ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة	1190	289712380075114460	375	660.5	302	675	55.55555725097656	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	0	98	0	483	1568	300	قدم ولا واهنا في عزم اي في تقدم------ رجل قدم -----اي شجاع -وقد يكون القدم بمعني التقدم-- وفيهاقدا--------م حيزوم هو امر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة وقد تكسر الهمزة----- ويكون امرا بالتقدم لا غير ط ش وقيل من باب نصر ن وهو كلمة زجر الفرس نه وفيه طوبي لعبد مغبر قدم في سبيل الله رجل قدم-بضمتين اي شجاع ومضي قدما-اذا لم يعرج-- ومنه ح ق-----------------------------------------------دما ها اي تقدموا وها--تنبيه يحرضهم علي القتال وفيه-------- نظر قدما امامه----------------------------------------------------------------------------------------- سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكتابة اي------ عاودته احزانه القديمة	1716	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1190	true	5082804552755616433	165	300	876	1518	1518	300	قدم ولا واهنا في عزم اي في تقدم ويقال رجل قدم اذا كان شجاعا وقد يكون القدم بمعني التقدم س وفي حديث بدر اقدم حيزوم هو امر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة وقد تكسر --همزة اقدم ويكون امرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من اقدم س و--------------------فيه طوبي لعبد مغبر قدم في سبيل الله رجل قدم بضمتين اي شجاع ومضي قدما اذا لم يعرج س ومنه حديث شيبة بن عثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم قدما ها اي تقدموا و ها تنبيه يحرضهم علي القتال وفي حديث علي نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم س وفيه ان ابن مسعود سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والك-ابة يريد انه عاودته احزانه القديمة-	1190	289712380075114460	422	707.0	338	666	63.363365173339844	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	98	257	483	1355	1568	300	واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي وح -----------------ان ابن ابي العاصي مشي القدمية وروي التقدمية وفي---------------------------------- البخاري القدمية بمعني-- انه تقدم في -------الفضل والشرف علي اصحابه وقيل معناه التبختر ولم يرد المشي بعينه وف---------ي كتب الغريب اليقدمية-----------بالياء تحت التاء فوق وهما زاءدتان ومعناه-ا التقدم------ الازهري ب-----------------تحتية الجوهري ب-----------فوقية وقيل--- اليقدمية التق-----------------دم بهمته وافعاله ك يمشي القدميةبضم قاف وفتح الدال وتشديد ياء اي بلغ الغاية فيما يلتمسه الجوهري يضم فسكون وروي اليقدميةبفتح الدال وضمهاوتم الشرح في لوي نه وفي كتاب معاوية-------------- لاكونن مقدمته اليك واي --جماعة يتقد-----م الجيش من قدم بمعني تقدم و---استعير- لكل شء ----كمقدمة الكتاب و------الكلام-----بالكسر وقد يفتح وح-- حتي ان زفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي --خشبة----- في مقدمة كور البعير وح ----------------------------------------------------ابي هريرة قال له ابان وبر---- تدلي من قدوم ضان وقيل هي ثنية او جبل بالمراة من ارض دوس وقيل------- ما تقدم من الشاة وهو راسها و-----اراد احتقاره وصغر غر قدره ج وانه	1716	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1191	true	-368609224590788631	0	179	0	951	1593	300	واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي ه وفي حديث ابن عباس ان ابن ابي العاص- مشي القدم--------------ية وفي رواية اليقدمية والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها انه تقدم في الشرف والفضل ع-------لي اصحابه وقيل معناه التبختر ولم يرد المشي بعينه والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء و---التاء ف----هما زاءدتان ومعناهما التقدم ورواه الازهري بالياء المعجمة من تحت- والجوهري بالمعجمة من فوق-- وقيل ان اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله س وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب معاوية الي ملك الروم لاكونن مقدمته اليك -اي الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعني تقدم وقد استعيرت لكل شء فقيل مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام بكسر الدال وقد تفتح وفيه حتي ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفي حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد تدلي من قدوم ضان -قيل هي ثنية او جبل بالسراة من ارض دوس وقيل القدوم ما تقدم من الشاة وهو راسها وانما اراد احتقاره وص---غر قدره س وفيه	1191	289712380075114460	660	1012.0	533	1124	58.7188606262207	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1719	false	-7302554289015978125	25	90	125	444	1529	300	باب القاف مع الذال AUTO قذذ نه فيه ف-------------نظر في قذذه افلا يري شيءا هو--- ريش السهم جمع---- قذة-- ومنه ح----- لتركبن سنن م----ن قبلكم حذو القذة بالقذة اي كما تقدر كل واحدة منه-ا علي قدر صاحبتها وتقطع يضرب مثلا للشيءين يستويان ولا يتفاوتان ك القذذ بضم قاف وفتح معجمه اولي AUTO-- قذر نه فيه ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله	1719	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1191	true	-368609224590788631	232	299	1246	1591	1593	300	باب القاف مع الذال----- قذذ -ه في حديث الخوارج فينظر في قذذه -فلا يري شيءا القذذ ريش السهم واحدتها قذة ه ومنه الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة اي كما تقدر كل واحدة منهما علي قدر صاحبتها وتقطع يضرب مثلا للشيءين يستويان ولا يتفاوتان وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة قذر س -فيه ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله	1191	289712380075114460	265	421.5	210	353	75.0708236694336	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1719	false	-7302554289015978125	91	223	450	1137	1529	300	اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم له نحو---------- كره الله انبعاثهم من--------- قذرته --------------كرهته واجتنبته ومنه ح--- ابي موسي---------- رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت----- كانه راه ياكل العذرة ك قذر كسمع ويفتح الذال وانما بالغ في اكلها مع ان اكله العذرة مكروه لاحتمال ان تلك الدجاجة لم تكن من اكلاتها واستحملنااي طلبنا ابلا يحملنا نه ومنه كان النبي صل الله عليه وسلم-------------- قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف هو هنا من---------- يقذر الاشياء واراد يعلفها ان تطعم الشء الطاهر والهاء----- للمبالغة-- وفيه-------- اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها اي------------ الفعل القبيح والقول السيء ومنه------- فمن اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله اراد--- ما فيه حد كالزنا والشرب والقاذورة من الرجال من --لا يبالي ما قال و---صنع ومنه ح----- هلك المتقذرون اي م-----ن ياتون القاذورات ك	1719	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1192	true	-4722959659428580099	1	123	4	671	1551	300	اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك كقوله تعالي كره الله انبعاثهم فثبطهم يقال قذرت الشء اقذره اذا كرهته واجتنبته ومنه حديث ابي موسي في الدجاج رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت اكله كانه راه ياكل القذر ه ومنه الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف القاذورة هاهنا الذي يقذر الاشياء واراد بعلفها ان تطعم الشء الطاهر والهاء فيها للمبالغة ه وفي حديث اخر اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء ومنه الحديث فمن اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال وما صنع ومنه الحديث هلك المتقذرون يعني الذين ياتون القاذورات س	1192	289712380075114460	488	789.5	393	814	59.95085906982422	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1720	false	1367198719570825035	0	91	0	441	1485	300	قاذر اي بني اسماعيلير--------------------------يد العرب وقاذر---- ابن اسماعيل ويقال ف---يذر وقيذار AUTO قذع فيه من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو ما --فيه قذع اي ---فحش من --كلام من----------------- اقذع له-اذا افحش في شتم--ه ومنه ح----- من روي هجاء-مقذعا فهو احد الشاتمين اي--- اثمه كاثم قاءله الاول وم-----------------نه سءل عمن----- يعطي غيره الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه ف-----------اجراه مجري من يشتم-------ه فلذا- عداه بغير لام AUTO قذف فيه اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا اي يلغي ويوقع والقذف الرمي بقوة	1720	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1192	true	-4722959659428580099	135	246	731	1272	1551	300	قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب وقاذر اسم ابن اسماعيل ويقال له قيذر وقيذار -----قذع فيه من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره يقال اقذع له اذا افحش في شتمه ه ومنه الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين اي ان اثمه كاثم قاءله الاول س ومنه حديث الحسن انه سءل عن الرجل يعطي غيره الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري من يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام----- قذف فيه اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا اي يلقي ويوقع والقذف الرمي بقوة	1192	289712380075114460	413	676.0	326	551	74.95462799072266	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1720	false	1367198719570825035	233	299	1160	1482	1485	300	قيمتان تغنيان بما تقاذفت به الانصار--------- اي تشاتمت في اشعارها وح----------------------------------------- كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ---وهو جمع قذفه وهي الشرفة وكبرمه وبرام----------------- الاصمعي انما هو قذف ----جمع قذفه وهي الشرفة AUTO قذل ش فيه مسح راسه حتي بلغ القذالبفتح قاف فمعجمه فالف فلام اول القفا واستدل به علي مسح القفا AUTO قذي نه فيه هدنه علي دخن وجماعة علي اقذاء وهي جم----ع قذي	1720	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	4	69	22	355	1575	300	قينتان تغنيان بما تقاذفت به الانصار يوم بعاث اي تشاتمت في اشعارها التي قالتها في تلك الحرب ه وفي حديث ابن عمر كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف القذاف جمع قذفة وهي الشرفة -كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال الاصمعي انما هي قذف واحدتها قذفة وهي الشرف وال--------------------------------------------------------------اول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير قذا ----ه فيه هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء الاقذاء جمع قذي	1193	289712380075114460	198	275.0	154	400	49.5	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	25	0	114	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	1721	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	71	95	366	477	1575	300	قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	1193	289712380075114460	110	213.0	86	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	204	299	1007	1522	1523	300	ومنه------- يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويعمي عن الجذع في عينه ضربه مثلا لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه ال------جذع الي القذاة------------------- باب القاف مع الراء AUTO قرا------------------ اصل القراءة ونحوه----------------------------------------- ال-----------------------جمع ومنه القران----------- جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد و-لايات والسور-------------- وهو مصدر كالغفران و------------يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة----------------- وعلي القراءة نفسها ويحذف همزته---------------------------------------------------------------------- فيقال قران------ وقار و----------------------فيه اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا التهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصره صل------ الله عليه وسلم بهذه الصفة وفي	1721	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	100	244	509	1292	1575	300	ومنه الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويعمي عن الجذع في عينه ضربه مثلا لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وقد تكرر في الحديث باب القاف مع الراء----- قرا قد تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارء والقران والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا والاقتراء افتعال من القراءة وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران وقريت وقار ونحو ذلك من التصريف س وفيه اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة وفي	1193	289712380075114460	479	790.5	387	788	60.786800384521484	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	0	45	0	232	1550	300	ابي في سور----ة الاحزاب ان كان- لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعله من القراءة وال-----------------------------اكثر --رواية--------- لتوازي-- وفيه اقرءكم ابي قيل اراد من جماعة مخصوصين او في	1722	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	245	300	1297	1575	1575	300	ابي في ذكر سورة الاحزاب ان كانت لتقاري سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هشام واكثر الروايات ان كانت لتوازي ه وفيه اقرءكم ابي قيل اراد من جماعة مخصوصين او في-	1193	289712380075114460	225	394.5	181	279	80.6451644897461	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	45	166	232	862	1550	300	وقت مخصوص----- فان غيره كان اقرا منه ويجوز ارادة----- اكثرهم قراءة ويجوز كونه--- عاما وانه اقرا الصحابة اي اتقن القران واحفظ غ اقرءكم ---------------------------في الظهر والعصر ثم قال في اخره وما كان ربك نسيا معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او-لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرء-ن فيسمعون انفسهم ومن قرب منهم فاراد بقوله وما---- ربك نسيا----- ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لك يكتب-ها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عن-ها وفيه ان الرب تعالي -يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الق------ران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1194	true	-1801990236042641920	0	137	0	689	1566	300	وقت من الاوقات فان غيره كان اقرا منه ويجوز ان يريد به اكثرهم قراءة ويجوز ان يكون عاما وانه اقرا الصحابة اي اتقن للقران واحفظ س وفي حديث ابن عباس انه كان لا يقرا في الظهر والعصر ثم قال في اخره وما كان ربك نسيا معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقراون فيسمعون انفسهم ومن قرب منهم ومعني -قوله وما كان ربك نسيا يريد ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها وفيه ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1194	289712380075114460	593	1082.5	474	690	85.94203186035156	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	0	155	0	803	1521	300	فلا يلث-م علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه وبحوره ---جمع قرء---بفتح -قا---------ف وقي-ل اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها ---جمع قرء وقرء وقرء لانها مقاطع الابيات ش اقراءهبفتح همزة وبمد طرفه وانواعه نه فيه دعي الصلاة ايام اقراءك جمع قرء--------------------------------------------- بفتح --قاف---------------------- وهو من الاضداد يقع علي الطهر عند------ الشافعي واهل الحجاز و----الحيض عند ابي------ حنيفة واهل العراق واصله---------- الوقت المعلوم فلذا- وقع علي الضدين لان لكل واحد منهما وقتا واقرات المراة-اذا طهرت واراد هن-----ا ال-------------------------حيض للامر--------- بترك الصلاة ك اقراءها ما كانت جمع قرءبضم قاف وفتحها اي اقراءها زمن العدة ما كانت قبلها فلا يقبل لو ادعت خلافه وح تري الدم بعد قراها بخمسة ايام وبفتح قاف اي طهرها لا حيضها ج بعدي اي بعد ما وضعت قوله علي اقراء الشعر AUTO قرب نه فيه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ا--راد بقرب العبد --------------القرب بالذكر والطاعة------ لا قرب الذات والمكان وبقر----------------------------------------------------------ب الله ق---------رب نعمه والطافه	1726	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1194	true	-1801990236042641920	152	299	757	1563	1566	300	فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري وغيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء وقري لانها مقاطع الابيات وحدودها ه و----------------------------فيه دعي الصلاة ايام اقراءك قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة والمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز وعلي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل----- منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة قرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله تعالي القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لان ذلك من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه والطافه	1194	289712380075114460	495	751.0	397	1049	47.18779754638672	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	154	298	795	1512	1521	300	والطافه وبره وترادف مننه ومنه ح----------------------------- صفة هذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم هو----- مصدر--- قرب -----اي يتقربون الي الله------ باراقة دماءهم في الجهاد وكان قربان الامم الماضية ذبح البقرة ونحوه وح------------------ الصلاة قربان كل تقي اي--- الاتقياء يتقر---------بون بها الي الله اي يطلبون القرب منه بها ز ح------------- من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي------ اهد--اها الي الله وفيه--------------------------------------------------------- ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب به --الا ان------------------------------------------------ حمد الله---------- الخطابي----- اي نطلب واصل-----ه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي --ليلة----- يصحبون فيها علة الماء ثم اتسع واستعمل في طلب الحاجة -------------وان الاولي -----مخففه----------- والثانية نافية ومنه ح---------------- ما لي هارب ولا قارب اي طالب -----------ماء اي-- ليس لي شء وح----------- وما كنت الا كقارب ورد وهو طالب وجد وح-- اذا تقارب الز-----------------------مان لم تكد رءيا المءمن تكذب --اي اقتر-ب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار فباعتدال ----------------------	1726	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1195	true	-95279229943506330	1	208	5	1071	1546	300	واحسانه اليه وترادف مننه عنده وفيض مواهبه عليه س ومنه الحديث صفة هذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم القربان مصدر من قرب يقرب اي يتقربون الي الله تعالي باراقة دماءهم في الجهاد وكان قربان الامم السالفة ذبح البقر والغنم والابل س ومنه الحديث الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله اي يطلبون القرب منه بها ومنه حديث الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي كانما اهدي ذلك الي الله تعالي كما يهدي القربان الي بيت الله الحرام ه وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذلك الا ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذلك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها علي الماء ثم اتسع فيه فقيل فلان يقرب حاجته اي يطلبها وان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية ومنه الحديث قال له رجل ما لي هارب ولا قارب القارب الذي يطلب الماء اراد ليس لي شء ومنه حديث علي وما كنت الا كقارب ورد وط---الب وجد وفيه اذا تقارب الزمان وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرءيا فيه صحيحة لاعتدال	1195	289712380075114460	624	949.0	491	1069	58.372310638427734	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	49	79	251	406	1538	300	ومنه ح--- المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اي-- يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور--------- قصيرة وقيل هو كنايه عن قصر الاعمار وقلة البركة ط وقيل اي تقارب	1727	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1195	true	-95279229943506330	223	253	1150	1316	1546	300	ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة ه وفيه سددوا ---	1195	289712380075114460	141	247.5	113	169	83.43195343017578	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	228	277	1203	1439	1538	300	ما قرب وما بعد وما قدم يقال لمن افلقه الشء وازعجه كانه يفكر في----------- اموره بعيدها وقريبها----- ايها كان سببا في منع-------- رد السلام وح ل----------------اقربن بكم صلاة رسول الله صل ا-لله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويقترب منها ك هو من التقريب مع نون ثقيلة اي لاقربكم	1727	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1196	true	8226237691761897434	6	54	33	272	1525	300	ما قرب وما بعد وما قدم وما حدث------------------- كانه يفكر ويهتم في بعيد اموره------- وقريبها يعني ايها كان سببا في الامتناع من رد السلام وفي حديث ابي هريرة لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويق-رب منها ومنه حديثه الاخر ان-----------ي لاقربكم	1196	289712380075114460	165	241.5	129	277	59.56678771972656	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1728	false	-6291868443932880258	190	296	1003	1550	1563	300	وفيه من غير المطربة والمقربة هو ط---------------------ريق صغير ينفذ الي طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل السير الي الماء-- ومنه ح----- ثلاث لعينات رجل غور طريق المقربة-- وفيه-------- ما هذه الابل المقربة----------بكسر --راء وقيل -----بفتحها وهي التي حزمت للركوب وقيل ا---لتي عليها رحال مقربة بالادم وهو من مراكب الملوك واصله من القراب-- وفيه------------------ لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر هو شبه الجراب يطرح ----الراكب فيه سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره---- الخطابي ---------------------لا موضع له ---هنا واراه القرافبالفاء جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا ن	1728	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1196	true	8226237691761897434	62	189	312	957	1525	300	وفيه من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المقربة طريق صغير ينفذ الي طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل السير الي الماء ه ومنه الحديث ثلاث لعينات رجل عور طريق المقربة ه وفي حديث عمر ما هذه الابل المقربة هكذا روي بكسر الراء وقيل هي بالفتح-- وهي التي حزمت للركوب وقيل هي التي عليها رحال مقربة بالادم وهو من مراكب الملوك واصله من القراب ه وفي كتابه لواءل بن حجر لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب---- سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع لها هاهنا واراه القراف------ جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا ه	1196	289712380075114460	522	904.0	419	657	79.45205688476562	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1729	false	-7197227673267986635	29	136	144	675	1515	300	وفيه ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب ملاها وهو مصدر قارب ط ولم يوجد حديث ارجي من هذا ولا يغتر فانه مقيد بال مشية نه وح اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمن-يعني فراسته وظنه الذي قر----ب من العلم والتحق ب-صدق حديثه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب------ه وفي ح ---المولد فخرج عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا--------- اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وقيل هو --موضع د--قيق اسفل من السرة وقيل------- اي مسرع-----ا ويجمع علي اقراب ومنه شعر- كعب--------------------------------------------- واقراب زهاليل وفي ح--- الهجرة فركبت فرسي فرفعتها	1729	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1196	true	8226237691761897434	189	300	957	1525	1525	300	وفيه ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب ملاها وهو مصدر قارب يقارب س وفيه------------------------------------------------- اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدس-ه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب عالم ه وفي حديث المولد فخرج عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل وفي حديث الهجرة اتي-ت فرسي فركبتها-	1196	289712380075114460	453	772.0	362	620	73.06451416015625	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1729	false	-7197227673267986635	135	206	667	1042	1515	300	فرفعتها يقرب بي قرب الفرس تقريبا-اذا عدا عدوا دون الاسراع وله تقريبان اعلي وادني وح--------------------- فجلسوا في اقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالنجاءب لها------------------------------------------------- جمع قارب بخلاف-------------- قياس والقياس قوارب وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها ط قارب بفتح راء وكسرها ن اقرب بضم راء ج يستعجلون بها حواءجهم من البر نه وفيه الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحابة	1729	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1197	true	1926620721289038974	0	72	0	372	1562	300	فرفعتها تقرب بي قرب------ تقريبا اذا عدا عدوا دون الاسراع وله تقريبان ------ادني واعلي س وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجناءب لها واحدها قارب وجمعها قوارب فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس-------------- وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها س وفي حديث عمر --------------------------------------------------------------الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحابة	1197	289712380075114460	264	440.0	213	460	57.39130401611328	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1730	false	-5410911378608833497	234	300	1205	1545	1545	300	قرءع نه في صفة المراة الناشزة هي كالقرءع اي-------------- البلهاء قا-ل اعرابي هي من----------------- تكحل احدي عينيه- وتترك الاخري وتلبس قميص-ا مقلوبا AUTO قرح فيه-------- بعد ما اصابهم القرح هو بالفتح والضم الجرح وقيل--- بالضم --اسم وبالفتح --مصدر واراد به--------- القتل والهزيمة و------منه------- ان اصحابه صلي الله عليه وسلم قدموا المدين- وهو قرحان وح--------- عمر لما اراد دخول الشام وقد وقع--- الطاعون قيل--- ا---ن معك--- اصحاب-	1730	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1197	true	1926620721289038974	72	152	372	783	1562	300	قرثع س- في صفة المراة الناشز- هي كالقرثع القرثع من النساء البلهاء وسءل اعرابي عن القرثع فقال هي التي تكحل احدي عينيها وتترك الاخري وتلبس قميصها مقلوبا----- قرح في حديث احد بعد ما اصابهم القرح هو بالفتح والضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر -اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ ومنه الحديث ان اصحاب محمد--------------- قدموا المدينة وهم قرحان ه ومنه حديث عمر لما اراد دخول الشام وقد وقع به الطاعون قيل له ان من معك من اصحاب	1197	289712380075114460	295	412.5	235	434	67.97235107421875	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	0	129	0	678	1546	300	محمد قرحان و---رو--ي قرحانون القرحان-بالضم من -----لم يمسه القرح وهو الجدري يستوي فيه الواحد وغيره------------------------------------------ وبعير قرحان-اذا لم يصبه --جرب قط------------------------- الجوهري القرحانون لغة متروكة فشبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان اي ----------لم يكن اصابهم قبله--- داء ط او هو الذي مسه القرح فهو من الاضداد نه ومنه كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط ن اي صارت فيها قروح من خشونة الورق وحرارته نه وفيه جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح ما لا-------- يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب و--فيه خير الخيل الاقرح المحجل هو الذي-- في جبهته قرحةبا-لضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة والق----ارح من الخيل ما------ دخل في السنة الخامسة وجمعه قرح-- ومنه ح ------عليهم الصالغ والقارح اي الفرس القارح و--------قرح-بضم --قاف وسكون --راء------------------ سوق وادي القري	1731	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1197	true	1926620721289038974	152	293	783	1532	1562	300	محمد قرحان وفي رواية قرحانون القرحان بالضم هو الذي لم يمسه القرح وهو الجدري ويقع علي- الواحد والاثنين والجمع والمءنث وبعضهم يثني ويجمع ويءنث وبعير قرحان اذا لم يصبه الجرب قط واما قرحانون بالجمع فقال الجوهري هي------- لغة متروكة فشبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان والمراد انهم لم يكن اصابهم قبل ذلك داء ومنه حديث جابر------------------------------- كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط و----------------------------------------------فيه جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب س وفيه خير الخيل الاقرح المحجل هو ما كان في جبهته قرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة فاما القارح من الخيل فهو الذي دخل في السنة الخامسة وجمعه قرح س ومنه الحديث وعليهم الصالغ والقارح اي الفرس القارح وفيه ذكر قرح بضم القاف وسكون الراء وقد تحرك في الشعر سوق وادي القري	1197	289712380075114460	539	866.5	433	834	64.6282958984375	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	141	294	737	1514	1546	300	قرد غ فيه اياكم والاقراد وفسره بامير ياتي-------------------------------------------------------ه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه -------الغني في-------قول عجلوا قضاء حاجته نه ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد-------اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة-- ومنه ح--- عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج النبي صل----ي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل-- ومنه ح------------ لم ير بتقريد المحرم البعير باسا التقريد نزع القردان من البعير وهو --طبوع----- يلصق بجسمه وح --------------قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم -قال--- فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة-- وفيه-------- ذري الدقيق وانا احرك لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا وح---- انه صلي الي بعير من ال-غنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل من- وجمعها قردبحركة راء-------هما وهو اردا ما يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما ن	1731	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1198	true	5262536693636389335	4	186	18	937	1505	300	قرد ه فيه اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجت---ه ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيل-قط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة ه ومنه حديث عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل س ومنه حديث ابن عباس لم ير بتقريد المحرم البعير باسا التقريد نزع القردان من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه ومنه حديثه الاخر قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة س وفي حديث عمر ذري الدقيق وانا احر- لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا ه وفيه انه صلي الي بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل منه وجمعها قرد بتحريك الراء فيهما وهو اردا ما يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما ه	1198	289712380075114460	735	1299.0	587	924	79.54545593261719	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	21	119	103	592	1502	300	منه ن-ه وفيه لجءوا الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به وال-----ارض المستوية ايضا----- ومنه ح--------------- قطعت قرددا و---غزوة ذي قرد----بفتحتين موضع ---------علي ليلتين من المدينة ويق---------------------------------ال ذو القرد ن ويقال ذا قرد AUTO قردح نه في-------------------------------ه اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر ف--يه افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر ----------------------هو حادي عشر ذي الحجة لانهم يق----رون فيه بمني اي يسكنون ويقيمون ط يقرون من تعب اعمال الحج نه ومنه ح اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا	1732	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1198	true	5262536693636389335	184	300	929	1505	1505	300	منهما ه وفيه لجاوا الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به ويقال للارض المستوية ايضا قردد ومنه حديث قس والجارود قطعت قرددا وفيه ذكر ذي قرد هو بفتح القاف والراء ماء علي ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد-------------------- قردح -ه في وصية عبد الله بن حازم قال لبينه اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا----- قرر ه فيه افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر هو الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة لان الناس يقرون فيه بمني اي يسكنون ويقيمون ومنه حديث عثمان-------------------- اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا-	1198	289712380075114460	401	664.0	322	623	64.36597442626953	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	119	299	592	1495	1502	300	الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها ومنه------------------------- اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما ------------اي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها ن اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به نه ومنه ح قاروا الصلاة اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وفيه------------------------------- فلم اتقار ان قمت اي لم البث ن اي لم يمكنني القرار والثبات من ان قمت ز وهو بفتح همزة وشدة راء مفتوحة نه وح------- غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذين لا يزالون منتقلين وح ---------ابن عباس --في علي------ علمي الي علمه كالقرادة الي المثعنجر القرارة المطمءن من الارض يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار ومنه------------------ ولحقت طاءفة بقرار الاودية-- وفي ح ---البراق انه استصعب ثم ارفض واقر اي سكن وانقاد وفيه--------------- لا حر ولا قر القر البرد اي ليس ذا حر ------ولا ذا برد فهو معتد-----ل قر يومنا-------- ويوم قر-بالفتح اي بارد وكنت بهما---------------------------- عن --اذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره وح--------------------- الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد ن	1732	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	0	213	0	1082	1512	300	الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها س ومنه حديث ابي موسي اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها ه ومنه حديث ابن مسعود------------------------- قاروا الصلاة اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء ه ومنه حديث ناءل مولي عثمان قلنا لرباح بن المعترف غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذي- لا يزالون منتقلين ه ومنه حديث ابن عباس وذكر عليا فقال علمي الي علمه كالقرارة ف-ي المثعنجر القرارة المطمءن من الارض يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار ومنه حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية ه وفي حديث البراق انه استصعب ثم ارفض واقر اي سكن وانقاد ه س وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر القر البرد ارادت انه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل يقال قر يومنا يقر قرة ويوم قر بالفتح اي بارد وليلة قرة وارادت بالحر والبرد الكناية عن الاذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد ه	1199	289712380075114460	742	1252.5	592	1109	66.90711975097656	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1733	false	4396806865821679340	20	78	94	372	1433	300	البرد نه وفي ح--- عمر لابن---- مسعود------- بلغني انك تفتي ول حارها من تولي قارها---- الحر كناية عن الشر والشدة والبرد ع------ن الخير------- والقار فاعل من القر ومثله عن----------------------------------------------------------- الحسن بن علي في امتناعه عن الجلد وفي ح--------------------------------------------- الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي -سر به------- وحقيقته ابرد الله دمع------ه لان دمعة القرح-------- باردة وقيل معني اقر الله	1733	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	211	299	1074	1508	1512	300	البرد -ه وفي حديث عمر قال لابي مسعود البدري بلغني انك تفتي ول حارها من تولي قارها جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر البرد اراد ول شرها من تولي خيرها وول شديدها من تولي هينها ومنه حديث الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها وامتنع من جلده ه وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله	1199	289712380075114460	244	388.0	189	435	56.09195327758789	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	37	211	185	1101	1591	300	رويدك رفقا بالقوارير شبها النساء بها---------------------- لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة وهو جمع--------- قارورة ك سوقك مفعول رويد وقول ابي قلاية لو تكلم بها بعضكم لعبتومها لعله نظر الي ان وجه الشبه بين القارورة والمراة غير جلي والحق انه كلام في غاية الحسن وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولعله اراد ان هذه الاستعارة يحسن من مثله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ويعاب من مثلنا وروي لا نكسربالرفع والجزم نه وفي ح--- علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويري-ة اهداها الي الدهقان هي مصغ-ر القارورة-- وفي ح--- استراق السمع------------- فيتسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها ------------------------------------------القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه------------------------ وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته ------------------------فان رددته قلت قرقرت------ ويروي كقر الزجاجة-بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	1734	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	43	197	199	1030	1552	300	رويدك رفقا بالقوارير اراد النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة و-واحدة القوارير قارورة سميت------------------------------------ بها لاستقرار الشراب فيها س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان هي تصغير --قارورة ه وفي حديث استراق السمع ياتي الشيطان فيتسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها وفي رواية فيقذفها في اذن وليه كقر الدجاجة القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقر الزجاجة بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	1200	289712380075114460	590	951.5	475	1106	53.34539031982422	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1735	false	2639258223181537433	262	300	1334	1528	1528	300	قرس نه فيه قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اي بردوه في الاسقية ويوم قارس بارد AUTO قرش فيه---------------- ذكر قريش هي دابة تسكن البحر تاكل دوابه-------------------------------------- بها سميت قريش------ وقيل----- لاجتماعها بمكة بعد تفرقها-	1735	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	197	248	1030	1284	1552	300	قرس -ه فيه قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اي بردوه في الاسقية ويوم قارس بارد----- قرش في حديث ابن عباس في ذكر قريش هي دابة تسكن البحر تاكل دوابه وانشد في ذلك وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت لاجتماعها بمكة بعد تفرقها	1200	289712380075114460	187	319.5	151	260	71.92308044433594	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	215	300	1040	1510	1510	300	وفيه فتاتي بثلاثة قرصة هي كعنبة ----------------جمع قرص---- الرغيف ج والقرص جمع الجمع نه وفي ح علي قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي ن-----------------------------------------------فسها القارصة---- فاعل من القرص بالاصابع وح----------------- لقارص قمارص اراد --لبنا---- يقرص اللسان ل--حموضته والقمارص تاكيد له و--ميمه زاءدة ومنه ح------------- لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف AUTO قرصف-- في----ه خرج علي اتان وعليها قرصف-	1736	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1201	true	5341556081200625765	16	120	78	655	1569	300	وفيه ف-اتي بثلاثة قرصة من شعير القرصةبوزن العنبةجمع قرص وهو الرغيف كجحر وجحرة وفي حديث علي انه---- قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعل من القرص بالاصابع س وفي حديث ابن عمير لقارص قمارص اراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته والقمارص تاكيد له والميم- زاءدة ومنه رجز ابن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف----- قرصف س فيه انه خرج علي اتان وعليها قرصف	1201	289712380075114460	416	706.5	341	588	70.74829864501953	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1737	false	3929573320330023020	2	171	9	853	1499	300	ويروي ب--واو مكان راءويجء AUTO قرض --فيه وضع الله الحرج الا امرا اق----------------------------------ترض مسلما ظلما ورو----ي من اقترض عرض مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة وهو افتع-ل من القرض وفيه------------------------- ان قارضت الناس قارضوك اي--- ساببتهم ونلت منهم سبوك ومنه ا--------------------------------------------قرض من عرضك ليوم فقرك اي اذا نال احد من----ك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذ----ه يوم حاجتك اي----------- القيامة ك اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي دابة فلا يركبها ولا يقبلها القرض اسم مصدر اي اقراضا او بمعني مقروض فهو مفعول ثان والاول محذوف وهو مرجع ضمير اهدي وضمير لا يقبلها لمصدر اهدي غ تقرضهم تعدل عنهم و يقرض الله يعمل عملا واحسنت قرضي فعلت بي جميلا والقرض القطع نه وفيه اجعله قراضا اي مضاربة من قا---------------------------رضه قراضا ومنه---------------------- لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام قيل--------- اصلها من القرض في الارض اي- قطعها بالسير فيها وفيه -----------------------------------------------------قيل له اكان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يمزحون قال نعم ويتقارضون اي ---------------ينشدون-- القريض وهو الشعر AUTO قرط فيه ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين	1737	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1201	true	5341556081200625765	132	300	719	1569	1569	300	ويروي بالواو وسيذكر----------- قرض ه فيه وضع الله الحرج الا امرا اقترض امرا مسلما وفي رواية الا من اقترض مسلما ظلما وفي اخري من اقترض عرض مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة وهو افتعال من القرض القطع ه ومنه حديث ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي ان ساببتهم ونلت منهم سبوك ونالوا منك وهو فاعلت من القرض ه ومنه حديثه الاخر اقرض من عرضك ليوم فقرك اي اذا نال احد من عرضك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه يعني يوم القيامة وفي حديث ابي موسي وابن عمر اجعله قراض---------------------------------ا الق-----------------راض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاربة في لغة اهل الحجاز يقال قارضه يقارضه قراضا ومقارضة ه ومنه حديث الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام قال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض ه وفي حديث الحسن قيل له اكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزحون قال نعم ويتقارضون اي يقولون القريض وينشدونه والقريض---- الشعر----- قرط فيه ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين-	1201	289712380075114460	510	786.5	405	1111	45.90459060668945	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1737	false	3929573320330023020	171	292	853	1466	1499	300	من فضة هو--- نوع من حلي الاذن وجمعه---------- اقراط وقرطة واقرطة ومنه يلقي القرط بضم قاف وسكون راء ن من اقرطهن جمعه وهو كل ما علق من شحمة الاذن من ذهب او خرز نه وفيه فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقيل هو ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في حال عدوه-- وفيه----------- ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ------------------------------هو نصف عشر الدينار في اكثر البلاد وعند اهل الشام جزء ---------من اربعة وعشرين منه وياء-ه بدل من الراء--------------------------------- واراد بالارض---------- مصر وخصها------- وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه -----غلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط-اذا اسمعه ما يكرهه واذهب ل--اعطيك قراريطك اي	1737	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1202	true	3277206412742212417	0	129	0	671	1555	300	من فضة القرط نوع من حلي الاذن معروف ويجمع علي اقراط وقرطة واقرطة وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث النعمان بن مقرن------------------------------------------------------- فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقيل هو ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في حال عدوه س وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره -------في اكثر البلاد و----اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط وقد تكرر في الحديث واراد بالارض المستفتحة مصر وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي	1202	289712380075114460	484	802.0	390	737	65.67163848876953	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	131	218	670	1119	1503	300	ح راء--ها المدثر---- كان متدثرا في قرطف هو القطيفة التي لها حمل AUTO قرطق فيه------------ جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء--------------- وقد تضم طاءه وفيه---------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر اليه حبشي عليه قريطق هو التصغير ك و قريطق مصغ-ر قرطق المخدج الناقص AUTO قرطم نه فيه فتلتقط المنافقين لقطة الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر AUTO قرطن-- فيه------------------ فاذا اكاف و قرطان هو ك-----البرذعة لذوات الح-افر وروي ----قرطاطو---------------------------قرطاق AUTO قرظ ----------------------------------------------------فيه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه ولاو --------هو اهل لما قرظ	1738	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1202	true	3277206412742212417	181	300	928	1555	1555	300	--يا ايها المدثر انه كان متدثرا في قرطف هو القطيفة التي لها خمل----- قرطق س في حديث منصور جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرته وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير كالبرق والباشق والمستق ومنه حديث الخوارج كاني انظر اليه حبشي عليه قريطق هو --ت----------------صغير قرطق------------------- قرطم ف---يه فتلتقط المنافقين لقط- الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر----- قرطن س فيه انه دخل علي سلمان فاذا اكاف و-قرطان القرطان كالبرذعة لذوات الحوافر ويقال له قرطاط وكذلك رواه الخطابي بالطاء وقرطاق بالقاف وهو بالنون اشهر وقيل هو ثلاثي الاصل ملحق بقرطاس قرظ س فيه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه حديث علي ولا هو اهل لما قرظ-	1202	289712380075114460	362	555.0	292	682	53.07917785644531	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	218	300	1119	1503	1503	300	به اي مدح به وح علي--- يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني-- وفيه -----------------ان عند رجليه قرظا مصبورا ومنه ح -----اتي بذهيبة في اديم مقروظ اي مدبوغ بقرو-ظ وهو ورق السلم وبه سمي سعد القرظ المءذن ك لم يحصل اي لم تخلص من ترابها المعدني وذهيبة مصغر ومصبورا اي مجموعا ط يطهر الماء و القرظ هو بقتحتين اي يطهره خلط القرظ بالماء ودباغة الجلد به AUTO قرع نه فيه لما اتي علي محسر-	1738	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1203	true	-439913999921500752	0	60	0	282	1496	300	به اي مدح وحديثه الاخر يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني س وفيه ان عمر دخل عليه وان عند رجليه قرظا مصبورا ومنه الحديث اتي بهدي-ة في اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم وبه سمي سعد القرظ المءذن وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرع -ه فيه لما اتي علي محسر	1203	289712380075114460	220	361.5	171	413	53.26876449584961	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	0	124	0	600	1474	300	قرع ناقته اي ضربها بسوط--ه ومنه ح--- خطبة خديجة----------------- هو الفحل لا يقرع انفه اي-------- كريم كفء لا يرد وقد مر في قدع ومنه ح---------------------------- عمر---- اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه اي------ شرب جميع ما فيه وح--------- اقسم لتقرعن بها ابا هريرة اي لتفجانه بذكرها كالصك له والضرب او هو --------------------------------------------------------من اقرعته اذا قهرته بكلامك فيضم- التاء وتكسر --الراء وعلي---------- الاول تفتح---ان وفيه----------------------------------- بهن فلول من قراع الكتاءب اي قتال الجيوش وفي--------------------------ه كان يقرع غمنمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول وفي صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة انها لمقراع هي التي تلقح في اول قرعة يقرعها الفحل وفيه انه ركب حمار سعد--------- وكان قطونا فرده وهو هملاج قريع ما يساير اي فاره مختار---- الزمخشري ولو روي فريغ -------بفاء و--غين --معجمة لطابق ا-----لفراغ	1739	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1203	true	-439913999921500752	60	300	282	1496	1496	300	قرع ناقته اي ضربها بسوطه ه ومنه حديث خطبة خديجة قال ورقة بن نوفل هو الفحل لا يقرع انفه اي انه كفء كريم ----لا يرد وقد تقدم اصله في القاف والدال والعين ه ومنه حديث عمر انه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني انه شرب جميع ما فيه ومنه الحديث اقسم لتقرعن بها ابا هريرة اي لتفجانه بذكرها كالصك له والضرب ويجوز ان يكون من الردع يقال قرع الرجل اذا ارتدع ويجوز ان يكون من اقرعته اذا قهرته بكلامك فتكون التاء مضمومة والراء مكسورة وهما في الاولي مفتوحتان وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير فقال بهن فلول من قراع الكتاءب اي قتال الجيوش ومحاربتها ه وفي حديث علقمة انه كان يقرع غ-نمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول هكذا ذكره الهروي بالقاف والزمخشري وقال ابو موسي هو بالفاء وهو من هفوات الهروي قلت ان كان من حيث ان الحديث لم يرو الا بالفاء فيجوز فان ابا موسي عارف بطرق الرواية واما من حيث اللغة فلا يمتنع فانه يقال قرع الفحل الناقة اذا ضربها واقرعته انا والقريع فحل الابل والقرع في الاصل الضرب ومع هذا فقد ذكره الحربي في غريبه بالقاف وشرحه بذلك وكذلك رواه الازهري في التهذيب لفظا وشرحا ومنه حديث هشام يصف ناقة انها لمقراع هي التي تلقح في اول قرعة يقرعها الفحل وفيه انه ركب حمار سعد بن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما يساير اي فاره مختار قال الزمخشري ولو روي فريغ يعني بالفاء والغين المعجمة لكان مطابقا لفراغ-	1203	289712380075114460	536	841.0	422	1220	43.934425354003906	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	124	300	600	1474	1474	300	وهو الواسع المشي وح--------------------------------------- انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الابل---- اخترتها ومنه قريع لفحل الابل ومنه----------------------- يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار منكم و--فيه يجء كنز احدكم------------ شجاعا اقرع اي---- الذي لا شعر علي راسه اي--------- تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمر--ه ومنه ق-------رع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قرع------ المراح اذا لم يكن فيه ابل --وفي المثل نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وح ا-------------ن اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من النااسواجتزءا- بالعمرة و--فيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن والقرع بال-حر---كة ان يكون في --ارض ذات --كلا مواضع لا نبات بها ك--قرع ال---راس ومنه سءل---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الصليعاء و القريعاء هي ------ارض لعنها الله اذا انبتت او زرع فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شء وفيه نهي عن الصلاة علي قارعة الطريق هي وسطه وقيل اعلاه وا--راد -----هنا نفس الطريق ووجهه ط ومنه-	1739	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1204	true	592029886704438316	0	211	0	1056	1502	300	وهو الواسع المشي قال وما امن ان يكون تصحيفا وفي حديث مسروق انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الابل اذا اخترتها ومنه قيل- لفحل الابل قريع ه ومنه حديث عبد الرحمن يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار منكم ه وفيه يجء كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع الاقرع الذي لا شعر علي راسه يريد حية قد تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمره ه ومنه الحديث قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قولهم قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل ه وفي المثل نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها ه ومنه حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس واجتزاوا بالعمرة ه وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين ال---------قرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواضع لا نبات بها كالقرع في الراس والخافون الجن ومنه حديث علي ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصليعاء و-القريعاء القريعاء ارض لعنها الله اذا انبتت او زرع فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شء وفيه نهي عن الصلاة علي قارعة الطريق هي وسطه وقيل اعلاه والمراد به هاهنا نفس الطريق ووجهه ه وفيه	1204	289712380075114460	821	1446.5	652	1067	76.9447021484375	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1740	false	-5453731410916654640	4	53	20	286	1559	300	قارعة الطريق اي الطريقة التي يقرعها الناس بارجلهم اي يدقونها ويمرون عليها نه وفيه من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية مهلكة----- قرعه امر اذا اتاه فجاة وجمعها قوارع ومنه قو--------------ارع القران وهي --ايات----- من قراها امن شر الشيطان كاية الكرسي ونحوها كانها تدهاه وتهلكه	1740	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1204	true	592029886704438316	197	251	983	1266	1502	300	قارعة الطريق هي وسطه وقيل اعلاه والمراد به هاهنا نفس الطريق ووجهه ---------ه وفيه من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه يقال قرعه امر اذا اتاه فجاة وجمعها قوارع ومنه الحديث في ذكر قوارع القران وهي الايات التي من قراها امن شر الشيطان كاية الكرسي ونحوها كانها تدهاه وتهلكه	1204	289712380075114460	205	349.5	164	292	70.20548248291016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1740	false	-5453731410916654640	254	295	1335	1539	1559	300	قرف نه فيه رجل قرف علي نفسه ذنوبا اي كسبها -----قرف الذنب واقترفه---- عمله وقارفه ------غيره اذا داناه ولاصقه وقرفه بكذا اذا اضافه اليه واتهمه وقا---رف امراته اذا جامعها-- وم---------------نه كان يصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم اي من	1740	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1204	true	592029886704438316	251	300	1266	1502	1502	300	قرف -ه فيه رجل قرف علي نفسه ذنوبا اي كسبها يقال قرف الذنب واقترفه اذا عمله وقارف الذنب وغيره اذا داناه ولاصقه وقرفه بكذا اي- اضافه اليه واتهمه به وقارف امراته اذا جامعها ه ومنه حديث عاءشة انه كان يصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم اي من-	1204	289712380075114460	195	339.5	156	239	81.58995819091797	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	0	293	0	1455	1485	300	من كان منكم لم يقارف اهله الليلة ف-يدخل قبرها ك اي لم يذنب وقيل لم يجامع وكني عن المباح بالمحظور ليصون جانب الرسول صلي الله عليه وسلم عما ينبء عن المستهجن وسره ان عثمان رضي الله عنه كان جامع بعض جواريه تلك الليلة فتلطف صلي الله عليه وسلم في منعه من النزول في القبر حيث لم يعجبه ولعل العذر لعثمان انه طال مرضها ولم يكن يظن انها تموت ليلتءذ ش بقرف احد بفتح قاف وسكون راء ذنبه نه ومنه ح ام ابن حذافة------------ امنت ان تكون امك قارفت بعض ما يقارف اهل الجاهلية ارادت الزنا وح------- الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي ف----------------مرجعه الي المقا------------ربة وفيه كان------ صلي الله عليه وسلم---- لا ياخذ بالقرف اي التهمة و--جمعه القراف ومنه ح ---علي اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان-- وفي----ه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا اي هجينا اي ا---------------لذي امه برذونة وابوه عربي او-- بالعكس----- او الذي قارب الهجنة اقوال وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سءل عن ارض وبيءة فقال دعها فان من القرف التلف القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من---- العدوي بل من---------- الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام ج اراد ان دنا من الارض تلف نه وفيه-------------------------- اني---- مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها و---------------------------فيه لكل عشيرة من السرايا ما يح-ل القراف من الثمن هو---- جمع قرف بفتح ق--اف وهو وعاء ---جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان-- وفي ح--- الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم من-- قرفت الشجرة اذا قشرت لحا-ها وقرفت جلد الرجل اذا ق--لعته اراد استاصلوهم وسءل عمر---------------------------- متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي م--ا يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع وفيه--------------------------------- اراك احمر قرفا هو--- بكسر --راء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر وقرف السدر	1741	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	8	300	35	1519	1519	300	من كان منكم لم يقارف اهله الليلة فليدخل قبرها ومنه حديث عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حذافة قالت له امه امنت ان تكون امك قارفت بعض ما يقارف اهل الجاهلية ارادت الزنا ومنه حديث الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله وكل هذا مرجعه الي المقاربة والمداناة س وفيه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف اي التهمة والجمع- القراف ومنه حديث علي اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان س وفيه انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا المقرف من الخيل الهجين وهو الذي امه برذونة وابوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي داني الهجنة وقاربها ومنه حديث عمر كتب الي ابي موسي في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا اي قاربها وداناها وفيه انه سءل عن ارض وبيءة فقال دعها فان من القرف التلف القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام وفي حديث عاءشة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رجل مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها ومفعال من ابنية المبالغة ه وفيه لكل عش-رة من السرايا ما يحمل القراف من التمر القراف جمع قرف بفتح القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان ه وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم يقال قرفت الشجرة اذا قشرت لحاءها وقرفت جلد الرجل اذا اقتلعته اراد استاصلوهم ه وفي حديث عمر قال له رجل من البادية متي تحل لنا الميتة ق-ال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع واصله اخذ القشر ه ومنه حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر وقرف السدر-	1205	289712380075114460	1020	1709.5	813	1812	56.29138946533203	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	0	298	0	1485	1490	300	المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس ن ولكنهم يقرفون فيه روي بالراء وبالذال وهما بمعني يخلطون فيه الكذب ورواية يونس يرقون بضم ياء وفتح راء وشدة قاف وروي بفتح ياء وسكون راء وفتح قاف اي يريدون AUTO قرفص نه فيه---------------------------------- جالس القرفصاء هي جلسة المجتبي بيديه ط هو بضم قاف وسكون راء وضم فاء بمد وقصر والمتخشع نعت الرسول او ثاني مفعولي رايت وفيه انه بمعني ابصرت ك بفتح فاء وضمها زر ان كسرت القاف والفاء قصرته AUTO قرف نه فيه وبطح لها بقاع قرق --هو بكسر --راء المستوي الفارغ وفيه------------------------------------------------ ربما راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم ---هو بكسر --قاف لعبة يلعبون بها -----------وهو خط مربع في وسطه خط م----------------ربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي زاويا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة عشر خطا AUTO قرقب فيه---------- فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي هو منسوب الي قرقوب و----------------------------------------------------قيل هي ثياب كتان بيض و-روي بالفاء و---تقدم AUTO قرقف فيه يغتسل من الجنابة فيجء يقرقف فاصمه بين فخذي اي يرعد من البرد AUTO قرقر فيه بطح لها بقاع قرقر وهو المكان المستوي وفيه ركب اتانا عليها قرصف لم يبق منه- الا قرقرها اي ظهرها ن بقاع قرقر بفتح قافين بمعني القاع نه وفيه فاذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدته والقرقر من لباس النساء شبهت بشرة وجه-ه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة----- بالفاء و---تقدم----- الزمخشري اراد اظهار وجهه وهو ما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر و--فيه لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي ح--- صاحب الاخدود------- فاحملوه في قرقور هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير ن هو بضم قافين ج هو سفينة صغيرة نه ومنه فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در فيه------------------------ ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	1742	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1206	true	5143973260313040487	16	275	73	1376	1503	300	المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس اللازق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرفص -ه فيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس القرفصاء هي جلسة المحتبي بيديه قرق س ه في حديث ابي هريرة في ذكر الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطح لها بقاع قرق القرقبكسر الراء-المستوي الفارغ والمروي بقاع قرقر وسيجء ه وفي حديث ابي هريرة انه كان ربما راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف لعبة يلعب-- بها اهل الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الاول الي زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة عشر خطا -----قرقب س في حديث عمر فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي هو منسوب الي قرقوب فحذفوا الواو كما حذفوها من سابري في النسب الي سابور وقيل هي ثياب كتان بيض ويروي بالفاء وقد تقدم قرقر ه س في حديث الزكاة---------------------------------------------------------------- بطح لها بقاع قرقر ه-و المكان المستوي وفيه ركب اتانا عليها قرصف لم يبق منها الا قرقرها اي ظهرها وفيه ف--------------------------------------اذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدته والقرقر من لباس النساء شبهت بشرة الوجه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة وجهه بالفاء وقد تقدم وقال الزمخشري اراد ظاه-ر وجهه و---ما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر ه وفيه لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير ومنه الحديث ف----------------------------اذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در ه وفي حديث موسي عليه السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	1206	289712380075114460	955	1587.5	759	1720	55.52325439453125	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	52	296	262	1482	1500	300	وعلي الباب قرام ستر هو ستر رق-------------------------------------------------يق وقيل --صفيق من صوف ذي الوان واضافته ك----------ثوب قميص وقيل القرام --ستر رق--يق وراء الستر الغليظ ولذا- اضاف ن هو بكسر قاف ط ومنه اميطي عني قرامك قيل ضربتهه مثل حجلة العروس وقيل ما كان مزينا منقشا نه وفيه كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة اللحم حتي لا يصبر عنه -----قرمت الي اللحم---------- وحكي ----------قرمته ومنه------------ هذا يوم اللحم فيه مقروم و------------------قيل تقديره مقروم اليه----------- ومنه ح-------- قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما وفيه------------------------------ بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا املسا اي تقرض وقد تقدم-- وفي ح ع---لي انا ابو --حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم ك------الفحل في الاب----ل الخطابي الاكثر --رواية ال-قوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء--- المقدم في المعرفة وتجارب الامور ن انا ابو حسن القرم براء مرفوعا وحسن بتنوين وضبط بواو وجر باضافة حسن اليه اي عالم القوم وبواو ورفع وتنوين حسن اي انا من علمتم رايه ايها القوم نه وفي ح عمر قال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فزودهم لجماعة قدموا عليه من النعمان---------------- فقام ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم و---ابو عبيد صوب --المقرم وهو --بعير --مكرم يكون للضراءب ويقال للسيد الرءيس مقرم تشبيها به------------------------- الزمخشري قرم البعير فهو قرم----------- اي صار قرما و---اقرمه صاحبه فهو مقرم اذا تركه للفحلة وفعل وافعل يلتقيان كثيرا كوجل واوجل في الفعل وخ-شن واخشن في----------- الاسم AUTO قرمز فيه------------------ فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز هو صبغ احمر ويقال انه حيوان	1743	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1207	true	-6350829954995484898	63	300	305	1516	1516	300	وعلي الباب قرام ستر وفي رواية وعلي باب البيت قرام فيه تماثيل القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف ه وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------ه كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم اقرم قرما وحكي بعضهم فيه قرمته ومنه حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم اليه فحذف الجار ومنه حديث جابر قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما وقد تكرر في الحديث وفي حديث الاحنف بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا املسا اي تقرض وقد تقدم س وفي حديث علي انا ابو الحسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فزودهم لجماعة قدموا عليه مع النعمان بن م قرن المزني فقام ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد صوابه المقرم وهو البعير المكرم يكون للضرا-ب ويقال للسيد الرءيس مقرم تشبيها به قال ولا اعرف الاقرم وقال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وقد اقرمه صاحبه ف-------------------------------------------------------------ي الفعل وكخشن واخشن وكدر واكدر في الاسم----- قرمز س في تفسير قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز هو صبغ احمر ويقال انه حيوان-	1207	289712380075114460	868	1440.0	693	1507	57.597877502441406	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	0	180	0	911	1484	300	يكاد ينصل لونه AUTO---- قرمص-- في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وقرمصيقرمص وتقرمص اذا دخ-----------------------لها للاصطياد AUTO قرمط في ح ---علي فرج ما بين السطور و قرمط ما بين الحروف القرمطة المقاربة بين الشيءين وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه ومنه ح--- معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في الخطو من اثار الكبر AUTO قرمل فيه---------- ان قرمليا تردي في بءر هو ابل ------------صغير الجسم --كثير الوبر وقيل--- ذو السنامين ويقال له قرمل ايضا ومنه ت-----------------------------------ردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحر-------ه فقال جوفوه ثم اقطعوا اعضاءه اي اطعنوه في جوفه-- وفيه انه رخص في ال-قرا-مل وهي ضفاءر من شعر --وصوف و--ابريسم تصل بها المراة شعرها والقرمل-بالفتح نبات طويل الفروع لين AUTO قرن --فيه خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان وهو----------------------------------------------------------------------------------------- اربعون سنة او-- ثمانون او-- ماءة ا-----و مطلق من الزمان اقوال وهو مصدر قرن يقرن ط	1744	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	4	219	19	1111	1515	300	يكاد ينصل لونه وهو معرب قرمص س في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وق-----رمص وتقرمص اذا دخلها وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد----- قرمط في حديث علي فرج ما بين السطور و-قرمط بي---ن الحروف القرمطة المقاربة بين الشيءين وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه ومنه حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في الخطو من اثار الكبر----- قرمل ه في حديث علي ان قرمليا تردي في بءر القرملي من الابل الصغير الجسم الكثير الوبر وقيل هو ذو السنامين ويقال له قرمل ايضا وكان القرملي منسوب اليه ومنه حديث مسروق تردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحره فسالوه فقال جوفوه ثم اقطعوه اعضاء- اي اطعنوه في جوفه س وفيه انه رخص في ال قرا مل وهي ضفاءر من شعر او صوف او ابريسم تصل به- المراة شعرها والقرمل بالفتح نبات طويل الفروع لين----- قرن ه فيه خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان و------هو مصدر قرن يقرن ه	1208	289712380075114460	846	1465.0	675	1124	75.26690673828125	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	22	82	104	394	1462	300	مسح---- راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة------ ومنه ف-------ارس نطحة او نطحتين ثم لا فارس بعدها ابدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن هو----- جمع قرن ---------وح ابي سفيان لم ار كاليوم طاعة قوم ولا فارس الاكارم ولا الروم ذات القرون وقيل اراد هنا ----------------------الشعور وكل ضفيرة من ضفاءر الشعر قرن ومنه ح------- الميت ومشطناها ثلاثة قرون	1745	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	222	293	1127	1477	1515	300	مسح علي راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة س ومنه الحديث فارس نطحة او نطحتين ثم لا فارس بعدها ابدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن فالقرون جمع قرن ه ومنه حديث ابي سفيان لم ار كاليوم طاعة قوم ولا فارس الاكارم ولا الروم ذات القرون وقيل اراد بالقرون في حديث ابي سفيان الشعور وكل ضفيرة من ضفاءر الشعر قرن ومنه حديث غسل الميت ومشطناها ثلاثة قرون	1208	289712380075114460	281	499.5	222	350	80.28571319580078	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	117	215	581	1059	1462	300	لابعثن اليك من يسحبك بقرونك وح -------------بقرن اي النساء هي اي بسن ايتهن وح------------- فاصابت من-ه طاءفة من قرون راسيه اي بعض نواحي راسي---- وفي----ه قال لعلي-------------------- وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها---- ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة و------قيل اراد الحسن والحسين-- ومنه ح ع---لي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فنري انه----- عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربه ابن ملجم وذو القرنين--- الاسكندر سمي به ل-----------------------------انه كان في راسه شبه قرنين او لانه ملك الشرق والغرب او راي في النون انه اخذ بقرني الشمس ك	1745	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	0	117	0	566	1498	300	لابعثن اليك من يسحبك بقرونك ومنه حديث كردم وبقرن اي النساء هي اي بسن اي-هن س وفي حديث قيلة فاصابت ظبته طاءفة من قرون راسية اي بعض نواحي راسي س ه وفيه انه قال لعلي ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين ه ومنه حديث علي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فيري انه انما عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم وذو القرنين هو الاسكندر سمي بذلك لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل----------------------- راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس س	1209	289712380075114460	434	732.5	344	590	73.55931854248047	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	44	0	227	1518	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله--- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ن	1746	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	121	169	584	838	1498	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ه	1209	289712380075114460	221	402.5	177	254	87.00787353515625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	160	295	824	1497	1518	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهده----- صلي الله عليه وسلم-- وفيه-------------------------- يغتسل بين القرنين هما قرنا البءر المبنيان علي جانبيها فان كانتا من خشب فهما زرونوقان ك ومنه كقرون البءر جمع قرن قوله بيتي المسجد اي كنت اسكن في المسجد ن ومنه لها قرنان كقرني البءر هما خشبتان عليهما الخطاف وهو حديدة في جانب البكرة وقيل هو ما يبني حول البءر ويوضع عليها خشبة يدور عليها المحور وهي حديدة يدور عليهما نه وفيه انه قرن بين الحج والعمرة اي جمع بينهما بنية واحدة او -----------احرام واحد ومنه ح نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن القران الا ان يستاذن------------ ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وذلك لان ---------فيه شرها----- يزري بفاعله او لان فيه غبنا بصاحبه وقيل------------- لما كانوا	1746	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	172	300	852	1498	1498	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث ابي ايوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين هما قرنا البءر المبنيان علي جانبيها فان كانتا من خشب فهما زر-نوقان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه قرن بين الحج والعمرة اي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة واحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة يقال قرن بينهما يقرن قرانا وهو عند ابي حنيفة افضل من الافراد والتمتع س ومنه الحديث انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بصاحبه او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا-	1209	289712380075114460	411	712.5	328	879	46.7576789855957	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	0	258	0	1329	1537	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل ف-----------------------------------------------قد يكون في الجمع من--- اشتد جوعه فربما قر-------------ن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن---- لتطيب--- انفس الباقين ك والنهي للتحريم او الكراهة بحسب الاحوال والاذن اي لفظ الا ان يستاذن موقوف علي ابن عمر ن يقال قرن بين الشيءين يقرن بالضم والكسر ولا يقال اقرن ك لكن المروي الاقران ن ومنه و يقرن بين اصبعين والضم افصح ط ولا حاجة الي الاذن عند الاتساع وكذا اذا كان الطعام كثيرا يشبع الجميع لكن الادب حسن نه وفيه كان ابن الزبير يرزقنا التمر وابن ----عمر -----يقول لا تقارنوا الا ان يستاذن ل-------------------ما فيه من الغبن ولان الملك فيه للكل و--------------------------------------فيه قارنوا بين ابناءكم اي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم علي بعض ويروي ب--------موحد------------ة وهو قريب منه وح---- انه صلي- الله عليه وسلم مر برجلين مق-رنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر بحبل والقرن بالحركة- الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل-- ومنه ح ------------الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قران-- وفي ح--- الضالة اذا كتمها احد ن--فيها قرينت------ها اي اذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده فان صاحبها ياخذها ومثلها معها من كاتمها ولعل------ه كان اولا و------------نسخ ا---و علي جهة التاديب حيث لم يعرفها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ هذين القرينين اي الجملين المشدودين احدهما الي الاخر ومنه ح----- ان ابا بكر وطلحة يقال لهما ق--رينان لان عثمان اخا طلحة اخذهما فقرنهما بحبل-- ومنه------- ما من احد الا وكيل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين------------------------------ فقرينه من الملاءكة يامره بال-----------------خير ومن الشياطين يامره بالشر وح---------------------------- فقاتله فان	1747	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1210	true	2236237467022983271	5	300	22	1562	1562	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث جبلة قال كنا بالمدينة في بعث العراق فكان --------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولان ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة وفيه قارنوا بين ابناءكم اي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم علي بعض و-روي بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه س وفيه انه عليه الصلاة والسلام مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر بحبل والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل س ومنه حديث ابن عباس الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قران ه وفي حديث الضالة اذا كتمها اخذها ففيها قرينتها مثلها اي اذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده فان صاحبها ياخذها ومثلها معها من كاتمها ولعل هذا قد كان في صدر الاسلام ثم نسخ او هو علي جهة التاديب حيث لم يعرفها وقيل هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له وهو كحديث مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله والقرينة فعيلة بمعني مفعولة من الاقتران ومنه حديث ابي موسي فلما اتيت رسول الله قال خذ هذين القرينين اي الجملين المشدودين احدهما الي الاخر ومنه الحديث ان ابا بكر وطلحة يقال لهما القرينان لان عثمان اخا طلحة اخذهما فقرنهما بحبل س ومنه الحديث ما من احد الا وك-ل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه وقرينه من الشياطين يامره بالشر ويحثه عليه س ومنه الحديث الاخر فقاتله فان-	1210	289712380075114460	986	1548.0	793	1788	55.14541244506836	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	0	249	0	1199	1446	300	اقرن اي مقرون الحاجبين والاول اصح و------------سوابغ حال من الحو------------اجب المراد منه الحاجبان اي انها دقت في حال سبوغها ش والجمع اما من جهة الراءي من قرب وبعد او ان القرن حدث له بعد قال مءلفه القرن من معايب يكرهه العرب فالجمع هو الاول تنزيها له عن حدث ما يعيب ك القرناء من السور النظاءر في الطول والقصر نه وفيه انه وقت لاهل نجد قرنا وهو بالسكون علي الصواب اسم موضع وروي قرن المنازل-------------------------------------------------------------------------- ويسمي ايضا قرن الثعالب ج وبعض الفقهاء يفتحه ن ولاهل النجد قرن بحذف الفه كما يكتبون سمعت انس ومنه فلم استفق الا بقرن الثعالب اي لم انتبه لحالي ولموضع اذهب اليه الا وانا عند قرن الثعالب لكثرة الهم نه ومنه ح احتجم علي راسه بقرن حين طب -هو اما------------- الميقات او غيره وفيه ---------------------------------------اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك هو بالسكون------------------- شء يكون في الفرج------- كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة-- ومنه ح--- شريح في جارية بها قرن قال اقعدوها فان اصاب الارض فهو ع-----------------------يب والا لا وفيه انه وقف علي طرف القرن الاسود هو بالسكون جب-ل صغير ن ومنه جلست علي راس قرن بفتح قاف نه وح ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول وح------------------ عمر والاسقف---- اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد ---هو بفتح --قاف الحصن وجمعه قرون ولذا- قيل لها صياصي وفي شعر- كعب --------اذا يساور قرنا هو----------------------------------------- بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع علي اق---------------------------------ران ومنه ح--------------- بءس ما عودتم اقرانكم اي نظرا---------ءكم في القتال --	1748	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1211	true	2815450168794185095	49	292	254	1435	1471	300	اقرن اي مقرون الحاجبين والاول الصحيح في صفته و سوابغ حال من المجرور وهو الحواجب-------------------- اي انها دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب موضع الحاجبين ل--------------ان التثنية جمع س وفي حديث المواقيت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت لاهل نجد قرنا وفي رواية قرن--------------------------- المنازل هو اسم موضع يحرم منه اهل نجد وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وانما هو بالسكون ويسمي ايضا قرن الثعالب وقد جاء في الحديث س ومنه الحديث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجم علي راسه بقرن حين طب وهو اسم موضع فاما هو الميقات او غيره وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة س وفي حديث علي اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك وان شاء طلق القرن بسكون الراء شء يكون في --فرج المراة كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة س ومنه حديث شريح في جارية بها قرن قال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصبها فليس بعيب ------س وفيه انه وقف علي طرف القرن الاسود هو بالسكون جبيل صغير س وفيه-------------------------------- ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني وفي حديث عمر والاسقف قال اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد القرن بفتح القاف الحصن وجمعه قرون ولذلك قيل لها صياصي وفي قصيد كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول القرن بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع علي اقران وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومنه حديث ثابت بن قيس بءس ما عودتم اقرانكم اي نظراءكم واكفاءكم في القتال ه	1211	289712380075114460	704	1078.5	549	1542	45.65499496459961	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	252	300	1211	1446	1446	300	الصلاة في القوس و القرن فقال صل في القوس واطرح القرن هو بالحركة---- جعبة من جلود تشق ويجعل فيها النشاب وامر------ بنزعه لانه قد يكون من جلد غير مذكي ولا مدبوغ ومنه------- الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وح------------------------ فاخرج تمرا من قرنه اي جعبته-	1748	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1212	true	7710826903145616367	0	53	0	271	1479	300	الصلاة في القوس وال-قرن فقال صل في القوس واطرح القرن القرن بالتحريك جعبة من جلود تشق ويجعل فيها النشاب وانما امره بنزعه لانه كا----ن من جلد غير -ذكي ولا مدبوغ ومنه الحديث الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها س ومنه حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي جعبته	1212	289712380075114460	211	371.5	167	277	76.17328643798828	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1749	false	6880776591155435686	0	266	0	1307	1488	300	ويجمع علي اقرن واقران وح----------------------------- تعاهدوا اقرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة وح---------------------- ما مالك قال اقرن لي وادمة في المنيءة ق-ال قومها وزكها وفيه--------------------------- فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته من --اقرنت الشء فانا مقرن اي اطاقه وقوي عليه ومنه----------- وما كنا له مقرنين ن اي مطيقين قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالي اياه لنا وكبش اقرن اي ذو قرن حسن وصفه به لانه اكمل واحسن صورة ط الاقرن عظيم القرن والانثي قرناء ومنه حجمه بالقرن والشفرة اي كان المحجمة قرنا وكان المبضع سكينا عريضة AUTO قرا نه فيه الناس قواري الله في الارض اي شهوده لانه- يتتبع بعضهم احوال بعض فاذا شهدوا لاحد-- بخير او شر فقد وجب جمع--- قار من------------------------------------------------- قروتهم---- وتقريتهم-واقتريتهم واستقريتهم كله بمعني ومنه فت---------قري حجر نساءه ك فتقري بفتح قاف وشدة راء ماضي التفعل اي تتبعهن واحدة بعد واحدة فان قلت الحديث الثاني يدل علي ان نزول الاية قبل قيام القوم والبواقي تدل انه بعده قلت ياول بانه حال اي انزل الله وقد قام القوم نه وح فما زال عثمان يتقراهم وح عمر-------------------------------------------------- فاستقربتهن اقول لتكففن عن النبي صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله خيرا منكن وح----------- فجعل يستقري الرفاق وح --------عمر ما ولي احد الا حامي علي قرابته و قري في عيبته اي جمع من قر--ي الشء يقريه قريا اذا جمعه يريد انه خان في عمله وح---------------- فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء او شنة وح--------------- مرة-------------- عوتب في ترك الجمعة فقال ان بي جرحا يقري وربما ارفض في ازاري اي يجمع المدة وينفجر-- وفيه قا------------م الي مقري بستان فقعد يتوضا المقري والمقراة --حوض يج------مع فيه الماء	1749	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1212	true	7710826903145616367	53	296	271	1463	1479	300	ويجمع علي اقرن واقران كجبل واجبل واجبال س ومنه الحديث تعاهدوا اقرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة ه ومنه حديث عمر قال لرجل ما مالك قال اقرن لي وادمة في المنيءة فقال قومها وزكها وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته يقال اقرنت للشء فانا مقرن اي اطاقه وقوي عليه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا س في-ه الناس قواري الله في الارض اي شهوده لانهم يتتبع بعضهم احوال بعض فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهو جمع شاذ حيث هو وصف لادمي ذكر كفوارس ونواكس يقال قروت الناس وتقريتهم واقتريتهم واستقريتهم---- بمعني ومنه حديث انس فتقري حجر نساءه كلهن س وحديث ابن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما زال عثمان يتقراهم ويقول لهم ذلك ه ومنه حديث عمر بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله--------------- او ليبدلنه الله خيرا منكن ه ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق ه وفي حديث عمر ما ولي احد الا حامي علي قرابته و-قري في عيبته اي جمع يقال قري الشء يقريه قريا اذا جمعه يريد انه خان في عمله ومنه حديث هاجر حين فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء او شنة كانت معها ه وحديث مرة بن شراحيل انه عوتب في ترك الجمعة فقال ان بي جرحا يقري وربما ارفض في ازاري اي يجمع المدة وينفجر ه وفي حديث ابن عمر قام الي مقري بستان فقعد يتوضا المقري والمقراة الحوض الذي يجتمع فيه الماء	1212	289712380075114460	817	1352.5	643	1606	50.87173080444336	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1749	false	6880776591155435686	267	300	1310	1488	1488	300	رعوا قريانه اي مجاري الماء جمع ---قري بوزن طري-- ومنه-------- وروضة ذات قريان وفيه-------------------- امر بقرية النمل فاحرقت هي مسكنها وبيتها و--جمعه قري والقرية من المساكن والابنية الضياع وقد تطلق علي المدن-- ومنه-	1749	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	0	41	0	215	1510	300	رعوا قريانه اي مجاري الماء واحدها قري بوزن طري س ومنه حديث قس وروضة ذات قريان وفيه ان نبيا من الانبياء امر بقرية النمل فاحرقت هي مسكنها وبيتها والجمع -قري والقرية من المساكن والابنية الضياع وقد تطلق علي المدن ه ومنه	1213	289712380075114460	172	295.0	142	216	79.62963104248047	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	0	99	0	498	1478	300	امرت بقرية تاكل القري هي المدينة المشرفة----------- ومعني اكل-- الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والبوادي والضياع دون اهل المدن ش لو كنت من هاتين القريتين اي مكة والمدينة اي لو قد بلغك النهي عن رفع الصوت لاوجعتك غ علي رجل من القريتين اي مكة والطاءف نه وفيه------------------- وضعت قوله علي اقراء الشعر------------------------------------------------------------- وذكره الهروي في الهمزة ومر فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا ترجع هذه الامة علي قرواها اي علي اول امرها وما كانت عليه ويروي ----قرواءها بالمد وفي ح--- ام معبد----- ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا ا--ي قدحا والق-------رو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل------ اناء صغير يردد في الحواءج	1750	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	42	208	222	1055	1510	300	امرت بقرية تاكل القري هي --مدينة الرسول عليه السلام ومعني اكلها القري ما يفتح علي ايدي اهلها من المدن ويصيبون من غناءمها س ومنه حديث علي انه اتي بضب فلم ياكله وقال انه قروي اي من اهل القري يعني انما ياكله اهل القري والبوادي والضياع دون اهل المدن والقروي منسوب الي القرية------------------------------------------------------------- علي غير قياس وهو مذهب يونس والقياس قرءي وفي حديث اسلام ابي ذر وضعت قوله علي اقراء الشعر فليس هو بشعر اقراء الشعر طراءقه وانواعه واحدها قرو وقري وقري وذكره الهروي في الهمز وقد تقدم ومنه حديث عتبة بن ربيعة حين مدح القران لما تلاه رسول الله عليه فقالت له قريش هو شعر قال لا لاني عرضته علي اقراء الشعر فليس هو بشعر س وفيه لا ترجع هذه الامة علي قرواها اي علي اول امرها وما كانت عليه ويروي علي قرواءها بالمد وفي حديث ام معبد انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج	1213	289712380075114460	367	548.5	291	896	40.95981979370117	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	224	300	1099	1478	1478	300	باب القاف مع الزاي AUTO قزح ن---ه لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين----------- لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس جمع---- قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و----------ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق-- وفي ح الصديق---- انه اتي علي قزح وهو يخرش بعيره-	1750	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	208	292	1055	1464	1510	300	باب القاف مع الزاي----- قزح ه فيه لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و كانه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق س وفي حديث ابي بكر انه اتي علي قزح وهو يخرش بعيره	1213	289712380075114460	363	660.5	290	414	87.68115997314453	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	11	291	61	1537	1580	300	للعدل والعلمية وكذا------ قوس قزح الا من جعله م---ن الطراءق والالوان فهو جمع قزحة-- وفيه ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر اذا تركت فيها الابازير والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطبيبه فانه عاءد الي حال تكره فكذا الد---------نيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وفيه---------------------- كره ان يصلي ------الي الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقيل ش--------------------------جرة علي صورة التين لها اغصان كثيرة فصار في رء-سها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوابها عليها من قز--ح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال AUTO قزز فيه -------------------قال موسي لجبراءيل------------ هل ينام ربك -قال الله تعالي قل له فلياخذ فازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح---- الخطابي----- روي بالشك و---------القازورة مشربة كالقارورة ويجمع علي القوازير-والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة-- وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قرع فيه-------------- وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومنه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه ل-----------انه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه ح---------------------------- انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفر-----------قة تشبيها بقزع السحاب ن هو بفتحتين------- في المعنيين ك بفتح زاي وسكونها ط اجمعوا علي كراهته اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة لانه من عادة الكفرة ولقباحته صورة AUTO قزل نه فيه------------------------- وكان فيه قزل فاوسعوا له القزل بالحركة- اسوا العرج واشده AUTO قزم	1751	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1214	true	-2334874974206534947	2	300	10	1568	1568	300	للعدل والعلمية كعمر وكذلك قوس قزح الا من جعل قزح من الطراءق والالوان فهو جمع قزحة ه وفيه ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر اذا تركت فيها الابازير والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فانه عاءد الي حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار ه وفي حديث ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة هي التي تشغبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان ق------صار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال----- قزز س في حديث ابن سلام قال قال موسي لجبريل عليهما السلام هل ينام ربك فقال الله------ قل له فلياخذ قازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح قال الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه وقال القازوزة مشربة كالقاقوزة وتجمع علي القوازيز والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة ه وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب اي يثب الوثبة----- قزع في حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ه ومنه حديث علي------- فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك ه ومنه الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب وقد تكرر ذكر الجميع في الحديث مفردا ومجموعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قزل س في حديث مجالد بن مسعود فاتاهم وكان فيه قزل فاوسعوا له القزل بالتحريك اسوا العرج واشده قزم------	1214	289712380075114460	1211	2139.5	973	1703	71.10980987548828	205	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1752	false	2969230964104040383	0	178	0	909	1547	300	بالراء وقد مر ومنه ح----------- ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم وهو ف---ي الاصل مصدر يستوي فيه الواحد وغيره بابه------------------------------ مع السين AUTO قسب-------------- اهديت الي عاءشة جراب- من قسب عنبر القسب الشديد اليابس من كل شء ومنه قسب التمر ليبسه AUTO قسر------------ مربويون اقتسارا هو------ افتعال من القسر وهو القهر والغلبة AUTO----------------------------------- قسس في------ه نهي عن لبس القسي وهي ثياب من كتان مخلوط بحري----------------ر نسبت الي قرية ----------------------------------------قس بفتح --قاف وقيل ب-----------كسرها وقيل اصله -------قزي بالزاي -نسبة الي القز---- ضرب من الابريسم فابدلت-------- سينا ك هو بمهملة وتحتية مشددتين وفسر بثياب مضلعة فيها حرير امثال الاترنج او كتان مخلوط بحرير ش القسيس بكسر سين العالم في لغة الروم AUTO قسط نه فيه المقسط تعالي هو العادل من-- اقسط --------------اذا عدل وقسط --------------اذا جار و----الهمزة ل----------لسلب--------------------------- وفيه يخف-------------------------------------ض القسط ويرفعه القسط الميزان اي يخفض الله وي---------------------------رفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره ن	1752	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	11	242	51	1205	1542	300	بالراء وقد تقدم وفي حديث علي في ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم والقزم في الاصل مصدر يقع علي-- الواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي باب القاف مع السين قسب س في حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة جرابا من قسب عنبر القسب الشديد اليابس من كل شء ومنه قسب التمر ليبسه----- قسر في حديث علي مربوبون اقتسارا الاقتسار افتعال من القسر وهو القهر والغلبة يقال قسره يقسره قسرا وقد تكرر في الحديث قسس ه فيه انه نهي عن لبس القسي -هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه قسط في اسماء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- المقسط ه------و العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في ا قسط ل لسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه ه وفيه ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه القسط الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي ي---صيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره ه	1215	289712380075114460	675	1037.5	535	1251	53.95683288574219	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	37	144	180	748	1561	300	وفيه اذا قسموا اقسطوا اي عدلوا وفيه-------- امرت بقتال الناكثين و القاسطين والمارقين الناكثين اهل-- الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطين اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه والمارقين الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية غ ان خفتم الا تقسطوا في اليتمي ان لا تعدلوا فيهن وتحرجتم ان تلوا اموالهم فتحرجوا من الزنا فانكحوا ما طاب لكم اي حل او ان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي فخافوا كذلك في النساء اذا جمعتم اكثر من اربع فان خفتم ان لا تعدلوا بين الاربع فانكحوا واحدة نه وفيه ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب	1753	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	242	300	1205	1542	1542	300	وفيه اذا قسموا اقسطوا اي عدلوا وفي حديث علي امرت بقتال الناكثين و-القاسطين والمارقين الناكثين اصحاب الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطين اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه والمارقين الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب-	1215	289712380075114460	314	586.5	260	578	54.325260162353516	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	144	210	748	1091	1561	300	واراد به --هنا --اناء----- توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه وفي-------------ه اجري للناس المديين و القسطين القسطان نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس وح---------------- لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار وروي من قسط اظفار هو ضرب من --طيب وقيل--- العود والقسط عقار معروف في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال -هو اشبه بالحديث لاضافته الي الاظفار	1753	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1216	true	-7800327187301960080	0	70	0	370	1578	300	واراد به هاهنا الاناء الذي توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه ومنه حديث علي انه اجري للناس المديين وا-لقسطين القسطان نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس س وفي حديث ام عطية لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار القسط--------------- ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف في الادوية طيب الريح -تبخر به النفساء والاطفال وهو اشبه بالحديث لاضافته الي الاظفار	1216	289712380075114460	316	551.0	255	387	81.65374755859375	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	7	223	40	1146	1556	300	قسطل نه في خبر----- نهاوند لما التقي المسلمون والفرس غشيتهم ريح قسطلانية اي كثيرة الغبار وهي منسوبة الي القسطل الغبار AUTO قسطن ش وفتح قسطنطينية هو بضم قاف وطاء اولي وكسر ثانية فياء ساكنة فنون قال القرطبي قد فتحت في زمن عثمان ويفتح عند خروج الدجال ط هي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم فتحت زمن الصحابة ويفتح عند خروج الدجال قاله الترمذي AUTO قسقس نه فيه-------------------------------------- فاخاف عليك قسقاسته هي عصاه اي----------- يضر----بها من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار من-- رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا-حظ لك في صحبته لانه كثير ا-------------------------------لسفر وروي قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا ل-----ها وقيل اراد قسقس-ة العصا اي تحريكها AUTO----------------------------------- قسم فيه قسم------------------ت الصلاة بيني وبين عبدي اي قسمت -----------------القراءة------------------------------------------------------------------------- لان نصف الفاتحة الي اياك نعبد ثناء ونصفها مسالة ودعاء ولذا قال-------------------------------------- واياك نس----------تعين بيني وبين عبدي --وفي ح ---علي انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم----- بمعني مفاعل ك--جليس-------- قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله-- وفيه اياكم و القسامة هي----- بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السما-سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا	1754	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1216	true	-7800327187301960080	70	300	370	1578	1578	300	قسطل ه- في خبر وقعة نهاوند لما التقي المسلمون والفرس غشيتهم ريح قسطلانية اي كثيرة الغبار وهي منسوبة الي القسطل الغبار بزيادة الالف والنون للمبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسقس -ه في حديث فاطمة بنت قيس قال لها اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا اي انه يضربها بها من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد قسقسته العصا اي تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات قسم في حديث قراءة الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اراد بالصلاة هاهنا القراءة تسمية للشء ببعضه وقد جاءت مفسرة في الحديث وهذه القسمة في المعني لا اللفظ لان نصف الفاتحة-------------- ثناء ونصفها مسالة ودعاء وانتهاء الثناء عند قوله اياك نعبد ولذلك قال في واياك نستعين هذه الاية بيني وبين عبدي ه وفي حديث علي انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال- فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعني مفاعل كالجليس والسمير قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله ه وفيه اياكم و-القسامة القسامة بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السما سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا-	1216	289712380075114460	806	1352.5	647	1423	56.640899658203125	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	227	298	1168	1550	1556	300	فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بينهم---------- امسك---- لنفسه نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا اخذ اجرته باذن المقسوم لهم فلا يحرم والقسامة بالكسر--- صنعة القسام كالجزارة وفيه-------------------------------------- مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا فسر فيه ب------------------الصدقة والاصل الاول وفيه انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم هي----- بالفتح اليمين كالقسم وهي----- ان يقسم من اولياء القتيل خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم	1754	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	17	110	86	593	1610	300	فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا واما------------------------------------------------- بالكسرفهي صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة ومنه حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا جاء تفسيرها في الحديث انها الصدقة والاصل الاول وفيه انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم-- خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم	1217	289712380075114460	312	528.0	251	558	55.913978576660156	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	0	61	0	333	1532	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا---------------------------------------------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح------- القسامة توجب العقل اي ال-----دية لا القود وفي----------ه القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وروي الق-----تل بالقسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية------ يقتلون بها---------------------------------- كانه انكار له ك ما	1755	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	120	223	639	1193	1610	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية اي -ان اهل الجاهلية كانوا يقتلون بها او ان القتل بها من اعمال الجاهلية كانه انكار لذلك ---	1217	289712380075114460	317	547.5	259	558	56.810035705566406	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	267	289	1363	1482	1532	300	وفيه نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر------------------------ اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	1755	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	224	250	1202	1345	1610	300	وفيه نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	1217	289712380075114460	119	226.0	97	143	83.21678161621094	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	25	60	139	334	1522	300	دخل البيت فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم ا------لله لقد علموا انهما لم يستقسما بالازلام هو----- طلب القسم الذي قسم له----- مما لم يقسم------------------------- وكانوا اذا ارادوا---- سفرا او تزويجا او نحو-------------ه ضربوا بالازلام	1756	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	253	300	1360	1610	1610	300	دخل البيت فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط الاستقسام طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب-- بالازلام-	1217	289712380075114460	180	300.0	147	253	71.14624786376953	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	110	136	590	720	1522	300	قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه اي جميل كله كان كل موضع منه اخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر --سين وجمعها قسمات	1756	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	48	74	227	359	1513	300	قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه اي جميل كله كان كل موضع منه اخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر السين وجمعها قسمات	1218	289712380075114460	130	254.5	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1758	false	4341350452533836944	167	257	845	1311	1533	300	نه فيه القسور و القسورة الرماة من الصيادين او-- هما الاسد او-- كل شديد اقوال AUTO قسا فيه----------- فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع القسي بوزن السقي الدرهم الردء والشء المرذول-- ومنه ح------------- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وح-------------------------------- يدرس العلم ------كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم من-- قست الدراهم تقسو اذا زافت وح---------------- باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و قسيانا بدون وزن-- فذكر---- لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي وح وتاتين-------------------------------ا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاخ------------------ذها خالصة منتقاة	1758	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	78	188	380	971	1513	300	---قيل القسور وال-قسورة الرماة من الصيادين وقيل هما الاسد وقيل كل شديد----------- قسا في خطبة الصديق فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع القسي بوزن الشقي الدرهم الردء والشء المرذول ه ومنه حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر انه قال لاصحابه كيف يدرس العلم قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو اذا زافت ه وحديثه الاخر انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و-قسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ه ومنه حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة منتقاة	1218	289712380075114460	424	713.5	340	607	69.85173034667969	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	0	99	0	462	1479	300	قشب نه في-- ح رجل----- علي جسر جهنم------ يا رب قشبني ريحها اي سمني وكل مسموم قشيب ومقشب ط فيعطي الله بالنصب مفعول يعطي ان فعل ذلك اي صرف الوجه ك قشبني بفتح شين معجمة مخفقة وفي اللغة مشددة نه ومنه------------------------------------------------- من قشبنا اي ري-----ح الطيب في حالة-------- الاحرام --------------قشب كما ان ريح النتن قشب م-----ا اقشب بينهم اي ما اقذره والقشب بالفتح خلط السم بالطعام وح عمر-------------------- لبعض بنيه قشبك المال اي افسدك وذهب بعقلك وح------------ اغفر للاقشاب هي جمع قشب -----رجل قشب خشب بالكسر اذا كان لا خير فيه وفيه انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلقتان	1759	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	192	300	990	1513	1513	300	قشب -ه فيه ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها اي سمني وكل مسموم قشيب ومقشب يقال قشبتني الريح وقشبتني والقشب الاسم --------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عمر انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب في هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ه وفي حديثه الاخر انه يقال لبعض بنيه قشبك المال اي اف-دك وذهب بعقلك س وحديثه الاخر اغفر للاقشاب هي جمع قشب يقال رجل قشب---- بالكسر-اذا كان لا خير فيه وفيه انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلقتان-	1218	289712380075114460	334	510.5	261	593	56.32377624511719	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	99	300	462	1479	1479	300	وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب ----------وقي------ل نسبته الي ال-----------------------------------جمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف------ كالانبجاني AUTO قشر ف--يه لعن الله القاشرة و المقشورة اي ال-----تي تعالج وجه-------------ها بالغمرة ليصفو لونها والمقشورة من-- يفعل بها---- كانها تقشر اعلي الجلد-- وفيه------------------ رايت رجلا ذا رواء وذا قشر اي -----لباس غ وقشر الحية سلخها والقشر العاري من الثياب نه ومنه ح----- ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر وح -------ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا-- وفي ا---------بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس---------- فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الحلة لانها---- ثوبان وفيه----------------------------------- قرص بلين قشري هو منسوب الي القشرة وهي التي تكون فوق راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة وح اذ----------------ا حركته ثار له قشار اي قشر والقشارة ما يقشر عن الشء الرقيق AUTO قشش فيه------------------ كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد و----------قيل دويبة تشبه الجعل AUTO قشع ف--يه لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم--------------- اي جلدا يابسا وقيل-	1759	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1219	true	-3501697365371955726	0	239	0	1197	1512	300	وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لانه نسب-- الي الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا الي الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف للنسب كالانبجاني----- قشر ه فيه لعن الله القاشرة و-المقشورة القاشرة التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالغمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد ه وفي حديث قيلة فكنت اذا رايت رجلا ذا رواء وذا قشر القشر اللباس س ------------------------------------------ه ومنه الحديث ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر ومنه حديث ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا ه وفي حديث معاذ بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الحلة لان الحلة ثوبان ازار ورداء س وفي حديث عبد الملك بن عمير قرص بلبن قشري هو منسوب الي القشرة وهي التي تكون في- راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة س وفي حديث عمر اذا انا حركته ثار له قشار اي قشر والقشار- ما يقشر عن الشء الرقيق----- قشش س في حديث جعفر الصادق كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل جروه وقيل دويبة تشبه الجعل----- قشع ه فيه لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد اي جلدا يابسا وقيل	1219	289712380075114460	923	1593.5	738	1259	73.31214904785156	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	41	294	199	1449	1475	300	وفي ح ---ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم -رميتموني بالقشع هي جمع قشع بلا---- قياس وقيل جمع--- قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر-------- كبدرة وبدر وقيل القشعة --نخامة----- يقتلعها الانسان من صدره اي ليزقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي -يروي لرميتموني بالقشع علي الافراد وهو الجلد او من القشع---- الاحمق لاي لجعلتموني احمق وفيه ح------------ فتقشع السحاب اي تصدع واقلع وكذا -اقشع وقشعته الريح AUTO قشعر فيه-------- ان الارض اذا لم ينزل عليها المطر اربدت و اقشعرت اي تقبضت وتجمعت ومنه ح--- عمر------------ لما ضرب ابا سفيان بالدرة قالت له هند لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل ن اقشعر الجلد قام شعره AUTO قشف نه فيه راي رجلا قشف الهيءة اي تاركا للتنظيف والغسل والقشف يبس العيش------------- ورجل مق-شف اي تارك للنظافة والترفه AUTO قشقش-- فيه------------ قل ي--ايها الك-فرون و قل هو الله---- المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته-------- تقشقش المريض اذا افاق وبرا AUTO قشم فيه------------ فاذا جاء المتقاضي قال--- اصاب الثمر القشام هو بالضم ان ينتفض ثمره----- قبل ان يصير بلحا ك بضم قاف وخفة معجمة AUTO قشا نه فيه ----------معه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه----- قشوت العود---- قشرته وفي-------------------------ه اهدي --------له صلي الله عليه وسلم------ لياء مقشي اي مقشور واللياء حب كالحمص------------------------------------ باب القاف مع الصاد AUTO قصب في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب هو------------- كل عظم اجوف فيه مخ جمع--- قصبة وفيه----------------------------- بشر خديجة ببيت من قصب هو-------------------------- لءلء مجوف واسع كال-قصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف	1760	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1220	true	8294270251564872778	5	300	25	1482	1482	300	وفي حديث ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع هي جمع قشع علي غير قياس وقيل هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر اي يقلع كبدرة وبدر وقيل القشعة النخامة التي يقتلعها الانسان من صدره اي لبزقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي ويروي لرميتموني بالقشع علي الافراد وهو الجلد او من القشع وهو الاحمق -اي لجعلتموني احمق وفي حديث الاستسقاء فتقشع السحاب اي تصدع واقلع وكذلك اقشع وقشعته الريح----- قشعر في حديث كعب ان الارض اذا لم ينزل عليها المطر اربدت وا-قشعرت اي تقبضت وتجمعت ومنه حديث عمر قالت له هند لما ضرب ابا سفيان بالدرة------------ لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل قشف ه -----------------------------فيه راي رجلا قشف الهيءة اي تاركا للتنظيف والغسل والقشف يبس العيش وقد قشف يقشف ورجل متقشف اي تارك للنظافة والترفه----- قشقش ه فيه يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال قد تقشقش المريض اذا افاق وبرا----- قشم ه في بيع الثمار فاذا جاء المتقاضي قال له اصاب الثمر القشام هو بالضم ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا-------------------------- قشا -ه في حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته وفي حديث اسيد بن ابي اسيد انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بودان لياء مقشي اي مقشور واللياء حب كالحمص ومنه حديث معاوية كان ياكل لياء مقشي باب القاف مع الصاد قصب ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم اجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح ه وفي حديث خديجة بشر خديجة ببيت من قصب في الجنة القصب في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كال قصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف-	1220	289712380075114460	1119	1864.5	893	1546	72.38033294677734	202	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	29	293	129	1419	1442	300	انه سبق بين الحيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغابة بالقصب وتركز-------------------- تلك القصبة----- عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر فلذا ي-قال حاز قصب السبق واستولي علي الامد و--فيه رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار هو--- بالضم المعي وجمعه اقصاب واختلف انه اسم للامعاء كلها او ل----ما كان اسفل البطن من الامعاء ط هو بسكون صاد وهو اول من سيب السواءب واول من سن عبادة الاصنام بمكة ولعله كوشف من شان ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه ك وروي عمرو بن عامر ولعلهما واحد او احدهما ابوه والاخر جده نه ومنه ح من يتخطي رقاب الناس----------- كالجار قصبه في النار وقال------ عبد الله----- لعروة---------- هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا ق-----------صبه اذا عابه واصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس ك هو من يقطع المذبوح عضوا عضوا AUTO قصد نه فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ابيض مقصدا هو من-- ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط ن وهو بفتح صاد مشددة نه وفيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامرو في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي ال-----------------------مصدر ومنه------- كانت صلاته قصدا ط اصله الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط اي كانت صلاته متوسطة لا في غاية الطول ولا في غاية القصر وهو لا يقتضي تساوي الخطبة والصلاة نه ومنه ح عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا وح----------- ما عال من اقتصد--------- اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1761	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	6	202	25	1037	1519	300	انه سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة ويقال ان تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر فلذلك يقال حاز قصب السبق واستولي علي الامد س وفيه رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار القصب بالضم المعي وجمعه اقصاب وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار س وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا يقال قصبه يقصبه اذا عابه واصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس------------------------------------ قصد -ه في صفت---------------ه عليه الصلاة والسلام كان ابيض مقصدا هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط و------------------------فيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد ومنه الحديث كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا والحديث الاخر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا والحديث الاخر ما عال م---قتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1221	289712380075114460	779	1271.0	615	1434	54.323570251464844	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	66	147	356	764	1524	300	باسهمها اقصدت الرجل اذا طعنته او رميته بسهم فلم تخطء مقاتله فهو مقصد ومنه ش-------------- اصبح قلبي من سليمي مقصدا------------------------ وفيه كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا AUTO قصر فيه من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة وهو--- بالفتح وال-حركة اصل الشجرة وجمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة ومنه ح--- سلمان---- لابي سفيان---------- لقد كان في قصرة هذا مواضع	1762	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	206	300	1057	1519	1519	300	باسهمها اقصدت الرجل اذا طعنته او رميته بسهم فلم تخط- مقاتله فهو مقصد ومنه شعر حميد بن ثور اصبح قلبي من سليمي مقصدا ان خطا منها وان تعمدا ه وفيه كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا قصر ه--- فيه من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة القصرة بالفتح والتحريك اصل الشجرة وجمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة ومنه حديث سلمان قال لابي سفيان وقد مر به لقد كان في قصرة هذا مواضع-	1221	289712380075114460	393	708.0	314	467	84.1541748046875	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	147	300	764	1524	1524	300	لسيوف المسلمين وذا- قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل---- بعد اسلامه وح------------------ اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض وح------------------------------------------------------ ترمي بشرر كالقصر---------------- كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاثة اذرع او اقل ونسميه القصر يريد قصر النخل وهو ما غلظ من اسفلها او اعناق الابل جمع---- قصرة وح---- من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسب--------ك وغايتك وكذا- -------قصاراك وقصارك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة وجمعته بالنصب عل--------------------------------------------------ي الظرف ومنه ح-------- فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه-- وفي ح ا---سلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا من-- قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر-	1762	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1222	true	806075048026992190	0	186	0	934	1532	300	لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه ومنه حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له ه ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر هو بالتحريك قال كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث- اذرع او اقل ونسميه القصر يريد قصر النخل وهو ما غلظ من اسفلها او اعناق الابل واحدتها قصرة ه وفيه من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها-ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك قصارك وقصارا-------ك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة دخلت علي المبتدا دخولها في قولهم بحسبك قول السوء و جمعته منصوبة علي الظرف ومنه حديث معاذ فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه ه وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر	1222	289712380075114460	722	1307.0	575	943	76.56415557861328	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	0	98	0	491	1462	300	فابدل السين صادا-------------------------------- ومن الاول ح و لت----قصرنه علي الحق قصرا وح------------------ انا معشر النساء محصورات مقصورات وح------- فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم عن السير وح قص------------ر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا ومنعوا عن نكاح اكثر من اربع وح --------عمر انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة وفيه------------------- نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي هو---- تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل	1763	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1222	true	806075048026992190	186	299	934	1529	1532	300	فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث وليقصرنه علي الحق قصرا وحديث اسماء الاشهلية انا معشر النساء محصورات مقصورات وحديث عمر فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم عن السير وحديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا ومنعوا عن نكاح اكثر من اربع س وفي حديث عمر انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة وفي حديث سبيعة الاسلمية نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل	1222	289712380075114460	475	876.0	381	595	79.8319320678711	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	100	246	498	1199	1462	300	علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة ط اي اقصرت في العبارة واطلت في الطلب او سالت عن امر ذي طول وعرض نه ومنه ح ا قصرت الصلاة ام نسيت ------------------------------------------------------يروي ببناء مجهول ومعروف ك وكذا فقالوا اقصرت الصلاة بفتح قاف وضم صاد وبضم فكسر فان قيل كيف تكلم في الصلاة قلت تكلمه صلي الله عليه وسلم بظن انه خارج وتكلم غيره ايضا لذلك لظنه النسخ بقصر الصلاة نه ومنه ح -----قلت لعمر اقصار الصلاة اليوم هو------------------------------ لغة شاذة من اقصر في قصر ومنه--------------------------- ان تقصروا من الصلوة-- وفيه ----------كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه وامسك عمن هو فوق--ه وفي ح--- المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول و القصارة وهو---- بالضم ما يبقي من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعد-ما يداس ويسمي ------------القصري بوزن القبطي	1763	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	13	135	72	694	1553	300	علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة يعني قللت الخطبة واعظمت المسالة ومنه حديث السهو اقصرت الصل---------------------------اة ام نسيت تروي علي ما لم يسم فاعله وعلي تسمية الفاعل بمعني النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث قلت لعمر اقصار الصلاة اليوم هكذا جاء في رواية من اقصر الصلاة لغة شاذة-------- في قصر ومنه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة س وفي حديث علقمة كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه وامسك عمن هو فوقه ه وفي حديث المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول و-القصارة القصارة بالضم ما يبقي من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعد ما يداس واهل الشام يسمونه القصري بوزن القبطي	1223	289712380075114460	408	571.0	323	851	47.94359588623047	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	41	141	186	709	1515	300	لا تقصها الا علي واد من-- قصصت الرءيا عليه---- اذا اخبرته---- اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة ص من------- ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها-- ومنه ح لا -----يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	1765	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	144	247	734	1284	1553	300	لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان اذا اخبرته بها اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها س ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما-----مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	1223	289712380075114460	500	941.0	405	555	90.090087890625	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	0	24	0	121	1505	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس اي لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص ن	1766	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	271	294	1407	1525	1553	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس--- لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص س	1223	289712380075114460	117	227.0	94	121	96.6942138671875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	107	208	553	1015	1505	300	من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه ك هو بفتح قاف وشدة مهملة راس الصدر ومر في ث نه ومنه كره ان تذبح الشاة من قصها وح ك-----------------ان يبكي حين يري انه قد اندق قصص زوره-- وفيه كان النبي------------ صلي الله عليه وسلم---- يسجد علي قصاص الشعر هو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص وقيل هو منتهي منبته من مقدم--ه ومنه ح ----------رايته مقصصا هو من-- له جمة وكل خصلة من الشعر قصة وح----------- وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان وح------- معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي ك	1766	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	0	105	0	494	1454	300	من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه س ومنه حديث عطاء----------------------------------- كره ان تذبح الشاة من قصها وحديث صفوان بن محرز كان يبكي حتي يري انه قد اندق قصص زوره س وفي حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر هو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص وقيل هو منتهي منبته من مقدمه ه ومنه حديث سلمان ورايته مقصصا هو الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة ومنه حديث انس وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي ه	1224	289712380075114460	392	681.5	305	529	74.10208129882812	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	45	229	221	1142	1515	300	وفيه قص -----بها خطاياه اي نقص واخذ-- وفي----ه نهي عن تقصيص القبور هي بناءها بالقصة وهي الجص-- وفيه---------- لا تغتسلن من ال-حيض حتي ترين القصة البيضاء هو ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءص كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم ك هو بمفتوحة فمشددة مهملة ماء ابيض اخر الحيض تبين به نقاء الرحم ن شبه بالقص بمفتوحة الجص ك ومنه بالحجارة المنقوشة و القصة اي الجص نه وفيه يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور وفي ح الصديق -----انه خرج زمن الردة الي ذي القصة هي بالفتح موضع---------------- كان به جصا وفي------------------------------------------------------------------------------- غسل الدم ق------تقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع الاثر من ق--ص الاثر واقتصه اذا تتبعه ومنه------- فجاء و اقتص اثر الدم وح و------------------------قالت لاخته قصيه ك فارتدا علي اثارهما قصصا اي فرجعا في طريق جاءا فيه يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا نه وفيه رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه من-- اقصه الحاكم -----اذا مكنه من اخذ القصاص	1767	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	105	284	494	1389	1454	300	وفيه قص الله بها خطاياه اي نقص واخذ ه وفيه انه نهي عن تقصيص القبور هو بناءها بالقصة وهي الجص ه وفي حديث عاءشة لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ومنه حديث زينب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور ومنه حديث ابي بكر انه خرج زمن الردة الي ذي القصة هي بالفتح موضع قريب من المدينة كان به جصا بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وله ذكر في حديث الردة وفي حديث غسل --دم الحيض فتقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع الاثر يقال قص الاثر واقتصه اذا تتبعه ومنه الحديث فجاء و-اقتص اثر الدم وحديث قصة موسي عليه السلام فقالت لاخته قصيه وفي حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه يقال اقصه الحاكم يقصه اذا مكنه من اخذ القصاص	1224	289712380075114460	663	1142.0	529	1100	60.272727966308594	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	191	291	996	1527	1573	300	قصع نه فيه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب فاصعاءه وهو جحره-- ومن الاول ح دم الحيض ق---------------------------------------------------------الت بريقها فقصعته اي مصعته ودلكته بظفرها ويروي مصعته ويجء ك قالت اي بلتها بريقها وح وقع من رحلته فاقصعته او فاقعصتهبصاد فعين وبعكسه اي قتلته سريعا نه ومنه------- نهي ان يقصع القملة بالنواة اي يقتل والقصع الدلك بالظفر ونهي عنه------- لانها تءكل------------ عند الضرورة	1768	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1225	true	120088703012614764	48	149	246	779	1592	300	قصع -ه فيه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب قاصعاءه وهو جحره س ومن الاول حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فقصعته اي مضغته ودلكته بظفرها ويروي مصعته بالميم وسيجء ه---------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة اي تقتل والقصع الدلك بالظفر وانما خص النواة لانهم قد كانوا ياكلونه عند الضرورة	1225	289712380075114460	409	733.0	328	616	66.39610290527344	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1769	false	-3167525021284864185	10	167	45	891	1536	300	كان نفس ادم عليه السلام قد اذي اهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمان اي دفعه وكسره ومنه قصع عطشه اذا كسره بالري وفيه------------- ابغض صبياننا الينا الاقيصع الكمرة هو مصغ-ر الاقصع وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا ويروي ب--سين و-يجء ن القصعة تشبع عشرا والقصعة خمسة وقيل هما سواء AUTO قصف نه فيه انا والنبيون فراط القاصفين هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد -فرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين غ اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم متدافعين مزدحمين نه ومنه ح----- لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي يعني است-عادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك---- عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته ومنه ح الصديق----------------- كان يصلي ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم اي يزدحمون	1769	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1225	true	120088703012614764	152	296	794	1573	1592	300	كان نفس ادم عليه السلام قد اذي اهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمان اي دفعه وكسره ومنه قصع عطشه اذا كسره بالري وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الاقيصع الكمرة هو تصغير الاقصع وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا ويروي بالسين وسيجء--------------------------------------------------- قصف -ه فيه انا والنبيون فراط القاصفين هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين -----------------------------------------------------------ومزدحمين -ه ومنه الحديث لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي يعني استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كان يصلي ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم اي يزدحمون	1225	289712380075114460	723	1349.5	587	891	81.14478302001953	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1769	false	-3167525021284864185	168	296	894	1519	1536	300	تركت -بني نيلة يتقاصفون علي رجل يزعم انه نبي وح----------- شيبتني هود واخواتها قصفن علي الامم اي ذكر لي فيها اهلاك الامم وقص علي فيها اخبارهم حتي تقاصف بعضها علي بعض كانها ازدحمت بتتابعها وفي صفة الصديق ولا------------------------ قصفوا له قناة اي كسروا وفي ضرب- موسي------------------ البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد ومنه------ رعد قاصف اي----- مهلك لشدته غ يقصف الاشياء يكسرها ج ومنه رايت الناس متقصفين اي مزدحمين AUTO قصل نه فيه-------------------------------------------- ما فعل القصل هو بضم --قاف وفتح --صاد اسم رجل AUTO قصم في صفة الجنة ليس فيها قصم ولا فصم هو--- كسر الشء وابانته وبالفاء كسره من غير ابانة ومنه حا---- الفاجر-------- صماء معتدلة حتي يقصمها الله وفي صفة الصديق لا--------------------------- قصموا له قناة ويروي ب--فاء	1769	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1226	true	-5294475854158682806	9	152	45	762	1514	300	تركت ابني قيلة يتقاصفون علي رجل يزعم انه نبي س ومنه الحديث شيبتني هود واخواتها قصفن علي الامم اي ذكر لي فيها -هلاك الامم وقص علي فيها اخبارهم حتي تقاصف بعضها علي بعض كانها ازدحمت بتتابعها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها ولا قصفوا له قناة اي كسروا وفي حديث موسي عليه السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم رعد قاصف اي شديد مهلك لشدة صوته------------------------------------------------------------ قصل في حديث الشعبي اغمي علي رجل من جهينة فلما افاق قال ما فعل القصل هو بضم القاف وفتح الصاد اسم رجل -----قصم في صفة الجنة ليس فيها قصم ولا فصم القصم كسر الشء وابانته وبالفاء كسره من غير ابانة ومنه الحديث الفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ولا قصموا له قناة ويروي بالفاء	1226	289712380075114460	509	853.5	398	783	65.00638580322266	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	0	229	0	1159	1498	300	انقصاما في ظهري ويروي بف--اء وقد مرا وف----يه استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك وهو--- بالكسر ما انكسر منه ------اذا استيك به ويروي ب--فاء وح ----فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس القصمة بالفتح الدرجة سميت بها لانها كسرة من القصم الكسر ع وكم قصمنا اهلكنا ك ومنه فاعطانيه فقصمته بفتحتين فابلت منه الموضع الذي كان عبد الرحمن يستن وروي بضاد معجمة والقضم الاكل باطراف الاسنان وروي بفاء وصاد اي كسرته من غير ابانة ش قصمه لحينه اي كسره لوقته AUTO قصا نه فيه----------------------- يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وهذا ---------اذا دحل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء لهم---- وظهر يرجعون اليهم ط او معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا لم يكن لاحد نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهذا هو الظاهر لان الاول الغاز وليس بين القرينتين تكرار لان المعني يجيز بعهدهم ادناه منزلة وابعدهم منزلة ويءيده ما روي يرد سراياهم علي تعهدهم وهي جيوش نزلت في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد علي القاعدين صحتهم لانهم كانوا ردا لهم نه ومنه ح--- وحشي---------- كنت اذا رايته---------- تقصيتها اي صرت في اقصاها وهي غايتها والقصو الب---------------عد وفيه------ انه خطب علي ناقته القصواء	1770	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1226	true	-5294475854158682806	157	289	786	1464	1514	300	انقصاما في ظهري ويروي بالفاء وقد تقدما ه وفيه استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك القصمة بالكسر ما انكسر منه وانشق اذا استيك به ويروي بالفاء ه وفيه فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس القصمة بالفتح الدرجة سميت بها لانها كسرة من القصم الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصا س- فيه المسلمون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث وحشي قاتل حمزة كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها وهو غايتها والقصو البعد والاقصي الابعد وفي الحديث انه خطب علي ناقته القصواء	1226	289712380075114460	555	969.0	440	1260	44.0476188659668	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	229	300	1159	1498	1498	300	هي---- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من-- قصوته قصوا--------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قصواء علي الصحيح-------------- وانما هو لقب------ لها----------------------- وقد روي في اخر -------كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي -----اخر صلماء وفي------ اخري مخضرمة و---كله في الاذن ف--------------كل واحدة اما صفة ناقة مفردة-	1770	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1227	true	4145736787002496142	4	91	24	451	1489	300	الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصع فاذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي ص-لي الله عليه وسلم قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية اخري مخضرمة هذا كله في الاذن فيحتمل ان يكون كل واحد----- صفة ناقة مفردة	1227	289712380075114460	299	489.0	234	433	69.05311584472656	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1771	false	-7815832973032365771	1	190	3	960	1553	300	الجميع صفة ناقة واحدة---------------------------------- ويءيده ح علي----------------------------- حين بعث ل-----------------------------يبلغ-------- سورة براءة فروي------------------------------------------------------------------- القصواء وفي اخ-------ر العضباء وفي اخر الجد---------عاء فهو- يصرح بان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة و-------عن انس--------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي اسناده مقال وفي ح الصديق------------------ ان عندي ناقتين فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم احداه-ا وهي الجدعاء-- وفيه ان الشيطان ذءب الانسان ياخذ القاصية والشاذة القاصية المنفردة عن القطيع البعيدة منه----- اي الشيطان يتسلط علي الخارج من السنة والجماعة ش وعند التقصي لموعدته هو بتشديد صاد من تقصيته اذا اتيت به كله واصله تقصصت قلبت الصاد الاخيرة ياء و قصواها بضم قاف وقصر اي نهايتها ط والمسجد الاقصي اي الابعد عن المسجد الحرام في المسافة او عن الاقذار والخبث غ مكانا قصيا بعيدا بابه مع الضاد AUTO قضا نه فيه------------- ان جاءت به قضء العين فهو لهلال اي فاسد العين قض-----ء الثوب يقضا ك-----------حذر ي--------حذر اذا تقزز وتشقق وتقضا------ مثله ن هو فعيل بمد وهمزة اي فاسدها بكثرة دمع او حمرة او غير ذلك AUTO قضب نه فيه------------------------ رات ثوبا مصلبا فقالت كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا راه في ثوب قضبه اي قطعه	1771	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1227	true	4145736787002496142	94	293	466	1454	1489	300	الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل واحد منهم بما تخيل فيها ويءيد ذلك ما روي في حديث علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغ اهل مكة سورة براءة فرواه ابن عباس رضي الله عنهما انه ركب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم القصواء وفي رواية جابر العضباء وفي رواية غيرهما الجدعاء فهذا يصرح ا-ن الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة وقد روي عن انس رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي اسناده مقال وفي حديث الهجرة ان ابا بكر قال ان عندي ناقتين فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احداهما وهي الجدعاء س وفيه ان الشيطان ذءب الانسان ياخذ القاصية والشاذة القاصية المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريد ان الشيطان يتسلط علي الخارج من -------الجماعة واهل السنة باب القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الضاد----- قضا -ه في حديث الملاعنة ان جاءت به قضء العين فهو لهلال اي فاسد العين يقال قضء الثوب يقضا فهو قضء مثل حذر يحذر فهو حذر اذا تفزر وتشقق وتقضا الثوب مثله---------------------------------------------------------------- قضب -ه في حديث عاءشة رضي الله عنها رات ثوبا مصلبا فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راه في ثوب قضبه اي قطعه	1227	289712380075114460	609	944.0	486	1277	47.68989944458008	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1771	false	-7815832973032365771	191	300	964	1553	1553	300	مقتل الحسين------------- فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب اراد به----- السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد العود ن وان قضيب من اراك بالرفع وروي بالنصب خبر كان محذوفة AUTO قضض نه فيه يءتي بالدنيا بقضها و قضيضها اي بكل ما فيها وجاءا ---------بقضهم وقضيضهم اذا جاءوا مجتمعين ينقض اخرهم علي اولهم من------ قضضنا عليهم ونحن نقضها قضا فالقض بمعني------------- ا------------------------لقاض والقضيض بمعني المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءا--بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم والخص منه ما---- قيل ا-ن ا------------لقض الحصي الكبار والقضيض------ الصغار اي جاء-ا بالكبير والصغير ومنه ح----------- دخلت الجنة امة بقضها و قضيضها وح ----------------------ارتحلي بالقض والاولاد اي بالاتباع ومن-	1771	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1228	true	7194453334668382495	0	118	0	655	1581	300	مقتل الحسين رضي الله عنه فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب اراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد العود---------------------------------------------------------- قضض--- فيه يءتي بالدنيا بقضها و-قضيضها اي بكل ما فيها من قولهم جاءوا بقضهم وقضيضهم اذا جاءوا مجتمعين ينقض اخرهم علي اولهم من قولهم قضضنا عليهم ونحن نقضها قضا وتلخيصه ان القض وضع موضع القاض كزور وصوم في زاءر وصاءم والقضيض موضع- المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم والخص من هذا كله قول ابن الاعرابي ان القض الحصي الكبار والقضيض الحصي الصغار اي جاءوا بالكبير والصغير ومنه الحديث الاخر دخلت الجنة امة بقضها و-قضيضها ه ومنه حديث ابي الدحداح وارتحلي بالقض والاولاد اي بالاتباع ومن	1228	289712380075114460	492	830.5	403	719	68.42837524414062	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	3	169	13	840	1525	300	بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره والصواب--------------------------------------------- قصص زوره وهو وسط الصدر وقد مر ولو صح-------------------- يراد بها صغا----ر العظام تشبيها بصغار الحصي-- وفي -----------------هدم الكعبة من ابن الزبير فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا ------اي حصي --صغارا جمع قضة بالفتح والكسر وفيه------------------- فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي ب--فاء وقد مر ك ومنه متي اقتضها هو بقاف ومعجمة اي ازال قضها بكسر قاف اي بكارتها وقض اللءلء ثقبها وهو بالفاء بمعناه وفيه ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان اي انشق وروي بفاء ج الانقضاض الهوي والسقوط AUTO قضقض نه فيه---------------- يمثل له كنزه------------ شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اي----- يحطم فريست--ه ومنه ح--- صفية--------------- فاطل علينا يهودي---------- فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا AUTO قضم فيه------------- قبض---------- صلي الله عليه وسلم والقران في العسب و القضم هي --جلود --بيض جمع--- قضيم ويجمع علي قضم----- بفتحتين كاديم وادم ومنه ح----- انه دخل علي عاءشة وهي تلعب ببنت	1772	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1228	true	7194453334668382495	137	300	746	1581	1581	300	بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط الصدر وقد تقدم ويحتمل ان صحت الرواية ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصي ه وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة-------------- فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار- جمع قضة ب-------الكسر والفتح س وفي حديث هوازن فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضقض -ه في حديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اذا كان يحطم فريسته ه ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي فقمت اليه فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا----- قضم ه في حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب و-القضم هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع علي قضم ايضا بفتحتين كاديم وادم ومنه الحديث انه دخل علي عاءشة وهي تلعب ببنت-	1228	289712380075114460	575	872.5	456	1047	54.91881561279297	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	169	300	840	1525	1525	300	مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض ي-قال لها بنت قضامة--بالضم والتشديد-- وفي---------------------------ه ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم القضم الاكل باطراف الاسنان ومنه ح----------------------- تاكلون خضما وناكل قضما وح--------------------------- فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته وح علي-------------------- كانت قريش اذا راته قالت احذروا الحطم احذروا القضم اي الذي يقضم الناس فيهلكهم---- ك في فيك تقضمها بكسر ضاد علي الافصح كما يقضم الفحل اي الجمل ط وهو اشارة الي علة اخدار الدم وكذا لو قصد فجور امراة فقتلتها لا شء عليها AUTO قضي نه في ح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد صلي الله عليه وسلم هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة------------------------------ واصله القطع والف----------------------------------------صل وقضاء الشء --------امضاءه واحكامه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق الا----زهري هو ---------لغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء-	1772	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	0	137	0	714	1551	300	مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض ويقال لها بنت قضا مة بالضم والتشديد س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم القضم الاكل باطراف الاسنان ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه تاكلون خضما وناكل قضما ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته قالت احذروا الحطم احذروا القضم اي الذي يقضم الناس فيهلكهم قضا س في صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد------------------- هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاء--------ه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال الزهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء	1229	289712380075114460	499	833.0	407	883	56.51189041137695	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1773	false	-6969920209658387714	0	92	0	474	1496	300	وتمامه وكل ما احكم عمله او انتم -------او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي----------------------------------- ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد به---- التقدير وبالقضاء الخلق نحو فقض---------هن سبع سم-وات--------- اي خلقهن فهما---------------- متلازمان فالقدر ك----------------------------------الاساس والقضاء كالبن--------------------------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ك القضاء الامر الكلي الاجمالي حكم في الازل والقدر جزءيات ذلك الكلي مفصلات ز ظاهر هذا عكس ما في النهاية نه ودار القضاء بالمدينة قيل هي دار الامارة وخطء بل هي ----------------دار كانت لعمر---------- بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا	1773	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	137	242	714	1262	1551	300	وتمامه وكل ما احكم عمله او ا-تم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وفيه ذكر دا--------------------------------------------------------------------------------------------ر القضاء بالمدينة قيل هي دار الامارة وقال بعضهم هو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان اميرا	1229	289712380075114460	331	525.5	263	641	51.638065338134766	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1775	false	-3598950184532437905	154	300	770	1461	1461	300	وفي ح--- ابي --عن زر في-------- عدد سورة الاحزاب----- اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال ا قط بالف --استفهام اي احسب وح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قيل ا قط قلت نعم ك بجزم اذا كان بمعني القليل وبضم وبثقل اذا كان بمعني الزمان نحو لم اره قط ن الا جاءت اكثر ما كانت قط بالسكون واكثر بمثلثة وقعد بفتحتين وح ما قال لي قط اف بفتح قاف وضمها مع تشديد طاء مضمومة وفيه لغات اخري وح فتقول قط قط بسكون طاء وكسرها منونة وغير منونة AUTO قطب نه في----ه اتي بنبيذ فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل ج اي عبس وجهه وجمع جلدته من شء كرهه ومنه ح عباس ما بال قريش يلقوننا بوج-ه قاطبة اي مقطبة------------------------- كعيشة راضية والاحسن انه--------- علي بابه-	1775	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	4	118	17	576	1509	300	وفي حديث ابي وسال زر بن حبيش عن عدد سورة الاحزاب فقال اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال اقط- بالف الاستفهام اي احسب ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخ-ل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال ا-قط قلت نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطب س- فيه انه اتي بنبيذ فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل س ومنه حديث ال-----------------------------عباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية والاحسن ان يكون فاعل علي بابه	1230	289712380075114460	371	607.5	294	850	43.64706039428711	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	0	218	0	1115	1504	300	من قطب --مخففة ومنه ح----------- داءمة القطوب اي العبوس وح--------------------------------------------- فاطمة وفي يدها اثر قطب الرحي هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي التي تدور حولها العليا-- وفي----ه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم-- ومنه ح----- فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما وفيه---------- لما قبض---------- صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم AUTO قطر فيه------------------------------------------------------------------------ كان صلي الله عليه وسلم متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من البحرين م------------------------------------------ن قرية تسمي قطرا--- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسر-- القاف للنسبة------- ومنه ح عا---------------------------ءشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم ط هو بكسر قاف-------- وفي بعضها قطن بنون وثمن بلفظ مجهول الماضي وبلفظ الاسم منصوبا بنزع خافض وانظر بلفظ الامر تو ومنه توضا وعليه عمامة قطرية هو بكسر قاف فسكون طاء واستدل به علي التعميم بالحمرة وقد يقال بانه مخصوص بذلك الزمان ونحوه والان صار التعمم به شعار السمرة فيكره او يحرم وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع نه وفيه فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق اي القته في الفرات	1776	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	118	300	576	1509	1509	300	من قطب المخففة ومنه حديث المغيرة داءمة القطوب اي العبوس يقال قطب يقطب قطوبا وقد تكرر في الحديث وفي حديث فاطمة وفي يدها اثر قطب الرحي هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي التي تدور حولها العليا ه وفيه انه قال لرافع بن خديج-ورمي بسهم في ثندوته-ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم س ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما وفي حديث عاءشة لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال قطر س فيه انه عليه السلام كان------------------- متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل----------- من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا ومنه حديث عاءشة قال ايمن دخلت علي عاءشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم -وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق اي القته في الفرات-	1230	289712380075114460	636	1068.0	506	1370	46.42335891723633	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	218	300	1115	1504	1504	300	علي احد قطريه اي شقيه من-- طعنه فقطره اذا القاه والنقد صغار الغنم و--منه------- ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها وفيه------------- لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي ان جنبيه يكون في خاتمة عمله علي الاسلام او غيره ومنه ح--- عاءشة تصف اباها ---جمع حاشيتيه وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار --------والتفرق-- وفيه-------------- انه كان يكره القطر هو بفتحتين ان يزن جلة من تمر او عدلا من متاع ونحوهما وياخذ-	1776	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1231	true	752168307459529327	0	91	0	439	1463	300	علي احد قطريه اي شقيه يقال طعنه فقطره اذا القاه والنقد صغار الغنم ه ومنه الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها ه وحديث ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي جنبيه يكون في خاتمة عمله علي الاسلام او غيره ومنه حديث عاءشة تصف اباها قد جمع حاشيت-ه وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار والتبدد والتفرق ه وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر--- بفتحتين-ان يزن جلة من تمر او عدلا من متاع ونحوهما وياخذ	1231	289712380075114460	375	661.0	296	444	84.45945739746094	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	0	56	0	269	1461	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول ي---عني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال اقطرت الابل -قطرتها-- ومنه ح------------- مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحد- بعد واحد	1777	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1231	true	752168307459529327	91	151	439	728	1463	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال اقطرت الابل وقطرتها س ومنه حديث عمارة انه مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحدا خلف واحد	1231	289712380075114460	265	493.5	209	289	91.69550323486328	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	173	300	840	1461	1461	300	قطرب نه فيه-------------- لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار هو---- دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي كان----- تعبا فينام ليل-ه حتي يصبح ك--جيفة -----لا تتحرك AUTO قطربل ش فيه و قطربل والصراة هو بضم قاف وسكون طاء مهملة وضم راء وبموحدة مشددة ولام وهو اسم موضع بالعراق والصراة بفتح مهملة نهر بالعراق AUTO قطط نه فيه---------- ان جاءت به جعدا قططا -هو شدي--------------د الجعودة وقيل الحسن الجعودة والاول اكثر ن اي شديد التقبض كشعر السودان وهو بفتحتين علي المشهور وروي بكسر الطاء الاولي نه وفيه ح كان اذا علا قد واذا توسط قط اي قطعه عرضا نصفين وح---------------------------------------- لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت هي---- جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للانسان فيه شء يصل اليه-	1777	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1231	true	752168307459529327	151	260	728	1263	1463	300	قطرب -ه في حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي كان كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة التي لا تتحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطط في حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا قططا فهو لفلان القطط الشديد الجعودة وقيل الحسن الجعودة والاول اكثر وقد تكرر في الحديث وفي حديث-------------- علي رضي الله عنه ----------------------------كان اذا علا قد واذا توسط قط اي قطعه عرضا نصفين ه وفي حديث زيد وابن عمر رضي الله عنهم كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت القطوط جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للانسان فيه شء يصل اليه	1231	289712380075114460	380	608.0	296	722	52.6315803527832	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1778	false	78988558674015081	38	238	206	1189	1494	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل هو-------------- كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالارز والاردية ن هو بفتح طاء مشددة نه ومن الاول ح-------------------------------- وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي ق----------------------------------------------صرت وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واحد لها ولا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وح------------------------------------------------------ نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اي يسيرا --------منه كالحلقة والشنف ونحوهما ط هو نحو اتخاذ سن وانف مقطوع من الذهب نه وكره الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير منها لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياتم----- عند من اوجبه فيه وفيه ا--------------------------نه استقطعه الملح الذي بمارب اي ساله ---ان يجعله له اقطاعا يتملكه ويستبد به -------والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك-- ومنه ح----- لما قدم المدينة اقطع الناس الدور اي انزلهم في دور الانصار وقيل اعطاهم لهم عارية وح اقطع الزبير نخلا لعله اع---------طاه ذلك من --خمسة لا------------ن النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه ك اقطعه--------------- النبي صلي الله عليه وسلم اي اعطاه قطعة من ارض جعلت الانصار له صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة او من اراضي بني النضير غ استقطع الامام قطيعة من ارض كذا ساله ان يقطعها له نه وح كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح --طاء ويروي مقتطعين لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين	1778	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1232	true	-7747685494183039993	0	241	0	1253	1554	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية وم-----------------------ن الاول ه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت لانها تكون بكرة ممتدة فكلما ارتفعت الشمس قصرت ومن الثاني ه حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم ولم يكن يصقها بالقصر لانه عيب وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات والواحد ثوب ه وفيه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك---------------------------------------- وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه -لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب- فيه الزكاة ه وفي حديث ابيض بن حمال انه استقطعه الملح الذي بمارب اي ساله ان ان يجعله له -قطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك ه ومنه الحديث لما قدم المدينة اقطع الناس الدور اي انزلهم في دور الانصار ومنه الحديث انه اقط---------ع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي مع---------------------------------------------------------------ني العارية ومنه الحديث-------------------------------------------- كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح الطاء ويروي مقتطعين لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين	1232	289712380075114460	700	1158.0	556	1435	48.780487060546875	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	40	118	203	585	1500	300	او يقتطع بها مال امرء -----اي ياخذه لنفسه متملكا ومنه ح------------------------ فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد به ن اي يصاب بمكروه من عدوه ج ومنه ابا احزم احذرهم لا يقتطعوك اي لا يرونك منفردا فيطمعوا في قتلك فيقتلونك نه ومنه ح----- ولو شءنا لاقتطعناهم وفيه---- اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد بعثا يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم ط والبعث بمعني المبعوث ويبدا صفة مءكدة لاول شء نه وفيه هذا مقام العاءد بك من القطيعة	1779	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1232	true	-7747685494183039993	244	299	1269	1547	1554	300	او يقتطع بها مال امرء مسلم اي ياخذه لنفسه متملكا وهو يفتعل من القطع ومنه الحديث فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ولو شءنا لاقتطعناهم وفيه كان اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم وفي حديث صلة الرحم------------------------------------ هذا مقام العاءذ بك من القطيعة	1232	289712380075114460	215	365.0	169	420	51.19047546386719	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	119	299	588	1497	1500	300	الهجران والصد اي------------------------- ترك البر ال---------ي الاهل والاقارب ج ومنه ان ينذروا قطيعتي نه وح عمر ليس ف-----------يكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم---- سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحق و---------------------------------------------------------------------------------منه ح----------------------- فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ك تقطعبلفظ ماضي التقطع وبلفظ مضارع القطع والسراب فاعله وهو ما يري نصف النهار كانه ماء قوله تركتها لءلا يفوته سمع كلامه نه وفيه اصابه قطع اي--- انقطاع --نفس وضيقه وح---- كانت يهود----- لهم ثمار لا يصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها من --اصابت----هم قطعة اي ذهبت مياه ركاياهم وح-- ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وهو جم---------عة قطعة اي- فتن------ة سوداء مظلمة لعظم شانها-- وفيه---------------------- فجاء وهو علي القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير-- وفيه-------- لما انشد- العباس ابن مرداس شعره قال ------اقطعوا عني لسانه اي اعط-------وه حتي يسكت ومنه------------------------------ اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما---- الخطابي لعله	1779	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1233	true	4660383439937622942	0	215	0	1090	1498	300	الهجران والصد وهي فعيلة من القطع ويريد به ترك البر والاحسان الي الاهل والاقارب وهي ضد صلة الرحم ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه اصابه قطع القطع انقطاع النفس وضيقه ه وفيه كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اي ذهبت مياه ركاياهم وفيه ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما ل---شانها ه وفي حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير ه وفيه انه قال لما انشده العباس ابن مرداس ابياته العينية اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت فكني باللسان عن الكلام ومنه الحديث اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه	1233	289712380075114460	701	1140.0	556	1182	59.30625915527344	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1780	false	4215264880531998175	0	45	0	228	1489	300	له حق في بيت المال كابن السبيل---------------------- فاعطاه-------- لحاجته لا لشعره و--فيه ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته القطعة بفتحتين الموضع المقطوع من اليد وقد يضم القاف ويسكن الطاء-- وفيه------------------ يقذفون فيه من القطيعاء هو نوع من التمر وفيل هو البسر قبل ان يدرك	1780	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1233	true	4660383439937622942	219	276	1106	1386	1498	300	له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره س وفيه ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته القطعة بفتحتين الموضع المقطوع من اليد وقد تضم القاف وتسكن الطاء ه وفي حديث وفد عبد القيس يقذفون فيه من القطيعاء هو نوع من التمر وقيل هو البسر قبل ان يدرك	1233	289712380075114460	223	404.5	178	280	79.64286041259766	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1782	false	1402393770594856818	0	278	0	1406	1532	300	ومنه ح----- اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير داباه فيتبعونه كما يتبع الامير وف--يه يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم ---هو بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح------------------------------- ويجمع علي قطاف وقطوف واكثرهم------- يروونه بالفتح------ وانما هو بالكسر ومنه ح--- الحجاج اري رءوس-ا قد اينعت وحان قطافها---- الازهري هو ----اسم وقت القطف وف-------------------------------------------------------------------------------------يه يقذفون فيه من القطيف وروي ي-----ديفون اي------------------ المقطوف من الثمر ك بقطاف من قطافها بكسر قافهما اي بعنقود من عناقيدها ومنه ان اخذ قطفا بكسر قاف ما يجتني بقطف اي يجتني والمراد العنقود نه تعس عبد القطيفة هي كساء له خمل اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها ج والقطاءف جمعه ط ومنه جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء القاها مولي من مواليه في قبره وقال كرهت ان يلبسه احد بعده ن وكان صلي الله عليه وسلم يفترشها واسم ذلك المولي شقران ومنه تحته قطيفة فدكية اي منسوبة الي فدك AUTO قطن نه في ح ا---لمولد قالت امه صلي الله عليه وسلم لما حملت ب------ه ما وجدته في قطن ولا ثنة القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن-- ومنه ----------حتي اتي عاري الجناحي و القطن وقيل --صوابه قطن بكسر --طاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين-- وفي ح--- سلمان كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتي كنت قطن النار اي خازنها وخادمها اراد انه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان اذا لزمه ويروي بفتح --طاء جمع قاطن----------- ويجوز ان يكون بمعني قاطن----------- ومنه ح--- الافاضة نحن قطين الله اي سكان حرمه والقطين جمع قاطن كالقطان -----------------------------------------------------وقد يجء------- بمعني قاطن للمبالغة وح-------------------- فاني قطين البيت عند المشاعر وفيه ------------كان ياخذ من القطنية العشر هو بالكسر والتشديد واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبياء ونحوها AUTO قطا فيه----- انظر الي موس-----------------------ي محرما بين	1782	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1234	true	-2948974400571008017	25	300	121	1551	1551	300	ومنه الحديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير ه وفيه يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم القطف بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن وقد تكرر ذكره في الحديث ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه ب--فتح القاف وانما هو بالكسر ومنه حديث الحجاج اري رءوسها قد اينعت وحان قطافها قال الازهري القطاف اسم وقت القطف وذكر حديث الحجاج ثم قال والقطاف بالفتح جاءز عند الكساءي ويجوز ان يكون القطاف مصدرا س وفيه يقذفون فيه من القطيف وفي رواية تديفون فيه من القطيف القطيف المقطوف من التمر فعيل بمعني مفعول س وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعس عبد القطيفة هي كساء له خمل اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها وقد تكرر ذكرها في الحديث قطن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث المولد قالت امه------------------- لما حملت به والله ما وجدته في قطن ولا ثنة القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن س ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والق--طن وقيل الصواب -قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين ه وفي حديث سلمان كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتي كنت قطن النار اي خازنها وخادمها اراد انه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان اذا لزمه ويروي بفتح الطاء جمع قاطن كخادم وخدم ويجوز ان يكون بمعني قاطن كفرط وفارط ومنه حديث الافاضة نحن قطين الله اي سكان حرمه والقطين جمع قاطن كالقطان وفي الكلام مضاف محذوف تقديره نحن قطين بيت الله وحرمه وقد يجء القطين بمعني قاطن للمبالغة ومنه حديث زيد بن حارثة فاني قطين البيت عند المشاعر وفي حديث عمر انه كان ياخذ من القطنية العشر هي بالكسر والتشديد واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبياء ونحوها----- قطا فيه كاني انظر الي موسي بن عمران في هذا الوادي محرما بين-	1234	289712380075114460	995	1668.5	798	1757	56.630619049072266	170	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	42	285	192	1428	1511	300	قال كل شديد قعبري لمن قال -----من اهل النار وبينه بشديد علي الاهل و----------العشيرة و----------الصاحب وقيل ا--------------------------------------------------------نه قلب عبقري ا-----------------------ي شديد AUTO---------------------- قعد في------ه نهي ان يقعد علي القبر ار----اد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ط هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه ن حمله مالك علي الحدث عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء وكره تجصيصه ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني نه اتي بامراة--- زن--------------ت من المقعد الذي في حاءط هو من ----------لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه ---الزم القعود ش فاقعد اي صار مقعدا نه وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض وفي ح ال---امر بالمعروف لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه و قعيده هو من------ يصاحبك في قعودك وفيه ------------------------------------انا مع-شر النساء محصو--------رات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم هو----- جمع قاعد وهي ا-مراة --كبيرة --مسنة------------------------------------ فاما قاعدة ف---فاعلة من قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا-- وفيه انه سال عن سحاءب مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها اراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد النساء-- وفي-----------------ه ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المعقد وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد او المقعد فما عذري في ان لا اقاتل وقيل	1783	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1235	true	4400033175148902936	46	300	246	1567	1567	300	قال كل شديد قعبري قيل وما القعبري قال ال-----------شديد علي الاهل الشديد علي العشيرة الشديد علي الصاحب -قال الهروي سالت عنه الازهري فقال لا اعرفه وقال الزمخشري اري انه قلب عبقري يقال رجل عبقري وظلم عبقري شديد فاحش والقلب في كلامهم كثير قعد ه فيه انه نهي ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت وروي ------انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ه وفي حديث الحدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بامراة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حاءط سعد المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود و------------------------قيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض وفي حديث الامر بالمعروف لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه و-قعيده القعيد الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمعني مفاعل وفي حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة هكذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا س وفيه انه سال عن سحاءب مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها اراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ه وفي حديث عاصم بن ثابت ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المقعد وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد او المعقد فما عذري في ا--لا اقاتل وقيل-	1235	289712380075114460	933	1508.0	745	1550	60.19355010986328	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	0	72	0	346	1516	300	لتوقدها-- وفي-------------ه من الناس من يذل- الشيطان كما يذل الرجل قعوده هو م----ن الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل---------------------------------- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل-- ومنه ح------------ لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	1784	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	15	101	84	498	1495	300	لتوقدها س وفي حديث عبد الله من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل س ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	1236	289712380075114460	342	633.0	271	414	82.60869598388672	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	30	244	154	1195	1476	300	قعر نه فيه ان رجلا تقعر عن مال له وروي----- انقعر عن ماله اي انقلع من اصله من قع--ره اذا قلعه اي------ مات عن مال له-- ومنه ح------------- ان عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه ن قعره اسفله ومن قعرة عدن بهاء وضم قاف اي من اقصي ارض عدن AUTO قعس نه فيه انه مد يده الي حذيفة فتقاعس عنه او تقعس اي تاخر ومنه ح--- الاخدود فتقاعست ان تقع فيها ن اي توقفت ولزمت موضعها وكرهت دخول النار نه وفيه حتي تاتي فتيات قسعا ---هو نتوء الصدر خلقة والرجل اقعس والمراة قسعاء والجمع قعس ش القعس خروج الصدر ودخول الظهر نه ومنه ح ابغض صبياننا الينا ال-قيعس الذكر هو مصغ-ر الاقعس AUTO قعص-- فيه -من قتل قعصا فقد استوجب الماب القعص ان يضرب الانسان فيموت مكانه قصع-----ته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا واراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت-- ومنه ح ---الزبير كان يقعص الخيل بالمرح قعصا يوم الجمل وح----------------- اقعص ابنا عفراء ابا جهل --وفي ح--- اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم هو---- بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت AUTO قعط في------ه نهي عن الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة----- الزمخشري هو------------- ما تعصب به راسك AUTO قعقع ف--يه اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت والقعقعة حكاية حركة -لشء يسمع له	1785	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	101	300	498	1495	1495	300	قعر -ه فيه ان رجلا تقعر عن مال له وفي رواية انقعر عن ماله اي انقلع من اصله يقال قعره اذا قلعه يعني انه مات عن مال له س ومنه حديث ابن مسعود ان عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه قعس س فيه ا----------------------------------------------------------------نه مد يده الي حذيفة فتقاعس عنه او تقعس اي تاخر ومنه حديث الاخدود فتقاعست ان تقع فيها س------------------------------------------ وفيه حتي تاتي فتيات قعسا القعس نتو- الصدر خلقة والرجل اقعس والمراة قعساء والجمع قعس ومنه حديث الزبرقان---------------------- ابغض صبياننا الينا الاقيعس الذكر هو تصغير الاقعس----- قعص ه فيه ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب القعص ان يضرب الانسان فيموت مكانه يقال قعصته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا واراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت س ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل ه وفي حديث اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم القعاص بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت----- قعط ه فيه انه نهي عن الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقعطة وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك----- قعقع س فيه اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت والقعقعة حكاية حركة الشء يسمع له-	1236	289712380075114460	832	1431.0	658	1143	72.79090118408203	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	244	291	1195	1438	1476	300	صوت-- ومنه ح--------------- شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وح-------- فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك ش والقعاقع حكاية صوت السلاح وتتابع اصوات الرعد نه وفيه فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك اراد كلما صار الي حال لم يلبث ان ينتقل الي اخري تقربه من الموت	1785	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	0	44	0	222	1512	300	صوت س ومنه حديث ابي الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وحديث سلمة فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك س ----------------------------------------------ه وفيه فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك اراد كلما صار الي حال لم يلبث ان ينتقل الي اخري تقربه من الموت	1237	289712380075114460	196	349.0	156	268	73.13433074951172	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	31	300	157	1487	1487	300	جبل بمكة مقابل قبيس نه سمي به لان جرهما لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هنالك غ من يجتمع يتقعقع عمده اي من غبط بكثرة العدد فهو بعرض الزوال AUTO قعنب -نه فيه ح--------------------------- حتي اقعنب-ت بين يدي الحسن اقعنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا AUTO قعا في------ه نهي عن الاقعاء في الصلاة هو -------------------------------------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح ------------------انه عليه ا--------لسلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن ط اي لا متمكنا ارادة الاستكثار بل مستوفزا ياكل اكلا ذريعا مستعجلا ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته ن هي السنة الانعاء الذي هو سنة ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والمنهي عو المعني الاول ط لا تقع بين السجدتين بضم تاء باب القاف مع الفاء AUTO قفد نه----------------------------------------------------------- قفدني -----القفدة صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا AUTO قفر --فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر ا------ذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية -----لا ماء بها----------------------------- وجمع القفر قفار واقفر الرجل من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه الا خلا ط ما اقفر بيت من ادم فيه خل هذه الجملة صفة بيت وفصل بينهما بادم و ارض قفر خالية عن الماء والشجر نه ومنه ح فاني لم اتهم ثلاثة ايام واحسبهم مقفرين اي خالين من الطعام وح --------------قال -لاعراب-----ي اكل عنده كانك مقفر-- وفيه ح-- سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي ي-تبعه----- اقتفرت الاثر وتقفرته اذا تتبعته وقفوته وح---------------------- ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي-	1786	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	50	288	251	1444	1512	300	جبل بمكة قيل---------- سمي به لان جرهما لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك------------------------------------------------------------------- قعنب س ه في حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اقعنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا----- قعا س فيه انه نهي عن الاقعاء في الصلاة وفي رواية نهي ان يقعي الرجل في الصلاة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع الفاء----- قفد في حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني منك حطاة قال قفدني قفدة القفد- صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا----- قفر س فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها وقد تكرر ذكر القفر في الحديث وجمعه----- قفار واقفر فلان -من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا ومنه حديث عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لم اتهم ثلاثة ايام واحسبهم مقفرين اي خالين من الطعام ومنه حديثه الاخر قال للاعرابي الذي اكل عنده كانك مقفر س وفيه انه سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتتبعه يقال اقتفرت الاثر وتقفرته اذا تتبعته وقفوته ه ومنه حديث يحيي بن يعمر ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي	1237	289712380075114460	881	1456.5	701	1600	55.0625	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	21	249	104	1265	1502	300	قفز ن-ه لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا-------------------------------------- هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد و-----فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذ- المراة ليديها ك يلبسنه ليحفظ نعومة اليد ويلبسه حملة الجوارح من الغزاة نه وفي--------------------------------------ه نهي عن قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها وهو---- مكيال يتواضع الناس عليه وهو عند اهل العراق ثمانية مكاكيك غ تقفزت يديه بالحناء نقشتهما بها AUTO قفش نه في ح--- عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا قفشين ومخذقة القفش الخف القصير وهو فارسي معرب----- كفش والمخذقة المقلاع AUTO قفص فيه---------------- وان تعلو التحوت الوعول وفسره ب-----------بيوت القافصة القافص-------------------ة اللثام والسين فيه اكثر---- الخطابي -يحتمل انه ا----راد بها----- ذوي العيوب من------ اصبح فلان قفصا اذا فسدت معدته وفيه---------------------------- فلقيني رجل مقفص ظبيا هو ا------------------------------------لذي شدت يداه ورجلاه م------ن القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض AUTO قفع-- في ح---------------- الجراد----- وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين هو شء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة يتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي-- وفيه----------------------------------------------------------- فقفعة قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة يضرب بها الاصابع او هو من قفعه عما اراد اذا صرفه عنه AUTO قفعل فيه-------------- يد مقفعلة اي متقبضة من-- اقفعلت يده اذا تقبضت وتشنجت AUTO قفف فيه--------------- دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد	1787	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1238	true	25834558694326032	14	300	80	1526	1526	300	قفز فيه لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا وفي رواية لا تنتقب ولا تبرقع ولا تقفز هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ومنه حديث ابن عمر انه كره للمحرمة لبس القفازين ه وحديث عاءشة انها رخصت لها في لبس القفازين ه وفيه انه نهي عن قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفيز مكيال يتواضع الناس عليه وهو عند اهل العراق ثمانية مكاكيك-------------------------------------- قفش -ه في حديث عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا قفشين ومخذفة القفش الخف القصير وهو فارسي معرب اصله كفش والمخذفة المقلاع----- قفص ه في حديث ابي هريرة وان تعلو التحوت الوعول قيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللءام والسين فيه اكثر قال الخطابي ويحتمل ان يكون اراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم اصبح فلان قفصا اذا فسدت معدته وطبيعته س وفي حديث ابي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض----- قفع ه في حديث عمر ذكر عنده الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين هو شء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي س وفي حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم فقفعه قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع او هو من قفعه عما اراد اذا صرفه عنه----- قفعل س في حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا -قبضت وتشنجت----- قفف س في حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد-	1238	289712380075114460	998	1670.0	793	1507	66.22428894042969	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	249	300	1265	1502	1502	300	توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصله---- ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا -----غالبا والقف ايضا واد في------ المدينة ك هو بضم قاف وشدة فاء نه ومنه ح---------- اعيذك بالله ان تنزل واد-يا فتدع اوله يرف واخره-	1787	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1239	true	3646709015931454820	0	53	0	256	1510	300	توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب- والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها -------ه ومنه حديث معاوية اعيذك بالله ان تنزل واد يا فتدع اوله يرف واخره	1239	289712380075114460	213	356.5	167	264	80.68181610107422	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1788	false	7840994784679595997	0	226	0	1138	1501	300	يقف اي ييبس---- ومنه ح--------- فاصبحت مذعورة وقد قف جلدي اي تقبض كانه--- يبس وتشنج وقيل اي ------------قام من الفزع-- ومنه ح--- عاءشة لقد تكلمت بشء قف له شعري ط فقالت اين تذهب بك اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسندت الاذهاب الي الاية مجازا واجياد موضع ج يقال اذا سمع امرا عظيما هاءلا قام له شعر راسه ويديه نه وفيه ضعي قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتني فيه الرطب وتضع النساء فيه غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز-- ومنه ح------------ ياتونني فيحملونني كاني قفة حتي يضعوني في مقام الامام وقيل هي ------------------------------------------هنا الشجرة اليابسة البالية وقيل الش--------جرة بالفتح والزبيل بالضم وف--يه----------------------- ان قفافا ذهب الي صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق الدراهم بكفه يلقيه عند الانتقاد من-- قف فلان درهما-- وفي ح--- عمر قال له حذيفة انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفافه وقفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته----- اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه -علي اثره اتتبع امره وابحث عن حاله فكفايته تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القف------------------------------ن وذكر ف-----------------ي قفف علي زيادة نونه وف-----------------ي قفن علي اصالت---------------------------------------------------ه وقيل هو من ف------لان قبان عليه وق----فان عليه اي امين يتحفظ امره ويحاسبه AUTO قفقف فيه------------------ فاخذته قفقفة اي رعدة من-- تقفقف من البرد	1788	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1239	true	3646709015931454820	53	300	256	1510	1510	300	يقف اي ييبس س ه ومنه حديث رقيقة فاصبحت مذعورة وقد قف جلدي اي تقبض كانه قد يبس وتشنج وقيل ارادت قف شعري فقام من الفزع س ومنه حديث عاءشة لقد تكلمت بشء قف له شعري ه وفي حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتني فيه الرطب وتضع النساء فيه غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز ه ومنه حديث ابي رجاء ياتونني فيحملونني كاني قفة حتي يضعوني في مقام الامام فاقرا بهم الثلاثين والاربعين في ركعة وقيل القفة هاهنا الشجرة اليابسة البالية وقال الازهري الشجرة بالفتح والزبيل بالضم ه وفيه ان بعضهم ضرب مثلا فقال ان قفافا ذهب الي صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق الدراهم بكف------ه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما ه وفي حديث عمر قال له حذيفة انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه ق-فان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه وعلي اثره اتتبع امره وابحث عن حاله فكفايته تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان وذكره الهروي والازهري في قفف علي ان النون زاءدة وذكره الجوهري في قفن فقال القفان القفا والنون زاءدة وقيل هو معرب قبان الذي يوزن به وقيل هو من قولهم فلان قبان علي فلان وقفان عليه اي امين يتحفظ امره ويحاسبه----- قفقف ه في حديث سهل بن حنيف فاخذته قفقفة اي رعدة يقال تقفقف من البرد-	1239	289712380075114460	906	1578.0	724	1418	63.89280700683594	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1788	false	7840994784679595997	226	300	1138	1501	1501	300	اذا انضم وارتعد ومن----------------------ه فلما خرج من عند هشام اخذته قفقفة AUTO قفل فيه----------------- بينا هو يسير معه----- صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين اي عند رجوعه منها وهو---- مصدر ق-----فل اذا عاد من سفره وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجء واكثر ما يستعمل في الرجوع وروي ----------------------------------اقفل الجيش -------------والمعروف قفل وقفلنا واقفلنا غيرنا واقفلنا مجهولا ك مقفلة عن عسفان بضم ميم وفتحها وسكون قاف نه ومنه ح قفلة كغزوة ----هو للمرة-	1788	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1240	true	2860836299671469864	0	90	0	444	1535	300	اذا انضم وارتعد ومنه حديث سالم بن عبد الله فلما خرج من عند هشام اخذته قفقفة -----قفل في حديث جبير بن مطعم بينا هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين اي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل اذا عاد من سفره وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجء واكثر ما يستعمل في الرجوع وقد تكرر في الحديث وجاء في بعض رواياته اقفل الجيش وقلما اقفلنا والمعروف قفل وقفلنا واقفلنا غيرنا واقفلنا علي ما لم يسم فاعله س ومنه حديث ابن عمر------------------- قفلة كغزوة القفلة المرة	1240	289712380075114460	293	467.5	232	468	62.60683822631836	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	0	239	0	1239	1529	300	من القفول عند رجوعه يريد ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله--------- كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم ل----امرين ------لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين --------والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله س--------------------ءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم-- وفيه---------------- اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري بها اللسان وجب بها الحكم من -اقفلت الباب ك حتي اقفل عن غزوتي ان اسال عنها هو بضم فاء اي ارجع وحمله علي الرجوع الي عتبان لسماع الحديث ثانيا ان ابا ايوب لما انكر عليه اتهم نفسه بان يكون ضابطا لما انكر عليه فلما اردنا الاقفال اي ان يءذن لنا في الرجوع من اقفلهم الامير اذن لهم في الرجوع AUTO قفن نه في ح من --------------------ابان الراس في الذبح تلك القفينة لا باس بها هي المذبوحة من قبل ال-قفا ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني	1789	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1240	true	2860836299671469864	90	300	444	1535	1535	300	من القفول اي ------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله -راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم س وفي حديث عمر انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري بها اللسان وجب بها الحكم وقد اقفلت الباب فهو مقفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفن ه- في حديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال----- تلك القفينة لا باس بها هي المذبوحة من قبل ال قفا ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني-	1240	289712380075114460	937	1697.0	759	1349	69.45885467529297	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	239	286	1239	1467	1529	300	مفعولة من-- قفن الشاة واقتفنها----- ابو عبيد هي التي يبان راسها بالذبح ومنه ح------- ثم اكون علي قفاته علي ان---- النون اصلية وقد مر AUTO قفا-- في اسماءه صلي الله عليه وسل----------م المقفي هو المولي الذاهب اي--------------------------- اخر الانبياء المتبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده ط	1789	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1241	true	5584968603337890625	0	55	0	273	1539	300	مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال ابو عبيد هي التي يبان راسها بالذبح ومنه حديث عمر ثم اكون علي قفانه عند من جعل النون اصلية وقد تقدم--- قفا ه في اسماءه--------- عليه الصلاة والسلام المقفي هو المولي الذاهب وقد قفي يقفي فهو مقف يعني انه اخر الانبياء المتبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده س	1241	289712380075114460	200	314.5	156	285	70.1754379272461	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	0	76	0	396	1514	300	ذهب موليا -كانه------------ اعطاه قفاه وح----------------------------------------------------- هذينك الرجلين المقفيين اي الموليين وفيه------------------------------ فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي وهو لغة طء--- يشددون ياء المتكلم-- وفيه------------------------------------------------ قفا سلع اي------------------------- وراء جبل سلع وخلف--ه وفيه------------ اخذ المسحاة فاستقفاه فضربه---- حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه من-- تقفيته----- واستقفيته ويقع------د الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد القافية القفا او مءخر--- الراس او-------- وسطه اقوال اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه ش--دا وعقده	1790	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1241	true	5584968603337890625	62	179	305	906	1539	300	ذهب موليا وكانه من القفا اي اعطاه قفاه وظهره ه ومنه الحديث الا اخبركم باشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اي الموليين وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم س وفي حديث عمر كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه------- وخلفه ه وفي حديث ابن عمر اخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه يقال تقفيت فلانا واستقفيته ه وفيه يعقد الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد القافية القفا وقيل قافية الراس مءخره وقيل وسطه------ اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده	1241	289712380075114460	356	526.5	284	614	57.9804573059082	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	182	277	922	1411	1514	300	وفي ح--- عمر اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك و قفية اباءه وكبر رجاله يعني --عباسا يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم م------ن قفوت-----ه اذا تبعته يعني انه خلف اباءه------- وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء----- عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفيه المختار واقتفاه اذا اختاره وهو القفوة قف--------------------------------------------------------------------------------وته وقفيته واقتفيته اذا تبعته واقتديت به-- وفيه نحن بنو النضر لا ت---------نتفي عن ابينا ولا تقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها --من قفاه ----------اذا قذفه بما ليس فيه وقيل اي ل---ا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	1790	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1241	true	5584968603337890625	182	299	917	1538	1539	300	وفي حديث عمر اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقف-ية اباءه وكبر رجاله يعني العباس ي-قال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته يعني انه خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفية المختار واقتفاه اذا اختاره وهو القفوة كالصفوة من اصطفاه وقد تكرر ذكر القفو والاقتفاء في الحديث اسما وفعلا ومصدرا يقال قفوته وقفيته واقتفيته اذا تبعته واقتديت به س وفيه نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	1241	289712380075114460	466	850.5	375	623	74.79935455322266	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1791	false	-1731040041323698133	70	300	334	1438	1438	300	باب القاف مع القاف AUTO ققق نه قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين اي --ابن الزبير فقال------ ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يده -في حدثه فتقول ان---ه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وخفتها------- الازهري---------- ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي -----------انه لم يجء--------- ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا------ قعد الصبي ف-ي قققه وصصصه----- الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به----- الزمخشري هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء و---------اذا وقع في قذر وقيل الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر فق---------------------------------------------ال ان اخي وضع يده في ققة اي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة بابه م-----ع اللام AUTO قلب في ح------- اهل اليمن--- ارق قلوبا والين افءدة -----------القلب---- اخص من الفءاد -----استعمالا وقيل---- قريبان من السواء و----ذكر----------------هما تاكيدا لاختلاف اللفظ وقلب كل شء -----خالصه ولبه ومنه ح و قلب------------------- القران يس ط اي لبه وذلك لاحتواءها علي ايات ساطعة وبراهين قاطعة وعلوم مكنونة ومواعيد رغيبة وزواجر بليغة مع قصر نظمها نه وح انه يحيي--------- عليه ----------السلام كان ياكل الجراد و قلوب الشجر --اي الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي ويصلب جمع ---قلب بالضم للفرق وكذا قل-ب النخلة-- وفيه كان-	1791	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1242	true	8377425858279634869	31	282	144	1356	1437	300	باب القاف مع القاف قق ه في---ه قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في حدثه فتقول له امه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وتحفيفها وقال الازهري في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي الهروي عنه انه لم يجء عن العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء او فزع او اذا وقع في قذر وقيل الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر حين قيل له هلا بايعت اخاك عبد الله بن الزبير فقال ان اخي وضع يده في ققة اي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة باب القاف مع اللام----- قلب ه فيه اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة القلوب جمع القلب وهو اخص من الفءاد في الاستعمال- وقيل هما قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما تاكيدا و--------------قلب كل شء لبه وخالص-----ه ومنه الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران ياسين ه والحديث الاخر ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان ياكل الجراد وق-لوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق وكذلك قلب النخلة ه وفيه كان	1242	289712380075114460	913	1533.0	720	1335	68.38951110839844	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	13	272	59	1334	1470	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وفيه--------------- اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعودة الي الوطن يعني---- يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ن وسوء المنقلب بفتح لام اي المرجع ط بان يرجع بخسران تجارة او مرض او غير مقضي الحواءج او يجد مرضا في اهله نه ومنه ح صفية----------------------------- ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي لارجع الي بيتي فقام معي يصحبني ن هو بفتح باء اي ليردني الي منزلي وفيه جواز مشي المعتكف ما لم يخرج من المسجد وح اقلبوه اي ردوه وصرفوه انكره الجمهور وصوبوا قلبوه نه وح المنذر------------ حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله----------------------- وصوابه قلبناه اي رددناه وح كا-----------------------ن يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم-- وفي ح ---عمر بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب ف-----------قال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت هو- مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب وفي----------------------------------------------------------- شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون -فس--ر ف------يه انه- جاءت به علي غير الوان امهاتها كان لونها--- انقلب وح-------------- صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس في--ه وفي ح--- معاوية لما احتضر وكان يقلب علي فراشه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذ-ول وقلبها ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وفيه---------- ان فاطمة حلت الحسن والحسين بقلبين من فضة القلب السوار	1792	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1243	true	-4107622886473771012	3	258	14	1281	1476	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب س وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود -الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي لارجع الي بيتي فقام معي يصحبني ومنه حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذر بن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله هكذا جاء في رواية مسلم وصوابه قلبناه اي رددناه س ومنه حديث ابي هريرة انه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم ه وفي حديث عمر بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام ه وفي حديث شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جات- به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت ---علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب ومنه حديث علي في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ه وفي حديث معاوية لما احتضر وكان يقلب علي فراشه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبها ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وفي حديث ثوبان ان فاطمة حلت الحسن والحسين بقلبين من فضة القلب السوار	1243	289712380075114460	1006	1794.0	802	1502	66.97736358642578	188	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1793	false	3465323684562074721	14	56	71	256	1417	300	ومنه ح----- انه راي في يد عاءشة قلبين ك ومنه تلقي القلب بضم قاف وسكون لام السوار او عظم نه ومنه ح ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي ال--قلب والفتخة--------------------- وفيه فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة ك	1793	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1243	true	-4107622886473771012	258	297	1281	1464	1476	300	ومنه الحديث انه راي في يد عاءشة قلبين-- ومنه حديث عاءشة في قوله تعالي---------------------------- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت القلب والفتخة وقد تكرر في الحديث س وفيه فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة س	1243	289712380075114460	127	202.5	95	213	59.624412536621094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1793	false	3465323684562074721	119	143	551	683	1417	300	وفيه كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح---------------- ومنه--------------- كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1793	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	12	43	59	222	1577	300	وفيه كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب س ومنه حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1244	289712380075114460	132	243.0	108	163	80.98159790039062	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	21	253	110	1310	1531	300	قلت نه فيه ان المسافر وماله لعلي قلت اي ---------------------هلاك من -قلت يقلت--------- هلك-- ومنه-------------- لو قلت لرجل وهو علي مقلته اتق رعن-----ه فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديت--ه وفيه------------- تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولدا ان تهوده المقلات من النساء من-- لا يعيش لها ولد وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها ومنه ح ي-----شتريها اكايس النساء للخافية والاقلات و قل-------ات السيل--- جمع قلت وهي --نقرة في ج--بل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل ك قلات بكسر قاف وخفة لام وبفوقية جمع قلت بفتح قاف وسكون لام نقرة في الجبل يجتمع فيه ماء المطر AUTO قلح نه فيه ما لي اراكم تدخلون علي قلحا هو--- صفرة----- الاسنان ووسخ يركبها والرجل اقلح والجمع ق----------------------------لح وهو حث علي استعمال السواك-- ومنه ح --------------اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي ب--فاء ومر AUTO قلد --فيه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن -المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد جمع ---------وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	43	288	222	1518	1577	300	قلت ه -فيه ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله القلت الهلاك وقد قلت يقلت قلتا اذا هلك ه ومنه حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته ه وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد -ان تهوده المقلات من النساء التي لا يعيش لها ولد وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها ومنه الحديث تشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات وفيه ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل قلح ه في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لي اراكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها والرجل اقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث علي استعمال السواك س ومنه حديث كعب المراة اذا غاب----- زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وقد تقدم قلد ه فيه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	1244	289712380075114460	1019	1802.5	825	1415	72.0141372680664	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1795	false	854869867597853731	53	300	251	1500	1500	300	عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم م------ن قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد السقي----- قلدت الزرع ----سقيته---- ومنه ح ---ابن عمر وق----ال لقيمه ----------اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم نوبتها فاعط من يليك وفي ح--- قتل ابن ابي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد ----المفتاح غ له مقاليد السموات مفاتيحها او خزاءنها و يتقالدون ويتفارطون بءرهم يتناوبونها AUTO قلس نه فيه من قاء او قلس فليتوضا القلس بال-حركة وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقيء فان عاد فهو --قء-- وفي ح ---عمر لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم م---ن يلعبون بين يدي الامير اذا وصل الي البلد و--------------فيه لما راوه قلسوا له التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا و---------------- قالس بكسر --لام موضع اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم AUTO قلص في ح عا-------------------------------------------------------ءشة فقلص دمعي --------------------اي ارتفع وذهب --من قلص وهو-- مخفف ويشدد -----للمبالغة ن قلص بفتحتين ك وذلك لاستعظام ما يعتني من الكلام حتي ما احس بضم همزة ومنزل فاعل التنزيل وياء ببراءتي سببية اي تحولت مقدرا ان الله يبرءني عند الناس بسبب اني بريءة منه في الواقع وروي بفاعل الابراز وبي صلته وقولها لا اقوم ادلال نه ومنه ح ق-----------------ال للضرع اقلص فقلص اي اجتمع وح------------------ رات علي سعد درعا مقلصة اي مجتمعة من قلص--------- الدرع وتقلص- واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق-- وفيه قلاء-------------------------------------صنا هداك الله---------------------------------- اراد به-------ا النساء ونصبها بمعن--------------------ي تدارك قلاءصنا واصله -------جمع قلوص ----الناقة الشابة وي----------------------------------جمع علي قر-ص وقلص ايضا-	1795	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1245	true	7092366537039770589	0	257	0	1284	1496	300	عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد السقي يقال قلدت الزرع اذا سقيته ه س ومنه حديث ابن عمرو انه قال لقيمه علي الوهط اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فلا-قرب اي اذا سقيت ارضك يوم نوبتها فاعط من يليك وفي حديث قتل ابن ابي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد وهو المفتاح قلس س------------------------------------------------------------------------------------ فيه من قاء او قلس فليتوضا القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بق-ء فان عاد فهو القء ه وفي حديث عمر لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم الذين يلعبون بين يدي الامير اذا وصل---- البلد الواحد مقلس ه وفيه لما راوه قلسوا له التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا واستكانة وفيه ذكر قالس بكسر اللام موضع اقطعه النبي--------- عليه الصلاة والسلام بني الاحب من عذرة له ذكر في حديث عمرو بن حزم قلص س في حديث عاءشة فقلص دمعي حتي ما احس منه قطرة اي ارتفع وذهب يقال قلص الدمع مخففا واذا شدد فللمبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه حديث ابن مسعود انه قال للضرع اقلص فقلص اي اجتمع ومنه حديث عاءشة انها رات علي سعد درعا مقلصة اي مجتمعة منضمة يقال قلصت الدرع وتقلصت واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق س وفي حديث عمر كتب اليه ابيات في صحيفة منها قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار القلاءص اراد بها ها هنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة وقيل لا تزال قلوصا حتي تصير بازلا وتجمع علي قلاص وقلص ايضا	1245	289712380075114460	851	1389.5	679	1611	52.82433319091797	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	175	296	880	1468	1486	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه--- من مشي النساء وفيه------------------------------------------------- اذا زال زال قلعا يروي بال-ضم والفتح فبالفتح م---صدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبا---لضم اما مصدر او اسم---- بمعني الفتح وهو عند بعض------------------------------------------------------ بفتح --قاف وكسر --لام ------------------------وهو كحديث-------------- كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال- استعجال ومبادرة شديدة ج جاء يتقلع هو ان يتمايل في مشيه الي قدام كما يتكفا السفينة في جريها ويتم في يتكفا نه وفي ح جرير---- يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي ا-------------------ي لا يثبت---- السرج	1796	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1246	true	-5442326581476683010	4	143	25	711	1545	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيال-------ا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به ه وفي حديث ابن ابي هالة في صفته عليه السلام اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم- فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة ه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------- جرير قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع الذي لا يثبت علي السرج	1246	289712380075114460	465	781.0	365	775	60.0	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	1	134	7	694	1522	300	الجوهري رجل قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع وهو قل--عة اذا كان يتقلع عن سرجه وفيه بءس المال القلعة هو العارية لانه غير ثابت في يد المستعي-----------------ر ومنه ح------- احذركم الدنيا فانها منزل قلعة اي تحول وارتحال-- وفيه------------ لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا جمع قلع--- بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه وح------------ كانه قلع داري هو بال---كسر شراع السفينة والداري البحار وف------------------------------------ي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام---- ما رفع قلعه والجواري السفن ك هو بكسر قاف وسكون لام الشراع اي المرفوعات الشرع نه فيه سيوفنا قلعية بفتح قاف ولام منسوبة الي القلعة ----------------وهي موضع بالبادية وح--------------------- لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو الساعي الي السلطان بالباطل	1797	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1246	true	-5442326581476683010	155	299	778	1543	1545	300	الجوهري رجل قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع وفلان قلعة اذا كان يتقلع عن سرجه وفيه بءس المال القلعة هو العارية لانه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع الي مالكه ومنه حديث علي احذركم الدنيا فانها منزل قلعة اي تحول وارتحال ه وفي حديث سعد قال لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه ه وفي حديث علي كانه قلع داري القلع بالكسر شراع السفينة والداري البحار والملاح ه ومنه حديث مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قال ما رفع قلعه والجواري السفن والمراكب و-------------------------------------------فيه سيوفنا قلعية-------------- منسوبة الي القلعةبفتح القاف واللاموهي موضع بالبادية تنسب السيوف اليه ه وفيه لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو الساعي الي السلطان بالباطل	1246	289712380075114460	595	1069.0	480	822	72.38442993164062	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	134	289	694	1475	1522	300	لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض و------القلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي-- ومن الاول ح--- الحجاج---- لانس لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة غ تركتهم علي مثل مقلع الصمغة اذا لم يبق لهم شء الا ذهب نه وفي ح المزادتين لقد اقلع عنها اي كف وترك واقلع المطر اذا كف وانقطع واقلعت عنه الحمي اذا فارقته ك اقلع بضم همزة ومنه وبلال اذا اقلع عنه رفع عقيرته روي معروفا ومجهولا وح الخضر فاقتلعه لا ينافي ح انه ذبحه فلعله قطع بعضه بالسكين ثم قلع الباقي AUTO قلف نه فيه كان يشرب العصير ما لم يقلف اي يزبد وقلفت الدن فضضت عنه طينه وفي ح------------ الاقلف يموت هو من --لم يختن والقلفة --جلدة----- تقطع من ذكر الصبي AUTO قلف فيه اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها هو--- الانزعاج والوضين حزام الرحل وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	1797	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1247	true	6038107126685008002	4	144	16	736	1541	300	لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض ونحوه والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ه ومن الاول حديث الحجاج قال لانس لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة وفي حديث------------------------------------------------------- المزادتين لقد اقلع عنها اي كف وترك واقلع المطر اذا كف وانقطع واقلعت عنه الحمي اذا فارقته قلف ه في حديث ابن المسيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يشرب العصير ما لم يقلف اي يزبد وقلفت الدن فضضت عنه طينه وفي حديث بعضهم في الاقلف يموت هو الذي لم يختن والقلفة الجلدة التي تقطع من ذكر الصبي قلق ه ---فيه اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر وقد اخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	1247	289712380075114460	538	971.0	434	913	58.92661666870117	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	0	110	0	579	1516	300	اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلمها ليسهل عند الحاجة اليها AUTO قلل فيه --------------------------اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص اي حين نصف النهار لان ظل كل شء-------------- يكون طويلا اول النهار ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره----- عند ---نصف النهار فاذا زالت------ عاد الظل يزيد ف------يدخل وقت الظهر ويزول -------------------كراهة الصلاة وهذا الظل ظل------------------------------- الزوال اي ظل------- تزول الشمس عن الوسط------- وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل م---ن القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	1798	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1247	true	6038107126685008002	156	283	792	1454	1541	300	اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سل-ها ليسهل عند الحاجة اليها----- قلل س في حديث عمرو بن عبسة قال له اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص------------------ لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا----------- ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراه-------ة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن --وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	1247	289712380075114460	522	901.0	421	706	73.93767547607422	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	237	299	1220	1513	1516	300	ومنه ح ---------كان يقل اللغو اي لا يلغو اصلا نحو------------------------------------------ فقليلا ما يءمنون او يرا------د باللغو الهزل والدعابة وان ذلك كان منه قليلا وح الري-------------------ا وان كثر فهو الي -----قل بالضم الق-------------لة اي انه وان كان زيادة في الحال------ فانه يءول الي نقص-------------------------------------------- وفيه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا القلة الحب العظيم و--جمعه القلال ومنه ح---------------------------------------------- نبقها مثل قلال هجر	1798	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1248	true	2924308529314375467	13	109	68	550	1515	300	ومنه الحديث انه كان يقل اللغو اي لا يلغو اصلا وهذا اللفظ يستعمل في نفي اصل الشء كقوله تعالي فقليلا ما يءمنون ويجوز ان يريد باللغو الهزل والدعابة وان ذلك كان منه قليلا ه ومنه حديث ابن مسعود الربا وان كثر فهو الي قل القل بالضم القلة كالذل والذلة اي انه وان كان زيادة في المال عاجلا فانه يءول الي نقص كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ه وفيه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا القلة الحب العظيم والجمع ق---لال وهي معروفة بالحجاز ه ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهي نبقها مثل قلال هجر	1248	289712380075114460	264	438.0	207	485	54.43299102783203	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1799	false	2668991752642961784	1	77	5	373	1504	300	تعمل بها القلال تاخذ الواحدة منها مزادة من الماء ط هو جرة تسع خمسماءة رطل لم يحمل اي لم يتنجس بملاقاة النجس او لم يحمله لضعفه ن القلال بكسر قاف جمع قلة بضمها جرة عظيمة تسع قربتين او اكثر نه وفي ح العباس فحءنا في ثوبه ثم ذهب يفله فلم يستطع----- اقل الشء واقتله----------------- رفعه وحمله-- ومنه------- حتي تق-لت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت-- وفيه------------------------------------------------ ما هذا القل الذي اراه بك هو-- بالكسر الرعدة	1799	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1248	true	2924308529314375467	118	187	601	947	1515	300	تعمل بها القلال تاخذ الواحدة منها مزادة من الماء سميت قلة لانها تق--------------ل اي ترفع وتحمل وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------- العباس فحث-ا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع يقال اقل الشء يقله واستقله يستقله اذا رفعه وحمله س ومنه الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت س وفي حديث عمر قال لاخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما هذا القل الذي اراه بك القل بالكسر الرعدة	1248	289712380075114460	218	327.5	170	452	48.23008728027344	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1800	false	614089489995173077	101	162	493	814	1474	300	خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي ب--فاء ومر و-----فيه ونفسه تتقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب AUTO قلم فيه اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ و---------------------------------------------فيه عال قلم زكريا------------ هو --هنا القدح والسهم الذي يتقارع به سمي به-- لانه يبري كبري القلم	1800	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1248	true	2924308529314375467	197	269	992	1371	1515	300	خرج------ علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي بالفاء وقد تقدم وفيه ونفسه تق-لقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب قلم س--- فيه اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ كذا قال ابن الاعرابي في نوادره حكاه ابو موسي وفيه عال قلم زكريا عليه السلام هو هاهنا القدح والسهم الذي يتقارع به سمي بذلك لانه يبري كبري القلم	1248	289712380075114460	300	542.5	241	389	77.12081909179688	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1801	false	-5060051717418751366	23	222	113	1141	1522	300	قلهم-- فيه-------- افتقدوا سخابا------ فاتهموا امراة فجاءت عجوز ففتشت قلقهما اي فرجها---------------------------------------------- والصحيح رواية -الفاء ومر AUTO قلص في-----------------ه سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال ما لم يتغير هو ن----هر قذر الا انه جار واهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب اليه الاقذار والاوساخ نهر قلوط AUTO-- قلا في -صلح عمر -مع -ال--نصاري لا ت-----------------------------حدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا تخرج سعانين ولا باعوثا القلية كالصومعة--------- واسمها عند النصاري القلاية معرب كلاذة وهو ----------------من بيوت عباداتهم و--فيه لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلو---------------------------------ليا هو المتجافي المستوفز وفلان يتلقي علي فراشه اي يتململ ولا يستقر وفسر بانه----------- كانه علي مقل-----------ي وليس بشء-- وفيه--------------------------- اخبر تقله القلي البغص----- قلا------ه قلي وقلاء ا---بغضه----- الجوهري اذا فتحت مددت ومقلاة لغة طيء يقول جرب الناس فانك اذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر عليك من بواطن سراءرهم ولفظه ------امر ومعناه --خبر اي من جرب-------هم ابغضهم وتركهم و--هاء ت---قله للسكت اي وجدتهم------------------ مقولا فيهم ذلك---------------------------------- باب القاف مع الميم AUTO قما فانه صلي الله عليه وسل----------م كان يقما الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل وقمات بالمكان---- دخلته واقمت به---------------------- الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه AUTO قمح --فيه فرض---------- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او ق--------------------مح هما الحنطة و او -لشك	1801	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1249	true	-5414106470769028198	26	299	127	1516	1518	300	قلهم ه فيه ان قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امراة فجاءت عجوز ففتشت قلهمها اي فرجها هكذا رواه الهروي في القاف وقد كان رواه بالفاء والصحيح --انه بالفاء وقد تقدم قلوص س في حديث مكحول انه سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال ما لم يتغير القلوص نهر قذر الا انه جار واهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب اليه الاقذار والاوساخ نهر قلوط بانطاء قلا في حديث عمر لما صالح نصاري اهل الشام كتبوا له كتابا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا القلية كالصومعة كذا وردت واسمها عند النصاري القلاي-----------ة وهو تعريب كلادة وهي من بيوت عباداتهم ه وفيه لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلوليا وفي رواية كان لا يري الا مقلوليا هو المتجافي المستوفز وفلان يتقلي علي فراشه اي يتململ ولا يستقر وفسره بعض اهل الحديث كانه علي مقلي قال الهروي وليس بشء ه وفي حديث ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله القلي البغض يقال قلاه يقليه قلي وقلي اذا ابغضه وقال الجوهري اذا فتحت مددت ويقلاه لغة طيء يقول جرب الناس فانك اذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر ل--ك من بواطن سراءرهم -لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر اي من جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت ومعني نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول وقد تكر ذكر القلي في الحديث باب القاف مع الميم----- قما ---س فيه ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يقما الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل وقمات بالمكان قما دخلته واقمت به كذا فسر في الحديث قال الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه----- قمح ه فيه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من قمح البر والقمح هما الحنطة و او للشك	1249	289712380075114460	927	1482.5	738	1419	65.32769775390625	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1801	false	-5060051717418751366	232	299	1186	1519	1522	300	فاتقمح اي-------- تشرب حتي تروي وترفع راسها من-- قمح البعير -----اذا رفع راسه من الماء بعد الري ويروي بنون ن وانما قاله لعزة الماء عندهم نه وفي قوله----------------- صلي الله عليه وسلم لعلي ستقدم--------- انت وشيعتك علي الله راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضبانا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح وهو ----رفع الراس وغض البصر----- اقمحه الغل اذا ترك راسه مرفوعا من ضيقه ومنه	1801	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1250	true	-2093756589529511461	15	81	70	407	1540	300	فاتقمح ارادت انها تشرب حتي تروي وترفع راسها يقال قمح البعير يقمح اذا رفع راسه من الماء بعد الري ويروي بالنون------------------------------- وفي حديث علي قال له النبي صلي الله عليه وسلم----- ستقدم علي الله انت وشيعتك--------- راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضاب-ا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا ترك راسه مرفوعا من ضيقه ومنه	1250	289712380075114460	270	436.0	214	383	70.49608612060547	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1802	false	6005660925988978816	0	143	0	715	1475	300	مقمحون وفي----ه كان اذا اشتكي تقمح كفا من شونيز اي استف---- من حبة السوداء من-- قمحت السويق بالكسر اذا استففته AUTO قمر-- في صفة الدجال هجان اقمر هو الشديد البياض والانثي قمراء ومنه----------- ومعها اتان قمراء ط ما بين اذنيه صفة اخري لحمار نه ------------------من قال تعال اقامرك فليتصدق قيل يتصدق بقدر ما اراد ان يجعله خطرا في القمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط او بما تيسر ك قرنه بذكر الصنم تاسيا باية انما الخمر والميسر والانصاب AUTO قمس نه فيه انه رجم رجلا ثم صلي عليه ثم قال انه الان لينقمس في رياض الجنة ق--------------------------سه في الماء فانقمس اي غمسه وغطه ويروي ب--صاد ----بم------------------------عناه وف-يه تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو- جبالها للعين ثم تغيب وافرد قامسا بتاويل كل علم وهو بمعني مطموس وعن------------------------------------ سيبويه ان افعالا يجء- للواحد نحو ----------------------------------------------وان لكم في الانعام لعبرو و-------------------------------------------------------------------------------------لقد بلغت كلماتك قاموس البحر اي وسطه ومعظمه ط	1802	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1250	true	-2093756589529511461	92	295	466	1517	1540	300	مقمحون وفيه انه كان اذا اشتكي تقمح كفا من شونيز اي استف كفا من حبة السوداء يقال قمحت السويق بالكسر اذا استففته----- قمر ه في صفة الدجال هجان اقمر هو الشديد البياض والانثي قمراء ومنه حديث حليمة ومعها اتان قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث س وفي حديث ابي هريرة من قال تعال اقامرك فليتصدق قيل يتصدق بقدر ما اراد ان يجعله خطرا في القمار قمرص في حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص الشديد القرص لزيادة الميم قال الخطابي القمارص اتباع واشباع اراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته--------------------------------------------------------------------------- قمس -ه فيه انه رجم رجلا ثم صلي عليه وق--ال انه الان لينقمس في رياض الجنة وروي في انهار الجنة يقال قمسه في الماء فانقمس اي غمسه وغطه ويروي بالصاد وهو بمعناه ه ومنه حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدوا جبالها للعين ثم تغيب واراد------------- كل علم من اعلامها فلذلك افرد الوصف ولم يجمعه وقال الزمخشري ذكر سيبويه ان افعالا تكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا وهو هاهنا فاعل بمعني مفعول وفيه لقد بلغت كلماتك قاموس البحر اي وسطه ومعظمه ه	1250	289712380075114460	548	769.0	432	1147	47.77680969238281	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1802	false	6005660925988978816	198	300	979	1475	1475	300	عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فاض واذا رفعها غاض اي زاد ونقص AUTO قمص---------------- في----ه قال صلي الله عليه وسلم لعثمان ان الله تعالي سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه فاياك وخلعه من-- قمصته قميصا اذا البسته اياه واراد به -----الخلافة ط وعدم الخلع هو المراد من عهد الي عهدا وح وعليه قميص مر في ثدي ج ومنه متقمصين التقمص ليس القميص نه وفي ح المرجوم---- يتقمص في انهار الجنة اي يتقلب وينغمس و-روي ب--سين وقد مر وفيه------------ فقمص منها قمصا اي نفر واعرض من --قمص الفرس قمصا وقماصا وهو ان ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا-	1802	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	0	89	0	449	1561	300	عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فاض فاذا رفعها غاض اي زاد ونقص وهو فاعول من القمس قمص ه فيه انه قال------------------- لعثمان ان الله------ سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه فاياك وخلعه يقال قمصته قميصا اذا البسته اياه واراد بالقميص الخلافة وهو من احسن الاستعارات س وفي حديث -----------------------------------------------------------------------المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي يتقلب وينغمس ويروي بالسين وقد تقدم س وفي حديث عمر فقمص منها قمصا اي نفر واعرض يقال قمص الفرس قمصا وقماصا وهو ان ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا	1251	289712380075114460	350	580.0	279	545	64.22018432617188	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	0	265	0	1338	1503	300	ومنه ح--- علي انه قضي في القام------------------صة بالدية اثلاثا هي -----النافرة الضاربة برجل-ها و---تقدم------------ في القارصة وح-------------- قمصت بارجلها وقنصت باحبلها وح الحرب ت-----رة لتقمصن بكم الارض قماص البقر يعني الزلزلة وح---------------------- فقمصت به فصرعته اي وثبت ونفرت فالقته AUTO قمرص فيه قارص قمارص هو الشديد القرص بزيادة ميم وقيل هو اتباع واشياع اراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته AUTO قمط-- في ح--- شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي به--- للذي تليه------ القم------------ط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق من ليف او خوص او غيرهما ومعاقد القمط تلي صاحب الخص والخص البيت الذي يعمل من القصب وهو------------ بالضم وقيل-------------- بالكسر وفيه------------------------------ فما زال يساله شهرا قميطا اي----- كاملا AUTO قمطر ك فيه و القمطرير و القماطر بضم قاف وكسر مهملة الشديد غ وفيه اقمطر تقبض و قمطريرا شديدا AUTO قمع نه فيه ويل لاقماع القول ويل للمصرين هي جمع لل-------------------------------قمع كضلع وهو --اناء----- يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه استماع ---من يس-مع-- القول ولا يع-يه ولا يحفظ--ه ولا يعمل-- به كالاقماع----- لا تعي شيءا مام يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا ط ومنه واما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب اي العين تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته والقلب بالنصب اي تقر فيه ما تجعله وعاء له وبالرفع فاعل يوعي اي لما يحفظه القلب نه ومنه------- اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم	1803	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	90	300	451	1561	1561	300	ومنه حديث علي انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا القامصة النافرة الضاربة برجليها وقد تقدم بيان الحديث في القارصة ومنه حديثه الاخر قمصت بارجلها وقنصت باحبلها س وحديث ابي هريرة لتقمصن بكم الارض قماص البقر يعني الزلزلة ومنه حديث سليمان بن يسار فقمصت به فصرعته اي وثبت ونفرت فالقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمط ه في حديث شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخص للذي تليه معاقد القمط هي جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق من ليف او خوص او غيرهما ومعاقد القمط تلي صاحب الخص والخص البيت الذي يعمل من القصب هكذا قال الهروي بالضم وقال الجوهري القمط بالكسر كانه عنده واحد ه وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما كاملا قمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ويل لاقماع القول ويل للمصرين وفي رواية ويل لاقماع الاذان الاقماع جمع قمع كضلع وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اس-ماع الذين يستمعون القول ولا يعونه و---يحفظونه و---يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا س و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم-	1251	289712380075114460	836	1361.0	670	1569	53.282344818115234	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1804	false	-7233165108463124947	0	288	0	1415	1477	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر واصلع ---القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها ن ينقمعن اي يتغيبن حياء منه وهيبة نه ومنه ح من نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد بصره ورجع من-- اقمعته----- عني -------اذا اطلع عليك فرددته عنك وح-------------------------------------------------------- فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل وفي ح--- ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة هو بال-------------كسر واحدة المقامع وهي سياط----- من حديد رءوسها معوجة AUTO قمقم فيه--------- يحملها الاخضر المثعنجر و القمقام المسجر هو البحر----- وقع في قمقام من الارض اذا وقع في امر شديد والقمقام السيد والعدد الكثير وفيه-------- لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اراد شرب ماءه---------------- الحار ومنه -----ح كما يغلي المرجل بالقمقم--------- ورو-------ي كما يغلي المرجل والقمقم وهو ابين AUTO قمل في -----------------------------صفة النساء منهن غل قمل اي ذو قمل كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل فلا يستطيع دفعه عند بحيلة وقيل القمل ال-ذر وهو من القمل ايضا در فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثير المهر لا يجد بعلها منها مخلصا ن قمل راسه بفتح قاف وكسر ميم كثر قمله غ القمل كبار القردان او الدباء ك هو بضم قاف وشدة ميم دويبة من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال AUTO قمم نه فيه------------------ فقام رجل صغير ال------قمة بالكسر شخص الانس--------ان قاءما وهي القامة والقمة ايضا وسط الراس وفي ح--- فاطمة----- قمت البيت حتي اغبرت ثيابها اي كنسته والقمامة الكناسة والمقمة المكنسة شم والجمع قمام من قمام الارض بضم قاف وخفة ميم نه ومنه ح عمر قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناء-كم حتي	1804	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1252	true	-2452256265962879743	39	300	192	1491	1491	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر واصله من القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها ومنه حديث الذي-------------------------------- نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد بصره ورجع يقال اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك فكان المردود او الراجع قد دخل في قمعه ومنه حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل وفي حديث ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد المقمعة بالكسر واحدة المقامع وهي سياط تعمل من حديد رءوسها معوجة----- قمقم وفي حديث علي يحملها الاخضر المثعنجر و-القمقام المسجر هو البحر يقال وقع في قمقام من الارض اذا وقع في امر شديد والقمقام السيد والعدد الكثير وفي حديث عمر لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اراد شرب ما يكون فيه من الماء الحار ومنه الحديث كما يغلي المرجل بالقمقم هكذا روي ورواه بعضهم كما يغلي المرجل والقمقم وهو ابين ان ساعدته صحة الرواية قمل س في حديث عمر وصفة النساء منهن غل قمل اي ذو قمل كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة وقيل القمل القذر وهو من القمل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمم -ه فيه انه حض علي الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة بالكسر شخص الانسان اذا كان قاءما وهي القامة والقمة ايضا وسط الراس وفي حديث فاطمة انها قمت البيت حتي اغبرت ثيابها اي كنسته والقمامة الكناسة والمقمة المكنسة س ومنه حديث عمر انه---------------------------------------- قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناء كم حتي-	1252	289712380075114460	1011	1777.0	804	1639	61.68395233154297	187	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1805	false	847480080898263904	0	295	0	1445	1468	300	ثم مر ثانيا وثالثا فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فقالت هند وا------لله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل-- ومنه كان----------------------------------------------------وا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن اي ---------الكناسة والجرن جمع جرين وهو البيدر-- وفيه ان جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم اي يستاصبونها قصا تشبيها بقم البيت ش يقم البيت بضم قاف والقمام جمع قمامة AUTO قمن نه فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قمن---------- وقمين--- خليق وجدير ف-------------------------------------------------من كسر الميم ثني وجمع -انث لانه وصف ومن فتح سوي الكل لانه مصدر ط ومنه من باع دارا او عقارا قمن الي المنقولات لا يستحسن لانها كثير المنافع قليلة الافة لانه لا يسرقها سارق ولا يحلقها غارة فالاولي ان لا تباعا وان بيعا يصرف ثمنها الي ارض او دار وفي الحاشية ان معناه لا يبارك الا ان يبيع من شريكه لا من اجنبي والله اعلم ولعله وافق مبحثا وان بعد لفظا AUTO قما ع فيه يقمو يدخل باب القاف مع النون AUTO قنا ن---ه مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وفي----- اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة---- قنات تقن------ا وترك الهمزة فيه لغة اخري قنا------يقنو فهو قان ك ومنه حتي قنا لونها بفتح قاف ونون وهمزة اي اشتد حمرتها نه وفيه انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا و----هما غير مهموزين AUTO قنب-- في ح--- عمر في ا------لخلافة فذكر له سعد فقال ذلك----- يكون في مقنب من مقانبكم هو---- بالكسر جماعة الخيل والفرسان------------------- يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر ومنه ح------- كيف بطسي و مقانبها AUTO-------------- قنت --فيه تفكر ساعة خير من قنوت ليلة هو ---------------------------يرد بمعني ----------طاعة و--خشوع وص--لاة ود--عاء و--عبادة وقي--ام وطول --قيام و--سكوت فيصرف كل منها ------------------الي ما يحتمله لفظ الحديث وفيه--------------------------- كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وق-موا لله قانتين	1805	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	22	292	104	1463	1504	300	ثم مر -------ثالثا فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فجاءت هند وقالت والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل س ومنه حديث ابن سيرين انه كتب يسالهم عن المحاقلة فقيل انهم كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن اي الكساحة والكناسة والجرن جمع جرين وهو البيدر س وفيه ان جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم اي يستاصلونها قصا تشبيها بقم البيت وكنسه قمن ه فيه اما الركوع فعظموا الرب ف-----------يه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم يقال قمن وقمن وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم لم يثن ولم يجمع ولم يءنث لانه مصدر ومن كسر------ ثني وجمع وانث لانه وصف وكذلك القمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع النون----- قنا ه فيه مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وفي حديث اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة وقد قنات تقنا قنوءا وترك الهمز -فيه لغة اخري يقال قنا يقنو فهو قان وفي حديث شريك --------------------------------------------------انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين----- قنب ه في حديث عمر واهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هو دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر ومنه حديث عدي كيف بطيء وم-قانبها وقد تكرر في الحديث قنت س فيه تفكر ساعة خير من قنوت ليلة قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وفي حديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين	1253	289712380075114460	933	1484.0	736	1766	52.83125686645508	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1806	false	-3458454286511791550	93	296	470	1475	1494	300	قنح نه فيه----------- واشرب فاتفنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري AUTO قنذع فيه------------- ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هي ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزع------------------------------------------------ة وجعل الجوهري --نونهما------------- زاءدة ومنه ح------- ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله AUTO قنزع-- فيه----------------- خضلي قنازعك هي----- خصل الشعر جمع قن----زعة اي نديها وروبها بالدهن ليذهب شعثها-- وفي------------ه نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ومنه ح----------- سءل عمن--- اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال AUTO قنص --فيه تخرج النار عليهم قوانص اي قطعا قانصة تقنصهم---- تختطف الجارحة الصيد وهي ج-----مع قانصة من القنص الصيد والقانص الصاءد وقيل اراد شررا كقوانص الطير اي حواصلها ومنه ح------- قمصت بارجلها و قنصت باحبلها اي اصطادت بحباءلها وح -------------وان تعلو التحوت الوعول اي بيو----------------ت القانصة كانه ضرب بيوت الصيادين مثلا للاراذل---------- لانها ارذل البيوت ومر في ت وفيه------------------------------------------- ممن كان النعمان بن المنذر فقال من اشلاء قنص بن معد اي من بقية اولاده AUTO قنط فيه------------------------------------- ذكر القنوط ----------وهو اشد الياس من الشء وهو بالضم مصدر قنط يقنط	1806	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1254	true	4047723934555715083	11	264	73	1338	1523	300	قنح -ه في حديث ام زرع واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري ق-----نذع في حديث ابي ايوب ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هو ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزعة وذكره الهروي في القاف والنون علي ان النون اصلية وجعل الجوهري النون منه ومن القنزعة زاءدة ومنه حديث وهب ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله -----قنزع ه فيه انه قال لام سليم خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر واحدتها قنزعة اي نديها ورويها بالدهن ليذهب شعثها ه وفي حديث اخر انه نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ومنه حديث ابن عمر سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال----- قنص ه فيه تخرج النار عليهم قوانص اي قطعا قانصة تقنصهم كما تختطف الجارحة الصيد والقوانص جمع قانصة من القنص الصيد والقانص الصاءد وقيل اراد شررا كقوانص الطير اي حواصلها ومنه حديث علي قمصت بارجلها و-قنصت باحبلها اي اصطادت بحبال-ها وحديث ابي هريرة وان تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القانصة كانه ضرب بيوت الصيادين مثلا للاراذل والادنياء لانها ارذل البيو---------ت وفي حديث جبير بن مطعم قال له عمروكان انسب العرب ممن كان النعمان بن المنذر فقال من اشلاء قنص بن معد اي من بقية اولاده وقال الجوهري بنو قنص بن معد قوم درجوا قنط قد تكرر ذكر القنوط في الحديث وهو اشد الياس من الشء يقال ----------قنط يقنط	1254	289712380075114460	921	1584.5	733	1302	70.7373275756836	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	14	294	70	1447	1478	300	هنة دون القبة ويقال للحمة بين الوركين ايضا AUTO قنطر ك فيه يجلسون علي قنطرة بين الجنة وهذه القنطرة غير الصراط الذي علي متن جهنم نه وفيه من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر ------------وفسر القنطار بالف وماءة- اوقية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اربعة الاف دينار وقنا----------طير مقنطرة---- اثنا عشر الف دينار وقيل----------- ملء جلد ثور ذهبا غ القنطار المال الكثير و المقنطرة المضعفة او المكملة كبدرة م-بدرة --------نه ومنه ح----- ان صفوان قنط--------ر في الجاهلية و قنطر ابوه اي صار له قنطار من المال-- وفي----------ه يوشك بنو قتطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم----------------------------------------------------------------- قيل--- قنطوراء كانت جارية -ابراهيم ع-------ليه --------السلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ---ط وفيه نظر فان الترك من اولاد يافث بن نوح اسم اب الترك AUTO قنع ن----------------------------------------------------ه فيه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره من- اقن------عه اقناعا-- ومنه ح--- الدعاء و تقنع يديك اي ترفعهما ج اي ترفعهما الي الله بالدعاء نه وفيه لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم هو---- الخادم والتابع ط بان كان في نفقة احد ج اي الساءل المستطعم وقيل المنقطع الي القوم يخدمهم كالاجير والوكيل نه ترد شهادته للتهمة-------------------- والقانع لغة السا-----ءل ومنه ح----- فاكل واطعم القانع-------- وهو من القنوع الرضا باليسير من العطاء---- قنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر اذا رضي و----بالفتح قنع يقنع قنوعا اذا سال ط هو الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال غ القانع الساءل و المعتر يتعرض ولا يسال نه ومنه ح القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح----------- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	0	291	0	1496	1541	300	هنة دون القبة ويقال للحمة بين الوركين ايضا قطنة قنطر -------------------------------------------------------------------------------فيه من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر جاء في الحديث ان القنطار -الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو ج-----------------------ملة كثيرة مجهولة من المال ه ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وق-نطر ابوه اي صار له قنطار من المال ه وفي حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه قيل ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ومنه حديث عمرو بن العاص يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوكم من ارض البصرة وحديث ابي بكرة اذا كان اخر الزمان جاء بنو قنطوراء قنع ه فيه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد اقنعه يقنعه اقناعا ه ومنه حديث الدعاء و-تقنع يديك اي ترفعهما ه و-------------------------------فيه لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم القانع الخادم والتابع-------------------------------------------------------------------------------------------- ترد شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه والقانع في الاصل الساءل ومنه الحديث فاكل واطعم القانع والمعتر وهو من القنوع الرضا باليسير من العطاء وقد قنع يقنع قنوعا------- بالكسرا-ذا رضي وقنع بالفتح---- يقنع قنوعا اذا سال ومنه الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------لقناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1255	289712380075114460	927	1446.0	727	1817	51.01816177368164	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1808	false	-4171770949672101368	0	172	0	847	1455	300	صلي الله عليه وسلم يقولون كذا هي----- جمع مقنع ك----جعفر هو الرضي ف------ي العلم وغيره------- وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر غلي الاسمية ش ومنه شاهد مقنع اي رضي يقنع بقوله نه وفيه اتاه رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكشف قناع قلبه فمات اي-------- غشاءه تشبيها بقناع المراة وهو اكبر من المقنعة-- ومنه ح--- عمر انه راي جارية عليها قناع فضر بها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر و---كان يومءذ من لبسهن-- وفيه------------------------- اتيته بقناع من رطب هو---- الطبق الذي يءكل عليه ويقال له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه ش هو بكسر قاف وخفة نون نه ومنه ح--- عاء-------------------------------------------------------------------شة اخذت ابا بكر غشية عند الموت فقال-----------------------------------------------------------ت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه مهراق وهو---------------- من بحر الرجز و-------------------------------------------------------------------------------------------فسروا المقنع بانه --محبوس في جوفه ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد ان يبرزه البكاء-- وفي ح--- الاذان ------------------------------------ذكر له القنع فلم يعجبه ذلك وفسر فيه ب---------الشبور وهو البوق و-------------اختلفوا في ضبطها ب--------باء و--تاء و--ثاء و--نون وهو اشهرها واكثرها	1808	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1256	true	8289748187775694861	5	267	26	1326	1488	300	صلي الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال فلان مقنع في العلم وغيره اي رضا وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية وفي--------------------------------------ه اتاه رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل هو الذي علي راسه بيضة وهي الخوذة لان الراس موضع القناع ه ومنه الحديث انه زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح س وفي حديث بدر فانكشف قناع قلبه فمات قناع القلب غشاءه تشبيها بقناع المراة وهو اكبر من المقنعة س ومنه حديث عمر انه راي جارية عليها قناع فضر-بها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر وقد كان يومءذ من لبسهن ه وفي حديث الربيع بنت معوذ قالت اتيته بقناع من رطب القناع الطبق الذي يءكل عليه ويقال له القنع بالكسر والضم وقيل القناع-------------------------- جمعه ومنه حديث عاءشة ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به س وفي حديث عاءشة اخذت ابا بكر غشية عند الموت فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما ان يهراق هكذا ورد وتصحيحه من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه يهراق وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز ورواه بعضهم ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا بد يوما انه مهراق وهو من الضرب الثالث من الطويل فسروا المقنع بانه المحبوس في جوفه ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد ان يبرزه البكاء ه وفي حديث الاذان انه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك -فسر في الحديث انه الشبور وهو البوق هذه اللفظة قد اختلف-- في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون و---اشهرها واكثرها	1256	289712380075114460	741	1201.5	591	1371	54.04814147949219	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1809	false	2633269992328914178	126	288	659	1488	1539	300	قنن نه فيه ان الله حرم الكوبة و القنين هو بالكسر والتشديد لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب بها-- وفيه---------------- لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة ------القن الذي ملك هو وابواه وعبد المملكة هو الذي ملك هو دون ابويه يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقد يجمع علي اقنان واقنة AUTO قنا فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم اقن--------------ي العرنين القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه وال------------------------------------------------------------مراة قنواء ومنه ش--- كعب قنواء في حرتيها وفي-------------------------------------ه انه خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من الرطب وجمعه اقناء ك هو بكسر قاف وسكون نون والتثنية قنوان والجمع قنوان بالرفع والتنوين وفيه والاثنان القنوان اي هو مشترك بين التثنية والجمع نه وفيه اذا احب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا اي اتخذه واصطفاه----- قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع-- ومنه------- فاقنوهم اي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به اذا احتاجوا اليه	1809	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1257	true	6209504942233922957	130	298	663	1518	1524	300	قنن -ه فيه ان الله حرم الكوبة و-القنين هو بالكسر والتشديد لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب بها س وفي حديث عمر والاشعث لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة العبد القن الذي ملك هو وابواه وعبد المملكة--- الذي ملك هو دون ابويه يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقد يجمع علي اقنان واقنة----- قنا س في صفت-------------ه عليه الصلاة والسلام كان اقني العرنين القنا في الانف طوله ورقة ارنبته مع حدب في وسطه والعرنين الانف ومنه الحديث يملك رجل اقني الانف يقال رجل اقني وامراة قنواء ومنه قصيد كعب قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وفيه انه خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من الرطب وجمعه اقناء وقد تكرر في الحديث س وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اذا احب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا اي اتخذه واصطفاه يقال قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع س ومنه الحديث فاقنوهم اي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به اذا احتاجوا اليه	1257	289712380075114460	659	1179.5	527	981	67.17635345458984	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1810	false	3857696593656369474	0	288	0	1445	1498	300	والولد جمع ق----نوة بالضم والكسر وبالياء ايضا الزمخ----------------------------شري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل ومنه ح--- عمر لو شءت امرت بقنية سمينة فالقي عنها شعرها وفيه فيما سقت السماء و القني العشور ---هو جمع قناة وهي --ابار ت-----حفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض وهذا الجمع ا-----نما يصح اذا جمع- القناة علي قنا وجمع القنا علي قسي فيكون جمع الجمع فان فعلة لم يجمع علي فعو----ل الجوهري القنا جمع قناة وهي الرمح ويجمع علي قنوات----- وكذ-ا القناة التي تحفر ومنه------- فنزلنا بقناة وهو واد في------ المدينة------------------- وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف ك سال الوادي قناة بمفتوحة فمخففة مرفوع بدل ط قناة حال او مصدر بحذف مضاف اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام او في القوة او في المقدار نه وفيه فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها اي احمر من قن--------ا يقنو فهو---------- قان-- وفيه---------- والاثم ما حك في صدرك وان اقناك الناس عنه اي------- ارضوك -حكي ع---------ن الزمخشري ك---ذلك و---المحفوظ بالفاء والتاء وكذا-------------- رايته ف----ي الفاءق في باب حك مع تفسي-------------------ره بارضوك فجعل الفتيا ارضاء من المفتي ---------------------------------------------------------ن انما له من ماله ثلاث اكل او لبس او اعطي فاقتني بالتاء في معظمها اي ادخره لاخرته وروي فاقني وبحذفه اي ارضي ط ما الاولي موصولة و له صلته و من ماله متعلق بالصلة و ثلاث خبر و اقتني اي اعطي الله فيكون ذخيرة باب القاف مع الواو AUTO قوب ن---ه لقاب قوس احدكم او موضع قلده --------------------------------القاب والقيب------ القدر -----------من------ قوبوا في ال----ارض--- اثروا فيها بالوطء --وجعلوا في مساقيها علامات	1810	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1258	true	3517773592683619732	14	291	64	1488	1532	300	والولد واحدتها قنوة بالضم والكسر وبالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل ومنه حديث عمر لو شءت امرت بقنية سمينة فالقي عنها شعرها وفيه فيما سقت السماء وال-قني العشور القني جمع قناة وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض وهذا الجمع ايضا انما يصح اذا جمعت القناة علي قنا وجمع القنا علي قني فيكون جمع الجمع فان فعلة لم تجمع علي فعول قال الجوهري القنا جمع قناة وهي الرمح ويجمع علي قنوات وقني وكذلك القناة التي تحفر ومنه الحديث فنزلنا بقناة وهو واد من اودية المدينة عليه حرث ومال وزرع وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف وفي حديث انس عن ابي بكر وصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها اي احمر يقال قنا لونها يقنو قنوا وهو احمر قان س وفي حديث وابصة والاثم ما حك في صدرك وان اقناك الناس عنه واقنوك اي ارضوك وحكي ابو موسي ان الزمخشري قال ذلك وان المحفوظ بالفاء والتاء اي من الفتيا والذي رايته انا في الفاءق في باب الحاء والكاف افتوك بالفاء وفسره بارضوك وجعل الفتيا ارضاء من المفتي علي انه قد جاء عن ابي زيد ان القنا الرضا واقناه اذا ارضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الواو----- قوب ه فيه لقاب قوس احدكم او موضع ق-ده من الجنة خير من الدنيا وما فيها القاب والقيب بمعني القدر وعينها واو من قولهم قوبوا في هذه الارض اي اثروا فيها ب--وطءهم وجعلوا في مسافتها علامات	1258	289712380075114460	1039	1636.5	830	1752	59.303653717041016	177	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	36	294	163	1430	1459	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم فكانت قاءبة من قوب عامها ضرب---- مثلا لحلو مكة من المعتمرين في باقي السنة من-- قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ----ذات قوب اي---- فرخ يريد--- ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في الاشهر الحرم لم يعودوا الي مكة AUTO قوت في اسماءه ----------المقيت هو الحفيظ او --المقتدر او الم-----عطي اقوات الخلاءق---- من اقا------ته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قا------ته واقاته ايضا اذا حفظ--ه ومنه -------اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم ن وقيل اي كفاية من غير اسراف نه ومنه كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت --اي من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي ---يقيت من اقات ك يقوتنا كل يوم هو من الثلاثي ومن التفعيل و قليلا بالنصب ج من قاته اذا اعطاه قوته نه وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه---------------------- هو صغر الارغفة وقيل هو ك-------------كيلوا طعامكم وفي ح--- الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت AUTO قوح فيه احتجم------- صلي الله عليه وسل------م بالقاحة وهو صاءم هو---- موضع بين مكة والمدينة من ق------------------------احة الدار--- وسطها مثل ساحتها وباحتها و--منه ح------- من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر AUTO قود --فيه من قتل عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل---- اقدته ب------ه اقادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيدني واقتدت منه و------اما قاد البعير واقتاده فم-عني جره خلفه ك	1811	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1259	true	-5369167289798858812	4	269	15	1336	1493	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم فكانت قاءبة ---قوب عامها ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين في باقي السنة يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في --اشهر الحج ل-م يعودوا الي مكة----- قوت في اسماء الله تعالي المقيت هو الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه ه ومنه الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم س ومنه الحديث----------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيت علي اللغة الاخري س-------------------------------------------------------------------------- وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت----- قوح فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صاءم هو اسم موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار اي وسطها مثل ساحتها وباحتها ه ومنه حديث عمر من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر----- قود س فيه من قتل عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقدته به اقيده اقادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيدني واقتدت منه اقتاد فاما قاد البعير واقتاده فبمعني جره خلفه --	1259	289712380075114460	1076	1845.0	854	1441	74.67036437988281	192	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	10	250	50	1247	1493	300	ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان وفي ح--- السقيفة فانط-ق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته وفي ---ش كعب قواده------------ شمليل اي----- الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل AUTO قور-- في ح ا---لاستسقاء فنقور السحال اي ------تفرق وتقطع فرقا مستديرة ومنه قوارة الجيب ومنه ح ----------وفي فناءه اعتز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير اي ما استدار من باطن حافره يعني صغر المحلب وضيقه وصفه باللءم والفقر وح----------------------------------------------------- الصدقة ولا مقورة الالياط الاقورار الاسترخاء في الجلود والالياط جمع ليط---- قشر العود شبه به الجلد لالتزازقه بالحلم اي-- غير مسترخية الجلود لهزالها ش هو بضم ميم وفتح قاف وتشديد راء كمحمرة والله اعلم نه ومنه كجلد البعير المقور و--فيه فله مثل قور حسمي هو ---جمع قارة وهي الجبل وقيل هو الصغير---------- منه ومنه ح ص-----عد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل وش ك----------------عب وقد تلفع بالقور العساقيل ---------وح ام زرع علي را----------------س قور وع-------------------ث وفيه --------------------------------------------------وهو سيد القارة هو---- قبيلة -----------------------------------------------------يوصفون بالرمي وفي المثل انصف القارة من راماها AUTO قوز --فيه محمد في الدهم بهذا القوز هو--- بالفتح العالي من الرمل كانه جبل-- ومنه------------ زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف -------------------وهو وعث AUTO قوس فيه------------------------------------ اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك هو بقي---ة التمر في اسفل الجللة كانها شبهت بقوس الب-----------عير ومنه ح------------------- تضيفت خالد بن الوليد فاتاني	1813	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1260	true	8074385870945045560	0	300	0	1531	1531	300	ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل القوداء الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل----- قور س في حديث الاستسقاء فتقور السحاب اي تقطع وتفرق------ فرقا مستديرة ومنه قوارة الجيب ومنه حديث معاوية وفي فناءه اعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير اي ما استدار من باطن حافره يعني صغر المحلب وضيقه وصفه باللءم والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا وانما يقال له خف ه ومنه حديث الصدقة ولا مقورة الالياط الاقورار الاسترخاء في الجلود والالياط جمع ليط وهو قشر العود شبه به الجلد لالتزا-قه باللحم اراد غير مسترخية الجلود لهزالها ومنه حديث ابي سعيد---------------------------------------- كجلد البعير المقور ه وفيه فله مثل قور حسمي القور جمع قارة وهي الجبل وقيل هو الصغير منه كالاكمة ه ومنه الحديث صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه ومنه قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل ه ومنه حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قور وعث وقد تكرر في الحديث وفي حديث الهجرة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة القارة قبيلة من بني الهون بن خزيمة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم ويوصفون بالرمي وفي المثل انصف القارة من راماها----- قوز ه فيه محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل كانه جبل ه ومنه حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث----- قوس ه في حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك القوس بقية التمر في اسفل الج-لة كانها شبهت بقوس البعير وهي جامحته ومنه حديث عمرو بن معديكرب تضيفت خالد بن الوليد فاتاني-	1260	289712380075114460	1060	1805.5	844	1595	66.45767974853516	184	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	250	300	1247	1493	1493	300	بقوس وكعب وثور AUTO قوصر فيه--------------- من كانت له قوصرة هي وعاء من قصب يعمل للتمر ويشدد ويخفف AUTO قوصف فيه انه خرج علي صعدة عليها قوصف هو---- القطيفة ويروي ب--راء وقد مر AUTO قوض في ح--- الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخيام-	1813	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	0	51	0	258	1564	300	بقوس وكعب وثور -----قوصر س في حديث علي افلح من كانت له قوصرة هي وعاء من قصب يعمل للتمر ويشدد ويخفف ق-----وصف فيه انه خرج علي صعدة عليها قوصف القوصف القطيفة ويروي بالراء وقد تقدم--- قوض في حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخيام	1261	289712380075114460	223	387.0	177	271	82.28782653808594	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	11	224	47	1185	1565	300	مرننا بشجرة وفيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة----------------------------- وهي تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر AUTO فوف فيه ان محرزا كان قاءفا هو من ي-------تبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة هو------- يقوف الاثر ويقتافه قيافة ك---قفا الاثر واقتفاه ك هو الذي يلحق الفروع بالاصول بالشبه والعلامات AUTO قوق نه فيه------------------------- اجءتم بها هرقلية قوقية يريد--- البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قاله عبد الرحمن بن ابي بكر لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وفوق اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية وقيل---- لقب قيصر و-----روي ب--قاف و--فاء من القوف الاتباع كان بعضهم يتبع بعضا AUTO قول-- فيه انه كتب لواءل------- الي الاقوال وروي --------------الاقيال الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيع---------ل فحذفت عينه واقيال -------------------------------------محمول علي لفظ قيل ----------------------------------------------------وفيه انه نهي عن قيل و قال اي---- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي رو----------------اية قيل وقال فعلي-----------ن فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث------- بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته	1814	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	53	299	265	1558	1564	300	مررنا بشجرة وفيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر قوف س في---ه ان مجززا كان قاءفا القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه---------------------------------------------------- قوق س في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية يريد ان البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك------------------- لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وقوق اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية وقيل كان لقب قيصر قوقا وروي بالقاف والفاء من القوف الاتباع كان بعضهم يتبع بعضا----- قول ه فيه انه كتب لواءل بن حجر الي الاقوال العباهلة وفي رواية الاقيال الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيعل من القول فحذفت عينه ومثله اموات في جمع ميت مخفف ميت واما اقيال فمحمول علي لفظ قيل كما قالوا ارياح في جمع ريح والساءغ المقيس ارواح ه س وفيه انه نهي عن قيل وق-ال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال -علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما ي-----------صح ويعرف حقيقته	1261	289712380075114460	975	1716.0	793	1389	70.19438171386719	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	23	216	119	1139	1563	300	العضه هي النميمة القالة بين الناس اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي للبعض عن البعض ومنه ح----- ففشت القالة بين الناس او ارا------د به القول والحديث وف----يه سبحان الذي تعطف بالعز وقال به اي احبه واختص-ه لنفسه نحو----- فلان يقول بفلان-اي بمحبته واختصاصه او-------- حكم به او----------------------------------------------- غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قول--ه وفيه---------------- العروس تكتحل وتقتال وتحتفل اي تحتكم علي زوجها و--فيه قولوا بقولكم او -بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا لا----------------------- سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا ويعني ببعض قولكم----- الاقتصاد في المقال وترك الاسراف فيه وفي ح ---علي سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالت------ه ومنه ح--- ابن المسيب قيل له ما تقول في عثمان وعلي فقال اقول ما قولني الله-ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا من قولت------------------------ني واقولتني اي علمتني ما اقول وانطقتني وفي----------------------ه سمع صوت قارء---- بالليل فقال ا تقوله مراءيا اي اتظنه وهو مختص بالاستفهام-- ومنه ح الاعتكاف------------------------------------------ البر تقولون بهن	1815	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1262	true	-5905419671660914882	64	300	318	1566	1566	300	العضة هي النميمة القالة بين الناس اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي للبعض عن البعض ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس ويجوز ان يريد به القول والحديث ه س وفيه سبحان الذي تعطف بالعز وقال به اي احبه واختصمه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله ه وفي حديث رقية النملة العروس تكتحل وتقتال وتحتفل اي تحتكم علي زوجها س وفيه قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا وقوله -بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال وترك الاسراف فيه وفي حديث علي سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالته فيه ه ومنه حديث ابن المسيب قيل له ما تقول في عثمان وعلي فقال اقول ما قولني الله ثم قرا والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يقال قولتني واقولتني اي علمتني ما اقول وانطقتني وحملتني علي القول وفيه انه سمع صوت رجل يقرا بالليل فقال ا-تقوله مراءيا اي اتظنه وهو مختص بالاستفهام ه ومنه الحديث لما اراد ان يعتكف وراي الاخبية في المسجد فقال البر تقولون بهن-	1262	289712380075114460	966	1728.0	779	1253	77.094970703125	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	216	300	1139	1563	1563	300	اي -تظنون وترون انهن اردن البر و----القول بمعن--------ي الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قاءم----------------- وبعض العرب -------يقول---- زيدا قاءما وهو بمعن-----------ي الظن يعمل-- مع الاست------------------------فهام نحو اتقول زيدا قاءما--- وفي-----------------------------------ه فقال بثوبه ال-----عرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو----- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برء-سهم اي-	1815	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	0	122	0	616	1508	300	اي اتظنون وترون انهن اردن البر وفعل القول اذا كان بمعني الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قاءم واقول عمرو منطلق وبعض العرب يعمله فيقول قلت زيد- قاءما فان جعلت القول بمعني الظن اعملته مع الاستفهام كقولك متي تقول عمرا ذاهبا وا تقول زيدا منطلقا س وفيه فقال بالماء علي يده س وفي حديث اخر فقال بثوبه هكذا العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي	1263	289712380075114460	388	632.5	309	617	62.884925842285156	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1821	false	-1950934805062902148	178	275	826	1291	1413	300	قوم نه في ح--- المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما------- اي ما يقوم بحاجته الضرورية وقوام الشء ما يق--------وم ب------------------------ه وقوام الامر ملاكه ط هو بكسر قاف والسدادبكسر سين ما يسد به الفقر نه القوم------------------------- مصدر -----وصف به ن--غلب علي الرجال-------------------------------------- لانهم قوامون علي النساء ب--امورهن و--------------------------فيه من جالسه او قاومه في حاجة- صابره---------------------- اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الا ان يقضيها وفي-------------------ه لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي--- سعرت لنا و-------------------حددت لنا قي---------------متها ومنه اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير	1821	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	160	300	828	1508	1508	300	قوم--- في حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش اي ما يقوم بحاجته الضرورية وقوام الشء عماده الذي يقوم به يقال فلان قوام اهل بيته وقوام الامر ملاكه س وفيه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال دون النساء ولذلك قابلهن به وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وفيه من جالسه او قاومه في حاجته صابره قاومه فاعله من القيام اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها وفيه قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي لو سعرت لنا وهو من قيمة الشء اي حددت لنا قيمتها ه وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير-	1263	289712380075114460	389	613.0	305	684	56.87134552001953	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	0	158	0	843	1604	300	باكثر منها -----فهو جاءز وياخذ الزيادة وان باعه نسيءة باكثر مما يبيعه نقدا فهو--- مردود -لا يجوز-- وفيه حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من------ قامت به دابته--- وقفت ي---عني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب--------------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن -----لا يظهر اثره ظهوره---------- قبل الزوال وبعده--------------------------------------------- وفي ح--- حكي--------م بايعت---------ه صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك بهومر في خ ومنه ح ---------------------------------------------------------------------------------استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا السيوف --علي عواتقك----------------م اي دوموا لهم ف-ي الطاعة واثبتوا عليها ما داموا علي الدين وثبتوا علي الاسلام-------------------------------------------- الخطابي يتاوله الخوارج ------------علي الخروج علي الاءمة ويحملون ------الاستقامة علي----- العدل---------- وانما هو------------- الاقامة علي الاسلام لحديث------------- سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب قالوا------------- افلا نقاتلهم قال لا ما اقاموا الصلاة ومنه------------------------------------------------------------------------------ العلم ثلاثة اية محكمة و--سنة قاءمة و--فريضة عادلة القاءمة الداءمة المستمرة المتصل العمل	1822	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1264	true	444184641682583255	36	271	181	1429	1566	300	باكثر من ثلاثين فهو جاءز وياخذ الزيادة وان باعه نسيءة باكثر مما يبيعه نقدا فالبيع مردود ولا يجوز س وفيه حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة س وفي حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه وتمسك به وقيل غير ذلك وقد تقدم في حرف الخاء س ه ومنه الحديث استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا --سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم اي دوموا لهم علي الطاعة واثبتوا عليها ما داموا علي الدين وثبتوا علي الاسلام يقال اقام واستقام كما يقال اجاب واستجاب قال الخطابي------- الخوارج ومن يري رايهم يتاولونه علي الاءمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم علي العدل في السيرة وانما الاستقامة هاهنا الاقامة علي الاسلام ودليله في حديث اخر سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما اقاموا الصلاة وحديثه الاخر الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها ومنه الحديث العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة القاءمة الداءمة المستمرة التي-- العمل	1264	289712380075114460	773	1260.0	626	1259	61.39793395996094	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1823	false	6092027391236592375	0	65	0	343	1590	300	اقامة الصلاة اي من تمامها وكمالها و---------قد قامت الصلاة اي---- قام اهلها او حان قيامهم-- وفيه-------- في العين القاءمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وانما ذهب -------ابصارها-- وفيه---------------- رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي--- متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكل له فعله ويغفر للناءم بدعاءه و--في----ه اذن في قطع المسد والقاءمتين من شجر الحرم يريد قاءمة- الرحل التي تكون في مقدمه ومءخره	1823	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1265	true	6232313139114160207	3	81	14	415	1505	300	اقامة الصلاة اي من تمامها وكمالها فاما قوله قد قامت الصلاة فمعناه قام اهلها او حان قيامهم س وفي حديث عمر في العين القاءمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وانما ذهب نظرها وابصارها س وفي حديث ابي الدرداء رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي رب متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكر له فعله ويغفر للناءم بدعاءه س وفيه انه اذن في قطع المسد والقاءمتين من شجر الحرم يريد قاءمتي الرحل التي تكون في مقدمه ومءخره	1265	289712380075114460	335	590.0	270	401	83.54114532470703	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1827	false	3420629318141076116	264	300	1357	1541	1541	300	واضرب منا بالسيوف----------- القوانسا جمع قونس وهو عظم ناتء بين اذني الفرس واعلي بيضة الحديد وهو الخوذة AUTO قو--ه في--------------------------------------ه انا اهل قاء واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم--- شراب-------- المزر-	1827	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1265	true	6232313139114160207	87	138	443	685	1505	300	واضرب منا بالسيوف ال قوا نسا القوانس- جمع قونس وهو عظم ناتء بين اذني الفرس واعلي بيضة الحديد وهي الخوذة----- قوه ه فيه ان رجلا من اهل اليمن قال يا رسول الله انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر	1265	289712380075114460	176	299.0	142	248	70.96774291992188	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	1	124	4	599	1499	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القاه الطاعة اي نحن---- اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا فاطعم-------نا وقيل القاه سرعة الاجابة والاعانة وقيل انه ياءي ومنه ح---------------------------------------------- ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه اي طاعة وفيه ينق----------------ض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة هي------------- طاقات الحبل و--جمعه قوي وفي----- اخر يذهب الاسلام سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة وليس هذا موضعه AUTO----------------------------- قوا فيه -----------------------------------------انا قد اقوينا فاعطنا من الغنيمة اي نفدت ازوادنا وهو ان يبقي مزوده قواء اي خاليا ومنه ح --------------------------------اقويت منذ ثلاث فخفت ان يحطمني الجوع وح------- الدعاء وان معادن احسانك لا تقوي اي لا تخلو من الجوهر يريد به الاعطاء	1828	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1265	true	6232313139114160207	139	296	690	1485	1505	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القاه الطاعة ومعناه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا فاطعمنا وسقانا وقيل القاه سرعة الاجابة والاعانة وذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء ومنه الحديث ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه اي طاعة وفي حديث ابن الديلمي ينقض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة القوة الطاقة من طاقات الحبل والجمع -قوي وفي حديث اخر يذهب الاسلام سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة وليس هذا موضعها وانما ذكرناها للفظها وموضعها قوي قوا في حديث سرية عبد الله بن جحش قال له المسلمون انا قد اقوينا فاعطنا من الغنيمة اي نفدت ازوادنا وهو ان يبقي مزوده قواء اي خاليا ومنه حديث الخدري في سرية بني فزارة اني اقويت منذ ثلاث فخفت ان يحطمني الجوع ومنه حديث الدعاء وان معادن احسانك لا تقوي اي لا تخلو من الجوهر يريد به ال-عطاء	1265	289712380075114460	552	995.0	439	797	69.25972747802734	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	125	300	602	1499	1499	300	عاءشة وبي رخص لكم في صعيد الاقواء وهو---- جمع قواء ه-و القفر الخالي من الارض تريد انها----- سبب نزول----------------------------------------------------------------- اية التيمم وفي-------------------ه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية من ا-قوي يقوي---------- ومنه ح------------------ في قوله------ وانا لجميع حاذرون اي- مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو- اداة- الحرب-- وفيه-------------- لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه وافتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته واذا كانت السلعة بينهما--- فقوماها بثمن فهما في المقاومة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صا---------------------------------------------------------------------------------------------حبه ومنه ح--- مسروق---- اوصي في جاريته----------- لبنيه لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد--ي ذلك المجل--س وفي ح من اشترت---------------------------------------------- زوجها --------------------ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقت ف-هما علي نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة----------------------------- الزمخشري -هو افعل منه------------ كارعوي من-	1828	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1266	true	-1058554259660198794	0	248	0	1271	1531	300	عاءشة وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر الخالي من الارض تريد انها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فاصبحوا وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم والصعيد التراب وفيه انه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية وقد اقوي يقوي فهو مقو ه ومنه حديث الاسود بن يزيد في قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملوا ادوات الحرب ه وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته -و اعطاني به ثمنا فاخذه واقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته واذا كانت السلعة بين رجلين فقوماها بثمن فهما في المقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اقوي ثمنها ه ومنه حديث مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني- لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس س وفي حديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة وقد تقدم في القاف والتاء قال الزمخشري وهو افعل من القتو الخدمة كارعوي من	1266	289712380075114460	856	1469.0	685	1273	67.24273681640625	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1829	false	-1777948302436144154	106	224	574	1171	1550	300	باب القاف مع الهاء AUTO قهر نه في اسماءه ----------القاهر اي الغالب جميع الخلاءق من-- قهره----------------------------------- واقهرته وح---------دته مقهورا او صار امره الي القهر مف وح التعوذ من قهر الرجالاضافة الي المفعول اي من غلبة النفس عليهم ط اضافة الي الفاعل او المفعولومر في غلبة AUTO قهرم نه فيه كتب الي قهرمانه هو كالخازن والوكيل -الحافظ لما تحت يده والقاءم بامور الرجل-بلغة الفرس ن بفتح قام وسكون هاء وفتح راء AUTO قهز نه فيه وعليه ثوب من قهز هو--- بالكسر ثياب---- يخالطها حرير AUTO قهقر فيه القهق----------ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه ومنه يا--------------------------------------------رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري اراد------------- الارتداد عما كانوا عليه -من قهقر -تقهقر ------------ن ومنه فرجع -----	1829	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1267	true	-7028149105697526320	9	150	44	776	1514	300	باب القاف مع الهاء----- قهر ---في اسماء الله تعالي القاهر هو الغالب جميع الخلاءق يقال قهره يقهره قهرا فهو قاهر وقهار للمبالغة واقهرت الرجل اذا وجدته مقهورا او صار امره الي القهر وقد تكرر في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------قهرم ---فيه كتب الي قهرمانه هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقاءم بامور الرجل بلغة الفرس قهز في حديث علي ان رجلا اتا-----------------ه وعليه ثوب من قهز القهز بالكسر ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة وقال الزمخشري القهز والقهز ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي وربما خالطه الحرير قهقر قد تكرر ذكر القهقري في الحديث وهو المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ه س وفي بعض احاديثها فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقري مصدر ومنه قولهم رجع	1267	289712380075114460	381	552.0	304	854	44.613582611083984	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	14	129	75	645	1488	300	قهل نه فيه-------- اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ من-- اقه------ل وتقهل بابه----- مع الياء AUTO قيا ان---------------ه صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ --------------------------------------------------------------منه ومنه ح----- لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب ن ومن نسي فليستقء امر به للندب وتقييد الناسي للتنبيه للعامد بالاولي نه وح من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وح ن-----------قء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها وح صفة -------------عمر ويعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها AUTO-------------------------- قيح --فيه لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا القيح المدة---- قاحت القرحة وتقيحت	1830	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1267	true	-7028149105697526320	162	297	838	1505	1514	300	قهل -ه في حديث عمر اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال اقهل الرجل وتقهل باب القاف مع الياء----- قيا ه فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ منه لان في الاستقاءة تكلفا اكثر منه وهو استخراج ما في الجوف تعمدا ومنه الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب س ومنه حديث ثوبان-------------------------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده س ومنه الحديث تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها ومنه حديث عاءشة تصف عمر وبعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها يقال قاء يقء قيا وتقيا واستقاء قيح س فيه لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا القيح المدة وقد قاحت القرحة وتقيحت	1267	289712380075114460	471	794.0	372	729	64.60905456542969	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	160	300	788	1488	1488	300	قيد الايمان الفتك اي الاي---مان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم------- الفرس قيد--- الاوابد اي-------- يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو وح-------------- الدهناء مقيدة الجمل اي-------- مخصبة ممرعة فالجمل لا يتعدي مرتعه والمقيد --هنا --موضع----- يقيد فيه اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد وح--------------- قالت---- امراة اقيد جملي اي-------- تعمل شيءا لزوجها -----يمنعه عن اتيانغيرها من النساء------------------------------------- وفي----ه امر اوسا -------------------ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة-- وفي ح--- الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدره----------------------------------------- واراد به وقتا ---------------لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وقيد رمح وقاد رمح قدره ومنه لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد-	1830	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	0	197	0	981	1514	300	قيد الايمان الفتك اي ان الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو ه ومنه حديث قيلة الدهناء مقيد- الجمل ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل لا يتعدي مرتعه والمقيد هاهنا الموضع الذي يقيد فيه اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد ه ومنه حديث عاءشة قالت لها امراة اقيد جملي ارادت انها تعمل----- لزوجها شيءا يمنعه عن غي-----رها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها ه وفيه انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة س وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك س وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح قد تكرر ذكر القيد في الحديث يقال بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح اي قدر رمح والشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء س ومنه الحديث-------------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد	1268	289712380075114460	636	1037.5	506	1006	63.22067642211914	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	84	162	406	826	1471	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لم يعلم القيروان معظم العسكر والقافلة والجماعة وقيل انه معرب كاروان وهو---------- القافلة واراد بهم------ اصحاب الشيطان واعوانه--------------------------- يعني---- يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا-لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون اليه-------- ما يعلم خلافه و-يعلم الله من الفاظ القسم ن المقير المطلي بالقار AUTO قيس نه فيه ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدر-----------------------ه ومنه ح--------------- خير نساءكم	1831	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	208	300	1029	1514	1514	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم القيروان معظم العسكر والقافلة والجماعة وقيل انه معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علم ما يعلم خلافه و يعلم الله من الفاظ القسم قيس س----------------------------- فيه ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدر شبر القيس والقيد سواء ه ومنه حديث ابي الدرداء خير نساءكم-	1268	289712380075114460	381	659.0	310	515	73.98058319091797	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	162	300	826	1471	1471	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يراد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية غ او تدبر صلاح بينها ولا تخرق في مهنتها نه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها AUTO قيض فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض----- له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر----- هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له ط لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر فان الشيخوخة في نفسه صنعة وما يكرمها من يكرمها الا لامر اخر ومنه ثم يقيض له اعمي اي يقدر ويتاح له اعمي واصم اي من لا يري عجزه ولا يسمع عويله فيرق له نه ومنه ح ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ----------اعوضك عنه---- قاضه يقيضه-	1831	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1269	true	3926505889232232247	0	96	0	466	1479	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية س وفي حديث الشعبي ا---------------------نه قضي بشهادة القايس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها قيض ه--- فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له س ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه وقد قاضه يقيضه	1269	289712380075114460	410	734.0	324	670	61.19403076171875	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	0	178	0	884	1492	300	وقايضه مقايضة في البيع-اذا اعطاه----- واخذ عوضها سلعة-- ومنه ح--- معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة ب---ه وفي---------------------ه لا تكونوا كقيض بيض هو-------------------------------------------- قشر البيض-- ومنه ح اذا ------------كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت القارورة فانقاضت اي انصدعت ولم تنفلق ك ومنه كما ينقاض الشن يتصدع قيده المتقنون بخفة ضاد وعند بعض بتشديدها والشن القربة وعند بعض بسين مهملة مكسورة AUTO قيظ نه فيه سرنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم في يوم قاءظ اي شديد الحر ومنه ح--- اشراط الساعة ان يكون الولد غيظا والمطر قيظا لان المطر انما يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك وح--------- عمر انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما تكفيهم لقيظهم ا--ي زمان شدة الحر من-- قيظني---- الشء وشتاني وصيفني و--------قيظ بفتح --قاف موضع بقرب مكة AUTO------------------- قيع-- فيه --------------------------------تركتها اي مكة قد ابيض قاعها هو -----مكان --مستو ---واسع في وطاة من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته	1832	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1269	true	3926505889232232247	96	299	466	1475	1479	300	وقايضه مقايضة في البيع اذا اعطاه سلعة واخذ عوضها سلعة س ومنه حديث معاوية قال لسع-د بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة بيزيد وفي حديث علي رضي الله عنه لا تكونوا كقيض بيض في اداح يكون كسرها وزرا ويخرج حضانها شرا القيض قشر البيض ه ومنه حديث ابن عباس اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت القارورة فانقاضت اي انصد-ت ولم تنفلق وذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام وعاد ذكرها في قيض قيظ و-------------------------------------------------------------فيه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم قاءظ اي شديد الحر ومنه حديث اشراط الساعة ان يكون الولد غيظا والمطر قيظا لان المطر انما يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك ه ومنه حديث عمر انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما تكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر يقال قيظني هذا الشء وشتاني وصيفني وفيه ذكر قيظ بفتح القاف موضع بقرب مكة علي اربعة اميال من نخلة قيع ه فيه انه قال لاصيل كيف تركت مكة فقال تركتها------- قد ابيض قاعها القاع المكان المستوي الواسع في وطاة من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته	1269	289712380075114460	738	1227.5	585	1079	68.39665985107422	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	180	300	892	1492	1492	300	ماء المطر----- فابيض او كثر عليه فبقي كالغدير الواحد ويجمع علي قيعة وقيعان ط ومنه في صفة الجنة انها قيعان واشكل بانه يدل بان ارضها خالية عن الاشجار والقصور وهو خلاف مدلول الجنة واجيب بانها كانت خالية فغرست بالاشجار بحسب الاعمال فكانها غرست بها مجازا ن قيعانبكسر قاف ارض مستوية وقيل التي لا نبات فيها وهو المراد هنا نه انما هي قيعان امسكت الماء AUTO قيل فيه انه كتب الي الاقيال العباهلة جمع قيل وهو احد ملوك حمير دون الملك الاعظم ويروي بالواو وقد مر ش قيل بفتح قاف وسكون تحتية نه ومنه ح الي قيل ذي رعين اي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب الي ذي رعين وهو من اذواء اليمن وملوكها-- وفيه كان لا يقيل مالا ولا يبيته-	1832	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1270	true	8502626274507184514	1	72	3	354	1497	300	ماء المطر غسله فابيض او كثر عليه فبقي كالغدير الواحد ويجمع علي قيعة وقي-------------------------------عان ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي قيعان امسكت الماء قيل ه--- فيه انه كتب الي الاقيال العباهلة جمع قيل وهو احد ملوك حمير دون الملك الاعظم ويروي بالواو وقد تقدم ومنه الحديث -----------------------الي قيل ذي رعين اي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب الي ذي رعين وهو من اذواء اليمن وملوكها ه وفيه كان لا يقيل مالا ولا يبيته	1270	289712380075114460	313	565.5	249	608	51.480262756347656	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1833	false	-8521281220019697583	0	154	0	771	1509	300	اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم ومنه ح م-------------------------------------------------------ا مهاجر كمن قال وروي م-----ا مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وح------------------------------------------------------------ رفيقين قالا خيمتي ام معبد--- نزلا فيها عند القاءلة وح ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يتعهن وهو قاءل السقيا هم---------ا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا وح------- الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة وش---------------- اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله------------------------------ ومقيل الهام موضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون --باء--- نضربكم ل----------لشعر وفيه-------------------------- واكتفي من حمله بالقيلة القيلة والقيل شرب نصف النهار يعني انه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج الي حمله- للخصب والسعة	1833	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1270	true	8502626274507184514	72	280	354	1392	1497	300	اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل س ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر س ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قاءل السقيا تعهن والسقيا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا ومنه حديث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة ومنه شعر ابن رواحة اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومقيله م-----وضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون الباء من نضربكم من جاءزات الشعر وموضعها الرفع ه وفي حديث خزيمة واكتفي من حملة بالقيلة القيلة والقيل شرب نصف النهار يعني انه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج الي حملها للخصب والسعة	1270	289712380075114460	735	1306.5	586	1043	70.46979522705078	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1834	false	-2280296702858182157	0	159	0	828	1536	300	لما قتل عثمان قلت لا استقيلها ابدا اي لا اقيل هذه العثرة ولا انساها والاستقالة طلب الاقا-ة وفيه --------------------------------------ولا حامل القيلة هي---- بالكسر----------- انتفاخ الخصية AUTO قيم فيه ان----------------------ت قيام السماو--------------------------------------------------------------------ات القيام والقيوم والقيم القاءم بامور الخلاءق ومدبر العالم في جميع احواله والق-----------------------------------------------------------يوم من اسماءه ----------المعدودة---- القاءم بنفسه مطلقا ويق-------------------وم به كل موجود حتي لا يتصور وجوده --ولا دوام-----ه الا به ز وقد ذكر بعض البيان في قوم وح حتي يكون لخمسين امراة قيممر في يقل الرجال نه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------ اتاني ملك فقال انت قيم---------- اي مستقيم وح ما افلح قوم قيمهم امراة والقيامة-------------------------------------------------------------------------------- مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعني AUTO قين-- فيه------------ وعند عاءشة فينتان تغنيان ا------------لقينة الامة غنت اولا----- والماشطة ويطلق كثيرا --------علي المغنية من الاماء وجمعها قينات ك هو بفتح قاف ن ومنه قينةبفتح قاف نه نهي عن بيع القينات اي ال-------مغنيات وتجمع علي قيان ايضا-- ومنه ح--------- لو بات رجل يعطي البيض القيان----------------------- وبات اخر يقرا القران	1834	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1271	true	-7512585446880553319	54	299	279	1534	1539	300	لما قتل عثمان قلت لا استقيلها ابدا اي لا اقيل هذه العثرة ولا انساها والاستقالة طلب الاقالة وقد تكررت في الحديث س ه وفي حديث اهل البيت ولا حامل القيلة القيلة بالكسر الادرة وهو انتفاخ الخصية----- قيم س في حديث الدعاء لك الحمد انت قيام السموات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القا---ءم بامور الخل--ق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ومنه الحديث -------------------حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد قيم المراة زوجها لانه يقوم بامرها وما تحتاج اليه ه ومنه الحديث ما افلح قوم قيمهم امراة ومنه الحديث اتاني ملك فقال انت قثم وخلقك قيم اي مستقيم ومنه الحديث ذلك الدين القيم اي المستقيم الذي لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق ه وفيه ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعني----- قين ه فيه دخل ابو بكر وعند عاءشة قينتان تغنيان في ايام مني القينة الامة غنت او لم تغن والماشطة و-----كثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وجمعها قينات ومنه الحديث------------------------- نهي عن بيع القينات اي الاماء المغنيات وتجمع علي قيان ايضا س ومنه حديث سلمان لو بات رجل يعطي البيض القيان وفي رواية القيان البيض وبات اخر يقرا القران	1271	289712380075114460	642	977.0	517	1319	48.67323684692383	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1834	false	-2280296702858182157	159	300	828	1536	1536	300	لرايت ---ذكر الله افضل اراد-------- الاماء او العبيد-- وفي ح عا---ءشة كان لها درع ما كانت امراة تقين بالمدينة الا ان ارسلت تستعيره تقين اي تزين لزفافها ومنه-------------------------- انا قينت عاءشة ط قوله ثمن خمسة دراهم اي ثمنه خمسة فقلب وجعل الثمن مثمنا وضمير منها لجنس الثياب نه وفيه الا الاذخر فانه لقيوننا جمع------- قين ----الحداد والصاءغ ك اي يحتاج اليه القين في وقود النار نه ومنه كنت قينا ن ومنه ام سيف امراة قينبفتح قاف ك ابي سيف القينبفتح سين وقاف صفة له نه وفي ح الزبير---- في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين ورك الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة ----AUTO قينقاع-- فيه---- قينقاع---------------- بطن م-----ن يهود المدينة---------------------- بفتح --قاف وضم --نونه اكثر الثلاثة ويضاف اليهم السوق AUTO قيي فيه-------------- من صلي بارض قي فاذن واقام الصلاة صلي-	1834	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1272	true	-1162667786691297975	1	132	5	683	1521	300	لرايت ان ذكر الله افضل اراد بالقيان الاماء و--العبيد س وفي حديث عاءشة كان لها درع ما كانت امراة تقين بالمدينة الا--- ارسلت تستعيره تقين اي تزين لزفافها والتقيين التزيين س ومنه الحديث انا قينت عاءشة س وفي حديث العباس ا----------------------------------------------------------------------لا الاذخر فانه لقيوننا القيون جمع قين وهو الحداد والصاءغ س ومنه حديث خباب--------------------------- كنت قينا في الجاهلية وقد تكرر في الحديث س وفي حديث----------------------------------- الزبير وان في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين ورك الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة والاقدام قينقاع ه فيه ذكر قينقاع وسوق قينقاع وهم بطن من بطون يهود المدينة اضيفت السوق اليهم وهو بفتح القاف وضم النون وقد تكسر وتفتح---------------------- قيي ه س في حديث سلمان من صلي بارض قي فاذن واقام الصلاة صلي	1272	289712380075114460	447	670.0	357	837	53.4050178527832	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	0	169	0	801	1468	300	خلفه من الملاءكة ما لا يري قطره--------------------------------------- القي بالكسر والتشديد فعل من --قواء وهي الارض------ الخالية AUTO حرف الكاف بابه----- مع الهمزة AUTO كاب------ اعوذ بك من كابة المنقلب هو---- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من-- كءب----- واكتا----------------ب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او--- فقد بعضهم ن هو بفتح كاف وبمد همزة ط وكابة المنظر اي من كل منظر يعقب الكابة عند النظر اليه مف نعوذ بك من ان يصيبنا غم بسبب ان نري في اهلنا او اموالنا تلف بعضهم او مرضه او غير ذلك من المكاره AUTO كاد نه في ح--- الدعاء ولا يتكاء دك عفو عن مذنب اي يصعب عليك ويشق ومنه العقبة الكءود اي الشاقة ط ان امامكم------------------------ عقبة كءودا اي الموت والقهر والحشر واهوالها شبهت بصعود العقبة نه ومنه ح ويكادنا ضيق المضجع و-----------ح ما تكادني شء ما تكاد-ني خطبة النكاح اي صعب علي----- وشق AUTO كاس فيه تكر----ر الكاس وهي ------------اناء فيه شراب	1835	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1272	true	-1162667786691297975	132	283	683	1436	1521	300	خلفه من الملاءكة ما لا يري قطره وفي رواية ما من مسلم يصلي بقي من الارض القي-بالكسر والتشديد-فعل من القواء وهي الارض القفر الخالية----- حرف الكاف باب الكاف مع الهمزة----- كاب س فيه اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاد--- في حديث الدعاء ولا يتكاء-دك عفو عن مذنب اي يصعب عليك ويشق ومنه العقبة الكءود اي الشاقة ومنه حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف ومنه حديث علي وت--------------------كادنا ضيق المضجع ومنه حديث عمر ما تكادني شء ما تكادتني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل وشق----- كاس قد- تكرر ذكر الكاس في الحديث وهو الاناء فيه شراب	1272	289712380075114460	513	763.5	405	979	52.40040969848633	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	170	281	807	1379	1468	300	اكءس ثم كءوس ---------------وقد يترك الهمزة خفة AUTO كاكا-- في ح--- الحكم--------- خرج وق--------د تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا ع------ليه الناس اي عكفوا عليه مزدحمين AUTO كاي فيه كاء--------------------------ن تعدون سورة الاحزاب اي كم تعدونها--------------------------------------- واصله- كايءن ---------قدمت الياء علي الهمزة ثم خففت--------------- ثم قلبت الياء الفا بابه-------------------------------------------------------- مع الباء AUTO كبب فيه --------------فاكبوا رواحلهم علي الطريق وصوابه------------------ كبوا اي الزموها الطريق----- كببته فاكب وا----------كب علي---- عمله---- لزمه وقيل هو ------بحذف --جار ا-----------------ي جعلوها مكبة علي قطع الطريق اي لازمة له غير عادلة عنه-- وفيه-------------- فلما راي الناس الميضاة تكابوا عليها اي ازدحموا عليها وهي تفاعلوا من الكبة-بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم ط	1835	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1273	true	8873252688625433369	0	164	0	833	1506	300	اكءس ثم كءوس واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفا--- كاكا س في حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا الناس عليه------ اي عكفوا عليه مزدحمين----- كاي س في حديث ابي قال لزر بن حبيش كاين تعدون سورة الاحزاب اي كم تعدونها اية وتستعمل في الخبر والاستفهام مثل كم واصلها كاين بوزن كعي فقدمت الياء علي الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا وفيها لغات اشهرها كاي بالتشديد وقد تكررت في الحديث باب الكاف مع الباء----- كبب ه في حديث ابن زمل فاكبوا رواحلهم علي الطريق هكذا الرواية قيل والصواب كبوا اي الزموها الطريق يقال كببته فاكب واكب الرجل يكب علي عمل عمله اذا لزمه وقيل هو من باب حذف الجار وايصال الفعل المعني جعلوها مكبة علي قطع الطريق اي لازمه له غير عادلة عنه س وفي حديث ابي قتادة فلما راي الناس الميضاة تكابوا عليها اي ازدحمو------ا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم س	1273	289712380075114460	512	781.5	410	858	59.67366027832031	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	109	264	544	1325	1511	300	ومنه ح--- ابن مسعود انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان اي جماعة السوق-- وفي ح--- معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار هو--- بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها AUTO كبت-- فيه ----راي طلحة حزينا مكبوتا اي شديد الحزن وقيل اصل-----ه مكبودا -------اي اصاب الحزن كبده فقلبت الدال تاء وكبته الله--------- اذله وصرفه ومنه------- ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه ج الكبت الهلاك غ او يكبتهم يهزمهم AUTO كبت نه فيه نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الاراك ك الكباث ورق الاراك هو بفتح كاف وخفة موحدة وبمثلثة وتفسيره بورق الاراك ليس بلغة زر القاضي ثمره قبل نضجه قوله فانه ايطب هو مقلوب اطيب AUTO كبح نه في ح--- الافاضة--------- وهو يكبح راحلته كبحت الدابة-اذا جذبت راسها اليك وانت راكب ومنعتها من الجماع وسرعة السير AUTO كبد فيه----------- اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بالهم فقلت كبدهم	1836	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1273	true	8873252688625433369	164	300	833	1506	1506	300	ومنه حديث ابن مسعود انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان اي جماعة السوق س وفي حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها----- كبت ه فيه انه راي طلحة حزينا مكبوتا اي شديد الحزن -قيل الاصل فيه مكبودا بالدال اي اصاب الحزن كبده فقلبت الدال تاء وكبت- الله فلانا اي اذله وصرفه ومنه الحديث ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه كبث ه س في حديث جابر كنا------------------------- نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الاراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبح--- في حديث الافاضة من عرفات وهو يكبح راحلته كبحت الدابة اذا جذبت راسها اليك وانت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير----- كبد ه في حديث بلال اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما --لهم فقلت كبدهم-	1273	289712380075114460	566	944.0	451	854	66.2763442993164	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	264	300	1325	1511	1511	300	البرد اي شق------ وضيق من الكبد-بالفتح---- الشدة والضيق او اصاب اكبادهم لشدة ال---------------برد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا لشدته------ ومنه ح -----الكباد من العب هو بالضم وجع الكبدوقد مر---------------------- وفيه فوضع يده-	1836	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1274	true	3874761209510799418	0	51	0	246	1523	300	البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذلك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد س ومنه الحديث الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد والعب شرب الماء من غير مص ه وفيه فوضع يده	1274	289712380075114460	170	267.0	137	246	69.1056900024414	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	0	190	0	918	1463	300	علي كبدي اي علي ظ-هر جنبي مما يلي الكبد-- وفيه وتلقي الارض افلاذ كبدهاوقد مر ----------------------------------------------وكبد كل شء وسطه ومنه------- في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ج لو دخل في كبد جبل لدخلته ذلك الريح وكبده مجاز عما غمض من بواطنه نه ومنه ح الخضر-------------- فوجده علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه ج كانه اراد به جانبه نه وفي ح--- الخندق فعرضت كبدة شديدة هي القطعة الصلبة من الارض وارض او ----قوس كبداء اي شديدة والمحفوظ-------------- كدية--------وسيجء ج كبد القوس وسطه اي موضع السهم من الوتر وح في كل كبد رطبة اجرمر في راء ورح غ لقد خلقنا الانسان في كبد اي ضيق في بطن امه ثم يكابد امر دنياه واخرته AUTO كبر نه في اسماء----------ه المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء او --المتعالي عن صفات الخلق --او المتكبر علي عتاة-------------------------------------- خلقها--قوال---- والكبرياء العظمة والملك او-------------- كمال الذات وكمال الوجودقولان ولا يوصف بها ال-------------------------------------ا الله من الكبر-بالكسر وهو العظمة---------- بالضماذا----- عظم فهو كبير والله اك-----------------بر معنا-----ه الكبير او اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل شء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته ورءاه في الا------------------------------------------------------------------------------------------ذان والصلاة ساكنة------- للوقف فاذا وصل------ ضم-- ومنه ح الله ا------------------------------كبر كبيرا	1837	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1274	true	3874761209510799418	51	298	246	1512	1523	300	علي كبدي اي علي ظاهر جنبي مما يلي الكبد ه وفيه وتلقي الارض افلاذ كبدها اي ما في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها الكبد وكبد كل شء وسطه ومنه الحديث في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ومنه حديث موسي و------------------------------------------------------------الخضر عليهما السلام فوجده علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من ش------------------------اطءه وفي حديث الخندق فعرضت كبدة شديدة هي القطعة الصلبة من الارض وارض كبداء وقوس كبداء اي شديدة والمحفوظ في هذا الحديث كدية بالياء وسيجء كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماء الله تعالي المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود----- ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير ه وفي حديث الاذان الله اكبر معناه الله الكبير فوضع افعل موضع فعيل كقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذفت من لوضوح معناها واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وكذلك ما يتعلق بها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وراء اكبر في الاذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فاذا وصل بكلام ضم ه ومنه الحديث كان اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا	1274	289712380075114460	595	928.0	471	1509	39.43008804321289	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	192	300	931	1463	1463	300	اكبر كبيرا او----------- علي القطع من اسم الله ط والحمد لله كثيرابتقدير حمدا كثيرا نه ومنه------- يوم الحج الاكبر---- هو يوم النحر --او يوم عرفة و---------------------------------يسمون العمرة الحج الاصغر ك او ايام الحج كلها او القران او يوم حج ابو بكر والاصغر العمرة او يوم عرفة او الافراد نه وفي ح من-------------------------------------------------------------------------------------------- مات بلا------- وارث----- ادفعوا ماله الي اكبر خزاعة اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وف--يه الولاء للكبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت ------عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد فلا يرثون نصيب ابيهما من الولاء وانما يكون لعمهما وهو الابن الاخر هو------- كبر قومه-بالضم اي----- اقعدهم في الن-------------سب الي جده-	1837	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1275	true	735872852187758999	4	126	20	626	1530	300	اكبر كبيرا وقيل هو منصوب علي القطع من اسم الله تعالي--------------------------------- ومنه الحديث يوم الحج الاكبر قيل هو يوم النحر وقيل يوم عرفة وانما سمي الحج الاكبر لانهم كانوا يسمون العمرة الحج الاصغر ---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي هريرة سجد احد الاكبرين في اذا السماء انشقت اراد احد الشيخين ابا بكر وعمر س وفيه ان رجلا مات ولم يكن له وارث فقال ادفعوا ماله الي اكبر خزاعة اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي س وفيه الولاء للكبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد فلا يرثون نصيب ابيهم -من الولاء وانما يكون لعمهم و-هو الابن الاخر يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده	1275	289712380075114460	388	617.5	309	728	53.29670333862305	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1838	false	-8315822972292843741	161	268	803	1343	1515	300	وفي ح--- الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وفي ح بناء------------------------------------ الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وكبراءه وهو -----هنا جمع --اكبر وفيه-------------------- بعث نبي------------ بدين الله الكبر هو جم---ع الكبري ومنه----------- انها لاحدي الكبر وهو بحذف-- مضاف اي---------- بشراءع دين الله الكبر غ اي العظاءم نه وفيه ح الاقرع ور--------ثته كابرا عن كابر اي------ عن اباءي واجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف وح ----لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كانه قال -لا تغالبوها اي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يكون التسبيح الذي في الصلاة اكثر منها ولتكن الصلاة زاءدة عليه	1838	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1275	true	735872852187758999	176	299	878	1526	1530	300	وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وكبراءه والكبر هاهنا جمع الاكبر كاحمر وحمر وفي حديث مازن بعث نبي من مضر يدعو بدين الله الكبر الكبر جمع الكبري ومنه قوله تعالي انها لاحدي الكبر وفي الكلام مضاف محذوف تقديره بشراءع دين الله الكبر وفي حديث-------------- الاقرع والابرص ورثته كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي واجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف ه وفيه لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كانه اراد لا تغالبوها اي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يك-ن التسبيح الذي في الصلاة اكثر منها ولتكن الصلاة زاءدة عليه	1275	289712380075114460	481	823.0	384	663	72.54901885986328	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1838	false	-8315822972292843741	0	42	0	207	1515	300	باباء اقل عددا من ------غير---ه ومنه ح--- العباس---- كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه وح---------------- القسامة الكبر------ اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر اي قدم الاكبر	1838	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1275	true	735872852187758999	127	176	633	878	1530	300	باباء اقل عددا من باقي عشيرته س ومنه حديث العباس انه كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه في حياته ومنه حديث القسامة الكبر الكبر اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر اي قدم الاكبر	1275	289712380075114460	203	360.5	161	245	82.85713958740234	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1839	false	8938049112169957245	13	278	62	1327	1433	300	تولي كبره اي معظمه وقيل هو--- الاثم ك اي كبر الافك ن هو بالكسر قراءة السبعة واسندوا عظم ذلك وكبره بكسر كاف وضمها نه وفيه ان حس----ان ممن كبر عليها ج اي تولي كبره علي عاءشة نه ومنه ح-------------------- ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ----في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله--------- لا انه في نفسه غير كبير وكيف-------------- وهما يعذبان فيه ن او ما يعذبان في كبير في زعمهما والا فهما كبيرتان فان عدم التنزه يبطل الصلاة والنميمة سعي بالفساد تو ظاهره ان سبب العذاب نفس ترك التنزه لا بطلان الصلاة والا لترتب عليه فلعله كان يتحرزه في الصلاة ولا يتنزه خارجها ك ولم يكونا كافرين والا لم يرج لهما تخفيف العذاب بالدعاء قوله بلي انه كبير اي من جهة المعصية ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن انه غير كبير فاوحي اليه انه كبير فاستدركه ببلي نه وفيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر --اي كبر الكفر والشرك نحو-------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي لمقابلت--------------------------------------ه بالايمان -نحو ولا يدخل النار من في قل---------------------------------------------------------------------------به من الكبر------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل -----------وح ولكن الكبر من بطر الحق اي كبر من بطر او----- ذو الك------------------------------------------------------------------------------------------بر ط اي جعل ما جعله الله حقا باطلا او لا يراه حقا او لا يقبله تجرءا قوله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا انما ساله لما راي العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة وجر الازار فاجاب ان كان لان يري نعمه عليه وان يعظم شعاءره لقوله خذوا زينتكم فهو جمال وان كان للاشر فهو اختيال نه وفيه اعوذ بك من سوء الكبر يروي بسكون --باء فهو من----------- الاول وبفتحها بمعني الهرم والخرف ط	1839	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1276	true	-2278994516596747082	37	211	196	1037	1450	300	تولي كبره اي معظمه وقيل الكبر الاثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيءة وفيه ايضا------------------------------------------ ان حسان كان ممن كبر عليها و----------------------------منه حديث عذاب القبر انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراده لا انه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه س و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا ادخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل س ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا علي الحذف اي ولكن ذو الكبر من بطر الحق او ولكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالي ولكن البر من اتقي وفي حديث الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من سوء الكبر يروي بسكون الباء وفتحها فالسكون من الاول والفتح- بمعني الهرم والخرف ه	1276	289712380075114460	449	498.0	343	1574	28.52604866027832	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1840	false	-8965014390841217793	0	43	0	193	1451	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا هو--- بفتحتين الطبل ذو الراسين وقيل --طبل----- له وجه واحد-- ومنه ح--- عطاء سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض----- ان كان في كبر فلا باس--- اي في طبل صغير و---رو--ي ان كان في قصبة	1840	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1276	true	-2278994516596747082	218	266	1067	1288	1450	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا الكبر بفتحتين الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد س ومنه حديث عطاء سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس به اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	1276	289712380075114460	190	322.5	147	221	85.97284698486328	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1841	false	875072421921442094	228	259	1129	1278	1488	300	كبس نه فيه--------- ان قريشا قالت لابي طالب ان ابن اخيك قد اذانا فانهه فقال يا عقيل اءتني بمحمد قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس	1841	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1276	true	-2278994516596747082	266	299	1288	1445	1450	300	كبس -ه في حديث عقيل ان قريشا قالت لابي طالب ان ابن اخيك قد اذانا فانهه فقال يا عقيل اءتني بمحمد قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس	1276	289712380075114460	147	279.0	116	158	93.03797149658203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1841	false	875072421921442094	260	299	1281	1487	1488	300	بالكسر بيت صغير ويروي ب--نون من الكناس وهو بيت الظبي وفيه------------ فوجدوا رجالا قد اكلتهم النار الا صورة احدهم يعرف بها فاكتبسوا فالقوا علي باب الجنة اي ادخلوا رءوسهم في ثيابهم من-- كبس الرجل راسه في ثوبه-اذا اخفا--ه ومنه	1841	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1277	true	-353889158003201705	0	43	0	225	1488	300	بالكسر بيت صغير ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي وفي حديث القيامة فوجدوا رجالا قد اكلتهم النار الا صورة احدهم يعرف بها فاكتبسوا فالقوا علي باب الجنة اي ادخلوا رءوسهم في ثيابهم يقال كبس الرجل راسه في ثوبه اذا اخفاه ه ومنه	1277	289712380075114460	203	371.0	164	225	90.22222137451172	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	1	213	4	1041	1459	300	حمزة------------- قال وحشي فكمنت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي يقتحم الناس فيكبسهم وفيه ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهي العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه ح------- كباءس ا-لءلء الرطب AUTO كبش فيه---------------- لقد امر امر ابن ابي كبشة -----------------------------------------------------------هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور ف-----------------------------------------------------شبهوه به في المخالفة وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه غ الكبش الفحل الذي يناطح AUTO كبكب نه في ح ---الاسراء حتي مر صلي الله عليه -وسل-م في كبكبة من بني اسراءيل-------- هي بالضم والفتح الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم وم-----------نه نظر الي كبكبة قد اقبلت غ فكبكبوا القي بعضهم علي بعض او جمعوا AUTO كبل نه فيه ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد هو--- قيد ضخم من- كبلت الاسير--------مخففا ومثقلا ومنه------------------------------ ففكت عنه اكبله هو جمعه وش---------------------- كعب------------------- لم يفد مكبول اي مقيد-- وفيه ----------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة اي اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه من الكبل الق----يد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يراها ل---لجوار وفيه-------- لا مكابلة اذا	1842	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1277	true	-353889158003201705	45	300	235	1488	1488	300	حمزة رضي الله عنه قال وحشي فكمنت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي يقتحم الناس فيكبسهم وفيه ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كباءس اللءلء الرطب----- كبش ه في حديث ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان شبهوه به وق------------يل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه ------------------------------كبكب -ه في حديث الاسراء حتي مر---- موسي عليه السلام في كبكبة من بني اسراءيل فاعجبني هي بالضم والفتح الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم ومنه الحديث انه نظر الي كبكبة قد اقبلت فقال من هذه فقالوا بكر بن واءل كبل س -------------فيه ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد الكبل قيد ضخم وقد كبلت الاسير وكبلته مخففا ومثقلا فهو مكبول ومكبل ومنه حديث ابي مرثد ففكت عنه اكبله هي جمع قلة للكبل القيد ومنه قصيد كعب بن زهير متيم اثرها لم يفد مكبول اي مقيد ه وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة اي اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه من الكبل وهو القيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخ-يط وقيل المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار وفي حديث اخر لا مكابلة اذا-	1277	289712380075114460	897	1525.5	711	1320	67.95454406738281	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	213	300	1041	1459	1459	300	حدت الحدود ولا شفعة-- وفي-----------------------ه كان يلبس الفرو -الكبل هو--- فرو كبير AUTO كبن-- فيه -------------وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح اي ثناهما ولواهما وفي ح--- المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو AUTO---------------------------------- كبه وفيه-------------------- قد نعت لنا المسيح الدجال وهو---- عريض الكبهة اي-- الجبهة علي لغة من يخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف----------------------ذكرها سيبويه مع ستة احرف ولم يرض به AUTO------------------------------------------- كبا --فيه ما عرضت الاسلام علي احد الا كانت له عند---ه كبوة غير ابي بكر هي------------------- الوقفة كوقفة العاثر او-	1842	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1278	true	-334057205249565350	0	124	0	597	1498	300	حدت الحدود ولا شفعة س وفي حديث ابن عبد العزيز انه كان يلبس الفرو والكبل الكبل فرو كبير----- كبن ه فيه انه مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح اي ثناهما ولواهما وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو ويقال كبن يكبن كبونا اذا عدا عدوا لينا كبه في حديث حذيفة قال له رجل قد نعت لنا المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهة اراد الجبهة فاخر----------ج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته كبا ه فيه ما عرضت الاسلام علي احد الا كانت--- عنده له كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم الكبوة الوقفة كوقفة العاثر او	1278	289712380075114460	368	551.0	290	615	59.837398529052734	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	2	125	12	640	1508	300	ومنه كبا الزند-اذا لم يخرج نارا وح------- ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان النبي صلي الله عليه وسلم اكبالها اي عطلها من القدح فلم يور بها-- وفي ح--- العباس---- يا رسول الله ان قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبو- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس و---------قال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوةبالضم كقل---------------------ة ويقال للربوة -كبوة-بالضم----- الزمخشري جمعها اك--------------باء----------------------------------------- وعلي الاصل جاء الحديث لكن ----------لم يضبط المحدث ففتحها------------ فان صحت الرواية يوجه باطلاقه ل------------------------------------------------------لمرة ومنه ح------------------------ قالوا له انا نسمع من قومك انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كبا هي بالكسر والقصر الكناسة ومنه ح--------------------------- اين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثما---------ن وكان قبره -----عند كبا بني عمرو	1843	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1278	true	-334057205249565350	130	298	629	1492	1498	300	ومنه كبا الزند اذا لم يخرج نارا ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان -----رسول الله اكبا-----------ها اي عطلها من القدح فلم يور بها ه وفي حديث العباس قال يا رسول الله ان قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة وكبوة بالضم وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوهما واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة ومنه الحديث ان ناسا من الانصار قالوا له انا نسمع من قومك انما مثل محمد كمثل نخلة تنبت في كبا هي بالكسر والقصر الكناسة وجمعها اكباء س ومنه الحديث قيل له اين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو	1278	289712380075114460	551	893.0	435	879	62.68486785888672	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	125	300	640	1508	1508	300	اي كناستهم-- ومنه ح----- لا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها اي الكناس---ة وفيه------------- فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ من كب--ا الفرس يكبو-اذا رب-------ا وكبا الغبارا-ذا ارتفع-- ومنه ح-------- خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء اي العالي العظيم ي--عني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته غ والكبوة السقوط----------- باب الكاف مع التاء AUTO كتب نه فيه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله الذي انزله في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لان النفي والرجم لم يذكر----ا فيه والكتاب اما مصدر------------------------------ سمي به المكتوب ن بكتاب الله اي بقوله الشيخ والشيخة اذا زنيا او بقوله او يجعل الله لهن سبيلا حيث فسره بالرجم نه ومنه ح كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشارة ---------------الي والسن بالسن------ وان عاقبتم فعاقبوا وح ---------------------------------من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ا-------ي حكمه ولا علي موجب قضاء كتابه لان كتاب----ه امر بطاعة --رسوله واعلم ان سنته بيان له وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن-	1843	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	0	183	0	907	1485	300	اي كناستهم س ومنه الحديث لا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها اي الكناسات س وفي حديث ابي موسي فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ يقال كبا الفرس يكبو اذا انتفخ وربا وكبا الغبار اذا ارتفع ه ومنه حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء اي العالي العظيم المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا باب الكاف مع التاء----- كتب -ه فيه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله الذي انزله في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لان النفي والرجم لا -ذكر لهما فيه والكتاب---- مصدر يقال كتب يكتب كتابا وكتابة ثم سمي به المكتوب س ومنه حديث انس بن النصر قال له كتاب الل-----------------------------------------------------------------------ه القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه------------------- وقيل هو اشارة الي قول الله تعالي والسن بالسن وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به س ومنه حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه ولا علي موجب قضاء كتابه لان كتاب الله امر بطاعة الرسول- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول------------------ الولاء لمن	1279	289712380075114460	675	1131.0	536	1027	65.72541046142578	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	0	81	0	394	1508	300	اعتق لا ان الولاء مذكور في القران و------فيه من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هو- تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصن-ع وقيل------ كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او-------- اراد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه---------- وهذا في كتاب------------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل -------في كل كتاب وفيه لا تكتبوا عني غير القران وهو منسوخ بحديث اذن---------------------------------------------------ه فيها--------------------------------------------------- وباجماع الامة علي جوازها وقيل ---النهي عن	1844	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	183	300	907	1485	1485	300	اعتق لا ان الولاء مذكور في القران نصا س وفيه من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب وفيه لا تكتبوا عني غير القران وجه الجمع بين هذا الحديث وبين اذنه في كتابة الحديث عنه فانه قد ثبت اذنه فيها ان الاذن في الكتابة ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت وباجماع الامة علي جوازها وقيل انما نهي ان-	1279	289712380075114460	359	586.5	282	579	62.003456115722656	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	128	254	629	1263	1508	300	وفيه اكتتبت في غزاة -----كذا اي كتب اسمي في جملة الغزاة وح ------------------------------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا------------ اي من كتب اسمه في ديوان الزمني ولم يكن زمنا --وفي كتابه الي اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما لا-------ن الغالب علي عا-------رف الكتابة ال-----------علم------- وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قل--------------------------------------------------يلا والكتابة ان يكاتب علي -----------مال يءد-----يه منجما ل----------------------------------------انه يكتب علي نفس-------ه ثمنه ويكتب مولاه عتقه و--------------------------------------------خص العبد بالمفعول لان اصل المكاتبة من المولي -------------------------------------------------------------ط ومنه عجزت عن كتابتي اي عن اداء بدل كتابتي اي بلغ وقت اداء المال وليس لي مال فعلمه الدعاء لانه لم يكن شء فرده احسن رد وارشده ان الاولي ان يستعين بالله ولا يتكل علي الغير نه وفيه نحن انصار الله وكتيبة الاسلام هي----- القطعة العظيمة من الجيش والجمع الكتاءب	1844	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1280	true	1029307884563795049	17	164	86	845	1529	300	واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا اي كتب اسمي في جملة الغزاة ه وفي حديث ابن عمر وقيل ابن عمرو من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة اي من كتب اسمه في ديوان الزمني ولم يكن زمنا س وفي كتابه الي اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان يكون عنده علم ومعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا وفي حديث بريرة انها جاءت تستعين بعاءشة في كتابتها -الكتابة ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه اليه منجما فاذا اداه صار حرا وسميت كتابة لمصدر كتب كانه يكتب علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب مولاه له عليه العتق وقد كاتبه مكاتبة والعبد مكاتب وانما خص العبد بالمفعول لان اصل المكاتبة من المولي وهو الذي يكاتب عبده وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث السقيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن انصار الله وكتيبة الاسلام الكتيبة القطعة العظيمة من الجيش والجمع الكتاءب	1280	289712380075114460	429	595.0	344	938	45.7356071472168	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1845	false	-5234787521680104697	26	58	124	285	1508	300	تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء-اذا خرزته-- وفيه الكت-----------يبة اكثرها عنوة وفيها صلح الكتيبة مصغر- اسم لبعض قري خيبر يعني انه فتحها قهرا لا عن صلح	1845	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1280	true	1029307884563795049	175	211	902	1078	1529	300	تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء اذا خرزته س وفي حديث الزهري الكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح الكتيبة مصغرة اسم لبعض قري خيبر يعني انه فتحها قهرا لا عن صلح	1280	289712380075114460	155	293.5	124	176	88.06818389892578	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1851	false	1378998590006678742	122	263	648	1349	1522	300	كتد ف----ي صفته صلي الله عليه وسل----------م جليل المشاش والكتد هو--- بفتح ت--اء وكسرها مجتمع الكتفين وهوا لكاهل ومنه ح----------------------- مشرف الكتد وح------------------------ ننقل التراب علي اكتادتا هو جمع --كتد ج هو ما بين الكاهل الي الظهر AUTO كتع نه فيه لتدخلون الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله هو---- تاكيد لا جمع من------------------------------------------- جبل كتي----------------------------------------------------ع اي قام AUTO كتف-- فيه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هو من------- شدت يداه من خلفه فشبه به من-- يعقد شعره من خلفه-- وفيه اءتوني بكتف ودوات اكتب لكم كتابا هو--- عظم عريض -----في اصل كتف الحيوان----------------- كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم وح---------------------------------------- والله لارمينها بين اكتافكم يروي ب--تاء------- بمعني انه------- اذا كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاصلوها وبنون بمعني انه--------------------- يرميها في افنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها راوها فلا يقدرون ان ينسوها	1851	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1281	true	3179514310398166651	5	181	21	950	1563	300	كتد ه س في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتد الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد ومنه الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا--- جمع الكتد---------------------------------- كتع س ف-يه لتدخلون الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله اكتعون تاكيد اجمعون ولا يستعمل مفردا عنه وواحده اكتع وهو من قولهم جبل كتيع اي تام ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاقضه اجمع ا-------كتع كتف س فيه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف المكتوف الذي شدت يداه من خلفه فشبه به الذي يعقد شعره من خلفه س وفيه اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا الكتف عظم عريض يكون في اصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم وفي حديث ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم يروي بالتاء والنون فمعني التاء انها اذا كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومعني النون انها يرميها في افنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها راوها فلا يقدرون ان ينسوها	1281	289712380075114460	592	934.0	469	983	60.22380447387695	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	0	88	0	471	1591	300	اتي بم--------------كتل بكسر --ميم الزنبيل الكبير قيل---- يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من ت--مر اي قطعا مجتمعة------------------- ويجمع علي مكاتل ومنه---------- فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وفيه---------------- وارم علي اقفاءهم بم-------كتل هو م---ن الاكتل وهي شديدة من شداءد الدهر والكتال سواء العيش وضيق المءونة والثقل ويروي بمنكلم-ن النكال العقوبة AUTO كتم فيه----------------------- كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة وهو دهن--------------- احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو الوسم و---منه------- ان ابا-بكر كان يصبغ بالحناء	1852	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1281	true	3179514310398166651	187	300	975	1563	1563	300	اتي بمكتل من تمر المكتل بكسر الميم الز-بيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا مجتمعة وقد تكرر في الحديث ويجمع علي مكاتل ومنه حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وفي حديث ابن الصبغاء وارم علي اقفاءهم بمكتل المكتل هاهنا من الاكتل وهي شديدة من شداءد الدهر والكتال سو-ء العيش وضيق المء-نة والثقل ويروي بمنكل من النكال العقوبة----- كتم ه في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة هي- دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة س ومنه الحديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء-	1281	289712380075114460	444	739.5	360	598	74.24748992919922	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	89	262	478	1369	1591	300	ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحن-----------اء اذ معه يوجد السوا----------د وقد صح النهي عنه------ ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير -------------------------------------------قال ابو عبيد الكتم مشدد- التاء والمشهور التخفيف ن الكتمبفتحتين وقيل بتشديد التاء نه وفيه--- قيل لعبد المطلب في النوم احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم --------لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب والمكتو--------م قوس النبي صلي- الله عليه وسلام لانخ---------------فاض صوتها اذا رمي عنها ج وفيه من سءل علما فكتمه الجم بلجاممر في العلم ن لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه اي لولا اني اذا تركت الكتابة اصير مستحقا لو عبد كتم العلم ما كتبت الجواب الي نجدة لانه يدعي خارجي AUTO كتن نه فيه قال لامراة انك لك-----------------تون اي لزوق من كتن الوسخ عليه-اذا لزق به -الكتن لطخ الدخان بالحاءط اي انها لزوق بمن يمسها او انها دنسة العرض و--------كتانة----بضم --كاف وخفة ت----اء ناحية من اعراض المدينة--------------------- باب الكاف مع الثاء AUTO كثب-- في ح--- بدر ان اكثبكم القو-------------------------------م فارموهم بالنبل من --كثب واكثب-اذا قارب والكثب القرب والهمزة ل---------لتعدية	1852	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1282	true	-6742709194229630440	5	181	26	934	1536	300	ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف س وفي حديث زمزم ان عبد المطلب راي في المنام قيل--------------------- احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم سميت به لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب وفيه انه كان اسم قوس النبي عليه الصلاة وال-سلام الكتوم سميت به لانحفاض صوتها اذا رمي بها كتن ه في حديث الحجاج ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لامراة انك لكتون لفوت لقوف الكتون الل-زوق من كتن الوسخ عليه اذا لزق به والكتن لطخ الدخان بالحاءط اي انها لزوق بمن يمسها او انها دنسة العرض وفيه ذكر كتانة هو بضم الكاف وتخفيف التاء ناحية من اعراض المدينة لال جعفر بن ابي طالب باب الكاف مع الثاء----- كثب ه في حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل يقال كثب واكثب اذا قارب والكثب القرب والهمزة في اكثبكم لتعدية	1282	289712380075114460	583	915.5	470	1106	52.71247863769531	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	7	215	32	1085	1484	300	ومنه صفة- عاءشة---- اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت وف--يه يعمد احدكم الي المغيبة فيخدعها بالكثبة اي بالقليل من اللبن والكثبة كل قليل جمعته من طعام او لبن او غيرهما- والجمع كثب ن ومنه فحلبت له كثبةبضم كاف وسكون مثلثة فموحدةفشرب حتي رضيته اي حتي علمته انه شرب حاجته وكفايته ومنه يمنح احدهم الكثبة ك هي قدر حلبة او قدح لبن او القليل منه نه ومنه ح ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجو- فكثب بيننا وقال كل-----------وه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه ح----- جءت عليا وبين يديه قرنفل مكثوب اي مجموع وفيه ثلاثة علي كثب المسك-- وفي----- اخر علي كثبان المسك هما جمعا كثيب و----هو الرملا لمستطيل المحدودب ك كثببضمتين جمعه ومنه عند الكثيب الاحمر وهذا ليس صريحا في الاعلام بقبره الشريف ومن ثم اختلفوا فيه وكثيبا مهيلا رملا ساءلا ط هو ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير ومنه وان لم يجد الا كثيبا من رمل امره بالتستر كيلا يتمكن الشيطان من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده وتلويث ثوبه بهبوب الرياح فمن فعلاي جمع كثيبا وقعد خلفهفقد احسن باتيان السنة ومن لا بان كان في الصحراء من غير سترفلا حرج نه وفيه يضعون رماحهم علي كواثب خيولهم هي ج-----مع كاثبة وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام	1853	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1282	true	-6742709194229630440	187	300	963	1536	1536	300	ومنه حديث عاءشة تصف اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت ه وفيه يعمد احدكم الي المغيبة فيخدعها بالكثبة اي بالقليل من اللبن والكثبة كل قليل جمعته من طعام او لبن او غير ذلك والجمع كثب-- ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا وبين يديه قرنفل مكثوب اي مجموع وفيه -لاثة علي كثب المسك س وفي حديث اخر علي كثبان المسك هما جمع ك-ثيب والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكرر في الحديث ه وف--------------------يه يضعون رماحهم علي كواثب خيولهم الكواثب جمع كاثبة وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام-	1282	289712380075114460	492	866.5	393	1094	44.97257614135742	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	215	296	1085	1470	1484	300	السرج AUTO كثث-- في صفته صلي الله عليه------- وسل---م كث اللحية هو--------------- ان تكون غير دقيقة ولا طويلة و-----فيها كثاثة----- رجل كث اللحية-بالفتح وقوم كث-بالضم --وفي----ه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه اي كان قدومه علي رغم انه فيعني نفسه وكان اصله من الكثكث التراب AUTO كثر فيه لا قطع في ثمر ولا كثر هو--- بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة	1853	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1283	true	7919113818329130438	0	88	0	413	1497	300	السرج----- كثث ه في صفته--------- عليه الصلاة والسلام كث اللحية الكثاثة في اللحية ان تكون غير رقيفة ولا طويلة و لكن فيها كثافة يقال رجل كث اللحية بالفتح وقوم كث بالضم ه وفيه انه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه اي كان قدومه علي رغم انفه يعني نفسه وكان اصله من الكثكث التراب كثر ه--- فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذ---ي وسط النخلة	1283	289712380075114460	349	585.0	274	433	80.6004638671875	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1854	false	-5584637949601537894	11	130	52	667	1533	300	نعم المال اربعون والكثر ستون هو بضم كاف -الكثير كالقل في القليل وفيه انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانتا اكثر منه----- كاثرته فكثرته اي -غلبته وكنت اكثر من--ه ومنه ح--- مقتل الحسين------------- ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو من-- تكاثر عليه الناس فقهروه اي ما راينا مقهورا اجرا اقداما منه وفي ح--- الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعيب لها ن هو بمثلثة مشددة نه وفيه وكان حسان ممن اكثر عليها ويروي ب--------موحدةومر وح----------------- اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه من-- رجل مكثور عليه-اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1854	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1283	true	7919113818329130438	94	219	436	1092	1497	300	نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل وفيه انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانتا اكثر منه يقال كاثرته فكثرته اذا غلبته وكنت اكثر منه ه ومنه حديث مقتل الحسين رضي الله عنه ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه اي ما راينا مقهورا اجرا اقداما منه وفي حديث الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعيب لها وفيه ايضا ----------------وكان حسان ممن -كثر عليها ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم وفي حديث قزعة اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1283	289712380075114460	566	1025.0	457	673	84.10104370117188	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	166	236	822	1173	1490	300	لسرادق النار اربع جدر كثف هو--- جمع كثيف وهو الثخين الغليظ ومنه----------- شققن اكثف مروطهن فاختمرن به والرواية فيه بالنون-وسيجء-- وفي ح--- ابن عباس انه انتهي الي علي يوم صفين وهو في كثف اي في حشد وجماعة وفيه-------------- فاستكثف امره اي ارتفع وعلا AUTO كثكث في ح--- حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث هو---- بالكسر والفتح	1857	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1283	true	7919113818329130438	223	299	1109	1493	1497	300	لسرادق النار اربع جدر كثف الكثف جمع كثيف وهو الثخين الغليظ ومنه حديث عاءشة شققن اكثف مروطهن فاختمرن به والرواية فيه بالنون وسيجء ه وفي حديث ابن عباس انه انتهي الي علي يوم صفين وهو في كثف ا---ي حشد وجماعة س ه وفي حديث طليحة فاستكثف امره اي ارتفع وعلا----- كثكث في حديث حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث الكثكث بالكسر والفتح	1283	289712380075114460	335	597.0	267	392	85.45918273925781	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	237	300	1179	1490	1490	300	الحصي والتراب ومنه ح----------- وللعاهر ال----------------------------------------كثكث باب الكاف مع الجيم AUTO كجج------------------- في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة هي--- بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج-------اذا لعب بالكجة غ هي خرقة يدورها الصبي كانها كرة بابه م-----ع الحاء AUTO كحب-- في ح-- الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب اي يخرج-	1857	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1284	true	-488230295384662002	0	72	0	358	1478	300	الحصي والتراب ومنه الحديث الاخر وللعاهر الكثكث قال الخطابي قد مر بمسامعي ولم يثبت عندي باب الكاف مع الجيم----- كجج ه في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي اذا لعب بالكج---------------------------------ة باب الكاف مع الحاء----- كحب ه في ذكر الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب اي يخرج	1284	289712380075114460	257	421.0	205	401	64.08977508544922	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1858	false	-3611760766383922043	0	300	0	1428	1428	300	عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه AUTO كحل في صفته صلي- الله عليه وسلم في عينيه كحل-------بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل ومنه ح------------ ان جاءت به اكح-----ل العين وح------ اهل الجنة جرد مرد كحليج-مع كحيل ك---قتيل وقتلي ك ومنه اشتكت بالرفعفتكحلها بضم حاء ن ومنه لا اكتحل بنوم اي لا انام نه وفيه ان سعدا رمي في اكحله هو ----عرق في وسط الذراع يكثر فصده ط وهو عرق الحياة في اليد وفي كل عضو منه شعبة وهو في الفخذ نسا وفي اليد اكحل فاذا قطع لم يرقا الدم بابه مع الخاء AUTO كخ نه اكل الحسن---------- تمرة من تمر الصدقة فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم كخ كخ هو زجر للصبي وردع ويقال عند التقذر ايضا فكانه امره بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وتركه----- قيل هي اعجمية----- باب م------ع الدال AUTO كدب غ قرا الحسن بدم كدب اي متغير AUTO كدح نه فيه المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه هو------------------------------------------- الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل ط الكدوحبالضم جمع كدح كل اثر من خدش او عض وقيل بالفتح كصبور من الكدح الجرح يكدح اي يريق بالسءال ماء وجهه الا ان يسال ذا سلطان اي بيت المال فانه يسال ذا الملك حقه من بيت المال ان لم يكن حراما في يده والخموش والخدوش والكدوح متقاربات والشك من الراوي قوله خمسون درهما ليس بعام بل في حق من يكفيه دون من له عيال كثير ولا يقدر علي الكسب وبظاهره اخذ احمد وغيره وحد به الغني ن ويكدحون الكدح السعي ف يالعمل لاخرة او لدنيا AUTO كدد نه فيه المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب ---------كد في عمله-----اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه ------------ولا تجعل عيشهما كدا وح ---------ليس من كدك ولا كد ابيك-	1858	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1284	true	-488230295384662002	72	263	358	1302	1478	300	عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه كحل ه--- في صفته عليه الصلاة والسلام في عينيه كحل الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج اكحل العين وفي حديث اهل الجنة جرد مرد كحلي جمع كحيل مثل قتيل وقتلي---------------------------------------------------------------------- وفيه ان سعدا رمي في اكحله الاكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده باب الكاف م---------------------------------------------------------------------------------------------ع الخاء كخ ه في--ه اكل الحسن او الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كخ كخ هو زجر للصبي وردع ويقال عند التقذر ايضا فكانه امره بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وغير تنوين قيل هي اعجمية عربت باب الكاف مع ا-------------------------------------------لدال كدح--- فيه المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه وفي حديث اخر جاءت مسالته كدوحا في وجهه الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدد -س فيه المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله كدا اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا ومنه الحديث ليس من كدك ولا كد ابيك	1284	289712380075114460	729	1207.5	574	1576	46.256343841552734	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1859	false	-5397959893109291463	0	71	0	354	1498	300	اي ليس حاصلا بسعيك وتعبك ن انه ليس من كدكالخ كتبه عمر الي امير جيشه عتبة اي هذا المال الذي عندك ليس من كسبك ولا ورثته عن ابويك بل مال المسلمين فشاركهم فيه في الجنس والقدر واشبعهم منه وهم في رحالهماي منازلهمكما تشبع منه ولا تحوجهم يطلبونها منك نه وفيه فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي --ارض --غليظة لانها تكد الماشي فيها اي تتعبه-- وفيه---------- كنت اكده من ثوبه صلي الله	1859	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1284	true	-488230295384662002	263	299	1302	1475	1478	300	اي ليس حاصلا بسعيك وتعبك س وفي حديث خالد بن عبد العزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي الارض الغليظة لانها تكد الماشي فيها اي تتعبه س وفي حديث عاءشة كنت اكده من ثوب رسول الله	1284	289712380075114460	127	190.5	99	370	34.32432556152344	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1859	false	-5397959893109291463	70	300	349	1498	1498	300	الله عليه وسلم ا--ي المني الكد الحك-- وفيه-------------- فاخرجنا النبي---- صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين هو---- التراب الناعم فاذا وطء ثار غباره اراد انهم كانوا في جماعة وان الغبار كان يثور من مشيهم وك-ديد فعيل بمعني مفعول والطحين المطحون المدقوق ن فصام حتي بلغ الكديدبفتح كاف موضع بسبع مراحل من مدينة وهذا في سفر فتح مكة AUTO كدر غ فيه يقال لما انتثر ومر مرا سريعا انكدر AUTO كدس نه في ح الصراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان-اذا دفع من وراءه فسقط ويروي ب--شين --معجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدش الطرح والجرح ايضا ز ومر في مخدوش وفي اتي وروي مكردسويجء ك انهم ثلاثة اقسام ناج بلا عذاب ومخدوش ثم ناج وساقط في النار قوله واخرهم اي اخر الناجين واشد منا شدةيجء في ن ز بيع الكدس خرمن نا كوفته نه ومنه ح كان لا يءتي باحد الا كدس به الارض اي صرعه والصقه بها-- وفيه ----------كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل-اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام و--فيه اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجل-ه فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة غ والكوادس العواطس يتطير بها AUTO كدم نه في ح--- العرنيين------------ يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها AUTO كدن-- في ح--- سالم انه دخل علي هشام فقال--- انك لحسن الكدنة فلما خرج-	1859	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1285	true	3203302688462559951	0	177	0	898	1519	300	الله عليه وسلم تعني المني الكد الحك س وفي حديث اسلام عمر فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم فاذا وطء ثار غباره اراد انهم كانوا في جماعة وان الغبار كان يثور من مشيهم و كديد فعيل بمعني مفعول والطحين المطحون المدقوق كدس س في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدش الطرد والجرح ايضا ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يءتي باحد الا كدس به الارض اي صرعه والصقه بها س وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكه اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام ه وفيه اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجليه فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة وقد كدس اذا عطس------------------ كدم -ه في حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها----- كدن س في حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج	1285	289712380075114460	771	1370.5	620	1221	63.144962310791016	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	0	121	0	607	1585	300	اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاخول لقعتي بعينه الكدنة-بالكسر وقد تضم غلظ الجسم وكثرة اللحم AUTO كدا-- في ح--- الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم -----ضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس واكدي الحافر-اذا بلغها و--منه ح صفة الصديق-------- سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذا خبتم ------------اصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه وفي----ه ان فاطمة-------------- خرجت في التعزية فق-----------------------ال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر لان------------ مقابرهم كانت في مواضع صلبة وهي جمع كدية ويروي بالراء--ويجء ج وح لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة غ ومنه و اكدي اي قطع العطاء نه وفيه دخل مكة عام الفتح من كداه ودخل في العمرة من	1860	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1285	true	3203302688462559951	177	300	898	1519	1519	300	اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسر-وقد يضم-غلظ الجسم وكثرة اللحم----- كدا ه في حديث الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم سمي وضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفاس واكدي الحافر اذا بلغها ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذ- خبتم ولم تظفروا واصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه ه س وفيه ان فاطمة رضي الله عنها خرجت في --تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر وذلك لانها كانت مقابرهم----- في مواضع صلبة وهي جمع كدية ويروي بالراء وسيجء س وفيه ان---------------------------------------------------------------ه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من-	1285	289712380075114460	491	807.5	393	700	70.14286041259766	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	121	300	607	1585	1585	300	كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات--------- وكداء-بالفتح والمد الثنية العليا مما -----يلي المقابر وهو المعلي وبال---ضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي-بالضم وتشديد الياء ف---موضع باسفل مكة ج وهو بالقصر والصرف الثنية السفلي ومن كتفي كداء بالمد والفتح ومنه دخل مكة من كداء بالفتح ك وبالمد منونا وقد يترك وخرج من كديبالضم قوله وخرج من كدا من اعلي مكةمن متعلق بدخل لا مخرج لءلا ينافي ما في الروايات AUTO------------ كذب ------الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد ويوم الخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك علي---ك بهما ا--ي اليومين المذكورين---- الزمخشري هذه كلمة جرت ك----المثل ولذا----------- لم -تصرف ولزمت--------------- كونها فعلا ماضيا معلقا ب--مخاطب----- وهي --بمعني الامر ------------------------------------------والمراد بالكذب الترغيب------- من قولهم---- كذبته نفسه-اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور---------------------- ويقولون في عكسه صدقته نفس----------ه وخيلت اليه العجز والنكد ---------ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني----- كذباك--- ليكذباك و-ينشطاك عل--------ي الفعل وقيل كذب -----------------------------------------------------------------هنا اغراء اي عليك بهذا الامر وقيل بم-------------------------------------------------------عني ----------------------------وجب عليك و--منه ح--- عمر كذب عليكم الحج-	1860	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1286	true	-8953182379872019524	0	214	0	1155	1598	300	كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات وتكرارها وكداء بالفتح والمد الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلا وكديبالضم والقصر-الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي بالضم وتشديد الياء فهو موضع باسفل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر ذكر الاوليين-------------------------------------------------------------------- في الحديث باب الكاف مع الذال كذب ه فيه الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد و----الخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه العجز وال-كد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك علي الفعل وقد اطنب فيه الزمخشري واطال وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن السكيت كان كذب هاهنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقال الجوهري كذب قد يكون بمعني وجب وقال الفراء كذب عليك اي وجب عليك ه ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج	1286	289712380075114460	745	1173.0	609	1333	55.888973236083984	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	0	77	0	394	1533	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معنا--------------------------ه الحث------ يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه وقيل------------------ معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل سليك	1861	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1286	true	-8953182379872019524	214	300	1155	1598	1598	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك-	1286	289712380075114460	388	754.0	312	444	87.38739013671875	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	77	300	394	1533	1533	300	اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارم--ه ومنه ح--- عمر لمن شكا الي------------------------ه النقرس----- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة---- شدة الحر و---رو--ي كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما خرج من الارض وارتفع وح من شكا الي------------------------------ه المعص----- كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص---بعين --مهملة التواء في عصب الرجل-- ومنه ح------- كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة ا-مراة----- تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج-- وفيه------ صدق الله وكذب بطن اخيك استعمل الكذب --هنا مجازا لانه ي------------------ختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لقوله -------فيه شفاء للناس ط قد يظن انه مخالف للطب فان العسل مطلق وليس فان استطلاق الرجل كان من الهيضة والامتلاء وذلك ربما يعالج بامداد الطبيعة بما يسهل ليخرج الفضول ثم يمسك بنفسها او يقابض وقد يكون بايات الله او ببركة دعاءه قوله كذب حيث لم يحصل له الشفاء او اخطا الدواء فلم يصبه حظه فيهومر في ش نه ومنه ح صلاة الوتر كدب ابو محمد اي اخطا ----------------شبهه بالكذب لانه ضد الصواب كالك------ذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداء الي وجوب الوتر و--------------لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو-	1861	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1287	true	6806456203742319838	0	202	0	1032	1503	300	اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ه ومنه حديث---- عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ه ومنه حديث علي كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج س وفي الحديث صدق الله وكذب بطن اخيك استعمل الكذب هاهنا مجازا حيث هو ضد الصدق والكذب مختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لان الله قال فيه شفاء للناس س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه يشبهه في كو----نه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان ال--وتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو	1287	289712380075114460	807	1413.0	648	1309	61.650115966796875	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	0	74	0	348	1452	300	محمد صحابي -------------------وقد استعملوا----- الكذب في----- الخطا نحو -------كذبتك عينك ونحو و-------------------------------------------------ما في سمعه كذب ومنه ح--- عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا و----قول عمر اسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات--------------------- وفي ح--- الزبير قال يوم اليرموك ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي -لا تجنبوا	1862	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1287	true	6806456203742319838	202	299	1032	1497	1503	300	محمد صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال ذو الرمة ما في سمعه كذب ومنه حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا ومنه قول عمر لسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث الزبير قال يوم اليرموك ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي فلا تجبنوا	1287	289712380075114460	334	578.5	261	465	71.82795715332031	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	74	150	348	716	1452	300	يقال لمن------------- ولي بعد ان حمل كذب عن قرنه وحمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال -التكذيب في القتال ضد الصدق فيه----- صدق القتال-اذا بذل---- الجد وكذب-----اذا جبن و--فيه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد--- معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف و-----هي في الثوب	1862	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1288	true	-7979042111098124207	0	103	0	496	1487	300	يقال للرجل اذا حمل ثم ولي كذ-----------ب عن قرنه وحمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب عنه اذا جبن س وفيه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل كقوله ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وكالحديث الاخر انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره س وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في الثوب	1288	289712380075114460	348	616.0	275	507	68.63905334472656	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	258	296	1354	1547	1567	300	فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض وهو فعال------------- وقيل فعلان AUTO كذ--------ا فيه نجء انا وامتي يوم القيامة علي كذا وكذا هكذا في--------- مسلم كان الراوي شك في اللفظ فكني عنه	1866	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1288	true	-7979042111098124207	110	153	527	750	1487	300	فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض وهو فعال والنون اصلية وقيل فعلان والنون زاءدة كذا فيه نجء انا وامتي يوم القيامة علي كذا وكذا هكذا جاء في صحيح مسلم كان الراوي شك في اللفظ فكني عنه	1288	289712380075114460	184	343.0	147	223	82.5112075805664	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1867	false	4181628950769059895	104	167	552	896	1575	300	اذي لهم نه وفيه ك--------ذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس و---------------لا تشتر غلاما كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك--- مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر ط	1867	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1288	true	-7979042111098124207	189	256	923	1290	1487	300	هذا المعني وفي حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل----- اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتر-----ه كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر س	1288	289712380075114460	323	595.5	264	377	85.6763916015625	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1868	false	-8309590323414004342	156	300	751	1443	1443	300	وفي صفة نخل الجنة كربها ذهب هو بالحركة- اصل السعف وقيلك ما يبقي من اصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي غ ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اي قريب من يوم اجله AUTO كربس نه في ح--- عمر وعليه قميص من كرابيس هي جمع كرباس وهو القطن ومنه----------------------- فاصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس AUTO- كرث نه في ح--- قس لم يخلنا سدي من بعد عيسي واكترث به يقال ما اكترث به ---ما ابالي وهو مختص ب--------النفي و---جاء --هنا في الاثبات شذو--ذا ومنه ح------- في سكرة ملهية وغمرة كارثة اي شديدة شاقة كر-ثه الغم------ واكرثه--- اشتد عليه وبلغ منه المشقة ك الكراث بضم كاف وشدة راء واخره مثلثة AUTO كرد نه في ح--- عثمان لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم-- ومنه ح-------------- بيعة العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا-	1868	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1289	true	8603299811025064517	45	176	231	877	1516	300	وفي صفة نخل الجنة كربها ذهب هو بالتحريك اصل السعف وقيل- ما يبقي من اصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي------------------------------------------------------------------------------ كربس--- في حديث عمر وعليه قميص من كرابيس هي جمع كرباس وهو القطن ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف فاصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء كرث--- في حديث قس لم يخلنا سدي من بعد عيسي واكترث--- يقال ما اكترث به اي ما ابالي ولا تستعمل الا في النفي وقد جاء هاهنا في الاثبات وهو شاذ ومنه حديث علي في سكرة ملهثة وغمرة كارثة اي شديدة شاقة وكرثه الغم يكرثه واكرثه اي اشتد عليه وبلغ منه الم-------------------------------------------شقة كرد -ه في حديث عثمان لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم س ومنه حديث الحسن وذكر بيعة العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا	1289	289712380075114460	535	893.0	422	778	68.76606750488281	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1868	false	-8309590323414004342	21	59	94	298	1443	300	كرب اي قارب الايقاع و----------------------الكروبيون سادة الملاءكة هم المقربون ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل انه لمكرب الخلق-اذا كان شديد القوي والاول اشبه-- وفيه ----اذا اتاه الوحي كرب له اي اصابه الكرب فهو مكروب ومن-- كربه فهو كارب ن	1868	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1289	true	8603299811025064517	0	45	0	231	1516	300	كرب اي قارب الايفاع ه وفي حديث ابي العالية الكروبيون سادة الملاءكة هم المقربون ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل انه لمكرب الخلق اذا كان شديد القوي والاول اشبه س وفيه كان اذا اتاه الوحي كرب له اي اصابه الكرب فهو مكروب والذي كربه---- كارب س	1289	289712380075114460	195	340.5	158	235	82.97872161865234	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	0	115	0	590	1496	300	والله اي صرفهم عن رايهم وردهم---- عنه وفي ح--- معاذ قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه وكرده-اذا ضرب كرده AUTO كردس نه في صفته صلي- الله عليه وسلم ضخم الكراديس هي رءوس العظام جمع--- كردوسن وقيل--- ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء-- وفي ح--- الصراط ومنهم مكردس في النار هو من------- جمعت يداه ورجلاه والقي الي الموضع AUTO كرر نه في ح--- سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ وفيه ----------------------------اذا كان الماء كرا--- لم يحمل	1869	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1289	true	8603299811025064517	176	299	877	1511	1516	300	والله اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه س ه وفي حديث معاذ قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه وكرده اذا ضرب كرده----- كردس ه- في صفته عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديس هي رءوس العظام واحدها كردوس- وقيل هي ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء ه وفي حديث الصراط ومنهم مكردس في النار المكردس الذي جمعت يداه ورجلاه والقي الي --موضع----- كرر--- في حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ قاله ابو موسي وفي حديث ابن سيرين اذا كان الماء قدر كر لم يحمل	1289	289712380075114460	544	956.5	435	651	83.56375122070312	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	109	298	564	1491	1496	300	اذا كان الماء كرا لم يحمل نجسا الكر-------- ستة اوقار وقيل س---------------تون قفيزا الازهري هو----------------------------------------------- اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا ن تكر في هذه مرة بكسر كاف اي تعطف علي هذه وعلي هذه ك فكر الناس اي رجعوا قوله امنت اي زال خوفي لان العاص كان مطاعا في قومه غ ثم رددنا لكم الكرة اي الظفر ج ومنه اوشكهم كرة بعد فرة الكرة الاقدام والفرة الفرار يريد انهم وان وجد منهم فرارا نادرا فانهم اسرع شء الي العود الي الحرب AUTO كرزن نه في ح--- الخندق فاخذ الكرزين يحفر هو----- الفاس ويقال له الكرزن-ايضا بالفتح والكسر والجمع كرازين وكرازن ومنه ح--- ام سلمة ما صدقت بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت صوت الكرازين ج وقع الكرازين هو جمع كرزون AUTO كرس نه فيه -ومنهم مكروس----------بدل مكردس-----بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض ويجوز كونه--- من كرس الدمنة حيث تقف الدواب-- وفيه -------------ما ادري ما اصنع بهذه الكرابيس وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط------- يعني الكنف جمع--- كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس----- ككرس الدمن	1869	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	2	157	10	784	1511	300	اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري ال كر س تون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فهو علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا كرزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث الخندق فاخذ الكرزين فحفر الكرزين الفاس ويقال له --كرزن ايضا بالفتح والكسر والجمع كرازين وكرازن ومنه حديث ام سلمة ما صدقت بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعت--------------- وقع الكرازين كرس س في حديث الصراط في رواية ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض ويجوز ان يكون من كرس الدمنة حيث تقف الدواب ه وفي حديث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن	1290	289712380075114460	565	930.5	449	1073	52.656105041503906	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	29	214	155	1046	1447	300	كرسع نه فيه فقبض علي كرسوعي هو----- طرف راس الزند مما يلي الخنصر AUTO كرسف نه فيه انه كفن في ثلاثة اثواب يمانية كرسف هو---- القطن وصف به ا-------لثياب وان لم يكن مشتقا ك------------حية ذراع ومنه------------------------------------ انعت لك الكرسف ك هو بضم كاف وسين وسكون راء ومنه كفنه بيض سحولية من كرسف ليس فيهن عمامة ولا قميص اي ليسا موجودين اصلا وقيل ليسا فيه بل كانا خارجين عنها فتكون اكفانه خمسة ن وهو اسم رجل زاهد بني اسراءيل فكفر في امراة عشقها ثم تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه ومنه صواحب كرسف AUTO كرش نه فيه الانصار كرشي وعيبتي اي ا--نهم بطانته وموضع سره ومعتمد----------------------------ه واستعارهما له------------- لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد انهم -------------جماعتي وصحابتي --------من كرش من الناس اي جماعةومر في عي وفيه في- كل ذات كرش شاة اي في كل ما له كرش من الصيد---- كالظبي- والارانب اذا اصابه المحرم ففي فداءه شاة ك ابو ذات الكرش بفتح الكاف وهو لغة لكل مجتر كالمعدة للانسان والكرش الجماعة ايضا نه وفي ح--- الحجاج لو وجدت الي دمك فا-كرش لشربت البطحاء منه اي لو وجدت الي	1870	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	164	300	827	1511	1511	300	كرسع ف---يه فقبض علي كرسوعي الكرسوع طرف راس الزند مما يلي الخنصر----- كرسف ف---يه انه كفن في ثلاثة اثواب يمانية كرسف الكرسف القطن وقد جعله وصفا للثياب وان لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع وابل ماءة ونحو ذلك س ومنه حديث المستحاضة انعت لك الكرسف وقد تكرر في الحديث كرش ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الانصار كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة وفي حديث الحسن في كل ذات كرش شاة اي--- كل ما له م----ن الصيد كرش كالظباء والارانب اذا اصابه المحرم ففي فداءه شاة ---------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فا كرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي-	1290	289712380075114460	466	727.5	365	1029	45.286685943603516	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	214	299	1046	1445	1447	300	دمك سبيلا وهذا مثل اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله فقال ان وجدت فا-كرش AUTO كرع نه فيه-------------------------------- انه -قال ان كان عندك ماء بات في شنه والا كرعنا كرع في الماء-----------اذا تناوله بفيه من غير ان يشرب بكفه ولا باناء كما تشرب البهاءم لانها تدخل فيه اكارعها ط اي ان كان عندك ماء فاتنا به والا كرعناه ك كرعنا بفتح راء وكسرها نه ومنه كره الكرع في النهر لذلك و--منه------- ان رجلا سمع قاءلا	1870	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1291	true	2217093153201483891	0	81	0	383	1517	300	دمك سبيلا وهو- مثل اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله فقال ان وجدت فا كرش----- كرع ف---يه انه دخل علي رجل من الانصار في حاءطه فقال ان كان عندك ماء بات في شنه والا كرعنا كرع--- الماء يكرع كرعا اذا تناوله بفيه من غير ان يشرب بكفه ولا باناء كما تشرب البهاءم لانها تدخل فيه اكارعها ومنه حديث عكرمة---------------------------------------------------------- كره الكرع في النهر لذلك ه ومنه الحديث ان رجلا سمع قاءلا	1291	289712380075114460	309	544.5	243	453	68.21192169189453	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	0	204	0	1053	1508	300	سحابة اسق- كرع فلان ا-----------راد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه ش-----ربت الابل بالكرع-اذا شربت من ماء الغدير وقيل الكرع---------بالتحريك ماء السماء يكرع في--ه ومنه ح ش----------ربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد انه عز فشرب صافي الامر وشرب غيره الكدر-- وفي ح--- النجاشي فهل ينطلق فيكم الكرع تفسيره في الحديث الدنء النفس وهو من الكراع الاوظفة ولا واحد له ومنه ح ---علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب هم السفلة والطغام من الناس وفيه----------------- حتي بلغ كراع الغميم هو اسم موضع والك-----------------راع جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق والغميم-بالفتح واد بالحجاز ومنه ح----------- عند كراع ه-----رشي موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما استطال من حرقها-- وفيه-------------------- لا يحبسون الا الكراع والسلاح ----هو اسم يجم-ع الخيل ج ومنه جعله في السلاح والكراع اي الخيل المربوط للغزو ك ومنه هلك الكراعبضم كاف قوله والسماء مثل الزجاج اي في الصفاء عن الكدورات نه وفي ح الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة وح--------------- لا باس بالطلب في اكارع ال--------------------------------------------ارض اي في نواحيها واطرافها تشبيها باكارع الشاة وهو ج-----مع ا------كرع جمع كراع	1871	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1291	true	2217093153201483891	83	299	391	1512	1517	300	سحابة اسقي كرع فلان قال الهروي اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من ماء الغدير وقال الجوهري الكرع بالتحريك ماء السماء يكرع فيه ه ومنه حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد انه عز فشرب صافي الامر وشرب غيره الكدر ه وفي حديث النجاشي فهل ينط-ق فيكم الكرع تفسيره في الحديث الدنء النفس وهو من الكرع- الاوظفة ولا واحد له ومنه حديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب هم السفلة والطغام من الناس وفيه خرج عام الحديبية حتي بلغ كراع الغميم هو اسم موضع بين مكة والمدينة والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق والغميم بالفتح واد بالحجاز ومنه حديث ابن عمر عند كراع هرشي هرشي موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما استطال من حرتها س وفي حديث ابن مسعود كانوا لا يحسبون الا الكراع والسلاح الكراع اسم لجميع الخيل س وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة ه وفي حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض وفي رواية كانوا يكرهون الطلب في اكارع الارض اي في نواحيها واطرافها تشبيها باكارع الشاة والاكارع جمع اكرع واكرع جمع كراع	1291	289712380075114460	891	1596.0	715	1248	71.39423370361328	157	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	278	299	1399	1504	1508	300	ما عندك قالت شعير قال فكركري اي اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جوف--ه ومنه --------تكركر حبات من شعير اي تطحن --	1871	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1292	true	-1368943423789572429	29	53	149	266	1570	300	ما عندك قالت شعير قال فكركري اي اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جوفه ه ومنه الحديث وتكركر حبات من شعير اي تطحن س	1292	289712380075114460	105	190.5	84	117	89.74359130859375	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	1	255	2	1320	1551	300	من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة ولعل الكاف -بدل---- القاف وفي ح عمر لماقدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك اي رجع وكركرته عنياذا دفعته ورددته ومنه ح تكركر الناس عنه وفيه الم تروا الي البعير يكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر-- ومنه ح ---عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وح اب-------ن الزبير عطاءكم للمضاربين رقابكم وتدعي اذا ما كان حز الكراكر هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا ك يقال له كركرةبكسر كافين وسكون راء اولي وقيل بفتح كافين قوله وهو اصح اي عدم ذكر تحريق متاعه اي متاع الغال او متاع كركرة اصح من ذكره AUTO كركم نه فيه بينا هو وجبرءيل--------------------- يتحادثان تغير وجه جبرءيل حتي عاد كانه كرك-ة هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل العصفر وقيلك شء كالورس وهو فارسي ومنه ح------------------------------------------------------ حين ذكر سعد بن معاذ فعاد لونه كالكركمة AUTO كرم نه في اسماءه الكريم تعالي ه-------و الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه------- ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة و----فيه لا تسموا العنب	1872	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1292	true	-1368943423789572429	83	300	414	1570	1570	300	من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الم تروا الي البعير تكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر س ومنه حديث عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل ومنه حديث ابن الزبير عطاءكم لل-ضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا كركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه بينا هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام يتحادثان تغير وجه جبر-يل حتي عاد كانه كركمة هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل العصفر وقيل- شء كالورس وهو فارسي معرب وقال الزمخشري الميم مزيدة لقولهم للاحمر كرك ومنه الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد لونه كالكركمة----- كرم ---في اسماء- الله-- تعالي الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه الحديث ان الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب--------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة س ه وفيه لا تسموا العنب-	1292	289712380075114460	1010	1867.5	817	1429	70.67879486083984	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	255	300	1320	1551	1551	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به و----رجل كرم-------------------- كرجل عد---------ل الزمخشري اراد ان يقرر------------ قوله------- ان اكرمكم عند الله-	1872	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	0	57	0	283	1527	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له -منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله	1293	289712380075114460	228	404.0	185	284	80.28169250488281	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	0	32	0	167	1563	300	اتقاكم بطريقة انيقة----------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية------ كرما -لكن الاشارة الي ان المءمن التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به------------------------------- اي -----المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم ك	1873	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	57	98	283	508	1527	300	اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير با--لا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم ه	1293	289712380075114460	161	264.5	130	227	70.92510986328125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	158	299	837	1561	1563	300	ان رجلا اهدي اليه رواية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود المكارمة ان تهدي لاحد-- شيءا ليكافءك عليه غ اي اهديها ليثيبوا فقال ان الذي حرمها حرم ان تكارم بها اليهود وامر بسنها نه وفيه اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه اي---------------------------------------------- عي-----------نيه الكريمتين عليه ط ومن سلبت كريمتيه الجنة هو منصوب بنزع خافض ج وانفق الكريمة اي النفيسة الجيدة من كل شء ن---------------------------ه ومنه ا----------------------------------------------------------------------------ذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريمه--م وشريفهم والهاء للمبالغة ومنه ح--- الزكاة واتق كراثم اموالهم اي نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لانها------------- جامعة للكمالات جمع كريمة ن كغزارة اللبن وجمال الصورة وكثرة اللحم او الصوف نه وح ---------غزو تنفق فيها الكريمة ومر في غز و--------------فيه خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن-------- وابن مءمن --------فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	1873	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	99	251	513	1294	1527	300	ان رجلا اهدي ل--ه رواية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود المكارمة ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم ه وفيه ان الله يقول اذ----------------------------------------------ا اخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم ارض له ثوابا دون الجنة ويروي كريمته يريد عينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه و--------------------------------------------------------------------------------كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك ه ومنه الحديث انه اكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة ومنه حديث الزكاة واتق كراءم اموالهم اي نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للك---------------------------------مال الممكن في حقها وواحدتها كريمة ومنه الحديث وغزو تنفق فيه- الكريمة اي العزيزة علي صاحبها ه وفيه خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	1293	289712380075114460	467	744.0	374	943	49.52280044555664	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1874	false	-4626607162692235982	167	265	839	1369	1551	300	كرن نه في ح--- حمزة فغنته الكرينة اي المغنية الضاربة بالكران وهو الصنج وقيل العود والكنارة نحو منه AUTO كرنف فيه---------------------------------------------------- فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنانة هي اصل السعفة الغليظة و--جمعه الكرانيف ومنه ح ------------------ولا كرنافة ولا سعفة وح----------------- بعث----- يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه وح------------ والقران في الكرانيف اي------ كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف AUTO كره --فيه اسباغ الوضوء علي المكاره هي جمع مكره---- ما يكرهه شخص---- ويشق عليه والكره-بالضم والفتح المشقة اي-------- يتوضا مع --برد --شديد وعلل------- يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي	1874	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1294	true	-9193122721057035340	8	130	42	705	1577	300	كرن -س في حديث حمزة فغنته الكرينة اي المغنية الضاربة بالكران وهو الصنج وقيل العود والكنارة نحو منه----- كرنف ه في حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنافة هي اصل السعفة الغليظة والجمع- الكرانيف ومنه حديث ابن ابي الزناد ولا كرنافة ولا سعفة وحديث ابي هريرة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه ه وحديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف----- كره س فيه اسباغ الوضوء علي المكاره هي جمع مكره وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي	1294	289712380075114460	501	841.0	406	675	74.22222137451172	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1875	false	6312275497754758755	37	154	209	823	1591	300	بايعت---------ه صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره يعني المحبوب والمكروه وهما مصدران-- وفي ح--- الاضحية هذا يوم اللحم فيه مكروه اي----- طلبه في-هذا اليوم شاق او------------------------------------ يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة انما تذبح للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزي عن النسك--كذا---- في مسلم وما---------------------- في البخاري هذا يوم يشتهي فيه اللحم وهو ظاهر ن وقيل صوابه اللحمبفتح حاء وهو اشتهاء اللحم اي ترك الذبح وبقاء الاهل بلا لحم حتي يشتهوه مكروه وروي مقرومبقاف اي يشتهي فيه اللحم نه وفيه خلق المكروه يوم الثلاث------------------------اء اراد بالمكروه ا------لشر لقوله -خلق النور يوم الاربعاء والنور خير و-----سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وفي ح--- الرءيا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر فعيل بمعني مفعول والمراة المراي	1875	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1294	true	-9193122721057035340	139	256	752	1358	1577	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره يعني المحبوب والمكروه وهما مصدران س وفي حديث الاضحية هذا يوم اللحم فيه مكروه يعني ان طلبه في هذا اليوم شاق كذا قال ابو موسي وقيل معناه ان هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة انما تذبح للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزء عن النسك هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه والذي جاء في البخاري هذا يوم يشتهي فيه اللحم وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه خلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء اراد بالمكروه هاهنا الشر لقوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وفي حديث الرءيا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر فعيل بمعني مفعول والمراة المراي	1294	289712380075114460	474	834.0	382	737	64.31478881835938	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1877	false	-247521208988953516	46	289	227	1441	1502	300	ومنه ح ان----- الانصار سالوا النبي صلي الله عليه وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طين--ه وفيه-------------------------------------------------------- فاكرينا في الحديث اي اطلناه واخرناه وهو من-- الاضداد يقال اذا -طال وقصر وزاد ونقص وفيه---------------------------------------- اشرت الي ارنب فرماها الكري-------بوزن الصبي هو من يكري دابته ---------------------------------------------وقد يقع علي المكتري فعيل بمعني مف-عل والمراد الاول-- ومنه ال----------------ناس يزعمون ان الكري لا حج له ك اذا قال لكريه فعيل بمعني المكاري ونكري الارض بضم نون ن كان يكري بضم ياء وح ينهي من كراء الارضبالمد وادركه الكريبفتح كاف النعاس وقيل النوم باب كز AUTO-------------------------- كزز نه فيه ان رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد وقيل--- نفس البرد AUTO كزم فيه ك----------------ان يتعوذ من الكزم والقزم ---هو بال-حركة شدة الاكل والمصدر ساكن -------------------كزمه بفيه-اذا كسره وضم فمه عليه وقيل هو البخل من ------هو اكزم البنان--- قصيرها وقيل--------------------- ان يريد الرجل المعروف و--الصدقة ولا يقدر علي دينار ولا درهم ومنه ح---------- صف-----ته صلي الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم والكز المعبس في وجوه الساءلين والمنكزم الصغير الكف و------القدم-- ومنه في ذم رجل ------------------------------ان افيض في الخير كزم وضعف واستسلم اي ان تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كانه ضم فاء فلم ينطق باب كس AUTO كسب غ فيه ما اغني عنه ماله وما كسب اي ولده نه وفيه اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه ----------------------------------------------------الكسب الطلب والمسعي في طلب الرزق والمعيشة والوالد طلب ولده وسعي في تحصيله واراد بالطيب------ الحلال ونفقة الوالدين علي الولد	1877	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1295	true	-6419366249251758509	2	290	4	1426	1482	300	ومنه الحديث ان الانصار سالوا النبي صلي الله عليه وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طينه ه وفي حديث ابن مسعود كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاكرينا في الحديث اي اطلناه واخرناه واكري من الاضداد يقال اذا اطال وقصر وزاد ونقص وفي حديث ابن عباس ان امراة محرمة سالته فقالت اشرت الي ارنب فرماها الكري الكري بوزن الصبي -الذي يكري دابته فعيل بمعني مفعل يقال اكري دابته فهو مكر وكري وقد يقع علي المكتري فعيل بمعني مفتعل والمراد الاول س ومنه حديث ابي السليل الناس يزعمون ان الكري لا حج له س وفيه انه -------------------------------------------------------------------------------------------ادركه الكري اي----------------- النوم وقد تكرر في الحديث باب الكاف مع الزاي كزز س في-ه ان رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد وقيل هو نفس البرد وقد كز يكز كزا كزم ه فيه انه كان يتعوذ من الكزم والقزم الكزم بالتحريك شدة الاكل والمصدر ساكن وقد كزم الشء بفيه يكزمه كزما اذا كسره وضم فمه عليه وقيل هو البخل من قولهم هو اكزم البنان اي قصيرها كما يقال جعد الكف وقيل هو ان يريد الرجل المعروف او الصدقة ولا يقدر علي دينار ولا درهم ومنه حديث علي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم فالكز المعبس في وجوه الساءلين والمنكزم الصغير الكف الصغير القدم ه ومنه حديث عون بن عبد الله وذكر رجلا يذم فقال ان افيض في --خير كزم وضعف واستسلم اي ان تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كانه ضم فاه فلم ينطق باب الكاف مع السين كسب ف------------------------------------يه اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب وال-سعي في طلب الرزق والمعيشة-------------------------------- واراد بالطيب هاهنا الحلال ونفقة الوالدين علي الولد	1295	289712380075114460	928	1507.5	739	1603	57.89145278930664	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	37	94	183	491	1534	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم----- كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته م----الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان---- من الاول فستريد ا----------------------------------------------------------------------------------نك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانع-------------------------------------------------------------------ام ان توليه غيره وباب الحفظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام ك ان تكسب ----------	1878	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1296	true	-1971777419950588698	9	101	43	521	1504	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان ذلك من الاول ف-تريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لعبده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الح-ظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام وفيه انه نهي عن كسب	1296	289712380075114460	293	509.5	239	480	61.04166793823242	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	11	141	56	690	1477	300	نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي وروي---------------- كسط ك هو بضم --------كاف والاظفار---------- من العطر علي شكل ظفر انسان يوضع في البخور وصوب ظفار نسبة الي مدينة بساحل اليمن يجلب اليها القسط الهنديومر في ظ وق AUTO كسح نه في ح الصدقة----- انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع ا--كسح وهو المقعد وقيل الكسح داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل و---كسح------ كسحا-اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكنس الارض و------------منه ح في ---------------------لو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم كسحا ا--ي مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر ج فكسحت شوكها اي كنستها ونحيت ما فيها مما يءذي الساكن والمكسحة المكنسة ط ومنه فكسحه القمهما اي جعل رجليه كاللقمة لهما AUTO كسر نه في ح--- ام معبد فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي	1879	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1296	true	-1971777419950588698	195	300	994	1504	1504	300	نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل احدهما من الاخر كسح ه في حديث ابن عمر وسءل عن مال---------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع الاكسح وهو المقعد وقيل الكسح داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكسح الارض اي يكنسها س ومنه حديث قتادة في قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمر كسر -ه في حديث ام معبد فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي-	1296	289712380075114460	361	578.0	282	723	49.930843353271484	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	141	276	690	1367	1477	300	جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح --كافه وتكسر ط خلفها الجهد اي الهزال نه وفي ح الاضحية لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر اي المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول-- وفيه --------لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديثومر في غز ومنه--------------------------------- كانها جناح عقاب كاسر هي التي تكسر جناحيها وتضمهما اذا ارادت السقوط وفيه-------------------------- اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها جمع كسر----بالفتح والكسر وقيل هو --عظم----- ليس عليه كبير لحم وقيل بشرط كونه م---------------كسورا وح---------------- فدعا بخبز يابس واكسار بعير هو ايضا جمع ------كسر وح------------------- العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لل---خبز ومنه ح----- بسوط مكسور اي لين ضعيف ك فكسرها كسرتين -----هو بكسر --كاف	1879	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1297	true	1462672972593417679	0	160	0	803	1485	300	جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح الكاف- وتكسر س وفي حديث---------------------- الاضاحي لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر اي المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول س وفي حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وسادة عندها ويتكء عليه- وياخذ معها في الحديث والمغزية التي قد غزا زوجها س ومنه حديث النعمان كانها جناح عقاب كاسر هي التي تكسر جناحيها وتضمه-ا اذا ارادت السقوط وفي حديث عمر قال سعد بن الاخرم اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها واحدها كسر بالفتح والكسر وقيل هو العظم الذي ليس عليه كبير لحم وقيل انما يقال له ذلك اذا كان مكسورا ه ومنه حديثه الاخر فدعا بخبز يابس واكسار بعير اكسا--ر جمع قلة للكسر وكسور جمع كثرة ه وفيه العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لان يخبز ومنه الحديث بسوط مكسور اي لين ضعيف وفيه ذكر كسري كثيرا وهو بكسر الكاف	1297	289712380075114460	584	962.0	462	830	70.36144256591797	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1880	false	8628257108075079442	103	300	519	1505	1505	300	بكسر --كاف وفتحها لقب ملوك الفرس والنسب اليه كسروي وكسرواني ن ومنه جبة طيالسة كسروانية بكسر كاف وفتحها وسكون سين وفتح راء وروي خسروانية وح كسر السكة مضي في س وح يكسر حر هذا برد هذا مر في بطخ AUTO كسع نه فيه ليس في الكسعة صدقة هي---- بالضم الحمير وقيل الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر غ لانها تضرب في ادبارهاز نه وفي ح الحديبية وعلي يكسعها بقاءم السيف اي يضربها من اسفل-- ومنه -------------------------كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره بيده ك وتداعوا اي قالوا يا لفلان ولامه للاستغاثة ولعبد اللهمتعلق يقال اي لاجله قوله لا يتحدث اي لا يقتل لانه يتحدث الناس انه يقتل اصحابه فيتنفر عن الدخول في دينه تحذرا عن القتل بتهمة النفاق دعوها اي اتركوا هذه المقالة وفعلوابحذف همزة الاستفهام نه وح طلحة يوم احد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به اي سقطت من ناحية مءخرها ورمت به وح----------------- فلما انكسعوا فيها اي تاخروا عن جوابها ولم يردوه وفي ح ط---لحة وامر عثمان قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتي ترضي الكسعي اسمه محارب بن قيس من -------------بني الكسع ------------يضرب به المثل في الندامة وذلك انه اصاب نبعة فاتخذ منها قوسا وكان راميا محيدا لا يكاد يخطء فرمي عنها عيرا-	1880	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1297	true	1462672972593417679	158	299	792	1481	1485	300	بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس والنسب اليه كسروي وكسرواني وقد جاء في الحديث كسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ليس في الكسعة صدقة الكسعة بالضم الحمير وقيل الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر وفي حديث ا-------------------------لحديبية وعلي يكسعها بقاءم السيف اي يضربها من اسفل ه ومنه حديث زيد بن ارقم ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره بيده ه س ومنه حديث ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة يوم احد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به اي سقطت من ناحية مءخرها ورمت به س ومنه حديث ابن عمر فلما ت-كسعوا فيها اي تاخروا عن جوابها ولم يردوه وفي حديث طلحة وامر عثمان قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتي ترضي الكسعي اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة او بني الكسع بطن من حمير يضرب به المثل في الندامة وذلك انه اصاب نبعة فاتخذ منها قوسا وكان راميا مجيدا لا يكاد يخطء فرمي عنها عيرا	1297	289712380075114460	561	994.5	447	1065	52.676055908203125	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1881	false	-1478992881767082610	1	253	5	1249	1496	300	فنفذ السهم منه ووقع في حجر فاوري نارا فظنه لم يصب وكسر القوس وقيل قطع اصبعه ظنا منه انه--- اخطا فلما اصبح راي العير مجدلا فندم ج الكسع ان تضرب دبر احد بيدك او بصدر قدمك AUTO كسف نه فيه تكرر---------- ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة------ بالكاف فيهما وجماعة------ بالخاء فيهما وجماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء -------------------------------------------------------------------والكثير في ------------------------اللغة الكسوف للشمس والخسوف للقمر ك-----سفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسفومر في خز ك كسفت بفتح كاف وسين وح لا ينكسفان لموت احد مر في خ نه وفيه انه جاء بثريدة كسف اي خبز مكسر وهي جمع كسفة والكسف والكسفة القطعة من الشء و--منه ح------------------------- رايته وعليه كسا-ف اي قطعة ثوب وكانها جمع كسفة او كسف-- وفيه ان صفوان كسف عرقوب راحلته اي قطعه بالسيف غ الكسوف في الوجه التغير وكاسف مهموم وكسف باله ضاق عليه اهله AUTO كسكس نه فيه-------- تياسروا عن كسكسة بكر ا--ي ابدالهم السين من كاف الخطاب يقولون ابوس وامس اي ابوك وامك وقيل هو خاص بمخاطبة المءنث ومنهم من يقول بسينبعد كاف في----------------- الوقف AUTO كسل ------------------فيه ليس في الاكسال الا الطهور من كسل-----اذا جامع ثم ادركه الفتور فلم ينزل وقبل كس----------------------------ل الفحل-اذا فتر عن الضراب يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فيه غس-------ل وهو منسوخ وهو---------- يروي بالفتح ويراد به التطهر ن ثم يكسل ضبطناه بضم ياء ويجوز فتحها من سمع AUTO كسا نه فيه --------نساء كاسيات عاريات من-- كسي----------- يكسي فهو كاس اي صار ذا كسوة ومن-----ه واقعد فانك انت الطاعم الكاسي او هو-------------- بمعني مفعول من كسا ------------------------يكسو يريد كاسيات من	1881	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1298	true	2419937635583522540	0	298	0	1518	1526	300	فنفذ السهم منه ووقع في حجر فاوري نارا فظنه لم يصب فكسر القوس وقيل قطع اصبعه ظنا منه انه قد اخطا فلما اصبح راي العير مجدلا فندم فضرب به المثل كسف ه قد----------------------------------- تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف -ورواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماع-ة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا انهما ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والكثير في اللغةوهو اختيار الفراءان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وقد تقدم في الخاء ابسط من هذا وفيه ----------------------------------انه جاء بثريدة كسف اي خبز مكسر وهي جمع كسفة والكسف والكسفة القطعة من الشء س ومنه حديث ابي الدرداء قال بعضهم رايته وعليه كسا ف اي قطعة ثوب وكانها جمع كسفة او كسف س وفيه ان صفوان كسف عرقوب راحلته اي قطعه بالسيف ------------------------------------------------------------------كسكس في حديث معاوية تياسروا عن كسكسة بكر يعني ابدالهم السين من كاف الخطاب يقولون ابوس وامس اي ابوك وامك وقيل هو خاص بمخاطبة المءنث ومنهم من يدع الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول مررت بكس اي بك كسل ه فيه ليس في الاكسال الا الطهور اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه --فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وانشد اان كسلت والحصان يكسل ومعني الحديث ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضوء وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ والطهور هاهنا يروي بالفتح ويراد به التطهر وقد اثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود بالفتح في المصادر كسا ه فيه ونساء كاسيات عاريات يقال كسي بكسر السين يكسي فهو كاس اي صار ذا كسوة ومنه قوله واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ويجوز ان يكون فاعلا بمعني مفعول من كسا يكسو ك ماء دافق ومعني الحديث انهن كاسيات من	1298	289712380075114460	905	1464.0	714	1657	54.61677551269531	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1882	false	-8987034233611089231	198	300	1017	1526	1526	300	كشح ن---ه افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح هو عدو----------- يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه اي باطنه والكشح الخصر او الذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك وفيه-------- ان اميركم هذا الاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين ج ومنه يبل كشحه هو ما فوق شد الازار من جانب البطن وهما كشحان AUTO كشر نه فيه انا لنكشر في وجوه اقوام الكشر ظهور الاسنان------ وكاشره-اذا ضحك في وجهه وباسطه والاسم الكشرة كالعشرة ن ومنه حتي كشر فضحك بفتح شين معجمة مخففة اي ابدي اسنانه تبسما ط ومنه كانهم يكتشرون اي يضحكون والمشهور لغة الكشر AUTO كشش نه فيه كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو-	1882	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1299	true	-2393893206499714157	38	114	200	586	1502	300	كشح ه فيه افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح الكاشح العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه اي باطنه والكشح الخصر او الذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك وفي حديث سعد ان اميركم هذا -لاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين كشر س في حديث ابي الدرداء--------------------------------------------------- انا لنكشر في وجوه اقوام الكشر ظهور الاسنان للضحك وكاشره اذا ضحك في وجهه وباسطه والاسم الكشرة كالعشرة وقد تكرر في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- كشش ---فيه كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو	1299	289712380075114460	306	513.0	246	539	56.77180099487305	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	0	121	0	614	1544	300	منها احد الا كشت وفتحت فاها كشي-ش الافعي صوت جلدها اذا تحركت لا --------------صوت فمها فانه--- فحيحها ومنه ح--- علي كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب AUTO-------------------------------------------------------------- كشط في ح--- الاستسقاء فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق والكشط والقشط واحد سواء في الرفع والازالة والقلع والكشف ك فكشطت المدينة بفتح كاف وشين معجمة وطاء مهملة ولبعض مبنيا للمفعول ولاخر وتكشطتبواو وفوقية اي تكشفت AUTO كشف نه فيه لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه-- وفي-------------------ه عرض له شاب اخمر اكشف هو من------ تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وشعر---- كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف هو--- جمع اكشف وهو من --لا ترس معه كانه منكشف غير مستور	1883	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1299	true	-2393893206499714157	114	239	586	1211	1502	300	منها احد الا كشت وفتحت فاها كشي ش الافعي صوت جلدها اذا تحركت وقد كشت تكش وليس صوت فمها فان ذلك فحيحها ومنه حديث علي كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب وحكي الجوهري اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش كشط في حديث الاستسقاء فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق والكشط والقشط----- سواء في الرفع والازالة والقلع والكشف كشف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه س وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وفي قصيد كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف الكشف جمع اكشف وهو الذي لا ترس معه كانه منكشف غير مستور	1299	289712380075114460	479	832.0	381	736	65.0815200805664	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	98	300	488	1464	1464	300	ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه وروي اهدي له---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ضب- فقذره فوضع يده في كشيتي الضب ولعله ح--- اخر باب كظ AUTO------- كظظ نه فيه---------- فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر وال-----------------------سيل ومنه ح با------------------------ب الجنة ولياتين عليه يوم وهو كظيظ اي ممتلء والكظيظ الزجام ومنه------------- اهدي له------ جوارش فقال اذا كظيك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك وح-------------------------- ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وح الا------------كظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة هي---- جمع --كظة ----ما يعتري الممتلء من الطعام اي----- تسمن وتكسل وتسقم وح------------------------------- كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد غ يعني الموت AUTO كظم نه ----فيه اتي كظلمة قوم فتوضا منها هي----- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي----- السقاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها نه ومنه اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات ---------------وح اتي كظامة قوم فبال ق-يل اراد هنا------------------- الكناسة وفيه من-	1884	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	0	221	0	1109	1497	300	ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب ولعله حديث اخر باب الكاف مع الظاء كظظ -ه في حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل ويروي كظ الوادي بثجيجه ومنه حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة ولياتين عليه يوم وهو كظيظ اي ممتلء والكظيظ الزحام ومنه حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارش فقال اذا كظ-ك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك ومنه حديث الحسن قال له انسان ان شبعت كظني وان جعت اضعفني س وحديث النخعي الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهي ما يعتري الممتلء من الطعام اي انها تسمن وتكسل وتسقم ه ومنه حديث الحسن وذكر الموت فقال كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد------------------ كظم س -فيه انه اتي كظامة قوم فتوضا منها الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل الكظامة السقاية س ومنه حديث عبد الله بن عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات س ومنه الحديث انه اتي كظامة قوم فبال وقيل اراد بالكظامة في هذا الحديث الكناسة وفيه من	1300	289712380075114460	739	1229.5	581	1267	58.32675552368164	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	0	63	0	306	1550	300	كظم غيظا فله كذا هو------------ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه و--منه------- اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه------------- ومنه ح--- عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره -هو وجسمه وفيه-------- لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هو جمع كظم-بالحركة -وهو مخرج النفس من الحلق-- ومنه ح---------- له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه	1885	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	221	296	1109	1474	1497	300	كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه س ومنه الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه س ومنه حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسب-ه وفي حديث علي لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق س ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه	1300	289712380075114460	292	501.5	230	366	79.78141784667969	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	93	188	456	923	1550	300	ما كان اسفل من الكعبين ففي النار ----هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقيل العظم--------------------------------ان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه------------------- رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وفيه---------- ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن-- ومنه--------------------- اتوني بقوس وكعب وثور اي قطعة من سمن-- وفي---------------ه لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له- بالشرف والعلو من --------كعب القناة وهي انبوبها وما بين كل عقد-ين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت الكعبة وقيل--------------------- لتكعيبها اي تربيعها ن	1885	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1301	true	567591797742862235	19	140	86	689	1490	300	ما كان اسفل من الكعبين ففي النار الكعبان العظمان الناءتان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحارث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وفي حديث عاءشة ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن س ومنه حديث عمرو بن معديكرب اتوني بقوس وكعب وثور اي قطعة من سمن ه وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت الكعبة للبيت الحرام وقيل سميت به لتكعيبها اي تربيعها س	1301	289712380075114460	442	762.0	349	603	73.30016326904297	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	0	169	0	851	1488	300	قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب ب---غير قمار------- ومنه------- لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة وهي جمع سلامة للكعبة وفيه فجث--------------ت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها هو---- بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب ك من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله هو اليهودي القرظي الشاعر كان يعادي النبي صلي الله عليه وسلم ويهجوه ونقض العهد وجامع اهل الحرب وكعب الاحبار اي كعب العلماء وكان من علماء اهل الكتاب اسلم في عهد الصديق فصار من فضلاء التابعين ط واضافته كزيد الخيل AUTO كعت نه فيه ----الكعيت وهو غصفور واهل المدينة يسمونه النعز وقيل--- البلبل AUTO كعدب نه في ج--- عمرو مع معاوية اتيتك وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة ويروي الجعدبة وهي نفاخة الماء وقيل بيت العنكبوتومر في جع AUTO كعع نه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو ----جمع كاع وهو الجبان----- كع الرجل عن الامر----------------اذا جبن عنه واحجم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذ-----اه صلي الله عليه وسلم في حياته-------- فلما مات	1886	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1301	true	567591797742862235	167	300	834	1490	1490	300	قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا س ومنه الحديث لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة -هي جمع سلامة للكعبة وفي حديث ابي هريرة فجءت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها الكعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعت -س فيه ذكر الكعيت وهو عصفور واهل المدينة يسمونه النغر وقيل هو البلبل----- كعدب -س في حديث عمرو مع معاوية اتيتك وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة ويروي الجعدبة وهي نفاخة الماء وقيل بيت العنكبوت-------------- كعع ---فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاع وهو الجبان يقال كع الرجل عن الشء يكع كعا فهو كاع اذا جبن عنه واحجم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في حياة ابي طالب فلما مات-	1301	289712380075114460	550	935.5	438	934	58.88650894165039	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1930	false	2587474659670064426	120	154	579	744	1446	300	فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---- جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة من كاع يكيع ويروي بالتشديدوقد مر----------- اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في	1930	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1301	true	567591797742862235	256	295	1289	1468	1490	300	فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كا-ع وهو الجبان يقال كع الرجل عن الشء يكع كعا فهو كاع اذا جبن عنه واحجم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في	1301	289712380075114460	122	194.0	93	180	67.77777862548828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	169	300	851	1488	1488	300	اجترء-ا عليه ويروي بخفة ----عين و-يجء AUTO كعكع نه فيه----------------------- رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء ك وروي كعكعت اي اخرت نفسك ج وقيل هو التوقف والاحتباس AUTO كعم نه فيه نهي عن المكاعمة وهو ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل---- من كعم البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج فجعل لثمه اياه بمنزلة الكعام ومنه---------------------------- دخل اخوة يوسف عليه- السلام مصر وقد كعموا افواه ابلهم وح------- فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم باب كف AUTO------- كفا نه فيه المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي ط--------------------- وهو نفي للجاهلية من قتل عدة بدل دم الشريف ج اي لا فضل لشريف علي وضيع ولا كبير علي صغير ولا ذكر علي انثي نه ومنه------- كان لا يقبل الثناء الا من مكافي---- القتيبي ---اي اذا-	1886	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	0	129	0	671	1569	300	اجتراوا عليه ويروي بتخفيف العين وسيجء -----كعكع -ه في حديث الكسوف قالوا له ثم رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء وقد تكرر في الحديث كعم ه فيه ان------------------------------------ه نهي عن المكاعمة -هو ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل اخذ من كعم البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج فجعل لثمه اياه بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه ومنه الحديث دخل اخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا افواه ابلهم وحديث علي فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم باب الكاف مع الفاء كفا -ه فيه المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك ----------------------------------ه ومنه الحديث كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا	1302	289712380075114460	446	698.0	354	749	59.54606246948242	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	0	142	0	741	1565	300	انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه فاذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبلها وغلطه ابن الانباري-------- اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان---------ه رحمة للناس كافة---------------------------------- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام بدون-ه وانما المعني لا يقبل الثناء عليه الا ممن--- يعرف حقيقة اسلامه -لا ممن ينافقون ويقو----------------لون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقيل الا ----------------------من مكافء اي من مقارب يغر مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله الي--ه وفي ح--- العقيقة عن الغلام شاتان متكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------- بكسر --فاء من-- كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه-------------------- اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مس-------اويتان فيحتاج ان	1887	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	129	300	671	1569	1569	300	انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال- ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه ه وفي حديث العقيقة عن الغلام شاتان م-كافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان-	1302	289712380075114460	688	1217.5	551	901	76.35960388183594	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	142	291	741	1520	1565	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي---- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا ج اراد التكافا في السن اي تكونان تجزءان في الضحايا لا يكون احداهما مسنة والاخري غيرها نه وفي شعر حسان وروح القدس ليس له كفاء اي------ ليس لجبرءيل نظير-------- ومنه------- فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وح لا ------------اقاوم من لا كفاء له ا--ي الشيطان ويروي ---اقاول-- وفيه لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هي تفتعل من كفات القدر-اذا كببتها لتفرغ ما فيها كفا-----ت الاناء واكفاته-اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت طلاقها ك	1887	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	0	147	0	744	1514	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد--------------------------------------------------------------------------------- وفي شعر حسان وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل ليس له----- نظير ولا مثل ومنه الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء س وحديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول ه وفيه لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هو تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت طلاقها ه	1303	289712380075114460	670	1236.5	540	831	80.6257553100586	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	32	157	172	793	1498	300	ومنه ح--- الهرة---- كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وح----- الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفي اناء------------ك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيهويتم في وله وح--- الصراط واخر من يمر رجل يتكفا به -------اي يتميل ويتقلب وح------- دعاء الطعام غير مكفا ولا مودع----- اي غير مردود ولا مقلوب والضمير للط---------عام وقيل هو من-- الكفاية فهو م--ن المعتل اي ا-----لله هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربناعلي---------------- الاول بالنصب علي الن-----------------------داء وعلي الثاني بالرفع مبتدا مءخر-- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1888	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	147	296	744	1496	1514	300	ومنه حديث الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة س وحديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه--------- س وحديث الصراط -اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط اي يتميل وينقلب ومنه حديث دعاء الطعام غير مكفء ولا مودع ربنا اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	549	936.0	430	762	72.0472412109375	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	2	25	20	144	1595	300	----يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة----- يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي ط	1889	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1304	true	-5763017845100408616	27	55	147	300	1563	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي ه	1304	289712380075114460	123	214.0	100	153	80.39215850830078	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	58	224	309	1162	1567	300	نه وفيه لنا عباءتان نكافء بهما عين الشمس اي ندافع من المكافاة المقاومة وح---------------- راي شاة في كفاء البيت هو شقة او شقتان تخاط احداهما بالاخري ثم تجعل في مءخر البيت والجمع اكفءة كحمار واحمرة وح ------------انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله-- ومنه ح------------ ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع-- وفيه ان رجلا اشتري معدنا بماءة شاة متبع فقالت--- امه ا----شتريت بثلاثماء----ة امها ما---ءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة اصل الكفاة في الابل ان تجعل قطعتين يراوح بينهما في النتاج يقال اعطني كفاة ناقتك --------اي نتاجها واكفات ابلي كفاتين ----جعلتها نصفين ينتج كل عام نصفها ويترك نصفها وهو افضل النتاج كما يفعل بالارض للزراعة ويقال كفات له كفاة ناقتي اي وهبت له لبنها وولدها ووبرها سنة---- الازهري جعلت كفاة ماءة نتاج في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزي عليها جمي------------عا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين-- وفي ح--- النابغة انه كان يكفء في شعره الاكفاء فيه----- ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا	1890	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1304	true	-5763017845100408616	116	300	625	1563	1563	300	ذر و----لنا عباءتان نكافء بهما عين الشمس اي ندافع من المكافاة المقاومة س وفي حديث ام معبد راي شاة في كفاء البيت هو شقة او شقتان تخاط احداهما بالاخري ثم تجعل في مءخر البيت والجمع اكفءة كحمار واحمرة ه وفي حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير----- عن حاله س ومنه حديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع ه وفيه ان رجلا اشتري معدنا بماءة شاة متبع فقالت له امه انك اشتريت -ثلاثماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة اصل الكفاة في الابل ان تجعل قطعتين يراوح بينهما في النتاج يقال اعطني كفاة ناقتك وكفاتها اي نتاجها واكفات ابلي كفاتين اذا جعلتها نصفين ينتج كل عام نصفها ويترك نصفها وهو افضل النتاج كما يفعل بالارض للزراعة ويقال وهبت له كفاة ناقتي اي وهبت له لبنها وولدها ووبرها سنة قال الازهري جعلت كفاة ماءة نتاج في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزي عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين س وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره الاكفاء في الشعر ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا-	1304	289712380075114460	829	1519.5	668	949	87.35511016845703	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	42	89	229	465	1535	300	فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات ومنه ح-------------تي اطلقه من وثاقي او اكفته الي وح--------- نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين عند الركوع والسجود	1892	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1305	true	5582516876378540589	31	81	158	415	1538	300	فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات ومنه الحديث الاخر حتي اطلقه من وثاقي او اكفته الي ومنه الحديث نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثو-ب باليدين عند الركوع والسجود	1305	289712380075114460	232	439.0	185	258	89.92247772216797	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	183	280	927	1446	1535	300	الشعبي---- كان بظ-هر الكوفة فالتفت الي بيوتها فقال هذه كفات الاحياء ثم التفت الي المقبرة فقال وهذه كفات الاموات يريد تاويل----------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ك كفاتا اي كافتة نه وفيه ح-- صلاة الاوابين ما بين ان ينكفت اهل المغرب الي ان يثوب اهل العشاء اي ينصرفون الي منازلهم وف--يه حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت ايم ا-اكفت به معيشتي ا--ي اضمها واصلحها وقيل اراد بالكفيت القوة علي الجماع و-هو من ح------------------------------- اتاني جبرءيل بقدر يقال له- الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال للقدر الصغيرة كفت-بالكسر ومنه---------- اعطي---------- صلي الله عليه وسلم الكفيت	1892	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1305	true	5582516876378540589	83	197	425	1020	1538	300	الشعبي انه كان بظاهر الكوفة فالتفت الي بيوتها فقال هذه كفات الاحياء ثم التفت الي المقبرة فقال وهذه كفات الاموات يريد تاويل قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ه ومنه حديث عبد الله بن عمرو صلاة الاوابين ما بين ان ينكفت اهل المغرب الي ان يثوب اهل العشاء اي ينصرفون الي منازلهم ه وفيه حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي يعني اضمها واصلحها وقيل اراد بالكفيت القوة علي الجماع و هو من الحديث الاخر ه الذي يروي انه قال اتاني جبر-يل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال للقدر الصغيرة كفت بالكسر ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكفيت	1305	289712380075114460	488	864.0	397	596	81.87919616699219	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	86	0	454	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي------ المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت-----بمعنا--ه ومنه ح--- جابر ان الله كل-م اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة-- وفي----------------------ه اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه غ اكفحت الدابة تلقيت فاها باللجام AUTO كفر نه- فيه---- لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1893	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1305	true	5582516876378540589	210	300	1079	1538	1538	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه ه ومنه حديث جابر ان الله كلكم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول -ه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة ه وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه للوجه--------------------------------------- كفر ه س فيه الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض-	1305	289712380075114460	408	719.5	330	500	81.5999984741211	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	86	163	454	849	1540	300	قيل اراد لابسي السلاح من --كفر فوق درعه----------اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكفير الناس كفعل----- الخوارج اذ- استعرضوا الناس فيكفرونهم ك ويضرب بالرفع والجزم اي كالكفار او هو تغليظ ط يضرببالرفع علي الشهور استءناف ويجزم بالجواب نه من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه ان -----صدق عليه فهو ك----------------افر وان كذب عاد الكفر اليه اي ك-------------------------------------------------------------------------فر بفرع من فروع الاسلام ولا يخرج ---عن اصل الايمان	1893	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	0	84	0	430	1529	300	قيل اراد لابسي السلاح يقال كفر فوق درعه فهو كافر اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكفير الناس كما يفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم ه ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------- من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان	1306	289712380075114460	287	497.0	229	510	56.27450942993164	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	195	291	1009	1498	1540	300	ابن عبا- قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله وباليوم الاخر-- ومنه------------ ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل----------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الل------------ه ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه--------------- اذا قا------------ل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين-----هم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وح--------- من ترك قتل الحيات خشية الثار-فقد كفر اي كفر النعمة	1893	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	167	278	849	1417	1529	300	ابن عباس قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله و-اليوم الاخر س ومنه حديثه الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها ومنه الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر اي كفر النعمة	1306	289712380075114460	486	884.5	390	569	85.41300201416016	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	25	299	121	1553	1556	300	اي كافرين بذلك دون غيره وح----------------------------------------------- فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن اي جحده---------------------------------------------------------ن احسان ازواجهن ن قال بكفر العشير بموحدة جارة وضم كاف نه وح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --ومن رغب عن ابيه فقد كفر --ومن ترك الرمي فنعمة كفرها--------------------------- واصل الكفر تغطية الشء تغطية تستهلكه-- وفي ح ال---ردة وكفر من كفر من العرب اصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود------- الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية و------اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي من----هم ام----- ابن الحنفية ثم------------------------- اجمع الصحابة علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني -------------لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان--------------------- خذ من اموالهم صدقة خطاب خاص بزمانه صلي الله عليه وسل-----م ولذا- اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر علي قتالهم------------ فتابعه الصحابة-------- لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا عليه وهم ------------اهل بغي فنسبوا ا-لي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فا---ما بعد ذلك فمن انكر فرضية احد اركان الاسلام كفر------ بالاجماع ك وكانوا متاولين في منع الزكاة بانه صلي الله عليه وسلم يصلي عليهم وكان سكنا لهم ويطهرهم وقد فات ذلك بموته صلي الله عليه وسلم وكان مناظرة الشيخين فيهم لا فيمن كفر فذكر كفر من كفر وقع اتفاقا او اطلق الكفر عليهم تغليظاومر في فرق ط حمل عمر الا بحقه علي غير الزكاة فاجاب الصديق بتعميم الحق لها او يقال ظن عمر ان المقاتلة لكفرهم فاجاب الصديق بانه للمنع قوله ما هو الا ان رايت اي ليس الامر شيءا من الاشياء الا علمي بان الصديق محق نه وفيه لا تكفر اهل قبلتك اي لا تدعهم كفارا	1894	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1307	true	143121713037819777	2	231	9	1250	1606	300	اي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر الي النوء دون الله س ومنه الحديث فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر------------------------------ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر س ومن رغب عن ابيه فقد كفر س ومن ترك الرمي فنعمة كفرها واحاديث من هذا النوع كثيرة واصل الكفر تغطية الشء تغطية تستهلكه س وفي حديث الردة وكفر من كفر من العرب اصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود العنسي الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وهءلاء اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي من سبيهم ام محمد ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا ------علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة----- خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا علي ذلك وهءلاء كانوا اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما ما بعد ذلك فمن انكر فرضية احد اركان الاسلام كان كافرا بالاجماع ومنه الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفر اهل قبلتك اي لا تدعهم كفارا	1307	289712380075114460	903	1580.0	736	1701	53.08641815185547	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	0	58	0	306	1516	300	تجعلهم كفارا بقولك وزعمك ومنه------------- لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم لانه- ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق-- وفيه--------- تمتعنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اي بيوت مكة قبل اسلامه او------------------ معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح او-- هو من التكفير	1895	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1307	true	143121713037819777	233	300	1256	1606	1606	300	تجعلهم كفارا بقولك وزعمك ومنه حديث عمر الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق س وفي حديث سعيد تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اي--------- قبل اسلامه والعرش بيوت مكة وقيل معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح وقيل هو من التكفير-	1307	289712380075114460	291	504.5	236	360	80.83333587646484	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	83	300	440	1516	1516	300	وفي ح--- عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه ح--- الحجاج عرض عليه رجل------------ ليقتله فقال -----اري رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني اني اكفر من حمار وحمار رجل كان في الزمان الاول كفر بعد الايم-------------------------ان فصار مثلا-- وفيه----------- واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر هي----- جمع كافرة يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا-سيما اذا كن كوافر-- وفيه -----------اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم احد ط فانا بك اي نستقيم بك ونعوج بك نه ومنه ح النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفيه------------------------ يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وفي ح--- قضاء الصلاة كفارتها ان تصليها اذا ذكرتها وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------فعلة او خصلة----- من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- في تركها غير قضاءها من غرم او صدقة----------- كما يلزم --مفطر--- رمضان وتارك نسك في حج ط و-----------------------------------------------منه الموت كفارة لكل مسلم لما يلقاه في مرضه من الام واوجاع وشداءد نه ومنه ح المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه وفيه لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور والك----------فور ما بعد من-	1895	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1308	true	2626895410400358087	3	272	15	1387	1535	300	وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه حديث الحجاج عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال اني لاري رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني اني اكفر من حمار ح-مار رجل كان في الزمان الاول كفر بعد الايمان وانتقل الي عبادة الاوثان فصار مثلا ه وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر ه وفي حديث الخدري اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه س ومنه حديث عمرو بن امية و--------------النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل س ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وفي حديث قضاء الصلاة كفارتها ان تصليها اذا ذكرتها وفي رواية لا كفارة لها الا ذلك قد تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية ومعني حديث قضاء الصلاة انه لا يلزمه في تركها غير قضاءها من غرم او صدقة او غير ذلك كما يلزم المفطر في رمضان من غير عذر والمحرم اذا ترك شيءا من نسكه فانه تجب عليهما الفدية ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------- المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه وفيه لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من	1308	289712380075114460	924	1603.0	741	1452	63.6363639831543	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	0	32	0	163	1602	300	الارض عن الناس فلا يمر به احد غ يعن--------------------------------------------------ي القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب والبدع اليهم اسرع نه واهل الشام يسمون القرية الكفر ومنه ح----- عرض علي	1896	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1308	true	2626895410400358087	272	299	1387	1531	1535	300	الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور واه--------------------------------------------------------------------------ل الشام يسمون القرية الكفر ومنه الحديث عرض علي	1308	289712380075114460	76	117.5	59	218	34.86238479614258	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	33	123	169	655	1602	300	صلي الله عليه وسلم ما هو مفتوح علي امته من بعده كفرا كفرا--------- اي قرية قرية ومنه ح اه--------------------------------------------------------------ل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وح لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا والكافور اسم كنانة النبي صلي- الله عليه وسلم-------- تشبيها بغلاف الطلع واكمام الفواكه لانها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة وفي----------ه هو الطبيع في كفراه هو---- لب الطلع وكفراهبالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الاعلي وكذا- كافوره وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للاول قوله---------- قشر الكقري	1896	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1309	true	5138411933109747998	1	104	5	566	1554	300	صلي الله عليه وسلم ما هو مفتوح علي امته من بعده كفرا كفرا فسر بذلك اي قرية قرية ومنه حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا ه ومنه حديث معاوية اهل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وفيه انه كان----------------------------- اسم كنانة النبي عليه الصلاة والسلام الكافور تشبيها بغلاف الطلع واكمام الفواكه لانها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة وفي حديث الحسن هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراهبالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها مقصور -هو وعاء الطلع وقشره الاعلي وكذلك كافوره وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للاول قوله في الحديث قشر الكفري	1309	289712380075114460	426	754.0	345	591	72.08121490478516	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1897	false	1781065255009391349	191	300	974	1525	1525	300	كانما يضعها في كف الرحمن هو كناية عن محل قبول الصدقة وغ-------------------------------------------------لا فلا كف لله ولا جارحة ومنه ح -------------------------------------------عمر ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحد- فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر وح------------------------------------------------------------------------------ يتصدق بجميع ماله ثم يقعد يستكف الناس اس-----تكف وتكففا-ذا اخذ بباطن كفه او سال كفا من --طعام او ما يكف الجوع وح----------------------------------------- عالة يتكففون الناس اي يمدون ايديهم اليهم يسالونهم وح---------------- كان ظلة تنطف عسل------ا وكان الناس يتكففونه-- وفيه المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من است------كف به الناسا-ذا احدقوا به واستكفوا حوله ينظرون اليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه واطرافه او من الكفة-بالكسر وهو ما استدار-	1897	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1309	true	5138411933109747998	108	268	585	1393	1554	300	كانما يضعها في كف الرحمن هو كناية عن محل قبول الصدقة فكان المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والاثابة والا فلا كف لله ولا جارحة تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا ومنه حديث عمر ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث وكلها تمثيل من غير تشبيه س ومنه الحديث يتصدق بجميع ماله ثم يقعد يستكف الناس يقال استكف وتكفف اذا اخذ بب-طن كفه او سال كفا من الطعام او ما يكف الجوع ه ومنه الحديث انه قال لسعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي يمدون اكف-هم اليهم يسالونهم ه ومنه حديث الرءيا كان ظلة تنطف عسلا وسمنا وكان الناس يتكففونه س وفيه المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من قولهم استكف به الناس اذا احدقوا به واستكفوا حوله ينظرون اليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه واطرافه او من الكفة بالكسر وهو ما استدار	1309	289712380075114460	526	922.5	420	810	64.93827056884766	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	28	287	143	1393	1454	300	لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او------------ بمعني الجمع اي لا يضمهما ولا يجمعهما ج اي لا نقيها من التراب صيانة لها بل نرسلها فتقع علي الارض اذا سجدنا مع الاعضاءومر في كفت ك ولا يكف شعرا ولا ثوبا بالرفع استءناف وبالنصب عطف وهو معترض بين المجمل وهو سبعة اعضاء وتفسيره وهو الجبهةالخ نه ومنه المءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه وح ---------يكف ماء وجهه اي -صونه ويجمعه عن بذل السءال واصله المنع ط وح حزمة حطب فيكف الله بها وجهه اي يمنعه عن اراقة ماءه نه وح كفي راسي اي اجمعيه وضمي اطرافه وروي -----كفي عن راسي اي دعيه واتركي مشطه--------------------- وفيه ان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة اي مشرجة علي ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وانها نقية من ------الغش والغل فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة علي ما فيها من المتاع يريد ان الذحول التي كانت بينهم اصطلحوا علي ان لا ينشروها فكانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليهومر في ع وفي ح--- عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما -----لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة -----وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي ----لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ك قاله هضما لنفسه او راي ان الانسان لا يخلو عن تقصير ط ومنه فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب كفافا نه ومنه ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي ان لا تعطي احدا ط	1898	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	0	199	0	981	1502	300	لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي -----------لا يجمعهما ويضمهما ومنه الحديث الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه ومنه الحديث يكف ماء وجهه اي يصونه ويجمعه عن بذل السءال واصله المنع ومنه حديث ام سلمة --------------------------------------------كفي راسي اي اجمعيه وضمي اطرافه وفي رواية كفي عن راسي اي دعيه واتركي مشطه وقد تكرر في الحديث ه وفيه ان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة اي مشرجة علي ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش------ فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة علي ما فيها من المتاع يريد ان الذحول التي كانت بينهم اصطلحوا علي ا--لا ينشروها فكانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليه س ------وفي حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه الا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ه ومنه حديث الحسن------------------------------------------------------------------------------------- ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي ا--لا تعطي احدا س	1310	289712380075114460	842	1510.0	665	1324	63.59516525268555	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1899	false	-7196015239626890196	66	182	328	948	1515	300	وفيه ان لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء-بالضم طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير---- بالكسر-ككفة الميزان ط كفة الميزانبالكسر والفتح وهذا لا يعارض ح جبة طيالسة فرجيها مكفوفتين لان في القميص مزيد تجمل وترفه بخلاف الجبة وقيل كان في القميص الحرير اكثر من اربعة اصابع وقيل هذا ناسخ لذلك نه ومنه ح صفة السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه وح---------- اذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة اي في حواشي العسكر واطرافه وح---------------------------------------------- اكففه بخرقة اي اعصبه بها واجعلها حولهقاله لمن برجله شقاق وفيه الكفة والشبكة امرهما واحد هي بال---كسر حبالة الصاءد وح--------------- فتلقاه النبي---- صلي الله عليه وسلم كفة	1899	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	199	300	981	1502	1502	300	وفيه--- لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان س ومنه حديث علي يصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه وحديثه الاخر اذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة اي في حواشي العسكر واطرافه س ومنه حديث الحسن قال له رجل ان برجلي شقاقا فقال اكففه بخرقة اي اعصبه بها واجعلها حوله س وفي حديث عطاء ال--------كفة والشبكة امرهما واحد الكفة بالكسر حبالة الصاءد س وفي حديث الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة-	1310	289712380075114460	386	669.5	313	704	54.82954406738281	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1900	false	3892466121764083589	165	299	805	1467	1469	300	كفل نه فيه انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره ----هو القاءم بامر اليتيم المربي له و-----------------------ضمير--- له و-لغيرهللكا----------فل اي سو----------اء كان الكافر من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره وكهاتين--------------اشارة علي------- السبابة والوسطي ن هو القاءم بنفقته وكسوته وتاديبه سواء كفل من ماله او مال اليتيم بولاية شرعية فالفضيلة لهما معا واليتيم له بان يكون جده او امه او اخاه او اخته او غيرهم ولغيره ان يكون اجنبيا ط في الجنة خبر ان وهكذا نصب علي المصدر واشار بهما الي ما في ضميره من معني الانضمام نه ومنه ح الراب كافل هو--- زوج ام اليتيم لانه يكفل تربيت------------ه مع امه وح--------- وفد هوازن وانت خير المكفولين---------------------------------- اي خير من كفل في صغره وارضع وربي لانه صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا في بني سعد--------- وفي ح--- الجمعة له كفلان من الاجر	1900	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1311	true	-6989590831352046666	24	131	115	648	1505	300	كفل--- فيه انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره الكافل القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في له و لغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين اشارة الي اصبعيه السبابة والوسطي ه ومنه الحديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب كافل الراب زوج ام اليتيم لانه يكفل تربيته ويقوم بامره مع امه ه ومنه حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا و---------------كان مسترضعا في بني سعد بن بكر ه وفي حديث الجمعة له كفلان من الاجر	1311	289712380075114460	346	547.5	273	804	43.03482437133789	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1901	false	9083082477903039641	0	95	0	476	1495	300	بالكسر الحظ والنصيب-- وفيه------------------------ وعياش------------- وسلمة-------- متكفلان علي بعير من-- تكفلت البعير واكتفلته-اذا ادرت حول سنامه كساء ثم ركبته وذلك الكساء الكفل-بالكسر ومنه ح-------- وعمدنا الي اعظم كفل ن هو بكسر كاف وسكون فاء كساء يحوي حول السنام حفظا للراكب عن السقوط نه وح ذلك كفل الشي----------------------------------------------------------------------------طان اراد ان الثلمة مركبه------- لما يكون عليها من الاوساخومر في ث وفي ح--- ابن مسعود في الفتنة----- اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل من----- لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	1901	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1311	true	-6989590831352046666	132	246	654	1227	1505	300	بالكسر الحظ والنصيب ه وفي حديث مجء المستضعفين بمكة وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام متكفلان علي بعير يقال تكفلت البعير واك-فلته اذا ادرت حول سنامه كساء ثم ركبته وذلك الكساء الكفل بالكسر ومنه حديث جابر وعمدنا الي اعظم كفل ومنه حديث ابي رافع قال-------------------------------------------------- ذلك كفل الشيطان يعني مقعده ه وحديث النخعي انه كره الشرب من ثلمة القدح وقال انها كفل الشيطان اراد ان الثلمة مركب الشيطان لما يكون عليها من الاوساخ------ س وفي حديث ابن مسعود ذكر -فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	1311	289712380075114460	388	624.5	307	631	61.48970031738281	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1902	false	488314372383562940	140	280	688	1348	1443	300	اي عابس قطوب ومنه ---------------اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر AUTO كفا --فيه من قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه ك او عن قراءة سورة الكهف او اية الكرسي او عن ورده او عن شر الانس والجن ط وفي ح الاخلاص والمعوذتين يكفيك اي يدفع عنك كل سوء او يغنيك عما سواها نه ومنه ح----- سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف ن وهو بضم كاف ومنه ولم يكن لهم كفاة نه ومنه ح-------- فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي من-- كفاه الامر-اذا قام به مقامه وح--------------------- واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب فاحارب عنه	1902	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	0	111	0	547	1521	300	اي عابس قطوب ومنه حديث ابن مسعود اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر----- كفا س فيه من قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه ومنه الحديث سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع --------------كاف وقد تكرر في الحديث س ومنه حديث ابي مريم فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام ---مقامه فيه س ومنه حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب واحارب عنه	1312	289712380075114460	456	820.0	361	714	63.86554718017578	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	110	259	554	1323	1537	300	كلا نه في----ه نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض من كل--ا الدين----------------اذا تاخر ومنه------ بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته-اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا-- وفيه اكلا --------------------------لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة و-------------------------------------------قد تخفف الهمزة-------------- ياء ن اكلا لنا الفجر من الكلاءةبكسر كاف ومد نه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وهو الن----------------------بات والعشب------ رطبا او يابسا يريد-- ان الكلا اذا كا--------------ن قريبا من بءر البادية فغلب عليها وارد--------------- ومنع من ياتي بعده من ماء--------ها فهو م------------انع من الكلا معني لان شرب الماء لازم لاكله وما-------------------------------------------------------نع اللازم مانع للزومه ك ومنه اقبلت الماء وانبتت الكلا بفتحتين فهمزة مقصورة نه وفيه من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء هو---- بالتشديد والمد وال-كلاء شاطء النهر و--موضع	1903	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	115	299	566	1517	1521	300	كلا -ه فيه انه نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا س وفيه انه قال لبلال وهم مسافرون اكلا لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة يقال كلاته اكلءه كلاءة فانا كالء وهو مكلوء وقد تخفف --همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد تكررت في الحديث ه و---------------------فيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه --ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد-- عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه ه و-------------------------------------------------------فيه من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء الكلاء بالتشديد والمد والمكلا- شاطء النهر والموضع	1312	289712380075114460	562	834.5	443	1036	54.24710464477539	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	0	275	0	1434	1555	300	اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو ---بالتحريك داء يعرض-------- من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه ط الكلببفتحتين داء مر ذكره يتجاري بهماي يترتب في عروقهم ومفاصلهم ويستعمل كثيرا في الحديث لان كل واحد يجري مع صاحبه والهوي الميل الي مشتهي النفس وجمع ايذانا باختلاف اهواءهم واراءهم وهي اشارة علي بدع في الثنتين والسبعين واراد تشبيه حال الزاءغين في الضلاة والتحير في كل واد مهلك بحال صاحب الكلب وحصول شبه الجنون له وتعديه الي الغير بعقره اياه وموته عطشاومر في لياتين ج التجاري الوقوع في الاهواء الفاسدة والتداعي بها وتمادياذا هلك نه ومنه ح ---علي كتب الي ابن عباس حين اخذ مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حر----ب اي اشتد من كل--ب الدهر علي اهلهاشتد وح------------------------- الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه وفيه---------- ان لي كلابا مك------------------------لبة اي مسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به -المكلب-بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها غ والذي يعلمها والكلاب صاحبها والصاءد بها مكلبين اي حال تكليبهم هذه الجوارح اي تضريتهم اياها علي الصيد نه وفي ح ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة ك---------------------------------------------------------لب او كلبة سنور الزمخشري وهي الشعر النابت في جانبي انفه ويقال -لشعر----- يخرز به الاسكاف كلبة---- ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد وفي ح--- الرءيا واذا اخر قاءم بكلوب من حديد هو ----بالتشديد حديدة معوجة الراس ش	1904	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	42	252	232	1299	1542	300	اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي كتب الي ابن عباس حين اخذ مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب اي اشتد يقال كلب الدهر علي اهله اذا الح عليهم واشتد س ومنه حديث الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة ال-مسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------- ذي الثدية يبدو في راس ثدية شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه هكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وه---------ي الشعر النابت في جانبي انفه ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد وفي حديث الرءيا واذا اخر قاءم بكلوب من حديد الكلوب بالتشديد حديدة معوجة الراس ه	1313	289712380075114460	858	1576.5	685	1589	53.99622344970703	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1905	false	-7660990862734665937	11	49	51	246	1500	300	ومنه--------- ان فرسا ذب بذنبه فاصاب كلاب سيف------ه الكلاب والكلب الحلقة و--المسمار الذي يكون في قاءم السيف يكون فيه علاقته وفيه---------- ان انفه اصيب يوم الكلاب هو---------------------- بالضم والتخفيف اسم ماء وكان به يوم معروف من ايام العرب	1905	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	252	300	1299	1542	1542	300	ومنه حديث احد ان فرسا ذب بذنبه فاصاب كلاب سيف فاستله الكلاب والكلب الحلقة او المسمار الذي يكون في قاءم السيف تكون فيه علاقته وفي حديث عرفجة ان انفه اصيب يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة الكلاب بالضم والتخفيف اسم ماء وكان به يوم معروف من ايام العرب-	1313	289712380075114460	189	327.5	152	244	77.45901489257812	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1905	false	-7660990862734665937	65	266	323	1338	1500	300	كلثم نه في صفته صلي- الله عليه وسلم ولم يكن بالمكلثم هو من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم اي ------كان اسيل الوجه ولم يكن مستديرا ط اي لم يكن مستديرا كاملا بل كان فيه تدوير ما ش هو بفتح مثلثة AUTO كلح نه فيه ان من وراءكم فتنا وبلاء مك------لحا اي يكلح الناس لشدته والكلوح العبوس من كل--ح الرجل واكلحه الهم غ الكالح من قلصت شفته علي اسنانه AUTO كلز نه فيه------------ فحمل الهم كلازا جلعدا هو---- المجتمع الخلق الشديد -واكلازا-ذا انقبض وتجمع ويروي كنازا AUTO كلع ك فيه ذو كلاعبفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن AUTO كلف نه فيه اكلفوا من العمل ما تطيقون --من كلفت ب----الامراذا ا--------ولعت به واحببته ومنه ح----- اراك كلفت بعلم القران وكلفتها-ذا تحملته وكلفه الشءا--------ذا امره بما يشق عليه وتكلفت الشء---- تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه ح----- انا وامتي براء من التكلف وح ---عمر نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن --اشياء --غامضة -----لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به ك اي في المعاشرة مع الناس وفي الاطعمة واللباس وغيره نه وح عمر في عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة	1905	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1314	true	-673091327532203359	3	173	19	913	1560	300	كلثم -ه في صفته عليه الصلاة والسلام لم -يكن بالمكلثم هو من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم اراد انه كان اسيل الوجه ولم يكن مستد--------------------يرا كلح س في حديث علي---------------------------------------- ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا اي يكلح الناس لشدته والكلوح العبوس يقال كلح الرجل واكلحه الهم-------------------------------------- كلز في شعر حميد بن ثور فحمل الهم كلازا جلعدا الكلاز المجتمع الخلق الشديدة واكلاز اذا انقبض وتجمع ويروي كنازا بالنون كلف ف--------------------------------------------------------يه اكلفوا من العمل ما تطيقون يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته ومنه الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته وكلفه الشء تكليفا اذا امره بما يشق عليه وتكلفت الشء اذا تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه الحديث انا وامتي براء من التكلف وحديث عمر نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به س ومنه حديثه ايضا----------------------------------------------- عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة	1314	289712380075114460	729	1249.0	586	1097	66.45396423339844	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	114	191	605	1007	1582	300	الكلالة -هو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا والدا يرثانه واصله من تكلله النسب-اذا احاط به وقيل هم ال-----وارثو------ن ليس فيهم والد ولا ولد----------------------------------------------------- والاكل----------------------------------------------------------------------------------يل كل م-ا احاط بالشء من جوانب----------------------------------------------------ه ومنه ح--------- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه وهي جمع اكليل وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه اكاليل مجازا وق------------يل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاكاليل تجعل كالحلقة وتوضع هنالك علي اعلي	1906	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1314	true	-673091327532203359	180	300	941	1560	1560	300	الكلالة وهو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا و-لدا يرثانه واصله من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم و-لد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه ه ومنه حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه -هي جمع اكليل وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه اكاليل علي جهة الاستعارة وقيل ارادت نواحي وجهة وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاك-ليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك علي اعلي-	1314	289712380075114460	366	613.0	293	624	58.653846740722656	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	191	280	1007	1469	1582	300	الراس ومنه ح--- الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها-- وفي----ه نهي عن تقصيص القبور وتكليلها اي رفعها بالبناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور وقيل ----------ستر رقيق يحاط كالبيت يتوقي فيه من البق وفيه--------- فما زلت اري حدهم كليلا كل السيف---- كلالا فهو كليل-اذا لم يقطع وطرف كليل-اذا لم يحقق المنظور-- وفيه-------------- انك -تحمل الكل هو بالفتح الثقل من كل ما يتكلف والكل العيال ومنه------- من ترك كلا فالي وعلي	1906	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1315	true	2746572128136652098	0	103	0	518	1506	300	الراس ومنه حديث الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها ه وفيه انه نهي عن تقصيص القبور وتكليلها اي رفعها ب--بناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور وقال الهروي هو ستر رقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق وفي حديث حنين فما زلت اري حدهم كليلا كل السيف يكل كلالا فهو كليل اذا لم يقطع وطرف كليل اذا لم يحقق المنظور س وفي حديث خديجة كلا انك لتحمل الكل هو بالفتح الثقل من كل ما يتكلف والكل العيال ومنه الحديث من ترك كلا فالي وعلي	1315	289712380075114460	456	819.5	367	520	87.69230651855469	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1907	false	8019589504043875211	12	61	49	283	1444	300	ومنه---------- ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه ويروي اكلكم اي لا يفتات عليكم ما-لكم------------------------------ وفي ح ---------انه دخل عليه فقيل له ايامرك هذا فقال كل ذاك اي بعضه عن امري وبعضه بغير امري وهذا بناء علي انه قد يستعمل كل الموضوع ل---لاحاطة ب---------------------معني البعض	1907	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1315	true	2746572128136652098	103	161	518	793	1506	300	ومنه حديث طهفة ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه ويروي اكلكم اي لا يفتات عليكم ما لكم وقد تكرر في الحديث ذكر الكل س وفي حديث عثمان انه دخل عليه فقيل له ابامرك هذا فقال كل ذاك اي بعضه عن امري وبعضه بغير امري ---------------------------------موضوع كل الاحاطة بالجميع وقد تستعمل في معني البعض	1315	289712380075114460	198	320.0	157	308	64.28571319580078	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1907	false	8019589504043875211	220	294	1037	1421	1444	300	سبحان الله عدد كلماته اي-------- كلامه وهو صفته وصفاته لا ت-حصر بعدد فذكر العدد------ مجاز ل------لمبالغة في الكثرة او----------- يريد---- الاذكار او عدد الاجور علي ذلك ونصب عدد- علي المصدر وح و--------------استحللتم فروجهن بكلمة الله ه---------------ي فامساك بمعروف او تسريح باحسان او-- هي اباحة----- الزواج واذنه فيه وح-- ذهب الاولون لم يكلمهم الدنيا من حسناتهم شيءا اي لم تءثر فيهم ولم تقدح في اديانهم واصل الكلم الجرح ومنه ----------------------------نداوي الكلمي هي جمع كليم ----الجريح	1907	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1315	true	2746572128136652098	202	294	990	1476	1506	300	سبحان الله عدد كلماته كلمات الله كلامه وهو صفته وصفاته لا تنحصر----- فذكر العدد هاهنا مجاز بمعني المبالغة في الكثرة وقيل يحتمل ان يريد عدد الاذكار او عدد الاجور علي ذلك ونصب عددا علي المصدر ه وفي حديث النساء استحللتم فروجهن بكلمة الله قيل هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل هي اباحة الله الزواج واذنه فيه وفيه ذهب الاولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيءا اي لم تءثر فيهم ولم تقدح في اديانهم واصل الكلم الجرح ومنه الحديث انا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي هو جمع كليم وهو الجريح	1315	289712380075114460	364	599.0	292	491	74.1344223022461	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	120	193	612	953	1464	300	كلا نه فيه تقع فتن كانها الظلل فقال اعرابي كلا يا رسول الله هو- ردع في الكلام وتنبيه وزجر بمعني-- انته و--------------------------------------------------------قد ترد بمعني حقا نحو --------كلا لءن لم ينته---------------- والظلل السحاب ن وفي ح خديجة كلا اي لا يصيبك مكروه لما فيك من مكارم اخلاق تقي مصارع السوء وفيه جزالة راي خديجة باب كم AUTO------- كما نه فيه الكماة من المن وماءها شفاء للعين جمع كم عنه وهو م----------------------------ن النوادر فان القياس	1911	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1316	true	-1565507166144674137	4	79	25	403	1536	300	كلا ---فيه تقع فتن كانها الظلل فقال اعرابي كلا يا رسول الله كلا ردع في الكلام وتنبيه وزجر ومعناها انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية والظلل السحاب وقد تكرر في الحديث----------------------------------------------------------------------------- باب الكاف مع الميم كما س -فيه الكماة من المن وماءها شفاء للعين الكماة معروفة وواحدها كمء علي غير قياس وهي من النوادر فان القياس	1316	289712380075114460	211	314.0	165	459	45.96949768066406	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1912	false	-8867430933838836920	71	239	361	1218	1529	300	كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمد- تغير اللون من-- اكمد الغسال الثوب-اذا لم ينق-سه وفيه----------------- رايت---------ه صلي الله عليه وسلم عاد سعيدا رضي الله عنه فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي------ الوجع ويتابع ----مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة الكمادة والكماد ومنه ح--- عاءشة الكماد مكان الكي اي --------------يسد مسده وهو اسهل AUTO- كمس نه في ح--------- تمجيد----ه تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية اي ------------------حاجة الي الطعام والغذاء وهي----- في عبارة الاطباء الط---عام الم--نهضم في المعدة قبل ان ------------يصير دما ويسمي -------الكيلوس AUTO كمش نه في ح--- موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها فشوش ولا كموش هي---- الصغيرة الضرع---------- لانكماش ضرعها وهو تقلصه وانكمش فيه اي جد و-----تشمر---- ومنه ح------- بادر من وجل واكمش في مهل وح---------------------------- فاخرج اليهما كميش الازار اي مشمرا غ الانكماش مع سماع اسمه صلي الله عليه وسلم اي ينضم وينزوي تادبا AUTO كمع -------نه نهي عن المكامعة هو ان يضاجع------ صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها	1912	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1316	true	-1565507166144674137	85	273	429	1401	1536	300	كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال الثوب اذا لم ينقه س وفي حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص----- فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي العضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة الكمادة والكماد ومنه حديث عاءشة الكماد مكان الكي اي انه يبدل منه ويسد مسده وهو اسهل واهون كمس--- في حديث قس في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ينصرف عنها ويصير دما ويسمونه ايضا الكيلوس----- كمش -ه في حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها فشوش ولا كموش الكموش الصغيرة الضرع سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه وانكمش في هذا الامر اي تشمر وجد ومنه حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج فاخرج اليهما كميش الازار اي مشمرا جادا---------------------------------------------------------------- كمع ه فيه انه نهي عن المكامعة هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها	1316	289712380075114460	735	1200.5	589	1050	70.0	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1913	false	-5442275582618460074	96	299	484	1503	1505	300	كمم نه فيه كانت كمام اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بطحا وروي ا-----كمة هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنوسة اي كا-------نت منبطحة غير منتصبة ط هي بكسر كاف جمع كمة كقباب وقبة هي القلنسوة المدورة وبطحابضم باء وسكون طاء جمع ابطح اي كانت مبسوطة لازقة برءسهم غير مرتفعة عنها وقيل جمع كم اي كانت واسعة عريضة وروي بطحبالرفع علي ان في كان ضمير شان ش الكمةبضم كاف وشدة ميم القلنوسة نه وفيه-------------------- فليثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت في رء-سها جمع ك---مام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وفيه حتي ييبس في اكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر والكم-بالضم ردن القميص AUTO كمن نه فيه فانهما يكمنان الابصار-او يكمهان الكمنة ورم في الاجفان وقيل يبس وحمرة وقيل قرح في الماقي و--فيه جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم -ابو بكر وكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة ------ارض ذات --حجارة --سود ك فكمنا فيه ثلاثا هو من الكمون ضد البروز وهو بفتح ميم ويكسر AUTO كمه نه فيه------- يكمهان الابصار الكمه العمي و--------كمه فهو اكمه-اذا عمي وقيل هو من-- يولد اعمي AUTO كما نه فيه انه مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها	1913	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1317	true	3928589218182070075	2	158	11	793	1509	300	كمم ---فيه كانت كمام اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بطحا وفي رواية اكمة هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت في رءوسها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وفيه حتي ييبس في اكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر والكم بالضم ردن القميص----- كمن -ه فيه فانهما يكمنان الابصار او يكمهان الكمنة ورم في الاجفان وقيل يبس وحمرة وقيل قرح في الماقي س وفيه جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة وهي الارض ذات الحجارة ال-----------------------------------------------------------------سود كمه -ه فيه فانهما يكمهان الابصار الكمه العمي وقد كمه يكمه فهو اكمه اذا عمي وقيل هو الذي يولد اعمي----- كما ه -فيه انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها	1317	289712380075114460	670	1161.5	534	1098	61.02003479003906	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1914	false	3887237889230983153	0	50	0	274	1518	300	استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر وروي اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ------من الكومة---- الرملة الشمرفة-- وفيه---------- للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر ومنه قيل للشجاع كمي لانه استتر بالدرع والدابة--- دابة الارض --------من اشراط الساعة ومنه ح------------- فجءته فانكمي مني ثم ظهر وجمع-------- الكمي	1914	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1317	true	3928589218182070075	162	224	814	1146	1509	300	استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ه وفي حديث حذيفة للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر ومنه قيل للشجاع كمي لانه استتر بالدرع والدابة هي دابة الارض التي هي من اشراط الساعة ومنه حديث ابي اليسر فجءته فانكمي مني ثم ظهر وقد تكرر ذكر الكمي	1317	289712380075114460	263	448.5	213	332	79.21686553955078	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1914	false	3887237889230983153	72	280	371	1436	1518	300	ترون القمر ليلة البدر التش--------------------------------------بيه---------------- للرءية وهو فعل الراءي لا للمرءي اي ترون----- رءية ينزاح منها الشك ن كما صليت علي ابراهيم وجه التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه افضل من ابراهيم ان ذلك قبل علمه بذلك او سال دوامه الي يوم الدين وان يجعل له لسان صدق في الاخرين او ساله لا له وامتهوقد مر في ص باب كن AUTO كنب نه في ح--- سعد راه----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فق-------------------ال اعالج بالمر والمسخاة فاخذ بيده وقال هذه لا يمسها النار ابدا اكنبت اليد-اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر عن معاناة الاشياء الشاقة AUTO كنت نه فيه انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ-ويرد في كون مبينا AUTO----------- كنر نه في صفته------------------------------- بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور----- الحربي---- ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون---------- قال واظن الكران فارسيا معربا و------------------الكرينة الضاربة بالعود وقيل لعله----------------------------------------- بالباء جمع ك------بار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه ح------- امرنا بكسر الكربة والكنار-------ات ومنه ح ا--------------------ن الله انزل الحق ليبدل به المزاهر والكنارات-- وفيه--------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار هو شقة الكتان AUTO كنز نه ----------فيه كل مال اديت زكاته فليس بكنز هو لغة-------------------------------------------------- المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب----- لم يبق كنزا شرعا وان كان مكنوزا	1914	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1318	true	6421488965476054219	3	259	14	1365	1562	300	ترون القمر ليلة البدر قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف كاف التشبيه للمرءي وانما هي للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم- ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون وهذا الحديث والذي قبله ليس هذا موضعهما لان الكاف زاءدة علي ما وانما ذكرناهما لاجل لفظهما باب الكاف مع النون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنب--- في حديث سعد راه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فقال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال هذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة----- كنت ه -فيه انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ ويرد------- مبينا في الكاف والواو كنر ---في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع ومنه حديث عبد الله بن عمرو ان الله انزل الحق ليبدل به المزاهر والكنارات س وفي حديث معاذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار هو شقة الكتان كذا ذكره ابو موسي كنز فيه كل مال اديت زكاته فليس بكنز وفي حديث اخر كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز الكنز في الاصل المال المدفون تحت الارض فاذا اخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا -----وان كان مكنوزا	1318	289712380075114460	808	1289.5	651	1514	53.368560791015625	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1915	false	8675921251971659085	78	300	390	1534	1534	300	كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز ن وجه الشبه النفع والنفاسة لانه استسلام وتفويض الي الله وانه لا يملك شيءا من امره وح اعطيت الكنزين الذهب والفضة اي كنز كسري وقيصر وروي كنز ال كسري الذي في الابيض اي في قصره الابيض او قصوره ودوره البيض وح اخراج كنز الكعبة بذي السويقتين في س نه وفي ش-------------- فحمل الهم كنازا جلعدا هو---- المجتمع اللحم القوية وكل مجتمع مكتنز ويروي ب--لام-ومر AUTO كنس نه فيه ----كان يقرا في الصلاة بالجواري الكنس هي ----------------------------جمع كانس ا-ي التي تغيب من كنس الظبي-اذا تغيب واستتر في كناسته وهو --موضع----- ياوي اليه والجواري الكواكب السيارة ومنه ح --------ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريبة هي ----جمع مكنس------من الكناس ا-----ي استتروا في مواضع الريبة ط الكنيسة معرب كنشيقال لمتعبد اليهود والنصاري نه وفيه اول من لبس القبا- سليمان عليه السلام -----كان اذا ادخل الراس للبس------- كنست الشياطين استهزاء من ك--نس انفه-اذا حركه مستهزءا وروي كنصت من--------- كنص في وجهها-----ذا استهزا به AUTO كنع نه ف-يه اعوذ بالله من الكنوع هو الدنو من الذل والتخضع لل-----سءال كنع كنوعا-اذا قرب ودنا و--منه -------ان امراة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس النبي---- صلي الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها اي دنا م--------------------نها وفيه ان المشركين يوم احد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها اي احجموا من الدخول اليها -------من كنع كنوعا-اذا جبن وهرب واذا عدل-- ومنه-	1915	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1319	true	-4705908117625534678	0	197	0	998	1495	300	كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا الكناز المجتمع اللحم القوية وكل مجتمع مكتنز ويروي باللام وقد تقدم كنس--- فيه انه كان يقرا في الصلاة بالجواري الكنس الجواري الكواكب السيارة والكنس جمع كانس وهي التي تغيب من كنس الظبي اذا تغيب واستتر في كناس-ه وهو الموضع الذي ياوي اليه س و-----------------------منه حديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب المكانس جمع مكنس مفعل من الكناس والمعني استتروا في مواضع الريبة س وفي حديث كعب--------------------------------------- اول من لبس القباء سليمان عليه السلام لانه كان اذا ادخل الراس للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء يقال كنس انفه اذا حركه مستهزءا وروي كنصت بالصاد يقال كنص في وجه فلان اذا استهزا به----- كنع س ه فيه اعوذ بالله من الكنوع هو الدنو من الذل والتخضع للسءال يقال كنع كنوعا اذا قرب ودنا ه ومنه الحديث ان امراة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها اي دنا منها وهو افتعل من الكنوع وفيه ان المشركين يوم احد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها اي احجموا من الدخول اليها يقال كنع يكنع كنوعا اذا جبن وهرب واذا عدل ه ومنه	1319	289712380075114460	772	1257.5	618	1310	58.931297302246094	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	1	91	2	438	1481	300	اتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها-- وفي ح--- عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة هو---------- الاشل---- كنعت اصابعه كنعا-اذا تشنجت ويبست وقد كان -يده اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم فشلت-- ومنه ح--- خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال--- سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما وح---------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اكنع اي ناقص ابتر والمكنع من-- قطعت يداه AUTO كنف نه في----ه توضا فادخل يده	1916	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1319	true	-4705908117625534678	200	300	1011	1495	1495	300	اتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها س وفي حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل وقد كنعت اصابعه كنعا اذا تشنجت ويبست وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت س ومنه حديث خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال له سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما س ومنه حديث الاحنف كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اكنع اي ناقص ابتر والمكنع الذي قطعت يداه----- كنف -ه فيه انه توضا فادخل يده-	1319	289712380075114460	414	715.5	327	491	84.31771850585938	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	91	293	438	1456	1481	300	في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء-- ومنه ح--- عمر انه اعطي عياضا كنف الراعي اي وعاءه الذي يجعل فيه الته وح زوجة-- ابن عمر --------لم يفتش لنا كنفا اي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امرها واكثر ما يروي بفتح --كاف و--نون من الكنف ه-و الجانب تريد انه لم يقربها ك هو بفتحتين الساتر او الكنيف اي لم يضاجعنا حتي يطا فراشنا او لم يطعم عندنا حتي يحتاج ان يفتش عن موضع قضاء الحاجة تريد انه صوام قوام بالليل نه وح عمر لابن مسعود كنيف ملء علما هو مصغ-ر تعظيم للكنف--------------------------------------------------------- وفيه يدني المءمن من ربه حتي يضع عليه كنفه اي يستره وقيل يرحمه ويلطف به والكنف-بالتحريك الجانب والناحية وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم----------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة ك هو بفتحتين الساتر اي تحيط به عنايته التامة وهو من المتشابه قوله يقرره اي يجعله مقرا به ويدني المءمنبضم ياء وفتح نون واما الاخرونبمد وفتح خاء وكسرها وبقصر وكسر اي المدبرون المتاخرون عن الخير وروي كتفهبمثناة ج كنف الانسان ظله وحماه الذي ياوي اليه الخاءف نه ومنه ح منزله باكناف نيشة اي منزلي بنواحيها جمع كنف وفي ح--- الافك ما كشفت من كنف انثي يجوز كونه--- بالكسر من الاول وبالفتح من الثاني	1916	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1320	true	7485944184721026316	0	166	0	829	1507	300	في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء س ومنه حديث عمر انه اعطي عياضا كنف الراعي اي وعاءه الذي يجعل فيه الته ومنه حديث ابن عمرو وزوجته لم يفتش لنا كنفا اي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امرها واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون من الكنف وهو الجانب تعني انه لم يقربها س ومنه حديث عمر انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن مسعود كنيف ملء علما هو تصغير تعظيم للكنف كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب س وفيه يدني المءمن من ربه حتي يضع عليه كنفه اي يستره وقيل يرحمه ويلطف به والكنف بالتحريك الجانب والناحية وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة س ومنه حديث ابي واءل نشر الله كنفه علي المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده وكمه وجمع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنف اكناف س ومنه حديث جرير قال له اين منزلك قال ---------له باكناف بيشة اي -------نواحيها-------- وفي حديث الافك ما كشفت من كنف انثي يجوز ان يكون بالكسر من الاول وبالفتح من الثاني	1320	289712380075114460	575	837.5	453	1198	47.99666213989258	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1917	false	7944952927584785819	15	120	69	586	1494	300	ومنه ح------- لا تكن للمسلمين كانفة اي ساترة و--هاءه للمبالغة وح---------- مضوا علي شاكلتهم مكانفين اي يكنف بعضهم بعضا وح---------------- فاكتنفته انا وصاحبي اي احطنا به من جانبيه ن احدنا عن يمينه والاخر عن شماله نه وفي ح الصديق---------------------------------------------- حين استخلف عمر انه اشرف من كنيف فكلمهم اي-من سترة وكل ما ستر من بناء او حظيرة فهو كنيف وح--------------------------------- تبيت بين الزرب والكنيف اي --موضع -----يكنفها ويسترها وفيه---------- شققن اكنف مروطهن -----------اي استره--------ا ويروي ب--------مثلثة------ومر وفي ح ---ابي ذر قال له رجل الا اكون لك صاحبا اكنف راعيك واقتبس منك اي اعينه واكون الي جانبه او اجعله في كنف وكنفته------اذا قمت بامره وجعلته في كنفك	1917	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1320	true	7485944184721026316	166	300	829	1507	1507	300	ومنه حديث علي لا تكن للمسلمين كانفة اي ساترة والهاء- للمبالغة وحديث الدعاء مضوا علي شاكلتهم مكانفين اي يكنف بعضهم بعضا وحديث يحيي بن يعمر فاكتنفته انا وصاحبي اي احطنا به من جانبيه ومنه الحديث والناس كنفي-----------ه وفي رواية كنفتيه وحديث عمر فتكنفه الناس س وفي حديث ابي بكر حين استخلف عمر انه اشرف من كنيف فكلمهم اي من ستره وكل ما ستر من بناء او حظيرة فهو كنيف س ومنه حديث كعب بن مالك وابن الاكوع تبيت بين الزرب والكنيف اي الموضع الذي يكنفها ويسترها وفي حديث عاءشة شققن اكنف مروطهن فاختمرن به اي استرها واصفقها ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وفي حديث ابي ذر قال له رجل الا اكون لك صاحبا اكنف راعيك واقتبس منك اي اعينه واكون الي جانبه او اجعله في كنف وكنفت الرجل اذا قمت بامره وجعلته في كنفك-	1320	289712380075114460	465	754.5	370	691	67.29377746582031	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1917	false	7944952927584785819	180	269	892	1344	1494	300	لا يءخذ في الصدقة كنوف هي --شاة --قاصية----- لا تمشي مع الغنم ولعله----- لاتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم------------------------------------ وقيل ناقة كنوف اذا اصابها البرد فهي تستتر بالابل AUTO كنن في ح ---الاستسقاء فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك هو-- ما يرد الحر والبرد من الابنية------------- كننت-----ه كنا و------الكن اسم ومنه ح--------- ما استكن اي استتر-- وفي ح--- ابي---- قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنة امراة الابن و------الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما دينا------ ومنه ح--- ابن العاص---- يتعاهد كنته اي امراة ابنه ك	1917	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1321	true	8723000973998754208	3	108	16	575	1550	300	لا يءخذ في الصدقة كنوف هي الشاة القاصية التي لا تمشي مع الغنم ولعله اراد لاتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم فهي كالمشيعة المنهي عنها في الاضاحي وقيل ناقة كنوف اذا اصابها البرد فهي تستتر بالابل----- كنن في حديث الاستسقاء فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك الكن ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد كننته اكنه كنا والاسم الكن --س ومنه الحديث علي ما استكن اي استتر س وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنه امراة الابن وامراة الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ومنه حديث ابن عباس فجاء يتعاهد كنته اي امراة ابنه --	1321	289712380075114460	430	701.5	344	568	75.7042236328125	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	109	294	530	1459	1488	300	كنه نه فيه من قتل معاهدا في غير كنهه كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته ا--ي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه ح----- لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي --غاية----- تعذر في سءال الطلاق معها AUTO كنهور نه فيه----- وميضه في كنهور ربابه هو----- العظيم من السحاب والرباب الابيض منه وهو فنعول AUTO------- كنا نه فيه ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من --------------------كنوت عنه وكنيت عنهاذا وريت عنه بغيره اراد مثلوها ا--مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم------ فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا كان يري رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة وغانما فاوله بالغنيمة وفي ح--- بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه-اذا وري او من الكنية كانه	1918	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1321	true	8723000973998754208	108	300	575	1550	1550	300	كنه س -فيه من قتل معاهدا في غير كنهه كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها----- كنهور في حديث علي وميضه في كنهور ربابه الكنهور العظيم من السحاب والرباب الابيض منه والنون والواو زاءدتان كنا س -فيه ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنوت عنه اذا--------- وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة وغانما فاوله بالغنيمة وفي حديث بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري او من الكنية كانه-	1321	289712380075114460	879	1630.0	702	992	88.60887145996094	164	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1919	false	4564401184917750286	178	297	917	1511	1521	300	كوب نه فيه ان الله حرم الخمر والكوبة هي النرد او-- الطبل او-- البربطاقوال ومنه--------- امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشباع ج هو طبل صغير محضر ذو الراسين ط واكواب موضوعة جمع كوب وهو كوز لا عروة له ومنه واكوابه عدد نجوم السماء بالرفع خبر اي عددها عدد نجومه او النصب بنزع خافض AUTO كوث نه ح اصل قريش ------------------------------------------------------------نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم------- عليه --------السلام------------------------------------------------------- وهذا من علي تبرء من الفخر بالانساب وق---------------------------------------------يل اراد كوثي مكة---- محلة عبد الدار والاول ا-------------------------------------------------------------------------------------وجه ومنه ح--------- ان من اسماء مكة كوثي AUTO كوثر ف--يه اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة -----------------------وهو فوعل بمعني------------------------ الخير الكثير وورد انه----------------- القران والنبوة وهو لغة----------- الرجل الكثير العطاء	1919	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1322	true	-8233638979932979570	35	192	178	967	1539	300	كوب -ه فيه ان الله حرم الخمر والكوبة هي النرد وقيل الطبل وقيل البربط--- س ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوث س في حديث علي قال له رجل اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وفي حديثه الاخر من كان ساءلا عن نسبنا فانا قوم من كوثي وهذا منه--- تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة عبد الدار والاول اوجه ويشهد له س حديث ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق ومنه حديث مجاهد ان من اسماء مكة كوثي----- كوثر س فيه اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة قد تكرر ذكره في الحديث وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير ان الكوثر القران والنبوة والكوثر في غير هذا الرجل الكثير العطاء	1322	289712380075114460	384	570.0	303	957	40.12539291381836	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1919	false	4564401184917750286	0	24	0	122	1521	300	من شعار المبارزين في الحرب يقول احدهم انا فلان و----ابو فلان ومنه ح----- خذها مني وانا الغلام الغفاري وقول علي انا ابو الحسن القرم	1919	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1322	true	-8233638979932979570	6	31	30	159	1539	300	من شعار المبارزين في الحرب يقول احدهم انا فلان وانا ابو فلان ومنه الحديث خذها مني وانا الغلام الغفاري وقول علي انا ابو --حسن القرم	1322	289712380075114460	119	218.5	95	131	90.83969116210938	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1920	false	469445843249341784	23	112	105	586	1537	300	كودن نه فيه----- ان الخيل اغارت بالشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد هي البراذين الهجن وقيل الخيل التركية جمع--- كودن والكودنة في المشي البطوء AUTO كوذ-- فيه انه ادهن بالكاذي هي---- شجر طيب الريح يطيب به الدهن منبته ببلاد عمان AUTO--------------------------------- كور-- فيه-------- يتعوذ من الخور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وكانه من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ويروي ب--نون وفي ح-- زرع الجنة فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره اي جمعه---------- ومنه--------------- يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار------------ اي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها	1920	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1322	true	-8233638979932979570	192	300	967	1539	1539	300	كودن في حديث عمر ان الخيل اغارت بالشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد هي البراذين الهجن وقيل الخيل التركية واحدها كودن والكودنة في المشي البطء------ كوذ س فيه انه ادهن بالكاذي قيل هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن منبته ببلاد عمان والفه منقلبة عن واو كذا ذكره ابو موسي كور ه فيه انه كان يتعوذ من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وكانه من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ويروي بالنون وفي صفة زرع الجنة فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره اي جمعه والقاءه س ومنه حديث ابي هريرة يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة اي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها-	1322	289712380075114460	458	794.0	371	579	79.10189819335938	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1920	false	469445843249341784	194	300	1008	1537	1537	300	هي جمع كور بالضم وهو رحل الناقة باداته ومن --------------------------------------------------------------------فتح الكاف ---اخطا ج ومنه لا اركب الكور اي سرج البعير نه فيه ليس فيما يخرج اكوار النحل صدقة هو جمع كورة بالضم وهو بيت النحل والزنابير والكوار والكوارة شء يتخذ من القضبان للنحل يعسل فيه اي لي------س في العسل صدقة ج لعلكن من الكورة هو اسم يقع علي جهة الارض مخصوصة كالشام والعراق وفلسطين ونحوه ك اخرج الشء من الكورةبضم كاف الناحية والمدينة AUTO كوز نه فيه---------- كان ملك------------------- يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان-	1920	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1323	true	320416618699200166	19	113	112	586	1494	300	---جمع كور بالضم وهو رحل الناقة باداته وهو كالسرج والته للفرس وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطا س وفي حديث علي لي---------------------------س فيما تخرج اكوار النحل صدقة واحدها كور- بالضم وهو بيت النخل والزنابير والكوار والكوارة شء يتخذ من القضبان للنحل يعسل فيه اراد انه ليس في العسل صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوز -ه في حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا لها نعمة تءكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان	1323	289712380075114460	336	557.5	266	636	52.8301887512207	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	0	193	0	939	1460	300	بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه ش كيزانه كنجوم السماء جمع كوز والتشبيه في الكثرة والاشراق وهو ما له عروة من اواني الشرب وما لا فهو كوب AUTO كوس نه فيه قال --------------------------------------------حجاج----- ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال--- سالم بن عمر--- لو فعلته--- لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي اكبك----- فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو نحو--- كلمته فاه الي في اي حال غ من كوسه تكويسا قلبه وكاس يكوس نه وفي ح اصحاب الايكة----- كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس-----بمعناه AUTO كوع فيه-------------------------------------------------- فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بال-حركة ان يعوج اليد من قبل الكوع وهو راس اليد مما يلي الابهام والكرسوع راسه مما يلي الخنصر----- كوعت يده وتكوعت وكوعه--- صير اكواعه معوجة در والرجل اكوع ج غسلهما الي الكوعين هو موصل ما بين الزند والكف ش والمكاع كالكوع نه وفي ح سلمة---------- يا ثكلته امه اكوعه بكرة ا--ي انت الاكوع الذي كان يتعبنا من بكرة اليوم لانه كان اول ما لحقهم صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة قال نعم انا اكوعك بكرة	1921	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1323	true	320416618699200166	113	299	586	1489	1494	300	بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوس -ه في حديث سالم بن عبد الله بن عمر انه كان جالسا عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ا--لا اكون قتلت ابن عمر فقال له سالم اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال س وفي حديث قتادة ذكر اص-------حاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس وهو بمعناه----- كوع ه في حديث ابن عمر بعث به ابوه الي خيبر فقاسمهم الثمرة فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بالتحريك ان تعوج اليد من قبل الكوع وهو راس اليد مما يلي الابهام والكرسوع راسه مما يلي الخنصر يقال كوعت يده وتكوعت وكوعه اي صير اكواعه معوجة وقد تكرر في الحديث س وفي حديث----------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع يا ثكلته امه اكوعه بكرة يعني انت الاكوع الذي كان قد تبعنا بك-رة اليوم لانه كان اول ما لحقهم صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة قال نعم انا اكوعك بكرة	1323	289712380075114460	656	1104.5	519	1086	60.405155181884766	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	193	291	939	1421	1460	300	الزمخشري قال---------------------- المشر-كون بكرة اكوعه يعنون ان سلمة بكر ابيه الاكوع ن اكوعه برفع عين وبكرةبالنصب بلا تنوين لانه اراد معينة AUTO كوف نه في ح--- سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان AUTO كوكب نه فيه دعا دعوة كوكبية قيل هي---- قرية ظلم عاملها اهلها فدعوا عليه فلم يلبث ان مات فصار- مثلا-- وفيه ان عثمان دفن بحش كوكب هو --اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم فرس -رجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر فامر بمنعه -	1921	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1324	true	1638010192276909506	0	99	0	487	1493	300	الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا قال له المشر كون بكرة اكوعه يعنون ان سلمة بكر----- الاكوع ابيه والمروي في الصحيحين ما ذكرناه اولا-------------------- كوف س- في حديث سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان----- كوكب س -فيه دعا دعوة كوكبية قيل كوكبية قرية ظلم عاملها اهلها فدعوا عليه فلم يلبث ان مات فصارت مثلا س وفيه ان عثمان دفن بحش كوكب كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر فقال امنعوه	1324	289712380075114460	399	686.0	315	519	76.87861633300781	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	248	284	1235	1402	1480	300	علقامبضم -------كاف موضع AUTO---------- كون نه فيه من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتكونن----------------------------ي اي لا يتشبه بي ولا يتصور اي لا--------- يصير كاءنا في صورتي وفيه اعوذ بك من الحور بعد الكون	1922	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1324	true	1638010192276909506	256	300	1280	1493	1493	300	علقماء هو بضم الكاف موضع باسفل ديار مصر كون س- فيه من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتكونني وفي رواية لا يتكون في صورتي اي--- يتشبه بي و---يتصور بصورتي وحقيقته يصير كاءنا في صورتي وفيه اعوذ بك من الحور بعد الكون-	1324	289712380075114460	143	226.0	112	221	64.70587921142578	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	9	143	44	717	1480	300	كوم نه فيه اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه ---هو بالفتح الضراب---- كام الفرس انثاه كوما واصله من ---------------العلو-- ومنه------- ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هو بالفتح المواضع المشرفة جمع ك---ومة ويهذبوا----ينقوا من الماثم ومنه------- يجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس وح------- الحث علي الصدقة---- رايت كومين من طعام وثياب ن هو بفتح كاف وضمها الصبرة نه وح علي اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف -قيل هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة الواحدةومر في جني و------------------ناقة كوماء اي مشرفة السنام عاليته ومنه------- فياتي منه بناقتين كوماوين	1922	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1324	true	1638010192276909506	99	244	487	1220	1493	300	كوم -ه فيه اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب وقد كام الفرس انثاه كوما واصل الكوم من الارتفاع والعلو ه ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هي بالفتح المواضع المشرفة واحدها كومة ويهذبوا اي ينقوا من الماثم ومنه الحديث يجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس ومنه حديث الحث علي الصدقة حتي رايت كومين من طعام وثياب س وحديث علي انه--------------------- اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة ه وفيه انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء اي مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث فياتي منه بناقتين كوماوين	1324	289712380075114460	612	1096.0	491	755	81.05960083007812	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	0	82	0	364	1413	300	وفي ح ث---وبة كعب راي رجلا يزول به السراب فقال كن ابا خيثمة اي صر يقال -لرجل يري من بع-د كن فلانا اي انت فلان او هو فلان-- ومنه كن -------------------------------------------------ابا مسلم-------------- وفيه انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا فكانه منسوب الي كنت يقال كانك والله قد كنت وصرت الي كان وكنت اي صرت الي ان يقال عنك كان فلان او يقال لك في حال الهرم كنت مرة كذا وكنت مرة كذا	1923	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1325	true	-1286739757510247121	23	118	116	550	1450	300	وفي حديث توبة كعب راي رجلا يزول به السراب فقال كن ابا خيثمة اي صر يقال للرجل يري من بعيد كن فلانا اي انت فلان او هو فلان ه ومنه حديث عمر انه دخل المسجد فراي رجلا بذ الهياة فقال كن ابا مسلم يعني الخولاني وفيه انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا فكانه منسوب الي كنت يقال كانك والله قد كنت وصرت الي كان وكنت اي صرت الي ان يقال عنك كان فلان او يقال لك في حال الهرم كنت مرة كذا وكنت مرة كذا	1325	289712380075114460	359	680.0	279	434	82.7188949584961	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	169	300	821	1465	1465	300	كوي نه فيه انه كوي سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء النه----------------ي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحه لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة او النهي--------------- من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا يسترقونالخ وهو------------------------------ درجة اخري غير الجواز وتقدم كلام فيه في الرقية ج وقيل النهي في علة مخصوصة عرف عدم نفعه فيه نه وفيه------------ اني -اغتسل قبل امراتي ثم اتكوي بها اي استدفء-	1924	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1325	true	-1286739757510247121	118	271	550	1309	1450	300	كوي -ه فيه انه كوي سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل- كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز والله اعلم -----------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن عمر اني لاغتسل قبل امراتي ثم اتكوي بها اي استدفء	1325	289712380075114460	518	845.0	409	830	62.409637451171875	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1925	false	-7278709440374031628	181	300	937	1532	1532	300	---ح ال-سعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون -كذا في -----------------بعض طرق مسلم وغيره و------الاكثر يكرهون AUTO كهل نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضل الشيخي----------ن سيدا كهول اهل الجنة الكهل م--------------------------------ن الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي----- الخمسين و---اكته------ل وكاهل-اذا بلغ الكهولة و----------قيل اراد ---------هنا الحليم العاقل اي-------- يدخل الله ال------جنة حلماء عقلاء غ الكهل من انتهي شبابه واكتهل النبت تم طوله ويكلم الناس في ايةوكهلا بالوحي والرسالة او اذا نزل من السماء في صورة ابن ثلاث وثلاثين نه وفيه قال لمن ساله الجهاد معه----- هل في اهلك من كاهل يروي بكسر --هاء-------ه اسما وبفتحها فعلا------- بوزن ضارب---------------------- اي هل فيهم من اسن وصار كهلا-كذا قيل ورد بانه------------------------------- قد يخلف الرجل في اهله كهل-	1925	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1326	true	2091161805519227407	8	167	43	833	1519	300	حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه كهكه ه في حديث الحجاج انه كان قصيرا اصعر كهاكها هو الذي اذا نظرت اليه رايته كانه يضحك وليس بضاحك من الكهكهة القهقهة كهل ه في فضل ابي بكر وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة وفي رواية كهول الاولين والاخرين الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل هاهنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل- الجنة الجنة حلماء عقلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان رجلا ساله الجهاد معه فقال هل في اهلك من كاهل يروي بكسر الهاء علي انه اسم- وبفتحها علي انه فعل بوزن ضارب وضارب وهما من الكهولة اي هل فيهم من اسن وصار كهلا كذا قال ابو عبيد ورده عليه ابو سعيد الضرير وقال قد يخلف الرجل في اهله كهل	1326	289712380075114460	409	588.5	321	923	44.31202697753906	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	0	120	0	605	1528	300	وغير كه-----ل الازهري هو من قولهم ف----لان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات و-------مضر كاهل العرب اخ---------------------ذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وما----- يكون عليه المحمل------ اراد------ هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا تضيع --الا تراه قال--- ما هم الا اصيبية صغار فاجابه بقوله ففيهم فجاهد وانكر بان القيم بامر القوم هو ال------------------------------------------------------كاهن من-------- ك------هنه كهونا ف------------اللام اما بدل- من --نونه او -خطا من السامع ش ومنه الازد كاهلها وهو من الانسان ما بين كتفيه وقيل موضع العنق في الصلب نه وفي وق---------------------ت الصلاة والعشاء اذا غاب الشفق الي ان تذهب كواهل الليل اي اواءله الي اوساطه تشبيها لليل بالابل الساءرة التي تتقدم اعناقها وهواديها ويتبعها	1926	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1326	true	2091161805519227407	167	300	833	1519	1519	300	وغير كهل وقال الازهري سمعت العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل وانما اراد بقوله هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تراه قال له ما هم الا اصيبية صغار فاجابه وقال- ففيهم فجاهد وانكر ابو سعيد--------------- الكاهل وزعم ان العرب تقول للذي يخلف الرجل في اهله وماله كاهن بالنون وقد كهنه يكهنه كهونا فاما ان تكون اللام ---مبدلة من النون- او اخطا ---السامع فظن انه باللام س----------------------------------------------------------- وفي كتابه الي اليمن في اوقات الصلاة والعشاء اذا غاب الشفق الي ان تذهب كواهل الليل اي اواءله الي اوساطه تشبيها لليل بالابل الساءرة التي تتقدم اعناقها وهواديها ويتبعها-	1326	289712380075114460	474	750.0	379	769	61.638492584228516	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	117	300	580	1528	1528	300	اعناقها وهواديها ويتبعها اعجازها وهو-------------- جمع كاهل --------------------ومنه ح--------- وقرر الرء-س علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك وفي ح عمرو قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول الازهري هو بفتح كاف وضم هاء العنكبوت وروي بفتح كاف وسكون هاء بمعناه ويروي كحق الكهدلبدال بدل واو القتيبي لم اسمع فيه شيءا ممن يوثق به وبلغني انه بيت العنكبوت ويقال ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها AUTO كهكه نه في ح الحجاج انه كان قصيرا كهاكها هو من اذا نظرت اليه رايته كانه يضحك وليس بضاحك من الكهكهة القهقهة AUTO كهم نه فيه فجعل يتكهم بهم التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعله ------------مقلوب من التهكم وهو الاستهزاء --وفي مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل لا يقطع AUTO كهن نه فيه نهي عن حلوان الكاهن هو من------ يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	0	121	0	641	1578	300	-------------------------اعجازها وتواليها والكواهل جمع كاهل وهو مقدم اعلي الظهر ومنه حديث عاءشة وقرر الرءوس علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك كهم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل يتكهم بهم التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعلهان كان محفوظامقلوب من التهكم وهو الاستهزاء س وفي مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل لا يقطع----- كهن س -فيه نهي عن حلوان الكاهن الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	1327	289712380075114460	518	885.0	415	1031	50.24248123168945	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	16	54	74	283	1447	300	وفيه-------- يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران لا يقرا احد قراءته قيل انه محمد بن كعب القرظي وكان يقال لقريظة والنضير الكاهنان--------------------------- وهم اهل كتاب وفهم وعلم---------------------------- والعرب تسمي العالم النحرير كا---------هنا ومنهم م----ن يسمي المنجم والطبيب كاهنا	1928	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	244	298	1287	1572	1578	300	وفيه انه قال يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران لا يقرا احد قراءته قيل انه محمد بن كعب القرظي وكان يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم وكان محمد بن كعب من اولادهم والعرب تسمي كل من يتعاطي علما دقيقا كاهنا ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا	1327	289712380075114460	194	353.5	158	285	68.07017517089844	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	141	187	717	964	1528	300	ح--- عمرو قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول-------------------------------- الازهري هو بفتح ك--اف وضم --هاء-------- العنكبوت وروي بفتح كاف و-----------سكون --هاء بمعناه------------------------------------------------ ويروي كحق الكهدلب---دال بدل --واو----- القتيبي ---------------لم اسمع فيه شيءا ممن يوثق به و--بلغني انه بيت العنكبوت ويقال---- ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها	1926	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1328	true	2796090789241329156	1	68	3	386	1482	300	حديث عمرو قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول هذه اللفظة قد اختلف فيها فرواها الازهري--- بفتح الكاف وضم الهاء وقال هي العنكبوت ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا هي العنكبوت ولم يقيدها القتيبي ويروي كحق الكهدل بالدال بدل الواو وقال القتيبي اما حق الكهدل فلم اسمع فيه شيءا ممن يوثق بعلمه بلغني انه بيت العنكبوت ويقال انه ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها	1328	289712380075114460	222	315.5	181	386	57.51295471191406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	55	229	288	1102	1447	300	كهه نه فيه ان ملك الموت قال لموسي عليه السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس من-- كه يكه------------------------- ويروي كه-بهاء واحدة كخف --------------من كاه يكاه بمعناه AUTO كها نه في ح ا---بن عباس قالت له امراة------ في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها ----------------------اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي و---كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام باب كي AUTO كيت نه-------------------------------- نسيت اية كيت وكيت وهي كناية عن الامر نحو كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تضم التاء وتكسر AUTO كيح نه في قصة يونس عليه السلام فوجدوه في كيح يصلي هو--- بالكسر والكاح سفح الجبل وسنده AUTO كيد نه فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد -نفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه ح ---عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموت--ه وفيه غزا--------------------- صلي الله عليه وسلم---- غزوة كذا----- ولم يلق كيدا اي حربا وح------ صلح نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذ-ا انثت وح----------------------- ما قولك في عقول كادها خالقها	1928	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1328	true	2796090789241329156	71	299	399	1479	1482	300	كهه س في-ه ان ملك الموت قال لموسي عليه السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان اي اخرج نفسك ويروي كه بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه بهذا المعني كها ه- في حديث ابن عباس جاءت--ه امراة فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال اكتبيها في بطاقة اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام باب الكاف مع الياء كيت س فيه بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت -هي كناية عن الامر نحو كذا وكذا قال اهل العربية ان اصلها كية بالتشديد والتاء فيها بدل من احدي الياءين والهاء التي في الاصل محذوفة وقد تضم التاء وتكسر----- كيح س- في قصة يونس عليه السلام فوجدوه في كيح يصلي الكيح بالكسر والكاح سفح الجبل وسنده----- كيد -ه فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه حديث عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته ه وفي حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا اي حربا وفي حديث صلح نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذلك انثها ه وفي حديث عمرو بن العاص ما قولك في عقول كادها خالقها	1328	289712380075114460	743	1249.5	582	1097	67.73017120361328	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	132	171	680	863	1488	300	كعع نه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---- جمع كا-ع وهو الجبان كع الرجل عن الامراذا جبن عنه واحج--------------م اراد انهم كانوا يجبنون عن اذاه صلي الله عليه وسلم في حياته فلما مات اجترء-ا عليه	1886	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1329	true	-7196078271523342785	249	287	1247	1435	1499	300	كيع -ه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع ويروي بالتشديد وقد تقدم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذ-----ي النبي--------- في حياته فلما مات اجتراوا عليه	1329	289712380075114460	133	183.5	101	203	65.51724243164062	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	22	267	109	1374	1556	300	كير نه فيه مثل الجليس السوء مثل الكير هو ---بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق------- ينفخ به النار والمبني الكور-- ومنه------- المدينة كالكير ك ين----------------------------في الناس اي الناس الخبيث الردء زر اراد النفخ فهو ينفي عن النار الدخان حتي يبقي خالص الجمر وان اراد الموضع المشتمل علي النار فهو لشدة حرارته ينزع خبث الحديد ويخرج خلاصة ذلك والمدينة لشدة العيش وضيق الحال تخلص النفس من شهواتها فان قيل المشبه به الكير او صاحب الكير قلت ظاهر اللفظ انه الكير والمناسب للتشبيه انه صاحبهويتم في نفخ نه وفيه المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه مرة او يجري من-- كار الفرس يكير-اذا جري رافعا ذنبه ويروي يكبن-وقد مر AUTO كيس نه فيه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي العاقل و---كاس يكيس كيسا والكيس العقل-- ومنه ا-------ي المءمنين اكيس اي اعقل و--فيه فاذا قدمتم فالكيس الكيس قيل اراد الجماع فجعل طلب الولد عقلا ك هما بالنصب علي الاغراء حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له او من اكيس الرجلاذا ولد له اولاد اكياس او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند الجماع مخافة ان تكون حاءضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة نه وفيه اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس من-- كايسني فكسته اي كنت اكيس منه وفيه---- اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد--- حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل ومنه--------- وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها ومنه------------ اما تراني كيسا مكيسا المكيس المعروف بالكيس	1929	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1329	true	-7196078271523342785	56	219	281	1105	1499	300	كير ---فيه مثل الجليس السوء مثل الكير الكير بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني الكور ه ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وقد تكرر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه مرة اي يجري يقال كار الفرس يكير اذا جري رافعا ذنبه ويروي يكبن وقد--- تقدم كيس--- فيه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي العاقل وقد كاس يكيس كيسا والكيس العقل ه ومنه الحديث اي المءمنين اكيس اي اعقل ه وفيه فاذا قدمتم فالكيس الكيس قيل اراد الجماع فجعل طلب الولد عقلا ه وفي حديث----------------------------------------------------------------- جابر في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس يقال كايسني فكسته اي كنت اكيس منه وفي حديث اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد به حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل ومنه حديث علي وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها ومنه حديثه الاخر اما تراني كيسا مكيسا المكيس المعروف بالكيس	1329	289712380075114460	686	1170.5	546	1360	50.44117736816406	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1930	false	2587474659670064426	68	163	343	780	1446	300	وفيه هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس وروي------- بفتح ك--اف اي من فقهه وفطنته لا من روايته ك هو بكسر كاف الوعاء وهو انكار اي ليس الا من عند النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نفي للاثبات AUTO كيع نه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---- جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة من- كاع يكيع ويروي بالتشديد-وقد مر-- اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته AUTO كيف ك ف-------يه كيف وقد قيل اي	1930	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1329	true	-7196078271523342785	219	291	1105	1447	1499	300	وفيه هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته------------------------------------------------------------------------------------------------ كيع ه -فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع ويروي بالتشديد وقد تقدم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي------------------- في حياته فلما مات اجتراوا عليه كيل س ه فيه ---	1329	289712380075114460	292	489.5	225	461	63.3405647277832	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	92	283	470	1484	1586	300	ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والاواقي فهو وزن واصل التمر الكيل فلا يجوز ان يباع وزنا بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل لم يءمن فيه التفاضل فكل ما كان في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كلم ا--تتعلق به--------------- حقوق الله ------دون ما يتعاملون---- في بياعاتهم واما المكيال فهو --صاع----- يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغيرها وهذا- مقدر بكيل اهل المدينة وام---------------------------------------------------------------------ا الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق بهما ودرهم اهل مكة ستة دوان-ق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم----- النبي صلي الله عليه وسل------م بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير وام--------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان فهم معاملون بها ومجرون عليها ط	1931	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1330	true	-517860515332987525	0	217	0	1142	1555	300	ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والاواقي فهو وزن واصل التمر الكيل فلا يجوز ان يباع وزنا بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل لم يءمن فيه التفاضل وكل ما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل نوع تتعلق به احكام الشرع من حقوق الله تعالي دون ما يتعامل الناس في بياعاتهم فاما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك وهو مقدر بكيل اهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا الحديث وهو مفعال من الكيل والميم فيه للالة واما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق بهما ودرهم اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليهم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في ايامه واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان وهم معاملون بها ومجزون عليها ه	1330	289712380075114460	981	1838.5	793	1143	85.82677459716797	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1932	false	8962512182405585004	168	229	876	1193	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك-------------------- وقيل اراد---- المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر---- وفيه انه قال لمن ------------------------------------------ساله السيف في القت-----ال لعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا اي في ا-خر الصفوف وهو فيعول من كال الزند يكيل------اذا كبا ولم	1932	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1330	true	-517860515332987525	221	300	1159	1555	1555	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر س ه وفيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله --سيفا يقاتل به فقال لعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا اي في مءخر الصفوف وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم-	1330	289712380075114460	299	518.0	242	399	74.93733978271484	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1933	false	-4859621718187031071	9	296	45	1488	1508	300	لام نه فيه لما انصرف------ صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع لامته هو بالهم------------------------------------------زة الدرع وقيل السلاح ولام- الحرب اداته وقد تخفف الهمزة ومنه ح------------------------------------------------------------------------- واكملوا اللءم هو جمع لامة ب---غير قياس فكانه جمع- لءمة ن ومنه نرهنك اللامة قوله واعده ان ياتيه بالحارث وابو عبس هو عطف علي مستتر وياتيه وروي وابي عبس وهو ظاهر ك هو من المعاريض المباحة قوله قاءل بشعره اي اخذ به ودونكم اي خذوه قوله ابو عبس والحارث وعباد فان قيل هم ثلاثة والمجمل رجلان قلت هذا في رواية غير عمرو وفيه يستلءم للقتال اي يلبس اللامة نه وفيه انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين-اذا جمع بينهما ووافق وتلاءما------ والتاما بمعني ن لام بينهمابهمزة مقصورة وممدودة وفي بعضها الام وهو مصحف وح ثم لامه بوزن ضربه وفيه لغة بالمد اي جمعه وضم بعضه الي بعض نه وفيه لي قاءد لا يلاءمني اي يوافق---------ني وقد تخفف الهمزة------ ياء ويروي يلاومني-بالواو -----------وهو تحريف من الراوي لانه-------- مفاعلة من اللوم ج الرواية يلاومني ولا يلاءم ط فتلتءم عليه فيختلف اضلاعه التام اذا اجتمع والاختلاف ادخال شء في شء اي يقرب كل جانب من القبر الي الجانب الاخر ويضمه ويعصره نه وفيه من لايمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون ------روي ب--ياء منقلبة عن --همزة ط لا تعذبوا خلق الله اي انتم وهم سواء في مخلوقيته فلا تعذبوهم AUTO لالا نه فيه كان عرقه اللءلء في الصفاء والبياض بهمزتين او واحدة في اوله او اخره وبلا همزة نه وفي صفته صلي- الله عليه وسلم ي-----------تلالء وجهه -اي يشرق اخ----------ذ من اللءلء AUTO لاو نه فيه من كان له ثلاث بنات فصبر علي لاواءهن كن له حجابا من النار هي----- الشدة وضيق المعيشة وح------------------------------------------------------------- من صبر علي لاواء المدينة ن هو بالمد AUTO لاي نه فيه فبلاي ما	1933	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1331	true	-8648435874585008576	107	300	558	1581	1581	300	لام ف---يه لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع لامته اتاه جبريل فامره بالخروج الي بني قريظة اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد يترك الهمز تخفيفا وقد تكررت في الحديث ه ومنه حديث علي كان يحرض اصحابه ويقول تجلببوا السكينة واكملوا اللءم هو جمع لامة علي غير قياس فكان واحده لءمة وفي حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين اذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيان والتاما بمعني وفي حديث ابن ام مكتوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروي يلاومني بالواو ولا اصل له وهو تحريف من الرواة لان الملاومة مفاعلة من اللوم ومنه حديث ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لايمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة والاصل لاءمكم----------------------------------------------------- لالا ه --------------------------------------------------------------------------------------في صفته عليه الصلاة والسلام يتلالا وجهه تلالء القمر اي يشرق ويستنير ماخوذ من اللءلء لاي فيه-------- من كان له ثلاث بنات فصبر علي لاواءهن كن له حجابا من النار اللاواء الشدة وضيق المعيشة ومنه الحديث قال له الست تحزن الست تصيبك اللاواء ه والحديث الاخر من صبر علي لاواء المدينة لاي في حديث ام ايمن------- فبلاي ما-	1331	289712380075114460	616	893.0	491	1710	36.02339172363281	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	0	203	0	983	1459	300	الله عليه وسلم اي بعد مشقة وجهد وابطاء-- ومنه ح هجرة عاءشة ا--------بن الزبير فبلاي ما كلمت--ه وفي ح صفة مجء قوم من--------- المشرق فالراو-----------------ية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء الرواية لاءب---------------------------وزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران جمع--- لاي نحو- قفا و-----اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر م---قتني الثيران والغنم الزارعون AUTO-------------- لبا نه في ح--- ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعت----------------------------ه اللبا-ء ومنه ح------------------- مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعك -من ان تلباها اي لا يمنع-ك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية اخذ م--ن اللباء ج ومنه بلبن ولباء AUTO لبب نه فيه ل------------------بيك اللهم م--------ن التلبية اجا----بة المنادي اي اجابتي لك يا رب م----------ن لب بالمكان والب----اذا اقام به والب عليه----اذا لم يفارقه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي وقصدي------ اليك يا رب نحو داري تلب دارك اي تواجهها او-------- اخلاصي لك ك--------حسب لباب اي----- خالص مخلص و-منه لب الطعام ولبابه-- ومنه ح--- علقمة ق----ال للاسود يا ابا عمر- قال لبيك قال لبي يديك اي--------------- سلمت يداك وصحتا	1934	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	5	286	25	1410	1480	300	الله عليه وسلم اي بعد مشقة وجهد وابطاء ه ومنه حديث-- عاءشة وهجرتها ابن الزبير فبلاي ما كلمته ه وفي حديث ابي هريرة يجي من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال والرواية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون باب اللام مع الباء لبا -س في حديث ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا والبات السخلة ارضعتها اللبا ه ومنه حديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا------------------------ لبب -ه في حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم- داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه س ومنه حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمرو قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا	1332	289712380075114460	864	1433.0	678	1414	61.10325241088867	157	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	211	300	1027	1459	1459	300	اطيعك واتصرف بارادتك واكون كشء------- تصرفه بيديك كيف شءت ط ومنه الا لبي من علي يمينه اتي بمن اخراجا الي جملة ذوي العقول منقطع الارض من هنا وههنا اي الي منتهي الارض من جانب الشرق والغرب اي يوافقه في التلبية كل شء في الارض نه وفيه ان اللع منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل هي جم---------------------ع لب خالص كل شء------ اراد خالص ابلهم وكراءمها وقيل جم---ع لبب وهو المنحر--------- وبه سمي لبب السرج وروي --لبات الابل جمع لبة---- الهزمة التي فوق الصدر م------نحر الابل ومنه-	1934	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1333	true	8311302279336073106	6	71	32	355	1454	300	اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي لبات الابل الالباب جمع لب -ولب كل شء خالصه اراد خالص ابلهم وكراءمها وقيل هو جمع لبب وهو المنحر من كل شء وبه سمي لبب السرج واما اللبات فهي جم--ع لبة وهي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل ومنه	1333	289712380075114460	242	397.0	191	491	49.28717041015625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1935	false	7984702016270117788	1	300	2	1529	1529	300	اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة ط الهمزة للاستفهام وما نافية سال ان الذكاة منحصرة فيهما داءما فاجاب الا في الضرورة ك هو بفتح لام فموحدة مشددة موضع قلادة من الصدر ومنه فشق ما بين نحره الي لبته وفرغبتشديد راء ومنه فانفجر من لبته وفي بعضها من ليته بكسر لام فتحتيه ساكنة صفحة العنق وروي من ليلته نه وفيه انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها ----هو الخالص من كل شء كاللب في---ه انه صلي في ثوب واحد متلببا به اي متحزما به عند صدره----- تلبب بثوبه-اذا جمعه علي--ه ومنه------- ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به --------------------فلب لببته ولبيتهاذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان-اذا جمعت عليه ثوبه الذي ل----بسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه ح--------- امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي ا----بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا ك لببته برداءهبالتشديد ج ومنه تي بالموت ملببا كانه اخذ بتلابيبه وهو استعارة نه وفي ح صفية ام الزبير اضربه كي يلب اي يصير ذا لب اي -----عقل وجمعه الباب----- لب يلب ك---عض يعض اي صار لبيبا وعند ---------------اهل نجد كفر ------------------يفر ويقال لبب-------بالكسر يلب-بالفتح اي صار ذا لب وحكي لبب-بالضم وهو نادر وفيه----------------------------------------------------- فاذا هو يري التيوس تلب او تنب علي الغنم هو حكاية صوت التيوس عند السفاد----- لب يلب كفر يفر ك اذهب للب الرجل الحازم من احداكن اذهب من الاذهاب واللب العقل الخالص من الشواءب والحازم الضابط لامره وهو مبالغة فانه اذا كان الضابط لامره ينقاد لهن فغيره اولي ط ومن ناقصاتصفة محذوف اي احدا من ناقصات ومن احداكنمتعلق باذهب قوله اريتكن اكثر اهل النارضمير المتكلم والمخاطب واكثر ثلاث مفاعيل اريت والمفضل عليه لاكثر محذوف وفيه ان كفران العشير كبيرة AUTO لبث نه فيه فاستلبث الوحي هو استفعل من اللبث الابطاء والتاخر يقال -----لبث لبثا-بسكون --باء وقد-	1935	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1333	true	8311302279336073106	72	293	362	1416	1454	300	اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة وقد تكرر في الحديث ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب ه وفيه انه صلي في ثوب واحد متلببا به اي متحزما به عند صدره يقال تلبب بثوبه اذا جمعه عليه ه ومنه الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته ا------ذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا وقد تكرر في الحديث ه س وفي حديث----------------------------------------------------- صفية ام الزبير اضربه كي يلب اي يصير ذا لب واللب العقل وجمعه الباب يقال لب يلب مثل عض يعض اي صار لبيبا هذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر يلب بالفتح اي صار ذا لب وحكي لبب بالضم وهو نادر ولا نظير له في المضاعف س وفي حديث ابن عمرو انه اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب-او تنب-علي الغنم هو حكاية صوت التيوس عند السفاد يقال لب يلب كفر يفر لبث في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستلبث الوحي هو استفعل من اللبث الابطاء والتاخر يقال لبث يلبث لبثا بسكون الباء وقد	1333	289712380075114460	787	1330.0	622	1709	46.050323486328125	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	30	169	148	812	1409	300	لبج نه في ح--- سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به لبج----- به الارض--- رماه و--فيه تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج الشجاعة AUTO--------- لبد نه فيه ان عاءشة اخرجت كساء للنبي صلي- الله عليه وسلم ملبدا اي مرقعا------------------------------ ويقال -لخرقة----- يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن بها وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد ن ملبدابفتح باء من لبدت القميصمخففا ومثقلا ط وفيه ما كان صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا ك كساء ملبد اي غليظ ركب بعضه بعضا لغلظه وهو بفتح باء نه وفيه لا تخمروا راسه فانه----- يوم القيامة يبعث ملبدا ال-----------------تلبيد------ ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من ------------طول مكثه في الاحرام ط	1936	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1334	true	2812079449103892472	7	132	39	649	1495	300	لبج س- في حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به يقال لبج به الارض اي رماه س وفيه تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج الشجاعة حكاه الزمخشري لبد -ه فيه ان عاءشة اخرجت كساء للنبي عليه الصلاة والسلام ملبدا اي مرقعا يقال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن---- وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبدة س ه وفي حديث المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة----- ملبدا هكذا جاء في رواية وتلبيد الشعر ان يجعل فيه----- شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام ه	1334	289712380075114460	463	761.0	363	763	60.6815185546875	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	2	137	7	701	1525	300	ومنه من ل---------بد او عقص فعليه الحلق وح------------------ الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة-- وفي ح--- ام زرع ليس بلبد فيتوقل -----------------اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي-- ومنه ح ال------------فتنة -----البدو البود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من ل--بد بالارض والبد-----اذا لزمها واقام وح ا--------------------------------------لبدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح----------- الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وح----------------- ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة ا--ي لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وح الصديق---------- انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه وفي صفة طلح الجنة ان الله	1937	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1334	true	2812079449103892472	132	300	649	1495	1495	300	ومنه حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق ه ومنه الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة ه وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ه ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض والبد بها اذا لزمها واقام س ومنه حديث علي قال لرجلين اتياه يسالانه البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما ه وحديث قتادة الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض س وفي حديث ابي برزة ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم ه ومنه حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه وفي صفة طلح الجنة ان الله-	1334	289712380075114460	661	1183.5	533	847	78.0401382446289	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	138	256	707	1313	1525	300	يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد-- وفيه------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض ----جمع لبدة وح------------------------------- خدبا ملبدا اي عليه لبد- من الوبر و----------لبيداء--- اسم الارض السابعة AUTO لبس فيه------------------------------ او يلبسكم شيعا اللبس الخلط ل-----بست الامر-بالفتح------ اذا خلطت بعضه ببعض اي------- فرقا مختلفين ك اصحاب اهواء مختلفة ويذيق بعضكم باس بعض اي يقتل بعضكم بعضا وهاتان اي المحنتان او البليتان وهما اللبس والاذاقة اهون ومر شيعا في ش ش يزيح كل لبس هو بالفتح مصدر لبست عليه الامر بالخفة خلطته عليه وشككته فيه والامر لبسة بالضم نه ومنه ح----- فلبس عليه صلاته وح----------- من لبس علي نفسه لبسا كله بالتخفيف وربما شدد للتكثير	1937	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1335	true	7344237008292764708	0	100	0	505	1473	300	يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد س وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة س وفي حديث حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا اي عليه لبدة من الوبر س وفيه ذكر لبيدا وهي اسم الارض السابعة----- لبس ه في حديث جابر لما نزل قوله تعالي او يلبسكم شيعا اللبس الخلط يقال لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض اي يجعلكم فرقا مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فلبس عليه صلاته والحديث الاخر من لبس علي نفسه لبسا كله بالتخفيف وربما شدد للتكثير	1335	289712380075114460	362	568.0	289	735	49.25170135498047	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1938	false	-6553961344661717222	176	294	875	1468	1492	300	الحرير بفتح لام نه ومنه ح---------- فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي و--فيه فياكل وما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ومنه------- ذهب ولم يتلبس-------------- من الدنيا بشء وفيه نهي عن لبستين هي بكسر --لام الهيءة والحالة ويروي بالضم علي المصدر والاول الوجه ك وهما الاحتباء واشتمال الصماء واختصر بذكر احدهما لشهرة الاخر غ وللبسنا عليهم ما يلبسون شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا ولباس التقوي الايمان او الحياء واللبوس الدرع لانه يلبس وح من لبس ثوب شهرةمر في ثوب AUTO لبط نه في ح---------- الشهداء----- اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون غ يضطجعون نه ومنه ح--- ماعز لا تسبوه فانه الان يتلبط في الجنة	1938	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1335	true	7344237008292764708	117	204	588	1006	1473	300	الحديث ----------ه ومنه حديث المبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي ه وفيه فياكل وما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ومنه الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشء يعني من الدنيا وفيه انه نهي عن لبستين هي بكسر اللام الهيءة والحالة و-روي بالضم علي المصدر والاول الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبط -ه فيه انه سءل عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون س ---------ه ومنه حديث ماعز لا تسبوه فانه الان يتلبط في الجنة	1335	289712380075114460	352	596.5	276	646	54.48916244506836	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	1	89	3	434	1511	300	ام اسماعيل جعلت تنظر اليه يتلوي ويتلبط ج اي يضطرب ويتقلب ظهرا لبطن نه ومنه ح----- انه خرج وقريش ملبوط بهم اي انهم سقوط بين يديه وح------- سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بالعين فلبط به اي صرع وسقط الي الارض وح-------------------------------------- عاءشة تضرب اليتيم وتلبطه اي تصرعه الي الارض وح--- الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون ايه يا حجاج AUTO لبق نه فيه فصنع ثريدة ثم لبقها اي خلطها خلطا شديدا وقيل جمعها بالمغرفة	1939	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1335	true	7344237008292764708	206	297	1016	1465	1473	300	ام اسماعيل جعلت تنظر اليه يتلوي وي---------------------------تلبط-- ه ومنه الحديث انه خرج وقريش ملبوط بهم اي انهم سقوط بين يديه س ه وحديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بالعين فلبط به اي صرع وسقط الي الارض يقال لبط بالرجل فهو ملبوط به ه ومنه حديث عاءشة تضرب اليتيم وتلبطه اي تصرعه الي الارض وحديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون ايه يا حجاج----- لبق -ه فيه فصنع ثريدة ثم لبقها اي خلطها خلطا شديدا وقيل جمعها بالمغرفة	1335	289712380075114460	389	710.5	309	484	80.37190246582031	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	124	298	600	1495	1511	300	لبكت علي اي خلطت---- ويروي بكلت-ومر AUTO لبن نه فيه لب---ن الفحل محرم يريد ل-------لرجل ام--------راة ولدت منه ولدا--------- فكل من ارضعته من الاطفال بلبنها---- فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهو- مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا ذات لبن ا--ي الدية ومنه ح--- امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة --باللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا ذات البان وح--------- سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن وفسرهم ب---------------قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات---- الحربي اظنه----- يتباعدون عن الامصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المر-عي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي ح--- عبد الملك ولد له ولد فقيل--- اسقه لبن اللبن هو ان يسقي ظ-ره اللبن فيكون ما يشربه الولد لبنا متولدا من اللبن-- وفي ح--- خديجة انها بكت و------------------قالت درت لبنة القاسم فذكرته فق-----------------------ال او ما ترضين ان يكفله سارة في الجنة اللبنة الطاءفة القليلة من اللبن وروي لبينة	1939	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1336	true	6868188777087027254	11	266	54	1359	1526	300	لبكت علي اي خلطت علي ويروي بكلت وقد تقدم لبن س- فيه ان لبن الفحل يحرم يريد بالفحل الرجل تكون له امراة ولدت منه ولدا ولها لبن فكل من ارضعته من الاطفال بهذا اللبن فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم ومنه حديث ابن عباس وسءل عن رجل له امراتان ارضعت احداهما غلاما والاخري جارية ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد وحديث عاءشة واستاذن عليها ابو القعيس فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت عليه حتي ذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو عمك فليلج عليك س وفيه ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن يعني الدية ومنه حديث امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن س ومنه الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن فقال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي حديث عبد الملك ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن هو ان يسقي ظءره اللبن فيكون ما يشربه الولد لبنا متولدا عن اللبن ه وفي حديث خديجة انها بكت فقال لها ما يبكيك فقالت درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة القاسم فقال او-ما ترضين ان تكفله سارة في الجنة اللبنة الطاءفة القليلة من اللبن --واللبينة	1336	289712380075114460	845	1475.5	674	1309	64.55309295654297	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	45	240	225	1251	1531	300	نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم الخفة بسقوط------------------------------------- فضل الانوثة وفيه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقط حطام المرعي كان درينا وان اكل كان لبينا اي مدرا للبن مكثرا له يريد ان النعم اذا رعت الاراك والسلم غزرت البانها---- فعيل بمعني فاعل------------ كانه يعطيها اللبن من-- لبنتهماذ----------------------ا سقيتهم اللبن غ يعني البرير اي حمل السلم نه وفيه التلبينة مجمة لفءاد المريض هو------ والتلبين حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل --ويشبه --------اللبن في البياض والرقة --وهي تسمية ب--مرة--- التلبين مصدر لبن القوماذ-ا سقاهم اللبن-- ومنه ح--- عاءشة عليكم----------------------------------- بالبغيض النافع التلبينة وف-----------------------------------يه فاذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة وهي بالكسر الملعقة وقيل هي ل-----------------------بن يوضع علي النار ويترك عليه دقيق والاول اشبه هنا و----فيه وانا موضع تلك اللبنة هي بفتح ل--ام وكسر ب--اء واحدة اللبن وهي ما-- يبني بها الجدار ويقال بكسر --لام وسكون --باء ك الا موضع اللبنةبالرفع محذوف الخبر نه ومنه ح ولبنتها ديباج -هي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ن ومنه انها لبنة بكسر لام وسكون باء نه وفي ح الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب	1940	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1337	true	-8973681347452977899	45	295	225	1558	1583	300	نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات فلا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور ه وفي حديث جرير اذا سقط ------------كان درينا وان اكل كان لبينا اي مدرا للبن مكثرا له يعني ان النعم اذا رعت الاراك والسلم غزرت البانها وهو فعيل بمعني فاعل كقدير وقادر كانه يعطيها اللبن يقال لبنت القوم البنهم فانا لابن اذا سقيتهم اللبن ه وف----------------------------يه التلبينة مجمة لفءاد المريض التلبينة والتلبين حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت به تشبيها باللبن ----لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن ه ومنه حديث عاءشة عليكم بالمشنيءة النافعة التلبين وفي اخري بالبغيض النافع التلبينة وفي حديث علي قال سويد بن غفلة دخلت عليه فاذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة -هي بالكسر الملعقة هكذا شرح وقال الزمخشري الملبنة لبن يوضع علي النار ويترك عليه دقيق والاول اشبه بالحديث وفيه وانا موضع تلك اللبنة هي بفتح اللام وكسر الباء واحدة اللبن وهي التي يبني بها الجدار ويقال بكسر اللام وسكون الباء ومنه الحديث---------------------------------- ولبنتها ديباج وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ه وفي حديث---------------------------------- الاستسصاء اتيناك والعذارء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب	1337	289712380075114460	832	1409.0	669	1446	57.53803634643555	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	242	299	1260	1528	1531	300	كعب ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفيه وفيه و------يزلقه منها لبان ك افي غنمك لبن هو بفتح لام وروي بضمها وسكون موحدة اي شياه ذوات البان وح لها لبنةمر في طيالسة باب لت AUTO------- لتت نه فيه فما ابقي مني الا لتاتا هو---- ما فت من قشور الشجر اي------ ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشر الشجرة	1940	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1338	true	-6791012401764888597	0	41	0	197	1496	300	كعب ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفي بيت اخر منها يزلقه منها لبان--------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع التاء لتت -ه فيه فما ابقي مني الا لتاتا اللتات ما فت من قشور الشجر كانه قال ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشر الشجرة	1338	289712380075114460	155	249.5	121	291	53.26460647583008	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	1	183	2	901	1485	300	افرايتم اللات -------قال كان رجلا يلت الس-----------------------------------------------------------------------ويق عند الاصنام اي يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم وقيل هي --تاء -----------------تانيث باب لث AUTO---------------------- لثث نه فيه-------- ولا تلثوا بدار معجزة الث بالمكان-----اذا -قام اي لا تقيموا بدار تعجزكم----- الرزق والكسب -------او لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال AUTO لثق نه في ح ---الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك هو------------------ البلل ولث----ق الطاءرا-ذا ابتل ريشه وا-----لماء والطين لثق ايضا ومنه------- ان الصحابة--------- بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي تخضل- بالدموع AUTO لثم نه فيه--------- انه كره التلثم من الغبار في الغزو -هو شد الفم باللثام------ كرهه رغبة في زيادة الثواب به في الله ك ومنه وهم متلثمون من تلثماذا شد اللثام علي وجهه وهو ما يغطي به الفم من الثوب AUTO لثن نه في ح المبعث -بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا --------------------------------------------------------------------لثن اي حلو AUTO---------------------------------------------- لثه نه في ح----------- لعن----- الواشمة--------- الوشم في اللثة هي--- بالكسر--------- عمور الاسنان ا-ي مغارزها باب لج AUTO------- لجا نه فيه------- من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام----- لجات الي فلان وعنه والتجا- وتلجاتا-ذا استندت	1941	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1338	true	-6791012401764888597	61	300	291	1496	1496	300	افرايتم اللات والعزي قال كان رجل- يلت السويق لهم يريد ان اصله اللات بالتشديد لان الصنم سمي باسم الذي كان يلت السويق عند الاصنام اي يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم وقيل ان التاء في الاصل مخففة للتانيث وليس هذا بابها باب اللام مع الثاء لثث -ه في حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة الث بالمكان يلث اذا اقام اي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل اراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال----- لثق -ه في حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق البلل يقال لثق الطاءر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق ايضا ومنه الحديث ان ا-صحاب رسول الله بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي اخضلت بالدموع----- لثم س في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار في الغزو وهو شد الفم باللثام وانما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله لثن ه في حديث----------------------------------------------------------- المبعث فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن قال الازهري سمعت محمد بن اسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب يقول لثن اي حلو وهي لغة يمانية قال الازهري ولم اسمعه لغيره وهو ثبت لث---ه في حديث ابن عمر لعن الله الواشمة قال نافع الوشم في اللثة اللثة بالكسر والتخفيف عمور الاسنان وهي مغارزها باب اللام مع الجيم لجا س في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت-	1338	289712380075114460	729	1116.0	579	1282	56.86427307128906	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	183	240	901	1187	1485	300	اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين ومنه ح--- النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري هو -----تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر- باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه-------- بشء دون اخوته حملته عليه امه	1941	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1339	true	-4634492024022794766	0	58	0	302	1497	300	اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين ومنه حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي -امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه	1339	289712380075114460	282	532.5	226	303	93.06930541992188	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	54	243	245	1199	1496	300	لجب نه فيه انه كثر عنده اللجب هو بالحركة- الصوت والغلبة مع اختلاط وكانه مقلوب الجلبة ن سمع لجبة خصمبفتح لام وجيم وبموحدة والخصم هنا الجماعة ويلحق بالمسلم حق الذمي والمعاهد والمرتد نه وفي ح الزكاة ف------------------ي الثنية والجذعة اللجبة هو بفتح اللام وسكون الجيم من الغنم ما اتي عليها--------- بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجاب ولجبا---------------------ت وقيل هي من المعز خاصة--------------------- ومنه ح ش-----------------------------------------------------------------ريح لعلها لجبت اي صارت لجبة--------------------- وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب ووهمه الحربي وصوب -------------------------اللجينوهو الفضة و----ليس بشء اذ-- لا يقال امثال الفضة من الذهب وقيل -----لعله امثال النجب جمع --نجيب من الابل------------ والاولي ان المروي صحيح بكونه جمع لج------------------بة وهي --شاة------------ قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب او هو-- بكسر ل--ام وفتح --جيم جمع لجبة كقصعة وقصع-- وفي ح م--وسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات ولا ي--------------------------------------عرف وجهه الا ان يكون ب--حاء و--تاء من -----------------لحته بالعصا ضربه-- وفي ح--- الدجال فاخذ بلجبتي الباب وصو-----------------------------------ب بالفاءويجء AUTO لجج نه فيه اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة هو استفعل من اللجاج اي------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه	1942	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1339	true	-4634492024022794766	58	300	302	1497	1497	300	لجب ف---يه انه كثر عنده اللجب هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط وكانه مقلوب الجلبة ه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة هي بفتح اللام وسكون الجيم التي------- اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجاب ولجبات وقد لجبت بالضم ولجبت وقيل هي من المعز خاصة وقيل في الضان خاصة ه ومنه حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وقد تكرر في الحديث س وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال-- الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين ال---فضة وهذا ليس بشء لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب او يكون بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع س وفي قصة موسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال ابو موسي كذا في مسند احمد بن حنبل ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء من اللحت وهو الضرب ولحته بالعصا ضربه س وفي حديث الدجال فاخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال ابو موسي هكذا روي والصواب بالفاء وسيجء--- لجج -ه فيه اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة هو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه-	1339	289712380075114460	764	1251.0	603	1308	58.409786224365234	131	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	82	257	455	1355	1577	300	من الحنث نه وفيه من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه ا-لتج الامر-اذا عظم واختلط ولجة البحر معظمه وفيه------------- قال سهيل و-------قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت--كذا شرح -------ولا اعرف اصل--ه وفيه و--------قدموني فوضعوا اللج علي قفي هو بالضم السيف-بلغة طيء وفيه-------------------------------------------------------- سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين ---------------الج القوم-اذا صاحوا AUTO لجف نه فيه انه ذكر الدجال------- ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم هما-------- عضادتاه وجانباه وج---------وانب البءر الجاف-جمع لجف ويروي بالباء وهو وهم وم------------------نه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها واللجيف ---اسم فرسه صلي الله عليه وسلمروي------------------------------ بالجيم فان صح فهو من السرعة لان اللجيف سهم عريض النصل AUTO لجلج نه فيه ال---------------------فهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر-- ومنه ح------- الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها اي--- تتلجلج فحذف تاء المضارعة AUTO-- لجم نه فيه من سءل عما يعلمه	1943	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1340	true	5452982357452877949	37	257	174	1276	1505	300	مع الجزم -ه وفيه من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة البحر معظمه وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت هكذا جاء مشروحا ولا اعرف اصله ه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي هو بالضم السيف بلغة طيء وقيل هو اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة س وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة والج القوم اذا صاحوا----- لجف س ف-يه انه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف ويروي بالباء وهو وهم س ومنه حديث الحجاج انه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها س وفيه كان اسم فرس---------ه عليه الصلاة والسلام اللجيف هكذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو من السرعة لان اللجيف سهم عريض النصل----- لجلج -ه في كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ه ومنه حديث علي الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها واراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة تخفيفا لجم -س فيه من سءل عما يعلمه	1340	289712380075114460	826	1391.5	659	1125	73.42222595214844	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	260	299	1372	1574	1577	300	ومنه ح----- يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم ف-----------------------يمنعهم من الكلام كاللجام يعني في المحشر ن من الالجام ادخال اللجام في الفم نه ومنه ح--- المستحاضة استثفري وتلجمي اي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم	1943	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1341	true	-8161029977706629476	15	51	75	275	1521	300	ومنه الحديث يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكل--------ام يعني في المحشر يوم- القيامة------------------------ ومنه حديث المستحاضة استثفري وتلجمي اي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم	1341	289712380075114460	160	266.5	128	233	68.66952514648438	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	0	265	0	1350	1522	300	بوضع اللجام في فم الدابة ن هو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها والييها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها وتلصق هذه الخرقة المشددة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا ش ملجما مسرجا اي مشدودا عليه باللجام وموضوعا عليه السرج AUTO لجن نه فيه--------- بعت من---------ه صلي الله عليه وسلم بكرا فاتيته اتقاضاه ثمنه فقال لا اقضيكها الا لجينية هي------------------------------------------ منسوبة الي اللجين وهو الفضة وضمير اقضيكهاللدراهم وفيه اذا اخلف كان لجينا هو---- بفتح اللام وكسر --جيم الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزح ويصير كالخطمي وكل شء تلزج فقد تلجن---- فعيل بمعني مفعول باب لح AUTO------- لحب نه---------------------- رايت الناس علي طريق رحب لاحب اي -------------واسع --منقاد -----لا ينقطع ومنه ح--- ام سلمة----- لعثمان لا تعف سبيلا كان---------- صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها AUTO لحت نه ف-------------يه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر لح-ت العص----ا قشرها ولحتهاذ-ا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا لاحج نه فيه--------------- فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه و----لحج في الامر------اذا دخل فيه ونشب AUTO لحح نه في ح ا---لحديبية فبركت ناقته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمت مكانها من الح علي الشء-اذا لزمه واصر عليه وقيل انما يقال الح الجمل وخلات الناقة كالحران للفرس-- وفي ح---------------------------- هاجر والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف بالشجر و-----------مكان لاح ولحح وروي ب--خاء AUTO لحد نه فيه احتكار الطعام في الحرم	1944	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1341	true	-8161029977706629476	52	300	282	1521	1521	300	بوضع اللجام في فم الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجن في حديث العرباض بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فاتيته اتقاضاه ثمنه فقال لا اقضيكها الا لجينية الضمير في اقضيكها راجع الي الدراهم واللجينية منسوبة الي اللجين وهو الفضة ه وفي حديث جرير اذ----------ا اخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي وكل شء تلزج فقد تلجن وهو فعيل بمعني مفعول باب اللام مع الحاء لحب ه في حديث ابن زمل الجهني رايت الناس علي طريق رحب لاحب اللاحب الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تعف سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها وقد تكرر في الحديث لحت ه فيه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا ل-حج س في حديث علي يوم بدر فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه يقال لحج في الامر يلحج اذا دخل فيه ونشب----- لحح -ه في حديث الحديبية فبركت ناقته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمت مكانها من الح علي الشء اذا لزمه واصر عليه وقيل انما يقال الح الجمل وخلات الناقة كالحران للفرس ه وفي حديث اسماعيل عليه السلام وامه هاجر والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف بالشجر والحجر يقال مكان لاح ولحح وروي بالخاء----- لحد ف---يه احتكار الطعام في الحرم-	1341	289712380075114460	948	1620.5	750	1578	60.076045989990234	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1945	false	-6827308189471205299	46	154	245	785	1519	300	ومنه ح ل--------ا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة اي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم احياء قيل رويا بتاء خطاب ا----------------------------------لواحد -لا وجه له لانه خطاب الجماعة ورواه الزمخشري بنون جمع المتكلم ش هما بضم تحتية مجهولة ابن الاثير هو الوجه لانه خطاب للجماعة قال مءلفه يجوز كونه خطابا لطهفة لانه الوافد والقاءم عن قومه نه وفي ح--- دفنه----- صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر ل-وضع الميت لانه--- اميل عن وسط القبر الي جانبه --من لحد- والحد ن الحدوابفتح حاء ووصل همزة وكسرها مع قطعها نه وفيه ايضا فارسلوا الي اللاحد والضارح--- الذي يعمل اللحد والضريح	1945	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1342	true	-1293234972374203595	12	102	61	510	1491	300	ومنه حديث طهفة لا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة اي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم احياء قال ابو موسي رواه القتيبي لا تلطط ولا تلحد علي النهي للواحد ولا وجه له لانه خطاب للجماعة ورواه الزمخشري لا نلطط ولا نلحد بالنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت لانه قد اميل عن وسط القبر الي جانبه يقال لحدت والحدت ومنه حديث دفن-----------------------------------ه ايضا فارسلوا الي اللاحد والضارح اي الذي يعمل اللحد والضريح	1342	289712380075114460	329	530.5	260	601	54.742095947265625	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1945	false	-6827308189471205299	249	300	1272	1519	1519	300	وفيه حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة---- الزمخشري------------- لحاتة-بالتاء--------- وهو ان لا يدع------------ شيءا الا اخذه فان صحت --رواية -الدال ي-كون مبدلة من التاء AUTO--------- لحس نه في ح--- غسل اليد من الطعام ان الشيطان حساس لحاس اي كثير اللحس لما يصل اليه----- لحسته-----------اذا اخذته بلسانك-	1945	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1342	true	-1293234972374203595	102	166	510	824	1491	300	وفيه حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري ما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ا--لا يدع عند الانسان شيءا الا اخذه وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج لحس--- في حديث غسل اليد من الطعام ان الشيطان حساس لحاس اي كثير اللحس لما يصل اليه تقول لحست الشء الحسه اذا اخذته بلسانك	1342	289712380075114460	235	361.0	187	319	73.66770935058594	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	0	151	0	759	1516	300	والحساس ش--ديد الح-----------س وفيه--------------- عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو من --لا يظهر له شء الا اخذه و-----------------------التحست منه حق---ي اخذته واللاحوس الحريص وقيل المشءوم ط من اكل قطعة فلحسها استغفرت له اي لعقها واستغفارها عبارة عما فيه من التواضع والبراءة من البر الموجبة للمغفرة وروي ثم لحسها يقول القصعة اعتقك الله ثم لتراخي الرتبة والقول حقيقة او استعارة AUTO لحص نه فيه ---------سءل عن نضح الوضوء فقالك اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله AUTO لحط نه فيه-------------------- لحطوا باب دارهم اي رشوه واللحط الرش AUTO لحظ نه في صفته صلي الله عليه وسل----------م جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ و-ما يلي----- الانف فهو مءق AUTO- لحف نه فيه من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا اي بالغ فيها من-- الحفاذا	1946	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1342	true	-1293234972374203595	168	299	839	1484	1491	300	والحساس الشديد الحس والادراك س وفي حديث ابي الاسود عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو الذي لا يظهر له شء الا اخذه وهو مفعل من اللحس ويقال التحست منه حقي اي اخذته واللاحوس الحريص وقيل المشءوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحص س في حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال- اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله----- لحط -ه في حديث علي انه مر بقوم لحطوا باب دارهم اي رشوه واللحط الرش----- لحظ--- في صفته--------- عليه الصلاة والسلام جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فالموق والماق لحف -ه فيه من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا اي بالغ فيها يقال الحف في	1342	289712380075114460	507	841.0	401	863	58.74855041503906	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	145	300	728	1516	1516	300	الحافا اي بالغ فيها من الحفاذا الح فيها ولزمها-- ومنه ح -----------كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه واللحيف---------------------- اسم فرسه صلي الله عليه وسلم------- لطول ذنبه بم-----عني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه اي يغطيها به و----لحفت الرجل باللحاف طرحته عليه ويروي بجيم ك اللحيفبضم لام وفتح مهملة وقيل معجمة وسكون تحتية ففاء واللحافبكسر لام ما يتغطي به غ لحفته والتحفت ك متعطفا ملحفةبكسر ميم وفتح حاء اي مرتديا ازارا كبيرا وح فان كان واسعا التحف به اي ارتدي به بان ياتزر باحد طرفيه ويرتدي بالاخر منه AUTO لحق نه فيه---------- ان عذابك بالكفار ملحق روي---- بكسر --حاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق-لغة في لحق----- لحقته والحقته بمعني وير---------------وي بفتحها اي عذ-------------------ابك يلحق بالكفار ويصابون به وفيه ناشا------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي في---------------------------------------------------- الموافاة علي الايمان او معناه اذ شاء الله وقيل هو علي التبرء والتفويض نحو-------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ا--------و هو علي-	1946	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1343	true	8925312659500007930	1	138	5	710	1538	300	الحافا --------------------اذا الح فيها ولزمها س ومنه حديث ابن عمر كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه وقد تكرر في الحديث ه وفيه كان اسم فرسه صلي الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه اي يغطيها به يقال لحفت الرجل باللحاف طرحته عليه ويرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالجيم والخاء-- لحق س في دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعته واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك يلحق بالكفار ويصابون به وفي دعاء زيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه اذ شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الا---------------------يمان وقيل هو---- التبري والتفويض كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل هو علي	1343	289712380075114460	462	741.5	368	976	47.33606719970703	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	71	16	379	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه---- الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة وان مات السيد ولم يستلحقه --فاستلحقه ورثت-----ه لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	1947	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1343	true	8925312659500007930	159	230	808	1182	1538	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	1343	289712380075114460	361	701.0	293	374	96.52406311035156	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	12	57	51	274	1526	300	فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه AUTO لحلح نه فيه ان ناقته استناخت عند بيت ابي ايوب وهو واضع زمامها ثم تلح---------------------------لحت اي اقامت ولزمت مكانها ولم تبرح وهو ضد تحلحل AUTO لحم نه فيه	1948	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1343	true	8925312659500007930	253	300	1301	1538	1538	300	فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه----- لحلح ه -فيه ان ناقته استناخت عند بيت ابي ايوب وهو واضع زمامها ثم تلحلحت وارزمت ووضعت جرانها تلحلحت اي اقامت ولزمت مكانها ولم تبرح وهو ضد تحلحل----- لحم -ه فيه-	1343	289712380075114460	208	388.0	167	250	83.19999694824219	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	57	254	274	1283	1526	300	ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين و---رو--ي البيت اللحم---------- هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة او -----------------------------يدمنون اكل اللحم وهو اشبه ج رجل لحم وبيت لحم اعتاد اكل اللحم وادامته نه ومنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر رجل ل--------------------------------------------حم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم من ي--كثر اكله والملحم من ي--كثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم من-- يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسدومر في الجيم وفي ح جعفر -----------اخذ الراي---------ة فقاتل بها حتي الحمه القتال من --الحم------ واستلحم-اذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا والحمه غيره فيها ولحم-اذا قتل فهو ملحوم ولحيم-- ومنه ------------------------منهم من الحمه القتال وح------------- لا يرد الدعاء عند الباس حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا ط حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط نه وح اسامة انه لحم رجلا--------- اي قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه وهو من اصاب لحمه-- وفيه اليوم يوم المل-------------------------------حمة هي الحرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل--- من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها ونب--------------------------------ي الملحمة ا--ي نبي القتال---- لقوله------ بعثت بالسيف ط	1948	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1344	true	8544409091406702285	0	222	0	1139	1513	300	ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم واهله قيل هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه ---------وهو اشبه ه ومنه قول عمر------------------------------------ اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقوله الاخر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم الذي يكثر اكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسد ه وفي حديث------- جعفر الطيار انه اخذ الراية يوم مءتة فقاتل بها حتي الحمه القتال يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا والحمه غيره فيها ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ه ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال س ومنه حديث سهل لا يرد الدعاء عند الباس حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا س ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------------- اسامة انه لحم رجلا من العدو اي قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه ----من اصاب لحمه س وفيه اليوم يوم الملحمة س وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع -الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها س ومن اسماءه عليه الصلاة والسلام نبي الملحمة يعني نبي القتال وهو كقوله الاخر بعثت بالسيف ه	1344	289712380075114460	817	1355.5	658	1265	64.5849838256836	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	76	113	407	591	1545	300	وفي----ه قا-----ل صم يوما--------- قال---- اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة---------------والحم عند الثالثة اي وقف عندها فلم يزد- عليها وفيه---------------------------------------------- فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا----- استلحم الطريدة والطريق اي تبع --	1949	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1344	true	8544409091406702285	222	280	1139	1414	1513	300	وفيه انه قال لرجل صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة اي وقف عندها فلم يزده عليها من الحم بالمكان اذا اقام فلم يبرح س وفي حديث اسامة فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا يقال استلحم الطريدة والطريق اي تبع ه	1344	289712380075114460	180	285.5	143	275	65.45454406738281	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	115	259	599	1351	1545	300	طلقت امراتك قال----- كانت متلاحمة قال ان ذلك----- لمستراد منهن قيل هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق --وفي ح--- عاءشة فلما علقت اللحم سبقني اي سمنت وثقلت-- وفيه الولاء لحمة كلحمة النسب و---رو--ي كلحمة الثوب و---------------------------------هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل------ بالفتح وحده وقيل فيه-------------------ما بالفتح واما الضم فهو ما يص-د به------ ومعناه لا------مخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما يخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة-- ومنه ح---------- والمطر صار الصغار لحمة الكبار اي--- القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض -AUTO لحن نه- فيه------------------ وعسي ان يكون بعضكم الحن من بعض ---------------------------------------------------------------اللحن الميل عن جهة الاستقامة -----لح-----ن في كلامه-اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره------ لحنت لفلان-اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1949	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1345	true	-96357715117948206	0	185	0	947	1561	300	طلقت امراتك قال انها كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد----- قيل هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق س وفي حديث عاءشة فلما علقت اللحم سبقني اي سمنت وثقلت ه وفيه الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما با-----------لضم فهو ما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة س ومنه حديث الحجاج والمطر صار الصغار لحمة الكبار اي ان القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض واتصل لحن ه س فيه انكم لتختصمون الي وعسي ان يكون بعضكم الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1345	289712380075114460	711	1198.0	573	963	73.83177947998047	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	113	214	570	1116	1554	300	ومنه لحن------------ فهو لحن-اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ومنه------- انه بعث رجلين الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا ل-ي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما به-- لانهما ربما اخبرا عن العدو بباس وقوة فاحب ان لا يقف عليه المسلمون و--منه ح------------------ عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وجادلهم-- وفي--------ه تعلموا السنة والفراءض واللحناي اللغةكما تعلمون القران و---رو--ي تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه --اي تعلموا لغة القران باعرابها----- الازهري------ تعلموا لغة العرب في القران واعرفوا معانيه نحو-------- ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه واللحن اللغة	1950	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1345	true	-96357715117948206	185	300	947	1561	1561	300	ومنه قالوا لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ومنه الحديث انه بعث رجلين الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما بذلك لانهما ربما اخبرا عن العدو بباس وقوة فاحب ا--لا يقف عليه المسلمون ه ومنه حديث ابن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وجادلهم ه وفي حديث عمر تعلموا السنة والفراءض واللحن ك-------ما تعلمون القران وفي رواية تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب- باعرابها وقال الازهري معناه تعلموا لغة العرب في القران واعرفوا معانيه كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه واللحن اللغة-	1345	289712380075114460	519	905.0	421	625	83.04000091552734	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	214	259	1116	1354	1554	300	والنحو واي------ضا الخطا في الاعراب فهو من الاضداد وقيل هو بالس-----------------------------------كون الفطنة والخطا سواء والاكثر انه الف---------------------------طنة بالفتح والخطا بالسكون قيل هو ا------------------يضا بال-حركة اللغة و---روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم --نه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته ن	1950	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1346	true	-8039049620043072196	0	103	0	557	1628	300	والنحو واللحن ايضا الخطا في الاعراب فهو من الاضداد قال الخطابي كان ابن الاعرابي يقول ان اللحن بالسكون الفطنة والخطا سواء وعامة اهل اللغة في هذا علي خلافه قالوا الفطنة بالفتح والخطا بالسكون وقال ابن الاعرابي واللحن ايضا بالتحريك اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم ومنه قول عمر تعلموا الفراءض والسنة واللحن اي اللغة قال الزمخشري المعني تعلموا الغريب واللحن لان في ذلك علم غريب القران ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن ه ومنه حديث عمر ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته ه	1346	289712380075114460	199	327.5	160	557	35.727108001708984	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	6	210	29	1111	1594	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم----- ابو عبيد-------- تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال-- ومنه ح--- ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه ح ------كان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون ح--اء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح --من يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه لن-- يكثر منه الفعل ك--همزة----------------------------------- وفي ح--- معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل ل-ه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذلك اظرف له---- القتيبي ذهب معاوية علي اللحنا-لذي هو الفطنة-محرك الحاء وقيل ا----------راد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق وفيه اقرء-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين هو---- والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من --لحون يقرء------ن بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرء-ن كتبهم نحوا من ذلك ج ويشبه ان ما يفعله قراء زماننا بين يدي الواعظ من اللحون الاعجمية مما نهي عنه ش لحونا اي اسلوبا ن وكان لحانة هو كعلامة اي كثير اللحن في الكلام وروي لحنةبضم لام وسكون حاء بمعناه AUTO لحا نه فيه نهيت عن ملاحاة الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم----- لحيته -----الحاه لحيا-اذا لمته وعذلته ولاحيته	1951	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1346	true	-8039049620043072196	115	300	619	1628	1628	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقال ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ه ومنه حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه للذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك ه وفي حديث معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق وفيه اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقراون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقراون كتبهم نحوا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحا -ه فيه نهيت عن ملاحاة الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم يقال لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته وعذلته ولاحيته-	1346	289712380075114460	876	1563.5	713	1194	73.36683654785156	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	210	300	1111	1594	1594	300	ملاحاة ولحاء---- نازعته ومنه ح--- ليلة القدر تلاحي رجلان فرفعتومر في ر ك هو بفتح مهملة اي تنازعا وارتفع صوتهما في المسجد نه وح لقمان فلحيا لصاحبن-----ا اي لوما وعذلا وهو نصب علي المصدر كسقيا و--------فيه فاذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب من-- لحوت الشجرة ولحيتها والتحيتها-اذا اخذت لحاءها وهو قشرها و-روي فلحتوك---------م ومنه------- فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه اراد قشر العنبة استعارة من قشر العود و--منه خطبة الحجاج لالحونكم لحو العصا-- وفي----ه نهي عن الاقتعاط وامر بالتلحي-	1951	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1347	true	-5316574665745671460	0	89	0	476	1550	300	ملاحاة ولحاء اذا نازعته ومنه حديث ليلة القدر تلاحي رجلان فرفعت ه وحديث-------------------------------------------------------- لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا اي لوما وعذلا وهو نصب علي المصدر كسقيا ورعيا ه وفيه فاذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال لحوت الشجرة ولحيتها والتحيتها اذا اخذت لحاءها وهو قشرها ويروي فلحتوكم وقد تقدم ومنه الحديث فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه اراد قشر العنبة استعارة من قشر العود ه ومنه خطبة الحجاج لالحونكم لحو العصا س وفيه انه نهي عن الاقتعاط وامر بالتلحي	1347	289712380075114460	416	738.0	341	532	78.19548797607422	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1952	false	-3712032932207072539	150	300	749	1517	1517	300	لخخ نه في ح--------------- هاجر والوادي يومءذ لاخ اي متضايق لكثرة الشجر وقلة العمارة وقيل هو لاخ-بالخفة --اي معوج من الالخي وهو المعوج الفم AUTO------------------------------------------------------------------------------- لخص نه فيه-------- انه---- لتلخيص ما التبس علي غيره هو----- التقريب والاختصار----- لخصت القولاذا اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج اليه AUTO لخف نه فيه--------------- فجعلت اتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف هي جمع لخفة---- حجارة بيض دقاق ك هو بكسر لام وبمعجمة وقيل هو الخزف ط والمراد بصدور الرجال من حفظوه كملا فيكون ما في العسب واللخاف تقريرا علي تقرير ولا ينافي كونهم حافظين قوله لم اجدها مع احد غير ابي خزيمةلجواز النسيان فلما سمعوا المنسي تذكروا فان قلت ما فاءدة الصحف بعد كونهم حافظين قلت سد باب المقالة ورد من زعم ان في المصحف قرانا لم يكتبومر في جمع نه ومنه ح--------------------- فاخذت لخافة من حجر فذبحتها بها واللخيف--- اسم فرسهكذا ل---------------------------------لبخاري -----------والمعروف الاهمال------- وروي ب--جيم AUTO لخلخ نه في ح--- معاوية ----اي الناس-	1952	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1347	true	-5316574665745671460	127	254	664	1319	1550	300	لخخ -ه في قصة اسماعيل وامه هاجر والوادي يومءذ لاخ اي متضايق لكثرة الشجر وقلة العمارة وقيل هو لاخ بالتخفيف اي معوج من الالخي وهو المعوج الفم واثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال من قال غير هذا فقد صحف فانه يروي بالحاء المهملة لخص -ه في حديث علي انه قعد لتلخيص ما التبس علي غيره التلخيص التقريب والاختصار يقال لخصت القول اي اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج اليه----- لخف -ه في حديث جمع القران فجعلت اتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف هي جمع لخفة وهي حجارة بيض رقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث جارية كعب بن مالك فاخذت لخافة من حجر فذبحتها بها ه وفيه كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللخيف كذا رواه البخاري ولم يتحققه والمعروف بالحاء المهملة وروي بالجيم----- لخلخ -ه في حديث معاوية قال اي الناس	1347	289712380075114460	396	564.5	315	991	39.95963668823242	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	0	40	0	201	1509	300	افصح فقال رجل قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق هي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب الي لخلخان وهو قبيلة وقيل موضع-- ومنه-------------------------- فاتي رجل فيه لخلخانية AUTO لخم نه فيه------- اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر قي-ل اسمه	1953	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1347	true	-5316574665745671460	254	300	1319	1550	1550	300	افصح فقال رجل قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق هي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب الي لخلخان وهو قبيلة وقيل موضع ه ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فاتي رجل فيه لخلخانية----- لخم في حديث عكرمة اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر يقال اسمه-	1347	289712380075114460	188	332.5	150	237	79.32489776611328	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	40	288	201	1451	1509	300	القرش AUTO لخن نه فيه----------- يا ابن اللخناءط هي------- التي لم تختن وقيل اللخن النتن -من لخن السقاء يلخن شم لخنبالكسر باب لد AUTO------- لدد نه---- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدةومر في خ ومنه ح--- علي ف------------------------------ي النوم----- يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد-- وح--- عثمان فانا منهم بين السن لداد وقلوب شداد جمع ---لديد كشديد غ لد يلد صار الد ولده جادله فغلبه واللدد الخصومات نه وفيه خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ش اي الجانب الذي فيه العلة نه ومنه------- انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه ك وقيل قصاصا ومكافاة لفعلهم واختلفوا في القصاص في مثل اللدود قوله كراهية المريضبالرفع والنصب اي ليس هو نهي تحريم بل كراهته كراهة المريض للدواء وانا انظرحالية اي لا يبقي احد الا لد بحضوري قصاصا لفعلهم ولم يشهدكم اي لم يحضركم عباس حالة اللدود وان امر هو باللدود كما روي في اخر وميمونة كانت منهم ولدت ايضا وانها لصاءمة قيل كان الذي لد به العود الهندي والزيت ولا تلدونيبضم لام وقيل بكسرها ولدماض مجهول نه وفيه---------- فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا اخذا -من لديدي العنق وهما صفحتاه ومنه ح--- الدجال فيقتله المسيح بباب لد موضع بالشام وقيل بفلسطين ن هو بضم لام وتشديد دال ويصرف والمسيح في ميم AUTO لدغ نه فيه -اعوذ بك ان اموت لديغا اي ----	1953	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1348	true	-6274230051268146772	0	163	0	815	1511	300	القرش----- لخن س في حديث ابن عمر يا ابن اللخناء- هي المراة التي لم تختن وقيل اللخن النتن وقد لخن السقاء يلخن------------- باب اللام مع الدال لدد فيه ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة------ ه ومنه حديث علي رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد ه وحديث عثمان فانا منهم بين السن لداد وقلوب شداد واحدها لديد كشديد ه و---------------------------------------------------فيه خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ه و----------------------------منه الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه --وقد تكرر --------------------------في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه ومنه حديث الدجال فيقتله المسيح بباب لد موضع بالشام وقيل بفلسطين-------------------------------------------------- لدغ--- فيه واعوذ بك ان اموت لديغا اللديغ	1348	289712380075114460	667	1115.0	528	1352	49.334320068359375	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	233	300	1151	1487	1487	300	لدم نه في ح--- العقبة قال ابو الهيثم------------------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعز-------ك ان ترجع الي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم هو بالحركة---- الحرم جمع لادم لانهن يلتدمن عليه اذا مات والالتدام ضرب النساء وجوههن في النياحة يعني------------------- ان حرمكم حرمي ورو----------ي بل الدم الدم وهو ان يهدرد-م القتيل يعني-- ان طلب دمكم فقد-	1954	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1348	true	-6274230051268146772	171	254	859	1278	1511	300	لدم ه وفي حديث العقبة -ان ابا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم اللدم بالتحريك الحرم جمع لادم لانهن يلتدمن عليه اذا مات والالتدام ضرب النساء وجوههن في النياحة وقد لدمت تلدم لدما يعني ان حرمكم حرمي وفي رواية اخري بل الدم الدم وهو ان يهدر دم القتيل المعني ان طلب دمكم فقد	1348	289712380075114460	309	549.0	245	420	73.57142639160156	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	0	62	0	297	1452	300	طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد غ دمي دمك وهدمي هدمك اي ان ظلمت فقد ظلمت قوله واقبر حيث تقبرون اي لا افارقكم نه ومنه ح عاءشة قبض---------- صلي الله عليه وسلم وهو في حجري ثم وضعت راسه علي وسادة وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي ومنه ح--- الزبير يوم احد فخرجت اسعي اليهايعني -مهفادركتها قبل ان تنتهي الي القتلي فلدمت في	1955	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1348	true	-6274230051268146772	254	300	1278	1511	1511	300	طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------- عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في حجري ثم وضعت راسه علي وسادة وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي ومنه حديث الزبير يوم احد فخرجت اسعي اليهايعني امهفادركتها قبل ان تنتهي الي القتلي فلدمت في-	1348	289712380075114460	211	388.5	169	311	67.84565734863281	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	63	300	302	1452	1452	300	اي ضربت ودفعت-- وفي ح ---علي والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تص-اد اي ضرب جحرها بحجر اذا ارادوا صيد الضبع ضربوا جحرها بحجر او بايديهم فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتص-اد اراد اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم وفيه جاءت ام ملدم تستاذن هي بكسر ميم اولي كنية الحمي--------------------------- والدمت عليه الحمياذا دامت وقيل بذال -------------معجمة AUTO لدن نه فيه ان رجلا ركب ناضحا ل--------ه فتلدن عليه اي ------تمكث ولم ينبعث ومنه----------- فارسل الي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها وفيه------------------ جنتان من حديد من لدن ثد-يهما هو-------------- ظرف مكان و---------------------------اقرب مكانا من عند واخص منه فانه--- تقع علي المكان وغيره تقول عنده------- مال اي في ذمته ولا تقول لدن AUTO--------------------- لدا نه فيه----- انا لدته صلي الله عليه وسلم اي تربه واصله ولدة مصدر ولدت المراة------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمعه -----لدات-- ومنه ح--- رقيقة وفيهم الطيب الطاهر لداته اي اترابه وقيل ولاداته وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة--------- لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته وطيبه باب لذ AUTO------- لذذ نه ---اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة-------- جمع ملذ وهو موضع اللذة لذ---------- لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي-- ومنه ح--- الزبير---- يرقص ابنه---------- ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما -لذ ريقي من-- لذذته من سمع وف--------------يه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض AUTO لذع نه في ح خير الدواء-----------------او لذعة بنار-	1955	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1349	true	-9014550304245391716	4	299	22	1489	1493	300	اي ضربت ودفعت س وفي حديث علي والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تصطاد اي ضرب جحرها بحجر اذا ارادوا صيد الضبع ضربوا جحرها بحجر او بايديهم فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصطاد اراد اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم وفيه جاءت ام ملدم تستاذن ه--------------ي كنية الحمي والميم الاولي مكسورة زاءدة والدمت عليه الحمي اي دامت وبعضهم يقولها بالذال المعجمة----- لدن -ه فيه ان رجلا ركب ناضحا له ثم بعثه فتلدن عليه اي تلكا وتمكث ولم ينبعث ومنه حديث عاءشة فارسل الي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها وفي حديث الصدقة عليهما جنتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما لدن ظرف مكان بمعني عند وفيه لغات الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن وقد تكرر في الحديث لدا س في الحديث انا لدة رسول الله ----------اي تربه يقال----------- ولدت المراة ولادا وولادة ولدة فسمي بالمصدر واصله ولدة فعوضت الهاء من الواو وانما ذكرناه هاهنا حملا علي لفظه وجمع اللدة لدات س ومنه حديث رقيقة وفيهم الطيب الطاهر لداته اي اترابه وقيل ولاداته وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته وطيبه باب اللام مع الذال لذذ ه فيه اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة ولذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ه ومنه حديث الزبير كان يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي تقول لذذته بالكسر الذه بالفتح س وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض----- لذع س فيه-- خير ما تداويتم به كذا وكذا او لذعة بنار	1349	289712380075114460	1018	1678.0	802	1515	67.19471740722656	190	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1956	false	486635571017940731	1	300	4	1456	1456	300	الخفيف من احراق النار يريد الكي ك هي بسكون معجمة فمهملة وقوله يوافق يحتمل تعلقه باللذعة وبالثلثة نه وفي قوله تعالي او لم يروا الي الطير------------------- قال بسط اجنحتهن وتلذعهن من لذع الطاءر جناحيه-اذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما AUTO لذا نه في ح------------------- الدنيا------ قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهي حياته صلي الله عليه وسلم وهي فعلي من اللذة -قلبت احدي الذالين ياء و-------------------------------------------------------------------البلوي ما حدث بعده من المحن بابه م-----ع الزاي AUTO لزب نه---------------- في عام ازبة او لزبة هي---- الشدة ومنه------ هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد وفيه-------- ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت AUTO لزز نه فيه كان --------له صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز------- لشدة تلززه واجتماع خلقه لز--به الشء لزق به AUTO لزق ن فيه فيلزق لحمه بوبره كانوا يذبحون الولد حين يولد فقال انه لا شبع فيه حينءذ فانه يذهب اللبن فكانك كفات اناءك وانه يفجعها بولدها فكنت توله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض فتذبج وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا يشق عليها مفارقته ج خطب الي لزق جذع يقال داره لزق دار فلان اي لازقه ولاصقه ك فلزقت قدماه من سمع ط فيلتزقه اي يعانقه ويعززه وهو عطف علي يدنيه او بدل منه AUTO لزم نه فيه اللزام ذكر في اشراط الساعة----------- وفسر بانه يوم بدر وهو -----لغة الملازمة للشء والدوام عليه وهو ايضا الفصل في القضية فكانه من الاضداد ك هو بكسر لام القتل فسوف يكون لزاما اي قحطا غ اي التكذيب لازما لمن كذب حتي يجازي عليه ن اي عذابا لازما من القتل والاسر يوم بدر وح فيلتزمه اي يضمه الي نفسه ويعانقه ط بمص الملازم هو قارورة الحجام باب لس AUTO لسب نه في -حيات جهنم انشان به لسبا اي لدغا AUTO------------- لسع نه فيه لا يلسع المءمن من جحر مرتين اللسع ال------لدغ ا-----------------------------------------------------ي لا يدهي المءمن من جهة واحدة-	1956	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1350	true	2041144616110225187	2	209	11	1063	1524	300	الخفيف من احراق النار يريد الكي س وفي حديث مجاهد ----------------------------------------------------في قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن قال بسط اجنحتهن وتلذعه---ن لذع الطاءر جناحيه اذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما----- لذا -س في حديث عاءشة انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو----------------------------- فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني وارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث بعده من المحن باب اللام مع الزاي----- لزب في حديث ابي الاحوص في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد وفي حديث علي ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت----- لزز ه -فيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه ولز به الشء لزق به كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتزق بالمطلوب لسرعته------------------------------------ لزم في حديث------------- اشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بانه يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشء والدوام عليه وهو ايضا الفصل في القضية فكانه من الاضداد باب اللام مع السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسب في صفة حيات جهنم انشان به لسبا اللسب واللسع واللدغ بمعني لسع ---فيه لا يلسع المءمن من جحر مرتين وفي رواية لا يلدغ اللسع واللدغ سواء والجحر ثقب الحية وهو استعارة هاهنا اي لا يدهي المءمن من جهة واحدة	1350	289712380075114460	700	1061.0	550	1711	40.911746978759766	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	0	71	0	369	1585	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر---- الخطابي يروي بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني--------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر --------------به و-------------------------------------------------الكسر بمعني ------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا فطنا وهذا-------- يصلح-------- لامر الدنيا والدينومر في اللدغ AUTO لسن نه فيه لصاحب الحق اليد واللسان اليد اللزوم واللسان التقاضي	1957	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1350	true	2041144616110225187	209	300	1063	1524	1524	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر قال الخطابي يروي بضم العين وكسره-----------ا فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع ---------مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر-----ا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين- والدنيا معا------------ لسن--- فيه لصاحب الحق اليد واللسان اليد اللزوم واللسان التقاضي-	1350	289712380075114460	301	456.5	241	504	59.72222137451172	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	250	299	1336	1584	1585	300	لصف نه فيه------------- لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو متمضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي ------يتلالء ويبرق AUTO----------------------- لصق نه فيه--------------------------------------------------- فكيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف اراد---- يلصق بها السيف فيعرقبها للضيفان وفي	1957	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1351	true	2610891318748174546	44	114	227	563	1498	300	لصف -ه في حديث ابن عباس لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو مت-ضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي يبرق ويتلالا يقال لصف يلصف لصفا ولصيفا اذا برق لصق س في حديث قيس بن عاصم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والضرع الصغير------- اراد انه يلصق بها السيف فيعرقبها للضيافة وفي	1351	289712380075114460	218	353.5	172	345	63.18840408325195	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	72	106	374	560	1585	300	وامراة ان دخلت عليها فسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالصلابة بكثرة الكلام والبذاء-- وفيه ان نعله كانت ملسنة اي----- دقيقه علي شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتءة في مقدمها	1957	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1351	true	2610891318748174546	4	40	15	208	1498	300	وامراة ان دخلت عليها لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء س وفيه ان نعله كانت ملسنة اي كانت دقيقة علي شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتءة في مقدمها	1351	289712380075114460	181	344.5	147	193	93.78238677978516	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	0	84	0	432	1542	300	حاطب---- كنت----- ملصقا في قريش اي ---------------مقيم فيهم ولست--- منهم بالنسب AUTO لصا نه فيه من لصا مسلما اي قذفه--------------- باب لط AUTO------- لطا نه اللاطءة من------ الشجاج--------------- السم---------حاق --وهو المل---------------طاة والملطي والملطاة قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه وفيه --------------لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارض----------اذا لزق وفيه اذا -----------------ذكر عبد مناف فالطه ---من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فال-طءوا	1958	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1351	true	2610891318748174546	115	223	568	1126	1498	300	حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش الملصق هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم ب--نسب----- لصا--- فيه من لصا مسلما اي قذفه واللاصي القاذف باب اللام مع الطاء لطا ه فيه----- من اسماء الشجاج اللاطءة قيل هي السمحاق والسمحاق عندهم الملطي بالقصر والملطاة والملطا والملطاة قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه وفي حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارض ولطا بها اذا لزق وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالتطءوا	1351	289712380075114460	386	626.5	310	573	67.36474609375	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	222	300	1129	1542	1542	300	انشات نلطها اي تمنعها حقها وفي--------------------------------------------------------ه اخلفت الوعد ولطت بالذنب اراد منعته بضعها من لطت الناقة بذنبهااذا سدت فرجها اذا سدت فرجها به اذا ارادها الفحل وقيل اراد توارت واخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها ش ولط دوني الحجاب بضم لام وشدة مهملة من لط الستر نه وفيه تلط خوضها اي---------------------------------- تلصقه بالطين حتي تسد خلل--ه وفي-------------ه الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال وهو ساحل البحر والملطاط------------ الشجاجومر واصلها-------------------------------- من ملطاط البعير وهو حرف في-	1958	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1352	true	-6614382987047254576	24	119	112	609	1516	300	انشات تلطها اي تمنعها حقها ويروي تطلها وقد تقدم ه وفي شعر الاعشي الحرمازي في شان امراته اخلفت الوعد ولطت بالذنب اراد منعته بضعها من لطت الناقة بذنب-------------ها اذا سدت فرجها به اذا ارادها الفحل وقيل اراد توارت واخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها و----------------------------------------------------فيه تلط حوضها كذا جاء في الموطا واللط الالصاق يريد تلصقه بالطين حتي تسد خلله ه وفي حديث عبد الله الملطاة طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال -هو ساحل البحر والميم زاءدة وفي ذكر الشجاج الملطاط وهي الم لطا وقد تقدمت والاصل فيها من ملطاط البعير وهو حرف في	1352	289712380075114460	325	532.5	263	563	57.72646713256836	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	0	174	0	884	1504	300	وسط راسه وايضا- اعلي حرف الجبل وصحن الدار و--ميمه في الكل زاءدة AUTO لطف نه فيه ا-------------للطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له ل-------------طف به---- بالفتح-----------اذا رفق به فاما لطف-بالضم فبمعني----- صغر ودق وفيه---------------- فاجمع له الاحبة الالاطف هو جمع --الطف م-----ن اللطف الرفق ويروي بظاء ------------معجمة وفي ح--- الافك ولا اري منه اللطف ---------------اي الرفق والبر ويروي بفتحتين-----------لغة فيه ش والطافه في القول هو بكسر همزة مصدر الطفه بكذا اي بره به AUTO لطم نه في ح--- بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة--- ادركوها هو بالنصب بشريطة التفسير--- واللطيمة الجمال التي تحمل البز والعطر------ غير الميرة ولطاءم المسك اوعتيه وفي ح--- حسان يلطمهن بالخمر النساء اي ينفضن ما عليها من الغبار واستعار له اللطم ويروي يطلمهن ه-و الضرب بالكفومر ن الخمربضمتين جمع خمار وروي بفتح ميم جمع خمرة اي يمسحهن النساء بها ليزلن الغبار لعزتها عندهم AUTO لطا نه فيه انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل هو قلب ليط جمع ليطة -----------------------------------------والمراد--- ما قشر من وجه الارض من المدر باب	1959	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1352	true	-6614382987047254576	119	296	609	1498	1516	300	وسط راسه والملط اعلي حرف الجبل وصحن الدار والميم- في كلها زاءدة----- لطف في اسماء الله تعالي اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق وفي حديث ابن الصبغاء فاجمع له الاحبة الالاطف هو جمع الالطف افعل من اللطف الرفق ويروي الاظالف بالظاء المعجمة وفي حديث الافك ولا اري منه اللطف الذي كنت اعرفه اي الرفق والبر ويروي بفتح اللام والطاء لغة فيه--------------------------------------------------------------- لطم--- في حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي منصوبة باضمار هذا الفعل واللطيمة الجمال التي تحمل ------العطر والبز غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته وفي حديث حسان يلطمهن بالخمر النساء اي ينقضن ما عليها من الغبار فاستعار له اللطم وير-ي يطلمهن وهو الضرب بالكف وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- لطا -ه فيه انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقي والمراد به ما قشر من وجه الارض من المدر باب	1352	289712380075114460	646	1019.5	512	1061	60.885955810546875	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	179	250	903	1250	1504	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله من ال-ظ به-------------------------------------اذا لزمه وثابرا عليه وفي ح--- رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه AUTO لظي نه فيه------------------------------------------------------------------ تتلظي المنية في رماحهم اي تلتهب وتضطرم من لظي --------من اسماء النار ولا ينصرف------------------------------------- باب لع AUTO------- لعب نه في ح--- جابر ما لك وللعذاري ولعابها هو---- بالكسر ----اللعب	1959	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	4	104	17	525	1509	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم يقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر- عليه وفي حديث رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه----- لظي في حديث خيفان لما قدم علي عثمان اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس تتلظي المنية في رماحهم اي تلتهب وتضطرم من لظي وهو اسم من اسماء النار ولا ينصرف للعلمية والتانيث وقد تكررت في الحديث باب اللام مع العين لعب--- في حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابها اللعاب بالكسر مثل اللعب	1353	289712380075114460	320	511.0	253	517	61.89554977416992	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	19	155	95	767	1477	300	اللعب وقيل من اللعاب والاول ابين لما في اخري تلاعبك نه ومنه ح لا -----ياخذن احدكم م-ال اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية ط لا ياخذ احدكم عصا اخيه لاعبا جادا هما حالان متداخلتان معناه ان ياخذ علي وجه المزاح ثم يحبسها عنه ولا يردها فيصير جدا ونبه بالعصا التي لا خطر فيه عند صاحبها علي ما فوقها بالطريق الاحق وفي ح علي زعم ابن النابغة اني تلعابة-- وفي----- اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزاح والملاعبةومر في ت وفي ح-------------------------- تمي--------------------------------م فلعب بنا الموج----- سمي اضطراب الامواج ل------عبا لما لم يسر بهم---------- ال-ي مرادهم يقال لكل من عمل م--ا لا يجدي عليه---------- انت لاعب وفي ح--- الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي---- يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي	1960	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	103	218	519	1106	1509	300	اللعب يقال لعب يلعب لعبا ولعابا فهو لاعب س------------ ومنه الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زعم ابن النابغة اني تلعابة س وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المز-ح والمداعبة والتاء زاءدة وقد تقدم في التاء وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب --امواج البحر لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب وفي حديث الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي	1353	289712380075114460	413	696.0	330	784	52.67856979370117	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	14	62	58	269	1482	300	لعثم نه في ح--- ابي بكر فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف واجاب الي الاسلام اول ما عرضته علي--ه ومنه ح--- لقمان فليس فيه لعثمة اي لا توقف في ذكر مناقبه AUTO لعس نه فيه----------- انه راي فتية لعسا هو------------- جمع العس وهو من-- في شفته سواد---- الازهري	1961	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	244	297	1258	1500	1509	300	لعثم -ه في حديث ابي بكر فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف واجاب الي الاسلام اول ما عرضته عليه ه ومنه حديث لقمان فليس فيه لعثمة اي لا توقف في ذكر مناقبه----- لعس -ه في حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم اللعس جمع العس وهو الذي في شفته سواد قال الازهري	1353	289712380075114460	199	328.0	152	249	79.919677734375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	62	205	269	1005	1482	300	وانما اراد سواد الوانهم----- جارية لعساء-اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فان- قيل لعساء الشفة يراد الاول AUTO لعط نه في----ه عاد البراء--------- واخذته الذبحة فامر من لعطة بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اي----- في جانب عنقها سواد واللعاط وسم في ا-لعن-ق عرضا AUTO لعع نه فيه انما الدنيا لعاعة هو----- بالضم نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة واصله نتلعع فابدلت احدي العينين ياء يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه------ ما بقي في الاناء الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه ح----- اوجدتم يا معشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ل-سلموا ووكلتكم الي اسلامكم AUTO لعق نه فيه ان للشيطان لعوقا ودساما هو---- بالفتح اسم لما يلعق اي يءكل بالملعقة ومنه -------كان ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وامر بلعق الاصابع والصحفة ج لعقته لحسته وهو اخذ- الطعام	1961	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	6	159	29	808	1504	300	وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما فسره لعط -ه فيه انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اذا كان في جانب عنقها سواد والعلاط وسم في ا لعن ق عرضا----- لعع -ه فيه انما الدنيا لعاعة اللعاعة بالضم نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة واصله نتلعع فابدلت احدي العينين ياء يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه قولهم ما بقي في الاناء الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه الحديث اوجدتم يا معشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم----- لعق -ه فيه ان للشيطان لعوقا ودساما اللعوق بالفتح اسم لما يلعق اي يءكل بالملعقة ومنه الحديث كان ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وامر بلعق الاصابع والصحفة اي لطع ما عليها من اثر الطعام	1354	289712380075114460	678	1201.5	542	792	85.60606384277344	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	14	201	65	989	1535	300	لعل نه فيه لعل كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاء ف-ي القران بمعني كي----------------------- وفي ح--- حاطب ----------لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم قيل --------------------------لعل --هنا من جهة الظن والحسبان وليس كذلك وانما هو بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق ط لعلي لا اراكم بعد عامياشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته ليعتنوا بالاخذ عنه وروي فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجي مفعول لا ادري محذوف اي لا ادري ما يفعل بي اظن اني لا احج ك لعله يستغفر فيسب نفسه اي يريد ان يستغفر فيسب نفسه اي يدعو عليها وهو بالنصب جوابا والرفع عطفا والترجي للمصلي لا للمتكلم اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بخلافه AUTO لعلع نه فيه ما اقامت لعلع هو اسم جبل وانثه لحظا للبقعة AUTO لعن نه فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن وهو --------ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله- ومنه اتقو-------ا اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع	1962	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	185	300	931	1504	1504	300	لعل وهي------- كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القران بمعني كي واصلها عل واللام زاءدة وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم ان معني لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن ه -فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعلها ومنه الحديث اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين ل-لعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع-	1354	289712380075114460	471	844.0	376	1009	46.67988204956055	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1963	false	-255465731682217331	0	47	0	250	1586	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة و---انما فعله--- لانه استجيب دعاءها فيها وقيل فعله عقوبة ل-----ها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها واصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق والسب والدعاء وفي ح ---اللعان فالتعن هو افتعل من اللعن اي لعن نفسه	1963	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1355	true	-5683092594267169565	57	106	297	560	1581	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة قيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها وقيل فعلة عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها واصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق -السب والدعاء وفي حديث اللعان فالتعن هو افتعل من اللعن اي لعن نفسه	1355	289712380075114460	245	459.0	199	264	92.80303192138672	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1964	false	-7563113407532411261	243	300	1222	1511	1511	300	لغب ن---ه اهدي اليه---------------------- صلي الله عليه وسلم سلاح -فيه سهم لغب----- سهم لغب ولغاب ولغيب-اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام وفي ح--- الارنب فسعي القوم فلغبوا وادركتها اللغب التعب والاعياء ن هو بفتح معجمة والكسر لغة ومنه وما مسنا من لغوب اي اعياء AUTO لغث نه فيه----------- وانتم تلغثونها اي تاكلونها من-	1964	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1355	true	-5683092594267169565	116	175	620	925	1581	300	لغب ه فيه اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب ولغيب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام وفي حديث الارنب فسعي القوم فلغبوا وادركتها اللغب التعب والاعياء وقد لغب يلغب وقد تكرر في الحديث------------------------------- لغث في حديث ابي هريرة وانتم تلغثونها اي تاكلونها من	1355	289712380075114460	216	348.0	174	336	64.28571319580078	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1965	false	-5299136493348125191	0	104	0	529	1523	300	اللغيث وهو طعام يغش- بالشعير ويروي ترغثونها اي ترضعونها AUTO لغد نه فيه فحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهو لحمة عند اللهوات ويقال لغد----ايضا ويجمع الغادا ك فان قيل الايمان والحكمة معنيان فكيف يحشي بهما قلت معناه ان الطشت كان فيه شء يحصل به كمالهما AUTO لغز نه في ح ---عمر انه مر بعلقمة----------- يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء هو بالم------د من اللغز وهو جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من---- اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه وقيل هو -----------------------------مثقلة الغين	1965	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1355	true	-5683092594267169565	175	264	925	1398	1581	300	اللغيث وهو طعام يغلث بالشعير ويروي ترغثونها اي ترضعونها----- لغد ---فيه فحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات ويقال له لغد ايضا ويجمع الغادا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لغز ه- في حديث عمر انه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود من اللغز وهي جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من جهة اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه هكذا قال الهروي وقال الزمخشري اللغيزامثقلة ------	1355	289712380075114460	394	685.0	316	587	67.12095642089844	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1965	false	-5299136493348125191	115	300	581	1523	1523	300	ولهم لغط في اسواقهم هو--- صوت وضجة لا يفهم معناه ن من اختلافهم ولغطهمبفتح غين وسكونها الاصوات المختلفة ط وذلك في مرض موته حين قال هلموا اكتب لكم ك ومنه لغط نسوة بفتح غين ويكسر AUTO لغم نه فيه---------------------------------------------------- يصيبني لغامها هو--------- لعابها وزبدها---------- من فيها----------------------- سمي بالملاغم وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان و----------منه ح---------------------------------------------------------------- ويسيل لغامها بين كتفي وح--------- يستعمل ملاغمه جمع ملغم AUTO-------- لغن نه فيه -----------------------------------------اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه لغانين كلغد ولغاديد AUTO لغا نه فيه----------------- لغو اليمين------- ان يقول لا والله وبلي والله-ولا يعقد عليه قلبه وقيل غيره لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو ولغي يلغي-----------اذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني والغي---- اسقط ومنه------------------------------------------------------ من مس الحصي فقد لغا اي تكلم او-- عدل عن الصواب او-- خاب والاصل الاول ج جعل المس كاللغو لانه يشغله عن سماع الخطبة كما يشغله الكلام ن فقد لغوت وروي لغيت واذا كان الامر بالمعروف لغوا فكيف غيره وانما ينهي بالاشارة ومذهب الثلاثة وجوب الانصات وان لم يسمع الامام ابن العربي رايت زهاد بغداد اذا دعا الامام لاهل الدنيا صلوا وتكلموا وبعض الخطباء يكذب فالشغل عنه طاعة نه وفيه والحمولة الماءرة لهم لاغية-	1965	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1356	true	6022164282740989406	0	207	0	1024	1518	300	ولهم لغط في اسواقهم اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها وقد تكرر في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغم في حديث ابن عمر وانا تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يصيبني لغامها لغام الدابة لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه وقيل هو الزبد وحده سمي بالملاغم وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل اليه ومنه حديث عمرو بن خارجة وناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقصع بحرتها ويسيل لغامها بين كتفي ومنه الحديث يستعمل ملاغمه جمع ملغم وقد ذكر انفا لغن ه -فيه ان رجلا قال لفلان انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه لغانين كلغد ولغاديد----- لغا ه قد تكرر في الحديث ذكر لغو اليمين قيل هو ان يقول لا والله وبلي والله ولا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الانسان ساهيا او ناسيا وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء وقيل في الهزل وقيل اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر يمينه يقال لغا الانسان يلغو ولغي يلغي ولغي يلغي اذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني والغي اذا اسقط وفيه من قال لصاحبه والامام يخطب صه فقد لغا ه والحديث الاخر من مس الحصا فقد لغا اي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والاصل الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه والحمولة الماءرة لهم لاغية	1356	289712380075114460	481	706.0	379	1431	33.612857818603516	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	0	97	0	499	1506	300	اي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة------------------ والماءرة------ التي تحمل الميرة ومنه ح ------------انه الغي طلاق المكره اي ابطل--ه وفيه---------- اياكم وملغاة اول الليل هي مف-----علة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع--- قيام الليل ش والغوا فيه بفتح غين وضمها من لغي يلغي ويلغو اي تشاغلوا عند قراءته بالهذيان باب لف AUTO------- لفا نه فيه رضيت من الوفاء باللفاء الوفاء التمام واللفاء النقصان ---------من لفات العظما-ذا اخذت بعض لحمه عنه واسم تلك اللحمة --لفيءة وجمعها لفايا كخطايا AUTO لفت نه في صفته صلي الله عليه وسل----------م فاذا التفت التفت جميعا اي------ لا يسارق	1966	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1356	true	6022164282740989406	207	300	1024	1518	1518	300	اي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة فاعلة بمعني مفعلة والماءرة الابل التي تحمل الميرة ومنه حديث ابن عباس انه الغي طلاق المكره اي ابطله ه وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل----------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الفاء لفا ---فيه رضيت من الوفاء باللفاء الوفاء التمام واللفاء النقصان واشتقاقه من لفات العظم اذا اخذت بعض لحمه عنه واسم تلك اللحمة اللفيءة وجمعها لفايا كخطايا----- لفت -ه في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق-	1356	289712380075114460	384	616.5	310	590	65.08474731445312	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	97	144	499	728	1506	300	النظر وقيل اي-- لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعله--- الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا ش التفت معا اي لم يكن ينظر مرافقه نظر العداوة لكن يقبل بوجهه جميعا نه ومنه------- فكانت مني لفتة هي المر--------ة من الالتفات ن	1966	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1357	true	-514220510279789199	0	35	0	178	1541	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا س-------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات س	1357	289712380075114460	154	262.0	122	249	61.847389221191406	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	233	300	1177	1506	1506	300	ومنه ح -----لا تتزوجن لفوتا وهي من-- لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج ومنه ح--- الحجاج-------- لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء-- وفي ح--- عمر وانهز اللفوت هي --------------ناقة --ضجور عن- الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر لتفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا لمن- يستعصي ويخرج عن الطاعة وفيه ان الله يبغض-	1966	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1357	true	-514220510279789199	35	107	178	548	1541	300	ومنه الحديث لا تتزوجن لفوتا -هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج ومنه حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء ه وفي حديث عمر وانهز اللفوت واضم العنود هي الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر لتفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة وفيه ان الله يبغض	1357	289712380075114460	319	562.5	255	371	85.98382568359375	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	0	139	0	745	1620	300	البليغ---------- الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلي بلسانها من-- لفته-------اذا لواه وفتله وكانه مقلوب منه ولفته ايضا-اذا صرف--ه ومنه ح--------- ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع---- واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها م-------ن يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني انه يقراه من غير روية ولا تبصر ولا تعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريق- المستقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر-----------في الجاهلية -ان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد هي العصيدة المغلظة وقيل--- ضرب من الطبيخ يشبه الحساء------ والهبيد الحنظل AUTO لفج نه فيه واطعموا ملفجيكم الملفج-بفتح --فاء الفقير----- الفج------ فهو ملفج بالفتح بغير قياس ----------------------------------------------------------------------الفاعل والمفعول سواء كاسهب واحصن وليس غيرها ومنه ح ايدالك الرجل المراة اذا --------كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا وهو---- بكسر	1967	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1357	true	-514220510279789199	107	300	548	1541	1541	300	البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلا بلسانها يقال لفته يلفته اذا لواه وفتله وكانه مقلوب منه ولفته ايضا اذا صرفه ه ومنه حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني انه يقرءه من غير روية ولا تبصر و---تعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريقة المستقيمة س وفيه ذكر ثنية لفت وهي بين مكة والمدينة واختلف في ضبط الفاء فسكنت وفتحت ومنهم من كسر اللام مع السكون ه وفي حديث عمر وذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد هي العصيدة المغلظة وقيل هو ضرب من الطبيخ يشبه الحساء ونحوه والهبيد الحنظل----- لفج -ه فيه واطعموا ملفجيكم الملفج بفتح الفاء الفقير يقال الفج الرجل فهو ملفج علي ----غير قياس ولم يجء الا في ثلاثة احرف اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج الفاعل والمفعول سواء ه ومنه حديث الحسن قيل له----- ايدالك الرجل المراة قال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا والملفج بكسر-	1357	289712380075114460	690	1164.5	559	1012	68.18181610107422	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	140	180	749	948	1620	300	ايضا المديون المفلس AUTO لفح نه في ح--- الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها اي حر النار ن تلفح وجوههم النار اي تضربها بلهبها AUTO لفظ نه فيه ويبقي في كل ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم	1967	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1358	true	-3913453376767869467	1	37	6	191	1476	300	ايضا الذي افلس وغلبه الدين لفح- في حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها --لفح النار حرها ووهجها وقد تكرر في الحديث----------- لفظ--- فيه ويبقي في كل ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تفذفهم وترميهم	1358	289712380075114460	128	198.0	101	202	63.366336822509766	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	0	264	0	1295	1479	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال م----ن اسنانه وح------- ابن عمر نهي---- عما لفظه البحر اي-------------- يلقيه من ------السمك الي جانبه من غير اصطياد وح------------- فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره ك لفظته الارضبكسر فاء رمته من القبر الي الخارج AUTO لفع نه فيه-------------------- يشهدن معه----- صلي الله عليه وسلم------ ثم يرجعن متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس اي متلفقات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء---- او غيره وتلفع بالثوب---- اشتمل به ط هو بكسر لام ك متلفعاتبكسر فاء مشددة اي مغطيات الرءس والاجساد وهو بالرفع صفة نساء وبالنصب حال واعترض بانه لا يدل الحديث علي الثوب الواحد لجواز كون الالتفاع فوق ثياب ط وما نافية ومن تعليلية نه ومنه ح علي------- وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا-- ومنه ح------- كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته وح--------- لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك لهبها ويجوز كو----ن العين بدلا من الحاء غ تلفع بالمشيب شمله AUTO لفف نه فيه----------- ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء------------ وان رقد التف اي اذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني ك اي لم يباشرها ولف اي استقصي جميع ما في الاناء نه وفيه سافرت مع------ عثمان وعمر ف--------------كان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطاءفة------------ وجمعه الفاف يقول حسبكم لا تنفرو------ا ابلنا غ لفا اي فرقة وحزبا نه ومنه ح--------------- اني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش ------اللفف واللف تداني الفخذين من السمن والمراة لفاء	1968	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1358	true	-3913453376767869467	48	287	244	1414	1476	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه ومنه حديث ابن عمر انه سءل عما لفظ- البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد ومنه حديث عاءشة فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره---------------------------------------------------- لفع -ه فيه كن نساء من المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس اي متلففات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به س ومنه حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث -------------------------------------------------------------------------------علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا س ومنه حديث ابي كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته ومنه الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك لهبها ويجوز ان تكون العين بدلا من --حاء لفحته النار------------- لفف -ه في حديث ام زرع ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء ه وفيه ايضا وان رقد التف اي اذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني ه وفي حديث ناءل قال------------------------------------ سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة وكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطاءفة من الالتفاف وجمعه الفاف يقول حسبكم لا تنفروا علينا ا-----------------------بلنا ومنه حديث ابي الموالي اني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش اللف واللف------ف تداني الفخذين من السمن والمراة لفاء	1358	289712380075114460	918	1527.5	723	1493	61.4869384765625	169	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1969	false	3727977361194424309	262	293	1300	1484	1517	300	لقح نه فهي نعم المنحة اللقحة هو ب-----------الفتح والكسر الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا والناقة لقوح-اذا كانت غزيرة -----------ولاقح-اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات --البان	1969	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	61	95	298	496	1563	300	لقح فيه--- نعم المنحة اللقحة اللقحة بالكسر والفتح------- الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا ونا--قة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان	1359	289712380075114460	162	271.5	134	210	77.14286041259766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1969	false	3727977361194424309	58	155	282	748	1517	300	لفا نه فيه لا الفين احدكم متكءا اي -----------لا اجد من --------الفيته-------------------- وجدته ش هو بفاء ونون مشددة اراد به التكبر يعني لا يجوز لاحد ان يتكبر ويعرض عن احاديثي ولا يعمل بها وقيل اراد اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم ياتيه الامر اي شان من شءون الدين ومن امريبيان له ومما امرتهبيان امري ط لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره ك هو بالقاف من اللقاء وبالفاء من الافعال نه ومنه -----------ما الفاه السحر عندي الا ناءما اي ما اتي عليه السحر الا وهو ناءم ا--ي بعد صلاة الليل	1969	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	8	50	34	243	1563	300	لفا--- فيه لا الفين احدكم متكءا علي اريكته اي لا اجد والقي يقال الفيت الشي الفيه الفاء اذا وجدته وصادفته ولقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما اي ما اتي عليه السحر الا وهو ناءم تعني بعد صلاة الليل	1359	289712380075114460	136	204.0	106	518	26.254825592041016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	1	152	2	787	1532	300	اللقاح واحد وهو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح --من القح الفحل الناقة واصل---------------------------------------------ه للابل ثم استعير للنا--س ومنه----- رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل وفسر------------ ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له وفيه------------------------------------------ ادروا لقحة المسلمين --اي عطاءهم وقيل اراد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وادراره جبايته وجمع--ه وفيه انه نهي عن الملاقيح والمضامين لانه غرر وهو جمع ملقوح وهو جنين الناقة من-- لقحت الناقة وولدها ملقوح به ف------------------حذف الجار والناقة ملقوحةومر في ض وفي--------------------------------------------------------ه مر بقوم يلقحون النخل تلقيحه----- وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق-- وفيه------------------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد شء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنه- فاذا اتي عليه- ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	1970	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	109	300	568	1563	1563	300	اللقاح واحد -هو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس س ومنه حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها ه وفي حديث عمر ادروا لقحة المسلمين اراد عطاءهم وقيل اراد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وادراره جبايته وجمعه ه وفيه انه نهي عن الملاقيح والمضامين الملاقيح---- جمع ملقوح وهو جنين الناقة يقال لقحت الناقة وولدها ملقوح به الا انهم استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة وانما نهي عنه لانه من بيع الغرر وقد تقدم مبسوطا في المضامين وفيه انه مر بقوم يلقحون النخل تلقيح النخل وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق ه وفي حديث ابي موسي ومعاذ اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد شء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا-	1359	289712380075114460	742	1300.0	596	1001	74.1258773803711	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	153	300	792	1532	1532	300	لقس نه فيه لا يقولن احدكم خبثت نفسي و----ليقل لقست----- اي غثت وكرهه------------------------ هربا من لفظه ط هو بكسر قاف كانوا يقولونه اذا فسد مزاجها وحصل فيهم غثيان او سوء هضم فنهوا عنه كراهة ان يضيف المءمن الي نفسه الخباثة التي هي صفة الشيطان ن هما بمعني وكرهه لبشاعة اللفظ نه وفي ح--- عمر في-- الزبير----- وعقة لقس هو--- السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه اليه-----اذا حرصت عليه ونازعته اليه AUTO لقط فيه---------- ولا تحل لقطتها الا لمنشد ------------------------------هي بضم اللام وفتح القاف---- المال الملقوط -----------والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل------ هي اسم الملتقط كالضحك------------------ة والملقوط---- بسكون ق--اف والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط نه وهي في جميع البلاد لا تصح الا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعدهاب ----شرط الضمان لصاحبها اذا وجده واختلف في مكة---------------- فقيل هي كغيرها و--------قيل لا لهذا الحديث والمراد-	1970	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1360	true	7548117583717700341	0	131	0	673	1543	300	لقس -ه فيه لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبث والخبيث ----------------------------------------------ه وفي حديث عمر وذكر الزبير فقال وعقة لقس اللقس السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته اليه----- لقط س في حديث مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد قد تكرر ذكر اللقطة في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف والاول اكثر واصح واللقطة---------------------------------------------------------------- في جميع البلاد لا تحل الا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد السنة بشرط الضمان لصاحبها اذا وجده فاما -----مكة ففي لقطتها خلاف فقيل انها كساءر البلاد وقيل لا لهذا الحديث والمراد	1360	289712380075114460	455	680.0	363	905	50.276241302490234	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	102	193	507	958	1473	300	وفيه-------- ان رجلا ------------التقط شبكة فطلب ان يجعلها له هي---- الابار القريبة الماء والتقاطها عثوره عليها من غير طلب وح-- المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه هو طفل----------- يوجد ملقي- علي الطريق لا يعرف ابواه------------------------ وهو حر علي الاكثر و--------لا ولاء عليه -----ولا يرثه ملتقطه وبظاهره اخذ بعض مع--------------------------------- ضعفه عند اكثر اهل النقل ج الارث انما يستحق بنسب او نكاح او ولاء ولا واحد بين اللقيط والملتقط غ ومنهل وردته التقاطا اي علي غير قصد AUTO لقع نه فيه ان فلانا لقع فرسك فهو يدور كانه	1971	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1360	true	7548117583717700341	208	300	1080	1543	1543	300	وفي حديث عمر ان رجلا من بني تميم التقط شبكة فطلب ان يجعلها له الشبكة الابار القريبة الماء والتقاطها عثوره عليها من غير طلب وفيه المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا علي الطر-ق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب------- بعض اهل العلم الي العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل لقع في حديث ابن مسعود قال رجل عنده--------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا لقع فرسك فهو يدور كانه-	1360	289712380075114460	289	428.0	227	559	51.699462890625	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	193	300	958	1473	1473	300	في فلك اي رماه بعينه و-------------------------منه ح--- سالم -------------------فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها ا--ي هشام بن عبد الملك وكان احول-- ومنه -------فلقعه ببعرة اي رماه بها AUTO لقف نه فيه ------تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ش ومنه المتلقفون من صحف ن هو بقاف ففاء وروي تلقنتبنون وتلقيتبياء وكله بمعني نه وفيه---------------------- انك لقوف صيود هي---- التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها غ والصيود قريب منه وفاذا هي تلقف اي تبتلع AUTO لقق نه في----ه قال لابي در ما-لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق الكثير الكلام وكان فيه------ شدة علي-	1971	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1361	true	913475620473181313	0	103	0	487	1457	300	في فلك اي رماه بعينه واصابه بها فاصابه دوار ه ومنه حديث سالم بن عبد الله بن عمر فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها يعني هشام بن عبد الملك وكان احول ه ومنه الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها----- لقف في حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقنتها وحفظتها بسرعة -----------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الحجاج قال لامراة انك لقوف صيود اللقوف التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها----------------------------------------------- لقق -ه فيه انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق الكثير الكلام وكان في ابي ذر شدة علي	1361	289712380075114460	372	599.0	292	617	60.29173278808594	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1972	false	6329713117697864913	0	204	0	1011	1494	300	الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان يبلغ عنه----- رجل لقاق بقاق ويروي لقيبفخة ويجء وكتب عبد------------ الملك --------الي الحجاج لا تدع خقا ولا لقا الا زرعته اللق-بالفتح الصدع والشق وفيه ----------------انه زرع كل خق ولق هو-- الارض المرتفعة AUTO لقلق نه فيه من وقي شر لقلقه دخل الجنة هو---- اللسان-- ومنه ح------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة اراد الصياح والجلبة عند الموت وكانها حكاية الاصوات الكثيرة AUTO لقم نه فيه ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب محاذي عينه فكانه جعله------ كاللقمة للفم-- ومنه ح------- فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تركته اكلك----- لقمت الطعام------ وتلقمته والتقمته تو ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه اي جعل الابهامين في الاذنين كاللقمة في الفم ولو قدم ما اقبل لكان اوضح لانه الفاعل ثم الثانية والثالثة مثل ذلكبالنصب اي فعل في المرة الثانية والثالثة مثله ط يلقم كفه اليسري اي يدخل ركبته في راحة كفه اليسري كاللقمة AUTO لقن نه في ح--- الهجرة ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلقن لما يسمعه ومنه ح--- الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا-- وفي ح--- علي ان ه-هنا علماواشار الي صدرهلو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون اي فهما غير ثقة	1972	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1361	true	913475620473181313	103	273	487	1322	1457	300	الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق ويروي لقي بالتخفيف وسيجء ه وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لا تدع خقا ولا لقا الا زرعته اللق بالفتح الصدع والشق وفي حديث يوسف بن عمر انه زرع كل حق ولق اللق الارض المرتفعة----- لقلق ---فيه من وقي شر لقلقه دخل الجنة اللقلق اللسان ه ومنه حديث عمر ما لم يكن نقع ولا لقلقة اراد الصياح والجلبة عند الموت وكانها حكاية الاصوات الكثيرة----- لقم في---ه ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب محاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم س ومنه حديث عمر فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تركته اكلك يقال لقمت الطعام القمه وتلقمته والتقمته لقن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الهجرة ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلقن لما يسمعه ومنه حديث الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا ه وفي حديث علي ان هاهنا علماواشار الي صدرهلو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون اي فهما غير ثقة	1361	289712380075114460	710	1253.0	563	1106	64.19529724121094	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	101	155	509	785	1505	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء----ه ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء ك	1973	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	0	57	0	290	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء ه	1362	289712380075114460	275	530.0	221	290	94.82758331298828	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	0	205	0	1039	1547	300	ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نهي ان يتلقي البيوع اي المبيعات واصحابها وروي لا تلقوا اي لا تتلقون من يحملون متاعا الي بلد وباب منتهي التلقي اي منتهي جواز التلقي هو الي اعلي سوق البلد وحرم خارج البلد نه ومنه دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع به واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم وفيه اذا التقي الختانان وجب الغسل اي اذا حاذي احدهما الاخر -سواء تلامسا او لم يتلامسا فان--------------------------------------------------------- لف علي عضوه خرقة ثم جامع---------- يجب الغسل وان لم يلمس الختان الختان وفي-----------ه اذا التقي الماءان فقد تم الطهور يريد اذا طهرت العضوين من اعضاءك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي ايهما قدم وهذا علي مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء او يريد بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم الي--------------------------------مني واليسري وهذا لم يشترطه احد وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي----------------ه نعي اليه رجل فما القي فذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وفيه ما------------لي اراك لقي بقي روي------ مخففا كعصا اي --------------------ملقي علي الارض والبقي-اتباع له وفيه-------------------- واخذت ثيابها	1974	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	74	300	379	1528	1528	300	ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع--- واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم وفيه اذا التقي الختانان وجب الغسل اي اذا حاذي احدهما الاخر وسواء تلامسا او لم يتلامسا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب عليه -وان لم يلمس الختان الختان وفي حديث النخعي اذا التقي الماءان فقد تم الطهور يريد اذا طهرت العضوين من اعضاءك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي ايهما قدم وهذا علي مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء او يريد بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمني علي اليسري او اليسري علي اليمن--------ي وهذا لم يشترطه احد وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب ومنه حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وفي حديث ابي ذر ما لي اراك لقا بقا هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا واللقي الملقي علي الارض والبقا اتباع له ه ومنه حديث حكيم بن حزام واخذت ثيابها-	1362	289712380075114460	814	1330.0	652	1339	60.7916374206543	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	205	291	1039	1506	1547	300	فجعلت لقي اي مرماة ملقاة قيل اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي------------------------------------------------ وفي ح ال-اشراط------- ويلقي الشح---- الحميدي لم تضبطه الرواة ولعله يلقيبتشديد قافبمع----------ني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله------ ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله------ فتلقي ادم------------- ولو قيل يلقي-مخففة القاف-لكان ابعد لانه لو القي لترك في-------------------كون مدحا وهو---- مبني علي الذم ولو قيل----- بالفاء-بمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما زال موجودا	1974	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	0	112	0	591	1516	300	فجعلت لقي اي مرماة ملقاة قيل اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي فاذا قضوا نسكهم لم ياخذوها وتركوها بحالها ملقاة وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط- الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم ولو قيل يلفي بالفاء بمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما-زال موجودا	1363	289712380075114460	436	742.0	353	593	73.52445220947266	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1976	false	-6731187928042438029	80	288	405	1430	1486	300	انه اكتوي من اللقوة وهي مرض يعرض للوجه فيميله الي احد الجانبين باب لك AUTO لك ن فلك الله اي شاهد او ضامن ان لا اضرك AUTO لكا نه فيه فت----------لكات عند الخامسة اي توقفت وتب-طات ان تقولها ط لولا مضي من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي شان في اقامة الحد عليها واستدل به الشافعي علي ابطال الاستحسان ك فتلكاتهو ماضي التفعل عند الخامسة اي المرة الخامسة ومضت في خامسة اللعان قوله موجبة اي للعذاب الاليم ان كانت كاذبة نه ومنه اتي برجل فتلكا في الشهادة AUTO لكد نه فيه ---------اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله من --لكد الدم بالجلد-اذا لصق به AUTO لكز نه فيه------- لكزني ابي -----اللكز الدفع--------- بالكف في الصدر ن ومنه يلكز الشيطان AUTO لكع نه فيه ياتي---------- زمان يكون اسعد الناس ب--الدنيا لكع ابن لكع هو لغة--------- العبد ثم استعمل في الحمق والذم والم---------------راة لكاع كقطام--------------------------- واكثر مجيءه في- النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ و---يطلق علي الصغير ط اسعد الناس اي احظاهم واطيبهم عيشا واراد باللكع من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق وهو غير منصرف للعلمية والصفة نه ومنه انه------------ جاء يطلب الحسن ف------قال اثم لكع اي الصغير فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ك	1976	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	116	260	608	1317	1516	300	انه اكتوي من اللقوة -هي مرض يعرض للوجه فيميله الي احد --جانبيه باب اللام مع الكاف--------------------------------------- لكا في حديث الملاعنة فتلكات عند الخامسة اي توقفت وتباطات ان تقولها ومنه حديث زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي برجل فتلكا في الشهادة----- لكد -ه في حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقال لكد الدم بالجلد اذا لصق به----- لكز في حديث عاءشة لكزني ابي لكزة اللكز الدفع في الصدر بالكف لكع ه -----------------------------------فيه ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع ابن لكع اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع---------- فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ه	1363	289712380075114460	495	728.0	389	1154	42.89427947998047	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1977	false	-3820651643126719887	26	68	118	317	1500	300	عبادة ارايت ان دخل رجل بيته فراي لكاعا قد تفخذ امراته------------------- جعله صفة للرجل ولعله اراد لكعا فحرف وفي ح--- الحسن قيل له------- ان اياس بن معاوية رد شهادتي فقال يا ملكعان لم رددت شهادته اراد حداثة سنه او صغره في العلم	1977	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	22	69	104	331	1491	300	عبادة ارايت ان دخل رجل بيته فراي لكاعا قد تفخذ امراته هكذا روي في الحديث جعله صفة -لرجل ولعله اراد لكعا فحرف وفي حديث الحسن جاءه رجل فقال ان اياس بن معاوية رد شهادتي فقال يا ملكعان لم رددت شهادته اراد حداثة سنه او صغره في العلم	1364	289712380075114460	192	348.5	151	228	84.21052551269531	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1977	false	-3820651643126719887	267	299	1339	1498	1500	300	لما نه في ح--- المولد فلماتها نورا يضء له ما حوله------------- لماتها--- ابصرتها فيه ولمحتها واللمء واللمح سرعة ابصار الشء AUTO لمح نه وم-----------نه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت AUTO لمز	1977	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	76	110	372	545	1491	300	لما -ه في حديث المولد فلماتها نورا يضء له ما حوله كاضاءة البدر لماتها اي ابصرتها---- ولمحتها واللمء واللمح سرعة ابصار الشء----- لمح س- ومنه الحديث انه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت----- لمز	1364	289712380075114460	142	223.5	113	189	75.13227844238281	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	0	194	0	958	1509	300	فيه اعوذ بك من همز الشيطان ولمزه هو ال---عيب والوقوع في الناس وقيل هو العيب في الوجه والهمز في ----الغيب ك ومنه يلمزون المطوعين غ اللمزة من يعيبك في وجهك AUTO لمس نه فيه نهي---- عن بيع الملامة ب---ان يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع----- او ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي ل----انه غرر او تعل-----يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذاقوال ك نهي عن اللماسبكسر لام وهو ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه بلا خيار رءية نه وفيه اقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وروي ي-----لتمسان ------اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل-بمعني وقيل اي يقع--------دان البصر باللسع وفيها----- نوع يسمي الناظر متي وقع نظره علي عين ا--حد مات من ساعته ونوع ----اذا سمع انسان صوته مات و---جاء في ح ال-------------شاب--------- الذي طعن الحية------ فمات من ساعته وماتت ك يلتمس البصر اي يطلبه لياخذه ويطمس اي يعميه نه وفيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقالك فارقها قيل هو اجابتها لمن ارادها -قوله--------------- فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف	1978	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	110	299	545	1486	1491	300	فيه اعوذ بك من همز الشيطان ولمزه اللمز العيب والوقوع في الناس وقيل هو العيب في الوجه والهمز العيب بالغيب وقد تكرر في الحديث لمس ------------------------------------ه فيه انه نهي عن بيع الملامسة هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه ---نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ س وف----------------------------------------------------------------------------------------يه اقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان البصر اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني وقيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات وقد جاء في حديث الخدري عن الشاب الانصاري الذي طعن الحية برمحه فماتت-------- ومات الشاب من ساعته وفيه ان رجلا قال له------------------- ان امراتي لا ترد يد لامس فقال- فارقها قيل هو اجابتها لمن ارادها وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف	1364	289712380075114460	707	1201.0	561	1096	64.5073013305664	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	194	261	958	1286	1509	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام ان طلقها فلم يوجبه عليه وقيل معناه-------------- انها تعطي من ماله من يطلبه وهو----- اشبه لانه---- لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر ط وفيه ان امساك الفاجرة غير محرم سيما اذا كان مولعا بها ويخاف الاضطرار علي نفسه لو طلقها نه----------------------- ومنه------- من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه فاستعار--- اللمس له وح------ فالتمست عقدي	1978	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	0	76	0	370	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام------------------------ وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود------------------- اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهدي واتقي ومنه الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه فاستعار له اللمس وحديث عاءشة فالتمست عقدي	1365	289712380075114460	208	288.0	164	413	50.363197326660156	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	61	258	318	1289	1475	300	في ص ل--- لمص نه فيه ان الحكم بن ابي العاص كان خلفه----- صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك ------اي يحكيه ويريد عيبه بذلك AUTO--------- لمظ نه فيه-------- الايمان يبدا في القلوب لمظة هي---- بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ-اذا كان بجحفلته بياض يسير وفيه------------------- فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه ويتتبع اثر التمر واللماظة ما يبقي في الفم من اثر الطعام -AUTO لمع نه في ح المصلي------------- فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس من --المعت بهاذ----ا اختلسته واختطفته بسرعة-- ومنه--------------- راي رجلا شاخصا بصره الي السماء فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلنمع قبل ان يرجع اليه وح ---------------ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها والحدو ---الحدا---------ة ويروي تلمع من لمع الطاءر بجناحيه-اذا خفق بهما ل------مع بثوبه والمع به-اذا رفعه وحركه ليراه غيره فيجء اليه ومنه ح ز---ينب راها تلمع من وراء الحجاب اي تشير بيدها ن زينب تلمعبضم تاء من المع ويجوز من لمع نه وفي ح الشام----- هي اللماعة بالركبان اي تدعوهم اليها غ وتطيبهم نه وفي------------ه انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها------ اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء واصله------- قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	1979	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	78	297	379	1472	1484	300	في الحديث لمص في---ه ان الحكم بن ابي العاص كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك يلمصه اي يحكيه ويريد عيبه بذلك قاله الزمخشري لمظ -ه في حديث علي الايمان يبدا في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بححفلته بياض يسير وفي حديث انس في التحنيك فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه -يتتبع اثر التمر واسم ----ما يبقي في الفم من اثر الطعام لماظة لمع فيه اذا كان احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس يقال المعت بالشء اذا اختلسته واختطفته بسرعة ه ومنه حديث ابن مسعود راي رجلا شاخصا بصره الي السماء فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه ه ومنه حديث لقمان ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها والحدو هي الحداة بلغة مكة ويروي تلمع من لمع الطاءر بجناحيه اذا خفق بهما ويقال لمع بثوبه والمع به اذا رفعه وحركه ليراه غيره فيجء اليه ومنه حديث زينب راها تلمع من وراء الحجاب اي تشير بيدها ه وحديث عمر انه ذكر----------------------------- الشام فقال هي اللماعة بالركبان اي تدعوهم اليها وفعالة من ابنية المبالغة وفيه انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	1365	289712380075114460	849	1451.5	672	1131	75.06631469726562	159	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	259	300	1292	1475	1475	300	فراي به لمعة من دم AUTO لمم نه فيه شكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة------------- اليه صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها هو--- طرف من الجنون----------------------------------- ومنه------------ اعوذ بكلمات الله التامة ومن-- كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذا- لم يقل ملمة-	1979	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	1	96	6	453	1434	300	فراي به لمعة من دم----- لملم ه في حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ملم لمة فابي ان ياخذها هي المستديرة سمنا من اللم الضم والجمع وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال لمم ه في حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها اللمم طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه ه ومنه حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة	1366	289712380075114460	163	233.5	126	452	36.061946868896484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1980	false	4182167427139269196	25	96	103	436	1492	300	الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره لما يري فيها اي لقرب ومنه------- ما يقتل خبطا او يلم اي يقرب من القتل وفيه---------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غيره ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب و-------------------------منه ح--------------- ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار --ذنوب----- ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة ك	1980	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	111	193	522	918	1434	300	الجنة فلولا انه شء قضاء الله لالم ان يذهب بصره لما يري فيها اي يقرب ومنه الحديث ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من القتل وفي حديث الافك وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير- ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب وقد تكرر اللمم في الحديث ومنه حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة ه	1366	289712380075114460	327	593.0	256	397	82.36775970458984	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	1	83	3	394	1432	300	الهمة والخطرة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه---- باخطار خيرات او شرور ج هي المرة -من الالمام ط------------ ان للشيطان لمة اي قربا منه لهذين السببين نه وفيه------ المم شعثنا وفي----- اخر وتلم بها شعثي هو من اللم الجمع----- لممت الشء المه-----اذا جمعته اي اجمع ما تشتت من امرنا ش تلمبفتح تاء نه تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا-- وفي ح--- جميلة انها كانت تحت اوس---------- وكان----- به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته	1981	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	207	295	987	1405	1434	300	الهمة والخطرة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان -------------------------------ه وفيه اللهم المم شعثنا وفي حديث اخر وتلم بها شعثي هو من اللم الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته اي اجمع ما تشتت من امرنا وفي حديث المغيرة تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا س وفي حديث جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته	1366	289712380075114460	317	497.5	247	449	70.60133361816406	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	85	300	404	1432	1432	300	الالمام بالنساء وشدة --حرص عليهن وليس من الجنون اذ المجنون لا--------------- يلزمه شء ج اذا اشتد لممه هو طرف من الجنون نه وفيه ما رايت ذا لمة احسن من---------ه صلي الله عليه وسلم هو------ شعر الراس دون الجمة ----------لانها المت بالمكنبين ومنه ف------------------------------------اذا رجل له لمة ك هو بكسر لام وشدة ميم هو الشعر المتجاوز شحمة الاذن وجمعها لمم ن المت بها سنة اي وقعت في سنة قحط AUTO لملم نه فيه فاتاه رجل بناقة ململمةهي المستديرة سمنا من اللم الضم والجمعفابي ان ياخذها لانه نهي عن ان يءخذ في الزكاة خيار المال AUTO لمه نه في ح--- فاطمة انها خرجت في لمة من نساءها---------------------------------------------------------- هي ما بين الثلاثة الي العشرة او-------- المثل في السن والترب و-----------الهاء عوض من --همزة في-------- وسطه وهو----------------------------- فعلة من الملاءمة---- الموافقة-- ومنه--------- ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال عمر ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء------------------------------ اي شكله وتربه وح------- علي الا -ان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة وح--------- لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة AUTO لما نه فيه ظل المي هو الشديد الخضرة الماءل الي السواد تشبيها باللمي الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة او زرقة او سواد و--فيه انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقرء بهما قوله تعالي ----------لما عليها----- اي ما كل نفس الا عليها-	1981	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	1	218	6	1060	1479	300	الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن وليس من الجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء ----------------------------------ه وفيه ما رايت ذا لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة س ومنه حديث ابي رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمه -ه في حديث فاطمة انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة ه ومنه حديث عمر ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال---- ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه ومنه حديث علي الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة ومنه الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة----- لما ---فيه ظل المي هو الشديد الخضرة الماءل الي السواد تشبيها باللمي الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة او زرقة او سواد س وفيه انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقرء بهما قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها	1367	289712380075114460	721	1158.0	566	1305	55.24904251098633	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	45	106	204	519	1473	300	لوب نه فيه انه حرم ما بين لابتي المدينة اللابة الحرة وهي --ارض ذات --حجارة --سود----- قد البستها لكثرتها وجمعها لا-بات واذا كثرت فهي اللاب واللوب------------------- والفها------- عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين-- وفي صفة الصديق به--------- بعيدا ما بين اللاب-ين اي واس-------ع الصدر واسع العطن فاستعير- له اللابة ك--------رحب الفناء وواسع الجناب AUTO لوث نه فيه فلما انصرف من	1983	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	228	300	1107	1479	1479	300	لوب ه -فيه انه حرم ما بين لابتي المدينة اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين ه وفي حديث عاءشة ووصفت اباها بعيد- ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء وواسع الجناب----- لوث ه -فيه فلما انصرف من-	1367	289712380075114460	283	458.0	228	381	74.27821350097656	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	106	300	519	1473	1473	300	الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله----- لاث ---يلوث والاث------ والملاث السيد تلاث به الامور اي تقرن به وتعقد-- وفيه----------- كنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها اي اذا ابطات في سيرها نخسها بالسروة وهو نصل صغير---- من اللوثة الاسترخاء والبطء ومنه------- ان رجلا---- به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلام--ه وفيه ان ر------------جلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش اي لم يبينه ولم يشرحه و------------قيل هو من اللوث الطي والجمع من-- لثت العمامة ومنه----------------------- فحللت من عمامتي لوثة او لوثتين اي لفة او لفتين وح--- الاسق---------ية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط ن هو بضم تحتية اي يلف الخيط وروي بضم فوقية اي تلف الاسقية نه ومنه ان امراة--------------- عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته-- وفيه------------ ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام---- الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث ----ادارة العمامة-- وفي ح--- القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاه-----د علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد من---ه او نحو--ها وهو من التلوث التلطخ-	1983	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1368	true	9044648991101503293	0	219	0	1067	1480	300	الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله يقال لاث به يلوث والاث بمعني والملاث السيد تلاث به الامور اي تقرن به وتعقد ه وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا م-ن بالسروة في ضبعها اي اذا ابطات في سيرها نخسها بالسروة وهي نصل صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء ومنه الحديث ان رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلامه ه وفي حديث ابي بكر ان رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش اي لم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به وقيل هو من اللوث الطي والجمع يقال لثت العمامة الوثها لوثا ومنه حديث بعضهم فحللت من عمامتي لوثا او لوث-ين اي لفة او لفتين وحديث الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط س ومنه الحديث---------------------------------------------------- ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته س وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة س وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ	1368	289712380075114460	867	1518.5	689	1121	77.34165954589844	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1984	false	7292332123331760263	173	300	871	1520	1520	300	التجا اليه وانضم واستغاث-- ومنه------- يلوذ به الهلاك اي يحتمي به الهالكون ويستترون وفي خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي ---------مستترين بعضكم ببعض وهو مصدر لاوذ غ او فرارا وتباعدا او خلافا ك يلذن به اربعون امراة بضم لام وسكون ذال معجمة وذلك لقلة الرجال بسبب كثرة الحروب اخر الزمان ن اي ينتهين اليه ليقوم بحواءجهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط AUTO لوص نه في ح عثمان----------------------------- وانك تلاص علي خلعه اي يطلب منك ان تخلعه ا--ي الخلافة----- الصته علي الشء اليصه ك---راودت -عليه وداورتهومر في قمص ومنه ح--- عمر---- قال لعثمان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها عمه عند الموت يعني ابا طالب اي اداره عليها وراوده فيها وح-------------------- فاداروه والاصوه فابي وحلف ان لا يلحقهم وفيه من سبق-	1984	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1369	true	-2808728737618942385	0	106	0	557	1500	300	التجا اليه وانضم واستغاث ه ومنه الحديث يلوذ به الهلاك اي يحتمي به الهالكون ويستترون وفي خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض وهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوص -ه فيه انه قال لعثمان ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اي يطلب منك ان تخلعه يعني الخلافه يقال الصته علي الشء اليصه مثل راودته عليه وداورته-------- ه ومنه حديث عمر انه قال لعثمان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها عمه عند الموت يعني ابا طالب اي اداره عليها وراوده فيها ومنه حديث زيد بن حارثة فاداروه والاصوه فابي وحلف ا--لا يلحقهم وفيه من سبق	1369	289712380075114460	439	734.0	355	735	59.72789001464844	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1985	false	-6146193292309024949	0	160	0	767	1452	300	العاطس بالحمد امن الشوص واللوص هو وجع الاذن وقيل وجع النحرومر في ش AUTO لوط نه في ح الصديق الول---------------------------------------------------د الوط اي الصق بالقلب -----لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا-اذا لصق به ومنه ح ------------------------ابي البختري ما ازعم ان عليا افضل من ابي بكر ولا عمر ولكن اجد له من اللوط ما لا اجد لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-- وفيه------------- ان كنت تلوط حوضها اي تطينه وتصلحه واصله من اللصوق ومنه ح--------- الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضهويتم في ليط ومنه-------------------- كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفيه-------- ولاطها بالبلة حتي لزبت-- وفي ح-------------------- المستلاط انه لا يرث اي-- الملصق بالرجل في النسب وح-------------------------- فالتاط به ودعي ابنه اي التصق به ومنه ح -----من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع وح عبا---------س انه لاط لفلان باربعة الاف فبعثه الي بدر مكان نفسه اي	1985	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1369	true	-2808728737618942385	106	300	557	1500	1500	300	العاطس بالحمد امن الشوص واللوص هو وجع الاذن وقيل وجع النحر------------- لوط--- في ح----ديث ابي بكر قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز الولد الوط اي الصق بالقلب يقال لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب ومنه حديث ابي البختري ما ازعم ان عليا افضل من ابي بكر ولا عمر ولكن اجد له من اللوط ما لا اجد لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي تطينه وتصلحه واصله من اللصوق ومنه حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه ومنه حديث قتادة كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفي خطبة علي ولاطها بالبلة حتي لزبت ه وفي حديث علي بن الحسين في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب وحديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه اي التصق به ومنه الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع ومنه حديث العباس انه لاط لفلان باربعة الاف فبعثه الي بدر مكان نفسه اي-	1369	289712380075114460	709	1263.5	561	964	73.54771423339844	139	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1985	false	-6146193292309024949	160	271	767	1307	1452	300	الصق به اربعة الاف وفي ح-- الاقرع------------ قال لعيينة بم-------- استلطتم دم هذا الرجل اي استوجب----------تم لانهم لما صار لهم كانهم الصقوه بانفسهم غ هذا لا يلتاط بصفري اي لا يلصق بقلبي AUTO لوع نه فيه----------- اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب----- لاعه يلوعه ويلاعه لوعا ش عندي لاجل لوعة اي حرقة الحب وجاء بمعني القحط وهو المراد لءلا يتكرر AUTO لوق نه فيه ولا اكل الا ما لوق اي----------------- لين لي اخد من-- اللوقة ا----لزبدة وقيل الزبد مع الرطب AUTO لوك نه ------------فيه يلوكها اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم-------------------- ومنه------- فلم نءت الا بالسويق فلكناه	1985	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1370	true	-4665785147742855761	0	111	0	544	1497	300	الصق به اربعة الاف ه وحديث الاقرع بن حابس انه قال لعيينة بن حصن بما استلطتم دم هذا الرجل اي استوجبتم واستحققتم لانه- لما صار لهم كانهم الصقوه بانفسهم------------------------------------------- لوع في حديث ابن مسعود اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب يقال لاعه يلوعه ويلاعه لوعا لوق ه في حديث عبادة من الصامت------------------------------------------------------- ولا اكل الا ما لوق لي اي لا اكل الا ما لين لي واصله من اللوقة وهي الزبدة وقيل الزبد ب--الرطب----- لوك فيه فاذا هي في فيه يلوكها اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم وقد لاكه يلوكه لوكا ومنه الحديث فلم نءت الا بالسويق فلكناه	1370	289712380075114460	384	613.0	304	650	59.07692337036133	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	32	132	155	671	1550	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر و-----------حذف احدي --تاءيه ج التلوم المكث والانتظار نه ح ----------اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر و--فيه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السيء ويجوز ان يكون من اللومة---- الحاجة اي المنتظر لقضاءها و--فيه فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا---- مفاعلة من لامه ---------------------عنفه-- ومنه فتل--------------اومنا وح --------ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني روي بوا-----------------و واصله الهمزة من الملاءمة---- الموافقة و-------------------------يخفف بال---ياء ولا وجه للواو------------ الا ان يكون من ا--------للوم ولا وجه- له فيه لو ------------------------ما ابقيت اي هلا ابقيت	1986	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1370	true	-4665785147742855761	118	256	576	1262	1497	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر اراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وهو كثير في كلامهم ومنه حديث علي اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر س وفيه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السيء ويجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها س وفيه فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا وهي مفاعلة من لامه يلومه لوما اذا عذله وعنفه س ومنه حديث ابن عباس فتلاومنا س وفي حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني كذا جاء في رواية با لوا و واصله الهمز م-ن الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلاءمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء واما ا---لواو فلا وجه لها الا ان يكون يفاعلني من اللوم ولا معني له في هذا الحديث س وفي حديث عمر لوما ابقيت اي هلا ابقيت	1370	289712380075114460	444	712.5	356	690	64.34782409667969	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1987	false	7428195245420658210	222	284	1085	1408	1490	300	فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا يعطف عليه والوي براسه ولواه-اذا اماله من جانب الي جانب و-منه ح ---ابن عباس ان ابن الزبير لوي ذنبه يقال لوي ذ------نبه وعطفه عنك-اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف او------------------------- كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابلته وغن ابن ابي العاص مشي اليقدميه	1987	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1371	true	4132456719458318514	70	140	353	712	1529	300	فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا يعطف عليه والوي براسه ولواه اذا اماله من جانب الي جانب س منه حديث ابن عباس ان ابن الزبير لوي ذنبه يقال لوي راسه وذنبه وعطفه عنك اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وايلاء الجميل ويجوز ان يكون كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابل-ه وان ابن ابي العاص مشي اليقدمية	1371	289712380075114460	315	582.5	254	360	87.5	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	102	201	519	1012	1510	300	وجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا اي تتلوي من-- لوي عليه-اذا عطف وي-----روي بالتخفيف ويروي تلوذ-بالذال وهو قريب منه وفيه---------- ان جبريل------------ رفع ارض قوم لوط ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها من-- الوت به العنقاء--- اطارت به وفي ح------------------------------------------------------ الاختمار لية لا ليتين اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا تشتبه بالرجال اذا اعتمواومر في تختم من خ وفيه لي الواجد يحل عقوبت------ه اللي المط-----ل لواه غريمه بدين------ه لياومر في غ ك ليبفتح لام ويحل بضم ياء نه ومنه ح------------ يكون لي القاضي واعراضه لاحد الرجلين اي تشدده وصلابته	1988	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1371	true	4132456719458318514	142	259	724	1316	1529	300	وجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا اي تتلوي يقال لوي عليه اذا عطف وعرج ويروي بالتخفيف ويروي تلوذ بالذال وهو قريب منه وفي حديث حذيفة ان جبريل عليه السلام رفع ارض قوم لوط ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها يقال الوت به العنقاء اي اطارت--ه وعن قتادة مثله وقال فيه ثم الوي بها في جو السماء س وفي حديث الاختمار لية لا ليتين اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا تتشبه بالرجال اذا اعتموا ه و--------------فيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا واصله لويا فادغمت الواو في الياء---- ومنه حديث ابن عباس يكون لي القاضي واعراضه لاحد الرجلين اي تشدده وصلابته	1371	289712380075114460	427	716.0	342	612	69.771240234375	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	201	300	1012	1510	1510	300	وفي ح------ الجنة مجامرهم الالوة اي بخورهم العودومر في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من خان في وصيته القي في اللوي قيل انه واد في جهنم ك بنو لءي بضم لام وبواو وهمزة مفتوحة وتتلوي تتقلب ظهر البطن ويمينا وشمالا ش يلتوي طول ليلته الالتواء والتلوي الاضطراب عند الجوع والضرب ن فالتوي بها اي مطلها ط لا يلوي عنقة لا يصرفه من باب ضرب ولووا رءوسهم شدد للمبالغة باب له AUTO لهب نه فيه--------------------- اني لاترك الكلام فما ارهف--- ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار AUTO لهبر-	1988	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1372	true	-7565234872804965744	17	107	81	532	1479	300	وفي صفة اهل الجنة مجامرهم الالوة اي بخورهم العود وهو اسم له مرتجل وقيل هو ضرب من خيار العود واجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف في اصليتها وزيادتها ومنه حديث ابن عمر انه كان يستجمر بالالوة غير مطراة وفيه من خان في وصيته القي في اللوي قيل انه واد في جهنم باب اللام مع الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهب س في حديث صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار----- لهبر	1372	289712380075114460	251	415.0	200	667	37.63118362426758	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	1	185	3	909	1482	300	فيه لا تتزوجن لهبرة وهي الطويلة الهزيلة AUTO لهث نه فيه ان امراة بغيا رات كلبا ب-------------------لهث اي ي-----------------------خرج لسانه من شدة العطش والحر ورجل لهثان وامراة لهثي يلهثبفتح هاء نه ومنه ح--------------- المراة اللهثي انها تفطر وفيه------------------ في سكرة ملهثة اي موقعة في اللهث AUTO لهج نه فيه ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر هو------------------------------------- اللسان ولهج ب----هاذا اولع به ش لهجين من لهجت بهاذا اشتد حبك به ورجل لهج AUTO لهد نه فيه----------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي دفعته واللهد الدفع الشديد في الصدر و-روي ما هدته اي--- حركته ن فلهدنيبفتح هاء ودال مهملة ويشدد ويخفف AUTO لهز نه فيه ---------اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزا-----------نه ويقولان هكذا كنت اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح-اذا طعنه به-- ومنه ح-------------------------------------- شارب الخمر يلهزه هذا وهذا AUTO --------------لهزم نه فيه --------------------امن هامها او لهازمها اي -من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين جمع ----لهزمة-بالكسر فاستعاره- لوسط النسب والقبيلة ك هو بكسر لام وزاي ومنه ياخذ بلهزمتيه ولبعض بحذف تاء بعد ميم نه ومنه ح الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان	1989	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1372	true	-7565234872804965744	107	300	532	1479	1479	300	فيه لا تتزوجن لهبرة -هي الطويلة الهزيلة----- لهث ف---يه ان امراة بغيا رات كلبا يلهث فسقته فغفر لها لهث الكلب وغيره يلهث لهثا اذا اخرج لسانه من شدة العطش والحر ورجل لهثان وامراة لهثي --------------ه ومنه حديث ابن جبير في المراة اللهثي انها تفطر في رمضان ومنه حديث علي في سكرة ملهثة اي موقعة في اللهث----- لهج س -فيه ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وفي حديث اخر اصدق لهجة من ابي ذر اللهجة اللسان ولهج بالشء اذا -ولع به------------------------------------------------ لهد س في حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي دفعته واللهد الدفع الشديد في الصدر ويروي ما هدته اي ما حركته--------------------------------------------- لهز س في حديث النوح اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه اي يدفعانه ويضربانه و-------اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح اذا طعنه به س ومنه حديث ابي ميمونة لهزت رجلا في صدره وحديث شارب الخمر يلهزه هذا وهذا وقد تكرر في الحديث لهزم س في حديث ابي بكر والنسابة امن هامها او لهازمها اي امن اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب والقبيلة ومنه حديث------------------------------------------------------------- الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان-	1372	289712380075114460	657	1035.0	524	1139	57.68217849731445	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	185	300	909	1482	1482	300	ناتءان تحت الاذنين وقيل---- مضغتان عليتان تح---------------تهما AUTO لهف نه فيه كان يحب اغاثة اللهفان هو المكروب يقال لهف ----------فهو لهفان ولهف فهو ملهوف ن------------------------------------------------------------- الملهوف يشمل المتحسر والمضطر والمظلوم ويا لهف نفسي كلمة تحسر علي ما فات ولهف كسمع AUTO لهق نه فيه كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي------- تصنعا وتكلفا ت-----لهوق الرجل-اذا تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم وفي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق هو بفتح --هاء وكسرها الابيض والمفرد الثور الوحشي شبهها به AUTO لهم نه فيه اسالك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده-	1989	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1373	true	4053722158433291382	0	135	0	690	1460	300	ناتءان تحت الاذنين وقيل هما مضغتان عليتان تحتهما وقد تكررت في الحديث لهف -ه فيه اتقوا دعوة الله---فان هو المكروب يقال لهف يلهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف ومنه الحديث كان يحب اغاثة اللهفان والحديث الاخر تعين ذا الحاجة الملهوف لهق ه فيه --------------------------------------------------------------------------------كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي لم يكن تصنعا وتكلفا يقال تلهوق الرجل اذا تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم قال الزمخشري وعندي انه من اللهق وهو الابيض فقد استعملوا الابيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه ومنه قصيد كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق هو بفتح الهاء وكسرها الابيض والمفرد الثور الوحشي شبهها به----- لهم ف---يه اسالك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	1373	289712380075114460	441	772.0	351	782	56.393863677978516	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	2	266	10	1294	1449	300	لهاميم العرب هي جمع لهموم وهو الجواد من الناس والخيل ط فلهم اشد فرحا من احدكم اللام للابتداء وهم اشدمبتدا وخبر ولا يبعد كونها جارة اي لهم فرح اشد فرحا فيكون الفرح فرحا مبالغة من احدكماي من فرح احدكم بغاءبه اذا قدم AUTO لهن ن فيه فان الله من بعد اكراههن لهنهذه اللفظة تفسير وبيان ان المغفرة لهن لا لمن اكرههن اذ لم يقرا به احد ط لهن كلهن متعلق يقال اي قال لاجل الثلاث افعل ولا حرج في التقدير والتاخير AUTO لها نه فيه ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح الا هذه لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب----- لهوت به--- الهو لهوا وتلهيت به-اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عنه------ شغله ولهيت عنه-----بالكسر الهي بالفتح لهياا-ذا سلوت عنه وتركت ذكره و-اذا غفلت عنه واشتغلت ط ستفتح عليكم الروم فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه يعني غالب حرب الروم الرمي وانتم تتعلمونه وستفتح عليكم فلا تتركوا الرمي بعد فتحه فانه محتاج اليه ابدا وقيل اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلمه لتستعينوا به علي فتحه وعبر عنه باللهو ترغيبا فان النفوس مجبولة علي الميل اليه نه ومنه ح اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه وح----------------------------- البلل بعد الوضوء اله عنه وح------------------ فلهي النبي---- صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل ن روي بفتح هاء وكسرها نه وح انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه وح----- عمر انه بعث الي ابي عبيدة -مالا في صرة وقال للغلام اذهب بها اليه ثم تله ساعة في	1990	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1373	true	4053722158433291382	143	300	728	1460	1460	300	لهاميم العرب هي جمع لهموم وهو الجواد من الناس والخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها س -فيه ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح الا هذه لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر الهي بالفتح لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره و اذا غفلت عنه واشتغلت س ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له ومنه حديث الحسن في البلل بعد الوضوء اله عنه ومنه حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل وحديث ابن الزبير -----------انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه ه وحديث عمر انه بعث الي ابي عبيدة بمال- في صرة وقال للغلام اذهب بها اليه ثم تله ساعة في-	1373	289712380075114460	610	1060.0	478	1363	44.75421905517578	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	266	299	1294	1445	1449	300	البيت ثم انظر ماذا يصنع---- اي تشاغل وتعلل وش------- كعب وقال كل صديق كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول اي لا اشغلك عن امرك فاني مشغول عنك وقيل معناه لا انفعك ولا	1990	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1374	true	3830134122771342630	0	35	0	162	1464	300	البيت ثم انظر ماذا يصنع بها اي تشاغل وتعلل ومنه قصيد كعب وقال كل صديق كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول اي لا اشغلك عن امرك فاني مشغول عنك وقيل معناه لا انفعك ولا	1374	289712380075114460	150	284.5	117	162	92.59259033203125	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1991	false	3599795054410364586	0	101	0	523	1495	300	فاعمل لنفسك و--فيه سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وانما فرط منهم سهوا ونسيانا وقيل هم الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا وفي ح--- الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات النبي---- صلي الله عليه وسلم هي ل---------هاة وهي اللحمات في سقف اقصي الفم ن وهو بفتح لام وهاء جمع لهاة بفتح وقيل اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك ط ومنه مستجمعا ضاحكا حتي اري لهواته اي ضاحكا تاما وضاحكاتميز نه وفيه ح منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا هو---- بالضم العطية وجمعها لها وقيل--- افضل العطاء واجز له	1991	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1374	true	3830134122771342630	36	117	168	599	1464	300	فاعمل لنفسك ه وفيه سالت ربي ا--لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وانما فرط منهم سهوا ونسيانا وقيل هم الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهوات جمع لهاة وهي اللحمات في سقف اقصي الفم وقد تكرر----------------------------------------------------- في الحديث وفي حديث عمر م-------------------------------------------------------------نهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا اللهوة بالضم العطية وجمعها لهي وقيل هي افضل العطاء واجز-له	1374	289712380075114460	366	647.0	295	548	66.78832244873047	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1994	false	-4388961348429779763	12	160	69	799	1484	300	الحمد -لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات هو من-- الات يليت-لغة في لات------اذا نقص اي ----لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء ن ليته سكت تمنوا السكوت شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه وح ليت حظي من اربع ركعتان متقلبتان يعني ليت عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم والشيخان يفعلون ولذا استرجع كراهة المخالفة في الافضل AUTO ليث نه في ح ابن الزبير انه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو اليث اصحابه اي اشدهم واجلدهم ومنه الليث للاسد AUTO ليح نه فيه ولياح اسم----------------- سيف حمزة م-----------ن لاح يلوح لياحا-اذا بدا وظهر واسم ا---------------------------------------------------------------لصبح من الاح----اذا تلالا AUTO ليد ز فيه وليديه فاغفر اي لاصلاح يديه اغفر ذنب قطع براجمه حتي تصلحا والفاء لتوهم اما كذا في حاشيتي لمسلمومر في غفر AUTO ليس نه فيه كل ما انهر الدم ------------------ليس ال------ظفر اي الا ------الظفر	1994	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1374	true	3830134122771342630	142	248	720	1214	1464	300	الحمد الله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء ه س في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير انه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو اليث اصحاب -اي اشدهم واجلدهم وبه سمي ا---لاسد ليثا ليح -ه فيه انه كان لحمزة رضي الله عنه سيف يقال له لياح هو من لاح يلوح لياحا اذا بدا وظهر واصله لواح فقلبت الواو ياء لكسرة اللام كاللياذ من لاذ يلوذ ومنه قيل للصبح لياح والاح اذا تلالا----- ليس ه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر اي الا السن والظفر	1374	289712380075114460	297	432.5	230	870	34.13793182373047	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1995	false	-5156238205976155029	174	207	835	982	1462	300	ومنه ح----- ما من نبي الا وقد اخطا او هم بخطيءة ليس يحيي بن زكريا وح ------------------زيد الخيل ما وصف--- احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا	1995	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1374	true	3830134122771342630	263	300	1292	1464	1464	300	ومنه الحديث ما من نبي الا وقد اخطا او هم بخطيءة ليس يحيي بن زكريا ومنه الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا-	1374	289712380075114460	143	251.5	112	173	82.6589584350586	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1995	false	-5156238205976155029	231	299	1091	1458	1462	300	اراد باللياط الربا لان كل شء الصق بشء----------- فقد اليط--- والربا ملصق براس الم-----ال لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط بالقلب والوط-- ومنه ح--- عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وروي----- بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم من الاطه-------اذا الصق-----ه وفيه---------------------------- شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط واصله------- القشر اللازق بالشجر اراد غير مسترخية الجلود لهزالها-------------------- لانه للحم بمنزلته للشجر ولاقصب	1995	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	75	164	357	820	1511	300	اراد باللياط الربا لان كل شء الصق بشء واضيف اليه فقد اليط به والربا ملصق براس المال يقال لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط بالقلب والوط ه ومنه حديث عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وفي رواية بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم من الاطه يليطه اذا الصقه به ه وفي كتابه لواءل بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط وهي في الاصل القشر اللازق بالشجر اراد غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط للجلد لانه للحم بمنزلته للشجر والقصب	1375	289712380075114460	357	619.5	289	463	77.1058349609375	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1996	false	-4958285633624803353	7	71	30	354	1482	300	بليطة فالية اي قشرة فاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة -------والقطعة منه ليطة ن ومنه فنذكي بالليط بكسر لام فسكون تحتية فطاء مهملة نه ومنه ح---------------------- انس انه اتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب-- وفي ح---------- ابن قرة ما يسرني اني طلبت المال خلف هذه اللاءطة وان لي الدنيا هو----- الاسطوانة سميت به للزوقها بالارض	1996	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	189	249	930	1244	1511	300	بليطة فالية اي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة س و-----------------------------------------------------منه حديث ابي ادريس دخلت علي انس ف---اتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب س وفي حديث معاوية ابن قرة ما يسرني اني طلبت المال خلف هذه اللاءطة وان لي الدنيا اللاءطة الاسطوانة سميت به للزوقها بالارض	1375	289712380075114460	263	458.0	210	370	71.0810775756836	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1997	false	4942192393121907315	147	227	805	1209	1544	300	لين نه فيه كان اذا عرس بالليل توسد لينة هي---- بالفتح كالمسورة او كالرفادة سميت به-- للينها-- وفيه----------- خياركم الاينكم مناكب في الصلاة هي جمع الين---- بمعني السكون والوقار والخشوع ج وقيل هو ان لا يمتنع علي من اراد ان يدخل بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان وقيل هو ان يامر المصلي احد بالالتواء في الصف او وضع يده علي منكبه فينقاد ولا يتكبر او لا يمتنع نه ومنه------- يتلون كتاب الله لينا اي سهلا علي السنتهم ويروي لينا-بالتخفيف	1997	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	249	297	1244	1500	1511	300	لين -ه فيه كان اذا عرس ب--ليل توسد لينة اللينة بالفتح كالمسورة او كالرفادة سميت لينة للينها س وفي حديث بن عمر خياركم الاينكم مناكب في الصلاة هي جمع الين وهو بمعني السكون والوقار والخشوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث يتلون كتاب الله لينا اي سهلا علي السنتهم ويروي لينا بالتخفيف	1375	289712380075114460	220	365.5	179	435	50.574710845947266	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1998	false	-4056392660884048680	0	277	0	1374	1486	300	وهم الاقارب الادنون من اللي فكان الرجل يلويهم علي نفسه ويقال فيهم ليةبالخفة ايضا AUTO-------- ليا نه فيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم اكل لياء ثم صلي ولم يتوضا هو---- بالكسر والمد اللوبياء جمع ----لياءة وقيل هو شء كالحمص شديد البياض------------- واللياء ايضا سمكة ت---------تخذ من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شء والمراد الاول ومنه ح-------------- اهدي --------له صلي الله عليه وسلم وهو بدان لياء مقشي وح------------------ دخل عليه وهو ياكل لياء مقشي وفيه----------- اقبلت مع---------ه صلي الله عليه وسلم من لية هي م----وضع بالحجازومر في لو تم بحمد الله وحده بسم الله الرحمن الرحيم AUTO--------------------------------------------------- حرف الميم باب ما AUTO-------- مابض نه في-ه بال قاءما لعلة بمابضيه هو---- باطن الركبة --هنا وهو مفعل من الاباض وهو --حبل----- يشد به رسغ البعير الي عضده زعموا ا--------------------------------------------------ن البول قاءما يشفي منهومر في قاءما AUTO ماتم نه فيه فاقاموا عليه ماتما هو------------- مجتمع الرجال والنساء في الحزن والسرور ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب منهن لا غير- والميم زاءدة AUTO ماثر نه فيه الا ان كل دم وماثرةومر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثر AUTO مادب ك فيه وجعل مادبة هو بضم دال وفتحها طعام يدعي اليه الناس ط بالضم اسم الصنع كالوليمة وبالفتح مصدر بمعني الادب الدعاء الي الطعام والحديث حكاية سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم او اخبار عما شاهده نفسه وانكشف له قوله ان العين ناءميجء في نوم ومر في قيل بعض الشرح AUTO مارب نه فيه مارببكسر --راء---- مدينة باليمن كانت بها بلقيس AUTO مءزب ن فيه ميزابان فيه من الجنة بهمزة ويجوز الياء AUTO مءزر ط فيه شد مءزرهبكسر ميم الازارومر في ش وا AUTO مازم ن فيه حرمت المدينة--------- بين مازميها المازم بهمزة بعد ميم وكسر زاي الجبل نه هو المضيق في الجبال	1998	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1376	true	-2356134626011948027	51	300	238	1541	1541	300	وهم الاقارب الادنون من اللي فكان الرجل يلويهم علي نفسه ويقال في---- الاقارب ايضا لية بالتخفيف ليا--- فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل لياء ثم صلي ولم يتوضا اللياء بالكسر والمد اللوبياء واحدتها لياءة وقيل هو شء كالحمص شديد البياض يكون بالحجاز واللياء ايضا سمكة في البحر يتخذ من جلدها -لترسة فلا يحيك فيها شء والمراد الاول ومنه الحديث ان فلانا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بو---دان لياء مقشي ومنه حديث معاوية انه دخل عليه وهو ياكل لياء مقشي وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية هو اسم موضع بالحجاز وقد تقدم في اللام والواو وحديث الاختمار لية لا ليتين وحديث المطل لي الواجد وحديث لي القاضي لانها من الواو حرف الميم باب الميم مع الهمزة مابض فيه انه بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة هاهنا واصله م---ن الاباض وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير الي عضده والمابض مفعل منه اي موضع الاباض والميم زاءدة تقول العرب ان البول قاءما يشفي من تلك العلة ماتم في بعض الحديث- فاقاموا عليه ماتما الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الحزن والسرور ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب منهن لا غيره والميم زاءدة----- ماثرة في--ه الا ان كل دم وماثرة من ماثر الجاهلية فانها تحت قدمي هاتين ماثر العرب مكارمها ومفاخرها التي تءثر عنها وتروي والميم زاءدة مارب قد تكرر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ذكر مارب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الراء وهي مدينة باليمن كانت بها بلقيس مازم فيه اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت المدينة حراما ما بين مازميها المازم----------------------------------- المضيق في الجبال-	1376	289712380075114460	780	1169.5	617	1747	44.64796829223633	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1998	false	-4056392660884048680	277	300	1374	1486	1486	300	حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه --------------كانه من الازم القو-------ة ومنه------------- اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها-	1998	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1377	true	-4583772832699010525	0	29	0	147	1605	300	حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه والميم زاءدة وكانه من الازم القوة والشدة ومنه حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها	1377	289712380075114460	112	190.5	90	147	76.19047546386719	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1999	false	9032494696716650930	0	250	0	1339	1593	300	سبعون نبيا AUTO ماصر نه فيه--------------------------- حبست له سفينة بالماصر هو موضع تحبس فيه السفن لاخذ الصدقة او العشر مما فيها والماصر الحاجز وقد تفتح الصاد بلا همز وقد تهمز فيكون من الاصر الحبس -------------------------------------------والموضع ماصر و--------جمعه ماصر AUTO ماس نه فيه------ جاء الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففلقها الماس حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش واظن الفه ولام-------ه اصليتين------------------------------------------------------- لقولهم---- الالماس وموضعه هذا علي كونهما للتعريف ي-----------قال رجل ماسب-وزن مال اي خفيف طياش AUTO ماق -نه فيه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة مءق العين مءخرها وماقها مقدمها وهما--------------------------------- بضمهما وقيل---------------- بكسرهما و-------قيل ماق-بغير همز كقاض والاف-------صح الماقي-بالهمز والياء والمءق-بالهمز والضم وجمع المءق اماق------------------------- ومنه ح ك---------ان يمسح الماقيين هي تثنية الماقي تو الماقبفتح ميم وسكون همزة وبلا همزة ومءقبضمتين وبضم فسكون ط الماق طرف عين بلي الانف وقيل يلي الانف والاذن وقال الاذنان عطف علي قال الاول فيكون من قول الراوي او عطف علي كان فيكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذا تردد حماد نه وفيه--------- ما لم تضمروا الاماق هو مخف-----ف الاماق-بحذف --همزة ونقل-- حركتها الي الميم ----من اماق-------اذا صار ذا ماقة وهي الحمية والانفة وقيل الحدة والجراة------------------------------------- فاطلقه علي النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان يسمعوا ويطيعوا وقيل ال--------اوجه منه ا---ن يكون------- مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله -AUTO مال نه في ح ا-------بن العاص---------- ما تابطتني الا-ماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي ه----ي جمع مءلاةبوزن سعلاة وهي --هنا خرقة الحيض وخرق----ة الناءحة ايضا	1999	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1377	true	-4583772832699010525	29	300	147	1605	1605	300	سبعون نبيا وقد تكرر في الحديث ماصر في حديث سعيد بن زيد حبست له سفينة بالماصر هو موضع تحبس فيه السفن لاخذ الصدقة او العشر مما فيها والماصر الحاجز وقد تفتح الصاد بلاه-مز وقد تهمز فيكون من الاصر الحبس والميم زاءدة يقال اصره ياصره اصرا اذا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع- ماصر----- ماس في حديث مطرف جاء الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففلقها الماس حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس وان كانت------------ا للتعريف فهذا موضعه يقال رجل ماس بوزن مال اي خفيف طياش----- ماق فيه انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة مءق العين مءخرها وماقها مقدمها قال الخطابي من العرب من يقول ماق ومءق بضمهما وبعضهم يقول ماق ومءق بكسرهما وبعضهم يقول ماق بغير همز كقاض والافصح الاكثر الماقي بالهمز والياء والمءق بالهمز والضم وجمع المءق اماق واماق وجمع الماقي ماقي ه ومنه الحديث انه كان يمسح الماقيين هي تثنية الماقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث طهفة ما لم تضمروا الاماق الاماق تخفيف الاماق بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الميم وهو من اماق الرجل اذا صار ذا ماقة وهي الحمية والانفة وقيل الحدة والجراءة يقال اماق الرجل يمءق اماقا فهو مءيق فاطلقه علي النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان يسمعوا ويطيعوا -قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله تعالي مال--- في حديث عمرو بن العاص اني والله ما تابطتني الا ماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي المالي جمع مءلاةبوزن سعلاة-وهي هاهنا خرقة الحاءض وهي خرقة الناءحة ايضا-	1377	289712380075114460	998	1625.0	811	1716	58.15850830078125	162	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1999	false	9032494696716650930	250	300	1339	1593	1593	300	يقال الت المراة ايلاء-اذا ا-خذت مءلا-------------ة نفي عن نفسه الجمع بين سبتين ان يكون لزنية وان يكون محمولا في بقية حيضة AUTO مام نه فيه لا ي----------زال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان اي لا يزال جاريا علي القصد والاستقامة والمءام المقارب مفاعل من الام ال----قصد او-	1999	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	0	55	0	279	1489	300	يقال الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة وميمها زاءدة نفي عن نفسه الجمع بين سبتين ان يكون لزنية وان يكون محمولا في بقية حيضة----- مام في حديث ابن عباس لا يزال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان اي لا يزال جاريا علي القصد والاستقامة والمءام المقارب مفاعل من الام وهو القصد او	1378	289712380075114460	238	436.0	192	284	83.80281829833984	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2000	false	6954640957677616008	0	48	0	236	1486	300	من الامم القرب واصله مءامم فادغم ومنه ح------- لا تزال الفتنة مءاما -----------------------------------------------------------------------------بها والباء للتعدية ويروي مءما-بغير مد AUTO مان نه فيه-------------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي----------- يعرف به فقهه----- وكل دليل شء م--------------ءنة له وهي---------------------------- مفعلة من ان-----------للتحقيق لا---------- مشتق- من----ها لانها	2000	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	55	137	279	685	1489	300	من الامم القرب واصله مءامم فادغم ومنه حديث كعب لا تزال الفتنة مءاما بها ما لم تبدا من الشام مءام هاهنا مفاعل بالفتح علي المفعول لان معناه مقاربا بها والباء للتعدية ويروي مءما بغير مد----- مان -ه في حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل وك-----ل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان --	1378	289712380075114460	213	302.0	168	419	50.835323333740234	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	69	120	330	576	1463	300	لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب المت التوسل والتوصل بحرمة او قرابة او غيرها -----------مت متا فهو مات AUTO---------------------------------- متح نه فيه------ لا يقام ماتحها هو---- المستقي من البءر -------من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته	2001	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	239	300	1182	1489	1489	300	لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب المت التوسل والتوصل بحرمة او قرابة او غير ذلك تقول مت يمت متا فهو مات والاسم ماتة وجمعها موات بالتشديد فيهما متح في حديث جرير لا يقام ماتحها الماتح المستقي من البءر بالدلو من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته-	1378	289712380075114460	231	403.5	182	308	75.0	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	120	300	576	1463	1463	300	علي الابار ليستقي والماءح-بالياء من ي--كون في اسفل البءر يملا الدلو----- متح الدلو---------------- جذبها مستقيا لها وماحها يميحها-اذا ملاها-- ومنه--------- فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه و-----متوحها مصدر غير جار علي الفعل الا ان يكون كالش--------كور-- ومنه ح ------------لا تقصر الصلاة الا في يوم متاح اي يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره ومتح النهار---- طال وامتد غ فرسخ متاح اي تام مداد AUTO متخ نه في ح السكران------------ فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة----------------------------------------------- اختلف في ضبطه- فقيل--- بكسر --ميم و--------------فتحها---- وشدة ت--اء وبكسر --ميم وسكون ت--اء قبل --ياء وبكسر مي--م وتقديم --ياء --ساكنة علي --تاء و----------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها -------من متخ الله رقبته بالسهم---- ضربه ومنه ح---------------------------------------------------------------------- خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص AUTO مترس ك فيه اذا قال مترسبفتح ميم وتاء مشددة وسكون راء وبفتح ميم وسكون تاء وفتح راء معناه لا تخف AUTO متع نه في-ه نهي عن نكاح المتعة هو النكاح الي اجل معين-	2001	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1379	true	3276350879240502782	0	203	0	1042	1518	300	علي الابار ليستقي والمايح بالياء الذي يكون في اسفل البءر يملا الدلو تقول متح الدلو يمتحها متحا اذا جذبها مستقيا لها وماحها يميحها اذا ملاها ه ومنه حديث ابي فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جار علي --فعله او ي---كون كالشكور والكفور ه ومنه حديث ابن عباس لا تقصر الصلاة الا في يوم متاح اي يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره ومتح النهار اذا طال وامتد متخ س فيه انه اتي ب------------------------سكران فقال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة وفي رواية ومنهم من جلده بالمتيخة هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك و---اصلهافيما قيلمن متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت ابن قيس--------------------------------------------------------------------------------- متع فيه انه نهي عن نكاح المتعة هو النكاح الي اجل معين	1379	289712380075114460	703	1100.5	562	1155	60.86580276489258	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	163	300	830	1520	1520	300	كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج فاجازها الاسلام ان يتمتعوا بها في ايام الحج اي ينتفعوا بها وفيه ان عبد الرحمن طلق امراة فمتع بوليدة اي اعطاها امة وهي متعة الطلاق ويستحب للمطلق ان يعطي امراته عند طلاقها شيءا يهبها اياه وفي ح ---ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به ن اي وددنا انك اخرت الدعاء له لنتمتع بمصاحبته ك قاله عمر اي وجبت له الجنة ببركة دعاءك وليتك اشركتنا في دعاءه وقيل كانوا قد عرفوا انه صلي الله عليه وسلم ما استغفر لاحد قط الا استشهد فقالوا وجبت له الشهادة بدعاءك وليتك تركته لنا ط الدنيا متاع اي استمتاعات حقيرة لا يوبه بها نه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر و-------------المتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها-	2002	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1380	true	8162513765025314555	1	136	6	689	1476	300	كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج فاجازها الاسلام وفي-------------------------------------------ه ان عبد الرحمن طلق امراة فمتع بوليدة اي اعطاها امة وهي متعة الطلاق ويستحب للمطلق ان يعطي امراته عند طلاقها شيءا يهبها اياه وفي حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به وقد تكرر ذكر ال-----------------تمتع والمتعة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمتاع في الحديث وفي حديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم متع النهار اذا طال وامتد وتعالي ومنه حديث مالك بن اوس بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار اذا رسول عمر فانطلقت اليه ه ومنه حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي طويل شاهق ه وفيه انه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها	1380	289712380075114460	377	686.0	304	939	40.14909362792969	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2003	false	3686986907332950361	1	296	8	1537	1555	300	وفي ح ا---بن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسنم متع النهار ----طال وامتد وتعالي ومنه----------------- بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار وح ----------------------------------------الدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي طويل شاهق -----------------------------ن مت-ع النهار بفتح فوقية غ امتع الرجل طال مدته وفما استمتعتم به اي انتفعتم به من وطيهن فمتعوهن زودوهن يعني النفقة والمتعة--- ما يتبلغ به منا لزاد وتمتعوا في داركم تزودوا او عيشوا ومتاع الي حين مدة او قيام قيامة وفاستمتعوا بخلاقهم رضوا بنصيبهم من الدنيا عن الاخرة واستمتع بعضنا ببعض استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم وكان الرجل اذا نزل بواد قال اعوذ برب الوادي واستمتاع الجن بالانس تعظيمهم اياه وابتغاء حليةذهب وفضةاو متاع حديد ونحاس وصفر ورصاص AUTO متك نه في ح ا-------بن العاص ----------------رفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء ال---تي لم تختن وقيل ال---تي لا تحبس بولها------ من المتك وهو عرق بظر المرا-------------------------ة وقيل هي المفضاة ك عن مجاهد المتكبضم ميم وسكون فوقية الاترنج في الحبشة وابن عيينة قال هو كل شء قطع من السكين يريد البخاري ان يبين المتكا في واعتدت لهن متكااسم مفعول من الاتكاء وليس متكا بمعني الاترنج ولا بمعني طرف الفرج فجاء فيه بعبارات قوله ابطل اي من قال المتك بمعني الاترنج فقد قال باطلا ولما ثبت ان المتكا هو النمرقة والمخدة ونحوها لا الاترنج فروا الي شر منه وابعد منه نقلا ومعني فقالوا المراد المتك الذي بمعني طرف البظر اي الفرج والمراة متكاءبالمد مءنث الامتك AUTO متن نه فيه المتين تعالي ----------القوي------------ لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب---------------------- فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين و--فيه متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن في الارض---- ذهب	2003	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1380	true	8162513765025314555	58	251	309	1258	1476	300	وفي حديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم متع النهار اذا طال وامتد وتعالي ومنه حديث مالك بن اوس بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار اذا رسول عمر فانطلقت اليه ه ومنه حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي طويل شاهق ه وفيه انه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا--------------------------------------------------- والمتاع كل ما ينتفع به من عروض----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا قليلها وكثيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متك ه- في حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء هي التي لم تختن وقيل هي التي لا تحبس بولها واصله من المتك وهو عرق بظر المراة وقيل اراد يا بني البظراء وقيل هي المفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة متن في اسماء الله---------------------------- تعالي المتين هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين س وفيه متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن في الارض اذا ذهب	1380	289712380075114460	638	1024.5	502	1736	36.75115203857422	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	81	116	396	551	1484	300	مثث نه في ح--- عمر ان رجلا ------ساله قال ه----------لكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح وتعرق من السمن ويروي تنثبنون وفيه-------- كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء	2004	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1380	true	8162513765025314555	255	294	1277	1451	1476	300	مثث س- في حديث عمر ان رجلا اتاه يساله قال هلكت قال اهلكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح------ من السمن ويروي بال-نون وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء	1380	289712380075114460	142	236.5	108	182	78.02198028564453	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	153	293	721	1456	1484	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل-----بالتشديد---- للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر يريد انهم جدعوا انوفهم وشقوا بطونهم كحمزة ولم تسءني لانكم اعداءي وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر نه ومنه نهي ان يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية وروي-------- وان تءكل الممثول بها ومنه------------------------------------- لطمت مولي لنا فدعاه ابي ودعاني ثم قال امثل منه وروي ا---متثل فعفا اي اقتص منه من ا--مثل السلطان فلانا-اذا اقاده وتقول للحاكم امثلني اي اقدني ومنه ح صفة الصديق-------- فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة	2004	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1381	true	-5468460918164124029	0	108	0	571	1542	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغ------------------------------------------------------------------ة ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية زاد في رواية وان تءكل الممثول بها ومنه حديث سويد بن مقرن قال له ابنه معاوية لطمت مولي لنا فدعاه ابي ودعاني ثم قال امثل منهوفي روايةامتثل فعفا اي اقتص منه يقال امثل السلطان فلانا اذا اقاده وتقول للحاكم امثلني اي اقدني ومنه حديث عاءشة تصف اباها فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة	1381	289712380075114460	460	806.5	375	813	56.58056640625	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	7	266	37	1358	1519	300	من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق------------ مثلة الشعر حلقة من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد و----عن طاووس------- جعله الله طهرة فجعله نكالا و--فيه من سره ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له ------وهو جالس م----------------ثل مثولا-اذا انتصب قاءما وهو------------------ زي الاعاجم تكبرا----------------- واذلالا للناس ن اي يمثلبضم ثاء ط اي من احب ان يقوم بين يديه او علي راسه احد للتعظيم ومن لم يطلبه ووقف احد طلبا للثواب فلا باس وقيامامفعول مطلق او تميز لاشتراك المثول للانتصاب واللطء بالارضومر في قام شء ج اي اقموا بين يديه وعن جانبيه كما يفعل بالامراء في مجالسهم نه وفيه فقام------ صلي الله عليه وسلم ممثلا يرويب كسر --ثاء وفتحها اي منتصبا قاءما--كذا شرح وفيه نظر من جهة الصرف وروي------- فمثل قاءما ن هو بفتح ميم وبفتح مثلثة وضمها اي انتصب وممثلابضم ميم اولي وسكون ثانية وروي ممتنا من المتنومر فيه ك هو اسم فاعل من الامثال او التمثيل وفي كتاب النكاح روي من المنة نه وفيه اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي-مصور و----مثلت ب---------التخفيف والتثقيلاذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثله به------- سواه------ به وجعله م-----------ثله ومنه------- رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثالهما ك صورتا حقيقة او عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة فلم ار كاليوم في الخير والشراي كنظر اليوم في احوال الخير والشر ثلاثااي قاله ثلاثا نه وفيه لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره وقيل هو من المثلة---- وفيه ----------------وفي البيت مثال رث اي فراش خلق و----منه ح ---علي فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل	2005	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1381	true	-5468460918164124029	115	300	604	1542	1542	300	من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا ه وفيه من سره ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما وانما نهي عنه لانه من زي الاعاجم ولان الباعث عليه الكبر واذلال- الناس ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا يروي بكسر الثاء وفتحها اي منتصبا قاءما هكذا شرح وفيه نظر من جهة التصريف وفي رواية فمثل قاءما وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت بالتثقيل والتخفيف --------اذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلي مثاله ومنه الحديث رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثال----------------------------------هما ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره وقيل هو من المثلة س ه وفيه انه دخل علي سعد وفي البيت مثال رث اي فراش خلق س ه ومنه حديث علي فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل-	1381	289712380075114460	715	1170.5	572	1493	47.89015579223633	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	266	289	1358	1472	1519	300	اراد نمطين والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وح--------------- ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال---- الفراش	2005	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	0	27	0	133	1473	300	اراد نمطين والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة س ومنه حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال وهو الفراش	1382	289712380075114460	112	203.5	89	133	84.21052551269531	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2006	false	1230331171601133720	39	159	221	795	1528	300	ان قتلته كنت مثل------------------ه اي تكون من اهل النار او مباح الدم بالقصاص---------------- كما كان هو قبل الاسلامومر في قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله روي ا-------------------ن الرجل قال------ ما اردت قتله فمعناه---- قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون ق---تله خطا-- وفيه----------- اما العباس فانها عليه ومثلها معها قيل انه---- اخر الصدقة عنه عامين فلذا ق-ال ومثلها م-----------------------------------------------------عها و---رو------ي فانها علي ومثلها معها قيل انه كان استسلف منه صدقة عامين وفي ح----------------- السرقة فعليه غرامة مثليه هو --------------------تغليظ-لا ايجا-ب لينتهي------ عنه اذ ---لا واجب علي المتلف----- اكثر من المثل و-قيل كان اولا---------- تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ	2006	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	106	298	530	1463	1473	300	ان قتلته كنت مثله قبل ان يقول كلمته اي تكون من اهل النار اذا قتلته بعد ان اسلم وتلفظ بالشهادة كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من اهل النار لا انه يصير كافرا بقتله وقيل معناه انك مثله في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم فان قتله احد بعد ان اسلم كان مباح الدم بحق القصاص س ومنه حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله جاء في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه--- يكون قد قتله خطا ه وفي حديث الزكاة اما العباس فانها عليه ومثلها معها قيل انه كان اخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها وتاخير الصدقة جاءز للامام اذا كان بصاحبها حاجة اليها وفي رواية قال فانها علي ومثلها معها قيل انه كان استسلف منه صدقة عامين فلذلك قال علي وفي حديث السرقة فعليه غرامة مثليه هذا علي سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه والا فلا واجب علي --متلف الشء اكثر من --مثله وقيل كان في صدر الاسلام تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ	1382	289712380075114460	505	805.0	396	940	53.72340393066406	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2009	false	-4118092220590335932	175	300	934	1591	1591	300	وفيه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة ك اتي بثم اولا ثم بالفاء اعلاما بالبعد بين مرتبة الانبياء وغيرهم وعدمه بين ولي وولي اذ رتبة بعض الاولياء قريب من البعض ووجه اشدية البلاء عليهم كونهم مخصوصين بكمال الصبر ومعرفة انها نعمة وليتم الخير لهم ويضاعف الاجر ومنه وهو امثل له غذاء اي افضل -قوله الي غيرها متعلق بيمنعها اي منعها منتهيا الي رضاع غيرها نه ومنه ح عمر للتراويح-------- لو جمعت الناس علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب وفي----ه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل اي---------------- اعتادت واستانست بالاماثل ج وامثل ما تداويتم اي اشرف واجود AUTO مثن نه فيه------------------------------- اني ممثون ا-----ي يشتكي مثانتي وهو-	2009	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1383	true	2254060239822907038	25	110	136	576	1490	300	وفيه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم و----------------------------منه حديث ا-لتراويح قال عمر لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب وفيه انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل-------------------------------------- مثن ه س في حديث عمار انه صلي في تبان وقال اني ممثون هو الذي يشتكي مثانته وهو	1383	289712380075114460	308	485.0	248	723	42.600276947021484	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	1	175	4	874	1500	300	يجتمع فيه البول-داخل الجوف فاذا كان لا يمسك بوله فهو امثن والسبع المثانيفي ث باب مج AUTO------- مجج نه في----ه اخذ حسوة من ماء فمجها في بءر ففاضت بالم-------اء اي صبها و----مج لعابه-اذا قذفه وقيل لا يكون مجا حتي تباعد--- ومنه ح--- عمر--------------- للصاءم لا يمجه ولكن يشربه فان اوله خيره اي لا يلقي المضمضة من فيه عند الافطار------------------- فيذهب خل--------------------------وفه وح--- محمود---------- عقلت منه مجة ك اي عرفت او حفظت مجة وكان للتبريك او للملاعبة استءلافا لابويه وغكراما للربيع فزعم محمود اي اخبر ن وفيه ملاطفة الصبيان نه وفيه كان ياكل القثاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه-- ومنه ح -----انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه هو---- جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب وم-----جمج في خبرهاذا لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعضها---- مروا المجاج-بفتح --ميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد-- وفيه---------- الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي لا تعي كل ما تسمع وللنفس شهوة في استماع العلم-- وفيه	2010	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1383	true	2254060239822907038	112	300	587	1490	1490	300	يجتمع فيه البول داخل الجوف فاذا كان لا يمسك بوله فهو امثن------------------- باب الميم مع الجيم مجج -ه فيه انه اخذ حسوة من ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء اي صبها ومنه مج لعابه اذا قذفه وقيل لا يكون مجا حتي يباعد به ومنه حديث عمر قال في المضمضة للصاءم لا يمجه ولكن يشربه فان اوله خيره ا------راد المضمضة------- عند الافطار اي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ومنه حديث انس فمجه في فيه وحديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجة مجها في بءر لنا ه وفيه ان------------------------------------------------------------------------ه كان ياكل القثاء بالمجاج اي بالعسل لان ال-حل تمجه س ومنه الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب ويقال مجمج في خبره اي لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعض الكتب مروا المجاج بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد ه وفي حديث الحسن الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي لا تعي كل ما تسمع وللنفس شهوة في استماع العلم ه وفيه-	1383	289712380075114460	684	1130.5	543	1010	67.72277069091797	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	175	269	874	1350	1500	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج-اذا طاب وصار حلوا ومنه ح---------- لا يصلح السلف في العنب ونحوه ح--------------تي يمجج وح------- الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج AUTO مجد نه في----------------ه المجيد -الماجد المجدلغة----------- الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال----------- شريف وقيل المجيد الك--------------------------ريم الفعال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال وهو----------- ابلغ من ماجد فكانه يجمع معني الجليل والوهاب والكريم-- وفيه---------- ناوليني المجيد اي المصحف ل-----قوله------ بل هو قران مجيد ومنه------------------- مجدني عبدي اي شرفني وح-------------------- اما نحن بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشراف كرام جمع مجيد او	2010	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1384	true	502889172309575760	0	125	0	636	1518	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا ومنه حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك حتي يمجج ومنه حديث الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج----- مجد -ه في اسماء الله تعالي المجيد والماجد المجد في كلام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير شريف و----المجيد فعيل منه للمبالغة وقيل هو الكريم الفعال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا وفعيل ابلغ من فاعل فكانه يجمع معني الجليل والوهاب والكريم س وفي حديث عاءشة ناوليني المجيد اي المصحف هو من قوله تعالي بل هو قران مجيد ومنه حديث قراءة الفاتحة مجدني عبدي اي شرفني وعظمني س ومنه حديث علي اما نحن بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشراف كرام جمع مجيد او	1384	289712380075114460	443	706.5	352	646	68.57585144042969	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	2	91	14	442	1498	300	في ج AUTO مجر نه في----ه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون او----------------------------- سمي بيع المجر مجرا --------مجازا ام-----------------------------جرت امجارا وماجرت مماجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القتيبي هو------ بفتح --جيم و---اخذ عليه لان المجر داء في الشاء ----ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه ح----- كل مجر حرام وفي ح-------------------------------------------------------------------- الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر هو---- العظيم البطن المهزول الجس-يم وفي ح ----------------------------------الصوم يدع---------------- طعامه وشرابه مجر---اي من اجلي -اصله من جر اي فحذف --نونه وخفف	2011	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1384	true	502889172309575760	138	290	699	1472	1518	300	في الحديث مجر -ه فيه انه نهي عن المجر اي--- بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية يقال امجرت امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة والثالث الغميس قال القتيبي هو المجر بفتح الجيم وقد اخذ عليه لان المجر داء في الشاء وهو ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه الحديث كل مجر حرام قال الشاعر الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله ه وفي حديث الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم س وفي حديث ابي هريرة الحسنة بعشر امثالها والصوم لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي اي من اجلي واصله من جر-اي فحذف النون- وخفف	1384	289712380075114460	399	612.5	314	779	51.219512939453125	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	102	300	494	1498	1498	300	مجع نه في ح ---ابن عبد العزيز دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه------ فقال اياي وكلام المجعة هي جمع مجع وهو الرجل الجاهل او-- الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة مجعة---- الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون التاء للمبالغة ----------------مجع مجاعة-اذا تماجن ورفث في القول ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث---------------- اي نحني عنه وجنبني غ -في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفص الذي يكني عنه ن والمجاعةبفتح ميم الجوع الشديد نه وفيه دخلت علي رجل وهو يتمجع التمجع والمجع اكل التمر باللبن ب---ان يحسو حسوة من اللبن وياكل علي اثرها تمرة AUTO مجل نه فيه ان جبرءيل نقر راس رجل من المستهزءين فتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا م-----جلت يده -مجلا---------------------اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة وح--------- فاطمة----- شكت الي علي مجل يديها من الطحن وح--------- فيظل اثرها مثل ----المجلومر في امانة ك بفتح ميم وسكون جيموفتحها ن هو من نصر وسمع مثل قبة فيه ماء قليل ش ومنه حتي مجلت فيه الايدي اي تنفطت من العمل نه وفيه كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع وهو-------------- بكسر --جيم وبلا هم-ز وقيل----------- بالفتح والهمز وقيل--- ميمه زاءدة-	2011	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	60	244	341	1286	1564	300	مجع -ه في حديث ابن عبد العزيز دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هي جمع مجع وهو الرجل الجاهل وقيل الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة مجعة قال الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون التاء للمبالغة يقال مجع الرجل يمجع مجاعة اذا تماجن ورفث في القول ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث ومعني اياي وكذا اي نحني عنه وجنبني س وفي حديث بعضهم------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي رجل وهو يتمجع التمجع والمجع اكل التمر باللبن وهو ان يحسو حسوة من اللبن وياكل علي اثرها تمرة----- مجل -ه فيه ان جبر-يل نقر راس رجل من المستهزءين فتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة ه ومنه حديث فاطمة انها شكت الي علي مجل يديها من الطحن وحديث حذيفة فيظل اثرها مثل اثر المجل س وفي حديث ابن واقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الازهري هو بالفتح والهمز وقيل ان ميمه زاءدة	1385	289712380075114460	764	1289.0	613	1142	66.90017700195312	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2012	false	3787509091143075392	38	293	187	1488	1526	300	اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل هو --موضع باسفل مكة علي اميال وكان يقام بها------ سوق وبعضهم يكسر ميمها والفتح اكثر ------------------------------------ك اردن ويبدونبنون خفيفة من الورود والبدو قوله كما اخرجوا بمعني اللهم ابعدهم من رحمتك والعنهم كما ابعدونا من مكة ومجنةبفتح ميم وجيم ومياهبهاء كجباه ط وفيه ان من المجانة ان يعمل بالليل ويكشفه هو بفتح ميم وبجيم عدم المبالاة بالفعل والقول يعني من اظهر ذنبه فهو لا يبالي بغيبة الناس له نه وفي ح ---علي ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن جمع ميجنة وهي المدقة----- وجن القصار الثوب بجنه وجنا-اذا دقه -------------وهي مفعلة بالكسر---- باب مح AUTO------- محج نه -------------المحجة---- جادة الطريقة مفعلة من الحج القصد------------- وجمعها المحاجبشدة جي-----م ومنه ح ---علي ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن AUTO محح نه فيه فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق-- ومنه ح--- المتعة وثوبي مح اي خلق بال AUTO محجر ش فيه ملات محاجريبكسر جيم ما دار بالعين AUTO محز نه فيه فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء--- احرزته و-----الميم زاءدة---- الازهري لو كان منه لقال محازنا ومحوزنا AUTO محسر نه فيه ------------------ذكر محسربضم م-----------------يم وفتح --حاء وكسر --سين --مشددة وهو واد بين عرفات ومني AUTO محش نه فيه يخرج م----ن النار قد امتحشوا اي احترقوا والمحش احتراق الجلد وظهور العظم ويروي ببناء مجهول----------------- محشته النار------ محشا ط هي جملة	2012	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1386	true	3740855988484006676	0	225	0	1139	1517	300	اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل مجنة موضع باسفل مكة علي اميال وكان يقام بها للحرب سوق وبعضهم يكسر ميمها والفتح اكثر وهي زاءدة وقد تكرر ذكرها في الحديث س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن جمع ميجنة وهي المدقة يقال وجن القصار الثوب يجنه وجنا اذا دقه والميم زاءدة وهي مفعلة بالكسر منه باب الميم مع الحاء محج قد تكرر فيه ذكر المحجة وهي جادة الطريق- مفعلة من الحج القصد والميم زاءدة وجمعها المحاج بتشديد الجيم ومنه حديث علي ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن----- محح -ه فيه فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق س ومنه حديث المتعة وثوبي مح اي خلق بال------------------------------------------------------- محز -ه فيه فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبه- العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء اي احرزته وتكون الميم زاءدة قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا واحسبه بلغة غير عربية محسر قد تكرر ذكر محسر في الحديث وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة---- واد بين عرفات ومني----- محش ه -فيه يخرج قوم من النار قد امتحشوا اي احترقوا والمحش احتراق الجلد وظهور العظم ويروي امتحشوا لما لم يسم فاعله وقد محشته النار تمحشه محشا ومنه -----	1386	289712380075114460	876	1329.5	700	1501	58.36109161376953	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2013	false	-981841256817566169	18	83	87	421	1514	300	ومنه ح--- ابن عباس اتوضا من طعام اجده حلالا لانه محشته النار انكار -----علي من يوجب الوضوء مما مسته النار AUTO-------------- محص نه فيه---------- فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت-علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص ومنه تمحيص الذنوب اي ازالتها-- ومنه ح ال----------فتنة يمح-----ص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض	2013	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1386	true	3740855988484006676	224	300	1134	1517	1517	300	ومنه حديث ابن عباس اتوضا من طعام اجده حلالا لانه محشته النار قاله منكرا علي من يوجب الوضوء مما مسته النار وقد تكرر في الحديث محص س في حديث الكسوف فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص ومنه تمحيص الذنوب اي ازالتها ه ومنه حديث علي وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض-	1386	289712380075114460	311	558.0	250	384	80.98958587646484	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2013	false	-981841256817566169	83	300	421	1514	1514	300	كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب ليعرف جودته من رداءته غ ليمحص الله يبتليهم او يخلصهم من الذنوب AUTO محض نه في ح الوسوسة ذلك محض الايمان اي خالصه وصريحهومر في ص والمح--------------------------ض الخالص من كل شء-- ومنه ح--- عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء والمحض------لغة اللبن الخالص غير المشوب بشء ومنه ح----- بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض ش المحضبحاء مهملة وضاد معجمة اللبن الخالص بلا ماء وهو بمعجمتين ما مخض من اللبن واخذ زبده نه ومنه ح الزكاة فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن-وقد تكرر---------- بمعني اللبن مطلقا ج ومنه كان ماءه المحض اي اللبن الخالص AUTO محق نه فيه الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة -------------------------------المحق النقص والمحو والابطال--------------- وممحقة مظنة له ط هما بفتح اولهما وثالثهما وسكون ثانيهما اي مظنة لنفاقها والتقييد بكثرة الحلف لعادة اهل السوق به فلا يدل علي جواز قلة الحلف وروي فانه ينفق ثم يمحق هو للتراخي في الزمان يعني ان ماله ومرجعه محق البركة اي عدم النفع به دينا ودنيا او في الرتبة يعني ان محقه البركة ابلغ من انفاقه نه ومنه------- ما محق الاسلام شيءا ما محق الشح AUTO محك نه فيه------------------- لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم المحك اللجاج من ------محك وامحكه غيره AUTO محل نه في-	2013	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1387	true	-572116363510617747	0	158	0	794	1498	300	كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته محض في حديث---------------------------------------------- الوسوسة ذلك محض الايمان اي خالصه وضريحه وقد تقدم معني الحديث في حرف الصاد والمحض الخالص من كل شء س ومنه حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء والمحض في اللغة اللبن الخالص غير --مشوب بشء ومنه الحديث بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا محق في حديث البيع ال------------------------------------حلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة وفي حديث اخر فانه ينفق ثم يمحق المحق النقص والمحو والابطال وقد محقه يمحقه وممحقة مفعلة منه--------------------------------------- اي مظنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحراة به ومنه الحديث ما محق الاسلام شيءا ما محق الشح وقد تكرر في الحديث محك في حديث علي لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم المحك اللجاج وقد محك يمحك وامحكه غيره----- محل -ه في	1387	289712380075114460	573	936.0	455	1225	46.775508880615234	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2014	false	4412386177929099141	3	119	15	577	1531	300	ما فيها كذبة الا وهو يماحل بها عن الاسلام اي يدافع ويجادل من المحال-بالكسر---- الكيد وقيل المكر وقيل القوة والشدة ورح------------ل محل اي ذو كيد ن وانما خص في الثنتين في بعضها بانهما في الله لتضمن الثالثة نفعا له نه ومنه ح القران م-----------احل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من ------محل بفلان-اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل ب-----ه فانه شافع له مقبول الشفاعة م-صدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به ومنه ح---------- لا تجعله ماحلا مصدقا وح -----------لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي سنةبسين --------------------مهملة ونون وفي ح--- عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك اي كيدك وقوتك --	2014	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1387	true	-572116363510617747	178	296	897	1483	1498	300	ما فيها كذبة الا وهو يماحل بها عن الاسلام اي يدافع ويجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر وقيل القوة والشدة وميمه اصلية ورجل محل اي ذو كيد ومنه حديث ابن مسعود---------------------------------------------------------- القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به ومنه حديث الدعاء لا تجعله ماحلا مصدقا والحديث الاخر لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي عن سنة ماحل بالنون والسين المهملة----- وفي حديث عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك اي كيدك وقوتك ه	1387	289712380075114460	468	826.5	370	649	72.1109390258789	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2014	false	4412386177929099141	121	292	585	1479	1531	300	من وراءكم امورا متماحلة اي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل وف--يه اما مررت بوادي اهلك محلا اي جدبا و-----------اصل المحل انقطاع المطر وامحلت الارض والقوم وارض محل وزمن محل وماحل ك ومنه فيصبحون محلين اي اصابهم المحل نه وفيه حرمت شجر المدينة الا مسد محالة هي----- البكرة العظيمة التي يستقي عليها وكثيرا ما يستعملها السفارة علي الابار العميقة وفي ح--- قس ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر اي لا حيلة او هو م--------ن الحول والقوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل بم---------عني اليقين والحقيقة او بمعني لابد والميم زاءدة ك وهو بفتح ميم ومنه ادركه لا محالة اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه نه وفيه ان حولناها عنك بمحول هو---- بالكسر الة التحويل ويروي بالفتح وهو موضع التحويل و--ميمه زاءدة غ شديد المحال من محل به وعرضه لما يهلكه تمحلت الدراهم سعيت في طلبها او شديد القوة والشدة والمحال الجدال وقرء المحالبالفتح وهو الحول AUTO محن نه فيه فذلك الشهيد الممتحن هو المصفي المهذب محنت الفضة-اذا صفي--------تها بالنار ط	2014	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	0	128	0	691	1561	300	من وراءكم امورا متماحلة اي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل س وفيه اما مررت بوادي اهلك محلا اي جدبا والمحل في الاص------ل انقطاع المطر وامحلت الارض والقوم وارض محل وزمن محل وماحل س و--------------------------------------فيه حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المحالة البكرة العظيمة التي يستقي عليها وكثيرا ما يستعملها السفارة علي البءار العميقة وفي حديث قس ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول -القوة و--الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لابد والميم زاءدة س وفي حديث الشعبي---------------------------------------------------------------------- ان حولناها عنك بمحول المحول بالكسر الة التحويل ويروي بالفتح وهو موضع التحويل والميم- زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محن -ه فيه فذلك الشهيد الممتحن هو المصفي المهذب محنت الفضة اذا صفيتها وخلصتها بالنار س	1388	289712380075114460	606	1016.0	487	947	63.99155044555664	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	11	42	56	206	1545	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت كذا وفعلت كذا-فلا يزال به حتي يسقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة	2015	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	131	163	707	858	1561	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتي يسقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة	1388	289712380075114460	149	292.0	118	151	98.67549896240234	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	255	295	1297	1508	1545	300	مخخ نه فيه الدعاء مخ العبادة لا------------------------------------------نه امتثال امر الله بقوله-------- ادعوني ولا---------------------------------------نه اذا راي نجاح الامور من الله قطم امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وفي	2015	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	200	256	1049	1347	1561	300	مخخ--- فيه الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وفي	1388	289712380075114460	197	334.5	158	301	65.44850158691406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	16	68	94	351	1564	300	فجاء يسوق اعنزا عجافا مخاخهن قليل هو---- جمع مخ ك---حب وحباب و---------------لم يقل قليلة لانه اراد---------- شء قليل AUTO مخث فيه كان صلي الله عليه وسلم مخثا وهو من يخالط الناس وياكل معهم ويتحدث وميمه زاءدة AUTO مخر نه فيه اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستقبلها لءلا	2016	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	261	300	1369	1561	1561	300	فجاء يسوق اعنزا عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع مخ مثل حب وحباب وكم وكمام وانما لم يقل قليلة لانه اراد ان مخاخهن شء قليل----------------------------------------------------------------------------------------------- مخر -ه فيه اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستقبلها لءلا-	1388	289712380075114460	157	252.5	125	289	54.325260162353516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	69	300	357	1564	1564	300	عليه بوله والمخر------لغة الشق----- مخرت السفينة الماء---- شقته بصدرها وجرت ومخر الارض ش----قها للزراعة-- ومنه ح ---------اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل ك-----ذا واستمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وح----------------------------------------------------------------- خرجت اتمخر الريح اي------- استنشقها ومنه------- لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر-- وفي ح--- زياد ق---------------------------ال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة الماء ك وتري الفلك فيه مواخر مخرت السفينة شق الماء مع صوت قوله تمخر السفن الريحبالنصب وروي من الريح فمن زاءدة او للتبعيض ولا تمخر بالنصبشء من السفن الا الفلك العظامبالرفع بدل من شء ويجوز نصبه فان قلت كل السفن مواخر قلت اثر الشق في العظام اكثر AUTO مخرق شا فيه بما كان يمخرق به بمضمومة فمفتوحة فخاء معجمة ساكنة فراء مكسورة فقاف اي يختلف وياتي باباطيل AUTO مخش نه فيه -----كان صلي الله عليه وسلم مخشا هو من-- يخالط الناس وياكل معهم ويتحدث و--ميمه زاءدة AUTO مخض نه فيه في كذا-------------------------- بنت مخاض المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة------------ وابن --مخاض وبنته ما دخل ف يالسنة الثانية لان امه--- لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه-	2016	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1389	true	297399423187784661	1	201	5	1049	1542	300	عليه بوله والمخر في الاصل الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته بصدرها وجرت ومخر الارض اذا شقها للزراعة ه ومنه حديث سراقة اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا وكذا واستمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به ومنه حديث الحارث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها ومنه الحديث لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر ه وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب ميخ-ور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة ال---------------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخش في حديث علي كان صلي الله عليه وسلم مخشا هو الذي يخالط الناس وياكل معهم ويتحدث والميم- زاءدة----- مخض س في حديث الزكاة في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة وبنت المخاض وابن المخاض------ ما دخل في السنة الثانية لان امه قد لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه	1389	289712380075114460	813	1419.0	658	1406	57.823612213134766	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	84	0	422	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا--- معني ابن م----------خاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها و-----سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض وفيه------------------------------------------------------ دع الماخض والربي هي التي اخذها المخاض	2017	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1389	true	297399423187784661	201	300	1049	1542	1542	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث عمر دع الماخض والربي هي التي اخذها المخاض-	1389	289712380075114460	415	785.0	332	494	84.00809478759766	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	84	300	422	1493	1493	300	لتضع والمخاض الطلق عند الولادة----- مخضت الشاة--------------------اذا دنا نتاجها ش اي لا ياخذ المصدق خيار المال ك بلغت عنده صدقة بنت مخاض برفع صدقة بلا تنوين للاضافة ولبعض به وبنصب بنت مفعولا نه وفيه ان امراة زارت اهلها فمخضت عندهم اي تحرك الولد في بطنها للولادة فضربها الولادة فيه-------------------------------------------- فاعمد علي شاة ممتلءة مخاضا وشحما اي نتاجا وقيل اراد به --مخاضا---- هو دنو الولادة اي----- امتلات حملا وسمنا وفيه وبارك لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن واخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا والمخض تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبده-- ومنه ح--------- مر عليه بجنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا AUTO مخط ط فيه المخاطبضم ميم ما يسيل من الفم AUTO مخن نه في ح--- عاءشة تمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة هو----- مصدر من الخيانة و--ميمه زاءدة وقيل هو من---------------- المجونبجيم-------------- باب -------------------------------------------مد AUTO مدح ك فيه لا احب اليه المدحة من الغير له ولذا وعد ليحمد علي انعامه لهم ن هي بكسر ميم والمدحبفتحها ط وهو فاعل احب ج احثو في وجوه المداحين اي من اتخذ مدحهم عادة وبضاعة لا من مدحه علي الحسن ترغيبا فيه فليس بمداحومر في حث AUTO مدحج نه فيه مدحجبضم ميم وتشديد --جيم --مكسورة واد بين الحرمين AUTO---------------------- مدد نه -فيه سبحان الله مداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل-	2017	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1390	true	7697973202709206299	0	169	0	864	1518	300	لتضع والمخاض الطلق عند الولادة يقال مخضت الشاة مخضا ومخاضا ومخاضا اذا دنا نتاجها س وفي حديث عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امراة زارت اهلها فمخضت عندهم اي تحرك الولد في بطنها للولادة فضربها المخاض وقد تكرر ايضا في الحديث وفي حديث الزكاة في رواية فاعمد الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما اي نتاجا وقيل اراد به المخاض الذي هو دنو الولادة اي انها امتلات حملا وسمنا وفيه -بارك لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن واخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا والمخض تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبده س ومنه الحديث انه مر عليه بحنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا-------------------------------------------------- مخن--- في حديث عاءشة تمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة المخانة مصدر من الخيانة والميم- زاءدة وذكره ابو موسي في الجيم من المجون فتكون الميم اصلية باب الميم مع الدال مدج ه س فيه ذكر مدجج بضم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتشديد الجيم المكسورة واد بين مكة والمدينة له ذكر في حديث الهجرة مدد ه س فيه سبحان الله مداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل	1390	289712380075114460	606	860.5	485	1273	47.60408401489258	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	143	0	705	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد----- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد ن مداد كلماته بكسر ميم اي مثلها في العدد او في عدم النفاد ج كلماته لا انتهاء لها فيدل علي الكثرةومر في ك نه ومنه ح--- الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها وح----------- هم اهل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم-- وفيه ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صو---ته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو-------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مديويجء--------- وفي ح--- فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم	2018	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1390	true	7697973202709206299	169	299	864	1515	1518	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها ومنه حديث عمر هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم س وفيه ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته وسيجء س وفي حديث فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم	1390	289712380075114460	579	1058.5	460	764	75.78533935546875	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	145	300	714	1493	1493	300	ربع الصاع لغة وهو----------- اقل ما كانوا يتصدقون به -----عادة ويروي بفتح م--يم وهو الغاية والمد-------------------------------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي و----الحجاز و---رطلان عند ابي حنيفة و----العراق واصله----------- مقدر بان يمد------ يديه فيملا كفيه طعاما ك هو بضم ميم ومنه يتوضا بالمد اي تصدق المد منهم مع الحاجة اليه افضل من تصدق غيرهم من السعةويتم في نصف ويروي بفتح ميم يريد الطول والفضل ومنه مدنا اعظم من مدكم اي مد المدينة الذي زاد فيه عمر اعظم من مد العراق وهو مد عهد النبي صلي الله عليه وسلم نه وفي ح الرمي منبله والممد به اي من-- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف ج من امددته بكذااذا اعطيته غياه نه وفيه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل صاحبها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها ب--ماتح----- يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ول-ذا يقال الرواية احد الكاذبين وفيه----------------- اذا اتي امداد---- اليمن سالهم افيكم-	2018	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	4	130	20	664	1523	300	ربع الصاع وانما قدره به لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة ويروي بفتح الميم وهو الغاية وقد تكرر ذكر المد بالضم في الحديث وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه طعاما وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد س وفي حديث علي --قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الرواية احد الكاذبين وفي حديث اويس كان عمر اذا اتي امداد اهل اليمن سالهم افيكم	1391	289712380075114460	471	784.5	379	889	52.98087692260742	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	0	106	0	534	1485	300	اويس -بن عامر هو جم-----ع مدد وهم الاعوان والانصار و-----كانوا يمدون الجيش ف---ي الجهاد ومنه--------------------------------------------------- ورافقني مددي من اليمن هو منسوب الي المدد ن اي رجل من مدد جاءا يمدون جيش مءتة ونحن منه في مدة لا ندري اي مدة الصلح في الحديبية ش المعرفة بمددهمبضم ميم جمع مدة وهي برهة من الزمان نه وفيه----------------------------------- تزوجت امراة مديدة اي طويلة وفيه المدة التي ماد فيها----------------------------- ابا سفيان هي--- طاءفة من الزمان ----------قليلا او كثيرا ماد فيها----اطالها---- فاعل من المد ك مادبتشديد دال وهي سنة ست في الحديبية ماد الغريماناذا اتفقا علي اجل وكفار قريشمفعول معه او معطوف علي مفعول نه ومنه وامدها خواصر اي اوسعها واتمها	2019	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	130	221	664	1136	1523	300	اويس ابن عامر الامداد جمع مدد وهم الاعوان والانصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد ومنه حديث عوف بن مالك خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن هو منسوب الي المدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة وفيه المدة التي ماد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل- والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------- وامدها خواصر اي اوسعها واتمها	1391	289712380075114460	266	375.0	213	684	38.88888931274414	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2020	false	-3158206759258034409	72	207	353	1031	1508	300	مدر نه فيه احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر يريد باهل المدر اهل القري والامصار جمع---- مدرة-- ومنه ح---------- اما ان العمرة من مدركم اي--- بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج وهو مستحب لا وجب ن المدربفتح ميم ودال الطين المجتمع الصلب ط ومنه --------------------------------لا بيت مدر ولا وبر الا ادخله كلمة والوبر وبر الابل كناية عن البوادي وفاعل ادخل ضمير الله ومفعوله كلمة والضمير المتصل ظرف قوله بعز عزيزحال اي ملتبسة تلك الكلمة بعز شخص يعزه الله بها فيدينون اي يذلون ويطيعون فيكون اي اذا كان كذلك فيكون الغلبة لدين الله طوعا او كرها ج وفيه فليمدر الحوض من مدرتهاذا لطخته بالطين تصلحه وتسد به نقبه نه ومنه فنزعا في الحوض سجلا--------- ثم مدراه اي طيناه واصلحاه باملدر------------------- لءلا يخرج	2020	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	221	300	1136	1523	1523	300	مدر--- فيه احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر يريد باهل المدر اهل القري والامصار واحدتها مدرة ه ومنه حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم اي من بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج وه--------ذا علي الفضيلة لا الوجوب ه -----------------------ومنه حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزعا في الحوض سجلا او سجلين ثم مدراه اي طيناه واصلحاه بالمدر وهو الطين المتماسك لءلا يخرج-	1391	289712380075114460	279	294.0	220	757	36.85601043701172	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2020	false	-3158206759258034409	209	276	1038	1385	1508	300	انما هو مدر اي مصنوع بالمدر--------------------- وفي ح--- الخليل عليه السلام يلتفت الي ابيه فاذا هو ضبعان امدر هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن او ا--لذي تترب جنباه من المدر او-- الكثير الرجيع الذي لا يقدر علي حبسهاقوال وفيه--------------- اذ اقبل شيخ------------ هو مدرة قومه المدرة زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم ومن-- يرجعون الي رايه و--ميمه زاءدة AUTO-------------------- مدن نه فيه---- مدان-بفتح مي---------------------------------------م ويقال--- فيفاء مدان وهو واد	2020	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1392	true	-4811882362213829815	8	102	41	510	1510	300	انما هو مدر اي مصبوغ بالمدر وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث الخليل عليه السلام يلتفت الي ابيه فاذا هو ضبعان امدر هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن وقيل الذي تترب جنباه من المدر وقيل الكثير الرجيع الذي لا يقدر علي حبسه مدره في حديث شداد بن اوس اذ اقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه المدره زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون الي رايه والميم- زاءدة وانما ذكرناه هاهنا للفظه مدن--- فيه ذكر مدان بفتح الميم له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جذام ويقال له فيفاء مدان وهو واد	1392	289712380075114460	316	492.5	251	473	66.80760955810547	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	274	0	1410	1527	300	مدي صوته ه---ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله ك ويستشهد للاول برواية مد صوته اي بقدر مده ط والمدي علي المعني الاول ناءب فاعل وعلي الثانيوهو التمثيلظرف وح يشهد له مدي صوته فاذا شهد من سمع الاخفي كان غيره بالشهادة اولي اي من سمع صوته من القريب والبعيد والجن والانس والحيوانات والجمادات شهدوا له ش مديبفتح ميم وخفة مهملة وتنوين اي غاية نه ومنه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي اي ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار يقال لا افعله مدي الدهر اي طوله والسدي المخليومر في ع ومنه ح--- كعب-------- فلم يزل ذلك يتمادي بي اي يتطاول ويتاخر---- يتفاعل من المدي وح----------- لو تمادي الشهر لواصلت ن وفيه منعت الشام مديهابضم ميم وسكون دال مكيال يسع خمسة عشر مكوكا اي يسقط الجزية باسلامهم كما وقع او لاستيلاء الروم والعجم علي البلاد كما وقع في العراق الي الان نه ومنه البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمك-------------------------------------------------------------------------------يال ومنه ح--- علي---- اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع وفي--------------------------------------------------------ه انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي ---هو جمع مدية وهي السكين والشفرة ن انا نرجو او نخاف العدو غدا ولي سمعنا مدي جمع مديةبالضم والكسر ونرجو بمعني نخاف وهو شك من الراوي يعني لو استعملنا السيوف في المذابح لكلت فنعجز عن المقاتلة عند لقاء العدو فانذبح بالقصب ن هي بتثليث الميم نه ومنه ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فيقع	2021	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1392	true	-4811882362213829815	111	300	549	1510	1510	300	مدي صوته المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت و-قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له ه ومنه الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي اي ذلك لهم ابدا ما-دام الليل والنهار يقال لا افعله مدي الدهر اي طوله والسدي المخلي-------- ومنه حديث كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادي بي اي يتطاول ويتاخر وهو يتفاعل من المدي والحديث الاخر لو تمادي الشهر لواصلت ه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال والمدي مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك ه ومنه حديث علي انه اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع اخرجه الهروي عن علي والزمخشري عن عمر س وفيه قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدي المدي جمع مدية وهي السكين والشفرة ومنه حديث ابن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فتقع-	1392	289712380075114460	709	1225.0	565	1601	44.284820556640625	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	274	300	1410	1527	1527	300	الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لهومر في فل------------------------------ باب مذ AUTO------- مذح نه في ح ا-----------بن عمرو------------- لو شءت لاخذت سبتي فمشيت بها ثم لم امذح-	2021	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1393	true	8301238306405470339	0	37	0	178	1538	300	الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك وقد تكرر ذكر المدية والمدي في الحديث باب الميم مع الذال مذح -ه في حديث عبد الله بن عمرو قال وهو بمكة لو شءت لاخذت سبتي فمشيت بها ثم لم امذح	1393	289712380075114460	98	135.5	76	179	54.74860382080078	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	0	245	0	1260	1538	300	حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك وا-------------------راد قرب --موضع----- تخرج منه AUTO مذد نه فيه ---المذاد-----بفتح --ميم واد بين سلع وخندق المدية------ حفره النبي صلي الله عليه وسلم AUTO مذحج ش فيه مذحجبوزن مجلس قبيلة AUTO مذر نه فيه شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وم---------------------------ذرت البيضة---- فسدت-- وفي ح ال---حسن ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه هما----- جانبا الاليتين-------------- وقيل---- طرفا كل شء واراد----------- فرعي المنكبين ج-----اء فلان ينفض مذرويه-اذا جاء باغيا يتهدد او ج-------اء فارغا في غير شغل و--ميمه زاءدة AUTO مذق نه فيه وبارك لهم في مذق-------ها المذق المزج والخلط----- مذقت اللبن فهو مذيق-اذا خلطته بالماء ش هو بمفتوحة فمعجمة ساكنة وبقاف اللبن الممزوج بالماء ط ومنه من فطر صاءما علي مذقة لبن نه ومنه ح------------- ومذقة كطرة الخنيف هي ------شربة من --لبن --ممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو ردء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج AUTO مذقر نه في ح--- عبد الله بن خباب قتلنه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر----------- فاتبعته بصري كانه شراك احمر---- ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياقه------ يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط ولذا ----شبهه بالشراك -------وهو سير من سيور النعل ورواية المبرد------------------------- فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا ف----رواه بغير حرف النفي	2022	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1393	true	8301238306405470339	37	299	178	1533	1538	300	حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع الذي تخرج منه الدابة مذذ فيه ذكر المذاد وهو بفتح الميم واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق-------------------------- مذر ---فيه شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي مذرة ومنه مذرت البيضة اذا فسدت ه وفي حديث الحسن ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه المذروان جانبا الاليتين ولا واحد لهما وقيل هما طرفا كل شء واراد بهما الحسن فرعي المنكبين يقال جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد وكذلك اذا جاء فارغا في غير شغل والميم- زاءدة----- مذق -ه فيه -بارك لهم في مذقها ومحضها المذق المزج والخلط يقال مذقت اللبن فهو مذيق اذا خلطته بالماء س و---------------------------------------------------------------------------------------منه حديث كعب وسلمة ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو ردء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج----- مذقر ه- في حديث عبد الله بن خباب قتلته الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل وذكر-- المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا هكذا رواه بغير حرف النفي	1393	289712380075114460	1066	1794.0	856	1487	71.6879653930664	186	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	246	299	1265	1536	1538	300	بعضهم بالباء وهو بمعناه ز امذقر رباعي مزيد كاقشعر اقشعرارا غ وابذقر مثله AUTO مذل نه فيه المذال من النفاق هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره يقال مذل بسره ي----------مذل اي- قلق به والمذل والماذل من-- تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترخي عنه AUTO مذي	2022	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	0	44	0	224	1576	300	بعضهم بالباء وهو بمعناه مذل -------------------------------------------------------ه فيه المذال من النفاق هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره يقال مذل بسره يمذل ومذل يمذل اذا قلق به والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترخي عنه----- مذي	1394	289712380075114460	204	375.5	163	284	71.83098602294922	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	1	220	4	1195	1598	300	كنت رجلا مذاء اي كثير المذي هو بسكون --ذال----------- البلل اللزج----- يخرج عند ال--------ملاعبة وم-----------------------------------------------------------ذاء فعال بالتشديد ومذي وامذ----------------------------ي والمذاء المماذاة و-----------منه------- الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا --من امذي------ وماذي-اذا قاد علي اهله اخ--ذ من المذي وقيل--- من امذيت فرسي ومذيتها-ذا ارسلته يرعي وقيل من المذاء-بالفتح كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشرابا-ذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال-باللام ومر غ وقيل ان يجتمع الرجال والنساء يماذي بعضهم بعضاوالمذي ارق من النطفة ن اشهر لغاته فتح فسكون ثم كسر ذال وشدة ياء مذي وامذي ومذيبالتشديد وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة بلا دفق ولا فتور بعقبه وربما لا يحس بخروجه وهو في النساء اكثر نه وفيه----------------- كنا نكري الارض بما علي الماذيانات والسواقي هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير لغة------------- سوادية AUTO---------------------------- مذينب نه فيه ذكر سيل مهزور ومذينب----بضم --ميم وسكون --ياء وكسر --نون ف----------موحدة اسم موضع---------------------- باب مر AUTO------- مرا نه فيه----------- اسقنا غيثا مريءا من-------- مراني الطعام وامراني-اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا---- الفراء يقال--------------------------------------------------------- امرانيبالف وهناني ومرانيبتركه للازدواج ومنه ح ---الشرب فانه اهنا وامرا وفيه-------------------------------- ياتينا في مثل مرء نعام هو--- مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش---------------------------- لدقة عنق النعام الدال علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام --	2023	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	48	298	238	1568	1576	300	كنت رجلا مذاء اي كثير المذي هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من- الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه ه ومنه الحديث الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقيل هو المذاء بالفتح كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيانات والسواقي هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير وليست بعربية وهي سوادية وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا مذينب ---فيه ذكر سيل مهزور ومذينب هو بضم الميم وسكون الياء وكسر النون وبعدها باء موحدة اسم موضع بالمدينة والميم زاءدة باب الميم مع الراء مرا في حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريءا مريعا يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امر-----------اني و---------------------منه حديث الشرب فانه اهنا وامرا وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به --علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام ه	1394	289712380075114460	849	1342.5	686	1596	53.19548797607422	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	221	257	1200	1380	1598	300	احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء وهو الرجل------------------------------------------------------------ وفي ح--- علي لما تزوج فاطمة قال له يهودي اراد ان يتباع منه ثيابا لقد تزوجت امراة يريد ------كاملة------------------------------------ وفيه يقتلون كلب المريءة هي تصغير المراة ن	2023	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1395	true	-330416437767165770	1	58	6	291	1560	300	احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء وهو الرجل يقال مرء وامرء ه ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وفي حديث علي لما تزوج فاطمة قال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لقد تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال وفيه يقتلون كلب المريءة هي تصغير المراة ه	1395	289712380075114460	177	313.5	141	285	62.105262756347656	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	30	299	151	1568	1572	300	النفس نه وفيه لا يتمراي احدكم في الدنيا اي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرءية و--ميمه زاءدة----ن وروي لا يتمرا احدكم بالدنيا من الشء المرء AUTO مرث نه في----ه اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه اي وسخوه بادخال اليد و------المرث المرس ومرث الصبي--------- عض بدردر--ه ومنه ح--- الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابنه------ فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضون---------ها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب AUTO مرج نه فيه كيف انتم اذا مرج الدين اي فسد وقلقت اسبابه والمرج الخلط-- ومنه ق-------------د مرجت عهودهم اي اختلطت عهودهم وفيه ------------------------------خلق الجان من مارج من نار اي-------- لهبها المختلط بسوادها-- وفي فرس ا------لمرابط----- طول لها في مرج هي--- الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه --دواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت ن ومنه حتي تعود ارض العرب مروجا بكثرة الحروب والفتن وقلة الامال وقرب الساعة فيتركونها مهملة ط اي ذات نبات وثمار ومياه بسبب خراب العمران ك مرج امر الناسبالكسر ومرج الامر رعيتهبالفتح وامثال هذا لا يناسب وضع الكتاب غ مرج البحرين خلي بينهما او خلطهما وامر مريج مختلط يقولون مرة ساحر ومرة شاعروكذا وكذا والمرجان صغار اللالي ط ومنه حتي تنزلوا بمرج اي بروضة ذي تلول بالضم اي موضع مرتفع فيكرمهم الله بالشهادة اي يجعلهم شهداء قوله امنااسم فاعل صفة صلح مجازا AUTO مرجل نه فيه ولصدره ازيز ك-زيز المرجل------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لانه اذا نصب كانه اقيم علي ارجلومر في ر والف وفيه وعليها ثياب مراجل ويروي ب--جيم و--حاء ------بمعن-ي ان عليها نقوشا تمثال الرجال او عل-------------يها صور الرحال وهي الابل باكوارها ومنه ثوب مرجل ومنه--------------------------------------------------------------- فبعث معهما ببرد مراجل هو----------------- ضرب من برود اليمن	2024	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1395	true	-330416437767165770	56	294	282	1529	1560	300	المراة ه وفيه لا يتمراي احدكم في الدنيا اي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرءية والميم- زاءدة وفي رواية لا يتمرا احدكم بالدنيا من الشء المرء----- مرث -ه فيه انه اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه اي وسخوه بادخال ايديهم فيه والمرث المرس ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره ه ومنه حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب----- مرج ه -فيه كيف انتم اذا مرج الدين اي فسد وقلقت اسبابه والمرج الخلط ه ومنه حديث ابن عمر قد مرجت عهودهم اي اختلطت وفي حديث عاءشة خلقت الملاءكة من نور واحد وخلق الجان من مارج من نار مارج النار لهبها المختلط بسوادها س وفيه وذكر خيل المرابط فقال طول لها في مرج المرج الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه الدواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت مرجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولصدره ازيز كازيز المرجل هو بالكسر الاناء الذي يغلي فيه الماء وسواء كان من حديد او صفر او حجارة او خزف والميم زاءدة قيل لانه اذا نصب كانه اقيم علي ارجل س وف-----------يه وعليها ثياب مراجل -يروي بالجيم والحاء فالجيم معناه ان عليها نقوشا تمثال الرجال والحاء معناه ان عليها صور الرجال وهي الابل باكوارها ومنه ثوب مرجل والروايتان معا من باب الراء والميم فيهما زاءدة وقد تقدم ومنه الحديث فبعث معهما ببرد مراجل قال الازهري المراجل ضرب من برود اليمن	1395	289712380075114460	871	1486.0	702	1729	50.375938415527344	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	7	300	36	1514	1514	300	مرخ نه فيه ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وكان منبسطا فقطب وتشزن له فلما خرج عاد علي انبساطه فسالته عاءشة فقال ان عمر ليس ممن يمرخ معه المرخ والمزح سواء وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن-اذا دهنت---ه ثم دلكته وامرخت العجين-اذا اكثرت ماءه اراد ليس ممن يستلان جانبه ومراخبضم م-----------------يم موضع قرب---- مزدلف-----------------ة ويقال ب--حاء --مهملة AUTO مرد نه فيه ----------كان صاحب خيبر رجلا ماردا اي عاتيا شديدا اخذ م------------------------ن مردة الج----------ن ومنه ح--- رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين جمع مارد-- وفي ح--- معاوية تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين وخضبت عشرين فانا ابن ثمانين اي مكثت امرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة و--------مريد-----بضم م--يم مصغرا اطم من اطام المدينة و--------مردان بفتح م--يم وسكون --راء---- ثنية بطريق تبوك -بها مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم غ مرد خرج عن الطاعة او المريد من ظهر شره شجرة مرداء تساقط ورقها ومنه الامرد وممرد مملس ومطول ومردوا علي النفاق مرنوا واستمروا AUTO مرر-- فيه سحر مستمر داءم او ذاهب باطل ونحس مستمر داءم الشءم او مر قيل انه يوم اربعاء الذي لا يدور في الشهر نه لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة القوة والشدة والسوي الصحيح الاعضاء ط مرةبكسر ميم والاكثر علي انه لا يحل الصدقة للقوي الكاسب خلافا لابي حنيفة نه وفيه انه كره من ا----------------------------لشاء المرارالخ هو جمع --مرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجم-----ل القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وليس بشء-- ومنه ح--------------- جرح ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها-- وفيه--------- ادعي رجل دينا علي ميت واراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء لا علي العلم فيركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي-	2025	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1396	true	-5802211772133694097	1	276	6	1387	1505	300	مرخ -ه فيه ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وكان منبسطا فقطب وتشزن له فلما خرج عاد الي انبساطه فسالته عاءشة فقال ان عمر ليس ممن يمرخ معه المرخ والمزح سواء وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن اذا دهنته به ثم دلكته وامرخت العجين اذا اكثرت ماءه اراد ليس ممن يستلان جانبه وفيه ذكر ذي مراخ هو بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة----- مرد في حديث العرباض وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا المارد من الرجال العاتي الشديد واصله من مردة الجن والشياطين ومنه حديث رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين جمع مارد س وفي حديث معاوية تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين وخضبت عشرين فانا ابن ثمانين اي مكثت امرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة وفيه ذكر مريد وهو بضم الميم مصغر- اطم من اطام المدينة وفيه ذكر مردان بفتح الميم وسكون الراء وهي ثنية بطريق تبوك وبها مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرر ه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة القوة والشدة والسوي الصحيح الاعضاء وقد تكررت في الحديث ه وفي-------------------------------------------------------ه انه كره من الشاء سبعا الدم والمرار وكذا وكذا المرار------ جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجمل وقال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وليس بشء س ومنه حديث ابن عمر انه جرح ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها س وفي حديث شريح ادعي رجل دينا علي ميت واراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء لا علي العلم فتركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي	1396	289712380075114460	1114	1905.0	889	1680	66.30952453613281	198	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	24	269	116	1422	1593	300	والضعف-- وفي ح-- مولد المسيح عليه السلام خرج قوم -معهم المر قالوا نجبر به الكسير والجرح هو-- دواء كالصبر سمي به لمرارت--ه وفيه فماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الصبر هو ال-------مر المعروف والثفاء هو الخردل جعل------------------------------------ الحروفة والحدة التي في الخردل ------كالمرارة او هو تغليب وفيه -----------------------------------------------------------هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات هما---- تثنية مري ك---صغ------ري وصغر--------يان---- فعلي من المرارة تانيث الامر اي --------------الخصلتان المفضلتان -----------علي ساءر الخصال في المرارة المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت غ ولقي الامرينبلفظ الجمع الدواهي نه وفي ح الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرار---------ها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل-- وفي ح--- اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد من امررته-----------------اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست وفيه---------------------------------------------------------- ما فعلت المراة التي كانت تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل--كذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي ح الح--------------ياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق جمع ---مرير ومريرة-- ومنه ح-------------- ثم استمرت مريرتي --من استمرت مريرته علي كذا-اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته في------ه واعتاده واصله من فتل الحبل وح---------------- سحلت مريرته اي جعلت حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا-- وفي----------------ه ذكر المري هو--------------- بالضم وتشديد الراء ماي --ءتدم به كانه منسوب الي المرارة	2026	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1397	true	-8869205244146008336	0	300	0	1608	1608	300	والضعف س وفي قصة مولد المسيح عليه السلام خرج قوم ومعهم المر قالوا نجبر به الكسر- والجرح المر دواء كالصبر سمي به لمرارته ه وفيه -ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الصبر هو الدواء المر المعروف والثفاء هو الخردل وانما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد ه وفي حديث ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات المريان تثنية مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال -----------المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت ه وفي حديث------------------------------- الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل ه وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد--- امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسلة س وفي حديث ابي الاسود ما فعلت المراة التي كانت تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة ه ومنه حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرته علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه والفه واعتاده واصله من فتل الحبل س ومنه حديث معاوية سحلت مريرته اي جعل- حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا س وفي حديث ابي الدرداء ذكر المري قال الجوهري المري بالضم وتشديد الراء الذي يءتدم به كانه منسوب الي المرارة-	1397	289712380075114460	1194	2055.5	967	1657	72.05793762207031	204	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	48	300	250	1532	1532	300	مرز نه فيه ان عمر اراد ان يصلي علي ميت فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي----- قيل لانه كان----- منافقا وكان حذيفة يعرف المنافقين AUTO مرزب نه فيه--------------------------------------------------- فرايتهم يسجدون لمرزبان---- هو بضم --زاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب ط وفيه ومعهم مرزبة من حديد يشدد المحدثون باءه وصوابه التخفيف وانما يشدد اذا ابدلت ميمه همزة وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وذكر اعادة الروح في الكافر لبيان شدته ولانه كان ينكر الاعادة AUTO مرزم ك فيه مرزم الجوزاءبكسر ميم وفتح زاي كوكب يطلع وراء الجوزاء AUTO مرس نه فيه ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب ب---ه ويعبث ك---ما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل -----ان يمارس الفتن ويشادها فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبرءه من جربه-- ومنه ح--------- اما بنو فلان فحسك امراس جمع مرس-بكسر --راء وهو الشديد الذي مارس الامور وجربها وح ------------------قتل حمزة فطلع علي رجل حذر مرس اي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك-- ومنه ح--- عاءشة كنت امرسه بالماء اي ادلكه واذيفه وقد يطلق علي الملاعبة-- ومنه ح ---علي زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء AUTO-------------- مرش نه فيه--------- فعدلت به ناقته الي شجرات فمرش ظ-هره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره و----المرشلغة الحك باطراف الاظفار-- ومنه ح--- ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب AUTO مرض نه فيه لا يورد ممرض علي مصح الممرض من له---	2028	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1398	true	-6458579837335853997	29	259	159	1319	1518	300	مرز -ه فيه ان عمر اراد ان يصلي علي ميت فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه قيل كان ذلك الميت منافقا وكان حذيفة يعرف المنافقين يقال مرزت الرجل مرزا اذا قرصته باطراف اصابعك مرزبان فيه اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم هو بضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرب مرس -ه فيه ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب بدينه ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل اراد ان يمارس الفتن ويشادها فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبره- من جربه س ومنه حديث خيفان اما بنو فلان فحسك امراس جمع مرس بكسر الراء وهو الشديد الذي مارس الامور وجربها س ومنه حديث وحشي في مقتل حمزة فطلع علي رجل حذر مرس اي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك س ومنه حديث عاءشة كنت امرسه بالماء اي ادلكه واديفه وقد يطلق علي الملاعبة س ومنه حديث علي زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء وقد تكرر في الحديث مرش -ه في غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش--- الحك باطراف الاظفار ه ومنه حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب----- مرض ---فيه لا يورد ممرض علي مصح الممرض الذي له	1398	289712380075114460	964	1699.5	770	1438	67.03755187988281	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2029	false	4587184959027210026	30	290	137	1460	1506	300	قبيل المرعي والماء---------- تستوبله -لماشية فتمرض فاذا شاركها فيه ---غيرها اصابه مثل ذلك الداء ف-------------يسمونه عدوي لجهلهم وفيه ا---------------------------------------صابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك و---امرض-------اذا وقع في ماله العاهة ن ك هو بضم ميم وكسرها افة وقيل اسم جميع الامراض وماشيةفي الحديث الاول مفعول يورد وهو وممرضبكسر راء والمصحبكسر صاد صاحب الابل الصحاح نه وفيه هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ك استاذن ان يمرض في بيتي بضم تحتية وفتح راء مشددة اي يخدم في مرضهن فاذنبكسر معجمة وتشديد نون فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت ميمونة او زينب او ريحانة ج تمريضهك معالجته وتدبيره في مرضه ك وفيه امسحوا علي رجلي فانها مريضةقاله بعد ما توضا وبقيت احدي رجليه وهو وجع فقط ففيه جواز الاستعانة في الوضوء كما في ازالة النجاسة فيناسب ترجمة الباب غ في قلوبهم مرض اي شك وهو في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر والمرض الظلمة AUTO مرط نه فيه كان يصلي في مروط نساءه اي اكسيتهن----------- ويكون من صوف وربما كان من خز او غيره ك جمع مرطبكسر ميم وهي اللحفة او الازار او الثوب الاخضر ن مرط مرجلبجيم وحاء اي عليه صور المراجل اي القدور او صور رحال الابل نه وفيه فامرط قذذ السهم اي سقط ريشه وسهم امرط واملط-- وفي ح--- عمر قال لابي محذورة وقد رفع صوته بالاذان اما خشيت ان تنشق مريطاءك هي --جلدة----- بين السرة والعانة واصله------- مصغر- مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر AUTO مرع نه--------- اسقنا غيثا م------ريعا ا------ي مخصب-ا ناجعا---- امرع الوادي ومرع مراعة ط	2029	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1399	true	-3498338750551506246	0	160	0	803	1511	300	قبيل --------الماء وال مرع ي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي وفي حديث تقاضي الثمار تقول اصابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك وقد امرض الرجل اذا وقع في ماله العاهة س وفي حديث عمرو بن معديكرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام مرط ه فيه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يصلي في مروط نساءه اي اكسيتهن الواحد مرط ويكون من صوف وربما كان من خز او غيره وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ه وفي حديث ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------- فامرط قذذ السهم اي سقط ريشه وسهم امرط واملط ه وفي حديث عمر قال لابي محذورة-وقد رفع صوته بالاذان اما خشيت ان تنشق مريطاءك هي الجلدة التي بين السرة والعانة وهي في الاصل مصغرة مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر----- مرع ه فيه اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا المريع المخصب الناجع يقال امرع الوادي ومرع مراعة ه	1399	289712380075114460	558	893.5	444	1456	38.32417678833008	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2030	false	8979966782074665432	7	177	31	904	1535	300	السلوي ه-----و المرعة----بضم م--يم وفتح ر--اء وسكونها طاءر ابيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السماني يقع في المطر من السماء AUTO مرغ نه في صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي --موضع----- يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب-- ومنه ح--- عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع بدنه ك تمرغ الدابة برفع غين بحذف احدي التاءين تخفيفا ط ومنه فيتمرغ عليه وليس به الدين الا البلاء اي يتمعك علي راس القبر ويتمني الموت وليس به بالكسراي العادة اي يتمرغ في حالة ليس التمرغ من عادته وانما حمله البلاء او ليس ذلك التمرغ من جهة دينه بل من جهة الدنيا AUTO مرغب ش فيه واقطعه المرغاببفتح ميم وسكون راء وبغين معجمة وموحدة وفي بعضها بالكسر ولا يصح اذ هو السيف ولا يناسبها الاقطاع AUTO مرق نه في ح--- الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشء المرمي به ويخرج منهوم------ر في ---دين ومنه ح ---علي امرت بقت-ل المارقين ا--ي الخوارج	2030	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1399	true	-3498338750551506246	167	269	832	1364	1511	300	السلوي فقال هو المرعة هي بضم الميم وفتح الراء وسكونها طاءر ابيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السماني يقع في المطر من السماء----- مرغ س- في صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب س ومنه حديث عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع جسده كالماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرق -ه في حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه وقد تكرر في الحديث ومنه حديث علي امرت بقتال المارقين يعني الخوارج	1399	289712380075114460	473	818.5	379	916	51.63755416870117	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	57	78	324	431	1554	300	ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وروي-------- مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق-اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره	2031	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1399	true	-3498338750551506246	276	300	1396	1511	1511	300	ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وفي حديث اخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره-	1399	289712380075114460	103	184.5	83	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	92	300	493	1554	1554	300	ان من البيض ما يكون مارقا اي فاسدا و---------------------------------الممرق -هو المغني ----------مرق تمريقا-اذا غني والمرق-بالسكون----- غناء الاماء والسفلة وفي------------ه اطلي حتي بلغ ال-مراق -هو بتشديد --قاف ما-رق من اسفل البطنومر في رق ومرق-----------------------------------------------بفتح --ميم ور--اء وقد تسكن بءر مرق بالمدينة---- ذكرت في ح------- الهجرة AUTO مرمر نه فيه كان -----مرمرة هي واحد -المرمر وهو نوع من الرخام صلب AUTO مرما نه و------------------------------مرماتين----- بكسر م--يم وفتحهامر في ر AUTO------------------------------ مرن نه في-----------ه في المارن الدية هو من---- الانف ما دون القصبة والمارنان المنخران AUTO مرود نه في ح--- ماعز كما يدخل المرود في المكحلة ----هو بكسر --ميم --ميل----- يكتحل به و--ميمه زاءدة وفي ح ع---لي ان لبني امية مرودا يجرون اليه -هو مفعل من الارواد الامهال كانه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون اليه و--ميمه زاءدة AUTO مره نه فيه انه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحلومر في سلتاء ومنه ح ---علي خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره---- مرهت عينه----- مرها AUTO مرا --فيه لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال لملناظرة مماراة لان كلا---- منهماي ستخرج ما عند الاخر ويمتريه كما يمتري الحالب المراء من الضرع---- ابو عبيد ليس هو-------- عندنا علي الاختلاف في-	2031	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1400	true	-2443739501755804187	8	260	34	1317	1516	300	ان من البيض ما يكون مارقا اي فاسدا وقد مرقت البيضة اذا فسدت وفيه ذكر الممرق وهو المغني يقال مرق يمرق تمريقا اذا غني والمرق بالسكون ايضا غناء الاماء والسفلة وهو اسم وفيه انه اطلي حتي بلغ ال مرا ق هو بتشديد القاف ما رق من اسفل البطن ولان ولا واحد له وميمه زاءدة وقد تقدم في الراء وفيه ذكر مرق بفتح الميم والراء وقد تسكن بءر ----بالمدينة لها ذكر- في اول حديث الهجرة----- مرمر ف---يه كان هناك مرمرة هي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام صلب -----مرما في حديث صلاة الجماعة لو وجد احدهم مرماتين يروي بكسر الميم وفتحها وميمها زاءدة وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء مرن -س في حديث النخعي في المارن الدية المارن من الانف ما دون القصبة والمارنان المنخران----- مرود -س في حديث ماعز كما يدخل المرود في المكحلة المرود بكسر الميم الميل الذي يكتحل به والميم- زاءدة وفي حديث علي ان لبني امية مرودا يجرون اليه وهو مفعل من الارواد الامهال كانه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون اليه والميم- زاءدة----- مره -ه فيه انه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحل------------ ومنه حديث علي خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره وقد مرهت عينه تمره مرها----- مرا ه فيه لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن م-ن الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في	1400	289712380075114460	945	1496.5	758	1334	70.8395767211914	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	189	300	962	1536	1536	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح ----من مري الضرع يمريه ويروي امر -----من مار يمور-اذا جري واماره غيره---- الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر-براءين مظهرتين بمعني- اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد-------------- يكون قد ادغم فلا غ--لط ومن الاول ح--------- مروا بالسيوف المرهفات دماءهم اي استخرجوها واستدروها وفيه----------------- انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم بمريين هو تثنية مري-بوزن صبي ويروي مريتين تثنية مرية وهي----------- الناقة الغزيرة الدر من المري---------- وزنها فعيل او فعول و--منه ح---------- وساق معه ناقة مريا ج ومنه لتقتل كلب المرية نه وفيهك قال--- عدي و----------------------------ليس معه السكين ايذبح-	2032	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	75	206	398	1066	1546	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط ومن الاول حديث عاتكة مروا بالسيوف المرهقات دماءهم اي استخرجوها واستدروها وفي حديث نضلة بن عمرو انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم بمريين هو تثنية مري بوزن صبي ويروي مريتين تثنية مرية والمري والمرية الناقة الغزيرة الدر من المري وهو الحلب وزنها فعيل او فعول ه ومنه حديث الاحنف وساق معه ناقة ------------------------مري---ا وفيه- قال له عدي بن حاتم اذا اصاب احدنا صيدا وليس معه --سكين انذبح	1401	289712380075114460	520	885.5	419	698	74.49856567382812	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	0	88	0	428	1520	300	بالمروة وشقة العصا ----هي حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ومروة المسعي هي التي تذكر مع الصفا ط هو بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض ويجعل منه كالسكين وشقةمر في شين ش------------------ المروة كمال الرجولية نه وفيه--------------------------- اذا رجل من خلفي قد وضع مروته علي منكبي فاذا هو علي وفيه ان جبرءيل عليه السلام لقيه عند احجار المراء قيل هو بكسر --ميم قباء فاما المراء-بضم --ميم-فهو داء يصيب النخل AUTO مريح نه فيه ذكر مريح وهو بضم م--يم وفتح --راء وسكون --ياء تحتية------- وحاء مهملة	2033	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	206	300	1066	1546	1546	300	بالمروة وشقة العصا المروة حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ومروة المسعي ا---لتي تذكر مع الصفا ---وهي احد راسيه اللذين ينتهي السعي اليهما سميت بذلك والمراد في الذبح جنس الاحجار لا المروة نفسها وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث ابن عباس اذا رجل من خلفي قد وضع مروته علي منكبي فاذا هو علي وفيه ان جبر-يل عليه السلام لقيه عند احجار المراء قيل هي بكسر الميم قباء فاما المراء بضم الميم فهو داء يصيب النخل----- مريح--- فيه ذكر مريح وهو بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وحاء مهملة-	1401	289712380075114460	329	503.5	259	496	66.33064270019531	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	145	299	706	1516	1520	300	يحمل فيه الماء كالراوية والقربة والسطيحة و--جمعه المزاود و--ميمه زاءدةومر في زود AUTO مزر نه فيه------------------------------ ان بها شرابا يقال له المزر هو--------------------- بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة او من------------ الحنطة او الشعير ن هو بكسر ميم نه وفيه المزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء وهذا بخلاف المروي-------- لا تحرم المصة ولالا-مصتان ولعل كلمة لا سقط من------- الرواة-- ومنه ح--------------- اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد-اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر AUTO مزز نه فيه-------- الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة وهي --خمر----- فيها حموضةن و---------المزاء-بالمد بمعناه وقيل--- من خلط البسر والتمر-- ومنه ح----- اخشي ان يكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة او فعال من المزء الفضل-- وفيه------------ فترضعها جارتها المزة والمزتين اي المصة والمصتين وتمززت الشء-اذا تمصصته ومنه ال----------مزة الواحدة تحرم-- وح--------------- اشرب النبيذ ولا تمزز--كذا روي	2033	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1402	true	8743074795496395348	21	205	105	1055	1508	300	يحمل فيه الماء كالرواية والقربة والسطيحة والجمع ا-لمزاود والميم- زاءدة--------------- مزر س ف-يه ان نفرا من اليمن سالوه فقالوا ان بها شرابا يقال له المزر فقال كل مسكر حرام المزر بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة وقيل من الشعير او الحنطة وفيه واظنه عن طاوس ا-------------لمزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء وهذا بخلاف المروي في قوله لا تحرم المصة ولا المصتان ولعله قد كان لا تحرم فحرفه الرواة ه ومنه حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر----- مزز س وفي حديث انس الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة وهي الخمر التي فيها حموضة- ويقال لها المزاء بالمد --ايضا وقيل هي من خلط البسر والتمر س ومنه الحديث اخشي ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة او فعال من المز- الفضل ه وفي حديث المغيرة فترضعها جارتها المزة والمزتين اي المصة والمصتين وتمززت الشء اذا تمصصته ومنه حديث طاوس المزة الواحدة تحرم ه وحديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزز هكذا روي	1402	289712380075114460	709	1154.0	574	990	71.61616516113281	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2034	false	-691484514923096561	1	136	7	649	1479	300	وتارة بزاي وراء وفيه اذا ----------------------كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة و---مز مزازة فهو مزيزا-ذا كثر AUTO مزع نه فيه ما تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه ك مزعةبضم ميم وسكون زاي وفتح مهملة وحكي كسر ميم عوقب بسلب لحمه كله لاذلاله وجهه بالسءال جزاء وفاقا ووجه اتصال ح دنو الشمس به ان اذاها لمن ليس بوجهه مزعة لحم اشد ط اي لا جاء له ولا قدر او ياتي وليس علي وجهه لحم ايضا اما عقوبة له واما اعداما بعمله نه ومنه ح-------- فقال لهم تمزعوه فاوفاهم الذي لهم اي تقاسموا به وفرقوه بينكم-- وفيه ---------حتي تخيل الي ان انفه يتمزع من شدة غضبه اي يتقطع ويتشقق غضبا---- ابو عبيد اظن-ه يترمع	2034	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1402	true	8743074795496395348	207	300	1068	1508	1508	300	وم-رة بزاي وراء وقد تقدم ه وفي حديث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر----- مزع -ه فيه ما تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة من اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث جابر فقال لهم تمزعوه فاوفاهم الذي لهم اي تقاسموا به وفرقوه بينكم ه وفي حديث معاذ حتي تخيل الي ان انفه يتمزع من شدة غضبه اي يتقطع ويتشقق غضبا قال ابو عبيد احسبه يترمع-	1402	289712380075114460	371	650.5	294	692	53.61271667480469	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2035	false	7647780622915365377	29	292	139	1447	1483	300	ان طاءرا مزق عليه اي ذرق ورمي بسلحه عليه ك وفيه فتمزق شعري هو بالزاي اي سقط شعري من علة غ اذا مزقتم فرقت اجسامكم في القبور AUTO مزمز نه في ح-------------------- السكران مزمزوه وتلتلوه هو ان يحرك تحريكا عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو AUTO مزن -----نه فيه ذكر المزن وهو الغيم والسحاب جمع--- مزنة وقيل هو السحابة البيضاء AUTO مزهر نه فيه اذا س-------معن صوت المزهر ايقن انهن هوالك هو عود----------- يضرب به في الغناء اي--- ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتيهم بالملاهي ويسقيهم الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة وميمه زا------ءدة وجمعه مزاهرومر في ز ومنه ح و-----------ان الله انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به الزمارات والمزاهر وفيه فما كان لهم----- من مزاهر هي----------------- الرياض ----------لانها تجمع اصناف الزهر والنبات وذات المزاهر موضع والمزاهر هضبات حمر AUTO مزيل نه فيه ------------------------------كان احدهما مخلطا مزيلا هو---- بكسر م--يم وسكون ز--اي الجدل في --خصومات----- يزول من --------حجة واصله- الواو و--ميمه زاءدة باب مس AUTO -------مستق نه في---ه اهدي له مستقة من سندس هي بضم --تاء وفتحها فرو طويل الكمين ولعل--------------------------------ها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعه- مساتق ج او كان قد غشاها سندسا وهو ما رق من الديباج نه ومنه انه -------كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه ح--- عمر---- صلي بالناس ويداه في مستقة AUTO مستر ش فيه اتوا سعدون بالمنستير بضم ميم وفتح نون وسكون مهملة وكسر مثناة فوق وسكون تحتية فراء مكان بالقيروان AUTO مسح نه ف-----------------------------------يه المسيح----------- عيسي-------- لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا --او لانه	2035	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1403	true	7710568573070849110	35	291	183	1502	1541	300	ان طاءرا مزق عليه اي ذرق ورمي بسلحه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------مزمز -س في حديث ابن مسعود قال في السكران مزمزوه وتلتلوه هو ان يحرك تحريكا عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو----- مزن قد تكرر فيه ذكر المزن وهو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء----- مزهر في حديث ام زرع اذ سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك المزهر العود الذي يضرب به في الغناء ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتيهم بالملاهي ويسقيهم الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة وميم المزهر زاءدة وجمعه مزاهر-------- ومنه حديث ابن عمرو ان الله انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به الزمارات والمزاهر وفيه فما كان لهم فيها من ملك وعرمان ومزاهر المزاهر الرياض سميت بذلك لانها تجمع اصناف الزهر والنبات وذات المزاهر موضع والمزاهر هضبات حمر----- مزيل في حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا المزيل بكسر الميم وسكون الزاي الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة واصلها الواو والميم- زاءدة باب الميم مع السين مستق س فيه انه اهدي له مستقة من سندس هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وهي تعريب مشته وقوله من سندس يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق و------------------------------------------------منه الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر انه صلي بالناس ويداه في مستقة س ويروي مثله عن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح س قد تكرر فيه ذكر المسيح عليه السلام وذكر المسيح الدجال اما عيسي فسمي به لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقيل لانه	1403	289712380075114460	956	1545.5	760	1577	60.62143325805664	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2036	false	6073688065719635842	0	154	0	783	1508	300	كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب وي-----------سمي به الدجال لان عينه الواحدة ممسوحة و-----رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او---- لانه يقطع الارض وقيل انه مسيح------------------------بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه وليس بشء ك يقول في المسيح والمسيح----------------------------- ليس بي------------------------------------------نهما فرق بل هما واحد يستعملان في عيسي والدجال وقال ابو داود المثقل هو الدجال والمخفف عيسي واخطا من زعم ان الدجال مسيخبمعجمة نه وفي ح--- الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين هو من-- لزقت اليتاه بالعظم ولم يعظما رجل امسح وامراة مسحاء و--فيه تمسحوا بالارض فانها بكم برة اراد به التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل و-------الامر ند-----------ب لا ايجاب ومنه -------انه تمسح وصلي اي توضا من تمسح الرجل---- توضا و--------المسح يكون مسحا باليد وغسلا و--فيه لما مسحنا البيت احللنا اي طفنا به لان من طاف ب----ه مسح الركن	2036	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1404	true	4156826689047740718	7	166	35	850	1501	300	كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب واما الدجال فسمي به -------لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ا--لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها وقال ابو الهيثم انه المسيح بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه وليس بشء ه وفي صفته عليه السلام مسيح القدمين اي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق فاذا اصابهما الماء نبا عنهما ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين هو الذي لزقت اليتاه بالعظم ولم يعظما رجل امسح وامراة مسحاء س وفيه تمسحوا بالارض فانها بكم برة اراد به التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل ويكون هذا امر تاديب واستحباب لا وجو-ب ومنه الحديث انه تمسح وصلي اي توضا يقال ل---لرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا س وفيه لما مسحنا البيت احللنا اي طفنا به لان من طاف بالبيت مسح الركن	1404	289712380075114460	586	986.0	465	948	61.81434631347656	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	92	155	457	771	1457	300	اغر عليهم غارة مسحاء------------------ وهي فعلاء من مسحهم-اذا مر بهم مرا خفيفا ولم يقم فيه عندهم-- وفي----- فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وفيه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه---- ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه ط	2039	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1404	true	4156826689047740718	174	273	886	1383	1501	300	اغر عليهم غارة مسحاء هكذا جاء في رواية وهي فعلاء من مسحهم اذا مر بهم مرا خفيفا ولم يقم فيه عندهم س وفي حديث فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وفي حديث سليمان عليه السلام فطفق مسحا بالسوق والاعناق قيل ضرب اعناقها وعرقبها يقال مسحه بالسيف اي ضربه وقيل مسحها بالماء بيده والاول اشبه س وفي حديث ابن عباس اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه قال ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه ه	1404	289712380075114460	308	574.0	246	497	61.971832275390625	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2040	false	-5528286122007894125	31	78	136	370	1457	300	يقال-------- في المدح------------------------ عليه مسحة ملك ومسحة جمال اي اثر ظاهر منه وفيه يرجل مساءح من شعره هو----- ما بين الاذن والحاجب يصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هي الذواءب وشعر جانبي الراس جمع---- مسيحة والماسحة الماشطة وقيل المسيحة ما ترك من الشعر فلم يعالج بشء ط	2040	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1405	true	1053126352932588422	3	49	13	249	1501	300	يقال ذلك الا في المدح س وفي حديث عمار انه دخل عليه وهو------------------------------------- يرجل مساءح من شعره المساءح ما بين الاذن والحاجب يصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هي الذواءب وشعر جانبي الراس واحدتها مسيحة والماسحة الماشطة وقيل المسيحة ما ترك من الشعر فلم يعالج بشء --	1405	289712380075114460	187	315.5	149	275	68.0	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2040	false	-5528286122007894125	173	299	839	1448	1457	300	الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل اي--- الحيات الدقاق ممسوخ و-------------------المسخ---- قلب الخلقة من شء الي شء ومنه ح--- الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها AUTO مسد نه فيه حرمت شجر المدينة الا مسد محالة هو--- الحبل الممسود اي المفتول من نبات او لحاء شجرة وقيل هو--- مرود البكرة الذي تدور عليه ومنه ح----- انه اذن في قطع المسد والقاءمتين وفيه------ ان كنا---------- صلي الله عليه وسلم ليمنع ان يقطع المسد والمسد ايضا الليف----- وبه فسر-------------------- حبل من مسد في قول ك وهي السلسلة التي في النار AUTO مسس نه فيه -----------المس مس ارنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق وفيه------------- فمسه بعذاب اي عاقبه وفي ح--- ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضءوا ----------	2040	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1405	true	1053126352932588422	78	215	410	1090	1501	300	الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق ومسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شء الي شء ومنه حديث الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها----- مسد ---فيه حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المسد الحبل الممسود اي المفتول من نبات او لحاء شجرة وقيل المسد مرود البكرة الذي تدور عليه ومنه الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين وحديث جابر ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمنع ان يقطع المسد والمسد----- الليف ايضا وبه فسر قوله تعالي في جيدها حبل من مسد في قول--------------------------------- مسس -ه في حديث ام زرع المس مس ارنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق وفي حديث فتح خيبر فمسه بعذاب اي عاقبه وفي حديث ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضاوا يقال مسست	1405	289712380075114460	544	912.0	429	727	74.82806396484375	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2041	false	7672290110223616004	0	62	0	294	1496	300	لمسته بيدك ثم استعير للاخذ والضرب------------- واستعير للجماع--------- وللجنون كان الجن مسته يقال به مس من جنون وفيه ح فاصبت منها ما دون ان امسها اي------ لم يجامعها وح----------------------- ولم نجد مسا من النصب هو اول ما يحس به من التعب-- وفيه-------------- لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها--------- وهي لغة------------------------ بحذف السين الاولي ونق--ل كسرتها الي الميم ومنهم من	2041	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1405	true	1053126352932588422	219	300	1108	1501	1501	300	لمسته بيدك ثم استعير للاخذ والضرب لانهما باليد واستعير للجماع لانه لمس وللجنون كان الجن مسته يقال به مس من جنون وفيه-- فاصبت منها ما دون ان امسها يريد انه لم يجامعها وفي حديث موسي عليه السلام ولم يجد مسا من النصب هو اول ما يحس به من التعب س وفي حديث ابي هريرة لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها هكذا روي وهي لغة في مسستها يقال مست الشء بحذف السين الاولي وتحويل كسرتها الي الميم ومنهم من-	1405	289712380075114460	284	467.5	224	396	71.71717071533203	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	144	300	703	1443	1443	300	ابلغت الراتع مسقاته اي------------ موضع الشرب اي------------------- جمع له--- بين الاكل والشربومر في س AUTO مسك نه--------- في صفته صلي الله عليه وسل----------م بادن متماسك اي معتدل الخلق كان اعضاءه يمسك بعضها بعضا ش اي ليس بمسترخية نه وفيه لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله يعني ما خصص به فان الله احل له اشياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره--------------------------------------------------- يقال امسكت الشء -بالشء ومسكت به وتمسكت به وامتسكت ومنه ح من -----مسك من هذا الفء بشء اي امسك-- وف----------يه خذي فرصة ممس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي قطعة متحملة --اي تح-ملي-ها معك او خلقة ام-------------------------سكت كثيرا كانه اراد -لا تستعمل --جديدا من القطن والصوف للارتفاق به في نحو الغزل------ ولان الخلق اصلح له-- واوفق وقيل هو من التمسك باليد وكل هذا تكلف وما عليه الفقهاء انه---------------------------- يستحب لها ان تاخذ ------شيءا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة-	2042	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1406	true	-298342533292397379	33	238	169	1227	1545	300	ابلغت الراتع مسقاته المسقاة بالفتح موضع الشرب والميم زاءدة اراد انه جمع له ما بين الاكل والشرب ضربه مثلا لرفقه برعيته مسك ه في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام بادن متماسك اي معتدل الخلق كان اعضاءه يمسك بعضها بعضا ه و-------------------فيه لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله معناه ا----------ن الله احل له اشياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خصصت به دونهم يقال امسكت الشء وبالشء ومسكت به وتمسكت واستمس--كت ومنه الحديث من مسك من هذا الفء بشء اي امسك ه وفي حديث الحيض خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها الفرصة القطعة يريد قطعة من المسك وتشهد له الرواية الاخري خذي فرصة من مسك فتطيبي بها والفرصة في الاصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك وقيل هو من التمسك باليد وقيل ممسكة اي----- متحملة يعني تحتملينها معك وقال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا كانه اراد الا تستعمل الجديد م-ن القطن والصوف للارتفاق به في---- الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي علي--------ه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة	1406	289712380075114460	589	952.0	465	1116	52.77777862548828	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2043	false	-8508674841102973903	93	163	460	783	1431	300	وفيه انه راي علي عاءشة مسكتين من فضة هو بالحركة----- السوار من الذيل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية و--جمعه مسك ج وفي يد ابنتها ------------------------------------------------------مسكتانبحركة سين اسورة من ذبل او عاج وان كان من غير ذلك اضيف اليه فيقال من ذهب او فضة نه ومنه ح عاءشة شء ذفيف يربط به المسك وح--------- بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل	2043	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1406	true	-298342533292397379	240	300	1236	1545	1545	300	وفيه انه راي علي عاءشة مسكتين من فضة المسكة بالتحريك السوار من الذبل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية والجمع- مسك ومنه حديث ابي عمرو النخعي رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وحديث عا----------------------------------------------------------------------------------ءشة شء ذفيف يربط به المسك س ومنه حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل-	1406	289712380075114460	201	339.0	159	393	51.14503860473633	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2043	false	-8508674841102973903	163	300	783	1431	1431	300	المسكة اي -------في حلقة كالسوار واحد-قوا بنا وفي ح------------------------------ خيبر اين مسك حيي بن اخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جملن ثم مسك ثور ثم في مسك جمل------ بسكون --سين الجلد ج ومنه فغيبوا مسكا هو الحلقة والمراد هنا ذخيرة من صامت وحلي كانت لحيي وكانت يدعي مسك الجمل وكانت لا تزف مراة الا استعير لها نه ومنه ح ع---لي ما كان---- فراشي الا مسك كبش اي جلد--ه وفي----ه نهي عن بيع المسكان هو بالضم بيع العربان والعربونومر في ع وجمعه------------------ مساكين-- وفيه---------- اما بنو فلان فحسك امراس ومسك احماس المسك جمع مسكة-بضم --ميم وفتح --سين------ وهو --رجل -----لا يتعلق بشء فيتخلص منه -لا ينازله منازل فيفلت وهذا البناء للتكثير--------------- كالضحك--------ة وفي ح--- هند بنت عتبة ان ابا سفيان رجل مسيك اي----- يمسك ما في يديه لا يعطيه-	2043	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1407	true	840673636126451893	0	139	0	661	1506	300	المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار واحد قوا-بنا وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفي حديث خيبر اين مسك حيي بن اخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك حمل- ثم مسك ثور ثم في مسك جمل المسك بسكون السين الجلد س و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث علي ما كان علي فراشي الا مسك كبش اي جلده ه وفيه انه نهي عن بيع المسكان هو بالضم بيع العربان والعربون وقد تقدم في حرف العين ويجمع علي مساكين ه وفي حديث خيفان اما بنو فلان فحسك امراس ومسك احماس المسك جمع مسكة بضم الميم وفتح السين فيهما وهو الرجل الذي لا يتعلق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت وهذا البناء يختص بمن يكثر منه الشء كالضحكة والهمزة وفي حديث هند بنت عتبة ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه	1407	289712380075114460	493	795.0	387	788	62.563453674316406	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2045	false	-7218040747707507098	59	246	341	1306	1580	300	فيه مسكن----بفتح --ميم وكسر --كاف صقع بالعراق----------------------- وموضع بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث AUTO مسي ن فيه الي مسي الثالثة بضم ميم ارجح من كسرها ك المساء من الزوال الي الغروب ط امسينا وامسي الملك اي دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله اي عرفنا ذلك فالتجانا اليه وخصصناه بالعبادة وطلبنا الاستمرار منه واستعذنا مما يمنعه مما يكون في الليل والنهار قاءلا اسالك من خير هذه الليلة اي خير ما ينشا فيها باب مش AUTO------- مشج نه-------------- ثم يكون مشيجا اربعين ليلة المشيج المختلط من كل شء مخلوط وجمعه امشاج وفيه--------- ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب يريد --منيا ب----تولد منه الجنين غ نطفة امشاج اخلاط لانها ممتزجة من انواع الطباءع في المولود يكون مشيجا اربعين ليلة AUTO مشر نه في صفة مكة وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح جمع--- مشرة-- ومنه ح--- ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر-- وفيه---------------- اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا اي نشاطا للجماع غ مشره اي كساه AUTO------- مشش نه في صفته صلي الله عليه وسل--م جليل المشاش اي عظيم رء-س العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين	2045	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1407	true	840673636126451893	172	297	844	1492	1506	300	ذكر مسكن هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الشين مشج ه في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة المشيج المختلط من كل شء مخلوط وجمعه امشاج ومنه حديث علي ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب يريد المني الذي يتولد منه ال----------------------------------------------------------------------------------------جنين مشر -ه في صفة مكة وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة ه ومنه حديث ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر ه وفي حديث بعض الصحابة اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا اي نشاطا للجماع جعله الزمخشري حديثا مرفوعا مشش -ه في صفت---------ه عليه السلام جليل المشاش اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين	1407	289712380075114460	498	809.0	397	1068	46.629215240478516	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2045	false	-7218040747707507098	250	290	1323	1525	1580	300	--لينة----- يمكن مضغها ومنه------- ملء عمار ايمانا الي مشاشه وفيه-------- بضرب كايزاع المخاض مشاشه اراد-------------- بول النوق الحوامل-- وفيه ما -------------زلت امش الادوية اي اخلطها وفي ح-- مكة وامش سلمها اي خرج ما يخرج في اطرافه ناعما رخصاومر في--- امشر	2045	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1408	true	-5597565079079479709	2	51	12	270	1578	300	اللينة التي يمكن مضغها ومنه الحديث ملء عمار ايمانا الي مشاشه وفي شعر حسان بضرب كايزاع المخاض مشاشه اراد بالمشاش هاهنا بول النوق الحوامل س وفي حديث ام الهيثم مازلت امش الادوية اي اخلطها وفي صفة مكة وامش سلمها اي خرج ما يخرج في اطرافه ناعما رخصا والرواية امشر	1408	289712380075114460	189	305.0	152	258	73.25581359863281	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2046	false	-4022260548502689660	185	259	907	1293	1520	300	مشع نه في----ه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء وتمشع وامتشع-اذا ازال عنه الاذي AUTO مشفر نه فيه قبل ------------------------ان النقبة قد تكون بمشفر البعير في الابل العظيمة فتجرب كلها قال فما اجرب الاول هو---- للبعير كالشفة للانسان و------------------يستعار له----- ومنه------ مشافر الحبشي و--ميمه زاءدة AUTO مشق نه فيه انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة و-------------ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشء ليطول ش	2046	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1408	true	-5597565079079479709	77	162	396	843	1578	300	مشع -ه فيه انه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء وتمشع وامتشع اذا ازال عنه الاذي----- مشفر--- فيه ان اعرابيا قال يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير في الابل العظيمة فتجرب كلها قال فما اجرب الاول المشفر للبعير كالشفة للانسان والجحفلة للفرس وقد يستعار للانسان ومنه قولهم مشافر الحبشي والميم- زاءدة----- مشق -س فيه انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وقد تقدمت وهي ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشء ليطول ه	1408	289712380075114460	361	603.5	291	463	77.96976470947266	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	1	118	3	614	1525	300	بالكسر المغرة وثوب ممشق مصبوغ بمشق ومنه--------------- وعليه ثوبان ممشقان وح-------- كنا نلبس الممشق في الاحرام ش وفيه القضيب الممشوق وهو من جارية ممشوقة اي حسنة القوام AUTO مشك نه في ح--- النجاشي انما يخرج من مشكاة واحدة هي----- الكوة غير النافذة وقيل--- الحديدة التي يعلق عليها القنديل اي----- القران والانجيل كلام الله تعالي وانهما من شء واحد AUTO مشلل نهك فيه مشلل-بضم --ميم وفتح --شين وشدة لام ------اولي مفتوحة موضع بين الحرمين AUTO مشمعل نه فيه---------------- كيف رايت زبرا اقطا وتمرا ام مشمعلا صقرا هو----- السريع الماضي------------------ اشمعل فهو مشمعل AUTO مشوذ نه فيه فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والنساخين هي----- العماءم ---جمع مشوذ----------------- تشوذ------ واشتاذ-اذا تعمم AUTO مشي نه فيه خير ما تداويتم به المشي	2047	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1408	true	-5597565079079479709	180	299	926	1574	1578	300	بالكسر المغرة وثوب ممشق مصبوغ به-- ومنه حديث ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان وحديث جابر كنا نلبس الممشق في الاحرام-------------------------------------------------------------- مشك -س في حديث النجاشي انما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة الكوة غير النافذة وقيل هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل اراد ان القران والانجيل كلام الله تعالي وانهما من شء واحد----- مشلل فيه ذكر مشلل بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الاولي وفتحها موضع بين مكة والمدينة مشمعل في حديث صفية ام الزبير كيف رايت زبرا اقطا وتمرا ام مشمعلا صقرا المشمعل السريع الماضي والميم زاءدة يقال اشمعل فهو مشمعل----- مشوذ ---فيه فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم الواحد مشوذ والميم زاءدة وقد تشوذ الرجل واشتاذ اذا تعمم----- مشي ه -فيه خير ما تداويتم به المشي	1408	289712380075114460	477	727.5	380	732	65.16393280029297	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	118	279	614	1418	1525	300	شربت مشيا ومشوا وهو الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي والتردد الي الخلاء ط المشيبكسر شين وتشديد ياء وفتح ميم قيل ويجوز ضمها وكسرها دواء يءكل ويشرب للاسهال نه ومنه ح ب-----------------م تستمشين اي بم تسهلين بطنك او----------- اراد --مشيا---- يعرض عند---- الدواء الي المخرج ج اي باي دواء تستطلقين بطنك نه وفي ح من---------------------- نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي --موضع----- عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه-- وفيه ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال--- انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم اتسعبدك ----حتي تجيءني فتسالني المال----- اثريت--------اي كثر---------- مالك وامشيت كثرت ماشيتك و-----لم استعبدك-اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء وكانت ام اسماعيل-------- هاجر امة و--------------------------------------------------------المواشي جمع ماشية يقع علي الابل والبقر والغنم والاخير اكثر ن يمشون في --	2047	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1409	true	-694603630675204098	0	171	0	844	1511	300	شربت مشيا ومشوا وهو الدواء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث اسماء قال لها بم تستمشين اي بم تسهلين بطنك ويجوز ان يكون اراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء الي المخرج------------------------------- وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه ه وفيه ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال له انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم استعبدك حتي حتي تجيءني فتسالني المال قوله اثريت وامشيت اي كثر ثراك يعني مالك و------كثرت ماشيتك وقوله لم استعبدك اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء وكانت ام اسماعيل امة وهي هاجر وام اسحاق حرة وهي سارة وقد تكرر ذكر الماشية في الحديث وجمعها المواشي وهي اسم-- يقع علي الابل والبقر والغنم و-------اكثر ما يستعمل في	1409	289712380075114460	640	1079.0	509	975	65.64102935791016	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	29	138	162	729	1518	300	مصح نه في ح--- عثمان دخلت اليه ام حبيبة-وهو محصور-بماء و--اداوة فقالت سبحان الله كان وجهه مصحاة هي------------ اناء من فضة يشرب فيه قيل كانه من الصحو ضد الغيم لبياضها ونقاءها AUTO مصخ نه فيه لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص النمام وهو اضعف ما يكون AUTO مصر نه فيه ينزل عيسي عليه السلام -----بين ممصرتين الممصرة من الثياب ما يكون فيه- صفرة خفيفة ومنه------- ات----ي طلحة وعليه ثوبان ممصران وفي ح ال-مواقيت----- لما فتح هذان المصران اي ----------------------كوفة والبصرة والمصر المدينة وقيل لهما المصران لان عمر -------------قال لهم لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بيني وبين البحر يعني حدا والمصر الحاجز بين الشيءين	2049	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1409	true	-694603630675204098	176	295	869	1490	1511	300	مصح--- في حديث عثمان دخلت اليه ام حبيبة وهو محصور بماء في اداوة فقالت سبحان الله كان وجهه مصحاة المصحاة بالكسر اناء من فضة يشرب فيه قيل كانه من الصحو ضد الغيم لبياصها ونقاءها----- مصخ ه -فيه لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص الثمام وهو اضعف ما يكون----- مصر -ه في حديث- عيسي عليه السلام ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي--- فيها صفرة خفيفة ومنه الحديث اتي علي طلحة وعليه ثوبان ممصران وفي حديث مواقيت الحج لما فتح هذان المصران المصر البلد ويريد بهما الكوفة والبصرة قال الازهري ----قيل لهما المصران لان عمر رضي الله عنه قال لهم لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بيني وبين البحر يعني حدا والمصر الحاجز بين الشيءين	1409	289712380075114460	514	879.0	415	644	79.81366729736328	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	148	263	777	1335	1518	300	لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها ومنه------------------------------ كيف تحلبها مصرا ام فطرا-- ومنه----------- ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن-- وفيه--------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاءر AUTO مصرع ط فيه ما بين المصراعين هما البابان المعلقان علي منفذ واحد AUTO مصص نه في ح--- عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا ----------بالكسر-----مصا-- وفي ح ---علي انه كان ياكل مصوصا بخل خمر هو لحم ينقع في الخل ويطبخ ويحتمل فتح الميم------ فعولا من المص وفيه----------- شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها هو---- خالص كل شء	2049	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1410	true	-9184374711587145092	0	121	0	582	1479	300	لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها ومنه حديث عبد الملك قال لحالب ناقة كيف تحلبها مصرا ام فطرا س ومنه حديث الحسن ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن ه وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاءر------------------------------------------------------------------------- مصص س- في حديث عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا يقال مصصت بالكسر امص مصا س وفي حديث علي انه كان ياكل مصوصا بخل خمر هو لحم ينقع في الخل ويطبخ ويحتمل فتح الميم ويكون فعولا من المص وفي حديثه الاخر شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها المصاص خالص كل شء	1410	289712380075114460	478	830.0	378	656	72.86585235595703	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2050	false	4360071590093051012	1	124	4	634	1517	300	والفتنة قد صمعتهم اي عركتهم ونالت منهم واصلا لمصع الحركة والضرب والمماصعة والمصاع المجالدة والمضاربة-- ومنه ح-------- تركوا المصاع اي الجلاد والضراب وفيه ال---------برق مصع ملك يسوق السحاب اي يضرب السحاب -------------------------------------------------------------------------------------ضربة ومنه ح--- دم الحيض فمصعته بظفرها اي -------فركته AUTO مصمص نه فيه القتل في سبيل الله مص-مصة اي مطهرة من دنس الخطايا م-----صمص الاناءاذا جعل---- الماء فيه وحركه ليتنظف و----انثها بتاويل القتل ب-------------------الشهادة او----- خصلة ممصمصة ومنه------------------------------------------ كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن وح---------------------------------- امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر- قيل المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله باب مض AUTO مضر نه ----فيه سءل -----------------------ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر	2050	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1410	true	-9184374711587145092	129	300	610	1479	1479	300	والفتنة قد مصعتهم اي عركتهم ونالت منهم واصل المصع الحركة والضرب والمماصعة والمصاع المجالدة والمضاربة س ومنه حديث ثقيف تركوا المصاع اي الجلاد والضراب ه وحديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب اي يضرب السحاب ضربة فيري البرق يلمع س ه وحديث عبيد بن عمير في الموقوذة اذا مصعت بذنبها اي حركته وضربت به ومنه حديث دم الحيض فمصعته بظفرها اي حركته وفركته----- مصمص -ه فيه القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا يقال مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء---- وحركه ليتنظف انما انثها ------والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه حديث بعض الصحابة كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر ه وحديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض من التمرة قيل المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله باب الميم مع الضاد مضر فيه ساله رجل فقال يا رسول الله ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر-	1410	289712380075114460	567	934.0	454	886	63.995487213134766	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2050	false	4360071590093051012	124	300	634	1517	1517	300	لا اجر له فيمن مات من ولده بعده --انما اجره فيمن مات من ولده قبل----ه وفي ح--- حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال يقاتل معها مضر مضرها الله ال---نار اي جعلها من------------------------------------ مضرناه----- فتمضر-اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها----- الزمخشري مضرها جمعها نحو----- جند الجنود وقيل------ اهلكها من------ ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا AUTO مضض نه فيه ولهم كلب ي-مضض عراقيب الناس من-- مضضت امض ك---مصصت امص-- ومنه خ-----------باث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباثك-----قطام اي يا خبيثة يريد الدنيا ا--ي جرب----------ناك فوجدناك مرة العاقبة AUTO مضمض نه فيه --------ولا تذوقوا النوم الا غرارا ومضمضة لما جعل للنوم ذوقا امرهم ان لا ينالوا منه الا بالسنتهم ولا يسيغوه فشبهه بالمضمضة بالماء والقاءه من الفم من غير ابتلاع ك ثم تمضمض وروي مضمض وهو وضع الماء في الفم وادارته بالاصابع او بقوة الفم ثم مجه وح تمضمض واستنشق بماءمر في ماء واستحب بعضهم كونه باصبع اليمين لان الشمال مست الاذي AUTO مضغ نه فيه ان في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله يعني القلب لانه قطعة لحم--------- والمضغة القطعة من اللحم قدر ما-	2050	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1411	true	3510975483227722737	0	176	0	877	1490	300	لا اجر له فيمن مات من ولده اليوم وانما اجره فيمن مات من ولده قبله س ه وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا----- مضض -ه فيه ولهم كلب يتمضض عراقيب الناس يقال مضضت امض مثل مصصت امص ه ومنه حديث الحسن خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث بوزن قطام اي يا خبيثة يريد الدنيا يعني جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة----- مضمض -ه في حديث علي ولا تذوقوا النوم الا غرارا ومضمضة لما جعل للنوم ذوقا امرهم ا--لا ينالوا منه الا بالسنتهم ولا يسيغوه فشبهه بالمضمضة بالماء والقاءه من الفم من غير ابتلاع وقد تكرر ذكر مضمضة الوضو---------ء في الحديث وهي معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضغ ه -فيه ان في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله يعني القلب لانه قطعة لحم من الجسد والمضغة القطعة من اللحم قدر ما	1411	289712380075114460	686	1142.5	547	1013	67.71964263916016	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2051	false	8480834519745734788	46	141	235	707	1523	300	ومنه ح--- عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد بالمضغ ما ليس فيه ارش معلوم مقدر من الجراح والشجاج تشبيها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من الجناياتومر في----------------- العين وفيه------------------------------------- فكانت اي الحشفة اعجبهن علي لانها شدت في مضاغي هو---- بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها ج والماضغان ما انضم من الشدقين والمضاغة ما يبقي في الفم مما بمضغ AUTO مضي نه فيه ليس لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت اي انفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه	2051	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1411	true	3510975483227722737	180	270	895	1344	1490	300	ومنه حديث عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد بالمضغ ما ليس فيه ارش معلوم مقدر من الجراح والشجاج شبه-ها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من الجنايات وقد تقدم مشروحا في حرف العين وفي حديث ابي هريرة اكل حشفة من تمرات وقال فكانت---------- اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها مضا -------------------------------------------------------------------------فيه ليس لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت اي انفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه	1411	289712380075114460	371	681.0	295	533	69.60600280761719	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	113	300	569	1467	1467	300	مطط نه في ح------------ الطلاء فادخل فيه اصبعه ثم رفعها فتبعها يتمطط اي يتمدد اراد انه كان ثخينا-- ومنه ح------- ولا تمطوا بامين اي لا تمدوا-- وفيه----------- انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط هي الماء المختلط بالطين جمع---- مطيطة وقيل--- البقية من الماء الكدر يبقي في اسفل الحوض AUTO مطا نه فيه اذا مشت امتي المطيطاء هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت ولم ت--------------------ستعمل الا مصغرا ط وخدمتهم ابناء فارس والروم واخذوا اموالهم وسبوا اولادهم سلط الله قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا مف هو بضم ميم ممدودا وعند بعض بحذف ياء بعد طاء ثانية ج وهي مشية المتكبرين من مطاذا تكبر ك فقمت وتمطيت اي تاخرت وتمددت من التمطي وهو مد اليدين في الشء نه وفي ح الصديق ----انه مر ع----لي بلال وقد مطي في الشمس يعذب اي مد وبطح فيها------ وفيه---------- وتركت المطي هارا هو جمع--- مطية وهي --ناقة----- يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد-------------------- باب مظ AUTO------- مظظ نه في ح--- ابي بكر مر بابنه -----------وهو يماظ جارا له فقال ل---ا تماظ جارك --------------المماظة-	2052	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1412	true	7753981409300852741	26	184	138	891	1487	300	مطط--- في حديث عمر وذكر الطلاء فادخل فيه اصبعه ثم رفعها فتبعها يتمطط اي يتمدد اراد انه كان ثخينا ه ومنه حديث سعد ولا تمطوا بامين اي لا تمدوا ه وفي حديث ابي ذر انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط هي الماء المختلط بالطين واحدتها مطيطة وقيل هي البقية من الماء الكدر تبقي في اسفل الحوض----- مطا -ه فيه اذا مشت امتي المطيطاء هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مكبر ---------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي بكر انه مر علي علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب اي مد وبطح في الشمس ه وفي حديث خزيمة وتركت المطي هارا المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد وقد تكررت في الحديث باب الميم مع الظاء مظظ -ه في حديث ابي بكر مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال له لا تماظ جارك اي لا تنازعه والمماظة	1412	289712380075114460	566	915.0	443	1052	53.80228042602539	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	0	97	0	483	1548	300	شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم-- وفي ح -----------بني اسراءيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله AUTO مظن نه فيه خير الناس رجل يطلب الموت مظانه اي معدنه ومكانه المعروف به جمع------------------------- مظنة-بالكسر اي --------------------موضع----- يظن به الشء ويجوز ----كونه من الظن بمعني العلم------------- ومنه ح----- طلبت الدنيا مظان حلالها اي --مواضع----- اعلم فيها الحلال-------------------- باب مع AUTO معبر ك المعابر جمع معبر وهو السفينة AUTO معتاط نه في ح--- الزكاة فاعمد الي عناق معتاط هي م-----ن الغنم ما-- امتنعت من الحمل لسمنها وكثرة شحمها ومن--- الابل ما-- لا تحمل سنوات من غير عقر	2053	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1412	true	7753981409300852741	184	294	891	1458	1487	300	شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم ه وفي حديث الزهري وبني اسراءيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله----- مظن س -فيه خير الناس رجل يطلب الموت مظانه اي معدنه ومكانه المعروف به الذي اذا طلب وجد فيه واحدتها مظنة بالكسر وهي مفعلة من الظن اي الموضع الذي يظن به الشء ويجوز ان يكون- من الظن بمعني العلم والميم زاءدة ومنه الحديث طلبت الدنيا مظان حلالها اي المواضع التي اعلم فيها الحلال وقد تكررت في الحديث باب الميم مع العين معتاط------------------------------------- في حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط المعتاط من الغنم التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر	1412	289712380075114460	399	629.0	317	611	65.30278015136719	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	98	206	488	1035	1548	300	طرق-- الفحل الناقة فلم تحمل فهي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطت-اذا ركبها الفحل فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط وفسر في---------- الحديث با----------لتي لم تلد وقد حان ولادها وهو يخالف ما مر الا ان يريد بالولاد الحمل اي وقد حان ان تحمل بان----------------------------- قاربت السن التي يحمل مثلها وتاءه وميمه--------------------------- زاءدتان AUTO معج نه فيه----------- فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب AUTO معد نه في ح ---عمر تمعددوا و---------------روي مرفوعا ت--------------------------------------------------------------------------------------معدد الغلام-اذا شب وغلظ وقيل اي-- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي -------------دعوا التنعم وزي العجم ومنه------------ عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	2053	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	2	137	11	700	1480	300	طرقها الفحل------- فلم تحمل -هي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطت اذا ركبها الفحل فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد ------------------------------------------------------------حان ان تحمل وذلك من حيث معر فة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان----- معج -ه في حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب----- معد -ه في حديث عمر تمعددوا واخشوشنوا هكذا يروي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم ومنه حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	1413	289712380075114460	438	699.0	350	769	56.957088470458984	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2054	false	4964208247022116689	37	229	199	1173	1525	300	معر نه فيه فتمعر وجهه اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراف اللون اخذ من-- مكان امعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه ط قوله فقال يايها الناس اتقوا ربكم واراد بتلاوته الحث علي صلة الارحام اي اتقوا الله الذي تناشدون به واتقوا صلة الارحام والاية التي في الحشر بالنصب عطفا علي ايها الناس بمعني وقرا الاية التيالخ قوله قوله تصدق رجلفي ص ومنه فان وجهه لم يتمعر نه وفيه ما امعر حاج قط اي ما افتقر------ من معر الراس وهو قلة شعره ومعر--------- بالكسر-فهو معر والامعر القليل الشعر ي---عني ما افتقر من يحج-- وفيه --------اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش المعرة الاذي و--ميمه زاءدةومر في ع AUTO------ معز نه فيه-------- تمعززوا واخشوشنوا----------في رواية اي كونوا اشداء صبرا من المعز---- الشدة وان جعل من العز كان- الميم زاءدة ك---------------تمسكن ط فاذا هو راعي معزيبكسر ميم هو المعز خلاف ضان AUTO معس نه في----ه مر علي اسماء وهي تمعس-------------------- منيءة من معست الجلد دلكته والمراد الدباغة والاصلاح والمنيءةفعيلة بالهمز الجلد AUTO معص نه فيه شكي -------------------الي عمر المعص هو بالحركة- التواء في عصب الرجل AUTO معض نه----------- لما قتل رستم بالقادسية بعث الي الناس------------------ ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق	2054	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	137	300	700	1480	1480	300	معر س -فيه فتمعر وجهه اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراق اللون من قولهم مكان امعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والامعر القليل الشعر والمعني ما افتقر من يحج ه وفي حديث عمر اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش المعرة الاذي والميم- زاءدة وقد تقدمت في العين معز -ه في حديث عمر تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في رواية اي كونوا اشداء صبرا من المعز وهو الشدة وان جعل من العز كانت الميم زاءدة مثلها في تمدرع وتمسكن--------------------------------------------------- معس -ه فيه انه مر علي اسماء وهي تمعس اهابا لها وفي رواية منيءة لها اي تدبغ واصل المعس المعك والدلك----------------------------------------- معص--- فيه ان عمرو بن معديكرب شكا الي عمر المعص هو بالتحريك التواء في عصب الرجل----- معض س في حديث سعد لما قتل رستم بالقادسية بعث الي الناس خالد بن عرفطة وهو ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق-	1413	289712380075114460	553	856.0	437	1124	49.19928741455078	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2054	false	4964208247022116689	229	300	1173	1525	1525	300	عليهم وعظم وفيه-------------- تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق عليها وفي ح--- سراقة تمعضت الفرس قال ابو موسي----- روي ----بمعجمة ولعله من هذا------------------- قلت لو كان ب--صاد مه--ملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها ك فامتعضوا منه بمهملة فمعجمة اي غضبوا وشق عليهم زر وروي امعضوابتشديد ميم وهو انفعلوا AUTO معط نه فيه قالت له عاءشة لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذا ادعها كانها شاة معطاء-	2054	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1414	true	8992831529279467900	11	74	50	354	1484	300	عليه------ وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق عليها وفي حديث سراقة تمعضت الفرس قال ابو موسي هكذا روي في المعجم- ولعله من هذا قال وفي نسخة فنهضت قلت لو كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها------------------------------------------------------------------------------------------ معط -ه فيه قالت له عاءشة لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذا ادعها كانها شاة معطاء	1414	289712380075114460	250	419.5	197	402	62.189056396484375	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	0	224	0	1126	1520	300	هي التي سقط صوفها----- امعط شعرها وتمعط-اذا تناثر وفيه-------------------------------------- فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخط-------ا --------يجوز ب--عين و--غين-- وفيه-------------- ان فلانا وتر قوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمعط-بالعين والغين المد AUTO معك نه فيه فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه والمعك الدلك و------ايضا المط-----ل معكه بدينه وماعكه قس ومنه ح عمار واما انا فتمعكت كانه لما راي ان التيمم بدل من غسل جميع البدن فيقع علي هيءته واعتقد عمر انه لا يقع عن الحدث الاكبر او كان يتوقع الماء ط وفيه ان الضربة الواحدة كافية في التيمم نه ومنه ح لو كان المعك رجلا كان رجل سوء و----------ح المعك طرف من الظلم AUTO معمع نه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الاصل صوت الحريق والمعمعان شدة الحر-- ومنه ح ---ابن عمر كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه اي الشديد الحر وح ا-------------------------------نه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه وفيه في ح------------ النساء اربع فمنهن معمع--------------- هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه بشء AUTO معن نه فيه قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وقال امره صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين تمعن--- تصاغر وتذلل انقيادا من------ امعن بحقي---- اذعن واعترف----- الزمخشري هو من المعان المكان	2055	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1414	true	8992831529279467900	74	295	354	1463	1484	300	هي التي سقط صوفها يقال امعط شعره -وتمعط اذا تناثر وقد تكرر في الحديث وفي حديث حكيم بن معاوية فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخطا متغضبا يجوز ان يكون بالعين والغين س وفي حديث ابن اسحاق ان فلانا وتر-قوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمعط بالعين والغين المد----- معك س ف-يه فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه والمعك الدلك والمعك ايضا المطل يقال معكه بدينه وماعكه -ه ومنه حديث ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المعك رجلا كان رجل سوء ه وحديث شريح المعك طرف من الظلم----- معمع ه -فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الاصل صوت الحريق والمعمعان شدة الحر ه ومنه حديث ابن عمر كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه اي الشديد الحر وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه وفي حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه كذا فسر- معن ه -فيه قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وقال امر رسول الله ----------علي الراس والعين تمعن اي تصاغر وتذلل انقيادا من قولهم امعن بحقي اذا اذعن واعترف وقال الزمخشري هو من المعان المكان	1414	289712380075114460	872	1486.0	702	1313	66.41279602050781	152	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	224	276	1126	1397	1520	300	اي نزل عن دسته وتمكن علي بساطه تواضعا ويروي تمعك----- اي تقلب وتمرغ-- ومنه------- امعنتم في كذا اي بالغتم وامعنوا في بلد العدو------------- جدوا وابعدوا ك لولا عجلت لكان زمزم عينا معينا بفتح ميمومر في عين نه وفيه وحسن مواساتهم بالماعون هو اسم جامع لمنافع البيت كالقدر وال-فاس-------- مما جرت العادة بعاريته	2055	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1415	true	-6792893315211851980	1	48	5	257	1584	300	اي نزل عن دسته وتمكن علي بساطه تواضعا ويروي تمعك عليه اي تقلب وتمرغ س ومنه الحديث امعنتم في كذا اي بالغتم وامعنوا في بلد العدو وفي الطلب اي جدوا وابعدوا------------------------------------------------------- وفيه وحسن مواساتهم بالماعون هو اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والمفاس وغيرهما مما جرت العادة بعاريته	1415	289712380075114460	216	375.0	176	307	70.35830688476562	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	6	104	27	525	1557	300	معونة بفتح --ميم وضم --عين في ارض---- سليم----- ب-------------------------ين الحرمين وهو بغين معجمة -موضع قريب من المدينة AUTO معول نه فيه------------ فاخذ المعول هو------------------- بالكسر الفاس و--ميمه ل-------------لالة AUTO معي نه فيه المءمن ياكل في معي هو--------------------------------- مثل ل------------زهده في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني-------------- كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ول-ذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي------------- النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في معين----- كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعني واحد الامعاء---- المصارين ك	2056	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1415	true	-6792893315211851980	51	171	270	903	1584	300	معونة بفتح الميم وضم العين في ارض بني سليم فيما بين مكة والمدينة فاما بالغين ال---------------معجمة فموضع قريب من المدينة----- معول في حديث حفر الخندق فاخذ المعول فضرب به الصخرة المعول بالكسر الفاس والميم زاءدة وهي ميم الالة معا ه ------فيه المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء هذا مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والك-----افر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمع-ي واحد الامعاء وهي المصارين ه	1415	289712380075114460	429	677.0	341	665	64.51127624511719	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2057	false	-975825394451665192	0	92	0	466	1511	300	الحمي اي اصاب--------تهم المغث الضرب ليس بالشديد واصل المغث المرس والدلك بالاصابع ومنه ح----- انه قال للعباس اسقونا ا-ي من سقايته فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته وح--------------------------- كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية غ اي امرسه وادلكه AUTO- مغر نه فيه ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الامغر المرتفق اي--- الاحمر المتكء علي مرفقه اخ--ذ من المغرة وهو---- المدر الاحمر الذي يصبغ به الثياب------------------------- وقيل اراد به الا-------بيض لانهم يسمون الابيض احمر ن المغرةبسكون غين وقد يحرك نه ومنه ح ان جاءت به اميغر فهو ----	2057	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1415	true	-6792893315211851980	201	300	1053	1584	1584	300	الحمي اي اصابتهم واخذتهم المغث الضرب ليس بالشديد واصل المغث المرس والدلك بالاصابع ومنه الحديث انه قال للعباس اسقونايعني من سقايته-فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته ه وحديث عثمان ان ام عياش قالت كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وامغثه عشية فيشربه غدوة مغر -ه فيه ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الامغر المرتفق اي هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المغرة وهو هذا المدر الاحمر الذي تصبغ به الثياب وقد تكرر ذكرها في الحديث وقيل اراد ب--الامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ومنه حديث الملاعنة------------------ ان جاءت به اميغر سبطا فهو	1415	289712380075114460	393	675.5	316	553	71.06690979003906	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2057	false	-975825394451665192	92	299	466	1509	1511	300	لزوجها هو تضعير الامغر وح--- ياجوج وماجوج فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما اي محمرة بالدم-- وفي ح--- عبد الملك---- قال لجرير مغر --------اي انشد كلمة ابن مغر-------------------اء وكان من شعراء مضر وهو----- تانيث --امغر AUTO مغص نه فيه ان فلانا وجد مغصا هو بالسكو-ن وجع في المعي والعامة تحركه ----مغص فهو ممغوص AUTO مغط نه فيه---------------- لم يكن صلي الله عليه وسلم بالطويل الممغط هو بتشديد --ميم --ثانية المتناهي الطول وامغط النهار-اذا امتد ومغطت الحبل---------- مددته واصله منمغط و--نونه للمطاولة ف-----------ادغمت ويقال بعين مهملة بمعناه ش هو بفتح غين معجمة اسم مفعول ويقال ب--عين --مهملة بمعناه AUTO مغفر ك فيه دخل وعلي راسه المغفر هو بكسر ميم زرد ينسج علي قدر الراس يلبس تحت القلنوسة وهو موضع التمسك اذ لو احرم لكشف راسهومر في غ ط وهو وقاية للراس وكان ذا اول دخوله ثم ازاله ووضع العمامة فلا ينافي ح العمامة AUTO مغل نه فيه صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها وقد مغل فلان بفلان وامغل به عند السلطان-اذا وشي به ومغلت عينه-اذا فسدت ويروي يذهب بمغلة الصدر-بالتشديد من الغل الحقد باب مف AUTO------- مفج نه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضل علي واهتدي مفاجة----- رجل مفاجة اي----- احمق ومفج-اذا حمق باب	2057	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1416	true	-21677930959077626	0	195	0	996	1518	300	لزوجها هو تصغير الامغر وحديث ياجوج وماجوج فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما اي محمرة بالدم ه وفي حديث عبد الملك انه قال لجرير مغر يا جرير اي انشد كلمة ابن مغراء واسمه اوس بن مغراء وكان من شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر----- مغص س -فيه ان فلانا وجد مغصا هو بالتسكين وجع في المعي والعامة تحركه وقد مغص فهو ممغوص----- مغط -ه في صفته عليه السلام لم يكن------------------- بالطويل الممغط هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون- للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم--------------------------------------------- ويقال بالعين المهملة بمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغل ه -فيه صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها وقد مغل فلان بفلان وامغل به عند السلطان اذا وشي به ومغلت عينه اذا فسدت ويروي يذهب بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد باب الميم مع الفاء مفج -ه في حديث بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت تبحثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال رجل مفاجة اذا كان احمق ومفج اذا حمق باب	1416	289712380075114460	719	1138.0	577	1293	55.60711669921875	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	1	140	5	721	1521	300	مقت نه فيه لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت--------- اشد البغضن ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام ن ومنه فمقت عربهم وعجمهم وهذا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم غ فاحشة ومقتا فاحشة عند الله ومقتا في تسميتكم والمقتي الولد من امراة الاب ش وفي ح تحدث المتغوطين ان الله يمقت علي ذلك استدلوا به لكراهة الكلام عنده ولا يدل المقت علي الحرمة لحديث ابغض الحلال الطلاق ويجوز التكلم لضرورة كانقاذ الحرقي والغرقي وقتل حية AUTO مقر نه فيه------- اكلت المقر واطلت علي ذلك الص------------بر وهو---- الدواء المر المعروف وامقر الشء-اذا امر يريد انه اكل الصبر وصبر علي اكله وقيل المقر شء يشبه الصبر لا هو و--منه ح -------امر من الصبر والمقر AUTO مقس نه فيه----------------------------------- يتماقسان في البحر اي يتغاوصان----- مقسته	2058	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1416	true	-21677930959077626	198	299	1011	1512	1518	300	مقت ه -فيه لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض- ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقد تكرر ذكر المقت ف-ي ا------لحديث--------------------------------------------------------------------------- مقر في حديث لقمان اكلت المقر واطلت علي ذلك الصبر المقر الصبر وهو هذا الدواء المر المعروف وامقر الشء اذا امر يريد انه اكل الصبر وصبر علي اكله وقيل المقر شء يشبه الصبر وليس به ومنه حديث علي امر من الصبر والمقر----- مقس -س فيه خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر اي يتغاوصان يقال مقسته	1416	289712380075114460	391	653.5	312	798	48.997493743896484	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	141	296	731	1502	1521	300	القلبا-ذا غططته في الماء AUTO مقط نه في ح--- عمر------------- من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال ا------بن ابي وداعة قد كنت -------ذرعته بمقاط عندي هو---- بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من شدة فتله وجمعه مقط ككت-ب وفيه------------------------ فاعرض عنه فقام متمقطا اي متغيظا----- مقطته----- مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ ويروي ب--عينومر AUTO- مقق نه في ح ---علي من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء اي الطو-----ال رجل امق وامراة مقاء AUTO مقل نه فيه اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه ---------------اي اغمسوه فيه----- مقلته---------- مقل----ا غمسته في الماء ونحوه ومنه ي----------------------تماقلان في البحرفي رواية وفي ح ------------ابن لقمان---- لابيه ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه وفيه------------- لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يق-سم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل----- منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا----- اليس-ر من الماء ك	2058	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1417	true	-7440783204780452574	1	188	4	937	1498	300	القلب اذا غططته في الماء----- مقط -ه في حديث عمر قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي المقاط بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من شدة فتله وجمعه مقط ككتاب وكتب س وفي حديث حكيم بن حزام فاعرض عنه فقام متمقطا اي متغيظا يقال مقطت صاحبي مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ ويروي بالعين وقد تقدم مقق--- في حديث علي من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء اي الطوال يقال رجل امق وامراة مقاء----- مقل ه -فيه اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه وروي في الشراب اي اغمسوه فيه يقال مقلت الشء امقله مقلا اذا غمسته في الماء ونحوه ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ه وفي حديث ابن لقمان قال لابيه ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر وفي حديث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يقتسم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء ه	1417	289712380075114460	716	1213.0	572	948	75.52742767333984	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	18	97	86	478	1505	300	مس الحصياي في ا-----------------لصلاةخير من ماءة ناقة لمقلة ----هي العين ان------------------------- يختارها ------علي عينه ونظره كما يريد ومنه ح----------- خير من ماءة ناقة كلها اسود المقلة اي كل واحد منها اسود العين AUTO مقه نه فيه المقة من الله والصيت من السماء هي ---المحبة---- و----مق مقة AUTO---------------------------------------------------------------- مقا نه في ح--- عاءشة في--- عثمان------ مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه من-- مقي الطست يمقوه ويمقيه-اذا جلاه ارادت انهم عتبوه علي اشياء فاعتبهم وازال شكواهم وخرج نقيا من العيوب ثم قتلوه	2059	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1417	true	-7440783204780452574	194	300	964	1498	1498	300	مس الحص--ي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة المقلة العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد ومنه حديث ابن عمر خير من ماءة ناقة كلها اسود المقلة اي كل واحد منها اسود العين----- مقه س -فيه المقة من الله والصيت من السماء المقة المحبة وقد ومق يمق مقة والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وبابه الواو وقد تكرر ذكره في الحديث مقا ه- في حديث عاءشة وذكرت عثمان فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه يقال مقي الطست يمقوه ويمقيه اذا جلاه ارادت انهم عتبوه علي اشياء فاعتبهم وازال شكواهم وخرج نقيا من العي-ب ثم قتلوه-	1417	289712380075114460	359	571.0	284	545	65.8715591430664	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	100	274	490	1376	1505	300	مكث نه فيه انه توضا وضوء- مكيثا اي بطيءا متانيا غير مستعجيل وال-------مكث الاقامة مع الانتظار والتلبث في المكان AUTO مكد نه في ح--- سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهن عجوزا فلما رد النبي---- صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ----ردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوا-لله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد اي داءم والمكود التي يدوم لبنها AUTO مكر نه فيه------------------- امكر لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة ا----ي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة--- الخداع كنز المكر حيلة يوقع به الاخر في الشر وهو من الله تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة نه ومنه ح ---علي في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق الي جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع غ مكر في اياتنا اي يختانون الايات بالتكذيب وبل مكر الليل والنهار اي مكركم فيهما AUTO مكس نه فيه لا يدخل الجنة صاحب مكس المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار ط	2059	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1418	true	-2300921433100015584	6	154	27	786	1563	300	مكث س ف-يه انه توضا وضوءا مكيثا اي بطيءا متانيا غير مستعج-ل والمكث والمكث الاقامة مع الانتظار والتلبث في المكان----- مكد -ه في حديث سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فو الله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد اي داءم والمكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع مكر في حديث الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر -بي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة المعني الحق مكرك باعداءي لا بي واصل المكر الخداع يقال مكر يمكر مكرا--------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق الي جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع مكس ه --------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يدخل الجنة صاحب مكس المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار س	1418	289712380075114460	653	1164.5	522	935	69.83956909179688	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	73	207	395	1107	1608	300	ومنه ح--- انس --بن سيرين قال لانس تستعملني علي المكساي علي عشور الناسفاماكسهم-ويماكسو-ني وقيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي ح--- جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة--------- انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين --ن ماكستك اي عاملتك بالنقص من الثمن ج وروي انما كستك من كايستك فكستك اي كنت اكيس منك نه ومنه ح--- ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع AUTO مك نه فيه لا تتمككوا علي غرما----------------------------ءكم اي لا تلحوا عليهم ولا تاخذوهم علي عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والاخذ وهو من مك الفصيل ما في ضرع الناقة وامتكه-اذا لم يبق فيه من اللبن شيءا الا مصه-- وفيه كان----------------- صلي الله عليه وسلم---- يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وروي مك-----------اكي اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه ---------------------------------والمكاكي جمعه ب-------ابدال	2060	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1418	true	-2300921433100015584	154	300	786	1563	1563	300	ومنه حديث انس وابن سيرين قال لانس تستعملني علي المكساي علي عشور الناسفاماكسهم ويماكسونني وقيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وقد ماكسه يماكسه مكاسا ومماكسة س-------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع مكك -----ه فيه لا تتمككوا علي غرماءكم وفي رواية لا تمككوا غرماءكم اي لا تلحوا عليهم ولا تاخذوهم علي عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والاخذ وهو من مك الفصيل ما في ضرع الناقة وامتكه اذا لم يبق فيه من اللبن شيءا الا مصه س وفي حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك علي ابدال-	1418	289712380075114460	608	1061.5	496	839	72.46722412109375	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	207	300	1107	1608	1608	300	الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح ف-----------ي البلاد-- ومنه ف-------------------------------ي صواع الملك انه كهيءة المكوك AUTO مكن ن-------------------------------ه فيه اقروا الطير علي مكناتها هي في -----الاصل بيض الضباب جمع---- مكنة-بكسر --كاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت---- ابو عبيد ا------------------ستعارتها-------------- للطير كمش-------افر الحبش وهي---------- للابل وقيل هي----- بمعني الامكنة -نحو الناس علي مكناتهم وسكناتهم ا----ي امكنتهم ومساكنهم ومعناه--------------------- كان احدهم اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لها--- وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه--- اي لا تزجروها واقروها علي-	2060	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	0	125	0	671	1555	300	الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف --اصطلاح الناس عليه في البلاد س ومنه حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالي صواع الملك قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب به مكن ه فيه اقروا الطير علي مكناتها المكنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان------ اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي	1419	289712380075114460	456	719.0	368	679	67.15758514404297	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2061	false	7880215541823554273	138	181	727	926	1558	300	ابي سعيد لقد كنا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان تهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها----- ضبة مكون وضب مكون ومنه ح------------ ايما احب اليك ضب مكون او كذا ك لا	2061	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	181	228	962	1187	1555	300	ابي سعيد لقد كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان تهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها يقال ضبة مكون وضب مكون ومنه حديث ابي رجاء ايما احب اليك ضب مكون او كذا وكذا	1419	289712380075114460	196	362.5	154	225	87.11111450195312	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	17	152	88	794	1535	300	اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء غ لانهم ملاء بالراي والغني نه ومنه ح انه سمع رجلا منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش وح--------- هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين ط او نوعا اعظمهم واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال والصعود بها واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات ش واي بمعني يا ومرتينمتعلق بقال فيم اي جري السءال من ربي والجواب مني مرتين ك في ملا فارسحال من المحرورين اي كاءنين في زمرة اكابر فارس وح عليك الملا اي خذ الجماعة واهلكهم نه ومنه ح عمر حين طعن اكان هذا عن ملا	2062	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	240	300	1245	1555	1555	300	اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء ه ومنه الحديث----------------------- انه سمع رجلا منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش ومنه الحديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين س وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر حين طعن اكان هذا عن ملا-	1419	289712380075114460	281	511.0	225	715	39.30070114135742	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	152	300	794	1535	1535	300	منكم اي عن تشاور من اشرافكم وجماعتكم-- وفيه-------------- لما ازدحم الناس علي الميضا--------------------------------ة قال- احسنوا الملا فكلكم سيروي هو--- بفتح --ميم و--لام و--همزة الخلق ن وهو بالقصر الخلق والعشر وهو مفعول احسنوا نه------------------------------------- واكثر المحدثين------------------------- بكسر المي------------م من ملء الاناء وليس بشء بي لانه لم يملا احد في هذه النازلة وعاء نه ومنه -----------ح احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي ح -----اعراب-----ي بال---------- فصاح--------وا فقال احسنوا ملا اي خلقا ابو--------- عبيدة ملا اي غلبة ومنه ح--- الحسن انهم ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون-- وفيه----------- لك الحمد ملء السماوات والارض هو- تمثيل لكثرة العدد لان الكلام لا يسع المكان اي------------------------- لو قدر الح--------------مد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملاهما او هو------------------------------ تفخيم لشان كلمة الحمد او لشان--------- اجرها وثوابها ط هو بالكسر ما ياخذه الاناء اذا امتلا ن هو بنصب الهمزة اشهر من رفعها نه ومنه ح--- اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة-	2062	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1420	true	-7533204206863776263	0	165	0	874	1596	300	منكم اي--- تشاور من اشرافكم وجماعتكم ه وفي حديث ابي قتادة لما ازدحم الناس علي الميضاة قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام والهمزة كالاول ال------------خلق ومنه قول الشاعر تنادوا يا لبهثة اذا راونا فقلنا احسني ملا جهينا واكثر قراء الحديث يقراونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء وليس------------------------------------------- بشء ومنه الحديث الاخر احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد فصاح به اصحابه فقال احسنوا ملا اي خلقا وفي غريب ابي عبيدة ملا اي غلبة ومنه حديث الحسن انهم ازدحموا عليه فقال احسنوا -ملاك-م ايها المرءون س وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السم-وات والارض هذا تمثيل------------ لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم -شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثو------------------------------------------------------------------------ابها ومنه حديث اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة	1420	289712380075114460	508	730.0	404	1020	49.80392074584961	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	0	47	0	228	1524	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه ح -----املءوا افواهكم من القران-- وفي ح--- ام زرع ملء كساءها اي-------------------- سمينة يمتلء بها -كساءها------ وفي ح ----------مزادة ا----------------------نها اشد ملاة-------------------- اي---- امتلاء -----ملات الاناء------ ملا والملء الاسم والملاة اخص منه	2063	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1420	true	-7533204206863776263	165	229	874	1206	1596	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه الحديث املءوا افواهكم من القران ه وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته وفي حديث عمران ومزادة الماء انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء يقال ملات الاناء املءه ملا والملء الاسم والملاة اخص منه	1420	289712380075114460	214	320.0	170	332	64.45783233642578	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	63	146	336	782	1578	300	وفي ح--- الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي هو---- بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقيل--------- الجمع ملا-بغير مد والواحد بالمد والاول اثبت شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ن هو بضم ميم ومد جمع ملاءة بهما شبه انقطاعها بالملاءة المنشورة اذا طويت ش ومنه جللهم بملاءته نه ومنه ح-------- وعليه اسمال مليتين هي مصغ-ر ملاءة مثناة مخففة الهمزة وفيه ----------اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو--- بالهمزة الثقة الغني ملء ---	2064	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1420	true	-7533204206863776263	229	300	1206	1596	1596	300	وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد ممدود والاول اثبت شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي و------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث قيلة وعليه اسمال مليتين هي تصغير ملاءة مثناة مخففة الهمز- وفي حديث الدين اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع الملء بالهمز- الثقة الغني وقد ملء	1420	289712380075114460	332	572.0	269	488	68.03278350830078	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	146	299	782	1577	1578	300	فهو ملء بين الملاء والملاءة-بالمد وقد -ولع الناس فيه بترك الهمز وتشديد الياء ن هو كغني وزنا ومعني ومنه ملء عن ملء اي ملء بالعلم معتم-------د عليه يعني بهما ابو ايوب عن ابي وابوبالواو للحكاية والجملة مفعول يعني وفلبثت مليايجء في المعتل نه وفيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم--- اي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا-- ومنه ح--- علي------ ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت ك ومنه ح السقيفة ما تمالا عليه القومومر في فلتة AUTO ملج نه فيه لا تحرم الملجة والملج-------------------------------تان الملج المص ملج الصبي امه------- ملجا---------------اذا رضعها والملجة للمرة ويروي الاملاجة وهو للمرة ايضا من-املجته امه ار---ضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل-- ومنه------- فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه ح--- عمرو بن سعيد قال لعبد الملك--------- يوم قتله اذكرك ملج فلانة يريد امراة كانت ارضعتهما-- وفي	2064	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1421	true	-7450840192569135326	0	144	0	735	1540	300	فهو ملء بين الملاء والملاءة بالمد وقد اولع الناس فيه بترك الهمز وتشديد الياء -------------------ه ومنه --حديث علي لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ه وفي حديث عمر---------------------------------------------------------------------------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به اي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا ه ومنه حديث علي والله ما قتلت عثمان ولا مالات ف-ي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت ملج ------------------------------------------------------ه فيه لا تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والملجة المرة و-----الاملاجة ال----مرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ه ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو بن سعيد قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله اذكرك ملج فلانة يعني امراة كانت ارضعتهما ه وفي	1421	289712380075114460	578	954.5	461	902	64.07982635498047	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	0	137	0	710	1556	300	طهفة سقط الاملوج هو نوي المقل ا-----و ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو ا-----و ضرب من النباتاقوال --------------وروي سقط الاملوج من البكارة هي جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي----- الاستعارة AUTO--------- ملح نه فيه لا تحرم الملحة والملحتان اي الرضعة والرضعتان و----بالجيم---- المصة-------ومر والملح-بالفتح والكسر الرضع والممالحة المراضعة-- ومنه------- قال له رجل من بني سعد في وفد هوازن يا محمد لو ----كنا ملحنا للح-رث ابن ابي شمر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك فينا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك اي لو كنا ارضعنا لهمان وكان------ صلي الله عليه وسلم مسترضعا فيهم من---- حليمة السعدية-- وفيه انه ضحي بكبشين املحين هو ما------ بياضه اكثر من سواده وقيل--- النقي البياض ومنه ح----- يءتي بالموت في صورة كبش املح	2065	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1421	true	-7450840192569135326	145	300	740	1540	1540	300	طهفة سقط الاملوج هو نوي المقل وقيل هو ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هي جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قاله الزمخشري ملح -ه فيه لا تحرم الملحة والملحتان اي الرضعة والرضعتان فاما بالجيم فهو المصة وقد تقدمت والملح بالفتح والكسر الرضع والممالحة المراضعة ه ومنه الحديث قال له رجل من بني سعد في وفد هوازن يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث -بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك فينا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك اي لو كنا ارضعنا لهما- وكان النبي صلي الله عليه وسلم مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية ه وفيه انه ضحي بكبشين املحين الاملح الذي بياضه اكثر من سواده وقيل هو النقي البياض ومنه الحديث يءتي بالموت في صورة كبش املح-	1421	289712380075114460	679	1187.5	545	804	84.4527359008789	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	138	297	715	1544	1556	300	لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه ح--- عبي--------د خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت فانما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة-- وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة الملحة-بالضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا فيه من تملحت الماشية-اذا ظهر فيها السمن من الربيع-- وفي ح--- عاءشة قيل----------- ازم جملي هل علي جناح قالت لا فقيل--------------- انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة------- اغسلوا---- اثرها ا--ي الكلمة التي اذنت لها بها ردوها-لاعلمها انه لا يجوز وفيه ان الله ضرب مطعم -بن ادم للدنيا مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح من------ ملحت القدر بالخفة-- واملحتها وملحتها-اذا اكثرت ملحها حتي تفسد وفي ح--- عثمان وانا اشرب ماء الملح م-----اء ملح اي----- شديد الملوحة وهو من اضافة الموصوف وماء مالح-------------ليست بلغة عالية	2065	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1422	true	-6084216879792012109	8	185	35	940	1559	300	لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت -انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة ه وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة الملحة بالضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا وهو من تملحت الماشية اذا ظهر فيها السمن من الربيع س وفي حديث عاءشة قالت لها امراة ازم جملي هل علي جناح قالت لا فلما خرجت قالوا لها انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة التي اذنت لها بها ردوها لاعلمها انه لا يجوز وفيه ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح بقدر للاصلاح يقال منه ملحت القدر بالتخفيف واملحتها وملحتها اذا اكثرت ملحها حتي تفسد وفي حديث عثمان وانا اشرب ماء الملح يقال ماء ملح اذا كان شديد الملوحة ولا يقال----------------- مالح الا علي لغة ليست بال--عالية	1422	289712380075114460	785	1391.0	630	925	84.8648681640625	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	0	72	0	398	1527	300	اجيد تمليحها واحكم نضجها التمليح --هنا السمط وهو اخذ شعرها وصوفها بالماء وقيل-------- تسمينها من الجزور المملح وهو السمين-- ومنه ح--- الحسن ذكرت له النورة فقال اتريدون ان يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة----- ملحت الشاة وملحتها-اذا سمطتها-- وفي ح--- جويرية وكانت------ ملاحة اي شديدة الملاحة فع------------------------------------------------------------------------ال مبالغة في فعيل ك---كريم وكرام وفع------------ال مشددا ابلغ من--ه وفيه---------- ياكلون ملاحها ويرعون سراحها هو---- ضرب من النبات -السراح جمع سرح وهو الشجر-- وفيه------------ لما قتل	2066	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1422	true	-6084216879792012109	200	300	1013	1559	1559	300	اجيد تمليحها واحكم نضجها التمليح هاهنا السمط وهو اخذ شعرها وصوفها بالماء وقيل تمليحها تسمينها من الجزور المملح وهو السمين ه ومنه حديث الحسن ذكرت له النورة فقال اتريدون ان يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة يقال ملحت الشاة وملحتها اذا سمطتها ه وفي حديث جويرية وكانت امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد- ابلغ منه ه وفي حديث ظبيان ياكلون ملاحها ويرعون سراحها الملاح ضرب من النبات والسراح جمع سرح وهو الشجر ه وفي حديث المختار لما قتل-	1422	289712380075114460	387	638.0	316	548	70.62043762207031	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	73	300	402	1527	1527	300	سعد جعل راسه في ملاح وعلقه هو---- المخلاة بلغة هذيل وقيل--- سنان الرمح AUTO ملخ نه فيه------------ ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها وفيه-------------------------------------------------------- يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا وملخ في الارض-اذا ذهب فيها AUTO ملذ نه فيه-------------------------- يتحدثون مخانة وملاذة هو------------------------------ مصدر مل------------ذة والملوذ من---------- لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب AUTO ملس نه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي س---يرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد-------------------------- وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر AUTO ملص نه في------------ه سءل عن املاص المراة الجنين هو ان تزلق الجنين قبل وقته------- وكل ما ازلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا-- ومنه ح--- الدجال فاملصت به امه وح----------- فلما اتمت املصت ومات قيمها AUTO ملط نه في ح ---الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي بالقصر والملطاة هي القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح ----من لطيت به------ لصقت وقيل ميمه---------------- اصلية والفه- للالحاق ك--------معزي ------------------وهو اشبه ويسمي في الحجاز ----------سمحاق-ا ومنه -----ح يقضي في الملطاة بدمها اي يقضي فيها حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهو- مذهب بعض بدمهاحال لا م--------------------------تعلق بيقضي ----------------------اي يقضي فيها ملتبسة بدمها حال شجها-	2066	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1423	true	-3737165443516657891	2	285	7	1436	1516	300	سعد جعل راسه في ملاح وعلقه الملاح المخلاة بلغة هذيل وقيل هو سنان الرمح----- ملخ س في حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها يقال امتلخت اللجام عن راس الدابة اذا اخرجته ه وفي حديث الحسن يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا وملخ في الارض اذا ذهب فيها----- ملذ س في حديث عاءشة وتمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة والملوذ والملاذ الذي لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب----- ملس ه -فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سر سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر----- ملص -ه في حديث عمر انه سءل عن املاص المراة الجنين هو ان تزلق الجنين قبل وقت الولادة وكل ما -زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ه ومنه حديث الدجال فاملصت به امه ومنه حديث علي فلما اتمت املصت ومات قيمها----- ملط -س في حديث الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي بالقصر والملطاة--- القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح وهي من لطيت بالشء اي لصقت فتكون الميم زاءدة وقيل هي اصلية والالف للالحاق كالتي في معزي والملطاة كالعزهاة وهو اشبه واهل---- الحجاز يسمونها السمحاق س ومنه الحديث يقضي في الملطاة بدمها اي يقضي فيها حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهذا مذهب بعض العلماء وقوله بدمها في موضع الحال ولا يتعلق بيقضي ولكن بعامل مضمر كانه قيل يقضي فيها ملتبسة بدمها حال شجها	1423	289712380075114460	1028	1728.0	816	1465	70.17064666748047	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2067	false	-271091504740197089	9	300	49	1512	1512	300	البعير وهو حرف في وسط راسه والملطاط اعلي حرف الجبل وصحن الدار-- وفي--------------ه هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هو ساحل البحر ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرتهم بلزوم هذا الملطاط---------------- يريد--- شاطء الفرات وفي ح --الجنة وملاطها مسك اذفر هو ال----طين الذي يجعل بين ساقي البناء يملط به الحاءط اي يخلط ط والساق الصف من الطين ك ومنه الصرح كل ملاطبكسر ميم طين يجعل بين اثناء البناء وقيل بفتح ميم والمراد به كل بناء ولبعض بلاطبموحدة وهو ما يفرش به الارض من اجر وحجارة وغيرهما قوله حسن الصنعة مبتدا محذوف الخبر اي له قوله واوتينا العلم يقوله سليمان اي انه من تتمة كلامه لا من قولها نه ومنه ان الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها وفيه ان الاحنف كان املط اي لا شعر عليه ----الا في راسه AUTO ملع نه فيه كنت اسير الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه AUTO ملق نه في ح--- فاطمة---------------- اما معاوية فرجل املق من المال اي فقير منه قد نفذ ماله------------------------- واصل الاملاق الانفاق ام-----لق ما معه------- وملقه------اذا اخرجه من يده ----------والفقر تابعه ذكر-------------- السبب في محل- المسبب حتي اشت------هر ومنه----------- ويريش مملقها اي -----فقيرها-- ومن الاصل ح ------------------------------------------------------املقي من مالك ما شءت-- وفي ح م--------------------------------------وجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرج-----ل ملق الجدي امه---- رضعها و--فيه ليس من خلق المءمن الملق هو بالحركة ---زيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي وفي المنهل اظهار المودة واللطف ط ومنه ح خواص عباده فقام يتملقني AUTO ملك نه فيه املك عليك لسانك اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك ط هو امر من الثلاثي اي احفظها عما لا خير فيه وليسعك بيتككي لا تخرج منه الا لضروري نه وفيه ملاك الدين الورع هو---- بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه وما يعتمد-	2067	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1424	true	1500952957816546220	0	274	0	1386	1536	300	البعير وهو حرف في وسط راسه والملطاط اعلي حرف الجبل وصحن الدار س وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هو ساحل البحر ذكره الهروي في اللام وجعل ميمه زاءدة وقد تقدم وذكره ابو موسي في الميم وجعل ميمه اصلية ومنه حديث علي وامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري يريد به شاطء الفرات وفي صفة الجنة وملاطها مسك اذفر الملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء يملط به الحاءط اي -------------------------يخلط ومنه الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها وفيه ان الاحنف كان املط اي لا شعر علي بدنه الا في راسه----- ملع ---فيه كنت اسير الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه ملق-------- في حديث فاطمة بنت قيس قال لها اما معاوية فرجل املق من المال اي فقير منه قد نفد ماله يقال املق الرجل فهو مملق واصل الاملاق الانفاق يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتي صار به اشهر ومنه حديث عاءشة ويريش مملقها اي يغني فقيرها ه ومن الاصل حديث ابن عباس فسالته امراة اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت ه وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل يقال ملق الجدي امه اذا رضعها س وفيه ليس من خلق المءمن الملق هو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي--------------------------------------------------------------------- ملك -ه فيه املك عليك لسانك اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك س و-----------------------------------------------------------------------------------فيه ملاك الدين الورع الملاك بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه وما يعتمد	1424	289712380075114460	970	1629.5	778	1827	53.09250259399414	173	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	102	255	577	1403	1621	300	وفيه حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة-اذا كان حسن الصنيع الي ممالكيهويتم في نم ومنه -------لا يدخل الجنة س-ء الملكة اي من-- يسء صحبة المماليك-- وفيه----------- خاصم اهل نجران علي عمر في رقابهم فقالوا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة-بضم ل--ام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار والقن ان يملك هو وابو---ه وفيه-------- البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة ملك الطريق ومملكته وسطه وف--يه من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وفيه------------------------------------ املكوا العجين فانه احد الريعين----- ملكت العجين واملكته-اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وف--يه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كذا ار---------اد--------- السياحين غير الحفظة و--حاضري----- الموت وهي------ جمع ملاك ف-----------حذفت همزته---------------- فقيل ملك ويقال--------------- ملاءك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مسحة ملك اي اثر من الجمال لانهم----- يصفون الملاءكة بالجمال وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ملك هذه الامة قد ظهر يروي بضم --ميم وسكون ل--ام وبفتحها وكسر --لام	2070	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1425	true	3829864364471380559	38	274	206	1468	1591	300	وفيه حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه---------- ومنه الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة اي الذي يسء صحبة المماليك ه وفي حديث الاشعث خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم فقالوا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار والقن ان يملك هو وابواه ه وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة ملك الطريق ومملكته وسطه س وفيه من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ه وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن س وفيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة اراد الملاءكة السياحين غير الحفظة والحاضرين عند الموت والملاءكة جمع ملاك في الاصل ثم حذفت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك وقد تحذف الهاء فيقال ملاءك وقيل اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك الرسالة ثم قدمت الهمزة وجمع وقد تكرر في الحديث ذكر الملكوت وهو اسم مبني من الملك كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة وفي حديث جرير عليه مسحة ملك اي اثر من الجمال لانهم ابدا يصفون الملاءكة بالجمال وفيه لقد حكمت بحكم الملك يريد الله تعالي ويروي بفتح اللام يعني جبريل عليه السلام ونزوله بالوحي وفي حديث ابي سفيان هذا ملك هذه الامة قد ظهر يروي بضم الميم وسكون اللام وبفتحها وكسر اللام	1425	289712380075114460	789	1363.5	638	1272	62.02830123901367	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	256	300	1408	1621	1621	300	ملل نه فيه اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا امللتم او لا فهو نحو --------------حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل------ اي الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين-	2070	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	13	60	69	301	1549	300	ملل -ه فيه اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا -مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين	1426	289712380075114460	201	362.5	160	234	85.8974380493164	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2071	false	2628053461596075436	259	300	1264	1482	1482	300	وفيه لا يتوارث اهل الملتين الملة الدين كملة الاسلام والنصرانية واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل وفيه-------- ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل-	2071	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	129	172	665	890	1549	300	وفيه لا يتوارث اهل --ملتين الملة الدين كملة الاسلام والنصرانية واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل وفي حديث عمر ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل	1426	289712380075114460	215	410.0	175	227	94.71365356445312	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	0	90	0	484	1579	300	الملة الدية وجمعها مل----ل الازهري كان اهل الجاهلية يطءن- الاماء ويلدن لهم وكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ح عث---مان ان امه اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت فولدت فجعل في ولدها الملة اي يفتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثمان يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون قيمتهم---------------- وفيه----------- ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم فيكفرونني -قال--- انما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار----- يحمي	2072	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	172	300	890	1549	1549	300	الملة الدية وجمعها ملل قال الازهري كان اهل الجاهلية يطاون الاماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من الابل وقيل اراد من سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرده حرا الي نسبه وتكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من الابل س ومنه حديث عثمان ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت فولدت فجعل في ولدها الملة اي يفتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثمان يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون قيمتهم بالغة ما بلغت ه وفيه قال له رجل ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم فيكفرونني فقال له انما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار الذي يحمي-	1426	289712380075114460	477	892.5	389	660	72.2727279663086	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	90	248	484	1312	1579	300	فيدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ن المل بفتح ميم غ ومنه يتملل علي فراشه نه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالف الله السحاب وملتنا كذا في -----------مسلم قيل هو من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هو------ بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمزة اي--- اوسعتنا سقيا وريا ج لم يتعرض الحميدي لشرحه وفي كتاب رزين هلتنا وهو اقرب الي المعني وما اعرف معني الاول نه وفيه اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة وح فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي شعر كعب كان ضاحيه بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره و--فيه لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة ال---------------------حمي التي تكون في العظام وفيه------------ مليلة الارغاء اي مملولة الصوت------------------- يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي ت-مل ا-لسامعين-- وفيه --------انه امل عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين املي-----ت الكتاب وامللتها-ذا القيته علي الكاتب ليكتبه ج	2072	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1427	true	7722696581341806183	0	176	0	914	1512	300	ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ه---------------- ومنه حديث ابي هريرة كانما تسفهم المل وفيه قال ابو هريرة لما افتتحنا خيبر اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة س وحديث كعب انه مر به رجل من جراد فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز ومعناه اوسعتنا سقيا وريا وفي قصيد كعب بن زهير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضاحية بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره س وفيه لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمي ووهجها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام وفي حديث المغيرة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت فعيلة بمعني مفعولة يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي ت مل ا لسامعين س وفي حديث زيد انه امل عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين يقال امللت الكتاب وامليته اذا القيته علي الكاتب ليكتبه س	1427	289712380075114460	558	981.5	452	1117	49.955238342285156	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2073	false	-7342819801293258893	22	75	112	346	1473	300	اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بملل ثم راح هو -----------بوزن جمل موضع ب--------------------سبعة عشر ميلا من المدينة AUTO ململ نه في--------------ه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل ا--ي خرطومة AUTO مم نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب فقلب النون ميما للباء في بكر	2073	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1427	true	7722696581341806183	179	282	929	1424	1512	300	اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف مللبوزن جمل-موضع بين مكة والمدينة علي سبعة عشر ميلا من المدينة -----ململ في حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه ملا فيه ان الله ليملي للظالم الاملاء الامهال والتاخير واطالة العمر وقد تكرر في الحديث وكذلك تكرر فيه ذكر الملي وهو الطاءفة من الزمان لا حد لها يقال مضي ملي من النهار وملي من الدهر اي طاءفة منه باب الميم مع الميم مم في كتابه لواءل بن حجر من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب فقلب النون ميما --اما مع بكر	1427	289712380075114460	200	299.0	151	503	39.76143264770508	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	272	300	1341	1473	1473	300	واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنحة العطية-- وفي ح--- جابر كنت منيح اصحابي يوم بدر هو---- احد سهام الميسر الثلاثة التي لا غنم لها ولا-	2074	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1428	true	-1463478060091589038	269	298	1364	1506	1515	300	واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنحة العطية ه وفي حديث جابر كنت منيح اصحابي يوم بدر المنيح احد سهام الميسر الثلاثة التي لا غنم لها ولا	1428	289712380075114460	130	235.0	103	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	7	177	37	872	1473	300	فقعد علي منجاف السفينة قيل هو سكانه---------ا الذي تعدل به وكانه------------------- من نجفت السهم-اذا بريته وعدلته AUTO منجنق شا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجنيقبفتح ميم و---------------------------------------------------جيم وسكون نون ما ير-مي به الحجارة AUTO منح نه فيه من منح منيحة ورق او منح لبنا كان له كعدل رقبة منحة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها او -----------------------------وبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه -----ح المنحة مردودة ط هو ما يمنحه الرجل من دابة لشرب لبنها او شجرة لاكل ثمرتها او ارض لزرعها فاعلم صلي الله عليه وسلم انه تمليك منفعة لا رقبة فيجب رده نه وهل من احد يمنح من غبله ناقة اهل بيت لا در لهم وح ويرم---------ي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد يقع المنحة علي الهبة مطلقا------------------ ومن العارية ج---------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وح من----------- منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم وح------------------------------------ افضل الصدقة المنيحة تغدو بعشاء وتروح بعشاء المنيحة المنحة	2074	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1428	true	-1463478060091589038	62	261	301	1327	1515	300	فقعد علي منجاف السفينة قيل هو سكانها اي ذنبها الذي تعدل به وكانه ما تنجف به السفينة من نجفت السهم اذا بريته وعدلته كذا قال الزمخشري والميم زاءدة قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده واخرجه ابو موسي في الحاء المهملة مع الياء وقال قال الحربي ما سمعت في المنجاف شيءا ولعله اراد احد ناحيتي السفينة واخرجه الهروي في النون والجيم وقال هو سكانها سمي به لارتفاعه منح -----ه فيه من منح من-حة ورق او منح لبنا كان له كعدل رقبة منحة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه الحديث المنحة مردودة ه والحديث الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم ومنه الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية ومن العارية ه حديث رافع من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه والحديث الاخر من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها ومنه الحديث افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء المنيحة المنحة	1428	289712380075114460	620	1053.5	491	1151	53.86620330810547	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2075	false	-7437344593628275646	193	240	968	1192	1483	300	المانعتعال---ي يمنع عن اهل طاعته ويحوطهم وينصرهم وقيل ينمع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد وفيه اللهم من منعت فهو ممنوع اي من حرمته فهو محروم لا يعطيه احد غيرك وفيه----------------------------- ومنع وهات اي ينهي عن منع ما عليه اعطاءه وطلب ما ليس له	2075	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1429	true	1402617613267105769	19	72	88	335	1468	300	المانع هو الذي يمنع عن اهل طاعته ويحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد وفيه اللهم من منعت---- ممنوع اي من حرمته فهو محروم لا يعطيه احد غيرك وفيه انه كان ينهي عن عقوق الامهات ومنع وهات اي----- عن منع ما عليه اعطاءه وطلب ما ليس له	1429	289712380075114460	209	376.0	164	256	81.640625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2076	false	4559368025116255534	127	271	588	1310	1449	300	الا امراة يءست من البعولة فهي في نمقليها المنقل-بالفتح الخف---- ابو عبيد لولا--- الرواية لكان الوجه------------------------------ عندي ال--كسر AUTO---------- منن نه فيه المنان-تعالي المعطي ---المنعم من امل-------ن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن---------- بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومنه ما ا---------------------------------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة اي------- اجود بماله وذات يده ج ولم يرد المنة لانها تفسد الصنيعة ولا منة لاحد عليه بل له المنة علي الامة قاطبة والمنة لغة الاحسان علي من يثيبه ومنه ولا تمنن تستكثر اي لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت غ او لا تمنن بعملك فتستكثر علي ربك نه ------------------------وقد يقع المنان علي من----- يعطي ومن--------- واعتد به علي المعطي-- وهو مذموم ومنه-------------------------------- ثلاثة يشنءهم الله----- البخيل والمنان وح لا ي-----------------------------------تزوجن حنانة ولا منانة هي التي يتزوج بها لمالها فهي ابدا يمن علي زوجها ويقال لها المنون -------ومن الاول------- الكماة من	2076	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1429	true	1402617613267105769	108	261	512	1284	1468	300	الا امراة يءست من البعولة فهي في منقليها المنقل بالفتح الخف قال ابو عبيد لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها والميم زاءدة منن في اسماء الله تعالي المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب ه ومنه الحديث ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله وذات يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكرر ايضا في الحديث وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة ه ومنه الحديث ثلاثة يشنءهم الله منهم البخيل -المنان وقد تكرر ايضا في الحديث ه ومنه الحديث لا تتزوجن حنانة ولا منانة هي التي يتزوج بها لما-ها فهي ابدا تمن علي زوجها ويقال لها المنون ايضا ه ومن الاول الحديث الكماة من	1429	289712380075114460	450	700.5	356	977	46.059364318847656	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2077	false	745568310761982349	39	265	195	1328	1499	300	اي اعيت كل من جل قدره فحذف صلته اي---- مما تقصر العبارة عنه لعظمه نحو-------------------- اللتيا والتي استعظاما لشان المحذوف-- وفيه من غشنا فليس منا اي---- علي سيرتنا ومذهبنا والتمسك بنستنا كما تقو------ل انا منك واليك تريد المتابعة والموافقة--------------------------------------- وقد تكرر مثله وقيل ا--------------------------------------راد به النفي ع----ن الاسلام ولا يصح AUTO منهر نه فيه------------------ فاتوا منهرا هو------------- خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء---- مفعل من ال---------------نهر ومنه ح----------------------- قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر AUTO مني نه فيه اذا تمني احدكم فليكثر فانما يسال ربه التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وبما لا يكون يريد ---اذا سال الله حوانجه وفضله فليكثر فان فض----له كثير وخزاءنه واسعة-- ومنه ح--- الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة --من تمني-اذا قرا و--منه مرثية عثمان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وفي كتاب عبد الملك الي---- الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه------------------------- القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر -جلا جميلا------------ يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فتمنته امه و---------------------------------منه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية-- وفي ح عث---مان ما تعنيت ولا تمنيت ولا	2077	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1430	true	370281474466384571	15	300	81	1488	1488	300	اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا والتي استعظاما لشان المحذوف س وفيه من غشنا فليس منا اي ليس علي سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسنتنا كما يقول الرجل انا منك واليك يريد المتابعة والموافقة س ومنه الحديث ليس منا من حلق وخرق وصلق وقد تكرر امثاله في الحديث بهذا المعني وذهب بعضهم الي انه اراد به النفي عن دين الاسلام ولا يصح----- منهر في حديث عبد الله بن انيس فاتوا منهرا فاختباوا المنهر خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء وهو مفعل من النهر والميم زاءدة ه ومنه حديث عبد الله بن سهل انه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر منا ه ف------يه اذا تمني احدكم فليكثر فانما يسال ربه التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون و-ما لا يكون والمعني اذا سال الله حواءجه وفضله فليكثر فان فضل الله كثير وخزاءنه واسعة س ومنه حديث الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة يقال تمني اذا قرا ه ومنه مرثية عثمان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه وهي الفريعة بنت همام وهي القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك س ه ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية ه وفي حديث عثمان ما تعنيت ولا تمنيت ولا-	1430	289712380075114460	1053	1853.5	837	1420	74.1549301147461	190	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2077	false	745568310761982349	265	300	1328	1499	1499	300	شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام وفي رواية ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت التمني التكذب تفعل من مني يمني-اذا قدر لان الكاذب يقدر الحديث في نفسه ثم يقوله وقيل لمحدث ----------------هذا شء رويته-	2077	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1431	true	706181887851434437	0	40	0	189	1576	300	شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام وفي رواية ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت التمني التكذب تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر الحديث في نفسه ثم يقوله قال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته	1431	289712380075114460	160	298.5	128	189	84.65608215332031	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2078	false	-1060801483943384435	1	27	3	135	1450	300	تمنيته اي اختلقته ولا اصل له ويقال -لاحاديث----- تتمني --اماني جمع---- امنية ومنه شعر- كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل ك	2078	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1431	true	706181887851434437	42	69	195	340	1576	300	تمنيته اي اختلقته ولا اصل له ويقال للاحاديث التي تتمني الاماني واحدتها امنية ومنه قصيد كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل ه	1431	289712380075114460	125	214.0	99	145	86.20689392089844	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	159	232	855	1222	1556	300	او الاماني اكاذيب ن-------ه وفيه ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام يعن-ي حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالي من-- مني الله عليك خيرا يمني منيا وب-ه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص	2079	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1431	true	706181887851434437	64	137	312	687	1576	300	ان الاماني والاحلام تضليل ه وفيه ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام معناه حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالي يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا ومنه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص	1431	289712380075114460	350	659.5	279	378	92.59259033203125	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2080	false	-5273254703716823104	112	264	587	1351	1553	300	وفيه البيت المعمور مني مكة اي بحذاءها في السماء----- داري مني دار فلان اي مقابلتها ومنه----------- ان ال----حرم مناه من في السماوات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده وم---------------------------ناة صنم -----------------بين مكة والمدينة لهذيل وخزاعة وهاءه للتانيث --------------AUTO مناذر -نه فيه مناذر----بفتح --ميم وخفة ----نون وخفة --ذال --معجمة بلد-------ة بالشام -AUTO منار نه فيه لعن الله من غير منار الارض اي اعلامهاوي---------------ذكر في --نون ك من سرق منار الارض وذلك بان يسويه او يغير ليستبيح به ما ليس له بحق من ملك او طريق مف يعني من غصب الطريق وجعله في ملكه ج من غير منار الارض اي علامة يكون علي الطرق والحد بين الاراضي باب مو AUTO------- موبذ نه فيه------ فارسل كسري الي الموبذان هو------ للمجوس كقاضي القضاة للمسلمين والموبذ -القاضي AUTO موت نه في----------ه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي انامنا وهو تشبيه في زوال-------------- العقل والحركة--------------- لا تحقيق- وقيل الموت في----- العرب يطلق علي السكون كمان----ت الريح	2080	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1431	true	706181887851434437	161	297	813	1562	1576	300	وفيه البيت المعمور منا مكة اي بحذاءها في السماء يقال داري منا دار فلان اي مقابل-ها ومنه حديث مجاهد ان الحرم حرم مناه من--- السم-وات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده وفيه انهم كانوا يهلون لمناة مناة صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء في--------ه للتانيث والوقف عليه بالتاء مناذر فيه ذكر مناذر هي بفتح الميم وتخفيف النون وكسر الذال المعجمة بلدة معروفة بالشام قديمة منار ف---يه لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها والميم زاءدة وستذكر في النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الواو موبذ في حديث سطيح فارسل كسري الي الموبذان الموبذان للمجوس كقاضي القضاة للمسلمين والموبذ كالقاضي----- موت في دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح	1431	289712380075114460	483	656.5	383	951	50.78864288330078	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	0	251	0	1256	1499	300	المكدر للحياة ك------------ياتيه الموت من كل مكان والم-----------------نام ك------------التي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف و-----------------------يستعار------ للاحوال الشاقة والفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير----ها ومنه ح اول----- من مات ابليس ل-نه اول من عصي وح----- موسي ------------قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال--- اما تعلم ان من افقرته فقد امته وح ال---------لبن لا يموت اراد شرب لبن الميتة كما يحرم شرب لبن ال-----------------------------------------------حية---------- وقيل -------ان شرب اللبن المنفصل من الثدي يحرم -----------------------------------------------------------------فان كل ما انفصل من لاحي ميت الا اللبن والشعر والصوف وفي ح-------------------- البحر الحل ميتته هو بالفتح -----------ما مات فيه من حيوانه ولا تكسر --ميمه وفي ح--- الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت اي كما يموت اهل الجاهلية من الضلال والفرقة ك من خرج من السلطان مات ميتة جاهلية اي كموت اهل الجاهلية حيث لم يعرفوا اماما مطاعا ولا يريد انه يموت كافرا بل عاصيا زر وفي اخري من فارق الجماعة فمات الا مات الاستثناء بمعني النفي في من الاستفهامية من الانكار او لفظ ما مقدر والا زاءدة ط اي علي هيءة يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانوا يرجعون الي طاعة امير نه وفيه لم يكن اصحاب محمد------------------- متحزقين ولا متماوتين من-- تماوت الرجل-اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم-- ومنه ح ---عمر راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وح----- عاءشة نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا	2081	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1432	true	5413657001289489455	52	300	291	1544	1544	300	المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك س ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي س وحديث موسي عليه السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته س وحديث عمر اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن م--------ن الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال وفي حديث البحر الحل ميتته هو ب--فتح الميم اسم لما مات فيه من حيوانه ولا تكسر الميم- وفي حديث الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت اي كما يموت اهل الجاهلية من الضلال والفرقة س وفي حديث ابي سلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم س ومنه حديث عمر راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله س وحديث عاءشة نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا-	1432	289712380075114460	859	1453.0	682	1562	54.99359893798828	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	251	285	1256	1432	1499	300	مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع-- وفي ح--- بدر اري القوم مستميتين اي مستقتلين وهم م---ن يقاتلون علي الموت-- وفيه يكون في الناس موتان كقعاص الغنم هو----- بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع	2081	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	0	36	0	191	1556	300	مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع ه وفي حديث بدر اري القوم مستميتين اي مستقتلين وهم الذين يقاتلون علي الموت س وفيه يكون في الناس موتان كقعاص الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع	1433	289712380075114460	173	313.0	139	191	90.57591247558594	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	21	164	99	829	1551	300	وفيه من احيا مواتا فهي احق به هو ارض----------- لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها-- ومنه ح----- موتان الارض لله ولرسوله ا--ي مواتها الذي ليس ملكا لاحد وهو ب------سكون --واو وفتحها مع فتح --ميم و-------------------------فيه كان شعارنا يا منصور امت هو امر بالموت والمراد--- التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بنيهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل ط امت امت قيل المخاطر هو الله تعالي اي امت العدو وروي يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ج كان شعارنا يا منص امت هو ترخيم منصور نه وفي ح الثوم والبصل من اكلهما فليمتهما طبخا اي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما وراءحتهما وفي ح--- الشيطان اما همزة فالموتة ا--ي الجنون ط هو بالضم وفتح التاء نوع من الجنون والصرع نه و-------------غزوة مءتة-------بالهمز وهي موضع من بلاد الشام	2082	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	36	153	191	831	1556	300	وفيه من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها س ومنه الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم والموتان ايضا ضد الحيوان وفيه كان شعارنا يا منصور امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوم والبصل من اكلهما فليمتهما طبخا اي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما وراءحتهما وفي حديث الشيطان اما همزه فالموتة يعني الج------------------------------------نون والتفسير في الحديث فاما غزوة مءتة فانها بالهمز وهي موضع من بل-د الشام	1433	289712380075114460	524	921.0	424	813	64.45264434814453	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	123	229	633	1161	1499	300	مود نه فيه-------------- ارايت رجلا خرج موديا هو---------- التام السلاح الكامل اداة الحرب واصله الهمز------------ة وقد يقلب------------- واواومر في الالف AUTO--------------- مور نه فيه----------- فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت ------وذهبت وجاءت --من مار----- يمور موراا-ذا جاء وذهب ومار الدما-----------ذا جري علي وجه الارض-- ومنه في------------------------ بعير نحروه بعود----- ان كان مار مورا فك--------------لوه وفي ح ---ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها-- وفيه---------- لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وح--- قس -نجوم تمور اي تذهب وتجء وفيه---------- فتركت المور واخذت في الجبل هو--- بالفتح الطريق------------ لانه يجاء فيه ويذهب-- وفيه--------- انتهينا	2084	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	153	299	831	1553	1556	300	مود -ه في حديث ابن مسعود ارايت رجلا---- موديا نشيطا المودي التام السلاح الكامل اداة الحرب واصله الهمز والميم زاءدة وقد تلين الهمزة فتصير واوا وقد تقدم هو وغيره في حرف الهمزة مور -ه في حديث الصدقة فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت نفقته وذهبت وجاءت يقال مار الشء يمور مورا اذا جاء وذهب ومار الدم يمور مورا اذا جري علي وجه الارض س ومنه حديث سعيد بن المسيب سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا ه وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها ه وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وحديث قس ونجوم تمور اي تذهب وتجء وفي حديثه ايضا فتركت المور واخذت في الجبل المور بالفتح الطريق سمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب س وفي حديث ليلي انتهينا	1433	289712380075114460	484	739.0	382	728	66.48351287841797	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	228	281	1153	1398	1499	300	انتهينا فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع------- لمور الماء فيه اي جريانه AUTO موزج نه فيه ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا هو---- الخف تعريب موزه AUTO----- موس نه فيه------- كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته اي--------------------------------------- بلغ الحلم من الكفار	2084	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1434	true	-9046459334323924970	0	63	0	299	1450	300	الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي جريانه----- موزج ف---يه ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا الموزج الخف تعريب موزه بالفارسية موس س في حديث عمر كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المواسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	1434	289712380075114460	217	370.0	167	307	70.68403625488281	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	5	218	26	1031	1458	300	موش نه فيه كان له--- صلي الله عليه وسلم درع تسمي ذات المواشي قال------- ابو موسي---------------------------------- لا اعرف صحة لفظه AUTO---------------------------- موص نه في ح--- عاءشة قالت عن عثمان مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه الموص الغسل بالاصابع ---------------------ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه AUTO موق نه فيه عن امراة رات كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف ن هو بضم ميم ج هو نوع من الخف ساقه اقصر ك وقيل هو الذي فوق الخف نه ومنه انه توضا ومسح علي موقيه وح------- لما قدم الشام عرضت له مخاضة ف--------------نزع موقيه وخاض الماء-- وفيه ----كان يكتحل مرة من موقه ومرة من ماقهومر في ماق AUTO------- مول --فيه نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهملن وقيل هو---- انفاقه في الحرام--------- وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير--------- وان كان في حلال واصله م--------------ا يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر اطلاقه -----------------علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرجل وتمول-اذا صار ذا مال وم---وله غيره و-----رجل مال اي كثير المال كانه--- جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال ج ومنه هلك المال اي المواشي نه ومنه ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا	2085	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1434	true	-9046459334323924970	63	294	299	1421	1450	300	موش -س فيه كان للنبي صلي الله عليه وسلم درع تسمي ذات المواشي هكذا اخرجه ابو موسي في مسند ابن عباس من الطوالات وقال لا اعرف صحة لفظه وانما يذكر المعني بعد ثبوت اللفظ موص -ه في حديث عاءشة قالت عن عثمان مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه الموص الغسل بالاصابع يقال مصته اموصه موصا ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه----- موق -ه فيه ان امراة رات كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف فارسي معرب ومنه الحديث -------------------------------------------------انه توضا ومسح علي موقيه وحديث عمر لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء س وفيه انه كان يكتحل مرة من موقه ومرة من ماقه قد تقدم شرحه في الماق مول س فيه نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل- وقيل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرجل وتمول اذا صار ذا مال وقد موله غيره ويقال رجل مال اي كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال س ومنه الحديث---------------------- ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا	1434	289712380075114460	856	1482.5	672	1202	71.21464538574219	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2086	false	-5555984587969547953	30	259	146	1284	1473	300	وانهار من عسل مصفي من موم العسل اي شمعه وفيه ----------------------------وقد وقع بالمدينة الموم وهو البرسام مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري ن هو بضم ميم وسكون واو AUTO مومس نه في ح--- جريج حتي تنظر في وجوه المومسات اي----- الفاجرات جمع مومسة وتجمع علي ميامس----- وموامس واصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح الا علي اشباع الكسرة و-------------------------------منه ح------------ اكثر تبع الدجال اولاد المياميس وروي -----------الموامس و---اختلف في انه مهموز او واوي وللاختلاف في اصله وال-------------------------------تكلف في اشتقاقه ---------ذكرناها في ------ميم AUTO موه نه فيه --------------------------كان موسي عليه السلام يغتسل عند مويه هو مصغ-ر ماء واصله -----موه ويجمع علي مياه وامو------اه وقد جاء امواء والنسب اليه ما هي وماءي ز قد مر احاديث الماء في ميم مع الهمزة وحقه ان يذكر هنا نه وفيه كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يشترون السمن الماءي وهي منسوب الي مواضع تسمي ماه و---------منه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة وهو اسم -لاماكن --مضافة الي كل من------هما فقلبت الهاء في النسب همزة او ياء------------------- باب مه AUTO مهج ش واستنقاذ مهجته هو دم القلب او الروح وهو المراد هنا استنقذه اي خلصه AUTO مهر نه فيه مثل الماهر بالقران اي الحا-----------------------------ذق بالقراء-------------------ة والسفرة الملاءكة ط اي الحاذق بجودة اللفظ او تجويد المخارج ن اي الحاذق الذي لا يشق عليه نه وفي ح ام حبيبة وامهرها النجاشي من عنده من-- مه--------------رتها وامهرتهااذا جعلت لها مهرا --او سقته اليها ك ومنه ما امهرها	2086	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1435	true	-4914407043350303775	10	233	55	1238	1577	300	وانهار من عسل مصفي من موم العسل الموم الشمع وهو معرب س وفي حديث العرنيين وقد وقع بالمدينة الموم ه-و البرسام مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري ----------------------------مومس--- في حديث جريج حتي تنظر في وجوه المومسات المومسة الفاجر-----------ة وتجمع علي ميامس ايضا وموامس واصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح الا علي اشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل ومنه حديث ابي واءل اكثر تبع الدجال اولاد الميام-س وفي رواية اولاد الموامس وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد فذكرناها في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في اصلها موه س فيه كان موسي عليه السلام يغتسل عند مويه هو تصغير ماء واصل الماء موه ويجمع علي ------امواه ومياه وقد جاء امواء والنسب اليه ما-هي وماءي علي الاصل واللفظ س وفي حديث الحسن -----------------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يشترون السمن الماءي هو- منسوب الي مواضع تسمي ماه يعمل بها ومنه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة وهو اسم للاماكن المضافة الي كل واحدة منهما فقلب- الهاء في النسب همزة او ياء وليست اللفظة عربية باب الميم مع الهاء مهر ه ------------------------------------------------------------------------فيه مثل الماهر بالقران مثل الكرام السفرة البررة الماهر الحاذق بالقراءة وقد مهر يمهر مهارة والسفرة الملاءكة وفي حديث---------------------------------------------------------------------- ام حبيبة وامهرها النجاشي من عنده يقال مهرت المراة وامهرتها --------اذا جعلت لها مهرا واذا سقت -اليها -----------مهرها	1435	289712380075114460	738	1125.0	589	1427	51.716888427734375	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	40	123	190	608	1549	300	مهش نه فيه انه لعن من النساء المتمهشة فسر بمن-------------- تحلق وجهها بالموسي يقال مهشته النار---------- اي احرقته AUTO مهق نه فيه----------------------- لم يكن صلي الله عليه وسلم بالابيض الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان نير البياض ك وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم امهق ليس بابيض فمعناه انه ابيض لا شديد البياض وقيل صوابه ليس بابهق والبهق بياض في زرقة AUTO مهل نه في ح الصديق---- ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب ويروي للمهلة-بضم --ميم وكسرها	2087	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1435	true	-4914407043350303775	235	298	1249	1567	1577	300	مهش ه -فيه انه لعن من النساء الممتهشة تفسيره في الحديث التي تحلق وجهها بالموسي يقال مهشته النار مثل محشته اي احرقته----- مهق -ه في صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------- بالابيض الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان نير البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهل ه- في حديث ابي بكر ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب ويروي للمهلة بضم الميم وكسرها	1435	289712380075114460	244	371.0	195	472	51.694915771484375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	124	207	612	1063	1549	300	القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذاءب مهل ط كالمهل هو عكر الزيت وقيل الرصاص الذاءب والفضة ونحوه نه وفي--------ه اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا هو بالسكون الرفق وبالتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا--------------------------- الجوهري ---هو بالحركة- التءدة ---------والاسم المهلة وهو-- ذو مهل-بالحركة- اي ذو تقدم في الخير---------------------- مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويستوي في مهل الواحد وغير------------------------------ه ومنه ما ي-----------بلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه	2087	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1436	true	-300865543127920200	1	93	8	512	1571	300	القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذاءب ---------مهل ----------------------------------------------ه وفي حديث علي اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا الساك----ن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا كذا قال الازهري وغيره وقال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويقال مهلا ل---لواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد ه ومنه حديث رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه	1436	289712380075114460	352	605.5	284	566	62.19081115722656	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2088	false	-2524031152273406997	29	161	134	784	1494	300	مهم -نه في ح--- سطيح ازرق مهم الناب صرار الاذن اي حديد الناب قيل لعل------------------ه مهو الناب من--------- سيف مهو اي حديد ماض وروي---------------- ممهي الناب------------------------------ من امهيت الحديدة-اذا -حددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عين-ه وسرعة سيره AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهمه نه فيه---- ومهم----ه ظلمان هو---- المفازة والبرية القفر وجمعها مهامه AUTO مهن نه فيه ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي -------بذلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخدمته روي بفتح ميم ط روي بفتح ميم وكسرها من مهنته خدمته اي ليس علي من يتخذه حرج وفيه انه ليس من شيمة المتقين نه ----------------------------امتهنون---ي ابتذلوني في الخدمة-- وفي ح--- سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد ك-------الخبز والطبخ مثلا-- ومنه----------- كان الناس مهان انفسهم وفي----- اخر مهنة انفسهم هما جمعا ماهن ك------كتاب وكتبة----- ابو موسي في	2088	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1436	true	-300865543127920200	93	295	512	1548	1571	300	مهم ه س في حديث سطيح ازرق مهم الناب صرار الاذن اي حديد الناب قال الازهري هكذا روي واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو اي حديد ماض واورده الزمخشري ازرق ممهي الناب صرار الاذن وقال الممهي المحدد من امهيت الحديدة اذا احددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره س وفي حديث زيد بن عمرو مهما تجشمني تجشمت مهما حرف من حروف الشرط التي يجازي بها تقول مهما تفعل افعل قيل ان اصلها ماما فقلبت الالف الاولي هاء وقد تكررت في الحديث مهمه في حديث قس ومهمه فيه ظلمان المهمه المفازة والبرية القفر وجمعها مها مه---- مهن ---فيه ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي خدمته وبذلته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا---------------------------------------------------------------------------- انه جاء علي فعلة واحدة يقال مهنت القوم امهنهم وامهنهم وامتهنوني اي ابتذلوني في الخدمة ه وفي حديث سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد كالطبخ والخبز------- مثلا س ومنه حديث عاءشة كان الناس مهان انفسهم وفي حديث اخر مهنة انفسهم هما جمع -ماهن ككاتب وكتاب وكتبة وقال ابو موسي في	1436	289712380075114460	507	747.5	401	1127	44.986690521240234	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2088	false	-2524031152273406997	232	300	1146	1494	1494	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين------بفتح --ميم وضمها م------ن الاهانة اي لا يهين احدا ومن ا----------------------------------لمهانة الحقار-------------------------ة وفيه--------------- السهل ------يمتهن ويوطا اي يداس ويبتذل AUTO مهه ن---------ه فيه كل شء مهه الا حديث النساء الم-ه والمهاه الشء الحقير اليسير و--هاء---ه اصلية--------------------------------------------------------------- وقيل المهاه النضارة والحسن ومعناه علي الاول كل--- شء يهون ويطرح الا ذكر النساء اي ان الرجل يحتمل كل شء الا ذكر حرمه-	2088	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1437	true	3364301524062321115	11	110	63	578	1501	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين يروي بفتح الميم وضمها فالضم من الاهانة اي لا يهين احدا -من الناس فتكون الميم زاءدة والفتح من المهانة الحقارة والصغر وتكون الميم اصلية وفي حديث ابن المسيب السهل يوطا ويمتهن------ اي يداس ويبتذل من المهنة الخدمة مهه فيه كل شء مهه الا حديث النساء المهه والمهاه الشء الحقير اليسير والهاء فيه اصلية قال عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار وقيل المهاه النضارة والحسن اراد-- علي الاول ان كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء اي ان الرجل يحتمل كل شء الا ذكر حرمه	1437	289712380075114460	323	511.0	259	524	61.64122009277344	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	0	192	0	899	1433	300	وعلي الثان--------------------ي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر الن---------------------------------ساء وفي ح--- طلاق ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذا-للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف ك اي فما يكون ان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو كلمة زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاقوقد مر في حمق من ح ن ومنه نافق حنظلة فقال مه للاستفهام اي ما تقول او هو للكف والزجر ومه مه كلمة زجر ويقال به به واصله ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال مهغير مكرر وح ثم مه للاستفهام اي ثم ماذا يكون احياة ام موت AUTO مها نه في ح اب---ن عباس---- قال لمن------------------ اثني عليه ام--------------------------هيت اي بالغت في الثناء--------- من امهي حافر البءرا-ذا استقصي في الحفر وبلغ الماء-- وفيه------------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم جسد رجل ممهي يري داخله من خارجه المها البلور وكل شء صفي فهو ممهي تشبيها به ويقال للكوكب مها وللثغر اذا ابيض وكثر ماءه مها غ ومهو الذهب ماءه AUTO مهيع نه فيه وانقل حماها الي مهيعة هي------- الجحفة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم---- الاصمعي لم يولد بغدير	2089	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1437	true	3364301524062321115	110	300	578	1501	1501	300	وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء وهذه الهاء لا تنقلب في الوصل تاء وفي حديث طلاق ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف والسكت س وفي حديث اخر ثم مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث---- فقالت الرحم مه--------------------------------------------------------------------- هذا مقام العاءذ بك وقيل هو زجر مصروف الي المستعاذ منه وهو القاطع لا الي المستعاذ به تبارك وتعالي وقد تكرر في الحديث ذكر مه وهو اسم مبني علي السكون بمعني اسكت--------------------------------------------------------------------- مها -ه في حديث ابن عباس انه قال لعتبة بن ابي سفيانوقد اثني عليه فاحسن امهيت يا ابا الوليد امهيت اي بالغت في الثناء واستقصيت من امهي حافر البءر اذا استقصي في الحفر وبلغ الماء ه وفي حديث ابن عبد العزيز ان رجلا سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم جسد رجل ممهي يري داخله من خارجه المها البلور وكل شء صفي فهو ممهي تشبيها به ويقال للكوكب مها وللثغر اذا ابيض وكثر ماءه مها -----------------------مهيع س- فيه وانقل حماها الي مهيعة مهيعة اسم الجحفة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد بغدير-	1437	289712380075114460	565	842.5	444	1202	47.0049934387207	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	192	255	899	1204	1433	300	خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها وفيه-------- اتقوا البدع والزموا المهيع هو الطريق الواسع المنبسط----------------- مفعل من التهيع الانبساط ش هو بفتح ميم وسكون هاء AUTO مهيم نه فيه ح الدجال فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم اي ما امركم وما شانكم وهي كلمة يمانية-- ومنه ح --------------عبد الرحمن مهيم حين راي عليه وضرا من صفرة وح-------- لقيط------------------- رب مهيم	2089	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1438	true	-4507862024252573484	0	66	0	339	1511	300	خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها وفي حديث علي اتقوا البدع والزموا المهيع هو الطريق الواسع المنبسط والميم زاءدة وهو مفعل من التهيع الانبساط مهيم في حديث------------------------------ الدجال فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم اي ما امركم و---شانكم وهي كلمة يمانية ه ومنه الحديث انه قال لعبد الرحمن بن عوف و-راي عليه وضرا من صفرة مهيم وحديث لقيط فيستوي جالسا فيقول رب مهيم	1438	289712380075114460	248	405.0	198	373	66.4879379272461	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2092	false	7082849941418076770	190	300	948	1521	1521	300	ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة اي طريق مسلوك وهو مفعال من اتيومر في----------------- الهمزة AUTO ميتخة نهك في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه خرج وفي يده ميتخةبتحتية ففوقية في رواية----------------------- وهي------------------ الجريدة او غيرهاومر في مت AUTO ميت نه فيه-------------------- فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته ايا----------------ه والمعروف ماثته مثته--------- اميثه واموثه فانماث-اذا دفته في الماء ن اي عركته واستخرجت نواه واذابته وهو بمثلثة ففوقية وروي فاماتتهبفوقيتين بمعني الاول قوله اتحفته من الاتحاف وروي تخصه اي تخص ام اسيد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك نه ومنه اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء AUTO ميثر نه في-ه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب واصله-	2092	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1438	true	-4507862024252573484	74	195	379	990	1511	300	ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة اي طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان والميم زاءدة وبابه الهمزة ومنه الحديث قال لما مات ابنه ابراهيم لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق يسلكه كل احد ميتخة فيه انه خرج وفي يده ميتخة هكذا جاء---- في رواية بتقديم الياء علي التاء وهي الدرة او العصا او الجريدة وقد تقدمت في الميم والتاء مبسوطة ميث في حديث ابي اسيد فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه هكذا روي اماثته والمعروف ماثته يقال مثت الشء اميثه واموثه فانماث اذا دفته في الماء ه ومنه حديث عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء -----ميثر فيه انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب واصله	1438	289712380075114460	323	493.0	256	774	41.731266021728516	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	65	153	327	760	1481	300	ميجن نه فيه------ فضربوا راسه بميجنة هي --عصا----- يضرب بها القصار الثوب وقيل--- صخرة واصله ---------------------همزة وقيل واو وجمعها المواجن ومنه ح------- ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن AUTO ميح نه فيه ----------نزلنا فيها ستة ماحة هي جمع ماءح وهو من-- ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده ----ماح يميح ميحا وكل من اولي معروفا فقد ماح والاخذ ممتاح ومستميح-- ومنه ح صفة الصديق-------- وامتاح من المهواة هو افتعل من الميح العطاء AUTO ميد نه فيه لما خلق الله الارض جعلت	2093	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1438	true	-4507862024252573484	201	300	1023	1511	1511	300	ميجن في حديث ثابت فضربوا راسه بميجنة هي العصا التي يضرب بها القصار الثوب وقيل هي صخرة واختلف في اصلها هل هو من الهمزة او الواو وجمعها المواجن ومنه حديث علي ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن----- ميح -ه في حديث جابر فنزلنا فيها ستة ماحة هي جمع ماءح وهو الذي ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده وقد ماح يميح ميحا وكل من اولي معروفا فقد ماح والاخذ ممتاح ومستميح ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها وامتاح من المهواة هو افتعل من الميح العطاء----- ميد ---فيه لما خلق الله الارض جعلت-	1438	289712380075114460	390	643.5	311	503	77.5347900390625	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	153	204	760	1022	1481	300	تميد فارساها بالجبال ماد يميد-اذا مال وتحرك ومنه-------------- فدحا الله الارض من تحتها فمادت وح----------- فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح --ياء مصدر ماد وح ------------------ذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه وح----------------- الماءد في البحر له اجر شهيد هو من-- يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج ط	2093	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1439	true	-795214751040637986	0	64	0	326	1542	300	تميد فارساها بالجبال ماد يميد اذا مال وتحرك ومنه حديث ابن عباس فدحا الله الارض من تحتها فمادت ومنه حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال -هو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه ايضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه س ومنه حديث ام حرام الماءد في البحر له اجر شهيد هو الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج ه	1439	289712380075114460	252	427.0	202	327	77.06421661376953	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2094	false	8031810697802637343	60	253	320	1312	1537	300	وفيه نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان بمعني غير وقيل-------- علي ان AUTO مير نه فيه والحمولة الماءرة اي ابل------------------- تحمل عليها الميرة وهي نحو الطعام------ مما يجلب للبيع -لا يءخذ منها زكاتها لانها عوامل و----مارهم يميرهم---- اعطاهم الميرة وم------------------------نه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة AUTO-------------------- ميز نه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع ومزته منه-------------اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ش في ميزهبفتح ميم وسكون تحتية من مزته ميزا عزلته وميزته تمييزا بمعناه نه ومنه ح من ماز اذي فالحسنة بعشر امثالها اي نحاه وازاله وح ا---------بن عمر---- كان اذا صلي ينماز عن مصلاه فيركع اي يتحرك عن مقامه الذي صلي فيه وح----- النخعي استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به اي انفصل عنه وتباعد---- استفعل من الميز AUTO ميس نه فيه-------- باكوار الميس هو شجر صلب تعمل منه اكوار الابل ورحالها-- وفيه---------------- تدخل قيسا وتخرج ميسا----- ماس يميس ميسا-اذا تبختر في مشيه وتثني AUTO ميسع نه فيه------ انها لميساع اي واسع- الخطو وياءه مقلوبة من الواو AUTO------------------------------------------------------ ميسم نه فيه تنكح المراة بميسمها اي لحسنها من------------ وسم فهو وسيم	2094	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1439	true	-795214751040637986	64	282	326	1450	1542	300	وفيه نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان بمعني غير وقيل معناهما علي ان----- مير س ف-يه والحمولة الماءرة لهم لاغية يعني الابل التي تحمل عليها الميرة وهي---- الطعام ونحوه مما يجلب للبيع ولا يءخذ منها زكاة-- لانها عوامل يقال مارهم يميرهم اذا اعطاهم الميرة ومنه حديث ابن عبد العزيز انه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة وقد تكرر ذكرها في الحديث ميز ---فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع يقال مزت الشء من الشء اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------من ماز اذي فالحسنة بعشر امثالها اي نحاه وازاله س ومنه حديث ابن عمر انه كان اذا صلي ينماز عن مصلاه فيركع اي يتحول عن مقامه الذي صلي فيه ه وحديث النخعي استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به اي انفصل عنه وتباعد وهو استفعل من الميز----- ميس س في حديث طهفة باكوار الميس هو شجر صلب تعمل منه اكوار الابل ورحالها ه وفي حديث ابي الدرداء تدخل قيسا وتخرج ميسا يقال ماس يميس ميسا اذا تبختر في مشيه وتثني----- ميسع في حديث هشام انها لميساع اي واسعة الخطو والاصل موساع فقلبت الواو ياء لكسرة الميم كميزان وميقات والميم زاءدة وبابها الواو ميسم س ف-يه تنكح المراة لميسمها اي لحسنها من الوسامة وقد وسم فهو وسيم	1439	289712380075114460	816	1369.0	652	1218	66.99507141113281	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2094	false	8031810697802637343	258	299	1332	1535	1537	300	ابن عمر راي في بيته الميسوسن فقال اخرجوه فانه رجس هو شراب تجعله النساء في شعورهن وهو معرب AUTO------------------------------------------------------ ميض نه فيه فدعا بالميضاة هي بكسر ---------ميم وقصر وقد تمد مطهرة كبيرة يتوضا منها AUTO----------------------------- ميط نه فيه------------ ادناها اماطة الاذي	2094	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1440	true	3274714807841550115	1	57	5	303	1495	300	ابن عمر راي في بيته الميسوسن فقال اخرجوه فانه رجس هو شراب تجعله النساء في شعورهن وهو معرب اخرجه الازهري في اسن من ثلاثي المعتل وعاد اخرجه في الرباعي ميض ---فيه فدعا بالميضاة هي بالقصر وكسر الميم----- وقد تمد مطهرة كبيرة يتوضا منها ووزنها مفعلة ومفعالة والميم زاءدة ميط -ه في حديث الايمان ادناها اماطة الاذي	1440	289712380075114460	181	295.5	143	307	58.9576530456543	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	0	286	0	1391	1465	300	تنحيته مطته و---------امطته وقيل مطت انا وامطت غيريز ن اي تنحية ما يءذي من حجر او مدر او شوك وح فليمط بهااي باللقمة الملقاةمن اذي اي مستقذر من غبار وتراب وقذي اما لو تنجست يغسل ان امكن والا اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان ويمطبضم ياءه اي نزل نه ومنه ح العقيقة اميطوا عنه الاذي ك قيل يعني حلق الشعر وقيل الختان وقيل لا تقربوا الدم كعادة الجاهليةومر في عق نه وح امط عنا يدك اي نحها وفي ح خيبر اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال امط اي تنح واذهب وح العقبة مط عنا يا سعد اي ابعد وح--- بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ن اي ما تباعد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه--------------------- لو كان -مر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي ح قر-------يظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور وهو بكسر م--يم موضع------------------ بالحجاز ن هو بفتح ميم اشهر من كسرها فتحتية واخره نون وفي بعضها راء اسم جبل واراد الشاعر تحريض سعد علي استبقاء بني قريظة حلفاءه ويلومه علي حكمه ويمدح ابن ابي بشفاعته في حلفاءه AUTO ميع نه في ح--- المدينة لا يريدها احد بكيد غلا انماع كما ينماع الملح في الماء اي يذوب ويجري ماع يم-----يع وانماع---- ذاب وسال-- ومنه و---------ماءنا يميع وجنابنا مريع وح----------------------- المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل وح-------------------- فارة وقعت في سمن----- ان كان ماءعا فالفه كله AUTO ميقع نه فيه ------------نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان الميقعة --مطرقة----- يضرب بها نحو الحديد------ والجمع المواقع و--ميمه زاءدة و--ياءه بدل من الواو AUTO ميل نه ف-----------يه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل--------- اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم	2095	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1440	true	3274714807841550115	60	300	316	1495	1495	300	تنحيته يقال مطت الشء وامطته وقيل مطت انا وامطت غيري ومنه حديث الاكل---------------------------- فليمط ما بها --------------من اذي وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقيقة اميطوا عنه الاذي والحديث الاخر ---------------------------------------------------------------------امط عنا يدك اي نحها ه وحديث ------------------------------------------------------------------------------العقبة مط عنا يا سعد اي ابعد وحديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب ه وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور -هو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميع--- في حديث المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح في الماء اي يذوب ويجري ماع الشء يميع وانماع اذا ذاب وسال ه ومنه حديث جرير ماءنا يميع وجنابنا مريع ه وحديث ابن مسعود وسءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ه وحديث ابن عمر سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله----- ميقع س في حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان الميقعة المطرقة التي يضرب بها---- الحديد وغيره والجمع المواقع والميم- زاءدة والياء- بدل من الواو قلبت لكسرة الميم ميل ه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم-	1440	289712380075114460	794	1271.0	630	1673	47.459651947021484	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	0	300	0	1487	1487	300	حفظه ومميلات يعلمن غيرهن---------- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات مميل---------ات لاكتافهن واعطافهن وقيل------- يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا --------------------------والمميلات من---- يمشطن غيرهن تلك المشطة-- ومنه ح--- ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك ج وقيل ماءلات الي الشر مميلات للرجال الي الفتنة نه وفي ح ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك يقال اميل -----------بين ذينك-------- وامايل بينهما ايهما اتي-- ومنه حديثه----------------- عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا اي ما شكوا ولا ترددوا------ ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا---- وفي ح--- مصعب-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت------ ميلة اي ذات م-----ال مال يمال ويمول فهو مال وميل علي فعل وفيعل و--قياسه ماءل وبابه الواو-- ومنه ح--- الطفيل كان رجلا شريفا م------يلا اي ذا مال-- وفي ح--- القيامة فتدني الشمس حتي تكون قدر ميل قيل اراد --ميلا---- يكتحل به وقيل اراد ثلث الفرسخ وقيل هو--- القطعة من الارض ما بين العلمين وقيل هو مد البصر ومنه شعر- كعب اذا توقدت الحزان والميل -قيل هو جمع اميل وهو من-------- لا يحسن الركوب والفروسية وفيه---------- عند اللقاء ولا ميل معازيل ن لو ملنا الي الحسن اي عدلنا الي الحسن البصري لكان احسن ط فمال علي احداهما اي مال بالفعل فيعذر بميل القلب اذا سوي في القسم وح انتظر حتي مالت الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وفضيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها ك وفي ح وضع ما في الجزور علي ظهره ويميل بعضهم علي بعض اي من كثرة الضحككذا لمسلم ولغيره يحيل اي ينسب بعضهم فعل ذلك علي بعض في الاشارة تهكما AUTO مين نه فيه تكر--------ر المين وهو الكذب---- مان يمين فه-----و ماءن ومنه ح---------- ذم الدنيا فهي الجامحة الحرون-	2096	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1441	true	-8783710541156325774	15	290	85	1452	1503	300	حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة ه ومنه حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك س وفي حديث ----------------------------------------------ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اتي ه ومنه حديث ابي موسي قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا اي ما شكوا ولا ترددوا وقوله ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا ه س وفي حديث مصعب بن عمير قالت له امه والله لا البس خمارا ولا استظل ابدا ولا اكل ولا اشرب حتي تدع ما انت عليه وكانت امراة ميلة اي ذات مال يقال مال يمال ويمول فهو مال وميل علي فعل وفعيل والقياس -ماءل وبابه الواو س ومنه حديث الطفيل كان رجلا شريفا شاعرا ميلا اي ذا مال س وفي حديث القيامة فتدني الشمس حتي تكون قدر ميل قيل اراد الميل الذي يكتحل به وقيل اراد ثلث الفرسخ وقيل الميل القطعة من الارض ما بين العلمين وقيل هو مد البصر ومنه قصيد كعب اذا توقدت الحزان والميل وقيل هي جمع اميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية وفي قصيده ايضا عند اللقاء ولا ميل معازيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مين قد---- تكرر فيه ذكر المين وهو الكذب وقد مان يمين مينا فهو ماءن ومنه حديث علي في ذم الدنيا فهي الجامحة الحرون	1441	289712380075114460	1038	1788.0	826	1777	58.413055419921875	189	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	6	210	38	1097	1562	300	محرسي الي الميناء هو --موضع----- ترفا اليه السفن اي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لان الريح يقل فيه هبوبها وقد يقصر فيكون---- مفعلا AUTO ميناث نه فيه---------------- فضل مءناث اي تلد الاناث ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا AUTO حرف ال----------------------------------------------نون بابه م-----ع الهمزة AUTO ناج نه فيه ادع ربك باناج ما تقدر عليه اي بابلغ ما يكون من الدعاء واضرع من --ناج الي الله--- تضرع اليه والنءيج الصوت وناجت الريح تناج AUTO ناد نه فيه---------------------- اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد الناءد الدواهي جمع --------ناد ونءد اي------------------ اضطرتها الدواهي الي مسالة الاباعد AUTO نانا نه فيه------------ طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء الاسلام حين ضعفه من نا----------------------------------------نات عنه------------اذا ضعفت عنه وعجزت ون-----اناته بمعني نهنهته-اذا اخرته وامهلت--ه ومنه ح--- علي لم--------------------ن تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه--------- تنانات وتربصت فكيف رايت الله صنع اي ضعفت وتاخرت باب -------نب AUTO نبا نه فيه-------- قال لقاءل يا نبء الله----- لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله هو بم--------عني فاعل م---------ن النبا الخبر لانه انبا عن الله-------- ويجوز -----------------تخفيف همزته وتحقيقها نبا ونبا وانبا---- سيبويه-------- كل العرب -----يقول تنبا مسيلمة-بالهمزة غير انهم خففوا ---------النبي ك------------الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه------- الثلاثة لا-------- غيرها-------------------------- الجوهري----- نبات عليهم-----اذا طلعت عليهم ونبات من ارض---------اذا خرجت منها و-------------------------اراده الاعرابي	2097	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1442	true	-1420029231714568740	0	299	0	1546	1551	300	محرسي الي الميناء هو الموضع الذي ترفا اليه السفن اي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لان الريح يقل فيه هبوبها وقد تقصر فتكون علي مفعل والميم زاءدة ميناث في حديث المغيرة فضل ميناث اي تلد الاناث كثيرا والميم زاءدة وقد تقدم PARATEXT انتهي الجزء الرابع من نهاية ابن الاثير ويليه الجزء الخامس والاخير واوله حرف النون الجزء الخامس بسم الله الرحمن الرحيم حرف النون باب النون مع الهمزة----- ناج -ه فيه ادع ربك باناج ما تقدر عليه اي بابلغ ما يكون من الدعاء واضرع يقال ناج الي الله اي تضرع اليه والنءيج الصوت وناجت الريح تناج----- ناد س في حديث عمر والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد الناءد الدواهي جمع نادي والناد والنءود الداهية تريد انها اضطرتها الدواهي الي مسالة الاباعد -----نانا -ه في حديث ابي بكر طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء الاسلام حين كان ضعيفا قبل ان يكثر انصاره والداخلون فيه يقال نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت ويقال ناناته بمعني نهنهته اذا اخرته وامهلته ه ومنه حديث علي قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال تنانات وتربصت فكيف رايت الله صنع اي ضعفت وتاخرت باب النون مع الباء نبا -س فيه ان رجلا قال له--- يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي -انما انا نبي الله النبء فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال ن---------با ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز- غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال الجوهري يقال نبات علي القوم اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت من هذه الي هذه قال وهذا المعني اراده الاعرابي	1442	289712380075114460	931	1442.5	746	1578	58.99873352050781	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	210	260	1097	1356	1562	300	لانه خرج من مك------------ة فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش وقيل هو------ مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر ا----بن مرداس------ يا خاتم النباء انك مرسل وم--------------------------ن الاول ح---------- قلت ورسولك الذي ارسلت فرد---- وقال ونبيك الذي ارسلت وهذا-------- ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين -----النبوة والرسالة	2097	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	3	68	12	352	1505	300	لانه خرج من مكة الي المدينة فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني النبوة والرسالة	1443	289712380075114460	251	427.5	201	340	73.82353210449219	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	66	203	353	1023	1507	300	يعمد احدهم اذا غزا الناس فينب كما ينب التيس النبيب صوت التيس عند السفاد و--منه ح------- ليكلمني بعضكم ولا تنبوا نبيب التيوس اي تصيحوا ن ينببفتح ياء وكسر نون وشدة موحدة AUTO نبت نه------------------------------------ في ح--- بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اي نب---ت شعر --عانته فجعله علامة --بلوغه وليس ذا حتما عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه- لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يرج-------ع الي قولهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية واعتبره احمد و-------------------------------------------------------------مثله عن مالك وفيه --------------------------------------------------------------------------فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف غ-اية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا-- وفيه------------------ اتيت---------ه صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت نوي-------------بتة خير او نويبتة شر هي------ تصغير نابتة من-- نبتت لهم نابتة اي نشا فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد-- ومنه	2098	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	93	280	483	1397	1505	300	يعمد احدهم اذا غزا الناس فينب كنبيب ال--تيس النبيب صوت التيس عند السفاد ه ومنه حديث عمر ليكلمني بعضكم ولا تنبوا نبيب التيوس اي تصيحوا وحديث عبد الله بن عمرو انه اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب او تنب علي الغنم نبت في حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شعر العانة- فجعله علامة للبلوغ- وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانهم لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال--- احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مالك وفي حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم من العرب انتم اهل بيت او نبت فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا س وفي حديث ابي ثعلبة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة يقال نبتت لهم نابتة اي نشا فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد ه ومنه	1443	289712380075114460	586	973.0	460	921	63.62649154663086	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	239	300	1202	1507	1507	300	نبث نه في حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع اصله------- تراب يخرج من بءر او نهر وكانه اراد لحما دفنه السبع ل----حاجته في موضع فاستخرجه ف---------اكله AUTO نبح نه فيه-------- اسكت مشقوحا مقبوحا منبوحا اي -------مشتوما---- نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك واصله من نباح الكلب وهو صياحهومر في قب AUTO نبخ نه فيه--------------------- خبزة انبخانية اي لينة-	2098	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	2	71	11	357	1514	300	نبث -س في حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع اصل النبيثة تراب يخرج من بءر او نهر فكانه اراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه ابو رافع واكله----- نبح س في حديث عمار اسكت مشقوحا مقبوحا منبوحا المنبوح المشتوم يقال نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك واصله من نباح الكلب وهو صياحه-------------- نبخ س في حديث عبد الملك بن عمير خبزة انبخانية اي لينة	1444	289712380075114460	266	434.5	213	366	72.67759704589844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	1	188	5	961	1559	300	يقال نبخ العجين ينبخ-اذا اختمر وعجين انبخان اي مختمر وقيل حامض و--همزته زاءدة AUTO نبد نه فيه-------------------------------------------------- واذا تركته نبد اي سكن وركد AUTO--------- نبذ نه في----ه نهي عن المنابذة --------وهو ان يقول -------------انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع او -------------اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيعقولان نبذته----------------------------------------------------------------اذا رميته وابعدته ك ومنه نهي عن النباذ بكسر نون بان يجعل النبذة بدلا عن الصيغة او قاطعا لخيار البيع نه ومنه ف-------نبذ خاتمه-------------------- اي القاه من يد--ه وفي ح--- عدي-------- امر له لما اتاه بمنبذة اي وسادة سميت بها لانها-------- تطرح-- ومنه------- فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان وفيه انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها-- وفي----- اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر فبمعن-----------------------ي الاول و--بالاضافة ف----المنبوذ بمعن--------------------------ي اللقيط------- لان امه رمته علي الطريق اي بقبر انسان منبوذ ج ومنه وجد منبوذا في زمن عمر اي طفلا رمته امه نه وفي ح الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة و----------------------النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذ--------------ت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او	2099	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	72	300	361	1514	1514	300	يقال نبخ العجين ينبخ اذا اختمر وعجين انبخان اي مختمر وقيل حامض والهمزة- زاءدة----- نبد في حديث عمر جاءته جارية بسويق فجعل اذا حركته ثار له قشار واذا تركته نبد اي سكن وركد قاله الزمخشري نبذ -ه فيه انه نهي عن المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته -----------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم اي القاه من يده ه وفي حديث عدي بن حاتم امر له لما اتاه بمنبذة اي وسادة سميت بها لانها تنبذ اي تطرح س ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان وفيه انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها ه وفي حديث اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر والاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ اللقيط اي بقبر انسان منبوذ وسمي اللقيط منبوذا لان امه رمته علي الطريق وفي حديث------------------------------------------------------------------ الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او-	1444	289712380075114460	751	1185.5	602	1310	57.328243255615234	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	189	297	964	1545	1559	300	ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن الانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلو فيشرب ونهي عنه في الاوعية لانه يسرع اليه السكر ولم يشعر بخلاف الادم فانه لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل يشقها اذا اسكر وهو منسوخ الا عند جماعة وجواب ابن عباس به بالحديث للمراة الساءلة عن نبيذ الجرة يدل ان مذهبه عدم النسخ وفيه وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2099	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1445	true	-9102226131192424254	6	64	27	350	1503	300	ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سلمان--------------------------------------------------- وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	1445	289712380075114460	313	577.5	258	583	53.68782043457031	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	84	300	426	1503	1503	300	انما كان البياض في عنفقته صلي الله عليه وسلم وفي الراس نبذ اي يسير من شيب -------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ ونبذة اي شء يسير ك هو بضم نون وفتحها ش بفتح ن وفي الراس نبذبضم نون وفتح موحدة وبفتح فسكون اي شعرات متفرقة AUTO نبر نه فيه لما قيل له يا نبء الله فقال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اه-----ل المدينة عليه وقالوا ت----نبر في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقران وفيه-------- اطعنوا النبر وا-ظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن-- وفيه-------- اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه----- المنبر ك ومنبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوضومر في حو نه ومنه ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وح---------------------------- بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وح الامانة----------------------------- فتراه منتبراومر في ا AUTO نبز نه فيه لا تنابزوا بالالقاب هو----- التداعي بالالقاب والنبز-بالحركة- اللقب وكانه ينكر فيما كان ذما ج صلة لا تتنابزوا ش نبزه نبزابسكون باء بعد فتحاذا لقبه نه ومنه ان رجلا كان ينبز قرقورا AUTO---------- نبس نه في ح اهل------------------ النار فما ينسبون عند ذلك ما هو الا الزفير --------اي ما ينطقون واصل النبس-	2100	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1445	true	-9102226131192424254	67	283	363	1423	1503	300	انما كان البياض في عن-------------------فقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال بارض كذا نبذ من كلا واصاب الارض نبذ من مطر وذهب ماله وبقي منه نبذ ونبذة اي شء يسير ه ومنه حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة منه---------------------------------------------- نبر -ه فيه---- قيل له يا نبء الله فقال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر عليه اهل المدينة----- وقالوا انه ينبر في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقران وفي حديث علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ه وفي حديث عمر اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه اشتق المنبر ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وحديث نصل رافع بن خديج غير انه بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه ه وحديث حذيفة كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا------------- نبز ف---يه لا تنابزوا بالالقاب التنابز التداعي بالالقاب والنبز بالتحريك اللقب وكانه يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث--------------------------------------------------- ان رجلا كان ينبز قرقورا اي يلقب بقرقور نبس -ه في حديث ابن عمر في صفة اهل النار فما ينبسون عند ذلك ما هو الا الزفير والشهيق اي ما ينطقون واصل النبس	1445	289712380075114460	727	1164.5	572	1313	55.369384765625	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	26	271	127	1419	1569	300	اجنحتها اي يظهره ويفشيه في الناس واصله من نبط الماء------اذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج-- ومنه------- ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وروي----- يستبطنها اي يطلب ما في بطنها-- وفي صفة------------------ رج-----ل ذاك قريب الثري بعيد النبط هو ماء------------------ يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز-- وفيه-------- تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين-- ومنه ------------لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح-------------- نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي قيل لان ابراهيم علي-------ه السلام ولد بها وكان النبط سكانها-- ومنه في------------------------------ سعد بن ابي وقاص----- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارض-- كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها غ في علمه بامر الخراج وعمارة الارضين نه وح كنا نسلف نبيط اهل الشام وروي ا-----نباطا من انباط الشام وح من قال----------------------- يا نبطي----- لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفيه-------- ود السراة المحكمة ان النبط قد اتي علينا كلنا اي ------------الموت ن النبط والانباط والنبيط فلاحو العجم ك النبط بفتحتين والنبيط بفتح فكسر فتحتية قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة فلاحتهم AUTO نبع نه فيه ذكر النبع وهو شجر تتخذ منه القسي قيل كان شجرا يطول ويعلو فقال----------- صلي الله عليه وسلم----- لا اطالك----- من عود فلم يطل بعد	2101	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1446	true	-8911234149454850092	0	252	0	1288	1526	300	اجنحتها اي يظهره ويفشيه في الناس واصله من نبط الماء ينبط اذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج ه ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية يستبطنها اي يطلب ما في بطنها ه وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط النبط والنبيط الماء الذي يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز ه وفي حديث عمر تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين س ومنه حديثه الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك س وحديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط ---من اهل كوثي قيل لان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ه ومنه حديث عمرو بن معديكرب ساله عمر عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها ومنه حديث ابن ابي اوفي-------------------- كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفي حديث علي ود الشراة المحكمة ان النبط قد اتي علينا كلنا قال ثعلب النبط الموت نبع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ذكر النبع وهو شجر تتخذ منه القسي قيل كان شجرا يطول ويعلو فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا اطالك الله من عود فلم يطل بعد	1446	289712380075114460	1003	1734.0	804	1513	66.2921371459961	183	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2102	false	1574612440670992811	38	76	181	373	1498	300	غاض نبغ النفاق والردة اي نقصه واذهبه ونب----غ الشء-اذا ظهر ونبغ فيهم النفاق-اذا ظهر ما كانوا يخفونه منه AUTO نبق نه في ح--- سدرة المنتهي فاذا نبقها امثال القلال هو--- بفتح --نون وكسر --باء وقد تسكن ثمر السدر	2102	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1446	true	-8911234149454850092	259	299	1318	1520	1526	300	غاض نبغ النفاق والردة اي نقصه واذهبه يقال نبغ الشء اذا ظهر ونبغ فيهم النفاق اذا ظهر ما كانوا يخفونه منه----- نبق س- في حديث سدرة المنتهي فاذا نبقها امثال القلال النبق بفتح النون وكسر الباء وقد تسكن ثمر السدر	1446	289712380075114460	180	308.5	143	208	86.53845977783203	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2102	false	1574612440670992811	78	300	382	1498	1498	300	واشبه شء من العناب قبل ان تشتد حمرته AUTO نبل نه فيه---- كنت انبل علي عمومتي من نبلته------------------ بالتشديد-اذا ناولته النبل ليرمي -----كانبلته وفيه--------- ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي ينبله و--------------------------------------------------------روي ينبلهبسكون ن---------------ون وضم موحدة وغلطه ابن قتيبة من ال------نقلة------- لان معناه--------------- رميته بالنبل وصححه ابو عمر الزاهد ومنه ح الر-------------------------------------------------امي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل من-- يرد النبل علي الرامي من الهدف-- ومنه ح---------------- وانا جلد نابل اي ذو نبل وهو--- السهام العربية ولا واحد له- من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة ك وهو بمفتوحة فساكنة وح واستبقوا نبلكممر في ب ط ومنه وانه ليبصر مواقع نبله اي مواضع وقوع سهمه اي يصلي المغرب اول وقته بحيث لو رمي سهم يري اين سقط نه وفي ح--- الاستنجاء اعدوا النبل هي --حجارة --صغار----- يستنجي بها جمع ن----بلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون --نونه وباءه كانه جمع -----------نبيل والنبل-بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبا نه فيه فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع عن الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ن هو بوزن ولي وفسروه بماءدة من خوص وروي نبيبموحدة فمثناة فتحتية مشددة والبت كساء من وبر او صوف فلعله منديل الطعام وروي بضم موحدة فنون مكسورة مشددة طبق من خوص نه ومنه ح لا تصلوا علي النبي ا----ي الارض-	2102	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1447	true	-2870618804352375635	2	237	11	1213	1533	300	واشبه شء به العناب قبل ان تشتد حمرته----- نبل -ه فيه قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال-- ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قال-- ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته س ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف ه ومنه حديث عاصم ما علتي وانا جلد نابل اي ذو نبل والنبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستنجاء اعدوا النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجي بها واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد نبه س في حديث الغازي فان نومه ونبهه خير كله النبه الانتباه من النوم ه ومنه الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا نبا ---فيه فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع عن الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا علي النبي اي علي الارض	1447	289712380075114460	713	1134.5	564	1516	47.03166198730469	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2103	false	-4660932611393147378	0	53	0	257	1514	300	المرتفع----------ة ومنهم---- من يجعل النبي------ منه لرف---ع قدره غ او علي الطريق والانبياء طرق الي الله نه وح انه خطب----- بالنباوة من الطاءف هو موضع معروف وح-------------- ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي ب--تاء	2103	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1447	true	-2870618804352375635	237	289	1213	1481	1533	300	المرتفعة المحدودبة ومن الناس من يجعل النبي مشتقا منه لارتفاع قدره ومنه الحديث--------------------------------- انه خطب يوما بالنباوة من الطاءف هو موضع معروف به ه وحديث قتادة ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي بالتاء	1447	289712380075114460	209	339.5	164	301	69.43521881103516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2103	false	-4660932611393147378	58	181	281	893	1514	300	علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر غليه ونبا به منزله-اذا لم يوافقه ونبا حد السيف-اذا لم يقطع كانه حقرهم وح--------------------------- طلحة---- لعمر انت ولي ما وليت لا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد وح صفته صلي الله عليه وسلم ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا لملاستهما AUTO نبه نه في ح الغازي فان نومه ونبهه خير كله النبه الانتباه من النوم ومنه فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة نبهاذا صار نبيها شريفا ش نبه بالضم باب نت AUTO نتج نه فيه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي تلد----- نتجت الناقة ----ولدت فهي منتوجة وانتجت---- حملت فهي نتوج ولا يقال منتج ونتجت الناقةاذا --------ولدتها والناتج للابل كالقابلة	2103	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	0	106	0	522	1508	300	علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه ونبا به منزله اذا لم يوافقه ونبا حد السيف اذا لم يقطع كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا ه ومنه حديث طلحة قال لعمر انت ولي ما وليت لا ننبو في يديك اي ننقاد لك ومنه في-------------- صفته صلي الله عليه وسلم ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا لملاستهما واصطحابهما باب-------------------------------------------------- النون مع التاء----------------------------------------------------------------------------- نتج--- فيه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي تلد يقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة وانتجت اذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج ونتجت الناقة انتجها اذا ولدتها والناتج للابل كالقابلة	1448	289712380075114460	436	749.0	348	666	65.46546173095703	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	7	142	39	716	1506	300	ومنه ح-------------- هل تنتج ابلك صحاحا اذانها اي تولدها وتلي نتاجها AUTO نتخ نه فيه------------- ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والنتخ---بخاء --معجمة النسج-- وفي-----------ه اذا لم اصل مجتدي حتي ينتخ جبينه اي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدي الطالب اي اذا لم اصل طالب معروف AUTO نتر نه فيه اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة ومنه--------------- ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله هو------- استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي ال-طهر بالاستبراء من البول-- وفي--------------------ه اطعنوا النتر اي الخلسن وهو من فعل الحذاق---------------------- ويروي ب--باء بدل --تاء-وقد مر غ طعن نتر مختلس AUTO نتش نه في ح اه---ل البيت لا يحبنا ----------------النتاش هو النغ---------اش والعيارون جمع--- ناتش والنتش -النتف----- كانهم ان-تفوا من جملة اهل الخير-- ومنه---------------- فاخذ نتاشها	2104	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	135	296	670	1488	1508	300	ومنه حديث ابي الاحوص هل تنتج ابلك صحاحا اذانها اي تولدها وتلي نتاجها----- نتخ -ه في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والنتخ بالخاء المعجمة النسج س وفي حديث الاحنف اذا لم اصل مجتدي حتي ينتخ جبينه اي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدي الطالب اي اذا لم اصل طالب معروف----ي نتر -ه فيه اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة وجفوة ه ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول ه وفي حديث علي قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس -وهو من فعل الحذاق يقال ضرب هبر وطعن نتر ويروي بالباء بدل التاء وقد تقدم------------------- نتش -ه في حديث اهل البيت لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش قال ثعلب هم النفاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف واحد كانهم انتتفوا من جملة اهل الخير س ومنه الحديث جاء فلان فاخذ خيارها	1448	289712380075114460	615	998.0	490	850	72.35294342041016	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	21	266	108	1366	1530	300	نتق نه فيه عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما اي اكثر اولادا وا-----مراة ناتق اي كثيرة الاولاد لا---نها------------- ترميهم والنتق الرمي والنفض والحركة و------الرفع ط واعذب افواها اراد عذوبة الريق او هو كناية عن نفي الفحش والبذاء لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق وارضي لليسير لانها لم تتعود في سالف الزمان من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه نه ومنه ح البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مظل عليها في السماء وح------------------------- والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي جم-----ع نتيق------ة بمعني م-توقة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به------------- واراد ------هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها AUTO نتل نه فيه انه راي الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم والنتل الجذب الي قدام-- ومنه------- يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما ------------حال-- ومنه ح الصديق---- ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه وح------------ شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم وح----- سعد-------------------------------------------------------------- فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم AUTO نتن نه فيه دعوها فانها منتنة اي دعوي الجاهلية بيا لفلان----------- مذمومة شرعا---- مجتنبة اجتناب ا-------------------------------------لنتن ومنه ح ---بدر لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له يعني اساري جمع -------نتن كزمن وزمني	2105	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1449	true	204735087153180729	2	245	10	1248	1524	300	نتق ه -فيه عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما اي اكثر اولادا يقال للمراة ال------كثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رمي-ا والنتق الرمي والنفض والحركة والنتق الرفع ايضا ه ومنه حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها في السماء ومنه حديثه الاخر في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان تقلع الشء فترفعه من مكانه لترمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها----- نتل ه -فيه انه راي الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم والنتل الجذب الي قدام س ومنه الحديث يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب علي الحال ه ومنه حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه ه وحديثه الاخر شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم س وحديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم----- نتن--- فيه ما بال-------------- دعوي الجاهلية دعوها فانها منتنة اي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشء النتن يريد قولهم يا لفلان س ومنه حديث بدر لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له يعني اساري بدر واحدهم نتن كزمن وزمني	1449	289712380075114460	897	1526.0	716	1509	59.44334030151367	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2106	false	-2576707319574659543	175	270	866	1373	1528	300	اتاه رجل يساله فقال هلكت قال اهلكت وانت تنث نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر-اذا رشح بما فيه من السمن اراد اتهلك وجسدك كانه يقطر دسما والنثيت ان يرشح ويعرق من كثرة لحمه ويروي نمثب---ميم وقد مر AUTO نثد نه فيه ا----ذا تركته نثد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري---- اي سكن وركد ويروي ب--------موحدة-ومر AUTO نثر نه فيه ا-----------ذا توضات فانثر وروي---------- فاستنثر وفلينتثر و-------------------------يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر نثر ينثر-بالكسر اذا امتخط واستنثر-استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف------- وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف---- الازهري يروي فانثرب-الف مقطوعة---------------------- والصواب بالف الوصل	2106	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1450	true	1644038201258371382	1	145	5	722	1493	300	اتاه---- يساله فقال هلكت قال اهلكت وانت تنث نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر اذا رشح بما فيه من السمن اراد اتهلك وجسدك كانه يقطر دسما والنثيث ان يرشح ويعرق من كثرة لحمه ويروي تمث بالميم وقد تقدم نثد س في حديث عمر اذا تركته نثد قال الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان يكون نثط فابدل الطاء دالا للمخرج وقال الزمخشري نثد اي سكن وركد ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم نثر -ه في حديث الوضوء اذا توضات فانثر ه وفي حديث اخر فاستنثر وفي اخر من توضا فلينثر وفي اخر كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف فينثره وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف قال الازهري يروي فانثر بالف مقطوعة واهل اللغة لا يجيزونه والصواب بالف الوصل	1450	289712380075114460	460	778.0	372	722	63.711910247802734	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	78	217	435	1129	1534	300	هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز-- ومنه ح----- فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وامراة نثور كثيرة الولد وح------------ ايوافقكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا-- وفيه------------- الجراد نثرة الحوت اي عطسته ج النثرة للدواب شبه العطسة نثرت الدابةاذا طرحت ما في انفها من الاذي غ نثر السكر ينثرهبضم ثاء نه وفيه يميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق الدروع AUTO نثط نه فيه كانت الارض هفا علي الماء فنثطها الله بالجبال اي اثبتها وثقلها والنثط غمزك الشء حتي يثبت غ اي اخرج منها الجبال AUTO---------------------------------------------------- نثل نه فيه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها اي يستخرج ويءخذ ومنه ح---------- اما تري حفرتك تنثل اي تستخرج ترابها يريد القبر	2107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1450	true	1644038201258371382	152	298	759	1484	1493	300	هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز ه ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وامراة نثور كثيرة الولد ه وحديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا ه وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وحديث كعب انما هو نثرة حوت ه وفي حديث ام زرع و-------------------------------------------------------يميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق الدرع------ نثط ---فيه كانت الارض هفا علي الماء فنثطها الله بالجبال اي اثبتها وثقلها والنثط غمزك الشء حتي يثبت ه ومنه حديث كعب كانت الارض تميد فوق الماء فنثطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا نثل -ه فيه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها اي يستخرج ويءخذ ومنه حديث الشعبي اما تري حفرتك تنثل اي يستخرج ترابها يريد القبر	1450	289712380075114460	554	976.5	440	790	70.12657928466797	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	218	300	1132	1534	1534	300	وانتثل ما في كنانته اي استخرج ما فيها من السهام وح--------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها يعني الاموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا-- وفي---------ه انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها والنثلة الدرع ومنه انه كان ينثل درعه وفيه ح بين نثيله ومعتلفه النثيل الروث وم------------------------نه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل AUTO-------------------- نثا نه في صفة مجلسه صلي الله عليه وسل----------م لا تنثي فلتاته اي--- تشاع-	2107	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1451	true	4262813220005080425	1	94	5	464	1525	300	وانتثل ما في كنانته اي استخرج ما فيها من السهام س وحديث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها يعني الاموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا س وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها والنثلة الدرع وفي حديث علي----------------- بين نثيله ومعتلفه النثيل الروث ومنه حديث ابن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح نثا -ه في صفة م---------جلسه عليه الصلاة والسلام لا تنثي فلتاته اي لا تشاع	1451	289712380075114460	353	609.5	279	486	72.63374328613281	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	0	180	0	904	1549	300	نثوت الحديث انثوه نثوا والنثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن يقال ما اقبح نثاه وما احسنه والفلتات------------- الزلات اي----- لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي ومنه ح---------- فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وح-------- وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وح---------- يا من تنثي عنده بواطن الاخبار غ تناثوا الحديث تذاكروه باب نج AUTO------- نجا ن---ه ردوا نجاة الساءل باللقمة ----هو شدة النظر هو نجء ونجوء اي شديد الاصابة ب--عينه وقد يجء ----------------------------------علي فعل بحذف واو وياء اي اعطه اللقمة لتدفع بها شدة --نظره اليك ---بمعني ---------ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به او بمعني -----ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه AUTO نجب نه فيه ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء النجيب الفاضل من كل حيوان من ن------جب نجابة-اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ج نجباء رقباءجمع رقيب اي حافظوقد مر نه ومنه------- ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي وح------------------- الانعام من نجاءب القر----------------ان اي من افاضل سوره ---------جمع نجيبةمءنث ن----جيب وروي --نواجب ا---------ي عتاقه من------ نجبته اذا قشرت نجبه-وهو لحاءه وقشره-وتركت لباب-------ه ش ومنه	2108	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1451	true	4262813220005080425	97	296	478	1507	1525	300	نثوت الحديث انثوه نثوا والنثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن يقال ما اقبح نثاه وما احسنه والفلتات جمع فلتة وهي الزلة اراد انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي ومنه حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وحديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وحديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن الاخبار------------------------ باب النون مع الجيم نجا ه فيه ردوا نجاة الساءل باللقمة النجاة شدة النظر يقال للرجل ال---شديد الاصابة بالعين انه لنجوء ونجء وقد تحذف الواو والياء فيصير علي فعل وفعل المعني----- اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر- اليك وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه----- نجب ---فيه ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه س و-------------------------------------منه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي ه ومنه حديث ابن مسعود الانعام من نجاءب القران او نواجب القران اي من افاضل سوره فالنجاءب جمع نجيبة تانيث النجيب واما النواجب فقال شمر هي عتاقه من قولهم نجبته اذا قشرت نجبه وهو لحاءه وقشره وتركت لبابه وخالصه س ومنه	1451	289712380075114460	750	1204.0	599	1107	67.75067901611328	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	8	236	39	1158	1453	300	نجث نه في ح ---عمر انجثوا لي ما عند المغيرة ------------------النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه ------------ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وح----- هند----- قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم غ نجيث القوم مستخرج الاخبار لهم AUTO نجج نه فيه------------------------------------- ينج ظهرها اي يسيل قيحا من-- نجت القرحة---- نجا AUTO نجح نه فيه وانحج--------- اذ اكديتم -----نجح فلان وانجح-اذا اصاب طلبته ونجحت طلبته وانجحت وانجحه الله ومنه-------------------- يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله ش واسرع بالنجح هو بالضم الظفر AUTO نجد نه في ح الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها هي---- الشدة وقيل السمنومر في----------------- الراء ومنه ح----- انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقيل----------------- ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ----هي الشجاعة -رجل -----نجد اي شديد البا--س ومنه ح ---علي اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد -----ولا حاجة اليه--- لان افعال- في فعل وفعل مطرد ك--------اعضاد----- واكتافومر في مج ش النجدةبفتح نون الشجاعة ومنه ولا انجد منه ج ومنه حوله ونجده اي قوته وشجاعته نه ومنه ح واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وح----------------------------- تفاضلت فيها المجداء والنجداء هما جمعا مجيد ونجيد----------------------------------- بمعني شريف وشجاع وفيه -------وكانت امراة نجودا اي ذات راي كانها----- تجهد رايها في الامور ------من نجداذا- جهد	2109	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1452	true	-6780614089893597214	43	296	231	1492	1507	300	نجث -ه في حديث عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا ه وحديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم------------------------------------- نجج س في حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا يقال نجت القرحة تنج نجا----- نجح س في خطبة عاءشة وانجح اذ اكديتم يقال نجح فلان وانجح اذا اصاب طلبته ونجحت طلبته وانجحت وانجحه الله ومنه حديث عمر مع المتكهن يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله وقد تكرر في الحديث نجد ه في حديث-------------- الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجدة الشدة وقيل السمن وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء ومنه الحديث انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل النجدة الشجاعة ورجل نجد ونجد اي شديد الباس س ومنه حديث علي اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او بحود ثم نجد قاله ابو موسي ولا حاجة الي ذلك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان-------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل ومنه حديث علي محاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء جمع----- مجيد ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعني فاعل ه وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات راي كانها التي تجهد رايها في الامور يقال نجد نجدا اي جهد	1452	289712380075114460	862	1377.5	680	1403	61.43977355957031	158	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	237	300	1163	1453	1453	300	زوجي طويل النجاد هو---- حماءل السيف تريد طول قامته ك هو بكسر نون نه و-------------------------------فيه جاءه رجل ليس كله----------------------------------------------------------------- من نجد ولا كله من تهامة ولكن بينهماومر في ت-------------------------------- والنجد ما ارتفع من الارض غ وجمعه نجاد نه وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق-- وفيه------------------- وعليها مناجد من ذهب هو حلي مكلل بالفصوص وقيل قلاءد من لءلء وذهب ---جمع منجد-	2109	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	2	93	7	434	1479	300	زوجي طويل النجاد النجاد حماءل السيف تريد طول قامته فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات ه وفيه جاءه رجل وبكفه وضح فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه اي موضعا ذا حد من نجد وحد---- من تهامة فليس كله من هذه ولا من هذه وقد تقدم في التاء مبسوطا والنجد ما ارتفع من الارض ----------------وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق ه وفيه انه راي امراة شيرة وعليها مناجد من ذهب هو حلي مكلل بالفصوص وقيل قلاءد من لءلء وذهب واحدها منجد	1453	289712380075114460	223	321.5	173	447	49.88814163208008	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	0	178	0	914	1534	300	من التنجيد التزيين----- بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها-- ومنه-------- زخرف ونجد اي زين وح----------------- بعث الي ام الدرداء بانجاد هي ج-------------مع نجد-بالحركة- وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ن هو بفتح همزة غ وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او هما الثديان ورجل منجدبالدال والذالاذا جرب الامور فعقل نه وفي ح زكاة الابل وعلي اكتافها امثال النواجد شحما هي طراءق الشحم جمع---- ناجدة سميت به-- لارتفاعها-- وفيه انه اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرام وهي عصا تساق بها الدواب وينفش بها الصوف-- وفيه ون---------------جد الماء الذي توردا اي سال العرق من -------نجد نجدا-اذا عرق من عمل او كرب ونورده تلونه-- وفيه------------------------------------ وبين ايديهم ناجود خمر هو--------------- كل اناء يجعل فيه الشراب ويقال للخمر ناجود AUTO نجذ نه في----ه ضحك حتي بدت نواجذه هي م-----ن الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	94	288	438	1405	1479	300	من التنجيد التزيين يقال بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها س ومنه حديث قس زخرف ونجد اي زين وحديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ه وفي حديث ابي هريرة في------------------------------------------------------------------------------------------------ زكاة الابل وعلي اكتافها امثال النواجد شحما هي طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها ه وفيه انه اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحر-م وهي عصا تساق بها الدواب وينفش بها الصوف س وفي شعر حميد بن ثور ونجد الماء الذي توردا اي سال العرق يقال نجد ينجد نجدا اذا عرق من عمل او كرب وتورده تلونه س وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود خمر اي راووق والناجود كل اناء يجعل فيه الشراب ويقال للخمر ناجود----- نجذ -ه فيه انه ضحك حتي بدت نواجذه النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	1453	289712380075114460	743	1268.5	591	1079	68.86005401611328	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	180	300	921	1534	1534	300	عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه ج هو مثل في الشدة لان العض بها عض بمعظم الاسنان التي قبلها والتي بعدها ن هو بذال معجمة ش ط هي الانياب او الاضراس او الضواحك يريد التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن نه ومنه ح --------لن يلي الناس كقرشي عض علي ناجذه اي صبر وتصلب في الامور وح------------- ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان ا--ي سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والاضراس وقيل اراد النابين AUTO-------------- نجر نه في----ه كفن في ثلاثة اثواب نجرانية هي منسوبة الي نجران-----موضع بي------ن الحجاز والشام واليمن ج ان كان بنون وجيم فكما ذكر وان كان بباء وحاء فمنسوبة الي البحرين نه وفيه واختلف النجر هو--------------- الطبع والاصل والسوق الشديد-- ومنه-	2110	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	0	91	0	487	1571	300	عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه ومنه حديث عمر ولن يلي الناس كقرشي عض علي ناجذه اي صبر وتصلب في الامور ه ومنه حديث علي ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان يعني سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والاضراس وقيل اراد النابين وقد تكرر في الحديث نجر--- فيه انه كفن في ثلاثة اثواب نجرانية هي منسوبة الي نجران وهو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن ومنه الحديث قدم عليه نصاري نجران وفي حديث علي---------------------------- واختلف النجر وتشتت الامر النجر الطبع والاصل والسوق الشديد س ومنه	1454	289712380075114460	358	597.5	290	683	52.41581344604492	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	191	299	1002	1572	1576	300	نجش نه في----ه نهي عن النجش في البيع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن و-----لا يريد شراءها ليقع غيره فيها واصل-----ه تنفير الوحش من مكان الي مكان-- ومنه------------- لا تناجشوا ط وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله ك وروي الناجش اكل الربا اي يشبهه ن النجشبسكون جيمان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره وهو المراد بحديث لا تناجشوا ويحتمل ارادة ذم بعض بعضا ط اراد به اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة والتنافس والتحاسد وعباد اللهتنبيه علي ان الاستواء في العبودية يقتضي عدم التباغض نه وفيه لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاثماءة وستون ملكا اي يستثيرها	2111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	152	215	810	1118	1571	300	نجش -ه فيه انه نهي عن النجش في البيع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في --ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان ه ومنه الحديث الاخر لا تناجشوا هو ------تفاعل ----------------------------------------------------م-------------------------------------ن النجش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن المسيب ------لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاثماءة وستون ملكا اي يستثيرها	1454	289712380075114460	239	396.5	190	599	39.89983367919922	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	2	48	10	262	1576	300	نجروا اي سوقوا الكلام -------------والمشهور بالخاء--ويجء AUTO نجز نه في ح--- الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر من ن-------جز نجزا-اذا -----حضر وحصل وانجز وعده-اذا احضره والمناجزة في الحرب المبارزة-- ومنه ح--- عاءشة----- لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك اي لاقاتلنك واخاصمنك AUTO نجس ن فيه	2111	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	102	155	542	820	1571	300	نجروا اي سوقوا الكلام قال ابو موسي والمشهور بالخاء وسيجء----- نجز -ه في حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر يقال نجز ينجز نجزا اذا حصل وحضر----- وانجز وعده اذا احضره والمناجزة في الحرب المبارزة ه ومنه حديث عاءشة قالت لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك اي لاقاتلنك واخاصمنك نجش ه----- فيه	1454	289712380075114460	226	363.0	185	294	76.8707504272461	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	1	61	4	323	1550	300	صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانتجشت منه روي ب---------------------جيم و--شين مع--جمة من النجش الاسراع------------------ وروي بخاء مع------------------------جمة و--سين --مهملة من الخنوس التاخر والاختفاء من-- خنس وانخنس واختنس و----------النجاشي---------------- اسم ملك الحبشة وغيره و--ياءه مشددة وصوب بعض--- تخفيفها AUTO نجع نه فيه----- دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي يعلفها	2112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	222	300	1150	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانتجشت منه قد اختلف في ضبطها فروي بالجيم والشين المعجمة من النجش الاسراع وقد نجش ينجش نجشا وروي فانخنست منه واختنست بالخاء المعجمة والسين المهملة من الخنوس التاخر والاختفاء يقال خنس وانخنس واختنس س وفيه ذكر النجاشي في غير موضع وهو اسم ملك الحبشة وغيره والياء- مشددة وقيل الصواب تخفيفها----- نجع في حديث علي دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي يعلفها-	1454	289712380075114460	284	446.0	228	428	66.35514068603516	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	61	296	323	1533	1550	300	نجعت الابل--- علفتها النجوع والنجيع وهو ان يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الابل-- ومنه ----------سءل عن النبيذ فقال عليك باللبن الذي نجعت به اي سقيته في الصغر وغذيت به و-----نجع فيه الدواء ونجع وانجع-اذا نفعه وعمل فيه وفيه--------------------------------- هذه هوازن تنجعت ارضنا التنجع والانتجاع والنجعة طلب الكلا ومساقط الغيث وانتجعته طلبت-------- معروفه ومنه ح------- ليست بدار نجعة AUTO نجف نه فيه فيقول اي رب قدمني الي باب الجنة فاكون تحت نجاف الجنة---- هو اسكفة الباب وقيل----------------------- اعلا--ه وفي ح عا---ءشة ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل-- وفي----------------------ه جلس علي منجاف السفينة---- هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه AUTO------------------------------- نجل نه في صفة الصحابة معه قوم صدورهم اناجيلهم هي جمع انجيل وهو---- كتاب---------------- عيسي عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل--- عربي اي يقرء--------ن كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقر-ءن كتبهم من الصحف وما يحفظه----------------ا الا القليل وروي----- واناجيلهم في صدورهم اي كتب---هم محفوظة فيها-- وفيه و----------كان واديها يجري نجلا اي نزا وهو الماء القليل ا--ي وادي المدينة و-جمعه انجال ط هو بفتح نون وسكون جيم ماء يظهر علي وجه الارض نه ومنه البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض اي النزوز والبق-- وفيه----------- عينين نجلاوين ا---------------ي واسعتين ومنه كان النبي صلي الله عليه وسلم انجل والنجل سعة العين في حسن نه وفي ح الزهري كان له كلب- صاءد ي-طلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها	2112	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1455	true	-1422218694785825143	1	274	5	1388	1527	300	نجعت الابل اي علفتها النجوع والنجيع وهو ان يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الابل ه ومنه حديث ابي وسءل عن النبيذ فقال عليك باللبن الذي نجعت به اي سقيته في الصغر وغذيت به ويقال نجع فيه الدواء ونجع وانجع اذا نفعه وعمل فيه وقيل لا يقال فيه انجع س وفي حديث بديل هذه هوازن تنجعت ارضنا التنجع والانتجاع والنجعة طلب الكلا ومساقط الغيث وانتجع فلان فلانا طلب معروفه ومنه حديث علي ليست بدار نجعة----- نجف -ه فيه فيقول اي رب قدمني الي باب الجنة فاكون تحت نجاف الجنة قيل هو اسكفة الباب وقال الازهري هو درونده يعني اعلاه ه وفي حديث عاءشة ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل ه وفي حديث عمرو بن العاص انه جلس علي منجاف السفينة قيل هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده نجل ---في صفة الصحابة معه قوم صدورهم اناجيلهم هي جمع انجيل وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل هو عربي يريد انهم يقراون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقراون كتبهم من الصحف ولا يكاد احدهم يجمعها حفظا الا القليل وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي ان كتبهم محفوظة فيها ه وفي حديث عاءشة وكان واديها يجري نجلا اي نزا وهو الماء القليل تعني وادي المدينة ويجمع علي ا نجا ل ومنه حديث الحارث بن كلدة قال لعمر---------------- البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض اي النزوز والبق س وفي حديث الزبير عينين نجلاوين يقال عين نجلاء اي واسعة ه وفي حديث--------------------------------------------------------------- الزهري كان له كلبة صاءدة يطلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها	1455	289712380075114460	1026	1736.0	825	1471	69.74847412109375	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	18	248	93	1285	1555	300	وتتخذ السيوف مناجل اراد ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة AUTO نجم ن-------ه فيه هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره اي --النبي صلي الله عليه وسلم ن-----جم النبت طلع ----------كل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم علي ساق كما خص القاءم منه علي الساق---- بالشجر ومنه ح --------بين نخلة وضالة ونجمة هو ----------اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه ح--------- سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم اي ينفذ ويخرج من صدورهم ن ينجمبضم جيم اي يظهر نه وفيه اذا طلع النجم ارتفعت العاهة اصله كل كوكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالثريا اخص ف------------------------------يراد عند الاطلاق-------------------- واراد -طلو-------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت في الشرق -في الصبح---- الحربي اراد----------------- ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد---- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن------ من العاهة قيل لع----------------------له صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خ-------------------------------------------------اصة وتنجيم الذين--- ان يقرر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم الكتا-ب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذا- باقي المنازل	2113	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1456	true	-6898322936751454950	1	296	7	1539	1558	300	وتتخذ السيوف مناجل اراد ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة والميم زاءدة نجم ه فيه هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال نجم النبت ينجم اذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما-لا يقوم علي ساق كما خص القاءم عل----ي الساق منه بالشجر ومنه حديث جرير بين نخلة وضالة ونجمة واثلة النجمة اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه حديث حذيفة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم اي ينفذ ويخرج من صدورهم س----------------------- وفيه اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية اخري ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخض جعلوه علما لها فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال القتيبي واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة -تنجيم الدين هو ان يقرر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذلك باقي المنازل	1456	289712380075114460	1099	1966.0	885	1561	70.4035873413086	195	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	29	185	142	989	1559	300	العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانف----------------------------------------------------------------------------سكم والنجاء السرعة----- نجا ينجو نجاءاذ-ا اسرع ونجا من الامر-اذا خلص وانجاه غيره ن اي انجوا النجاء اي اطلبوه وهو بالمد والمعروف فيه المد اذا افرد والمد والقصر اذا كرر نه وفيه انما ياخذ الذءب القاصية --------والناجية ------------كذا روي بجيم الحربي اي السريعة ومنه------- اتوك علي قلص نواج اي مسرعات جمع---- ناجية وح -----------اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير -يقال استنجوا اي انهزموا وح ---------------------------اخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا ك ومنه انج الوليد هو بفتح همزة مقطوعة وكسر جيم وهءلاء الذين اسلموا ومنعوا من الهجرة محبوسين في قيد الكفار وقد نجوا من اسرهم ببركة دعاءه صلي الله عليه وسلم والمستضعفينعطف عام علي خاص ط لا بالقصرولا ملجابه وبالمد اي لا مهرب لمن طالبته الا اليكويتم في لج نه وفيه اللهم بمحمد نبيك وبموسي نجيك هو المناجي المخاطب------------------------ ناجا-------ه مناجاة وت----------------------------ناجيا------- وانتجاء ومنه ل-------ا يتناجي اثنان دون الثالث اي ل-------------------------------------ا يتسارران منفردين عنه لانه--- يسوءه	2114	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1457	true	-1083945622437431633	0	141	0	777	1566	300	العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء وتكراره للتاكيد وقد تكرر في الحديث والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجاه غيره س وف---------------------------------------------------------------------------------------يه انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية اي السريعة هكذا روي عن-- الحربي --بالجيم ه ومنه الحديث اتوك علي قلص نواج اي مسرعات الواحدة ناجية ه ومنه الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا ا-نهزموا قد استنجوا ه ومنه حديث لقمان واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميت------------نا يدفع عنا اذا انهزمنا وفي حديث الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بمحمد نبيك وبموسي نجيك هو المناجي المخاطب للانسان والمحدث له يقال ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج والنجي فعيل منه وقد تناجيا مناجاة وانتجاء ومنه الحديث لا يتناجي اثنان دون الثالث وفي رواية لا ينتجي اثنان دون صاحبهما اي لا يتسارران منفردين عنه لان ذلك يسوءه	1457	289712380075114460	443	692.0	360	1113	39.802337646484375	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2115	false	-1936551828403874965	0	183	0	949	1558	300	صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه اي-------- امرني ان اناجيه ط وكان ذلك اسرارا الهية ورموزا غيبية جعله من حراسها نه وح ابن عمر------- ما سمعت من---------ه صلي الله عليه وسلم في النجوي يريد مناجاة الله------ للعبد يوم القيامة -----------------ك اي المسارة التي تقع بين الله وبين المءمنين وهو بمقابلة الاشتهار للكفار بلسان الاشهاد ويدنومر في د ومرتينظرف يقول ط ومنه فلينظر ما يناجيه به ما استفهامية وضمير يناجيهللرب وبهلما ليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي التعظيم ومواطاة القلب للسان نه ومنه ح ----------اذا عظمت الحلقة فهو بذاء ونجاء اي مناجاة يعني يكثر فيها ذلك-- وفي ح--- بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة من------ انجي------اذا القي نجوه ونجا وانجيا-ذا قضي حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل--- ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل--- من نجوت الشجرة وانجيتهاا-ذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها-- ومنه ح--- عمرو قيل--------- له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر--- رزءي اي	2115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1457	true	-1083945622437431633	147	300	806	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه اي ان الله امرني ان اناجيه ومنه حديث------------------------------------------------ ابن عمر قيل له ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في النجوي يريد مناجاة الله تعالي للعبد يوم القيامة والنجوي اسم يقام مقام المصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الشعبي اذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء اي مناجاة يعني يكثر فيها ذلك س وفي حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحاءض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة يقال منه انجي ينجي اذا القي نجوه ونجا وانجي اذا قضي حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل هو ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها س ومنه حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزءي اي-	1457	289712380075114460	635	1118.5	509	1048	60.59160232543945	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2115	false	-1936551828403874965	183	300	949	1558	1558	300	ما يخرج مني اكثر مما يدخلومر في ر تو احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء يعني كانوا يستنجون بالاحجار في الخلاء فاذا خرجوا استنجوا بالماء لان العادة ان لا يخرج عن الخلاء الا بعد الاستنجاء بالاحجار فيستدل به علي استحباب الجمع بينهماوبه قال الجمهور ويشهد له احاديث وظاهر اكثر الاحاديث تدل علي الاستنجاء بالماء منفردا ولا فرق في استحبابه بين الغاءط والبول وقيل هو مختص بالغاءط نه وفيه واني لفي عذق انجي---- رطبا اي التقط وفي رواية استنجي منه بمعناه AUTO نجه نه فيه------------ ما نجهها اي ردها وانتهرها من-- نجهته----- نجها-اذا استقبلته بما يكفه عنك باب نح AUTO------- نحب نه فيه طلحة ممن قضي نحبه هو--- النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء-	2115	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	0	62	0	291	1475	300	ما يخرج مني اكثر مما يدخل وفي حديث ابن سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لفي عذق انجي منه رطبا اي النقط وفي رواية استنجي منه بمعناه----- نجه -ه في حديث عمر بعد ما نجهها اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما يكفه عنك باب النون مع الحاء نحب ه -فيه طلحة ممن قضي نحبه النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء	1458	289712380075114460	223	344.5	175	644	34.6273307800293	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	112	277	529	1356	1474	300	وفيه لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة نه ومنه ح الصديق---- في مناحبة الم غلبت الروم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس-- ومنه ح--- طلحة قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي افاخرك واحاكمك وترفع ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلا تفتخر بقرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر-- وفي ح--- ابن عمر لما نعي اليه حجر غلبه النحيب النحب والنحيب والانتحاب البكاء بصوت طويل ومد-- ومنه اح-------------------------ل النحب اي الب----كاء وح--------- فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل وح--- علي فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب اي البواكي جمع ناحبة غ والقمار النحب AUTO نحت ن فيه تنحتون الفضة اي تقشرونه وتقطعونه AUTO نحر نه في ح--- الهجرة اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحر الظهيرة هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر وهو اعلي الصدر وح----------------- اتينا الجيش في نحر الظهيرة ط	2116	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	78	245	365	1207	1475	300	وفيه لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة--- ومنه حديث ابي بكر في مناحبة الم غلبت الروم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس ه ومنه حديث طلحة قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي افاخرك واحاكمك وترفع ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بيننا فلا تفتخر بقرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر س وفي حديث ابن عمر لما نعي اليه حجر غلبه النحيب النحب والنحيب والانتحاب البكاء بصوت طويل ومد س ومنه حديث الاسود بن المطلب هل احل النحب اي احل البكاء وحديث مجاهد فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل وحديث علي فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب اي البواكي جمع ناحبة نحر------------------------------------------------------------------------ في حديث الهجرة اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحر الظهيرة هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر وهو اعلي الصدر ومنه حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة س	1458	289712380075114460	733	1327.0	584	918	79.84749603271484	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	47	79	244	402	1532	300	وفي ح--- علي انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر---- اوله و-----نحرهم اللهاما----------- دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا	2117	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	263	300	1295	1475	1475	300	وفي حديث علي انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا-	1458	289712380075114460	154	270.5	123	181	85.08287048339844	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	79	299	402	1530	1532	300	بالصلاة في اول وقتها او------------ دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا لانهم غيروا وقتها ط فانتحرها اي نحر نفسه ك باب النحر والذبحهو في الحلق والنحر في اللبة وما يذبح اي ما من شانه ان يذبح كالشاة يجوز نحرها لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وجاز نحره وفاقا ولان ذبح المنحور جاءز اجماعا فكذا عكسه واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقرة كالغنم عند الجمهور غ فصل لربك وانحر اي صل يوم الاضحي وانحر البدن بعدها او انتصب نحرك ازاء القبلة نه وفيه حتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم ا---ي متقابلاتها يقال منازلهم------- تتناحر اي تتقابل وفيه---------- وكلت الفتن-------ة بالحاد النحريربالكسر هو الفطن البصير بكل شء AUTO نحز نه في ح--- داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون ومنه المثل دقك بالمنحاز حب الفلفل AUTO نحس نه فيه------- فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع------------------------------- بالاستخبار وروي----- يتحسب ويتجسس غ نحست مشءومات AUTO نحص نه فيه انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل هو--- بالضم اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد ي-----وم احد AUTO نحض نه فيه-------- فاعمد الي شاة ممتلءة شحمصا ونحضا ---هو اللحم الكثير ورجل نحيض كثير اللحم ومنه شعر- كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض اي رميت باللحم AUTO نحل	2117	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1459	true	5518448235321607860	0	158	0	817	1540	300	بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غي------------روا وقتها وفي حديثه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم اي في متقابلاتها يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحري------ر هو الفطن البصير بكل شء----- نحز -س في حديث داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون ومنه المثل دقك بالمنحاز حب الفلفل----- نحس س في حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع يقال تنحست الاخبار اذا تتبعتها بالاستخبار وفي رواية يتحسب ويتحسس والكل بمعني نحص ه ---------فيه انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل النحص بالضم اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد----- نحض في حديث الزكاة فاعمد الي شاة ممتلءة شحم-ا ونحضا النحض اللحم------- ورجل نحيض كثير اللحم ومنه قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض اي رميت باللحم----- نحل	1459	289712380075114460	652	1090.5	519	1233	52.87915802001953	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2118	false	-6787335769310387585	147	199	744	1008	1557	300	اذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص وفيه--------------------------------- لم تعبه نحلة اي دقة وهزال و---نحل جسمه نحولا وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------كان بشير ابن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب محمد-------------------- وينحله بعض العرب اي ينسبه اليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل ط	2118	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1459	true	5518448235321607860	198	281	1019	1431	1540	300	اذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة اي دقة وهزال وقد نحل جسمه نحولا والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية وفي حديث قتادة بن النعمان كان بشير -بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحله بعض العرب اي ينسبه اليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل س	1459	289712380075114460	251	443.5	200	413	60.774818420410156	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	0	184	0	931	1503	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ك-----المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي AUTO نحم نه فيه دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وبه- سمي نعيم النحام ك هو بفتح نون السلعة وفي بعضها نعيم ابن النحام والصواب عدم الابن لان النحام صفة لنعيم للحديث AUTO نحا نه في ح ا-------بن ملحان فانتحي له اب----ن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد- يقال ونحا -انحي وانتحي ومنه ح ف-----انتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وح------- الخضر------------ وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وح--------- فلم انشب حتي انحيت عليها----------في رواية والمشهور ب--------مثلثة و--خاء --معجمة و--نون وح ---------ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتمد علي جبهته وانفه حتي يءثر فيهما وح--------- الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم ك ومنه	2119	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1460	true	-3255388903076955982	15	194	93	1012	1586	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي----- نحم -ه فيه دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وبها سمي نعيم النحام نحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصده يقال -نحا وانحي وانتحي ومنه الحديث فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ومنه حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وحديث عاءشة فلم انشب حتي انحيت عليها هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون ه ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتمد علي جبهته وانفه حتي يءثر فيهما س ومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم س وفيه	1460	289712380075114460	804	1447.0	644	1025	78.43902587890625	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2120	false	4636508811582216662	193	240	981	1234	1533	300	نخب نه فيه ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة هي---- العضة والقرصة وايضا------------------------------- خرق الجلد ح -----------------------------------------------------ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب وروي ب-------------------------------------------خاء و--جيمومر في نج وفيه ----------------------------------------------خرجنا في النخبة هي---- بالضم المنتخبون من الناس المنتقون والانتخاب الاختيار والانتقاء	2120	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1460	true	-3255388903076955982	216	296	1133	1566	1586	300	نخب--- فيه ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة النخبة العضة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت والنخب خرق الجلد ه ومنه حديث ابي لا يصيب المءمن مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب وما يعفو الله اكثر ذكره الزمخشري مرفوعا ورواه بالخاء والجيم وكذلك ذكره ابو موسي فيهما وقد تقدم س وفي حديث علي وقيل عمر وخرجنا في النخبة النخبة بالضم المنتخبون من الناس المنتقون والانتخاب الاختيار والانتقاء	1460	289712380075114460	221	347.0	179	436	50.688072204589844	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2120	false	4636508811582216662	250	299	1277	1529	1533	300	انتخب من القوم ماءة رجل-- وفيه---------------- بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل الفاسد الفعل-- وفيه-------------------------------------------------------- فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك AUTO نخت نه فيه------- ولا نختة نملة-------------------في رواية والنخت والنتف واحد اي----- قرصة نملة ويروي ب--------موحدة و---جيم و---تقدما	2120	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1461	true	9183605160102560460	0	75	0	368	1525	300	انتخب من القوم ماءة رجل س وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل الفاسد الفعل س وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك----- نخت س في حديث ابي ولا نختة نملة الا بذنب هكذا جاء في رواية والنخت والنتف واحد يريد به قرصة نملة ويروي بالباء الموحدة وبالجيم وقد تقدما	1461	289712380075114460	237	376.0	190	373	63.538875579833984	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	0	224	0	1146	1534	300	نخخ نه فيه ليس في النخة صدقة هي الرقيق --------------او البقر العوامل او الحميراقوال وتفتح نونها وتضم وقيل هي كل دابة استعملت وقي--------------ل بالضم البقر العوامل وبالفتح غيرها الفراء هي--- ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة ومنه ح--- علي انه بعث الي عثمان بصحيفة فيها لا تاخذن من الزخة ولا النخة شيءا AUTO نخر نه فيه انه اخذ بنخرة الصبي اي بانفه ونخرتا الانف ثقباه والنخرة-بالحركة- مقدم الانف وال--------منخران ايضا ثقبا الانف ط ومنه هل يكب الناس علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم جمع منخربفتح ميم وكسر خاء وفتحهاومر في حص ك هو بفتح ميم وكسر خاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء نه ومنه ح الزبرقان الافيطس النخرة الذي كان- يطلع في حجره وح---------------------- اتي بسكران في---- رمضان فقال للمنخرين اي كبه الله لمنخريه وح ----------------------------------------------------لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت الانف وح---------------------- ركب بغلة شمط وجهها هو ما فقيل له اتركب هذه وانت علي اكرم ناخرة بمصر هي----- الخيل واحدها ناخر وقيل الحمير -لصوت----- يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وح-------- النجاشي لما دخل ع-----مرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا------------------ ولعله ان كان عربيا------ من النخير الصوت و-روي ب--جيمومر و----------حديثه----- فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور غ نخر العظم بلي وعظاما نخرة بالية وناخرة مصوتة من النخير الصوت AUTO نخس نه فيه-------------------------------------------- ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس	2121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1461	true	9183605160102560460	75	300	368	1525	1525	300	نخخ ه -فيه ليس في النخة صدقة هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر العوام---------------ل وتفتح نونها وتضم وقيل هي كل دابة استعملت وقيل البقر العوامل بالضم وغيرها --------بالفتح وقال- الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة ومنه حديث علي انه بعث الي عثمان بصحيفة فيها لا تاخذن من الزخة ولا النخة شيءا----- نخر س في-ه انه اخذ بنخرة الصبي اي بانفه ونخرتا الانف ثقباه والنخرة بالتحريك مقدم الانف والمنخر والمنخران ايضا ثقبا الانف-- ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبرقان الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في حجره ه وحديث عمر وقيل علي انه اتي بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين اي كبه الله لمنخريه ومثله قولهم في الدعاء لليدين وللفم س وفي حديث ابن عباس لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت الانف ه وفي حديث عمرو بن العاص ركب بغلة شمط وجهها هر-ما فقيل له اتركب هذه وانت علي اكرم ناخرة بمصر الناخرة الخيل واحدها ناخر وقيل الحمير للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال ه وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا كذا فسر في الحديث ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم ومنه حديثه ايضا فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور-------------------------------------------------------------------- نخس -ه فيه ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس-	1461	289712380075114460	857	1408.5	687	1401	61.17059326171875	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	224	300	1146	1534	1534	300	اي يصب بعضها في بعض واصل النخس الدفع والحركة-- وفي-------------ه نخس بعيره بمحجن ومنه------- ما من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد الا مريم وابنها نه اي طعنه وظاهره اختصاصهما به وعمم القاضي جميع الانبياء فيها قس ينخسبتثليث معجمة من النخس وهو غرز مءخر الدابة بنحو عود وح بعض النخاسين هو بخاء معجمة مشددة وكسر مهملة اي الدلالين AUTO نخش نه في ح--- عاءشة كان لنا جيران من الانصار يمنحوننا شيءا----------------- من شعير ننخشه اي نقشره-	2121	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1462	true	-193793241864035056	0	56	0	276	1534	300	اي يصب بعضها في بعض واصل النخس الدفع والحركة س وفي حديث جابر انه نخس بعيره بمحجن ومنه الحديث ما من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد الا مريم وابنها وقد تكرر ذكر النخس في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخش ه وفي حديث عاءشة كان لنا جيران من الانصار يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه اي نقشره	1462	289712380075114460	204	338.0	163	431	47.331787109375	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2122	false	-5034288713583683235	0	175	0	891	1515	300	ونعزل عنه قشره ومنه نخش الرجل-اذا هزل كان لحمه اخذ عنه AUTO نخص نه فيه كان صلي الله عليه وسلم---- منخوص الكعبين والرواية --------بسين --مهملة------------- وروي بشين معجمة-- والثلاثة في معني المعروق وانتخص لحمه-اذا ذهب ونخص الرجل-اذا هزل -------------وهو ب--صاد --مهملة AUTO نخع نه فيه ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه- واهلكها له والنخع اشد القتل حتي يبلغ الذبح النخاع وهو --خيط --ابيض----- في فقار الظهر ويقال له خيط الرقبة ويروي اخنعومر ك النخع بسكون معجمة والنخاع مثلثة النون ج نهي عن النخع هو ان تضرب الذبيحة بطرف سكين او ذباب سيف علي مثال النخس نه ومنه ح لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها وفيه النخاعة في المسجد خطيءة هي --بزقة----- تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع ج ومنه فرايته تنخع اي رمي بنخاعته ك ومنه لا يتنخعن AUTO نخل نه فيه لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة------------------------------- ومنه -----ح لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة من-- نخلت له النصيحة-اذا اخلصتها	2122	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1462	true	-193793241864035056	56	213	276	1101	1534	300	ونعزل عنه قشره ومنه نخش الرجل اذا هزل كان لحمه اخذ عنه----- نخص في صفته--- صلي الله عليه وسلم كان منخوص الكعبين -الرواية منهوس بالسين المهملة قال الزمخشري وروي منهوش ومنخوص والثلاثة في معني المعروق وانتخص لحمه اذا ذهب ونخص الرجل اذا هزل قاله الجوهري وهو بالصاد المهملة----- نخع -ه فيه ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبها واهلكها له والنخع اشد القتل حتي يبلغ الذبح النخاع وهو الخيط الابيض الذي في فقار الظهر ويقال له خيط الرقبة ويروي اخنع وقد تقدم ومنه الحديث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها وفيه النخاعة في المسجد خطيءة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع-------------------------------------------------------- نخل ه -فيه لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق ه ومنه الحديث لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها	1462	289712380075114460	672	1106.5	541	996	67.46987915039062	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	0	85	0	395	1444	300	تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة ك هي بضم نون ما يخرج من الخيشوم او من الفم او من الصدر او هو النخاعةاقوال قوله ما تنخم الا في يد اي زمن الحديبية او مطلقا نه ومنه-------------- لتنخمنها امية من بعدي كما تلفظ النخامة-- وفيه----------- اجتمع شرب من الانبار فغني ن-خمهم اي------------------------------- المغني والنخم اجود الغناء AUTO نخو نه في ح--- عمر فيه نخوة اي كبر وعجب وانفة وحمية وقد نخي وانتخ------------ي باب ند AUTO------- ندب نه في ح--- موسي------------ وان بالحجر ندبا ستة	2123	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1462	true	-193793241864035056	229	300	1178	1534	1534	300	تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي اقسم لتنخمنها امية من بعدي كما تلفظ النخامة س وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من الانبار فغني ناخمهم الا سقياني قبل جيش ابي بكر الناخم المغني والنخم اجود الغناء----- نخا -س في حديث عمر فيه نخوة اي كبر وعجب وانفة وحمية وقد نخي وانتخي كزهي وازدهي باب النون مع الدال ندب--- في حديث موسي عليه السلام وان بالحجر ندبا ستة-	1462	289712380075114460	249	366.5	197	491	50.71282958984375	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	86	299	398	1433	1444	300	بال-حركة اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب في الحجر ن هو بفتح نون ودال ك قوله ثوبي حجر اي رد ثوبي يا حجر قوله ستةبالرفع والنصب بدلا او حالا وضربا تميز نه ومنه ح--- مجاهد في----- سيماهم في وجوههم------------------- ليس ب--ندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع-- وفيه انتدب الله لمن -خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانهن---- ندبته فانتدب اي -------دعوته وبعثته فاجاب ط مثل المجاهد بمن يدعو الله لنصرته فاجابه ووعده احدي الحسنيين ج ومنه فانتدب منهم اربعون اي بادروا الي اجابته نه ومنه كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ك ومنه ويندبن من قتل بضم مهملة نه وفيه كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب م----ن الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل------- لندب---- في جسمه وهو اثر الجرح AUTO ندج نه فيه---------- وقطع اندوج سرجه اي لبدء قيل لعله بباء بدل نون AUTO-------------------------- ندح نه فيه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة من-- ندحته-----اذا وسعته وانك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ك هي بفتح ميم وضم مهملة اولي نه وفي ح--- ام سلمة----- لعاءشة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه وتنشريه ارادت قوله تعالي وقرن في	2123	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1463	true	-835023665373706295	6	182	27	887	1452	300	بالتحريك اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب في الحجر ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود فقال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع ه وفيه انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته فانتدب اي بعثته ودعوته ف-------اجاب س وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله س وف--------------------------------يه كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح----- ندج س في حديث الزبير وقطع اندوج سرجه اي لبده قال ابو موسي كذا وجدته بالنون واحسبه بالباء وقد تقدم ندح -ه فيه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة يقال ندحت الشء اذا وسعته وانك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ه------------------------------ وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه وتنشريه ارادت قوله تعالي وقرن في	1463	289712380075114460	701	1188.5	551	1145	61.22270584106445	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	1	68	5	319	1465	300	نادح اي واسع AUTO ندد نه ---فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه------------------------------ والان--------داد جمع ند-بالكسر وهو مثل الشء----- يضاد---------ه ويناده اي يخالفه AUTO ندر نه فيه-------------------------------------------------------------------------- فحادت فندر عنها-------------- اي سقط ووقع ومنه--------------- فعثرت الناقة فندر النبي---- صلي الله عليه وسلم وندرت وح--------------------- عض يد اخر فندرت ثنيته وروي----- فاندر ثنيته ج اي اخرجها عن موضعها نه وفي ح---------------------------- عمر ان رجلا ندر في مجلسه	2124	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1463	true	-835023665373706295	190	300	927	1452	1452	300	نادح اي واسع----- ندد س فيه فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله ندر فيه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها علي ارض غليظة اي سقط ووقع ومنه حديث زواج صفية فعثرت الناقة وندر رسول الله صلي الله عليه وسلم وندرت س والحديث الاخر ان رجلا عض يد اخر فندرت ثنيته وفي رواية فاندر ثنيته س وفي حديث اخر فضرب راسه فند وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر ان رجلا ندر في مجلسه-	1463	289712380075114460	253	348.0	195	531	47.64595031738281	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	68	285	319	1395	1465	300	فامر القو-----م بالتطهر لءلا يخجل الرجل اي------- ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ج ومنه فضرب راسه فندر اي طار عن بدنه نه وفيه اقبل وعليه اندر-وردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع او مكان AUTO ندس نه فيه دخل-------------- المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن AUTO ندغ نه فيه------------------------------------ ارسل الي بعسل من عسل الندغ هو الس-----------------------عتر البري وهو من مراعي النحل وقيل هو شج-----ر له تمر ابيض ---جمع ندغة-- ومنه------------------------------------ فوجد راءحة السعتر فقال بواديكم هذا ندغة AUTO ندم نه فيه -------------غير خزايا ولا ندامي اي نادمين وهو جمع للمشاكلة لان -------------------الندامي جمع ندمان وهو --نديم -------------يشاربك وفي الندم يقال--------------- ايضا ندمان فلا مشاكلة ن اي لم يكن منكم تاخر عن الاسلام ولا اصابكم اسار ولا سباء مما تستحيون به او تذلون نه وفيه اياكم ورضاع السوء فانه لابد--- ان ينتدم يوما اي يظهر اثره والندم الاثر------------------------------------- وذكره الزمخشري ---من ال---------ندم وهو الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء اثاره AUTO نده نه فيه------------ لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بصه ومه AUTO ندا نه فيه -----------قريب البيت من النادي هو---- مجتمع القوم واهل المجلس فيقع علي المجلس واهله يريد ان بيته وسط الحلة و--قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق ك تصفه بالكرم لان ال---ضيفان يقصدون النادي	2124	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1464	true	8913212792095282249	0	248	0	1260	1535	300	فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل الرجل معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار س وفي حديث علي ان--------------------------ه اقبل وعليه اندر وردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع و--مكان----- ندس -ه في حديث ابي هريرة دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن----- ندغ -ه في حديث الحجاج كتب الي عامله بالطاءف ان ارسل الي بعسل من عسل الندغ الندغ والسحاء الندغ الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل وقيل هو شجر اخضر له ثمر ابيض واحدته ندغة ه ومنه حديث سليمان بن عبد الملك دخل الطاءف فوجد راءحة السعتر فقال بواديكم هذا ندغة----- ندم--- فيه مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامي اي نادمين فاخرجه علي مذهبهم في الاتباع لخزايا لان الندامي جمع ندمان وهو النديم الذي يرافقك ويشاربك و---------يقال في الندم ندمان ايضا------ فلا يكون اتباعا لخزايا بل جمعا براسه وقد ندم يندم ندامة وندما فهو نادم وندمان وفي حديث عمر---------- اياكم ورضاع السوء فانه لابد من ان ينتدم يوما اي يظهر اثره والندم الاثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء اثاره----- نده -ه في حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بصه ومه----- ندا -ه في حديث ام زرع قريب البيت من النادي النادي مجتمع القوم واهل المجلس فيقع علي المجلس واهله تقول ان بيته وسط الحلة او قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق س ومنه ------حديث الدعاء فان ---جار النادي	1464	289712380075114460	829	1241.0	655	1354	61.22599792480469	141	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2125	false	-2128264834175348095	48	192	249	1010	1545	300	ما كانوا ليقتلوا عامرا وه----------م الندي اي القوم المجتمعون ج فليدع ناديه هو مجتمع القوم فاذا تفرقوا فليس بناد نه وفيه كنا انداء فخرج علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم هو----- جمع النادي وهم القوم المجتمعون وقيل اراد---- اهل انداء-بحذف --مضاف و--فيه لو ان رجلا ندي الناس الي مرماتين------- اجابوه اي دعاهم علي النادي ----وندوته----م اندوهم اي- جمعتهم في النادي وبه سميت دار الندوة بمكة لانهم كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون ش هي بسكون دال بعد مفتوحة بناها قصي نه وفي ح الدعاء ثنتان لا تردان عند النداء وعند الباس اي عند الاذان بالصلاة وعند القتال وفي ح--- ياجوج وماجوج فبينما هم كذلك اذ نودوا نادية اتي امر الله يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا ----------------------جعل اسم الفاعل موضع المصدر وفيه------------ واودي سمعه الا-ندايا اراد الاند-اء فابدل الهمزة ياء تخفيفا وفي ح الا-----------------------ذان فانه اندي صوتا اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد ط	2125	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1465	true	9081039852295433987	0	151	0	790	1553	300	ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي اي القوم المجتمعون وفي حديث ابي سعيد ك-----------------------------------------نا انداء فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الانداء جمع النادي وهم القوم المجتمعون وقيل اراد كنا اهل انداء فحذف المضاف س وفيه لو ان رجلا ندا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه اي دعاهم الي النادي يقال ندوت القوم اندوهم اذا جمعتهم في النادي وبه سميت دار الندوة بمكة لانهم كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون وفي حديث------------------------------------ الدعاء ثنتان لا تردان عند النداء وعند الباس اي عند الاذان بالصلاة وعند القتال وفي حديث ياجوج وماجوج فبينما هم كذلك اذ نودوا نادية اتي امر الله يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا فقلب نداءة الي نادية وجعل اسم الفاعل موضع المصدر وفي حديث ابن عوف واودي سمعه الا ندايا اراد الا نداء فابدل الهمزة ياء تخفيفا وهي لغة بعض العرب ه وفي حديث الاذان فانه اندي صوتا اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد ه	1465	289712380075114460	635	1113.0	514	867	73.24105834960938	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	57	168	296	843	1486	300	خرجت بفرس لي اندية التندية ان يورد الرجل الابل ولاخيل فتشرب قليلا ثم يردها الي المرعي ساعة ثم تعاد الي الماء والتندية ايضا تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق الندي قيل صوابه------------------------------------------------------ ابديهبموحدة- اي اخرجه الي البدو ومنع ذلك ن انديه بضم همزة وفتح نون وكسر دال نه------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------- ومندي خيلنا اي موضع تنديتها-- وفيه من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه بشء و-لم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء وفي ح--- عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو يريد نداوة	2126	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1465	true	9081039852295433987	154	289	804	1505	1553	300	خرجت بفرس لي انديه التندية ان يورد الرجل الابل والخيل فتشرب قليلا ثم يردها الي المرعي ساعة ثم تعاد الي الماء والتندية ايضا تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق الندي ويقال نديت الفرس والبعير تندية وندي هو ندوا وقال القتيبي الصواب ابديه بالباء اي اخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب الاول ومنه حديث احد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال احدهما مسرح بهمنا ومخرج نساءنا ومندي خيلنا اي موضع تنديتها ه وفيه من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه شيءا ولم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو يريد نداوة	1465	289712380075114460	489	885.0	385	701	69.75749206542969	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	167	268	837	1329	1486	300	نداوة ورجل ند---------------اي سخي و-------يتندي -----------اي يتسخي باب نذ AUTO------- نذر نه فيه كان اذا خطب احمرت عينا----------ه واشتد غضبه كانه منذر جيش هو---------------------- المعلم ا--ي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام -----انذرته----------------- اعلمته فانا منذر ونذير اي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به-اذا علمت ن ونذروا بهابفتح نون وكسر ذالاي علموها ك ومنه ان القوم نذروا وهو من باب وان احد من المشركين استجارك نه ومنه فلما عرف ان قد نذروا به هرب اي قد علموا واحسوا بمكانه-- ومنه ح -----انذر القوم اي احذر---هم واستعد لهم وكن منهم علي علم وحذر	2126	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1466	true	1156733655170737842	5	107	23	522	1475	300	نداوة س وفيه بكر بن واءل ند اي سخي يقال هو يتندي علي اصحابه اي يتسخي باب النون مع الذال نذر--- فيه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام يقال انذرته انذره انذارا اذا اعلمته فانا منذر ونذير اي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به اذا -------------------------------------علم--ت س ومنه الحديث------------------------------------------------------- فلما عرف ان قد نذروا به هرب اي ---علموا واحسوا بمكانه س ومنه الحديث انذر القوم اي احذر منهم واستعد لهم وكن منهم علي علم وحذر	1466	289712380075114460	366	587.5	289	599	61.101837158203125	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2127	false	3501925299207358518	40	117	205	583	1521	300	وفيه ذكر النذر -----------نذرت انذر وانذر------اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك و---تكرر--------------- النهي عنه---- تاكيدا لامره وتحذيرا عن التهاون به بعد غيجابه اذ لو كان للمنع لم يلز-------------------------------------------------م الوفاء اذ-------------- يصير معصية فالنهي اعلام بان ----------------------------------لا يجر لهم---------- نفعا عاجلا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء ف----لا تنذروا علي ان----- تدركوا به ش----يءا لم يقدر---------- او تصرفوا--- عنكم---------- القضاء------ فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاوفوه فان-------------------------ه لازم لكم ن	2127	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1466	true	1156733655170737842	107	227	522	1103	1475	300	وفيه ذكر النذر مكررا يقال نذرت انذر وانذر نذرا اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد- لامره وتحذير- عن التهاون به بعد ايجابه و--لو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا و------لا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ه	1466	289712380075114460	324	461.0	255	591	54.82233428955078	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2128	false	-6482284221134419930	86	300	430	1454	1454	300	يكسو صاحبه اللين من الثياب وروي يكسر--------- النرمق بمعني --------انه يبلغ به الاغراض البعيدة حتي يكسر الشء اللين الذي ليس من شانه ان ينكسر لان الكسر يخص-------- اليابس- باب نز AUTO نزح نه ------فيه نزل الحديبية وهي نزح هي --------------بءر----- اخذ ماءها من --نزحت البءر ونزحتها لازم ومتعد-- ومنه ح ---ابن المسيب---- لقتادة ارحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي وروي----- نزفتني وفيه--------------------- جاء من بلد نزيح اي -----------بعيد AUTO نزر نه في صفة كلامه لا ---نزر ولا هذر هو الق---ليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد ش هو فصل لا نزربسكون زاي نه ومنه ح اذا كانت المراة نزرة او مقلاة اي قليلة الولد---------------- ونزور بمعناه وفي ح--- عمر--------------------------------------------------------------------- ثكلتك امك يا عمر نزرت---------ه صلي الله عليه وسلم ---------------اي الححت عليه فيه المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك من-- فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ومنه ح--- عاءشة وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها ن هو بفتح فوقية فنون ساكنة فزاي مضمونة فراء وروي بضم تاء فموحدة فراء مكسورة من الابراز الاخراج AUTO نزز نه فيه--------------------------- البلاد الوبيءة ذات الانجال-------- والنز هو-- ما يتحلب من الماء القليل في الارض نز الماء ينز نزا وانزت الارض-اذا اخرجت النز AUTO نزع نه فيه رايتني انزع علي قليب اي-	2128	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1467	true	9026715328693091132	0	239	0	1158	1483	300	يكسو صاحبه اللين من الثياب وجاء في رواية يكسر النرمق فان صحت فيريد انه يبلغ به الاغراض البعيدة حتي يكسر الشء اللين الذي ليس من شانه ان ينكسر لان الكسر يخص الاشياء اليابسة باب النون مع الزاي نزح ه فيه نزل الحديبية وهي نزح النزح بالتحريك البءر التي اخذ ماءها يقال نزحت البءر ونزحتها لازم ومتعد س ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي وفي رواية نزفتني ومنه حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح اي بعيد فعيل بمعني فاعل نزر -ه في حديث ام معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد س ومنه حديث ابن جبير --------------اذا كانت المراة نزرة او مقلاة اي قليلة الولد يقال امراة نزرة ونزور -----ه وفي حديث عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء مرارا فلم يجبه فقال لنفسه ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك اي الححت عليه في -المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك يقال فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ومنه حديث عاءشة وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزز س في حديث الحارث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض والنز النز ما يتحلب من الماء القليل في الارض نز الماء ينز نزا وانزت الارض اذا اخرجت النز----- نزع ه -فيه رايتني انزع علي قليب اي	1467	289712380075114460	803	1333.0	629	1285	62.490272521972656	151	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	0	56	0	292	1542	300	استقي منه الماء باليد نزعت الدلو---------------- اخرجتهان واصل النزع الجذب والقلع ومنه نزع------ روحه ونزع القوس---- جذبها ومنه ح--- عمر ان تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو اي يجذب قوسه ويثب علي فرسه والمنازعة المجاذبة في الاعيان والمعاني ومنه ح---------------- انا فرطكم علي الحوض ولالفين ما نوزعت في احدكم فاقول هذا مني اي يجذب ويءخذ	2129	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1467	true	9026715328693091132	239	300	1158	1483	1483	300	استقي منه الماء باليد نزعت الدلو انزعها نزعا اذا اخرجتها- واصل النزع الجذب والقلع ومنه نزع الميت روحه ونزع القوس اذا جذبها ومنه حديث عمر لن تخور قوي ما-دام صاحبها ينزع وينزو اي يجذب قوسه ويثب علي فرسه والمنازعة المجاذبة في ---------المعاني والاعيان س ومنه الحديث انا فرطكم علي الحوض فلالفين ما نوزعت في احدكم فاقول هذا مني اي يجذب ويءخذ-	1467	289712380075114460	273	483.0	221	337	81.00890350341797	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	56	221	292	1147	1542	300	مني-- ومنه------- مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه ط ينازعني القران اي لا يتاتي لي وكاني اجاذبه فيعصي ويثقل علي لكثرة اصوات المامومين مف انازع القرانمبني للمفعول والقران المفعول الثاني اي في القران نه ومنه طوبي للغرباء ا---------------------------لنزاع من القباءل هو جمع نازع ونزيع وهو --غريب -----نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي اهله اي -------يميل والمراد الاولي اي طوبي للمهاجر------ين هجروا اوطانهم في الله ومنه------------------- ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من----- الناس وح---------------------------- قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم وفيه ا--------------------------------------------------------نما هو عرق نزعه --من نزع اليه في الشبه اذا اشبهه ك اي جذبه غليه واظهر لونه عليه والعرق الاصل من النسب ط هو من عرق الشجرة يعني ان ورقتها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان يحصل الورقة من اختلاطها واذا توارث الامراض نه ومنه لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها ك	2129	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1468	true	-9141557451003488861	0	136	0	684	1517	300	مني ه ومنه الحديث مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه ه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل هم جمع نازع ونزيع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول- اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ه ومنه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من ايدي الناس س ومنه حديث عمر قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم يقال للنساء التي تزوجن في غير عشاءرهن نزاءع ه وفي حديث القذف انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه ه ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها س	1468	289712380075114460	483	830.5	382	1021	47.30656051635742	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2130	false	-2893581471460120661	221	300	1188	1580	1580	300	اسرني رجل انزع هو من------ ينحسر شعر مقدم راسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الراس مما لا شعر عليه وفي صفة علي الانزع البطين------- كان انزع الشعر له بطن وقيل اي ا-----نزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان AUTO نزغ نه فيه----- ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة ايمانهم هو----- جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد ونزغ------------ بينهم----- نزغا--- افسد واغري ونزغه بكلمة سوء اي رماه بها وطعن فيه ومنه ح----- صياح المولود حين يقع نزغة من-	2130	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1468	true	-9141557451003488861	139	222	700	1134	1517	300	اسرني رجل انزع الانزع الذي ينحسر شعر مقدم راسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الراس مما لا شعر عليه وفي صفة علي -------البطين الانزع كان انزع الشعر له بطن وقيل معناه الانزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان----- نزغ في حديث علي ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة ايمانهم النوازغ جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد يقال نزغ الشيطان بينهم ينزغ نزغا اي افسد واغري ونزغه بكلمة سوء اي رماه بها وطعن فيه ومنه الحديث صياح المولود حين يقع نزغة من	1468	289712380075114460	360	622.0	286	446	80.71749114990234	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2131	false	2387793406615394823	0	48	0	231	1506	300	الشيطان اي نخسة وطعنة وح فطعنه---------------------------------------- بنزيغة اي رماه بكلمة سيءة ك حين ينزغ الفجر بزاي مضمومة وغين معجمة اي تطلع غ اما ينزغنك اي نالك من الشيطان ادني وسوسة او يستخفنك AUTO نزف نه فيه زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستقاء	2131	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1468	true	-9141557451003488861	222	260	1134	1316	1517	300	الشيطان اي نخسة وطعنة س ومنه حديث ابن الزبير فنزغه انسان من اهل المسجد بنزيغة اي رماه بكلمة سيءة وقد تكرر في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- نزف -ه فيه زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستقاء	1468	289712380075114460	116	180.0	90	271	42.80442810058594	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2131	false	2387793406615394823	155	277	753	1396	1506	300	يقتل الدجال بالنيزك وح ان---------------------- شهر بن حوشب------------- نزكوه اي طعنوا عليه وعابوه AUTO نزل نه فيه-------------- ينزل كل ليلة علي سماء الدنيا النزول والصعود والحركات------- من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك -------والمراد--- نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد--------------------------------------- وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمته وحينءذ يكو------ن النية خالصة والرغبة--------- وافرة وذا- مظنة القبول والاجابة ك سيما والمعدة حينءذ خالية بانهضام مع زوال علل الحواس وفقد المشوشات وسكون الاصوات نه وفيه ولا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي ح---------------------------------------------------------------------------------كمك فانك ربما تخطء في حكم الله او لا تفي به فتاثم به يقال نزلت عن امر---اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه مستوليا وفيه ---------------ان ابا بكر انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب في---- نصيب---- الميراث ج	2131	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	3	153	17	802	1539	300	يقتل الدجال بالنيزك ومنه حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال ان شهرا نزكوه اي طعنوا عليه وعابوه----- نزل--- فيه ان الله تعالي ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل والثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة وفي حديث الجهاد ---------------------------------------------------------------------------لا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك اي اذا طلب العدو منك الامان والذمام علي حكم الله تعالي فلا تعطهم واعطهم علي حكمك فانك ربما تخطء في حكم الله او لا تفي به فتاثم--- يقال نزلت عن الامر اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه مستوليا وفي حديث ميراث الجد ان ابا بكر انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث س	1469	289712380075114460	513	848.5	414	871	58.89781951904297	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	0	40	0	199	1511	300	وفيه نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين وفيه---------- اسالك نزل الشهداء اصله---------- قري الضيف---------- يريد ما للشهداء من--------- الاجر-------- ومنه -------------------اكرم نزله	2132	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	153	205	802	1067	1539	300	وفيه نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين وفيه اللهم اني اسالك نزل الشهداء النزل في الاصل قري الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت واكرم نزله	1469	289712380075114460	195	331.5	155	265	73.58490753173828	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	103	165	517	818	1507	300	نزه نه فيه كان يصلي من الليل فلا يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه---- النزه البعد وتنزيهه ت-----------عيده عما لا يجوز عليه من النقاءص و-------------------------------------------------------------------------منه ح------------- الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وح--------- الجالية---- نزهة اي بعيدة من الوباء وهي----- قرية بدمشق وح--------- صنع---------- صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركو------------ه ولم يعملوا بالرخصة فيه	2134	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	209	299	1086	1536	1539	300	نزه س -فيه كان يصلي من الليل فلا يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه اصل النزه البعد وتنزيه الله تعالي تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص س ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه اي ابعاده عن السوء وتقديسه س ومنه حديث ابي هريرة الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي س وحديث عمر الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء والجابية قرية بدمشق وحديث عاءشة صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه وابعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه	1469	289712380075114460	289	487.5	229	451	64.07982635498047	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	165	286	818	1441	1507	300	نزه نزاهة وتنزه تنزها-اذا بعد وفي-------------------ه كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهروقد مر في مواضع وح ستعلم اينا منها بنزهمر في سراة ن امر العرب الاول في التنزه اي طلب النزاهة بالخروج للخلاء الي الصحراء AUTO نزا نه فيه-------- اصابته جراحة فنزي منها حتي مات نزي----- دمه ونزف-اذا جري ولم ينقطع ومنه ح------------------------ رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات ج فنزي في جرحه اي خرج الماء منه نه وفيه امرنا ان لا ننزي الحمر علي الخيل اي لا نحملها عليها للنس-----ل نزوت عليه---- انزو نزوا-اذا وثبت عليه وي---كون في الاجسام والمعاني ولعل --------------------المعني فيه انه--------------------------------- قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل------------ للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم والاك------ل وغيرها من-- المنافع مما ليس في البغل	2134	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	0	123	0	638	1523	300	نزه نزاهة وتنزه تنزها اذا بعد وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر ولا يستبعد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزا -ه فيه ان رجلا اصابته جراحة فنزي منها حتي مات يقال نزف دمه ونزي اذا جري ولم ينقطع ومنه حديث ابي عامر الاشعري انه رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات وقد تكرر في الحديث وفي حديث علي-------- امرنا ا--لا ننزي الحمر علي الخيل اي--- نحملها عليها للنسل يقال نزوت علي الشء انزو نزوا اذا وثبت عليه وقد يكون في الاجسام والمعاني قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيهوالله اعلمان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع ---وليس ل---لبغل	1470	289712380075114460	425	649.0	343	767	55.41069030761719	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	42	239	240	1227	1572	300	وفي ح--- السقيفة فنزونا علي سعد اي وقعوا عليه ووطءوهومر في فلنة ك ومنه فنزوت لاخذه فاستحييت من اطلاعه علي حرصي نه ومنه ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو وال-نتزاء والتنزي----- تسرع الانسان الي الشر و---------منه انتزي علي القضاء فقضي بغير علم------------------- باب نس AUTO نسا ن------ه فيه من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه النسء التاخير----- نساته-------- وانساته---------- اخرته-------------- ويكون في العمر والدين ومنه ح----- صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر وهي مفعلة منه اي مظنة له ن وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سيقع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت نه ومنه ح----------- وكان قد انسء له في العمر وح--------- من سره النساء ولا نساء اي تاخير العمر والبقاء وح----------- لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان وفيه انما الربا في النسيءة اي---------------------------- بيع الربويات بال-اخير والاجل من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهو- مذهب ابن	2135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	134	300	688	1523	1523	300	وفي حديث السقيفة فنزونا علي سعد اي وقعوا عليه ووطءوه------------- ومنه حديث واءل بن حجر------------------------------- ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو والانتزاء والتنزي ايضا تسرع الانسان الي الشر والحديث الاخر انتزي علي القضاء فقضي بغير علم وقد تكرر في الحديث باب النون مع السين نسا ه فيه من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه النسء التاخير يقال نسات الشء نسا وانساته انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر -هي مفعلة منه اي مظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وم-وضع ومنه حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر ه وحديث علي من سره النساء ولا نساء اي تاخير العمر والبقاء س ومنه الحديث لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان وفيه انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهذا مذهب ابن-	1470	289712380075114460	643	1083.0	510	1133	56.75198745727539	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	240	295	1232	1543	1572	300	كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا ك ونسا تناجر هو بفتح نون وبمد وبقصر وبيع الذهب نسيءة بوزن كريمة وبادغام وبحذف همزة وكسرة نون كجلسةفهي ثلاثة نه وفيه ف------------------------------اذا رميتم فانتسوا عن البيوت اي تاخرواير------وي بلا همزة والصواب فانتسءوا-بالهمز ويروي بنسوا اي تاخروا وفيه----------------------------------- كانت النساة في كندة هو---- بالضم وسكون السين النسء	2135	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1471	true	2583902564321744721	4	60	20	321	1543	300	كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بال----------------------------نسيءة --------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر ارموا فان الرمي جلادة واذا رميتم فانتسوا عن البيوت اي تاخروا هكذا يروي بلا همز- والصواب -انتسءوا بالهمز ويروي بنسوا اي تاخروا يقال بنست اذا تاخرت س وفي حديث ابن عباس كانت النساة في كندة النساة بالضم وسكون السين النسء	1471	289712380075114460	197	292.5	161	387	50.90439224243164	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	238	300	1236	1531	1531	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه هو---- ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقي-----------------------ل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل هو بكسر --ميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان------------------ ومنه------- رجال جاعلو رماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج-- وفي----- عمر من يدلني علي نسيج وحده يريد من-- لا عيب فيه واصله ان-	2136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1471	true	2583902564321744721	219	290	1133	1492	1543	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه المنسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقيل المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير ومنه الحديث رجال جاعلو رماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج ه وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه واصله ان	1471	289712380075114460	291	511.0	230	359	81.0584945678711	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	47	178	255	934	1531	300	وفيه كانت زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص---------- فلما هاج---------ر صلي الله عليه وسلم------------ ارسلها الي-----ه وهي نسوء اي مظنون بها الحم-----ل امراة نس-----وء ونسوة ونسء-اذا تاخر حيضها ورجي حبلها--------------- وقيل هو-------------- من نسات اللبن-اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة---- الزمخشري ن--سوء علي فعول والنسء علي فعل ور-ي نسوء-بضم --نون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه ح----- انه دخل علي ام عامر--------- وهي نسوءوروي نسء-------فقال---- ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله غ منساته عصاه نساته ضربته بالعصا ن يا نساء المسلمات بنصب نساء وجر مسلمات من باب مسجد الجامع وروي برفعهما وبرفع وجر ناءب نصب علي النعت لفظا او محلا AUTO نسب نه فيه وكان رجلا نسابة اي -------بليغ العلم بالانساب وتاء-----ه للمب-----------------------------------------الغة ك نسب النبي صلي الله عليه وسلم	2136	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1471	true	2583902564321744721	76	212	405	1103	1543	300	وفيه كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه الحديث انه دخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله نسب في حديث ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا نسابة النسابة البليغ العلم بالانساب والهاء فيه للمبالغة مثلها في العلامة نسج س فيه بعث رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	1471	289712380075114460	483	748.5	388	853	56.623680114746094	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2137	false	-2182995926375008362	7	250	37	1236	1507	300	ولا يقال الا في المدح-- ومنه في------------ عمر كان------------- نسيج وحده غ وجاء علي الاضافة نه وفيه فقام في نساجة ملتحقا بها هي ضرب من الملاحف منسوجة------ سميت ب--مصدر----- ----------نسجت -نساجة ن هو بكسر نون وخفة سين مهملة وبجيم وروي ساجة نه وفي تفسير النقير هو النخلة تنسج نسجا--كذا ----في مسلم والترمذي قيل صوابه بحاء مهملة بمعني ا----------------------------------ن ينحي------ عنها قشرها وتملس وتحفر وقيل --------النسج ما تحات عن التمر من قشره واقماعه مما يبقي في اسفل الوعاء ك ينسجها المجوسي بضم سين وكسرها من نصر وضرب بردة منسوجة فيها حاشيتهاهو بالرفع فاعل منسوجة اي لم يقطع من ثوب فتكون بلا حاشية او انها جديدة لم يقطه هدبها ولم تلبس بعد AUTO نسخ نه فيه لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة وتغاير احوالها ك فنسختها وان تصوموا خير لكم فان قيل الخيرية كيف يقتضي النسخ قلت معناه الصوم خير من التطوع بالفدية الذي هو سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا ن نسختها اية مدنية وهي ومن يقتل مءمنا متعمدا غ نستنسخ نامر بنسخه واثباته والنسخ ابطال شء واقامة غيره مقامه نسخت الشمس الظل وهو معني ما ننسخ من اية ك ان ينسخوها اي ينسخوا الصحف في المصاحف وح نسختها اية بعدها وهي لا يكلف الله نفسا والنسخ في الاخبار مختلف فيه ثالثها ان ما يتعلق بالامر والنهي جاءز AUTO نسر نه فيه في -----مدح النبي صلي الله عليه وسلم بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق يريد صنم---------------- قوم نوح عليه السلام	2137	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1472	true	83956141168758367	1	130	6	653	1524	300	ولا يقال الا في المدح ه ومنه حديث عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا نسيج وحده وفي حديث جابر------------- فقام في نساجة ملتحفا بها هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر يقال نسجت انسج نسجا ونساجة وفي حديث------------------------------------------- تفسير النقير هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي وقال بعض المتاخرين هو وهم وانما هو بالحاء المهملة قال ومعناه ان ينحي قشرها عن------ها وتملس وتحفر وقال الازهري النسج ما تحات عن التمر من قشره واقماعه مما يبقي في اسفل الوعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ ه -فيه لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة وتغاير احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسر في شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق يريد الصم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام	1472	289712380075114460	454	716.0	357	1325	34.26415252685547	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	2	145	8	732	1555	300	كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه هو---- بفتح --ميم وكسر --سين وبعكسه ----قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير -------------والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير AUTO نسس نه فيه كان صلي الله عليه وسلم ي--------نس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق-- ومنه ح ---عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي ب--شينو--يجء وي-----------سمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج منها فكانها ساقته وفيه -------------------------من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان-اذا تخبر له والنسيسة السعاية-- وفي ح ---عمر قال له رجل شنقتها------- حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس AUTO نسطس نه فيه كحد-------و النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وروي----- كحد النسطاس AUTO نسع نه فيه يجر نسعة في عنقه هو---- بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج	2138	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1472	true	83956141168758367	142	300	713	1524	1524	300	كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما القطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير والميم زاءدة والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير----- نسس -ه في صفته صلي الله عليه وسلم كان ينس ينس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق ه ومنه حديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي بالشين وسيجء وكانت العرب تسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج منها فكانها ساقته ودفعته عنها س وفي حديث الحجاج من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اذا تخير له والنسيسة السعاية س وفي حديث عمر قال له رجل شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس----- نسطاس س في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس----- نسع ---فيه يجر نسعة في عنقه النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج-	1472	289712380075114460	672	1168.0	541	831	80.86642456054688	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	145	284	732	1471	1555	300	عريضة تجعل علي صدر البعير و--جمعه ن-----سع وانساع ن هو بكسر نون فسكون مهملة نه ونسع موضع بالمدينة--------- حماه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء وهو صدر وادي العقيق AUTO نسف ن فيه نسفت الريح التراب اطارته وذرته عن وجه الارض غ لننسفنه لنذرينه وينسفها يدكها ويذريها AUTO نسق نه فيه-------- ناسقوا بين الحج والعمرة اي تابعوا -----نسقت بينهما----- وناسقت ش نسقابفتح سين اي مرتبا غ نسقته نسقا جعلت بعضه الي جنب بعض AUTO نسك نه فيه المناسك جمع منسك-بفتح --سين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت به امور الحج -----------والمنسك------- المذبح و---نسك ينسك نسكا-اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والن-------سك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله وال------نسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد قي---------------------------ل هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة فكانه صفي نفسه لله تعالي	2138	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1473	true	8352224264199946778	0	130	0	697	1538	300	عريضة تجعل علي صدر البعير والجمع- نسع ونسع وانساع وقد تكررت في الحديث و---------نسع موضع بالمدينة وهو الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء وهو صدر وادي العقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسق -ه في حديث عمر ناسقوا بين الحج والعمرة اي تابعوا يقال نسقت بين الشيءين وناسقت نسك ه قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمن----------------------اسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت--- امور الحج كلها مناسك والمنسك المنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة -كانه صفي نفسه لله تعالي	1473	289712380075114460	518	856.0	418	838	61.8138427734375	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2139	false	-827995905899017745	127	246	649	1241	1514	300	وياسها يعد من انساكها ------------------اي متعبداتها AUTO نسل نه فيه----- شكوا الي---------ه صلي الله عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنس----------------------------------------------لان اي الاسراع في المشي ن---------سل نسلا ونسلانا غ وهو ينشط ويذهب الاعياء نه وفيه واذا سعي القوم نسل اي اذا عدوا لغار---------ة اسرع هو والنسلان دون السعي ك وهو بفتحتين نه وفيه--- انما كانت عندنا حصبة تعلفها الابل فننسلناها اي استثمرناها واخذنا نسلها وهو علي حذف الجار اي نسلنا بها او منها-------------------------- وان شدد كان مثل ولدناها ن-----سل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وانسلت نسلا كثيرا ن من كل حدب ينسلون اي يمشون مسرعين AUTO نسم نه فيه من اعتق نسمة هي ----------------------الروح والنفس اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ن	2139	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1473	true	8352224264199946778	136	271	723	1396	1538	300	وياسها يعد من انساكها هكذا جاء في رواية اي متعبداتها----- نسل -ه فيه انهم شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل وفي رواية شكوا اليه الاعياء فقال عليكم بالنسلان اي الاسراع في المشي وقد نسل ينسل نسلا ونسلانا ه وفي حديث لقمان---------------- واذا سعي القوم نسل اي اذا عدوا لغارة او مخافة اسرع هو والنسلان دون السعي س وفي حديث وفد عبد القيس انما كانت عندنا خصبة نعلفها الابل فن-سلناها اي استثمرناها واخذنا نسلها وهو علي حذف الجار اي نسلنا بها او منها نحو امرتك الخير اي بالخير وان شدد كان مثل ولدناها يقال نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وانسلت نسلا كثيرا---------------------------------------- نسم ه -فيه من اعتق نسمة او فك رقبة النسمة النفس والروح -------اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ه	1473	289712380075114460	482	815.0	380	744	64.78494262695312	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2140	false	-6319667485378128122	133	300	656	1497	1497	300	النفس-بالحركة- واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسمي- العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ومنه------- لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه وح بعثت--------------------------------------------- في نسم الساعة هو من النس-م اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها وقيلك-------- هو جمع نسمة اي بعثت في ذ-ي ارواح خلقهم الله------ قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر --نشء من بني ادم-- وفي ح اب-------ن العاص وخال----------د استقام المنسم وان الرجل لنبي اي--- تبين الطريق من-- رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة و--اصل------ه المنسم---- خف البعير يستبان به علي الارض اثره اذا ضل ومنه ح ---علي وطءتهم بالمناسم جمع منسم اي باخفافها وقد تطلق علي مفاصل الانسان------- ومنه -----ح علي كل منسم من الانسان صدقة اي علي كل مفصل AUTO نسنس نه فيه-------------- ذهب الناس وبقي النس--------ناس قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم-	2140	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1474	true	-8815704797031765439	1	191	6	988	1535	300	النفس بالتحريك واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ومنه الحديث لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه وقد نسمت الريح تنسم نسما ونسيما ه والحديث الاخر بعثت في نسم الساعة هو من النسيم اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها النهاية5 وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم ه وفي حديث عمرو بن العاص وخالد بن الوليد استقام المنسم وان الرجل لنبي معناه تبين الطريق يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة والاصل فيه من المنسم وهو خف البعير يستبان به علي الارض اثره اذا ضل ومنه حديث علي وطءتهم بالمناسم جمع منسم اي باخفافها وقد يطلق علي مفاصل الانسان اتساعا ومنه الحديث علي كل منسم من الانسان صدقة اي علي كل مفصل----- نسنس -ه في حديث ابي هريرة ذهب الناس وبقي النسناس النسناس قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم	1474	289712380075114460	808	1453.0	646	988	81.78137969970703	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	0	135	0	675	1515	300	بنو ادم ومنه------- ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسن-------اسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون ك----نقز الطاءر ويرعون ك----رعي البهاءم ونونها مكسورة وقد تفتح AUTO نسا نه فيه لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لا--------------ن الله انس-------------------اه لانه المقدر للكل ول--------------ان اصل النسيان الترك فكر---ه ان يقول تركت القران و--قصدت الي نسيانه ولانه--- لم يكن باختياره ك ونهي عنه لانه يتضمن التساهل والتغافل القاضي انه ذم حال لا ذم قول اي بءس حال من حفظه فغفل عنه حتي نسيه ن بل هو نسيضبطناه بالتشديد وقيل بالتخفيف ايضا ش ولكنه نسيبتشديد وصيغة مجهول اي انساه الله او نسخه نه يقال نساه الله وانساه ولو رو----ي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه ابو عبيد بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية	2141	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1474	true	-8815704797031765439	192	300	991	1535	1535	300	بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ونونها مكسورة وقد تفتح----- نسا س- فيه لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله تعالي هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال نساه الله وانساه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه ابو عبيد بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية-	1474	289712380075114460	450	789.5	360	756	59.52381134033203	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	135	240	675	1218	1515	300	كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي وهذا------ ابين من الاول واختار فيه انه بمعني الترك ومنه------- انما انسي لاسن اي لاذكر لكم ما يلزم الناسي لشء من عبادته وافعل ذلك فتقتدوا بي ش ولكن انسيبضم ففتح فمشددة نه وفيه فيتركون في المنسي تحت قدم الرحمن اي ينسون في النار و-تحت القدم-استعارة اي ------ينسيهم الله الخلق لءلا يشفع فيهم اح---------------------------------------------------------------د ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا لا يلتفت اليه والنسي خرقة الحاءض---- وجمعه انساء يقال عند الارتحال م-----ن المنزل انظروا انساءكم اي ------اشياء --حقيرة ---------------------اي اعتبروها لءلا ينسي فيه وفيه-------------------------------------------- فقطعت نساه هو--- بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ	2141	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1475	true	7439325518226039143	0	152	0	783	1563	300	كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي وهذا اللفظ ابين من الاول واختار فيه انه بمعني الترك ومنه الحديث انما انسي لاسن اي لاذكر لكم ما يلزم الناسي لشء من عبادته وافعل ذلك فتقتدوا بي ه وف----------------------------يه فيتركون في المنسي تحت قدم الرحمن اي ينسون في النار و تحت القدم استعارة كانه قال ينسيهم الله الخلق لءلا يشفع فيهم احد قال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كل ماثرة من ماثر الجاهلية تحت قدمي الي يوم القيامة وفي حديث عاءشة وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا لا يلتفت اليه يقال ل-خرقة الحاءض نسي وجمعه انساء تقول العرب اذا ارتحلوا من المنزل انظروا انساءكم يريدون الاشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال اي اعتبروها لءلا تنسوها في المنزل س وفي حديث سعد رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه النسا بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ	1475	289712380075114460	473	794.5	380	812	58.2512321472168	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2142	false	3079159021512999520	210	300	1079	1538	1538	300	نشا نه فيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة -----نشا وانشا-اذا خرج وابتدا وانشا يفعل ----------كذا اي ابتدا يفع------ل وانشا الله الخلق اب---تدا خلقهم ج اراد بالبحرية السحاب لان البحر من المدينة في الجهة اليمينة وهي الجنوبن وتشامت اي قصدت الشام وهي الجانب الذي يهب منه الشمالومر في ش وغ نه ومنه ح اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء-اذا كبر وشب ولم يتكامل وح ن-----------شا يتخذون القران مزامير يروي بفتح --شين جمع ناشء كخادم وخدم-	2142	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1475	true	7439325518226039143	164	237	840	1208	1563	300	نشا س- فيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يقال نشا وانشا اذا خرج وابتدا وانشا يفعل كذا ويقول كذا اي ابتدا يفعل ويقول وانشا الله الخلق اي ابتدا خلقهم ومنه الحديث كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل س ومنه الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشين جمع ناشء كخادم وخدم	1475	289712380075114460	307	547.5	247	499	61.52304458618164	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	1	50	3	280	1501	300	جماعة احداثا قيل المح----------فوظ بسكون --شين كانه تسمية بالمصدر وح----------- ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم-كذا -عند بعض-- والمحفوظ فواشيكمب---فاء وقد مر---- وفي ح--- خديجة دخلت عليها مستنشءة من مولدات قريش هي الكاهنة وتروي ب--همز وتركه---------- هو يستنشء الاخبار اي يبحث عنها ويتطلبها------------------------- وقيل هو من الانشاء	2143	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1475	true	7439325518226039143	238	300	1213	1563	1563	300	جماعة احداثا قال ابو موسي والمحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر س ومنه الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وقد تقدم ه وفي حديث خديجة دخلت عليها مستنشءة من مولدات قريش هي الكاهنة وتروي بالهمز وغير الهمز يقال هو يستنشء الاخبار اي يبحث عنها ويتطلبها والاستنشاء يهمز ولا يهمز وقيل هو من الانشاء-	1475	289712380075114460	260	425.5	212	351	74.0740737915039	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	50	227	280	1156	1501	300	الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر-بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقيل-------- مستنشءة-----علم لتلك الكاهنة ----------------ولا ينون ----------لتانيث وتعريف غ ان ناشءة اليل قيامه مصدر نشااذا قام واومن ينشءوا يرشح من نشا ارتفع وعليه النشاة الاخري اي اعادة الخلق والمنشات المرفوعات الشرع ك ينشء للنار من يشاء قيل هو وهم من الراوي اذ تعذيب من لا ذنب له لا يليق بكرمه تعالي وفيه نظر فان قاعدة الحسن العقلي باطل فلا حاجة علي توهيم المروي ن ثم انشا عمر اي ابتدا ج انا انشاناهن هو ابتداء الخلق AUTO نشب نه في ح---------- يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا ونشب بعضهم في بعض-اي دخل وتعلق من نش--ب في الشء-اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وح------------------- لم انشب ان اثخنت عليها وح --------------------------------------ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا----- نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت-- وفيه قي--------ل لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه رجل ا--ي اشتراه فقال----- هو للاول	2143	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1476	true	3501238511842141045	0	134	0	666	1488	300	الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقال الازهري مستنشءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث نشب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث العباس يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا ونشب بعضهم في بعض اي دخل وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه ومنه حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وقد تكرر ايضا في الحديث ومنه حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت س وفيه ان رجلا قال لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه رجل يعني اشتراه فقال شريح هو للاول	1476	289712380075114460	517	889.5	412	1009	51.23884963989258	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	18	226	103	1139	1533	300	نشج نه في ح وفاته----- صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يرجع الصبي بكاءه------------ نشج ينشج-- ومنه ح----------- قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف وح ف----------------نشج حتي اختلفت اضلاعه وصفة الصديق------------ شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا AUTO نشح نه في ح الصديق ق----ال لعاءشة--------------- انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل وانتشحت الابل-اذا شربت ولم ترو AUTO نشد نه -فيه ولا تحل لقطتها الا لمنشد -----نشدت الضالة فانا ناشد-اذا طلبتها وانشدته--------------ا عرفتها ك اي لا يجوز تملك لقطتها كما في ساءر البلاد ج بل ينشد علي الدوام وفي غيرها لمن انشدها سنة ثم يتملكها بشرط الضمان لصاحبها اذا وجده وقيل مكة كغيرها نه ومنه ح من ينشد ضالة في المسجد ايها الناشد غيرك الواجد-قا-------------له زجرا عن طلب-----ه في المسجد وهو من النشيد رفع الصوت ن ينشدبفتح ياء وضم شين ويلحق به البيع والشراء والاجارة وكره فيه رفع الصوت بالعلم وغيره خلافا لابي حنيفة في العلم ط من باب نصر ويدخل فيه كل ما لم يبن له المسجد حتي منع بعضهم التصدق علي من تعرض فيه نه وفيه نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وال-رحم يقال نشدتك الله وانشدك	2144	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1476	true	3501238511842141045	134	300	666	1488	1488	300	نشج في حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه في صدره وقد نشج ينشج ه ومنه حديث عمر انه قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف ه ومنه حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه ه وحديث عاءشة تصف اباها شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا----- نشح -س في حديث ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل وانتشحت الابل اذا شربت ولم ترو----- نشد ه س فيه ولا تحل لقطه-ا الا لمنشد يقال نشدت الضالة فانا ناشد اذا طلبتها وانشدتها فانا منشد اذا عرفتها ومنه الحديث قال لرج----------------------------ل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ضالة في المسجد ايها الناشد غيرك الواجد قال ذلك تاديبا له ----حيث طلب ضالته في المسجد وهو من النشيد رفع الصوت وقد تكرر في الحديث س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وبالرحم يقال نشدتك الله وانشدك-	1476	289712380075114460	624	1003.0	497	1155	54.02597427368164	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	142	300	709	1481	1481	300	ومنه---------- فنشدت عليه فسالته الصحبة ومنه ح----------------------- ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشدك فقيل---- حذف منها التاء واقيمت- مقام الفعل واضيف الي كاف كان مفعولا اول وقيل--- بناء مرتجل كقعدك الله ومنه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد له رجال اي اجابوه----- نشدته فانشدن------------ي سالته فاجابني و----الالف للسلب اي ا-----------------------------------------------------------------زال نشيده ------------------------------------------------------غ ومنه انشاد الشعر هو رفع الصوت ط وفيه نهي عن تناشد الاشعار هو ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة وعلي وجه التفكه بما يستطاب نمه واما ما كان في مدح حق واهله وذم باطل او تمهيد قواعد دينية او ارغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الدم وان خالطه نشيب AUTO نشر نه في----ه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان هو---- بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن--------------- ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف------ وقيل الن------شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه ح----- فلعل طبا اصابه ثم-	2145	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	40	247	226	1267	1538	300	ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفع-----------------------------ل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل تمثل به ولعل الراوي قد حرفه عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول ومنه حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وهذه الالف تسمي الف الازالة يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل كانه ازال جوره وهذا ازال نشيده وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث كثيرا علي اختلاف تصرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشر س- فيه انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم	1477	289712380075114460	434	519.5	344	1343	32.315711975097656	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2146	false	-604467464366641742	144	300	724	1519	1519	300	اليها في- القيامة وهي ارض المحشر-- ومنه ح لا ----رضاع الا ما انشر اللحم وانبت العظم اي شد- وقواه من الانشار الاحياء ويروي ب--زاي ط ومنه لو نشر لي ابواي ما تركتها اي لو احيي ابواي ما تركت هذه اللذة اي لذة صلاة الضحي بتلك اللذات ك وفيه فلما نشرها وجد المال اي قطعها بالمنشارومر في اشر نه وفيه فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك قيل -------------------------------المحفوظ استنشيتبم-عني استنشقت فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرق--ه ومنه----------- اتملك نشر الماء هو بال-حركة ما انتشر منه عند الوضوء وتطاير و----جاء القوم نشرا اي منتشرين متفرقين وح--------------- فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه الي حالته التي كانت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكناية ابيها اياه وفيه -----------------------------------------------------------------اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه علي النشر-ضد الطي ويروي ب--------موحدة و-بسين --مهملة-- وفيه--------- ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج منها-	2146	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1478	true	-5149301105412723724	0	158	0	819	1511	300	اليها يوم القيامة وهي ارض المحشر س ومنه الحديث لارضاع الا ما انشر اللحم وانبت العظم اي شده وقواه من الانشار الاحياء ويروي بالزاي وفي حديث الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ استنشيت بمعني استنشقت فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه ه ومنه حديث الحسن اتملك نشر الماء هو بالتحريك ما انتشر منه عند الوضوء وتطاير يقال جاء القوم نشرا اي منتشرين متفرقين ه ومنه حديث عاءشة فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول وفيه انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه الي النشر ضد الطي ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة ه وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه--- يخرج عنها	1478	289712380075114460	604	1011.0	488	968	62.39669418334961	104	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	0	173	0	870	1481	300	ما اعطي نشرها نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل اصله------- الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر-في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة-- وفي ح--- معاوية انه خرج ونشره امامه النشر-بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك عنه-- وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المءزر------- لانه ينشر ليءتزر بهومر في خصف والناشرات نشرا هي الرياح تاتي بالمطر نشراجمع نشور وجعل النهار نشورا ينتشر فيه الناس في امورهم ن ثم ينشر سرها اي يظهره فيه تحريم افشاء ما يجري بين الزوجين من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة قولا او فعلا او نحوهما واما ذكر الجماع مجردا فمكروه بلا فاءدة AUTO نشز نه فيه الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه م----ن النشز المرتفع من الارض من--------- نشز-اذا قام -من القعود ومنه ح ---------كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفره وقد تسكن --شينه وح ----------في خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم وح--------- اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	2147	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1478	true	-5149301105412723724	158	293	819	1478	1511	300	ما اعطي نشرها نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الاصل الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة ه وفي حديث معاوية انه خرج ونشره امامه النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك منه ه وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المءزر سمي به لانه ينشر ليءتزر به نشز فيه لا رضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الارض ونشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فقام ومنه الحديث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفره وقد تسكن الشين س ومنه الحديث في خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم ومنه الحديث اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	1478	289712380075114460	549	972.0	438	938	58.528785705566406	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	174	300	876	1481	1481	300	علي زوجها فهي ناشز وناشزة --------------خرجت عن طاعته ونشز عليه----------ا جفاها واضر بها والنشوز كراهة كل----------- صاحبه وسوء عشرته له غ ننشزها نركب بعضها علي بعض وانشزوا فانشزوا انهضوا الي امر من امر الله AUTO نشش نه فيه انه لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش هو-- نصف الاوقية---- عشرون درهما------------------------------------------ وقيل النش يطلق علي النصف من كل شء-- وفي ح--- النبيذك اذا نش فلا تشرب اي اذا علي ومنه ح ا-----------------------------------نه كره للمتوفي عن------ها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش-- ومنه ح-------------- صفة الادهان مثل البان المنشوش بالطيب وح--------- عطاء ف-------------------ي السمن الذاءب او الدهن تقع فيه الفارة ينش ويدهن به ان لم تقذره نفسك اي يخلط ويداف والاصل الاول-- وفي------------ه كان ينش-	2147	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1479	true	-4016672319744815290	4	148	25	730	1517	300	علي زوجها فهي ناشز وناشزة اذا عصت عليه وخرجت عن طاعته ونشز عليها زوجها اذا جفاها واضر بها والنشوز كراهة كل واحد منهما صاحبه وسوء عشرته له---------------------------------------------------------------------------- نشش -ه فيه انه لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش النش نصف الاوقية وهو عشرون درهما والاوقية اربعون فيكون الجميع خمسماءة درهم وقيل النش يطلق علي النصف من كل شء ه وفي حديث النبيذ -اذا نش فلا تشرب اي اذا غلا يقال نشت الخمر تنش نشيشا ومنه حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش ه ومنه حديث الشافعي في صفة الادهان مثل البان المنشوش بالطيب ه ومنه حديث عطاء سءل عن الفارة تموت في السمن الذاءب او الدهن فقال ي----------نش ويدهن به ان لم تقذره نفسك اي يخلط ويداف والاصل الاول ه وفي حديث عمر انه كان ينش	1479	289712380075114460	498	825.5	393	793	62.799495697021484	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2148	false	-586479496710654894	0	144	0	730	1524	300	الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي ب--سينومر وفيه------------------------------------ نزلنا سبخة نشاشةي-عني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا وقيل هي----- التي لا يجف ترابها ولا ينبت مرعاها AUTO نشط نه في ح سحره صلي الله عليه وسلم فكانما انشط من عقال اي حل ويروي --------------كثيرا نشط ولا يصح نشط----------------------------------------ت العقدة---- عقدتها وانشطتها وانتشطته----ا حللتها ط ويستعمل في زوال المكروه في ادني ساعة ولام لمن اكلجواب شرط ومن شرطية يعني من الناس من ترقي رقية باطلة وياخذ عوضا فقد رقيت رقية حق نه ومنه ح عوف-------- رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر اي جذب الي السماء من نشط-------------ت الدلو من البءر -نشط----------ا جذبتها وح---------------------- ام سلمة دخل عليها عمارة -------------------فنشط زينب من حجرها ويروي فانتشط-- وفي ج----------------------يات النار وعقاربها----- وان لها نشطا ولسبا	2148	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1479	true	-4016672319744815290	148	300	730	1517	1517	300	الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد وقد تقدم س وفي حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة التي لا يجف ترابها ولا ينبت مرعاها----- نشط ه- في حديث السحر--------------- فكانما انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها وانتشطتها اذا حللتها س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر اي جذب الي السماء ورفع اليها يقال نشطت الدلو من البءر انشطها نشطا اذا جذبتها ورفعتها اليك ه ومنه حديث ام سلمة دخل عليها عماروكان اخاها من الرضاعةفنشط زينب من حجرها ويروي فانتشط س وفي حديث ابي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال وان لها نشطا ولسبا-	1479	289712380075114460	520	835.5	418	938	55.43709945678711	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	74	300	379	1530	1530	300	نشع نه فيه لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ اصل النشغ--------- الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل------------ تشوقا الي ما فا-ت واسفا عليه ----الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا ----جمع نشغة-- ومنه ح -------------انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق شهقة وغشي عليه وح--------- ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء وح--------------- النجاشي هل تنشغ فيكم الولد اي اتسع وكثر ------------------والمشهور بالفاء اي مكان النونومر فيه ك وفيه كانه ينشغ للموت هو بشين وغين معجمتين اي يشهق ويضيق عليه نفسه قوله فلم تقرها نفسها من الاقرار بالمكان ونفسها فاعله AUTO نشف نه فيه------------------------------- اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب----- نشفت الارض الماء----------- شربته ومنه------------------------------------------- كان --------له صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه ا--ي منديل- يمسح به- وضوءه وح-------------- فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء-- وفيه-------------------------------------- فراي به صفرة فقال اغسلها فذهبت فاخذت نشفة لنا فدلكت بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت النشفة-بال-حركة وقد تسكن---------------- حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه ح--------- اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي-	2149	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1480	true	1872887953399410407	48	298	258	1532	1543	300	نشغ ه -فيه لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ ا----لنشغ في الاصل الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه وعن الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا واحدتها نشغة ه ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق----- وغشي عليه ه ومنه حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه ومنه حديث النجاشي هل تنشغ فيكم الولد اي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية والمشهور بالفاء وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نشف س في حديث طلق انه عليه السلام قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت الارض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وارض نشفة ه ومنه الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح بها وضوءه س وحديث ابي ايوب فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء س وفي حديث عمار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فراي به صفرة فقال اغسلها فذهبت فاخذت نشفة لنا فدلكت بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت النشفة بالتحريك وقد تسكن واحدة النشف وهي حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه حديث حذيفة اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي	1480	289712380075114460	967	1670.0	774	1422	68.00281524658203	176	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	2	298	13	1508	1516	300	قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم ط والماء ينشف هو علي صيغة مجهول قوله فانه لا يزيده الا طيبا اي الماء الوارد لا يزيد المورود الطيب ببركته الا طيبا ببركته او المورود الطيب لا يزيد بالوارد الا طيبا وفيه جواز التبرك بزمزم ونقله ونقل فضل طعام العلماء والمشايخ وشرابهم وخرقهم AUTO نشق -نه في----ه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا اي يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح-اذا شممتها مع قوة ش الاستنشاق في ح عشرة من الفطرة يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياجات باجتماع الاوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها والانتثار بمعناه وقيل غيره وح تمضمض واستنثر بدون الاستنشاق يدل للاولومر في نثر نه ومنه ح ان للشيطان نشوقا ولعوقا هو----------- بالفتح اسم لكل دواء يصب في الانفمن-- انشقته الدواء اي------------ له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه AUTO نشل نه فيه ذكر له رجل فقيل هو من اطول اهل المدينة صلاة فاتاه فاخذ بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر-- ومنه ح -----انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ج ومنه باب النهس والانتشال نه وفيه------------------------------ عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت به-- لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم اي اقتلعه ثم غسله AUTO نشم نه في مقتل عثمان لما نشم الناس في امره اي طعنوا فيه ونالوا منه من نش--م القوم في الامر تنشيماا-ذا اخذوا في الشر ونشم في الشء وتنشما-ذا ابتدا فيه ونال منه AUTO نشنش نه في ح--- عمر---- لابن عباس --------نشنشة من اخشن اي حجر من جبل مع-ناه انه شبهه بابيه------- في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقيل ا-------راد شنشنة اعرفها من احزم اي غريزة وطبيعة	2150	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1481	true	-697044313465469557	1	218	6	1048	1463	300	قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشق س ه فيه انه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا اي يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح اذا شممتها مع قوة س ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما النشوق بالفتح اسم لكل دواء يصب في الانف وقد انشقته الدواء انشاقا يعني ان له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه----- نشل ه -فيه ذكر له رجل فقيل هو من اطول اهل المدينة صلاة فاتاه فاخذ بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ه ومنه الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ----------------------------ه وفي حديث ابي بكر قال لرجل في وضوءه عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم اي اقتلعه ثم غسله----- نشم ه- في مقتل عثمان لما نشم الناس في امره اي طعنوا فيه ونالوا منه يقال نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر ونشم في الشء وتنشم اذا ابتدا فيه ونال منه -----نشنش -ه في حديث عمر قال لابن عباس في كلام نشنشة من اخشن اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة--------------- اي غريزة وطبيعة	1481	289712380075114460	902	1604.5	712	1599	56.410255432128906	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	2	68	7	358	1486	300	ان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما الانتشاء اول السكر ومقدماته وقيل هو السكر----- ورجل نشوان بين النشوة ج ومنه من شرب الخمر فلم ينتش ك ومنه قال لنشوان ويلك وصبياننا صيام نشوانبصرف وتركه سكران اي اشربت وصغارنا اصحاب صيام فضربه الحكم حد الخمر نه وفيه اذا استنشيت واستنثرت اي استنشقت بالماء في الوضوء من----- نشيت الراءحة---- شممتها-- وفي ح--- خديجة دخل عليها مستنشية اي ---------------	2151	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1481	true	-697044313465469557	242	293	1162	1428	1463	300	ان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما الانتشاء اول السكر ومقدماته وقيل هو السكر نفسه ورجل نشوان بين النشوة وقد تكرر في الحديث ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اذا استنشيت واستنثرت اي استنشقت بالماء في الوضوء من قولك نشيت الراءحة اذا شممتها ه وفي حديث خديجة دخل عليها مستنشية من مولدات قريش اي	1481	289712380075114460	210	364.5	170	385	54.54545593261719	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	72	265	379	1309	1486	300	نصب نه في ح--- زيد بن حارثة---- خرج---------- صلي الله عليه وسلم مردفي الي نص-----------ب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال لا اكل مما ذبح لغير الله وروي----- ان زيد بن عمرو ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب هو--- بضم --صاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه و--جمعه انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم---- الحربي في قوله ذبحنا------- له وجهان ان ي-------كون زيد فعله من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ولان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وان ي-------كون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم--------------------------------------هذا اذا جعل النصب الصنم فاما اذا جعل --حجرا ----يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو ان ذلك اللحم مما ذبح للنصب--------------------------- وكان زيد يخالف قريشا في كثير من--------------- الامور و------------منه ح--- اسلام ابي ذر-------------------------- كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح وشعر----------------------------------------- وذا النصب المنصو---------------------------------------------------------------------------------ب موضع علي اربعة برد من المدينة ك	2151	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1482	true	3345912073117560853	2	253	9	1247	1468	300	نصب س- في حديث زيد بن حارثة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مردفي الي نصب من الانصاب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال لا اكل مما ذبح لغير الله وفي رواية ان زيد بن عمرو -مر برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب النصب بضم الصاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه والجمع- انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم قال الحرب---ي قوله ذبحنا له شاة له وجهان احدهما ان يكون زيد فعله من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ولان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده لا انه ذبحها للصنم هذا اذا جعل النصب الصنم فاما اذا جعل الحجر الذي يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو ان ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لانصابها فامتنع لذلك وكان زيد يخالف قريشا في كثير من امورها ولم يكن الامر كما ظن زيد ه ومنه حديث اسلام ابي ذر فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح ومنه شعر الاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يريد الصنم وقد تكرر في الحديث وذات النصب موضع علي اربعة برد من المدينة س	1482	289712380075114460	893	1595.5	706	1244	71.7845687866211	171	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2152	false	-2228288381329679829	6	35	32	176	1518	300	وفي ح--- الصلاة لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه-كذا في---- ابي داود والمشهور لا يصبي ويصوبومرا-------- ومنه---------------------------------------------------------- انصب ابن عمر الحديث الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	2152	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1482	true	3345912073117560853	253	300	1247	1468	1468	300	وفي حديث الصلاة لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه كذا في سنن ابي داود والمشهور لا يصبي ويصوب وقد تقدما س ومنه حديث ابن عمر من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1482	289712380075114460	134	211.0	106	222	60.36035919189453	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2152	false	-2228288381329679829	162	196	811	977	1518	300	كان رباح----------- يحسن غناء النصب هو--- بالسكون ضرب من اغاني العرب شبه الحداء وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه ووزن--ه ومنه ح------------------- فقلنا لرباح----------- لو نصبت لنا نصب العر-------------------------------------ب اي تغني النصب	2152	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	60	109	303	552	1574	300	كان رباح بن المعترف يحسن غناء النصب النصب بالسكون ضرب من اغاني العرب شبه الحداء وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه ووزنه ه ومنه حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المعترف لو نصبت لنا نصب العرب قال الاصمعي وفي الحديث كلهم كان ينصب اي يغني النصب	1483	289712380075114460	163	259.5	129	249	65.46184539794922	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2152	false	-2228288381329679829	35	69	176	348	1518	300	اي اسند-----------ه والنصب اقامة الشء ورفعه-- وفيه فاطمة بضعة مني ينصبني ما انصبها اي يتعبني ما اتعبها----------------- نصب هو-- ونصبه غيره وانصبه ومنه ح--- الدجال ما ينصبك منه وروي ما يضنيك---- من الضنا الهزال	2152	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	7	48	31	242	1574	300	اي اسنده اليه ورفعه والنصب اقامة الشء ورفعه س وفيه فاطمة بضعة مني ينصبني ما انصبها اي يتعبني ما اتعبها والنصب التعب وقد نصب ينصب ونصبه غيره وانصبه ومنه حديث الدجال ما ينصبك منه وروي ما يضنيك منه من الضنا الهزال	1483	289712380075114460	170	294.5	136	211	80.56871795654297	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	3	187	16	1042	1615	300	فقال طلحة انصتوني------------ الهروي -----انصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له---- الزمخشري انصتوني-من الانصات وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي ك ومن اللازم ثم ينصت اذا تكلم اي خطب وباب الانصات للعلماء اي السكوت والاستماع لاجل ما يقولون واستنصت الناس اي اطلب سكوتهم ط ثم ينصتمن الانصات ونصت بمعناه ش وانا خطيب اذا انصتوا اي سكتوا عن الاعتذار فاعتذر لهم عند ربهم AUTO نصح نه فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي----------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له و---النصيحة لله--صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصد--------يق به والعمل بما فيه و-----لرسوله-التصديق بنبوته واطاعته وللاءمةاطاعت---------------------------------------هم في الحق وعد---- الخروج عند الجور ول-----------عامة المسلمينار-شادهم الي مصالحهم ط وينصح اذا غاب او شهداي يريد خيره في حضوره وغيبته لا كالمنافقين يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته ك فشرط علي والنصح هو بالجر عطفا علي الاسلام او بالنصب عطفا علي المقدر اي شرط الاسلام والنصح لكل مسلم وكذا الذمي بدعاءه الي الاسلام وارشاده الي الصواب اذا استشار غ نصحته صدقته نه وفي ح---------------------------------------- التوبة النصوح هي ------خالصة----- لا يعاود بعدها الذنب وفعول يستوي فيه---------------- الذكر والانثي	2153	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	155	299	768	1570	1574	300	فقال طلحة انصتوني انصتوني قال الهروي يقال انصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له قال الزمخشري انصتوني من الانصات وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصح ف---يه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح قال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي	1483	289712380075114460	476	708.0	392	1302	36.559139251708984	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	188	300	1048	1615	1615	300	بالغ في نصح نفسه بها كنز حتي اناصحك في التوبة اخلصك فيها ش ومناصحته اي نصحه اي من جانب واحد وذا باحياء طريقته واتباع شريعته ونصاحة الفاظ الحاضرة اي خلوصها ووضوحها غ نصحت الري رويت AUTO نصر نه فيه كل مسلم عن م-سلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان وهو ناصر--------------- او منصور لان كلا---- من المتناصرين ناصر ومنصور----------------------------------------------- ومنه ح--- الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقوي ليلته قيل لعله في --------------مضطر----- لا يجد ما ياكله ويخاف--------- التلف فله ال--اكل من مال اخيه------- بقدر------ الضرورة ب------الضمان-- وفيه ان هذه السحابة تنصر---- بني كعب اي تمطرهم----- نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة ونصر الغيث البلد-اذا اعانه-	2153	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1484	true	1414664546730606061	1	115	8	577	1459	300	بالغ في نصح نفسه بها وقد تكرر في الحديث ذكر النصح والنصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصر--- فيه كل مسلم علي مسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور وقد نصره ينصره نصرا اذا اعانه علي عدوه وشد منه ومنه حديث الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل- ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان ه وفيه ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة ونصر الغيث البلد اذا اعانه	1484	289712380075114460	378	582.5	300	699	54.07725143432617	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	0	211	0	1031	1480	300	علي الخصب والنبات وقيل هو---------------- في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتل-هم قريش في الحرم بعد الصلح فا-------------------------------------------ستنصروا به صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب ا--ي بما فيها من --ملاءكة فهو من النصر والمعونة وف--يه لا يءمنكم انصر اي اقلف------فسر به في الحديث ط فذلك نصرك اياه اي منعك اخاك من الظلم نصرك اياه من الشيطان الذي يغويه وعلي نفسه التي تامره بالسوء ن امرء تنصر اي صار نصرانيا غ من ينصرني من الله يمنعني ونصرت المكان اتيته والنصاري جمع نصران والانثي نصرانةمنسوبة الي ناصرة والا ان نصر الله مر في كذبوا AUTO نصص نه في----ه لما دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصله ا----قصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا------------- بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي ----من امها-- وفيه-------------------- احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه	2154	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1484	true	1414664546730606061	115	291	577	1421	1459	300	علي الخصب والنبات وقيل هذا الخبر انما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح فورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا----------------------- فقال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب يعني بما فيها من الملاءكة فهو من النصر والمعونة ه وفيه لا يءمنكم انصر اي اقلف هكذا فسر في--- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصص -ه فيه انه لما دفع من عرفة- سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث---------------------- ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي بها من امها ه وفي حديث كعب يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه	1484	289712380075114460	697	1243.5	550	1150	60.60869598388672	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	212	300	1036	1480	1480	300	ما رايت رجلا ا-نص ل-لحديث من الزهري اي ارفع له واسند-- وفي-------------------------ه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي --منصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح --ميم --حجلة من ------------نصصت المتاع-اذا جعلت بعضه علي بعضن وكل ما اظهرته فقد نصصته ش ويلقي له منصةبفتحتين وقد تكسر ميمه وتشديد صاد مهملة سرير العروس نه ومنه ح--- هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه------------ نص القران و---السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام AUTO نصع نه فيه المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها-	2154	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1485	true	-3668572056470942990	5	94	24	459	1515	300	ما رايت رجلا ا نص ل لحديث من الزهري اي ارفع له واسند س وفي حديث عبد الله بن زمعة انه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح الميم الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض- وكل شء اظهرته فقد نصصته و---------------------------------------------------------------------منه حديث هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام----- نصع س- فيه المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها	1485	289712380075114460	361	604.5	289	511	70.64579010009766	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2155	false	-2381751300743949855	138	300	723	1524	1524	300	متبرز النساء بالمدينة قبل ان تبني الكنف في الدور المناصع هي --مواضع----- يتخلي فيها لقضاء الحاجة جمع--- منصع لانه يبرز اليها ويظهر---- الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج المدينة -------------وان المناصع صعيد افيح خارج المدينة ك هي بفتح ميم وكسر صاد AUTO نصف نه فيه الصبر نصف الايمان اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وهو-------- ما امرت به الشريعة و--ورع وهو ما نهت عنه و-----ينتهي عنه بالصبر فكان نصفه--------------- وفيه لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هو النصف كالعشير في العشر ن اي ما بلغ ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد وقيل هذه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وانفق وهاجر لا لمن راه مرة او صحبه بعد الفتح وعزة الدين والصحيح الاولويتم في وددت ش ولا نصيفه قيل هو مكيال دون المد فضميره لاحد لا للمد وذلك لصدق نية ومزيد اخلاص ك نصيفبفتح نون وروي بضمها مصغر النصف نه ومنه ح-------------- لم يغذها مد ولا نصيف-- وفي ح-- الحور ولنصيف احداهن-	2155	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1485	true	-3668572056470942990	126	230	616	1160	1515	300	متبرز النساء بالمدينة قبل ان تبني الكنف في الدور المناصع هي المواضع التي يتخلي فيها لقضاء الحاجة واحدها منصع لانه يبرز اليها ويظهر قال الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج المدينة ه ومنه الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة نصف------------------------------- فيه الصبر نصف الايمان اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع---- ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان ه وفيه لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هو النصف كالعشير في العشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ه وفي صفة الحور ولنصيف احداهن	1485	289712380075114460	453	771.0	363	877	51.65336227416992	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2156	false	-6778747686436750954	0	64	0	315	1543	300	خير من كذ------------ا هو الخمار وقيل المعجر ك هو بفتح نون وكسر صاد قوله ملاته ريحا اي عطرا وطيبا نه وفيه لي النصف منها يقرع السن من ندم هو--- بالكسر الانتصاف وقد انصفه من خصم------ه انصافا ومنه ح------- ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا اي انصافا وفيه---------------- بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة ويروي التراصف-ومر في ر وفي شعر- كعب شد النهار ذراعي	2156	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1485	true	-3668572056470942990	230	300	1160	1515	1515	300	خير من الدنيا وما فيها هو الخمار وقيل المعجر وفي حديث عمر مع زنباع بن روح متي الق زنباع بن روح ببلدة----- لي النصف منها يقرع السن من ندم النصف بالكسر الانتصاف وقد انصفه من خصمه ينصفه انصافا ومنه حديث علي ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا اي انصافا وفي حديث ابن الصبغاء بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة ويروي التراصف وقد تقدم وفي قصيد كعب شد النهار ذراعا-	1485	289712380075114460	241	370.0	192	361	66.75900268554688	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2156	false	-6778747686436750954	64	148	315	741	1543	300	عيطل نصف هو بالحركة---- التي بين الشابة والكهولة-- ومنه -----ح حتي اذا كان بالمنصف اي الموضع الوسط بين الموضعين ش اي كان النبي صلي الله عليه وسلم بالوسط من الشجرتين قال التءما اي اجتمعا وهو بفتح ميم وصاد نصف مسافة نه وح التاءب حتي اذا انصف الطريق اتاه ملك الموت اي بلغ نصفه ويقال---- نصفه-ايضا-- وفي ح--- داود عليه السلام دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب هو بال--كسر------ الخادم وقد تفتح من-- نصفته------------اذا خدمته ومنه ح--- ابن سلام فجاءني م-----نصف فرفع ثيابي من خلفي	2156	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1486	true	-2188137573391570518	0	71	0	374	1480	300	عيطل نصف النصف بالتحريك التي بين الشابة والكه-لة س ومنه الحديث حتي اذا كان بالمنصف اي الموضع الوسط بين الموضعين ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- التاءب حتي اذا انصف الطريق اتاه ----الموت اي بلغ نصفه ويقال فيه نصفه ايضا ه وفي حديث داود عليه السلام دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب المنصف بكسر الميم الخادم وقد تفتح يقال نصفت الرجل نصافة اذا خدمته ومنه حديث ابن سلام فجاءني منصف منصف فرفع ثيابي من خلفي	1486	289712380075114460	295	477.0	235	477	61.84486389160156	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2157	false	760740129963879537	0	205	0	1034	1501	300	اي اقبلت من ------نصل علينا-اذا خرج من طريق او ظهر من حجاب ويروي تنصلت--- تقصد للمطر------ومر وفيه كا-----نوا يسمون رجبا منصل الاسنة اي مخرجها -----من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح و-نصال -السهام ابطالا للقتال---- وقطعا لاسباب الفتن لحرمته ف------------------سمي به----- نصلت السهم تنصيلا-اذا جعلت له نصلا واذا نزعت نصله--------------- وانصلته فانتصل-اذا نزعت سهم--ه ومنه ح------------ وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه وح----------- ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه----- نصل السهم خر----ج منه النصل ونصل------اذا ثبت نصله في الشء ولم يخرج وهو من الاضداد وح--------------- فامرط قذذ السهم وانتصل و--فيه من تنصل اليه اخوه فلم يقبل اي انتفي من ذنبه واعتذر وفيه------------------ فقام عليه النحام -------------وقد اقام علي صلبه نصيلا هو ----حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه نصل-- ومنه---------- فاصاب ساقه نصيل حجر ك وفيه ياخذ بنصل النبل هو نصل السيف والسهم والرمح والنصول والنصال جمعه ش والنصلبفتح فسكون يكون لنحو السكين ك فوضع نصال سيفه اي مقبضه بالارض اي ملتصقا بها او الباء ظرفية ن وهو حديدة السيف AUTO نصنص نه في ح الصديق ----دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول ان هذا اوردني الموارد اي يحركه يقال ب--صاد و--ضاد---- ومنه------ حية نصناص------- يكثر تحريك لسانه وقيل اي------ سريعة التلوي لا تثبت	2157	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1486	true	-2188137573391570518	82	296	422	1465	1480	300	اي اقبلت من قولهم نصل علينا اذا خرج من طريق او ظهر من حجاب ويروي تنصلت اي تقصد للمطر وقد تقدم وفيه انهم كانوا يسمون رجبا منصل الاسنة اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح و نصا ل السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به يقال نصلت السهم تنصيلا اذا جعلت له نصلا واذا نزعت نصله فهو من الاضداد وانصلته فانتصل اذا نزعت سهمه ه ومنه حديث ابي موسي وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه ومنه حديث علي ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه يقال نصل السهم اذا خرج منه النصل ونصل ايضا اذا ثبت نصله في الشء ولم يخرج فهو من الاضداد ه وحديث ابي سفيان فامرط قذذ السهم وانتصل س وفيه من تنصل اليه اخوه فلم يقبل اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه ه وفي حديث الخدري فقام----- النحام العدوي يومءذ وقد اقام علي صلبه نصيلا النصيل حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه نصل ه ومنه حديث خوات فاصاب ساقه نصيل حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصنص ه- في حديث ابي بكر دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول ان هذا اوردني الموارد اي يحركه يقال بالصاد والضاد معا ومنه قولهم حية نصناص ونضناض يكثر تحريك لسانه وقيل اذا كانت سريعة التلوي لا تثبت	1486	289712380075114460	806	1316.5	643	1241	64.94762420654297	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2157	false	760740129963879537	207	300	1042	1501	1501	300	ينصنص بها لسانه اي ما يحركه AUTO نصا نه فيه----------- سءلت عاءشة عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم من-- نصوته----- انصوه نصوا-اذا مددت ناصيته و-----------------------------------منه------- ان زينب تسلبت علي حمزة ثلاثة ايام فامرها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصي وتكتحل اي تسرح شعرها اراد تتنصي فحذف --تاء--------ه وفي ح--- ابن عباس قال للحسين لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج و--منه ح عا---ءشة لم تكن واحدة من نساء-----ه صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من-	2157	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1487	true	7612468461295071400	0	108	0	537	1487	300	ينصنص بها لسانه اي ما يحركه----- نصا ه س في حديث عاءشة سءلت------ عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته ونصت الماشطة المراة ونصتها فتنصت ه ومنه الحديث ان زينب تسلبت علي حمزة ثلاثة ايام فامرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تنصي وتكتحل اي تسرح شعرها اراد تتنصي فحذف التاء تخفيفا ه وفي حديث ابن عباس قال للحسين لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج ه ومنه حديث عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من	1487	289712380075114460	431	752.5	343	549	78.50637817382812	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	0	46	0	247	1467	300	المتنازعين بناصية الاخر-- ومنه ح--- مقتل عمر فثار اليه فتناصيا اي تواخذا بالنواصي-- وفيه--------------- نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرء-س والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال للاتباع اذناب---- انتصيته من القوم-------- اخترته ك -في	2158	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1487	true	7612468461295071400	108	162	537	819	1487	300	المتنازعين بناصية الاخر س ومنه حديث مقتل عمر فثار اليه فتناصيا اي تواخذا بالنواصي ه وفي حديث ذي المشعار نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال للاتباع اذناب وقد انتصيت- من القوم رجلا اي اخترته س وفي	1487	289712380075114460	244	427.0	198	283	86.21907806396484	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	145	290	734	1421	1467	300	رايت قبور الشهداء جثا ---نبت عليها النصي هو نبت---- ابيض ناعم من افضل المراعي باب نض AUTO نضب نه ----فيه ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه ا--ي حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف ونضب الماء-اذا غار ونفد ومنه------------------- كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء وقد يستعار للمعاني ك نضببفتح معجمة قوله وفينا رجل له راي اي راي الخوارج نه ومنه نضب عمره وضحي ظله اي نفد عمره وانقضي AUTO نضج نه فيه------- فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون------ لعجزهم وصغرهم اي --لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وروي----- ما تستنضج كراعاوهو----- يد الشاة ج فلان لا ينضج كراعا اي لا كفاية فيه ولا غناء نه ومنه ح--------- قريب من نضيج بعيد من نء هو------------ فعيل بمعني مفعول اي مطبوخ اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه -لمنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما	2158	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1487	true	7612468461295071400	163	300	824	1487	1487	300	رايت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي هو نبت سبط ابيض ناعم من افضل المر-عي باب النون مع الضاد نضب فيه ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف ونضب الماء اذا غار ونفد ومنه حديث الازرق بن قيس كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء وقد يستعار للمعاني ه ومنه حديث ابي بكر ن-----------------------------------------ضب عمره وضحا ظله اي نفد عمره وانقضي----- نضج س في حديث عمر فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد ا----------------------------------------------لشاة -ه ومنه حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول--------- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما-	1487	289712380075114460	528	895.5	414	767	68.83963775634766	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	23	268	110	1359	1529	300	فيه ما يسقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر اي ما سقي بالدوالي والاستقاء والنواضح ابل------- يستقي عليها ---جمع ناضح ك ومنه وما سقي بالنضح اي الاستقاء ومنه اقبل رجل بناضحينبضاد معجمة وحاء مهملة نه ومنه ح ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم ويجمع ايضا علي نضاح ومنه------- اعلفه نضاحك--كذا---- في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين يكونون في الابل فالغلمان نضاح والابل نواضح ط والنهي للتنزيه ولو كان حراما لاستوي فيه الحر والعبد نه ومنه ح معاوية---- للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم به --لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسفي وف----------------------------------------يه من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليل- من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء ل-نفي ا----لوسواس من -نضح عليه الماء------------- رشه عليه تو وقيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنتر والتنحنح مف ومنه اذا بال توضا ونضح فرجه اي اذا بال واستنجي رش فرجه بكف ماء لدفع نزول الماء لان الماء يقبل البول او لدفع الوسوسة لانه اذا وجد بللا يحيله الي الماء وكان هذا منه تعليما للامة اذ هو معصوم عنها وقيل اراد الاستنجاء نه ومنه سءل عن نضح الوضوء وهو بالحركة -ما يترشش منه عند التوضء كالنشر-- ومنه ح--------- النضح من النضح اي --من اصابة نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء ولا ع-ليه غسله---- الزمخشري هو ان يصيبه--------- رشاش كرء-س الابر-- وفيه قا----ل للرماة يوم احد انضحوا عنا الخيل لا تءتي من خلفنا اي ارموهم بالنشاب --من نضحه --بالنبل رماه----- وفي ح--- هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل	2159	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1488	true	3521680278706090965	15	210	67	1075	1545	300	فيه ما يسقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر اي ما سقي بالدوالي والاستقاء والنواضح الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح-- ومنه الحديث اتاه------------------------- رجل فقال---------------------------------- ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم ويجمع ايضا علي نضاح ومنه الحديث اعلفه نضاحك هكذا جاء في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين يكونون في الابل فالغلمان نضاح والابل نواضح ه ومنه حديث---------------------------------------------------- معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ه وفيه من السنن العشر الانتضاح بالماء -هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه ه ومنه حديث عطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن نضح الوضوء -هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر ه ومنه حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البولوه-و الشء اليسير منه-فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر س وفيه انه قال للرماة يوم احد انضحوا عنا الخيل لا نءتي من خلفنا اي ارموهم بالنشاب يقال نضحوهم بالنبل اذا رموهم وفي حديث هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل	1488	289712380075114460	795	1322.0	637	1385	57.40072250366211	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	12	118	57	600	1503	300	وفي ح--- الا حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح والنضوح-بالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وروي ب--خاء --معجمة وقيل هو كاللطخ يبقي له اثر وقالوا -هو اكثر من النضحبمه---------ملة وقيل هو بمع--------جمة فيما نحن فيه وبمه-----ملة فيما رق كالماء وقيل هما سواء وقيل ب--عكسه قس بنضحبفتح اوله وثالثه وبحاء مهملة قوله ما احب محرما انتضخبخاء معجمة ومهملة قوله ثم اصبح محرما اي ناضحا طيبا وبهذا يحصل رد ابن عمر ومطابقة الترجمة نه ومنه ح -----------------وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته في---- الحج ------------------------وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة ومنه------- ونضح الدم عن جبينه	2160	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1488	true	3521680278706090965	210	300	1075	1545	1545	300	وفي حديث الا-حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح والنضوح بالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فش---به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وروي بالخاء المعجمة وقيل هو كاللطخ يبقي له اثر -قالوا وهو اكثر من النضح بالحاء المهملة وقيل هو بالخاء المعجمة فيما نحن كالطيب وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل هما سواء وقيل بالعكس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث علي وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته وهي في الحج وقد تكرر ذكره في الحديث وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه-	1488	289712380075114460	368	628.0	296	628	58.598724365234375	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	84	267	423	1360	1534	300	تنضخ البحر ساحله النضخ قريب من النضح و---اختلف------ ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل----------- وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد و-المهملة الفعل نفسه وقيل--- بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد-- ومنه ح---------- لم يكن يري بنضخ البول باسا يعني نشره وما ترشش منه ذكر بخاء مع------------جمة وفي شعر- كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت----- عين نضاخة--- كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثيرة النضخ بالعرق AUTO نضد نه فيه ان جبرءيل----------- احتبس عنه لكلب كان تحت نضد له هو بالتحريك --سرير ي-----نضد عليه الثياب اي يجعل بعضها علي بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود-- وفيه------------ لتتخذن نضاءد الديباج اي الوساءد جمع ----نضيدة ومنه ح------- شجر الجنة نضيد من اصلها الي فروعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها ك طلح منضود اي الموز حملا الذي نضد بعضه فوق بعض لكثرة حمله ن طلع نضيد اي منضود متراكب بعضه فوق بعض AUTO نضر نه فيه نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2161	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	22	203	101	1047	1506	300	ينضخ البحر ساحله النضخ قريب من النضخ وقد اختلف فيهما ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد ه ومنه حديث النخعي لم يكن يري بنضخ البول باسا يعني نشره وما ترشش منه ذكره الهروي بالخاء المعجمة وفي قصيد كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عين نضاخة اي كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثيرة النضخ بالعرق----- نضد ه -فيه ان جبريل عليه السلام احتبس عنه لكلب كان تحت نضد له هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود ه وفي حديث ابي بكر لتتخذن نضاءد الديباج اي الوساءد واحدتها نضيدة ه وحديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فر-عها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها وهو فعيل بمعني مفعول نضر ه ------------------------------------------------------------------------------------فيه نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	1489	289712380075114460	790	1402.5	636	1037	76.18128967285156	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2162	false	8250762518993880453	71	151	377	761	1541	300	ومنه ح--------- يا معاشر محارب نضركم----- لا تسقوني حلب امراة وكان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون به وفي قدح-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---------هو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيلك هو الاثل الورسي اللون وقي-----------ل الخلاف والنضار الخالص من كل شء والنضار الذهب ايضا وقيل اقداح النضار حمر من خشب احمر ك هو بضم نون وخفة معجمة وبراء شجر الشمشاد AUTO- نضض نه فيه------------ ياخذ الزكاة من ناض المال هو ما كان ذهبا وفضة -	2162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	203	300	1047	1506	1506	300	ومنه الحديث قال يا مع-شر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة -كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون به وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل- هو الاثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف والنضار الخالص من كل شء والنضار الذهب ايضا وقيل اقداح النضار حمر من خشب احمر ه ومنه حديث النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار نضض -ه في حديث عمر كان ياخذ الزكاة من ناض المال هو ما كان ذهبا او فضة	1489	289712380075114460	328	537.5	256	463	70.84233093261719	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2162	false	8250762518993880453	151	279	761	1429	1541	300	عينا او ورقا نض ----المال-----اذا تحول نقدا بعد ما كان متاعا-- ومنه ح----- خذ صدقة ما قد نض اي-------------- حصل وظهر من اثمان امتعتهم وغيرها-- ومنه----------- في الشريكين اذا ارادا ان يفترقا يقتسمان ما نض بينهما من العين ولا يقتسمان الدين كره ان يقتسم الدين لانه ربما استوفاه احدهما دون -------الاخر فيكون ربا وفيه --------------------------------------------------------------والمزادة تكاد تنض من الماء اي تنشق ويخرج منها الماء----- نض الماء من العين-اذا نبع AUTO نضل نه في----ه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام----- انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضله ر-----ماه وهو-- يناضل عن فلان اي- رامي عنه وحاجج وتكلم بعذره ودفع عنه ك ينتضلونيرامون علي سبيل المسابقة بني اسماعيلمنصوب علي الاختصاص فان اباكم اي اسماعيل قوله كلكمبالجر تاكيد لمجرور معكم نه ومنه------- بعدا لكن وسحقا فعنكن---- اناضل اي اجادل------- وادافع ط	2162	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1490	true	2844235457075955833	0	137	0	689	1501	300	عينا و--ورقا وقد نض المال ينض اذا تحول نقدا بعد ان كان متاعا ه ومنه الحديث خذ صدقة ما قد نض من اموالهم اي ما حصل وظهر من اثمان امتعتهم وغيرها ه ومنه حديث عكرمة في الشريكين اذا ارادا ان يتفرقا يقس-مان ما نض بينهما من العين ولا يقسم-ان الدين كره ان يق-سم الدين لانه ربما استوفاه احدهما ولم يستوفه الاخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض س وفي حديث عمران والمراة صاحبة المزادة قال والمزادة تكاد تنض من الملء اي تنشق ويخرج منها الماء يقال نض الماء من العين اذا نبع----- نضل س- فيه انه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضله اذا راماه وفلان يناضل عن فلان اذا رامي عنه وحاجج وتكلم بعذره ودفع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنه الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي اجادل واخاصم وادافع س	1490	289712380075114460	509	830.5	403	821	61.997562408447266	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	9	167	50	824	1494	300	ومنه شعر ابي طالب في مدحه--- صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولم- نطاعن دونه ونناضل ن ومنه ومنهم من ينتضل AUTO نضنض نه فيه------------ دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي ب--صاد-ومر AUTO نضا ن---ه ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو --دابة ------هزلتها الاسفار واذهبت لحمها ومنه ح ---علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وح------------------ انضيتم الظهر اي اهزلتموه وح----------- ان كان احدنا لياخذ نضوط اخيه ش ومنه النضو لنا هو بكسر نون وسكون معجمة فواو بعير مهزول نه وفيه جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها----- نضت تنضو نضوا ونضيا وفي ح--- علي في-- عمر----- تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته من نضي-- السيف من غمده وانتضاه---- اخرجه-ز وفيه------------ فينظر في نضيه وهو-- نصل السهم وقيل هو --سهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه----------------- ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش	2163	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1490	true	2844235457075955833	137	300	689	1501	1501	300	ومنه شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل--------------------------- نضنض -ه في حديث ابي بكر دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم نضا س فيه ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها ومنه حديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وحديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي اهزلتموه س ومنه الحديث ان كان احدنا لياخذ نضو- اخيه س وفي حديث جابر------------------------------------------------- جعلت ناقتي تنضو الرقاق اي تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه اذا اخرجه س وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش-	1490	289712380075114460	650	1082.0	514	891	72.95173645019531	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	189	300	929	1494	1494	300	نطح نه فيه فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس اي---------------------- تقاتل فارس المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها------ فحذف الفعل------------ ومنه -------لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع ن تنطحهبكسر طاء وفتحها AUTO نطس نه في ح--- عمر لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي التنطس التقدر وقيل--- المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس غ والطبيب نطاسي ونطيس AUTO نطع نه فيه ملك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم------ من النطع وهو الغار الاعلي-	2163	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	16	123	84	637	1556	300	نطح ه -فيه فارس نطحة او نطحتين ثم لا فارس بعدها ابدا معناه ان فارس تقاتل----- المسلمين------- مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه ومنه الحديث لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع نطس -----------------------------ه في حديث عمر لولا التنطس ما باليت ا--لا اغسل يدي التنطس التقذر وقيل هو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس--------------------------- نطع -ه فيه هلك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي	1491	289712380075114460	483	854.0	389	625	77.27999877929688	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	0	190	0	987	1538	300	من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا شك اي الخاءضون فيما لا يعني وقيل المتكلفون للبحث عن مذاهب اهل الكلام الخاءضون فيما لا يبلغ عقولهم ط وفيه نعي علي اهل اللسان الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال نه ومنه ح------- لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والفعل وقيل اراد ---------الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب تعجي---------ل الفطر بتناول يسير ومنه--------------------------- اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال ن بسط نطعابفتح نون وكسرها مع فتح الهاء وسكونها والاول اشهر الاربع AUTO نطف نه في---------------------------ه وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر----- المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء --بحر ي-----لي---------------------------------------------- ج-دة اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا ي---------------------خشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق-- ومنه ح----- انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر ومنه	2164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	123	299	637	1552	1556	300	من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلا س ومنه حديث عمر لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال----------------------------------------------------------------------- نطف -ه فيه لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر ومنه	1491	289712380075114460	707	1295.0	566	1153	61.31829833984375	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	191	268	989	1383	1538	300	وليمهلها عند ال-طاف والاعشاب يعني الابل والماشية والنطاف جمع نطفة يريد انها اذا وردت علي المياه والعشب تدعها لترد وترعي ومنه------------------------------ فجاء رجل بنطفة في اداوة اي ماء -----------------قليل و-------المني نطفة لقلته وجمعها نطف وح--------- تخيروا لنطفكم وح------- لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة هو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين ون---طف الماء--------------- قطر قليلا قليلا-- ومنه------------------------- يا رسول الله رايت ظلة ينطف سمنا وح-------------------- المسيح ي------------نطف راسه ماء	2164	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	1	107	4	545	1560	300	وليمهلها عند النطاف والاعشاب يعني الابل والماشية -النطاف جمع نطفة يريد انها اذا وردت علي المياه والعشب يدعها لترد وترعي ومنه الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها ها هنا الماء القليل وبه سمي المني نطفة لقلته وجمعها نطف ومنه الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة هو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين وقد نطف الماء ينطف وينطف اذا قطر قليلا قليلا ه ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا اي تقطر ومنه صفة المسيح عليه السلام ينطف راسه ماء	1492	289712380075114460	380	638.5	305	542	70.11070251464844	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	98	300	489	1533	1533	300	دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف غ ليلة نطوف داءمة القطر والقبيطاء ناطف لانه ينطف قبل استضرابه AUTO نطق نه في -------------مدح-----ه صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو--- جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت ب--نطق----- يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القتبي اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مكانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية كما يقال عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة ومحمد صلي الله عليه وسلم ذروة قريش وخندف امراة الياس من مضرومر في خ نه وفيه اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل هو النط----------------اق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء------------ ذات النطاقين لانها-	2165	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	111	237	563	1216	1560	300	دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف------------------------------------------------------------------- نطق -ه في حديث العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا- تحتها النطق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها- شبهت بالنطق التي يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندف وفي حديث ام اسماعيل------------------------------------------------------------------------- اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا المنطق النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها	1492	289712380075114460	568	1028.5	456	1101	51.58946228027344	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2166	false	4250845028210432463	0	89	0	467	1522	300	كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------ي الغار وقيل شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما ط وسماها الحجاج به علي الذم بانها خدامة خراجة ولاجة ن هو بكسر نون ك المنطقبكسر ميم يعني اول الاتخاذ كان منها لتعفي اثرها اي ليري اثر الخادم عليها اشعارا بانها خادمة لتجبر قلب سارة وتصلح ما فسد يقال عفي علي ما كان منهاذا اصلح بعد الفساد نه وفيه---------- فعمدن علي حجز مناطقهن فشققنها واختمرن بها	2166	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	237	284	1216	1470	1560	300	كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وهما في الغار وقيل شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عاءشة فعمدن الي حجز مناطقهن فشققنها واختمرن بها	1492	289712380075114460	227	420.0	185	491	46.232177734375	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2166	false	4250845028210432463	156	293	828	1486	1522	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان ياخذ سلاف النبيذ وما صفا منه واذا لم يبق الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي --قدح --صغير----- يعرض فيه الخمار انموذجه ناطلا AUTO نطنط نه فيه كان يسال عمن تخلف من غفار فقال ما فعل الحمر الطوال النطانط هو جمع نطناط وهو------- المديد القامة ويروي الثطاطب---------مثلثة ومر AUTO نطا نه فيه -------------في ارض غاءلة النطاء هو---- البعد وبلد نطي اي بعيد ويروي المنطي وهو مفعل من--ه وفيه----------- لا مانع لما انطي------------------ت هو لغة---- اليمن في اعطيت ومنه الي-------د المنطية خير وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- كنت معه----- صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال ---انط اي اسكت و----------هو ايضا زجر للبعير اذا نفر وح ف----------------------------غدا الي النطاة هي علم لخيبر او حصن بها	2166	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1493	true	4475038591493075402	4	185	20	891	1519	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار انموذجه ناطلا----- نطنط -ه فيه كان يسال عمن تخلف من غفار فقال ما فعل الحمر الطوال النطانط هي جمع نطناط وهو الطويل المديد القامة ويروي الثطاط بالثاء المثلثة وقد تقدم نطا -----ه في حديث طهفة في ارض غاءلة النطاء النطاء البعد وبلد نطي اي بعيد ويروي المنطي وهو مفعل منه ه وفي حديث الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت هو لغة اهل اليمن في اعطي و-منه الحديث اليد المنطية خير من اليد السفلي ومنه كتابه لواءل بن حجر وانطوا الثبجة وقوله لرجل اخر انطه كذا ه وفي حديث زيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير وهو ايضا زجر للبعير اذا نفر يقال له انط فيسكن وفي حديث خيبر غدا الي النطاة هي علم لخيبر او حصن بها	1493	289712380075114460	620	1075.0	487	883	70.21517181396484	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	8	83	42	444	1513	300	نظر ن---ه ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم ال-----نظر --هنا الاختيار والرحمة والعطف لانه ف-----ي الشاهد دليل المحبة وتركه دلي-----ل البغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------- يقع علي الاجسام----------------- بالابصار وعلي المعاني------- بالبصاءر ن نظر الله مجازاته ومحاسبته فلا يكون الي علي القلوب دون الصور الظاهرة واحتج به علي كون العقل في القلب نه ومنه ح----- من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي بخير الامرين له اما امساك المبيع او رده ايهما -------------اختاره	2167	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1493	true	4475038591493075402	210	300	1021	1519	1519	300	نظر س فيه ان الله------ لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم معني النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي خي-ر الامرين له اما امساك المبيع او رده ايهما كان خيرا له واختاره-	1493	289712380075114460	266	409.5	216	599	44.407344818115234	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	83	254	444	1280	1513	300	فعله وح--------------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين --اي القصاص والدية ايهما اختار كان له وكلها-- معان ن اي ولي القتيل مخير بينهما --------------نه قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا ك-------------ان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه و------------------------ما اكرمه وم-----------------------------------ا اشجعه--------- فكانت رءيته تحملهم علي----- التوحيد-- وفيه ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته علي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي تنظر اي تتكهن وهو---- تعلم وفراسة وهي---- كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل-- وفي----ه راي جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة------------- اي بها عين اصابتها من نظر الجن وصبي منظور اصابته العينومر في س ورق وفيه-- لقد عرفت النظاءر----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بها عشرين سورة هي--------------- جمع نظيرة وهي المثل والشبه في الاشكال والاخلاق والافعال والاقوال اراد اشتباه بعضها ببعض في الطول	2167	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1494	true	-5981378955517370608	0	211	0	1018	1462	300	فعله وكذلك حديث القصاص من قتل له قتيل فهو بخير النظرين يعني القصاص والدية ايهما اختار كان له وكل هذه معان لا صور ه وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه وفيه ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته الي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي تنظر اي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة والمراة كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل ه وفيه انه راي جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي بها عين اصابتها من نظر الجن وصبي منظور اصابته العين وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوم بها عشرين سورة من المفصل النظاءر جمع نظيرة وهي المثل والشبه في الاشكال والاخلاق والافعال والاقوال اراد اشتباه بعضها ببعض في الطول	1494	289712380075114460	768	1329.0	608	1019	75.36801147460938	150	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	43	113	227	589	1569	300	نظيرة لها اي شبيهة ف----ي ---------الاخلاق والافعال والاشكال نه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله------------------- اي لا تجعل لهما شبها ونظيرا فتدعهما وتاخذ به ولا --تجعلهما مثلا كان يقا---ل اذا جاء في --وقت----- يريد--- جءت علي قدر ي--موسي ونحوه------- مما يتمثل به والاول اشبه من-- ناظرته----- اي صرت له نظيرا في المخاطبة وناظرته به----------- جعلته نظيرا له وفيه كنت ابايع الناس وكنت انظر المعسر الانظار التاخير والامهال -----	2168	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1494	true	-5981378955517370608	196	298	925	1450	1462	300	نظيرة وهي المثل والشبه في الاشكال والاخلاق والافعال والاقوال اراد اشتباه بعضها ببعض في الطول والنظير المثل في كل شء وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تجعل لهما شبها ونظيرا فتدعهما وتاخذ به او لا تجعلهما مثلا كقول القاءل اذا جاء في الوقت الذي يريد ثم جءت علي قدر يا موسي وما اشبه ذلك مما يتمثل به والاول اشبه يقال ناظرت فلانا اي صرت له نظيرا في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان اي جعلته نظيرا له وفيه كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر الانظار التاخير والامهال يقال	1494	289712380075114460	319	500.5	256	525	60.761905670166016	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	250	1106	1238	1469	300	النظر الي وجه علي عبادة سيد قيل معناه ا-----------------نه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	2689	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1494	true	-5981378955517370608	40	73	188	333	1462	300	النظر الي وجه علي عبادة---- قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	1494	289712380075114460	128	243.5	99	149	85.90604400634766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	260	300	1343	1552	1552	300	نظف نه فيه ان الله ت-------عالي نظيف يحب النظافة نظاف----ته كناية عن تنزهه من سمات الحدث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشركة ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد--------- ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه-	2170	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	44	95	243	514	1594	300	نظف س- فيه ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك- ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه	1495	289712380075114460	199	298.5	161	274	72.62773895263672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	0	252	0	1301	1523	300	ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ط تنظفوا افنيتكم اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا حتي افنية الدار نه ومنه نظفوا افواهكم بانها طرق القران اي صونوها عن نحو اللغو والفحش والغيبة------------------------- وعن اكل الحرام والقاذورات وهو حث علي تطهيرها من النجاسة- والسواك و--فيه تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا --من استنظفته-----اذا اخذته كله ومنه------ استنظفت الخراج ط قتلاها في النار اي من قتل في تلك الفتنة كان في النار لانهم ما قصدوا بذلك القتال اعلاء دين او دفع ظالم بل قصدوا التباغي طمعا في المال والملكومر اللسان في ل نه ومنه ح--- الزهري فقدرت اني است-ظفت ما عنده واستغنيت عنه AUTO نظم نه في اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه ط وفيه فتي منا حديث عهد بالعرس هو بالرفع نعت فتي وبالنصب حال فانتظمها اي غرز الرمح في الحية حتي طواها فاضطربت عليه اي اضطربت الحية صاءلة علي الفتي قوله استغفروا له اي الدعاء بالاحياء لا ينفعه لانه مضي لسبيله وانما ينفعه استغفاركم باب نع AUTO نعب نه فيه يا رازق النعاب في عشه هو الغ----راب والنعيب صوته و---نعب ينعب وينعب----- قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيض-ه يكون ابيض كالشحمه في---------------نكره ويتركه فلم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابواه AUTO نعت نه فيه---------------------- يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا--- بتكلف بان يقا---ل نعت سوء والوصف يجء في- الحسن	2171	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	95	276	514	1477	1594	300	ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------- نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن---- اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات وال-حث علي تطهيرها من النجاسات والسواك س وفيه تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الزهري فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه----- نظم ---في اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه باب النون مع العين نعب س في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء داود عليه السلام-------------------------------------------------------------- يا رازق النعاب في عشه النعاب الغراب والنعيب صوته وقد نعب ينعب وينعب نعبا قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضته يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره و-تركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابو-ه وامه نعت س في صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1495	289712380075114460	755	1272.0	608	1403	53.81325912475586	121	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	37	292	185	1484	1519	300	طويل اللحية في مصر اسمه نعثل وقيل هو---- الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه ح--- عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا-تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة AUTO نعج نه فيه -------------والناعجات المسرعات بالنجا يعني الخفاف من الابل وقيل الحسان الالوان AUTO نعر نه فيه --------لا اقلع عنه حتي اطير نعرت----------------------------------ه النعرة-بالحركة- ذباب----- ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه و----------نعيرها---- صوتها ثم استعير- للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه ومنه ح ا----------------------------------------------------------------------ذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم-- وفيه------------- اعوذ بالله من شر عرق نعار نعر العرق والدم ارت----فع وعلا وجرح نعار ونعور-اذا صوت دمه عند خروج--ه ومنه -----------كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها AUTO نعس -----نه فيه ن--------------------------------عس نعاسا ونعسة فهو ناعس ولا يقال نعسان وهو---- الوسن واول النومو ن هو من باب نصر وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصله كان نوما قس ومنه فاذا نعس احد فلينم اي فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام حتي يعلم ما يقراه اي الذي يقراه نه وفيه ان كلماته بلغت ناعوس البحركذا في م------------------------سلم وفي غيره--------- قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن وعند بعض قاعوسبقاف وعين وعند اخرين قاعوسبمثناة فوق اي تحته ووسطه AUTO نعش نه فيه واذا نعش فلا انتعش اي لا ارتفع وهو دعاء عليه----- نعشه الله--------------- رفعه وانتعشر العاثرا-ذا نهض من عثرته ومنه--- سرير الميت نعش- لارتفاعه واذا لم يكن عليه	2172	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1496	true	-2853453337996137020	0	300	0	1524	1524	300	طويل اللحية------- اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة----- نعج في شعر خفاف بن ندبة والناعجات المسرعات بالنجا يعني الخفاف من الابل وقيل الحسان الالوان----- نعر -ه في حديث عمر لا اقلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه النعرة بالتحريك ذباب كبير ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه اخرجه الهروي من حديث عمر وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ه ومنه حديث ابي الدرداء اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم ه وفي حديث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه ه ومنه حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها----- نعس قد تكرر فيه ذكر النعاس اسما وفعلا يقال نعس ينعس نعاسا ونعسة فهو ناعس ولا يقال نعسان والنعاس الوسن واول النوم س وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان كلماته بلغت ناعوس البحر قال ابو موسي هكذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه------------------------------------------------------------------------ نعش -ه فيه واذا تعس فلا انتعش اي لا ارتفع وهو دعاء عليه يقال نعشه الله ينعشه نعشا اذا رفعه وانتعش- العاثر اذا نهض من عثرته وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه واذا لم يكن عليه-	1496	289712380075114460	952	1460.0	765	1818	52.365238189697266	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	90	300	475	1549	1549	300	النعظ امر غارم يقال نعظ الذكرا-ذا انتشر وانعظه صاحبه وانعظ الرجلا-ذا اشتهي الجماع والانعاظ الشبق يريد انه امر شديد AUTO نعف نه فيه--------- رايت الاسو--------د قد تلفف في قطيفة--- عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل هي بالحركة----- جلدة او سير يشد في اخرة الرحل يعلق فيه الشء AUTO نعق نه -------------------------------------------------------------فيه قال لنساء ا-----بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح و--نسب الي الشيطان لانه الحامل عليه ط ونسب الدمع الي الله لانه محمود والضرب باليد والقول من اللسان مذموم فنسب الي الشيطان نه ومنه ح--- المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان -----نعق الراعي بالغنم---------------------اذا دعاها لتعود اليهوم------ر في يحشر ك ينعق بها عامر هو بالكسر اي صاح بها اي بالمنحة وزجرها AUTO نعل نه فيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي---- جمع فعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و-----خصها -------لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء و--فيه كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة هي ا-------لحديدة التي تكون في اسفل القراب وف--يه ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	47	259	243	1321	1542	300	النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر وانعظه صاحبه وانعظ الرجل اذا اشتهي الجماع والانعاظ الشبق يعني انه امر شديد----- نعف -ه في حديث عطاء رايت الاسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة بالتحريك جلدة او سير يشد في اخره الرحل يعلق فيه الشء يكون مع الراكب وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون علي اخرته نعق فيه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان يقال نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا فهو ناعق اذا دعاها لتعود اليه وقد تكرر في الحديث نعل ه ف-----------------------------------------------------------يه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء ه وفيه كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة نعل السيف الحديدة التي تكون في اسفل القراب س وفيه ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق	1497	289712380075114460	862	1538.5	690	1232	69.967529296875	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	0	23	0	135	1549	300	ارتفع -------------وفانتاش الدين بنعشه اي استدركه باقامته من مصرعه ويروي فانتاش الدين فنفشه-بالفاء علي انه فعل وح-------- فانطلقنا--- ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه	2173	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	11	40	52	211	1542	300	ارتفع ه وحديث عاءشة فانتاش الدين بنعشه اي استدركه باقامته من مصرعه ويروي -انتاش الدين فنعشه بالفاء علي انه فعل وحديث جابر فانطلقنا به ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه	1497	289712380075114460	132	226.5	109	160	82.5	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2175	false	-2580030877588915296	66	300	348	1481	1481	300	قد التقمه اي كيف اتنعم من النعمة------- وهي المسرة والفرج والترفه ط اي كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ فيها فكني عن القرب بوضع الصور في فمه مف خاف علي امته وقد علم انها لا تقوم الا علي شرار الناس او تنبيه علي حث اصحابه علي الوصية لمن بعدهم قوله اصغي سمعه اي امال اذنه نه ومنه ح انها لطير ناعمة اي سمان مترفة وفيه--------------- فابرد بالظهر وانعم اي اطال الابراد واخر الصلاة ومنه انع------م النظر فيه-----اذا اطال التفكر في--ه ومنه------- وان ابا بكر وعمر منهم وانعما اي زادا وفضلا من-- احسنت الي وانعمت اي زدت---- الانعام وقيل اي--- صارا الي النعيم ودخلا فيه ك--------اشمل---- دخل في الشمال ومنه ان-------عمت علي فلان اي اصرت اليه نعمة ط زادا وفضلا عن كونهما اهل عليين ج وتناهيا فيه الي غايته نه وفيه فبها ونعمت ا------------------------------------------------------------------------------------ي فبهذه الخص----------لة يعني الوضوء ينال الفضل ونعمت الخصلة هي وقيل----- فبالسنة اخذ ومنه ن-------------------عما بالمال اصله نعم ما فادغم----- وما تامة اي -----------------------نعم شيءا المال والباء زاءدة وح نع----------------------------------------م المال الصالح للرجل الصالح هو بكسر ف----------------------سكون------ ثم فتح فكسر------------ ثم كسر-----------------------------------------------------------------------------------------تين ن ومنه نعما للملوك اي نعم ما هو وروي نعمابضم نون منونا اي له مسرة وقرة عين وح فيدنيهاي الشيطانمنه ويقول نعم انت بكسر نون فعل مدح نه وفيه انت الذي -زعم انك نبي فقال نعم-وكسر --عينه-- لغة فيه وقري بها وبها امر----------------------------------------------------------- عمر و----------------------------------------------------------------------الزبير قيل ما كنت اسمع اشياخ قريش------- الا --بالكسر-------- وفي ح--- ابي سفيان حين اراد-	2175	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1498	true	4700067433443735688	0	257	0	1292	1493	300	قد التقمه اي كيف اتنعم من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه ه ومنه الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لطير ناعمة اي سمان مترفة وفي حديث صلاة الظهر فابرد بالظهر وانعم اي اطال الابراد واخر الصلاة ومنه قولهم انعم النظر في الشء اذا اطال التفكر فيه ه ومنه الحديث وان ابا بكر وعمر منهم وانعما اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اصرت اليه نعمة س وفيه من توضا للجمعة------------------------------------------- فبها ونعمت اي ونعمت الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في قوله فيها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك س ومنه الحديث نعما بالمال اصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء زاءدة مثل زيادتها في كفي بالله حسيبا ومنه الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح وفي نعم لغات اشهرها كسر النون وسكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما س وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم وكسر العين س وقال بعض ولد الزبير---- ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين س وفي حديث ابي سفيان حين اراد	1498	289712380075114460	631	813.5	497	1674	37.69414520263672	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	0	42	0	198	1418	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال---- الله اغلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت	2176	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1498	true	4700067433443735688	257	300	1292	1493	1493	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال عمر الله اعلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت-	1498	289712380075114460	196	379.5	155	202	97.02970123291016	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	125	300	607	1418	1418	300	اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك يقال نعمة عين ------ونعم عين ونعمي عين ك نعمة عين بضم نون ن ولا نعمة عين بضم نون وفتحها اي مسرة عين اي لا تسر عينه ك لا ننعمك عينا بضم نون اي لا نكرمك ولا نقر عينك بهذا الاسم ج اي لا نقول نعمت عينك اي قرت ط وانعم صباحا من نعم الشء بالضم اي صار نعما لينا وانعم الله عليك من النعمة ج نهينا عن ذلك اي عن قول انعم صباحا اذ هو من عادة الجاهلية نه وفيه دخلت علي معاوية فقال ما انعمنا بك اي ما الذي اعملك الينا واقدمك علين------ا يقال---- لمن يفرح بلقاءه ------اي ما الذي -------افرحنا واسرنا واقر اعيننا بلقاءك ورءيتك وفي خ--- مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله-	2176	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	7	118	31	580	1497	300	اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك يقال نعمة عين بالضم ونعم عين ونعمي عين س وفي حديث ابي مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت علي معاوية فقال ما انعمنا بك اي ما الذي اعملك الينا واقدمك علينا وانما يقال ذلك لمن يفرح بلقاءه كانه قال ما الذي اسرنا وافرحنا------- واقر اعيننا بلقاءك ورءيتك وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله	1499	289712380075114460	499	915.0	395	844	59.12322235107422	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	118	211	580	1061	1497	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	1499	289712380075114460	376	592.5	300	584	64.38356018066406	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	1	63	3	300	1484	300	الجماعة اي تفرقوا AUTO نعمن نه فيه------------ خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب هو--- جبل بقرب عرفة واضافه الي السحاب لانه يركد فوقه لعلوه ط هو بفتح نون واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات AUTO نعا نه فيه------- ان الله تعالي نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم----- نعيت عليه----- امر----ا عبته به -وبخته عليه ونعي عليه ذنبه	2178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	244	300	1228	1497	1497	300	الجماعة اي تفرقوا----- نعمن س في حديث ابن جبير خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب نعمان جبل بقرب عرفة واضافه الي السحاب لانه يركد فوقه لعلوه----------------------------------------------------- نعا س في حديث عمر ان الله------ نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم يقال نعيت علي الرجل امرا اذا عبته به ووبخته عليه ونعي عليه ذنبه-	1499	289712380075114460	217	348.0	172	334	64.97006225585938	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	63	212	300	1041	1484	300	شهره به-- ومنه--------------- ينعي علي امرا اكرمه الله علي يدي اي يعيبني بقتل- رجل- اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم-- وفي----------------ه يا نعمايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وروي ي-----ا نعيان العرب من --نعي الميت ينعاه نعيا-------اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه---- الزمخشر---ي نعايا جم-------------------------ع نعي وهو م--صدر كصفي وصفايا او -------------اسم جمع ك----------اخية واخايا او جم-------------ع نعاء----- هي اسم --فعل كدراك والمعني يا نعايا------ جءن فهذا -------زمانكن يريد ان العرب ه---لكت والنعيان مصدر بمعني النعين وقيل انه جمع ناع ------------والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموته---- فنعاء من نعيت كدراك بمعني انع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------منادي يا نعاء محذوف اي ----يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	2178	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1500	true	614478682344103480	1	199	3	990	1480	300	شهره به س ومنه حديث ابي هريرة ينعي علي امرا اكرمه الله علي يدي اي يعيبني بقتلي رجلا اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم ه وفي حديث شداد بن اوس يا نع-ايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل ------والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي- وقيل انه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادركه فاما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي-------- محذوف تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	1500	289712380075114460	682	1133.5	545	1004	67.92828369140625	123	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2179	false	-7872457730577228274	68	178	372	923	1539	300	يا ابا عمير ما فعل النغير هو مصغ-ر النغر وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار و-جمعه--- نغرانومر في صحب ط هو مصغر نغربضم نون وفتح غين ما فعل اي ما شانه وحاله والفعل اعم من العمل فانه فعل مع قصد وفيه اباحة صيد المدينة ولعب الصبي بالطير اذا لم يعذبه وحتيغاية يخالط اي انتهي مخالطته لاهلنا حتي الصبي يلاعبه نه وفي ح ---علي جاءته امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وغن كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهل- غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر----- نغرت القدر------اذا غلت AUTO نغش نه في----ه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية وروي -------------نغاشي	2179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1500	true	614478682344103480	225	300	1110	1480	1480	300	يا ابا عمير ما فعل النغير هو تصغير النغر وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي جاءته امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال نغرت القدر تنغر اذا غلت----- نغش -ه فيه انه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية وفي رواية مر برجل نغاشي-	1500	289712380075114460	324	558.5	261	588	55.1020393371582	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2179	false	-7872457730577228274	178	292	923	1497	1539	300	هما القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلقة ط هو بضم نون وشدة ياء ويكتم هذه السجدة لءلا يتاذي المبتلي وان راي فاسقا يظهر السجدة يسبه نه وفي ح---------------------- سعد بن الربيع -------------------رايته وسط القتلي صريعا---------------- فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما يتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة AUTO نغض نه فيه------------------------- واذا الخاتم في ناغض كتفه الايسر و-روي نغضوهما ----------والن--------غض اعلي الكتف وقيل -----عظم --رقيق -----علي طرف--ه ومنه ح-------------------- نظرت الي ناغض-------------ه صلي الله عليه وسلم وح---------------- بشر الكنازين برضف-------------------- يوضع علي نغض ك هو بضم نون وفتحها وسكون غين معجمة وضاد معجمة يتزلزل اي يتحرك ويضطرب نه واصل النغض الحركة -----نغض راسه-اذا تحرك وانغضه---- حركه	2179	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1501	true	-4439056494202223493	2	124	16	620	1524	300	----القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن مسلمة فرايته وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما يتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة----- نغض -ه في حديث سلمان في خاتم النبوة واذا الخاتم في ناغض كتفه الايسر ويروي في نغض كتفه النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه ه ومنه حديث عبد الله بن سرجس نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم ه ومنه حديث ابي ذر بشر الكنازين برضف في الناغض وفي رواية يوضع علي نغض كتف احدهم--------------------------------------------------------------- واصل النغض الحركة يقال نغض راسه اذا تحرك وانغضه اذا حركه	1501	289712380075114460	388	547.5	311	768	50.52083206176758	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	5	176	27	907	1510	300	ومنه------- واخذ ينغض راسه كانه يستفهم ما يقال له اي يحركه ويميل الي--ه ومنه ح--- عثمان سلس بولي ونغضت اسناني اي ------تحركت ووهنت وفيه--------------- ان الكعبة لما احترقت نغضت اي وهت وتحركت -------وفي صفته صلي الله عليه وسلم ------------كان نغاض البطن وفسره بم------------------------عكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب --------النغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن AUTO نغف نه في ح--- يا-------جوج فيرسل الله عليهم النغف هو بالحركة----------------- دود يكون في انوف الابل والغنم جمع---- نغفة ط هو بنون وغين معجمة مفتوحتين فيصبحون فرسي اي يهلكون بادني شء في ادني ساعة بالقهر الالهي نه ومنه ح الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف AUTO نغل نه فيه ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ -------النغلبالحركة- الفساد ورجل نغل و---نغل الاديم-اذا عفن وتهري في الدباغ في-فسد AUTO نغي نه فيه انه كان يناغي القمر في صباه المناغاة المحادثة وقد ناغت الام صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة باب نف AUTO نفث نه فيه------ ان روح القدس نفث في	2180	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1501	true	-4439056494202223493	124	300	620	1524	1524	300	ومنه الحديث واخذ ينغض راسه كانه يستفهم ما يقال له اي يحركه ويميل اليه ه ومنه حديث عثمان سلس بولي ونغضت اسناني اي قلقت وتحركت س ه-- وفي حديث ابن الزبير ان الكعبة لما احترقت نغضت اي -----تحركت ووهت ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة والنغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتو- عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن----- نغف -ه في حديث ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسي النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ومنه حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف----- نغل س -فيه ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتفتت النغلبالتحريك الفساد ورجل نغل وقد نغل الاديم اذا عفن وتهري في الدباغ فينفسد ويهلك نغا س فيه انه كان يناغي القمر في صباه المناغاة المحادثة وقد ناغت الام صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة باب النون مع الفاء نفث ه فيه ان روح القدس نفث في-	1501	289712380075114460	704	1212.5	563	1014	69.42800903320312	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	177	230	912	1163	1510	300	اي اوحي جبرءيل والقي من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان مع التفل شيءا م---------------ن الريق-- ومنه------- اعوذ بالله من نفثه ونفخه وفسر بال-------------------شعر لانه ينفث من الفم ط اي الشعر المذموم من هجو مسلم او كفر او فسق وقيل هو السحر نه ومنه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	2180	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	5	53	28	261	1516	300	اي اوحي------- والقي من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان--- التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق ه ومنه الحديث اعوذ بالله من نفثه ونفخه جاء تفسيره في الحديث انه الشعر لانه ينفث من الفم ومنه الحديث ا---------------------------------------------------نه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	1502	289712380075114460	166	255.5	131	294	56.46258544921875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	139	299	720	1525	1530	300	ومنه ح----- ان زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها-- وفيه------------ مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا---- الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث ولا موضع له --هنا قلت لعله--------- شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعت--ه وفي ح--- النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما تقول----- مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه غ النفاثات السواحر ش ولا نفثه ولا عقده اشارة الي ما يفعله الساحر من النفث في عقد الخيط AUTO نفج نه فيه--------- فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه------- فانفجنا ارنبا اي اثرناها ك هو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة قوله فخذيهالاشك فيه شك اولا في الفخذين ثم استيقن به وكذا شك اخرا في الاكل واوقف حديثه علي القبول نه وفي ح الفتنتين----- ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبنه من مجثمه يريد تقليل مدتها-- وفي ح--- المستضعفين	2181	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	53	186	261	931	1516	300	ومنه الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها س وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث ولا موضع له هاهنا قلت يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته ه وفي حديث النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------- نفج -ه في حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فانفجنا ارنبا اي اثرناها ه وفي حديث اخر انه ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها ه وفي حديث المستضعفين	1502	289712380075114460	561	973.0	447	884	63.46154022216797	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	0	118	0	607	1540	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت اليرح---- جاءت بغتة غ ومنه رياح نوافج نه وفي ح--- اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي ب--جيم من انتفج جنبا البعير-اذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته من التذكرة من اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة نه ومنه ح------- نافجا حضنيه يكني به عن التعاظم والتكبر وفيه------------------- ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يمتدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع --وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة--- عظيم الفخذ وهو بضم --نون و--فاء-- وفي ح الصديق --------كان يحلب لاهله فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه به ----حتي لا تكون له رغوة	2182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	188	298	942	1511	1516	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة -------------------س وفي حديث اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمت-----------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي نافجا حضنيه -كني به عن التعاظم والتكبر والخيلاء وفي حديث عثمان ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ه وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء ه وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب لاهله فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة	1502	289712380075114460	490	850.0	393	666	73.57357025146484	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	130	292	674	1502	1540	300	فيه المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يد----يه بالعطاء النفح الضرب والرمي ن هو بحاء مهملة نه ومنه--------------------------------- انفقي او انضحي او انفحي ولا تحصي فيحصي الل-------ه ومنه ح------------ ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا وح----------- ان جبريل مع حسان ما نافخ عني اي دافع والمنافخة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحته ب-----السيف تناولته به يريد م-نافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم ط يفاخر عنه صلي الله عليه وسلم او ينافح اي يفاخر لاجله وبسببه ويءيده روح القدس لءلا يفحش في الكلام نه ومنه ح--- علي و--صفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها ونفح الطيب-اذا فاح ومنه ح----- ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ش جمع نفحة من نفحه بشء اعطاه نه وفي----- اخر تعرضوا لنفحات رحمة الله-------- وفيه اول نفحة من دم الشهيد اي اول فورة تفور منه	2182	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1503	true	2686056458836551787	0	154	0	795	1508	300	فيه المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يديه فيه بالعطاء النفح الضرب والرمي ومنه حديث اسماء قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي او انضحي او انفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ه ومنه حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا س ومنه الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشع---------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم -س ومنه حديث علي في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها ونفح الطيب اذا فاح ومنه الحديث ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها س------------------------------ وفي حديث اخر تعرضوا لنفحات رحمة الله تعالي ه وفيه اول نفحة من دم الشهيد اي اول فورة تفور منه	1503	289712380075114460	663	1189.0	531	925	71.67567443847656	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	6	127	25	607	1492	300	فورة AUTO---- نفخ نه في-ه نهي عن النفخ في الشراب -------------من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه في-------------------------ه فيتاذي غيره ان شربه ج او راءحة رديءة تعلق بالماء نه وفيه اعوذ بالله من نفخه اي-------- كبره لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفيه----------------------------------- فاوحي الي ان انفخهما اي ارم السوارين والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان اهملت الحاء فم-----------ن نفحته-------- رميته ودفعته---------------------- ويروي ح--- المستضعفين----- فنفختبخاء ----------------معجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح---- جاءت بغتة وكذا--- يروي ح ن-------افخ حضنيه اي منتفخ ------لان يعمل عمله من الشر وح------------------ انتفاخ الاهلة اي عظمها ورجل منتفخ ومنفوخ اي سمين-- وفي ح ---علي ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة اي احد لان النار	2183	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1503	true	2686056458836551787	151	300	781	1508	1508	300	فورة تفور منه نفخ فيه انه نهي عن النفخ في الشراب انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي ب------------------------------------------ه وفيه اعوذ بالله من نفخه ونفثه نفخه كبره لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفيه رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما------ والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ويروي حديث المستضعفين بمكة فنفخت بهم الطريق بالخاء المعجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح اذا جاءت بغتة وكذلك س يروي حديث علي نافخ حضنيه اي منتفخ مستعد لان يعمل عمله من الشر س وحديث اشراط الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها ورجل منتفخ ومنفوخ اي سمين س وفي حديث علي ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة اي احد لان النار-	1503	289712380075114460	496	782.0	390	776	63.91752624511719	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	127	300	607	1492	1492	300	ينفخها --صغير و--كبير و--ذكر و--انثي-- وفي----------ه السعوط مكان النفخ كانوا اذا اشتكي احدهم حلقه نفخوا فيه فجعل السعوط مكانه ط حتي نفخ اي تنفس بصوت حتي يسمع منه صوت النفخ كما يسمع من الناءم ك ينفخ علي ابراهيم اي علي نارهويتم في وزغ وح بعد نفخة الاخري اي نفخة الاحياء والاولي نفخة الاماتة وح الصور ليس بنافخ اي لا يقدر علي النفخ فيعذب بتكليف ما لا يطاق AUTO نفد ن فيه كلما نفدت اخراها بفتح فاء واهمال دال واعجامها ك فاكل حتي نفدهابتشديد فاء واهمال دال اي افناها ش ومنه دون نفاد الادلاءبفتح نون من نفد فني AUTO نفذ نه فيه ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة-------------------- المخرج والمخل- ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه---------------------------------------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من-- نفذني بصره-اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم-بلا الف وقيل يقال ب-------الف قيل ا--راد--- ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد بص-------ر الناظر لاستواء الصعيد-	2183	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	0	115	0	611	1562	300	ينفخها الصغير والكبير والذكر والانثي س وفي حديث عاءشة السعوط مكان النفخ كانوا اذا اشتكي احدهم حلقه نفخوا فيه فجعل السعوط مكانه نفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال -اي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ اخرجه الزمخشري عن ابي الدرداء ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	1504	289712380075114460	479	818.5	387	997	48.044132232666016	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	2	156	9	788	1504	300	لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا-نفر-اده ويرون ما يصير اليه ن ولان رءية الرحمن محيطة بكل حال وينفذبفتح ياء اكثر من ضمها نه ابو حاتم يروونه بمعجمة وانما هو بمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته وفي ح--- بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به وفي ح--------------- المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما ومنه قيل لعمر في طواف------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تستلم فقال--- انفذ عنك فانه----- صلي الله عليه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه----- سر ----------عنك اي امض عن مكانك وجزه وح ح---------تي ينفذ النساء اي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال ك اري ان مكثه لكي ينفذ النساءبفتح تحتية وضم فاء واعجام ذال نه ومنه انفذ علي رسلك وانفذ بسلام اي انفصل وامض سالما ك هو بضم فاء وسكون ذال نه وفيه ان نافذتهم نافذوك من	2184	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	149	299	798	1557	1562	300	لان الله جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا نفر اده ويرون ما يصير اليه س ومنه حديث انس جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما يقال رجل نافذ في امره اي ماض ه ومنه حديث عمر انه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي بلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه يقال سر عنك وانفذ عنك اي امض عن مكانك وجزه ومنه الحديث حتي ينفذ النساء اي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال والحديث الاخر ان-----------------------------------------------------فذ علي رسلك وانفذ بسلام اي انفصل وامض سالما س وفي حديث ابي الدرداء-------- ان نافذتهم نافذوك ---	1504	289712380075114460	499	815.5	392	934	53.426124572753906	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	157	300	798	1504	1504	300	حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروي ب--قاف و--دال --مهملة ومنه ح ------------------------الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم ويمضي امره فينا يقال امره نافذ اي ماض مطاع ك منه الامين الذي ينفذ ما امر به هو من الانفاذ والتنفيذ بمعني الامضاء ومن انفذه لنا الاصبهاني اي ارسل وح اني انفذ كلمة بضم همزة اي امضي وح الانصاريين نفذا فقال علي رسلكما اي مضيا واسرعا ن ثم نفذ ابن عمر انصرف ك ومنه فطعنه فانفذه AUTO نفر نه فيه بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور ن----------فر نفورا ونفارا-اذا فر ك اي بشروا للناس او المءمنين بفضل الله وسعة رحمته ولا تنفروهم بذكر انواع الوعيد ونقيض التبشير وان كان الانذار لكن المقصود منه التنفير فصرح به نه ومنه ح ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام وح عم----------------------------------------------ر انه اشترط لمن اقطعه ارضا -لا ينفر-	2184	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1505	true	3424520006581028503	2	87	10	435	1516	300	حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروي بالقاف والدال المهملة ومنه حديث عبد الرحمن بن الازرق الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم ويمضي امره فينا يقال امره نافذ اي ماض مطاع نفر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين ه ومنه حديث عمر لا تنفر الناس س والحديث الاخر انه اشترط لمن اقطعه ارضا الا ينفر	1505	289712380075114460	311	528.0	247	795	39.1194953918457	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2185	false	8218998363900816636	0	196	0	998	1522	300	ماله اي لا يزجر ما يرعي -----من ماله ولا يدفع عن الرعي و------------ح يوم النفر الاول هو اليوم الثاني من ايام التشريق والنفر الاخر هو اليوم الثالث ك ثم خرجت معه في النفر الاخر بسكون فاء وكسر خاء اي قوم ينفرون من مني في اليوم الثالث عشر وح صلي العصر يوم النفربسكون فاء وفتحها نه وفيه اذا استنفرتم فانفروا الاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ن اي اذا دعاكم السلطان الي الغزو فاذهبوا نه ومنه فنفرت لهم هذيل ف--------------لجاوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم-- ومنه ح----- غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لاصحاب الرجل والذين ينفرون منه اذا حزبه امر نفرت------ه ونافرته ونفورته-- وفيه انفر -----------------بنا في سفر ي--------------------------------قال انفرنا اي تفرقت ابلنا وانفر بنا--- جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه ح--- زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها وح---------------- عمر ما يزيد علي ان يقول لا تنفروا اي لا تنفروا ابلنا-- وفيه----------- لو كان --هنا احد من انفارنا اي من قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة من ------ثلاثة الي --عشرة ولا واحد له من لفظه-- ومنه -------ونفرنا خلوف اي رجالنا	2185	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1505	true	3424520006581028503	87	285	435	1449	1516	300	ماله اي لا يزجر ما يرعي فيها من ماله ولا يدفع عن الرعي ومنه حديث الحج يوم النفر الاول هو اليوم الثاني من ايام التشريق والنفر الاخر--- اليوم الثالث وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استنفرتم فانفروا الاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر س ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة--------- فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجاوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم س ومنه الحديث غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لاصحاب الرجل والذين ينفرون معه اذا حزبه امر نفرته ونفره ونافرته ونفورته س وفي حديث حمزة الاسلمي انفر بنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال انفرنا اي تفرقت ابلنا وانفر بنا اي جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت ومنه حديث عمر ما يزيد علي ان يقول لا تنفروا اي لا تنفروا ابلنا س وفي حديث ابي ذر لو كان هاهنا احد من انفارنا اي من قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه س ومنه الحديث ونفرنا خلوف اي رجالنا	1505	289712380075114460	799	1377.0	642	1156	69.11764526367188	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	2	101	9	542	1515	300	اي ورم واصله من النفار لان الجلد ينفر عن اللحم -لداء ---حصل بينهما-- وم---------------نه لطم عينه فنفرت اي ورمت ن وهو بفتح نون وفاء نه وفيه نافر اخي انيس فلانا------- تنافرا--------اذا تفاخرا ثم حكما بينهما واحدا اي تفا--------خرا ايهما اجود شعرا ----------------------------------نافره فنفره---------------- غلبه ونفره وانفره-اذا حكم له بالغلبة ج فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها اي تراهن هو واخر اي الصرمتين افضل اخذ صاحبه الصرمتين والصرمة القطعة من الابل فخير انيسا اي حكم الحاكم له والمنافرة المحاكمة في تفضيل احدهما علي الاخر نه وفيه ان الله يبغض العفرية النفرية اي المنكر الخبيث وقيل النفرية والنفريت اتباع للعفرية والعفريت	2186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	3	81	17	449	1532	300	اي ورم واصله من النفار لان الجلد ينفر عن اللحم للداء الحادث بينهما ه ومنه حديث غزوان انه لطم عينه فنفرت اي ورمت س وفي حديث ابي ذر نا----------فر اخي انيس فلانا الشاعر تنافر الرجلان اذا تفاخرا ثم حكما بينهما واحدا اراد انهما تفاخرا ايهما اجود شعرا والمنافرة المفاخرة والمحاكمة يقال نافره فنفره ينفره بالضم اذا غلبه ونفره وانفره اذا حكم له بالغلبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الله يبغض العفرية النفرية اي المنكر الخبيث وقيل النفرية والنفريت اتباع للعفرية والعفريت	1506	289712380075114460	313	524.5	253	628	49.840763092041016	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	241	300	1223	1515	1515	300	نفس نه فيه---- لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن----------------------- قيل عني به الانصار لان الله نفس بهم الكرب عن المءمنين وهم يمانون لانهم من الازد وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه يقال انت-	2186	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	81	146	449	768	1532	300	نفس -ه فيه اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن وفي رواية اجد نفس ربكم قيل عني به الانصار لان الله نفس بهم الكرب عن المءمنين وهم يمانون لانهم من الازد وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فيتفرج به عنه يقال انت	1506	289712380075114460	290	550.5	232	320	90.625	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	0	232	0	1136	1478	300	في نفس من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما-- ومنه -----ح لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي----------- تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب---- الازهري النفس في ال-----حديثين اسم وضع موضع المصدر من -------------نفس تنفيسا ونفسا بمعني---------------------------------- اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين---- العتبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عنه--- فقال شيخ منهم ليس لنا ريح وفي حياة الحيوان وفي الحديث لا تسبوا الابل فانها من نفس الله اي مما يوسع بها علي الناس نه ومنه------- من نفس عن مءمن كربة اي فرج ط كربة من كرب الدنيا اي رفعها عنه من انت في نفس اي سعة كان من كان في كربة ضيق عليه مداخلة الانفاس فاذا فرج عنه فسحت المداخل وتقييد الكرب بالدنيا يفيد ان اقله المختص بالدنيا يفيد هذه الفاءدة العظيمة فكيف بالكبير ومنه فنفسوا له اجله اي طمعوه في اجله ولا باس به فانه لا يرد شيءا ويطيب بنفسهوباءه زاءدة او للتعدية وضمير يطيبلاسم ان مف ان يقول طول الله عمرك ولا تخف فانه لا باس عليك وستشفي فان دعاءكم لا يرد شيءا من قدر الله ولكن يطيب قلبه نه ومنه ح ثم يمشي انفس منه اي افسح وابعد قليلا وح--------------------------------------------------------- لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست اي اطلت واصله ان المتكلم اذا تنفس استانف القول وسهلت عليه الاطالة-- وفيه بعثت انا في نفس الساعة اي	2187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	146	299	768	1528	1532	300	في نفس من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما ه ومنه الحديث لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين قال العتبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا---------------------------------------------------------------------------------------- ريح ه ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمشي انفس منه اي افسح وابعد قليلا والحديث الاخر من نفس عن غريمه اي اخر مطالبته ومنه حديث عمار لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست اي اطلت واصله ان المتكلم اذا تنفس استانف القول وسهلت عليه الاطالة س وفيه بعثت---- في نفس الساعة اي	1506	289712380075114460	584	1029.0	463	1283	45.51831817626953	111	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	232	300	1136	1478	1478	300	حين قيامها وقربها الا انها--- اخرت- قليلا-------------------- فاطلق النفس علي القرب وقيل---------- جعل للساعة نفس- كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس من ي--------قرب منه --اي بعثت في وقت بانت اشراط-------------------ها ويروي في نسم الساعةومر-------- وفي-----------------------------------------------ه كان يتنفس في الاناء ثلاثا اي ف--ي الشرب وفي اخر نهي عن التنفس في الاناء وهما صحيحان----- باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس-	2187	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	1	88	4	443	1464	300	حان قيامها وقرب-- الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي في نسم الساعة وقد تقدم ه وفيه انه نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان---------------------------- صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس	1507	289712380075114460	289	463.0	231	469	61.62046813964844	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	1	34	3	161	1509	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه-وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن	2188	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	88	122	443	602	1464	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين س	1507	289712380075114460	157	308.0	124	159	98.74214172363281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	205	252	1020	1252	1509	300	في الاناء ن فلينفس عن معسر اي يمد المطالبة نه وفيه------ كنا عنده فتنفس رجل اي خرج من تحته ريح شبه-------------------- بخروج النفس من الفم و--فيه ما من نفس منفوسة الا قد كتب رزقها واجلها اي مولودة ن-----فست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء-اذا ولدت وفي حيض نفست---------------------بالفتح	2188	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	112	173	558	845	1464	300	في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين س وفي حديث عمر كنا عنده فتنفس رجل اي خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم ه وفيه ما من نفس منفوسة الا قد كتب رزقها واجلها اي مولودة يقال نفست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء اذا ولدت فاما الحيض فلا يقال فيه الا نفست بالفتح	1507	289712380075114460	180	306.5	142	287	62.717769622802734	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	119	188	586	922	1507	300	ومنه------- فلما تعلت من نفاسها------------- اي خرجت من ايام ولادتها--------------------- ومن الاول ح--- عمر انه اجبر بني عمل علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتر------------------------------------بيته وح انه صلي علي منفوس اي طفل حين ولد ا---راد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا وح---------------- لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا ا----ي يسمع له صوت وح ما---------------------------------------لك انفست------------------------------بالفتح ا-ي ح-ضت وقد تكرر فيه-- بمعني الولادة والحيض وفيه اخشي ان تبسط الدنيا علي--------------------------كم فتنافسوها	2189	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	189	299	926	1461	1464	300	ومنه الحديث فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب اي خرجت من ايام ولادتها وقد تكرر في الحديث س ومن الاول حديث عمر انه اجبر بني عم- علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته س وحديث ابي هريرة انه صلي الله عليه و--سلم صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا ه وحديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت ه وفي حديث ام سلمة قالت حضت فانسللت فقال ما لك انفست اي احضت وقد نفست المراة تنفس بالفتح اذا حاضت وقد تكرر ذكرها بمعني الولادة والحيض وفيه اخشي ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها	1507	289712380075114460	315	506.0	248	538	58.55018615722656	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	188	300	922	1507	1507	300	-----هو من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست فيه-------------------اذا رغبت فيه----- بالضم-نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست به-بالكسر--- بخلت به ونفست عليه الشء نفاسة-اذا لم تره له اهلا ش النفاسةبفتح نون الحسد نه ومنه ح علي لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك وح----- السقيفة لم ننفس عليك اي--- نبخل ك لم ننفسبفتح فاءمن سمع والنفاسة قريب من معني الحسد قوله استبددت بالامر اي بامر الخلافة وما شاورتنا وما عينت لنا نصيبا نه ومنه ح سقيم النفاس اي اسقمته المنافسة والمغالبة علي الشء-- وفي ح--- اسماعيل عليه السلام انه تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم وصار عندهم نفيسا----- انفسني-	2189	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1508	true	-6975358531319816054	1	99	9	511	1470	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر اي بخلت به ونفست عليه الشء نفاسة اذا لم تره له اهلا ومنه حديث ------------------------علي لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك س وحديث السقيفة لم ننفس عليك اي لم نبخل س وحديث المغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيم النفاس اي اسقمته المنافسة والمغالبة علي الشء ه وفي حديث اسماعيل عليه السلام انه تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم وصار عندهم نفيسا يقال انفسني	1508	289712380075114460	419	733.0	338	639	65.57120513916016	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2190	false	8484747671414647517	208	287	1086	1453	1506	300	وفي----ه نهي عن الرقية الا في كذا---------- والنفس ا---ي العين ومنه ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم وا-----لعاءن نافس وح------------------ الكلاب من الجن فان غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا واعينا ن من شر كل نفس اي نفس الادمي او عينه فان النفس يطلق علي العين كرجل نفوس اي يصيب الناس بعينه نه وفيه----------- كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه	2190	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1508	true	-6975358531319816054	105	196	533	975	1470	300	وفيه انه نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس النفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين جعله القتيبي من حديث ابن سيرين وهو حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم عن انس ه ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم ويقال للعاءن نافس ه ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الجن فان غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا واعينا ---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث النخعي كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه	1508	289712380075114460	260	429.0	203	535	48.59812927246094	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2191	false	6921638640404331521	149	232	742	1151	1522	300	دم AUTO نفش نه في----ه نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف------------------------ لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور ولذا روي---------- حتي يعلم من اين هو-- ومنه ح--- عمر---- اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق-- وفيه------------- وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع منخري الانف وهو من التفريق-- وفيه--------------------- الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت	2191	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1508	true	-6975358531319816054	197	300	978	1470	1470	300	دم ساءل نفش س- فيه انه نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف وانما نهي عن كسب الاماء لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور ولذلك جاء في رواية حتي يعلم من اين هو س ومنه حديث عمر انه اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق ه وفي حديث ابن عباس وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع منخري الانف وهو من التفريق ه وفي حديث عبد الله بن عمرو الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت-	1508	289712380075114460	395	690.0	314	494	79.95951080322266	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	1	254	4	1317	1574	300	ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نصل لون صبغهما ولم يبق الا الاثر واصل----- النفض الحركة غ نفض المصبوغ ازال معظم صبغه نه وفي ح الغار وانا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا من --نفضت المكان واستنفضته وتنفضته-اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة-بفتح ف--اء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا ك قال الرجل من اهل المدينة اي مدينة مكة نه وفيه ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ومنه---------------------------- يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا ومنه------- اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح به ك فلم ينفض بها اي بالمنديل بتاويل الخرقة وهو بضم فاء وذلك لانه اثر عبادة وانما اوتي به لانه كان يتنشف ورده لنحو وسخ فيه واختلف فيه انه مكروه او مندوب او مستو واختاره النووي والاولي ان لا ينشف بذيله وطرف ثوبه ونحوهما وح فانطلقت انفض اي ادفع نه وفيه فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها ك ولءن حلفتاي علي براءتيلا تصدقوني ولءن قلت تخلفي عن الجيش لفقد العقد لا تقبلون عذري نه ومنه اني لانفضها نفض الاديم اي اجهدها واعركها كما يفعل بالاديم عند دباغه ك هو كناية عن كمال قوة المباشرة قوله لم تحلين حتي تذوقي هو بنون في بعضها لان لم بمعني لا فان قيل كيف يذوق عسيلتها والالة كالهدبة قلت ارادت التشبيه في الرقة والصغر بقرينة الابنين ولقوله انفضها وح السواك فنفضتهبالفاء والقافوطيبته اي لينته نه وفيه كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو	2192	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1509	true	-6230140597223741067	80	230	418	1196	1549	300	ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نصل لون صبغهما ولم يبق الا الاثر والاصل في النفض الحركة س وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه و-----الغار -انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا وف-------------------------------------------يه ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه ومنه حديث ابن عمر انه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا ومنه الحديث اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح وقد تكرر في الحديث وفي حديث الافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------- اني لانفضها نفض الاديم اي اجهدها واعركها كما يفعل بالاديم عند دباغه س وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو	1509	289712380075114460	646	1141.0	518	1359	47.53495407104492	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	121	272	611	1358	1491	300	في الحرام AUTO نفق نه فيه ذكر النفاق و------------------------هو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص--- وهو من-- يستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كن-----------------افق منافقة اخ-------------ذ من النافقاء احد جحر- اليربوع اذا طلب من واحد خرج من- الاخر--------- وقيل من ---النفق وهو --سرب----- يستتر فيه وفيه ن---------------------افق حنظلة اراد انه اذا كان عند-----ه صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه--------------- فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه ج وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يءاخذون باقل الاشياء ن خاف النفاق حيث عدم خشية يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بامور معاشه عند غيبته عنه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام عليه بل ساعة فساعة نه وفيه اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد به----------- الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطنومر في قر ك وفي ح حاطب اضرب عنق هذا المنافق لعله	2193	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	1	125	5	625	1523	300	في الحديث---------------- ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره وفي حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه س وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق هاهنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن س وفيه---------------------------- المنفق سلعته	1510	289712380075114460	441	705.0	346	879	50.17064666748047	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2195	false	-3860170563683255345	17	73	80	354	1466	300	ومنه ح ------------لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع ويتسبب للشراء----------------------- ومنه ح--- عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من حظه وسعادته ان تخطب اليه نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد سلعة------ لا تنفق-- وفيه------------- والجزور نافقة اي ميتة من-- نفقت الدابة-اذا ماتت	2195	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	160	228	824	1160	1523	300	ومنه حديث ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها ومنه حديث عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من حظه وسعادته ان تخطب اليه نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق س وفي حديث ابن عباس والجزور نافقة اي ميتة يقال نفقت الدابة اذا ماتت	1510	289712380075114460	256	436.0	202	336	76.19047546386719	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	52	106	253	536	1497	300	نفل في البداة ا-----------------لربع النفل-بال-حركة الغنيمة وجمعه انفالومر في ب وغيره وهو بالسكون وقد يحرك الزيادة ج النفلبالفتح وقد تسكن زيادة يخص بها بعض الغزاة وهو ايضا الغنيمة نه ومنه------------------------------------------------- ونفلهم بعيرا بعيرا اي زادهم علي سهامهم ويكون من خمس الخمس ومنه-------------- لا نفل في غنيمة حتي تقسم جنمة كلها اي لا ينفل منها	2196	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	234	300	1185	1523	1523	300	نفل في البداة الربع وفي القفلة الثلث النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه انفال والنفل----------- بالسكون وقد يحرك الزيادة --------------وقد تقدم معني هذا الحديث في حرف الباء وغيره س ومنه الحديث انه بعث بعثا قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلهم بعيرا بعيرا اي زادهم علي سهامهم ويكون من خمس الخمس ومنه حديث ابن عباس لا نفل في غنيمة حتي تقسم جف-ة كلها اي لا ينفل منها-	1510	289712380075114460	193	277.0	153	365	52.876712799072266	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	238	300	1185	1497	1497	300	وبه سميت النوافل في العبادات------------------------ ومنه ح----- لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل وح------------- قيام رمضان ولو نفلتنا بقية ليلتنا هذه اي زدتنا من صلاة النافلة ط اي زدت من الصلاة هذه الليلة بتمامها كان خيرا نه وح ان المغانم كانت محرمة علي الامم ------فنفلها الله تعالي هذه الامة اي زادها وفيه-------------------------------- اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه من --نفلته فنفل-	2196	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1511	true	-6973175368402763459	26	90	133	488	1502	300	وبه سميت النوافل في العبادات لانها زاءدة علي الفراءض ومنه الحديث لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل الحديث وفي حديث قيام رمضان -لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه اي زدتنا من صلاة النافلة والحديث الاخر--------------------------------------- ان المغانم كانت محرمة علي الامم قبلنا فنفلها الله تعالي هذه الامة اي زادها وفي حديث القسامة قال لاولياء المقتول اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه يقال نفلته فنفل	1511	289712380075114460	252	414.0	203	395	63.79747009277344	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	0	209	0	1021	1489	300	اي حلفته فحلف ونفل وانتفل-اذا حلف واصل النفل النفي----- نفلته -----عن نسبه وانفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ----ما قيل فيك وسميت اليمين----------- نفلا لان القصاص ينفي بها ط النفلبفتح فاء وسكونها الحلف ثم ينفلون يحلفون بايمان خمسينبالاضافة والنعت هذا الشيخ اي ابو قلابة في هذا سنة اي في مسالة هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا نه ومنه ح--- علي لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم---- ومنه ح--- ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه-- وفي----------------ه اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو ---------المال دون غيره او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو ال-ذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم --------------------------------------------غ ويعقوب نافلة لان ابراهيم--------------------------------------- عليه السلام سال ربه ولدا من سارة فوهب له اسحاق وزاد يعقوب نافلة اي زيادة من عنده AUTO نفه نه فيه ---------------نفهت له النفس اي اعيت وكلت ك هو بفتح نون وكسر فاء وروي بفتحها غ والمعيي نافه ومنفه AUTO نفي نه وفيه كان لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط ق-------------------ال ابو موسي -كذا روي------- بوزن بعيرين وانما هو	2197	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1511	true	-6973175368402763459	90	298	488	1491	1502	300	اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف عنك ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها -ه ومنه حديث علي لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم س ه ومنه حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه س وفي حديث ابي الدرداء اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غيره او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو والذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم هكذا جاء في كتاب ابي موسي من حديث ابي الدرداء والذي جاء في مسند احمد من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال اياكم والخيل المنفلة فانها ان تلق تفر وان تغنم تغلل ولعلهما حديثان--- نفه -ه فيه هجمت له العين ونفهت له النفس اي اعيت وكلت نفا ه فيه قال زيد بن اسلم ارسلني ابي الي ابن عمر و-----------------------كان لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك قال ابو موسي هكذا روي نفيتين بوزن بعيرين وانما هو	1511	289712380075114460	679	1098.0	532	1210	56.11570358276367	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	212	292	1044	1453	1489	300	الزمخشري عن- النضر هو نفتة كظلمةبمثناة فوق وقيل تحت -----------------------------------جمعها نفي كنهية ونهي والكل شء يعمل من الخوص مدورا شبه طبق واسعا كالسفرة-- وفي ح--- محمد بن كعب لا-------بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه وق-----------------------------ال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك اي ذهب وتساقط من --نفي شعره---------- وانتفي-اذا تساقط وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف شعث وتقشف وفيه المدينة كالكير تنفي خبثها اي تخرجه عنها من-------------------------------- نفيت------ه نفي----ا اخرجته من البلد	2197	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1512	true	1230021038514868723	13	118	66	599	1523	300	الزمخشري قال النضر النفية بوزن الظلمة وعوض الياء تاء فوقها نقطتان وقال غيره هي بالياء وجمعها نفي كنهية ونهي والكل شء يعمل من الخوص مدورا-------- واسعا كالسفرة ه وفي حديث محمد بن كعب قال لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك اي ذهب وتساقط يقال نفي شعره ينفي نفيا وانتفي اذا تساقط وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف شعث وتقشف وفيه المدينة كالكير تنفي خبثها اي تخرجه عنها وهو من النفي الابعاد عن البلد يقال نفيته انفيه نفيا اذا اخرجته من البلد	1512	289712380075114460	362	606.5	290	541	66.91312408447266	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	62	207	322	1052	1497	300	وكاناي عبادةمن النقباء هو----- جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم----- يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان------ صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة ال---مبايعين نق----يبا علي قوم--------ه لياخذ-- عليهم الاسلام ويعرف-هم شراءطه وكانوا اثني عشر م-----------ن الانصار ج وهم سباق الانصار الي الاسلام نه ومنه ح----------------------------------------- لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف ط ضبط في بعضها بتشديد قاف مكسورة وفي بعضها بوزن اخرج ن اي امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر نه وح من سال عن شء فنقب عن--ه وفي ح نفي العدوي--------------------- قال--- اعرابي------------- ان النقبة تكون بمشفر------------------- الابل-------- فتجرب كلها فقال------------------- فما اجرب الاول هي---- اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب-بسكون --قاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه ومنه ----------قول اعرابي -----اني علي ناقة دبر------اء نقباء--------- فظنه عمر كاذبا فلم يحمله فقا-----------ل اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من	2198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1512	true	1230021038514868723	135	300	682	1523	1523	300	وكان------- من النقباء النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا س ومنه الحديث اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف ه والحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- من سال عن شء فنقب عنه ه وفيه انه-------- قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول النقبة اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه ومنه حديث عمر اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه---- كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من-	1512	289712380075114460	549	838.0	437	949	57.85036849975586	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	207	300	1052	1497	1497	300	نقب ولا دبر ال------نقب --هنا رقة الاخفاف من -نقب البعير----- فهو نقب-- ومن--------------------------------ه انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر وح----------- وليستان بالنقب والضالع اي يرفق بهما ويجوز ----كونه من الجرب ومنه-------------- فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي ن هو بفتح نون وكسر قاف اي قرحت من الحفاء نه وفيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة هي --طريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذ---------------------------------------ه ومنه------- انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا نقابها هو جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا-	2198	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1513	true	1592920958099443801	0	106	0	526	1515	300	نقب ولا دبر اراد بالنقب هاهنا رقة الاخفاف وقد نقب البعير ينقب فهو نقب س ومنه حديثه الاخر انه قال لامراة حاجه انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر ومنه حديث علي وليستان بالنقب والضالع اي يرفق بهما ويجوز ان يكون- من الجرب ومنه حديث ابي موسي فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي ------------------------------------------ه وفيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه وقيل هو الطريق الذي يعلو انشاز الارض ه ومنه الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ا--لا يطلع الينا نقابها هي جمع نقب وهو الطريق بين الحبلين اراد انه لا يطلع الينا	1513	289712380075114460	393	658.0	313	571	68.82662200927734	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	0	195	0	1042	1591	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه------- علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال -هو جمع قلة للنقب ن هو بفتح نونوحكي ضمهاوسكون قاف الطريق بين الجبلين او الفرجة بين لاجبلين وح محرم عليه نقاب المدينة بكسر نون اي طرقها وفجاجها جمع نقب ك الا مكة استثناء من المستثني لا من بلد واستقرار الملاءكة تمثيل لمنعها من الله او حقيقة فيكون منع الطاعون تغليبا وح ليس من نقابها نقببضم نون وفتحها الطريق بينهما نه وفيه انه ميمون النقيبة اي منجج الفعال مظفر المطالب والنقيبة النفس وقيل الطبيعة والخليقة-- وفي ح الصديق ----انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها نقب-العين ما----- يسميه الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل في--ه وفي ح ع---مر البستنا امنا نقبتها هي --سراويل----- تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل-- وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج في ا--بن عباس----- ان كان لنقابا وروي------------ لمنقبا النقاب والمنقب-بالكسر والتخفيف------ العالم بالاشياء الكثير البحث عنها وفيه الن---------------------------------------------قاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قيل ---------ليس هذا معناه بل الن-------قاب عندهم ما--------- يبدو منه محجر العين يعني ان غ--بداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا	2199	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1513	true	1592920958099443801	106	300	526	1515	1515	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهو جمع قلة للنقب س وفي حديث مجدي بن عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ميمون النقيبة اي منجح الفعال مظفر المطالب والنقيبة النفس وقيل الطبيعة والخليقة س وفي حديث ابي بكر انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها نقب العين هو الذي يسميه الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه ه وفي حديث عمر البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل س وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذلك ه وفي حديث الحجاح وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقابا وفي رواية ان كان لمنقبا النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب اي ما كان الا نقابا س وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا-	1513	289712380075114460	686	1175.5	557	1269	54.05831527709961	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	195	300	1042	1591	1591	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان يسمي------ الوصوصة والبرقع وكان- من لباس النساء ثم احدثن النقاب ك كان يقول لا تنقب المحرمة ذكر اولا بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول ولعله قال ذلك مرة وهذا كان يقوله داءما والفرق بين الروايتين اما من حذف لفظ المراة او من جهة ان الاول من التفعل والثاني من الافعال واما من جهة ان الثاني بضم ياء للنفي والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا غ فنقبوا في البلاد ساروا في نقوبها ومناقبها اي طرقها ش مناقب جمع منقبة وهي الفضيلة والشرف AUTO نقث نه فيه----------- ولا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت-	2199	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	0	39	0	213	1544	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكانا من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقث -ه في حديث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت	1514	289712380075114460	188	316.5	154	568	33.09859085083008	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	0	281	0	1446	1538	300	انها امينة علي حفظ طعامنا لا تنقل-------ه وتفرقه AUTO نقح نه فيه ا-----------نه لنقح اي عالم مجرب من نق--ح العظم---- استخرج مخه ونقح الكلام---- هذبه واحسن اوصافه ومنه خي ر------الشعر الحولي المنقح AUTO نقخ نه فيه انه شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو الماء العذب البارد----- ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة AUTO نقد نه فيه---------------- فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا-- وفي ح--- ابي ذر دعاه----------- اصحابه الي السفرة في السفر ف---قال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من فقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب-------اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو ك---النقر ويروي بالراء ومنه ح -------------وقد اصبحتم تهذرون الدنياو-نقد باصبعه اي نقر-- وفيه---------------- ان نقدت الناس نقدوك اي--- عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله من نقد----------ت الجوزة----------- ضربتها ويروي ب--فاء و--ذال --معجمةومر وفيه--------------------------------------- جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه----------------------------- ارموهم فانما هم نقد شب-هم بالنقد-- ومنه----------- وعاد النقاد مجرنثما AUTO نقذ ج فيه انقذوا انفسكم من لنار من انقذته خلصته مما وق-----ع في-ه AUTO نقر ---نه فيه نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ط تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت نقر تلك اشارة الي ما في الذهن ويجلس بيان له وخص العصر لانها الوسطي ووقت الشغل وشبه بالمنافق فانه لا يعتقد حقيتها بل يصلي لدفع السيف فلا يبالي بالتاخير ج هو ترك الطمانينة في السجود والمتابعة بين السجدتين من غير قعود بينهما شبه بنقر الغراب علي الجيف نه ومنه------------ فلما فرغوا جعل ينقر شيءا ا----------ي ياخذ منه باصبع--ه وفيه نهي---- عن الن---------------قير اي عن نبيذه هو اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ	2200	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	39	300	213	1544	1544	300	انها امينة علي حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه----- نقح س في حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم مجرب يقال نقح العظم اذا استخرج مخه ونقح الكلام اذا هذبه واحسن اوصافه ومنه قولهم خير الشعر الحولي المنقح----- نقخ -ه فيه انه شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة----- نقد في حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا س وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه ا----لسفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ه وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي ان عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت الجوزة انقدها اذا ضربتها ويروي بالفاء والذال المعجمة وقد تقدم س وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديثه الاخر قال يوم النهروان ارموهم فانما هم نقد شبههم بالنقد ه ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنث---------------------------------------------------------ما وقد تكرر في الحديث نقر س فيه انه نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه ه وفيه انه نهي عن النقير والمزفت النقير--------------- اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ-	1514	289712380075114460	982	1481.0	790	1726	56.894554138183594	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2201	false	1175785615989618399	0	178	0	919	1515	300	عليه الي الغرف ن النقيربفتح نون وكسر قاف نه وفي ح ابن عباس في قوله------ ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير وفيه انه عطس عنده رجل فقال عقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا------------------------ الجوهري نقير اتباع حقير في-- هو حقير نقير ونقرت------ بالكسر-فهي نقرةاذا اصابها داء في جنوبها-- وفي ح--- عمر متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر ومنه -------فنقر عنهن اي بحث واستقصي ومنه ح--- الافك فنقرت لي الحديث--كذا عند بعض--- والمروي ب--------موحدة ك هو بتشديد قاف اي قصته نه ومنه بلغ -ابن المسيب----- قول عكرمة ان الحين---- ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه و----------------معناه علي التكذيب انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر-اذا سماه من بين الجماعة و--فيه فامر بنقرة من نحاس فاحميت هي---- قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل بموحدةومر وفيه----------------------------------- ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصله------ حفرة يستنقع فيها الماء	2201	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1515	true	-8072309051258340585	50	245	247	1251	1529	300	عليه الي الغرف ه وفي حديث ------------------------ابن عباس في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير وفيه انه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا كذا قاله ابو عبيدة وقال الجوهري نقير اتباع حقير يقال هو حقير نقير ونقرت الشاة بالكسر فهي نقرة--- اصابها داء في جنوبها س وفي حديث عمر متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر ومنه الحديث فنقر عنه- اي بحث واستقصي ومنه حديث الافك فنقرت لي الحديث هكذا رواه بعضهم والمروي بالباء الموحدة وقد تقدم ----------------ه ومنه حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه ------------انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة س وفيه فامر بنقرة من نحاس فاحميت النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم ه وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء	1515	289712380075114460	811	1413.0	650	1060	76.50943756103516	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2202	false	-5262200382715384099	113	300	571	1540	1540	300	ورواه بعضهم بضم ت--اء من انقز فعداه بالهمز يريد تحريك القرب-------- بشدة العدو والوثب ويروي برفع القرب مبتدا------- والجملة حالية ك هو بضم قاف وروي من الانقاز كانهما لسرعتهما تتحرك القرب علي ظهورهما نه ومنه فرايت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان وهو خلفه وفيه------------- ما كان الله لينقز عن قاتل المءمن ------------------حتي يهلكه -من انقز عن الشءا-ذا اقلع وكف AUTO نقس نه في ح------- الاذان حتي نقسوا التنقي--------------س الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة هي اصغر منهان والنصاري يعلمون بها اوقات صلاتهم ك اتخذوا ناقوسا بكسر خاء ط اي شاوروا لاعلام الصلاة فذكر بعضهم النار لظهورها والناقوس لصوته فذكر اخرون انهما شعار اهل الكتاب فيلتبس اوقاتنا باوقاتهم AUTO نقش نه فيه من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته ك اي من ناقشه الله عذب اما بنفس المناقشة اذ هو توبيخ او التوقيف علي الذنوب ن او مفض الي العذاب اذ التقصير غالب في العباد فمن لم يسامح عذب لكنه يغفر لمن يشاء نه ومنه ح------------------------------------------ يوم يجمع الل----ه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصله --------من نقش الشوكةا-ذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها-- ومنه--------------- واذا شيك فلا انتقش اي اذا دخلت فيه شوكة-	2202	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1516	true	-7987321112586705270	8	151	41	778	1515	300	ورواه بعضهم بضم الياء من انقز فعداه بالهمز يريد تحريك القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب و-روي برفع القرب علي الابتداء والجملة في موضع الحال ومنه الحديث--------------------------------------------------------- فرايت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان وهو خلفه وفي حديث ابن عباس ما كان الله لينقز عن قاتل المءمن اي ليقلع ويكف عنه حتي يهلكه وقد انقز عن الشء اذا اقلع وكف----- نقس س- في حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون النقس الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة--- اصغر منها -والنصاري يعلمون بها اوقات صلاتهم نقش ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته ---------------------------------------------وحوقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عاءشة من نوقش الحساب فقد هلك وحديث علي يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصل المناقشة من نقش الشوكة اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها ه ومنه حديث ابي هريرة واذا شيك فلا انتقش اي اذا دخلت فيه شوكة	1516	289712380075114460	540	895.0	433	1113	48.517520904541016	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	18	94	78	443	1512	300	المنقاش الذي ينقش ب--ه ومنه------- استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه اي نقوا مرابضها مما يءذيها من نحو حجارة وشوك ج وفيه لا تنقشوا علي خواتيمكم اي بنقش النبي صلي الله عليه وسلم وهو محمد رسول الله كذا اول غ انتقشه اختاره من السنن AUTO نقص نه فيه شهرا عيد لا ينقصان ا--ي في الحكم وان نقصا عدداومر في شهر ط اي لا ينقصان معا في سنة غالبا بان يكونا----------------------- تسعة وعشرين او	2203	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1516	true	-7987321112586705270	156	207	803	1049	1515	300	المنقاش الذي ينقش به ه ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه اي نقوا مرابضها مما يءذيها من---- حجارة وشوك وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص س- فيه شهرا عيد لا ينقصان يعني في الحكم وان نقص----------------------------------ا في العدد اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او	1516	289712380075114460	186	292.5	146	399	46.61654281616211	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2205	false	-2343468386312146839	120	206	620	1045	1507	300	ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها-- وفيه---------- فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه مكا يزجر الحمار فعله استجهالا وقيل-------- انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي يسمع لهما نقيض اي صوت وفي ح--- صوم التطوع فناقضني وناقضته هي مفاعلة من نقض البناء اي- هدمه اي ينقض قولي وانقض قوله واراد به المراجعة والمرادة ش ناقض اثنا عشر شاعرا مناقضة الشعراء ان يعمل كل نقيض الاخر نه ومنه ح نق---ض الوتر اي ابطاله وتشفيعه بركعة لمن يريد ان يتنفل بعد ان اوتر	2205	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1517	true	2856727971481547434	11	88	63	454	1517	300	ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها ه وفي حديث هوازن فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله استجهالا وقال الخطابي انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي يسمع لهما نقيض اي صوت وفي حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته هي مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه اي ينقض قولي وانقض قوله واراد به المراجعة والمراددة------------------------------------------------------------- ومنه حديث نقض الوتر اي ابطاله وتشفيعه بركعة لمن يريد ان يتنفل بعد ان اوتر	1517	289712380075114460	353	651.5	281	452	78.09734344482422	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	143	276	743	1383	1490	300	فما اختلفوا في نقطة اي في امر وقضية وقيل ب------------------------------------باء ومر وهذا ي-------------------------------------------------------------------------------------قال عند المبالغة في الموافقة واصله في مقابلة احد الكتابين------------- بالاخر ي--------قال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات وح ذو النقطتينمر في بهيم شم نقطة داءرتها اي مركزها الذي هو في وسطها ش ولا اتوا بنقطة من معين مياه اراد به القليل AUTO نقع نه فيه نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش ان يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع ومنه -------لا يباع نقع البءر ولا رهو الماء وح -----------لا يقعد احدكم في طريق او نقع ماء يعني عند -------قضاء الحاجة-- وفيه ان عمر حمي غرز النقيع هو م-------------------------------------------------------وضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع ومنه ح----- اول جمعة جمعت----------- بالمدينة في نقيع الخضمات	2206	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1517	true	2856727971481547434	92	251	472	1282	1517	300	فما اختلفوا في نقطة اي في امر وقضية هكذا اثبته بعضهم بالنون وذكره الهروي في الباء واخذ عليه وقد تقدم قال بعض المتاخرين المضبوط المروي عند علماء النقل انه بالنون وهو كلام مشهور يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في----------- الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق مالم يختلفا معه في هذا القدر اليسير نقع -----------------------------------------------------------ه فيه نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع ومنه الحديث لا يباع نقع البءر ولا رهو الماء ه ومنه الحديث لا يقعد احدكم في طريق او نقع ماء يعني عند الحدث وقضاء الحاجة ه وفيه ان عمر حمي غرز النقيع هو موضع حماه لنعم الفء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع ومنه الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في نقيع الخضمات	1517	289712380075114460	491	840.0	387	880	55.79545593261719	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	0	33	0	164	1552	300	استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الموت اي اذا اجتمعت روحه في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره وح---------------------------- الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع هو مثل يضرب -لمن جرب	2207	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1517	true	2856727971481547434	263	300	1331	1517	1517	300	استنقعت نفس المءمن جاء- ملك الموت اي اذا اجتمعت----- في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره واراد بالنفس الروح ه ومنه حديث الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع هو مثل يضرب للذي جرب-	1517	289712380075114460	154	269.0	123	193	79.7927474975586	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	33	300	164	1552	1552	300	الامور ومارسها وقيل لمن- يعاود الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وانقع جمع قلة ن-قع وهو الماء الناقع والارض التي يجتمع فيها------ واصله ان الطي-ر الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي النماقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور وقيل هو ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تءديه اليها وح ---------ابن جريج في----- معمر -------------انه لشراب بانقع اي انه ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه-- وفي ح--- بدر رايت البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل السم الناقع اي القاتل---- نقعته------اذا قتلته وقيل الناقع الثابت المجتمع من نقع الماء-- وفي ح--- الكرم تتخذونه زبيبا تنقعونه اي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وكل ما القي في ماء فقد انقع و------------------------------------------النقوع-بالفتح ما -نقع في--------- الليل ليشرب نهارا وبالعكس والنقيع شراب يتخذ من زبيب او غيره ينقع في الماء من غير طبخ ط انقع الزبيب في الخابية ونقعه القاه فيها ليبتل ويخرج منه الحلاوة وزبيب منقعبفتح قاف مخففا نه وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة اي يدخلها ويتبرد بماءها---- وفي ح--- عمر ما عليهن ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة-يعني خالد بن الوليد النقع رفع الص-----------وت واستنقع-اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد--- وضع التراب علي الرء-س من النقع الغبار وهو اولي لانه قرن به اللقلقة لءلا يتكرر فان اللقلقة---- الصوت ك هو صوت ترديد النواحة وانقعبفتح نون وسكون قاف نه وفي ح-------- المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه اي متغيرا----- انتقع لونه وامتقع-اذا تغير من خوف او الم ونحوه ن وهو منتقع اللون بفتح قاف نه ومنه فانتقع لون---------ه صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه ومنه ال------نقيعة وهي طعام-	2207	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1518	true	-729083746633788025	0	281	0	1424	1504	300	الامور ومارسها وقيل للذي يعاود الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وانقع جمع قلة لنقع وهو الماء الناقع والارض التي يجتمع فيها الماء واصله ان الطاءر الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي المناقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور وقيل هو ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تءديه اليها ه ومنه حديث ابن جريح انه ذكر معمر بن راشد فقال انه لشراب بانقع اي انه ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه س وفي حديث بدر رايت البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل السم الناقع اي القاتل وقد نقعت فلانا اذا قتلته وقيل الناقع الثابت المجتمع من نقع الماء س وفي حديث الكرم تتخذونه زبيبا تنقعونه اي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وكل ما القي في ماء فقد انقع يقال انقعت الدواء وغيره في الماء فهو منقع والنقوع بالفتح ما ينقع في الماء من الليل ليشرب نهارا وبالعكس والنقيع شراب يتخذ من زبيب او غيره ينقع في الماء من غير طبخ---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة اي يدخلها ويتبرد بماءها ه س وفي حديث عمر ما عليهن ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس من النقع الغبار وهو اولي لانه قرن ب-----------------------ه اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد ه وفي حديث المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه اي متغيرا يقال انتقع لونه وامتقع اذا تغير من خوف او الم ونحو ذلك ومنه حديث ابن زمل-------------- فانتقع لون رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه س وفيه ذكر النقيعة وهي طعام	1518	289712380075114460	1161	2070.5	935	1555	74.6623764038086	213	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	34	300	165	1493	1493	300	لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم ومنه ا--------------------------------لا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها-- وفي شعر سلمة----------- لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها AUTO نقق نه في رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع فاذا رجع صوته قيل نقنق-- وفي-----------ه ودايس ومنق قيل-------------- يرويه ا--هل الحديث بكسر --نون ف------------------------ان صحت فهو ----------من النقيق الصوت تريد اصوات المواشي--------- تصفه بكثرة الاموال ------من انق---- صار ذا نقيق او دخل في النقيق AUTO نقل نه فيه كان علي قبر---------ه صلي الله عليه وسلم النقل هو بفتحتين صغار الحجر-- اشباه الاثافي---- بمعني ---------منقول-- وفيه لا س-----------مين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه زر هو بالنصب اي لا ينقله احد لهواله لا سمين اي لا مصلحة فيه بتحمل سوء عشرته بها وهو بالجر والرفع صفة جمل او لحم نه والمنقلة شجة ي----خرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره ط ولو امرها ان تنقل من جبل اصفر الي اسود تخصيص اللونين تتميم للمبالغة لانه لا يكاد يوجد احدهما بقرب الاخر غ المنقل الخف والنعل ايضا AUTO نقم نه فيه المنتقم--- المبالغ في العقوبة لمن يشاء---------- من نقم------اذا بلغت به الكراهة حد السخط-- ومنه ح -----انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله و------------------يقال --------------------نقم من فلان الاحسان-اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة-- ومنه ح--- الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما-	2208	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1519	true	6927827367815452809	0	269	0	1332	1469	300	لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم ومنه حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها ه وفي رجز كعب وابن الاكوع لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها----- نقق س- في رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع فاذا رجع صوته قيل نقنق ه وفي حديث ام زرع وداءس ومنق قال ابو عبيد هكذا يرويه اصحاب الحديث بكسر النون ولا اعرف المنق وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق الصوت تريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة --امواله ومنق من انق اذا صار ذا نقيق او دخل في النقيق----- نقل ه -فيه كان علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم النقل هو بفتحتين صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول ه وفي حديث ام زرع لا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه ه وفي ذكر الشجاج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------منقلة هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره نقم في اسماء الله تع------------الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتقم هو المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو مفتعل من نقم ينقم اذا بلغت به الكراهة حد السخط س ومنه الحديث انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله وقد تكرر في الحديث يقال نقم ينقم ونقم ينقم ونقم من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة س ومنه حديث الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما	1519	289712380075114460	1018	1716.0	816	1569	64.88208770751953	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2209	false	7285923371859482902	133	300	625	1436	1436	300	ينتقم منه والارقم الحية كانوا------------ يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحي--------ة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل AUTO نقه نه فيه------------------------------------------------------ ومعه علي وهو ناقه من نقه المريض---------------اذا برا وافاق وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته ط يا علي فانك ناقه زجره عن اكل التمر لانه كان قريب العهد بالمرضن من نقهبفتح قاف وبكسر قوله فجعلت له سلقا اي اذا منعته من الرطب فاعلمكم اني جعلت لاهلي سلقا وشعيرا فامره ليصيب منه نه وفيه فانقه اذا اي افهم ن----------------قهت الحديث---- فهمته AUTO نقا نه فيه----------- لا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ----- نقيت العظم ونقوته وانتقيته ك اي يخيل سء الخلق والنقيبكسر نون وسكون قاف المخ نه ومنه لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها ط من انقياذا صار ذا مخ نه ومنه في صفة------------------------------------------- عمر -نقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها ومنه فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي وفيه كالكبير تنقي خبثها مر انه---------- بالفاء-	2209	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1520	true	8094174010439452652	0	150	0	758	1529	300	ينتقم منه والارقم الحية كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل----- نقه -س فيه قالت ام المنذر دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي وهو ناقه ن---قه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فانقه اذا اي افهم وافقه يقال نقهت نقهت الحديث مثل فهمت وفقهت نقا -ه في حديث ام زرع لا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ يقال نقيت العظم ونقوته وانتقيته ويروي فينتقل باللام وقد تقدم س ومنه الحديث --------------لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها وحديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها وفيه المدينة--------------------------- كالك-ير تنقي خبثها الرواية المشهورة بالفاء	1520	289712380075114460	479	736.0	380	991	48.33501434326172	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2210	false	-8248427967328021949	1	121	7	613	1582	300	-القاف -ان كانت مخففة ف---من اخراج المخ اي تستخرج خبثها وان ------شددت فم---ن التنقية وهو افراد الجيد من الردء ومنه وداي------------س ومنق----بفتح --نون من-- ينقي الطعام اي يخرجه من قشره وتبنه ويروي بالكسرومر------ والفتح اشبه--------- بالدليس وهما مختصان بالطعامومر في بج وفيه خلق الله جءجء ادم من نقا ضرية اي من رملها وضرية موضع معروف و-------------------------------------------------فيه يحشر الناس------------ علي ارض بيض------اء كقرصة النقي يعني الخبز الحواري ك ومنه هل رايتم النقين بفتح نون وكسر قاف وشدة ياء ليس فيها علمبفتحتين ومر في ع نه ومنه ما راي---------- صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه وفيه تنقه وتوقه اي----------------------------- تخير الصديق ثم احذره قيل هو--- تبقهبموحدة- اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ك	2210	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1520	true	8094174010439452652	156	289	785	1465	1529	300	بالقاف فان كانت مخففة فهو من اخراج المخ اي تستخرج خبثها وان كانت مشددة فهو من التنقية وهو افراد الجيد من الردء ومنه حديث ام زرع وداءس ومنق هو بفتح النون الذي ينقي الطعام اي يخرجه من قشره وتبنه ويروي بالكسر وقد تقدم والفتح اشبه لاقترانه بالداءس وهما مختصان بالطعام ه و-------فيه خلق الله جءجء ادم من نقاض-رية اي من رملها وضرية موضع معروف نسب الي ضرية بنت ربيعة بن نزار وقيل هي اسم بءر ه وفيه يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي يعني الخبز الحواري-- ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------- ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه وفيه تنقه وتوقه رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب --	1520	289712380075114460	484	790.0	387	765	63.267974853515625	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	8	299	36	1517	1521	300	فقال باصبعه-------- يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اي يميلها ي------ريد به --ان يشهد الله عليهم من نك--بت الاناء نكبا ونكبته تنكيباا-ذا اماله وكبه ن وروي بفوقيتين بعد كاف وهو بعيد المعني نه ومنه ح سعد---- يوم الشور----ي نكبت قرني فاخذت سهمي------- اي كببت كنانتي وح------------ ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها-- وفي ح--- الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة و-------------------فيه نكب--------------------------- عن ذات الدر وح -------------قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني وح نك---------ب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا و---نكب عن الطريق---- عدل عنه ونكب غيره وفي ح--- قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب بالحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث-- ومنه------- انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة ط ومنه ما كان برسول الله صلي الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امر بوضع الحناء عليه هي بفتح وسكون كاف الجراحة بحجر او شوكة نه وفيه كان اذا خطب تن--------كب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله ت---نكب القوس وانتكبهاا-ذا علقها في منكبه-- وفيه------------ خياركم الينكم مناكب في الصلاة -----هو جمع منكب وهو ما بين الكتف والعنق اراد لزوم السكين----------ة وقيل ان ---لا يمتنع علي من يجء ليدخل في الصف لضيق المكان قس حذاء منكبيهبفتح ميم وكسر كاف نه وفيه كان يتوسط العرفاء والمناكب هم----- قوم دون العرفاء جمع من---كب وقيل هو---- راس العرفاء وقيل اعوانهن والنكابة كالعرافة والنقابة غ فامشوا في مناكبها جبالها وطرقها AUTO نكت نه فيه بينا هو ينكت ---------اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت بالارض بالقضيب -هو ان يءثر فيها بطرف- فعل المفكر المهموم-- ومنه ح----- فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه وح--------------------- فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض --	2211	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1521	true	960112912852024635	5	296	23	1528	1546	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه ه ومنه حديث-------------------------------------- سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي ه وحديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها س وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة ودعوها لاهلها فيقال فيه نكب ونكب ومنه الحديث الاخر نكب عن ذات الدر س والحديث الاخر قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني ه وحديث عمر نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا وقد نكب عن الطريق اذا عدل عنه ونكب غيره وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب بالحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث س ومنه الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا خطب بالمصلي تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله من تنكب القوس وانتكبها اذا علقها في منكبه س وفي حديث ابن عمر خياركم الينكم مناكب في الصلاة المناكب جمع منكب وهو ما بين الكتف والعنق اراد لزوم السكينة في الصلاة وقيل اراد الا يمتنع علي من يجء ليدخل في الصف لضيق المكان بل يمكنه من ذلك س وفي حديث النخعي ------كان يتوسط العرفاء والمناكب المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب راس العرفاء وقيل اعوانه -والنكابة كالعرافة والنقابة--------------------------------------- نكت س -فيه بينا هو ينكت اذ انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت -الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم س ومنه الحديث فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه س وحديث عمر دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض ه	1521	289712380075114460	1181	2041.0	948	1716	68.82284545898438	205	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	0	43	0	209	1525	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك من-- طعنه فنكته-اذا القاه علي راسه وح ز----------------------رق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض وفي ح--------------- الجمعة فاذا فيها نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف	2212	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1522	true	3308526233423574519	0	52	0	249	1534	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك يقال طعنه فنكته اذا القاه علي راسه ه وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض النهاية 5 س وفي حديث الجمعة فاذا فيها نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف	1522	289712380075114460	198	360.5	157	249	79.51807403564453	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	147	258	721	1308	1525	300	نكث نه في ح----علي امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين النكث نقض العهد والاسم بال------كسر وار-------------اد بهم اهل وقعة الجمل لانهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوهن و----بالقاسطين اهل الشام وبالمارقين الخوارج-- وفي ح--- عمر---- كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث-بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر -------لانه ينقض ثم يعاد فتله غ الانكاث جمعه AUTO نكح نه فيه------------- الي اخت لي ناكح اي -------------ذات نكاح ا--ي متزوجة ك--------حاءض------------------------------------ ولا يقال ناكحة الا اذا اريد البناء م------ن الفعل ك-----نكحت فهي ناكح-----------------------------------------------ة وفي ح--- معاوية -لست بنكح طلقة اي كثير التزويج والطلاق والمعروف-------- نكحة-ولكن -كذا روي وفعلة من ابنية المبالغة	2212	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1522	true	3308526233423574519	53	200	257	1011	1534	300	نكث -س في حديث علي امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين النكث نقض العهد والاسم النكث بالكسر وقد نكث ينكث واراد بهم اهل وقعة الجمل لانهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه واراد بالقاسطين اهل الشام وبالمارقين الخوارج ه وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله-------------------- نكح في حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيبان اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكحة س ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي تنقضي العدة وفي حديث معاوية ولست بنكح طلقة اي كثير التزويج والطلاق والمعروف ان يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من ابنية المبالغة	1522	289712380075114460	545	910.0	440	775	70.32257843017578	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	114	201	609	1058	1592	300	نكد نه في ح--- هوازن ولا درها بماكد او ناكد اي ------------------------------------------قليل لان الناكد الناقة الغزيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وقيل ا---لتي مات ولدها-والماكد مر----- وفي شعر- كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل هو--- جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد غ الا نكدا قليلا عسرا مثل لقلوب المءمنين وقلوب الكافرين AUTO نكر نه فيه------------------ ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب -------------------لان كلا---- من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه والاهوال المخاوف والشداءد وهو- كقوله	2213	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1522	true	3308526233423574519	204	297	1029	1515	1534	300	نكد -س في حديث هوازن ولا درها بماكد او ناكد قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكدا فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وقيل هي التي مات ولدها والماكد قد تقدم وفي قصيد كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل النكد جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد------------------------------------------------------------- نكر -ه في حديث ابي سفيان قال ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب والمناكرة المحاربة لان كل واحد من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه والاهوال المخاوف والشداءد وهذا كقوله	1522	289712380075114460	369	624.0	294	549	67.2131118774414	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	201	272	1058	1441	1592	300	نصرت بالرعب-- ومنه ح ---ابي واءل في ابي-- موسي----- ما كان انكره اي ادهاه من------ بالضموه-و الدهاء والامر المنكر ويقال للرجل الفطن------- ما اشد نكره-بالضم والفتح وح-------------- اني لاكره النكارة في الرجل ا--ي الدهاء-- وفيه---------- كنت لي اشد نكرة هو بالحركة -------اسم من الانكار كالنفقة من الانفاق--------------------- والمنكر-------------- ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه و-------------------------------كرهه وانك-ره فهو منكر ونكره فهو----------- منكور واستنكره----------- والنكير الانكار وهو----- الجحود ومنكر ونكير اسما --ملكين	2213	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1523	true	-5378469606803864234	0	100	0	539	1483	300	نصرت بالرعب ه ومنه حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر بالضم وهو الدهاء والامر المنكر ويقال للرجل اذا كان فطنا ما اشد نكره بالضم والفتح ومنه حديث معاوية اني لاكره النكارة في الرجل يعني الدهاء ه وفي حديث بعضهم كنت لي اشد نكرة النكرة بالتحريك الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق وقد تكرر ذكر الانكار والمنكر في الحديث وهو ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر يقال انكر الشء ينكره-- انكارا فهو منكر ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والنكير الانكار والانكار الجحود ومنكر ونكير اسما الملكين	1523	289712380075114460	347	560.5	281	541	64.1404800415039	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2214	false	-8187489624405520282	185	286	895	1384	1451	300	تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وقيل ل----------ابن مسعود---------- فلان- يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب---- هو ان يقرا من اخر السورة ا-----------لي اولها -------------او من اخر سورة مرتفعا ا----------------لي البقرةقولان غ اي يبتدء من المعوذتين كما يتعلم الصبيان نه وفي ح جعفر------- لا يحبنا ذو رحم منكوسة قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره-- وفي ح----------------- السقط اذا نكس في الخلق الرابع عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه----- تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة	2214	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1523	true	-5378469606803864234	107	221	572	1112	1483	300	تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر ه وفي حديث ابن مسعود قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قيل هو ان يبدا من اخر السورة حتي يقراها الي اولها وقيل هو ان يبدا من اخر القران فيقرا السور ثم يرتفع الي البقرة س وفي حديث--------------------------------------------- جعفر الصادق لا يحبنا ذو رحم منكوسة قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره س وفي حديث الشعبي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة	1523	289712380075114460	412	716.5	324	585	70.42735290527344	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	32	78	176	395	1473	300	زالوا فما زال انكاس ولا كشف هو----- جمع نكس-بالكسر ----الرجل الضعيف AUTO نكش نه في صفة علي--------------- عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية AUTO--------------------------- نكص نه في ح ---علي وصفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا هو ----الرجوع الي وراء	2215	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1523	true	-5378469606803864234	224	280	1125	1394	1483	300	زالوا فما زال انكاس ولا كشف الانكاس جمع نكس بالكسر وهو الرجل الضعيف----- نكش -ه في حديث علي ذكره رجل فقال عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح نكص--- في حديث علي وصفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا النكوص الرجوع الي وراء	1523	289712380075114460	193	310.0	152	278	69.4244613647461	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	115	278	558	1362	1473	300	انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه نكف-------------ت من الشء واستنكفت منه اي انفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف-- وفي ح ---علي جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحاه من ن--كفت الدمع وانتكفته وفيه----------------------------------- قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع يخره كانه من نكف الدمع AUTO نكل نه فيه ان الله يحب النكل علي النكل------------ قال هو الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد----- رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي تنكل به اعداءه ون---كل عن الامر ينكل و----ينكل-اذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها ومنه ح-------------------------- مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض----- انكلته----- عن حاجته-اذا دفعته عنها ومنه ح ما-----عز لانكلنه عنهن اي لامنعن--ه وفيه-------- غير نكل في قدم اي بغير جبن واحجام في الاقدام وفيه--------------- لو تاخر لزدتك- كالتنكيل لهم اي عقوبة لهم	2215	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1524	true	-2744351911621878363	0	194	0	943	1458	300	انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه وتقديسه يقال نكفت من الشء واستنكفت منه اي انفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف ه وفي حديث علي جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحاه يقال نكفت الدمع وانتكفته اذا نحيته باصبعك من خدك ه وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع اخره كانه من نكف الدمع----- نكل -ه فيه ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما ذاك قال ال---رجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي ينكل به اعداءه وقد نكل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ه ومنه الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها س وفي حديث ما عز لانكلنه عنهن اي لامنعنه ه وفي حديث علي غير نكل في قدم اي بغير جبن واحجام في الاقدام وفي حديث وصال الصوم لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم اي عقوبة لهم	1524	289712380075114460	762	1366.0	605	952	80.0420150756836	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	0	106	0	524	1535	300	لغيره والنكال --عقوبة----- تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وفيه يءتي بقوم في النكول ا--ي القيود جمع نكل----بالكسر ويجمع----- علي انكال لانها ينكل بها اي يمنع ط ومنه اذقت اول قريش نكالا هو العبرة او العقوبة يوم بدر والاحزاب غ فجعلناها نكالا اي المسخة نكالا لمن ياتي بعدها فيتعظ AUTO نكه نه في ح--- شارب خ--مر استنكهوه اي شموا نكهته وراءحة فمه هل شرب الخمر ام لا وفيه اخاف ان تنكه قلوبكم------------------ والمعروف رواية تنكره وقيل هاءه--------- بدل من همزة نكات الجرح---- قشرته --اي اخاف ان تنكا قلوبكم وتوغر صدوركم AUTO نكي نه------ فيه او ينكي لك عدوا من-- نكيت في العدو انكي----------------اذا اكثرت	2216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1524	true	-2744351911621878363	203	300	983	1458	1458	300	لغيره والنكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وفيه يءتي بقوم في النكول يعني القيود الواحد نكل بالكسر ويجمع ايضا علي انكال لانها ينكل بها اي يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكه س- في حديث شارب الخمر استنكهوه اي شموا نكهته وراءحة فمه هل شرب الخمر ام لا وفيه اخاف ان تنكه قلوبكم هكذا جاء في رواية والمعروف ان--- تنكره قال بعضهم ان الهاء بدل من همزة نكات الجرح اذا قشرته يريد اخاف ان تنكا قلوبكم وتوغر صدوركم فقلب الهمزة نكا س فيه او ينكي لك عدوا يقال نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت-	1524	289712380075114460	360	581.5	282	604	59.6026496887207	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	209	300	1054	1535	1535	300	عن ركوب النمار و---رو--ي النمور اي جلودها وه-----ي السباع المعروفة جمع--- نمر ----ونهي عنه--------- لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد -------اذا كان غير ذكي ولعل اكثر جلودها تءخذ ----------------اذا ماتت لان اصطيادها عس-ر ط ومنه ولا تلبسوا الخز ولا النمار وصوابه النمور وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط كراهة الزينة ن النماربكسر نون جمع نمربفتحتها نه ومنه اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة-يعني الميثرة فقيل الجديات نمور يعني البداد فقال انما ينهي عن الصفة وفيه---------------- لبسوا لك جلود النمور هو كناية-	2216	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1525	true	-369358437565624422	29	114	145	588	1541	300	عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير س ومنه حديث ابي ايوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور يعني البداد فقال انما ينهي عن الصفة وفي حديث الحديبية قد لبسوا لك جلود النمور هو كناية	1525	289712380075114460	335	545.0	269	551	60.79854965209961	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	0	174	0	859	1512	300	عن شدة الحقد والغضب تشبيها باخلاق النمر و----------فيه فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف-- ومنه ح--- مصعب-------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وح-------- لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء ك ومنه فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة هو بفتح نون وكسر ميم بردة من صوف او غيره مخطط وقيل الكساء نه وفيه حتي اتي نمرة هو --جبل عل-----يه انصاب الحرم بعرفات وح------------- الحمد لله الذي اطعمنا الخمير وسقانا النمير اي الماء -------الناجع في الري ومنه------------ خبز خمير وماء نمير AUTO نمرق نه فيه اشتريت نمرقة اي وسادة وهي بضم --نون و--راء وبكسرهما وجمعها نمارق ن وبضم ففتح وبحذف هاء وسادة صغيرة وقيل مرفقة نه ومنه ح هن--------د نحن بنات طارق نمشي علي النمارق AUTO نمس نه في---------------ه لياتيه الناموس الاكبر -----هو صاحب سر ال---------------------------------------------------ملك وقيل-------- صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر -اراد--- جبرءيل لانه خص----------------------- بالوحي والغيب	2217	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1525	true	-369358437565624422	114	300	588	1541	1541	300	عن شدة الحقد والغضب تشبيها باخلاق النمر وشراسته ه وفيه فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ه ومنه حديث مصعب بن عمير اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وحديث خباب لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة وفي حديث الحج------------------------------------------------ حتي اتي نمرة هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم بعرفات وفي حديث ابي ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير وسقانا النمير--- الماء النمير الناجع في الري ومنه حديث معاوية خبز خمير وماء نمير -----نمرق س -فيه اشتريت نمرقة اي وسادة وهي بضم النون والراء وبكسرهما وبغير------------------------- هاء وجمعها نمارق ومنه حديث---------- هند يوم احد نحن بنات طارق نمشي علي النمارق----- نمس -ه في حديث المبعث انه لياتيه الناموس الاكبر الناموس صاحب سر الملك وهو خاصه الذي يطلعه علي ما يطويه عن غيره من سراءره وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واراد به جبر-يل عليه السلام لان الله تعالي خصه بالوحي والغيب-	1525	289712380075114460	670	1081.5	533	1053	63.62773132324219	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	174	300	859	1512	1512	300	اللذين لا يطلع عليهما غيره غ نمس ينمس نامسته ساررته بي وصفه النجاشي بانه النازل عل---------ي موسي دون عيسي لان النصاري لا يقرون بانه رسول ينزل عليه الوحي وانما يدعون فيه ما يدعون نه وفيه اسد في ناموسه هو------ مكمن الصياد فشبه به موضع الاسد والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس AUTO نمش نه فيه فعرفنا نمش ايديهم في العذوق النمش-بفتح --ميم وسكونها الاثر اي اثر ايديهم فيها واصله----- نقط بيض وسود في اللون وثور نمشبالكسر AUTO- نمص نه فيه انه لعن النامصة اي ال---------------تي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة الامرة--- من يفعله بها ويروي بنون ف---------------------------------تاء ومنه---- للمنقاش منماص ن وهو حرام الا لمن نبتت لها لحية او شوارب ج النمص ترقيق الحواجب للتحسين AUTO نمط نه فيه-------- خير هذه الامة النمط الاوسط هو--- الطريقة من-	2217	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	0	112	0	595	1532	300	اللذين لا يطلع عليهما غيره ومنه حديث ورقة لءن كان ما تقولين حقا لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي ---------------------------------------------عليه السلام س وفي حديث سعد----------------- اسد في ناموسته الناموس مكمن الصياد فشبه به موضع الاسد والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس----- نمش س -فيه فعرفنا نمش ايديهم في العذوق النمش بفتح الميم وسكونها الاثر اي اثر ايديهم فيها واصل النمش نقط بيض وسود في اللون وثور نمش- بكسر الميم نمص -ه فيه انه لعن النامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة التي تامر من يفعل- بها ذلك وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء ومنه قيل للمنقاش منماص----------------------------------------------------------------------------- نمط -ه في حديث علي خير هذه الامة النمط الاوسط النمط الطريقة من	1526	289712380075114460	398	582.5	318	744	53.494625091552734	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	0	170	0	850	1568	300	الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب -النمط الجماعة من الناس امرهم واحد اراد كراهة الغلو والتقصير في الدين شك من نمط الشفقةبفتح ميم اي نوعه نه وفيه كان يجلل بدنه الانماط هي ضرب من البسط له خمل رقيق جمع ---نمط ومنه---------- واني لنا انماط ن ومنه ستكون الانماطبفتح همزة جمع نمطبفتحتين ظهارة الفراش وقيل ظهره ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ك وستكونتامة ن ومنه فاخذت نمطا فسترته علي الباب AUTO نمل نه فيه لا رقية الا في ثلاث النملة هي------------------ قروح تخرج في الجنب---- ومنه------------------ علمي حفصة رقية النملة قيل انه--- من لغز الكلام ومزاحه كقوله -------لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فانشته ط	2218	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	112	259	595	1331	1532	300	الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد كره علي--- الغلو والتقصير في الدين وفي حديث ابن عمر ان--------------------ه كان يجلل بدنه الانماط هي ضرب من البسط له خمل رقيق واحدها نمط ومنه حديث جابر واني لنا انماط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمل--- فيه لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في الجنب س ه ومنه الحديث قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد------ صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته ه	1526	289712380075114460	599	1061.0	476	953	62.85414505004883	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	70	300	355	1544	1544	300	بالاصابع اي كثير العبث بها----- رجل نمل الاصابع اي خفيفها في العمل AUTO نمم -----نه فيه---- النميمة ----نقل الحديث ---------------علي جهة ال-فساد والشر---- نم الحديث ينمه وينمه ----فهو نمام--------------- ونم الحديث---- ظهر فهو متعد ولازم والنماممر في قتات ك والاخر كان يمشي بالنميمة وهو اقبح القباءح والاصرار المفهوم من كان يشعر بانها كبيرة ن ومنه لا يدخل الجنة نمام النميمة نقل كلام شخص الي اخر علي الافساد واكثر اطلاقه علي من ينم قول الغير الي المقول فيه ان كره ش وكان ينم علي مسكابكسر ميم من نمت الريح اي جلبت الراءحة وروي ينج AUTO نمنم نه في--------------------ه اتي بناقة منمنمة اي سمينة ملتفة والنبت المنمنم------- المجتمع AUTO نمي نه فيه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا----- نميت الحديث-------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددت---------------هكذا قالوا------------------------------------------ الحرب----ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه-------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته وابلغته ط ليس الكذاب الذي يصلح وينمي خيرا الذيخبر ليس نه وفيه لا تمثلوا بنامية الله اي خلقه م------ن نمي الشء ------ينمو وينمياذا زاد وارتفع-- ومنه ي-------نمي صعدا اي يرتفع ويزيد صعودا وح----------- ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقيل------------------ كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي اي ينميه الله للغازي ويحسن-	2219	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	0	207	0	1061	1521	300	بالاصابع اي كثير العبث بها يقال رجل نمل الاصابع اي خفيفها في العمل----- نمم قد تكرر فيه ذكر النميمة وهي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمنم س في حديث سويد بن غفلة انه اتي بناقة منمنمة اي سمينة ملتفة والنبت المنمنم الملتف المجتمع نما ه ف------يه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته -----------------------------------------------ه وفيه لا تمثلوا بنامية الله النامية الخلق من نمي الشء ينمي وينمو -----اذا زاد وارتفع س ومنه الحديث ينمي صعدا اي يرتفع ويزيد صعودا ه ومنه الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي اي ينميه الله للغازي ويحسن	1527	289712380075114460	791	1304.0	636	1421	55.66502380371094	138	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	23	100	114	498	1501	300	ومنه لبعث------------ الفانية واشتريت النامية اي لبعت الهرمة من الابل واشتريت الفتية منها و--فيه كل ما اسميت ودع ما انميت الانماء ان ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه --من انميت الرمية فنمت تنمي-اذا غابت ثم ماتت و-----نهي عن-- لانك لا تدري هل ماتت برميك او ب---غيره وف---------------------يه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم----- وصار معروفا بهم من-- نميته ع-----لي ابيه نميا نسبته اليه وانتمي هو-- وفي ح--- ابن عبد العزيز انه طلب من امراته	2220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	209	300	1073	1521	1521	300	ومنه حديث معاوية لبعت الفانية واشتريت النامية اي لبعت الهرمة من الابل واشتريت الفتية منها ه وفيه كل ما اصميت ودع ما انميت الانماء ان ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه يقال انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت ثم ماتت وانما نهي عنها لانك لا تدري هل ماتت برميك او بشء غيره وفيه من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم ومال وصار معروفا بهم يقال نميت الرجل الي ابيه نميا نسبته اليه وانتمي هو ه وفي حديث ابن عبد العزيز انه طلب من امراته-	1527	289712380075114460	371	649.0	296	449	82.62805938720703	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	228	300	1122	1501	1501	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه----------- والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول----------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	64	143	347	771	1531	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا----------- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو	1528	289712380075114460	350	643.0	284	435	80.45977020263672	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	144	262	765	1386	1556	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي من ناواهمبهمزة بعد واو اي عاداهم نه من ناواته----- نواء ومناواة-اذا عاديته م------ن ناء اليك ونءت اليه-اذا نهضتما-- ومنه----------- ورجل ربطها فخرا------ ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم AUTO نوب نه في ح--- خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته هي------------------------ جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث---- نابه ينوبه نوبا وانتابه-اذا قصده مرة بعد مرة ومنه ح---------- يا ارحم من انتابه المسترحمون وح--------------- كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ك هو بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا يجب الجمعة علي من هو خارج المصر والا يخرجون جميعا لو تطهرتمللتمني او للشرط حذف جوابه نه وح احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي --اضياف ------ينوبونهم	2222	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1529	true	-2013959096734133759	13	120	62	646	1535	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي من ناواهم اي ناهضهم و-----عاداهم يقال -ناوات الرجل نواء ومناواة اذا عاديته واصله من ناء اليك ونءت اليه اذا نهضتما ه ومنه حديث الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم----- نوب س- في حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النواءب جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث وقد نابه ينوبه نوبا وانتابه اذا قصده مرة بعد مرة ومنه حديث الدعاء يا ارحم من انتابه المسترحمون وحديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم س ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم	1529	289712380075114460	453	738.0	368	718	63.091922760009766	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	24	150	130	768	1517	300	واليك انبت الانابة الرجوع الي الله بالتوبة --من اناب---------------------اذا اقبل ورجع ن فنابت اجسامنا اي رجعت الي القوة AUTO نوت نه فيه----- كانه قلع داري عنجه نوتيه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر من نات ينوت نوتااذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب-- ومنه ح ف-----------------------ي تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحين AUTO نوح نه فيه------------------------ لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قيل اراد بنوح عمر ---------لانه صلي الله عليه وسلم استشار الشيخين --------------------في اساري---- فاشار الصديق------ بالمن------ واشار -----عمر بالقتل ف-قال------ صلي الله عليه وسلم -----------------ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن و------------------ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه الصديق بالخليل حيث-- قال فمن تبعني فانه	2223	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1529	true	-2013959096734133759	123	300	662	1535	1535	300	واليك انبت الانابة الرجوع الي الله بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع وقد تكرر في الحديث-------------------- نوت في حديث علي كانه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان الن---------------------------------------------------------------------------------وتي يميل السفينة من جانب الي جانب س ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحين تفسيره في الحديث نوح س في حديث ابن سلام لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قيل اراد بنوح عمر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فاشار عليه ابو بكر بالمن عليهم واشار عليه عمر بقتلهم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن واقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه ابا بكر بابراهيم حين قال فمن تبعني فانه-	1529	289712380075114460	457	575.5	360	975	46.871795654296875	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	150	299	768	1513	1517	300	مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر بنوح حيث قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان خليفة عمر الم--شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة ومنه---------------------------------------------------------------- ويحك تظلم رجلا يوم القيامة لانها--- تقوم يوم الجمعة وقيل اراد ان---------- جزاءه عظيم يوم القيامة AUTO نوخ ك فيه واناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به مناخبضم واسفلبالرفع والنصب مقصوده ان الموات يجوز الانتفاع به بالنزول فيه ومنه لا تصلوا في مناخها AUTO نود نه فيه لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا من-- ناد ينود-اذا حرك راسه واكتافه وناد من النعاس------اذا تمايل AUTO نور نه فيه------------- النور تعالي هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اني اراه اي هو نور كيف اراه قال احمد--------------------------- ما زلت منكرا له ----------------------ابن خزيمة في القلب من هذ----ا الخبر شء فان ابن شقيق لم يكن يثبت ابا ذر وقيل	2223	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1530	true	951578605254973149	0	187	0	895	1464	300	مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر بنوح حين قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة فقال ويحك تظلم رجلا يوم القيامة والقيامة تقوم يوم الجمعة وقيل اراد ان هذا القول جزاءه عظيم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نود س -فيه لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود اذا حرك راسه واكتافه وناد من النعاس نودا اذا تمايل----- نور في اسماء الله تعالي النور ه------و الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا وفي حديث ابي ذر قال له ابن شقيق لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اساله هل رايت ربك فقال قد سالته فقال نور اني اراه اي هو نور كيف اراه سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ما زلت منكرا له وما ادري ما وجهه وقال ابن خزيمة في القلب من صحة هذا الخبر شء فان ابن شقيق لم يكن يثبت ابا-ذر وقال	1530	289712380075114460	540	898.5	426	1074	50.27933120727539	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2225	false	9015190890102522580	15	47	65	216	1517	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم انور المتجرد اي نير لون الجسم----------------------------- وهو افعل من----------- نار فهو نير وانار فهو منير وفيه------------------ انه نور بالفجر اي صلاها وقد استنار الفجر كثيرا غ	2225	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1530	true	951578605254973149	254	296	1236	1445	1464	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم انور المتجرد اي نير لون الجسم يقال للحسن المشرق اللون انور وهو افعل من النور يقال نار فهو نير وانار فهو منير وفي حديث مواقيت الصلاة انه نور بالفجر اي صلاها وقد استنار الافق كثيرا ه	1530	289712380075114460	146	251.5	114	209	69.85646057128906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2225	false	9015190890102522580	145	294	739	1483	1517	300	نه وفيه لا تستضيءوا بنار المشركين اي ------------------------لا تشاوروهمومر في ضوء وفي-------------------------ه انا برء من كل مسلم مع مشرك ------------------------لا تراءي نارهماومر في ر وقيل---------------------------------------------- هو من سمة الابل بالنار------------------------------- ومنه ------------------------------------ما ناراهما اي ما سمتهما التي وستما بها يريد ناقتيه الضالتين والسمة العلامة سميت ------نارا لانها تكوي بها وفيه --------------------الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنارومر في ش وح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار وما كان اسفل من ذلك فهو في النارمر في س وفيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعشرة----- فيهم سمرة اخركم يموت في النار فكان اخرهم---------- موتا قيل-------- اصابه كزاز شديد وكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد اليه بخارها فيدفءه فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار وفيه ال----------------------------------------------------------نار جبار قيل هي --نار يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح الي مال غيره------- ولا يملك ردها ف--هو هدر- وقيل------- غلط فيه عبد الرزاق و---تابعه عبد الملك وقيل--------- هو تصحيف البءر فان اهل اليمن	2225	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1531	true	-1327912885002878423	31	297	180	1509	1528	300	-ه وفيه لا تستضيءوا بنار المشركين اراد بالنار هاهنا الراي اي لا تشاوروهم فجعل الراي مثلا للضوء عند الحيرة ه وفيه انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا ترااي نار--اهما اي لا تجتمعان بحيث تكون نار احدهما مقابل نار الاخر وقيل هو من سمة الابل بالنار وقد تقدم مشروحا في حرف الراء ه ومنه حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قال وما ناراهما اي ما سمتهما التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين ف--------------سميت السمة نارا لانها تكوي بالنار والسمة العلامة س وفيه الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار اراد ليس لصاحب النار ان يمنع من اراد ان يستضء منها او يقتبس وقيل اراد بالنار الحجارة التي توري النار اي لا يمنع احد ان ياخذ منها وفي حديث الازار وما كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وفعله في النار اي انه معدود محسوب من افعال اهل النار وفيه انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار فكان سمرة اخر العشرة موتا قيل ان سمرة اصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد اليه بخارها فيدفءه فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار فذلك الذي قال له والله اعلم س وفي حديث ابي هريرة العجماء جبار والنار جبار قيل هي النار يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح الي مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فتكون هدرا وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل هو تصحيف البءر فان اهل اليمن	1531	289712380075114460	646	1050.5	513	1346	47.994056701660156	115	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2226	false	-8163652033753777388	0	44	0	229	1559	300	الامالة فكتبه بالياء فقرء-ه مصحفا بالياء والبءر هي التي يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيقع فيها انسان------ فهو هدر وح --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحت البحر نارامر في ----------------------------بحر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- سجن جهنم فتعلوهم نار الانيار لعل--------------------------------------------------------- معناه نار النيران فجمعه----- علي الانيار واصله- انوار	2226	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1532	true	-4345581908247922373	4	104	22	546	1531	300	الامالة فكتبه بالياء فقراوه مصحفا بالباء والبءر هي التي يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيقع فيها انسان فيهلك فهو هدر قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتي وجدته لابي داود من طريق اخري وفيه فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا هذا تفخيم لامر البحر وتعظيم لشانه وان الافة تسرع الي راكبه في غالب الامر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها وفي حديث سجن جهنم فتعلوهم نار الانيار لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي ان--يار واصلها انوار	1532	289712380075114460	213	335.5	171	526	40.49429702758789	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	3	182	13	917	1530	300	وفيه كانت بينهم ناءرة اي فتنة حادثة وعداوة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها-- وفي ن----اقة صالح------------ هي انور من ان تحلب اي اي انف---------------ر ونرته وانرته نفرته وامراة نوار نافرة عن الشر وفيه-------------------- لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها----------- وقيل----- اطلعت نورها وهو زهرها من-- نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل وف--يه لعن الله من غير منار الارض هو---- جمع منارة وهي --علامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام علي اقطاره ونواحيه------------- ومنه--------------- ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها ن كان تنورهما وتنور النبي صلي الله عليه وسلم واحدا اشارة الي شدة حفظه ومعرفته باحواله صلي الله عليه وسلم وفيه فذكروا ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها ج من كل نوربفتح نون الزهر AUTO نوز نه في ح--- عمر اتاه من---------------------- يشكو----- سوء الحال عام الرمادة فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونءز-------------------- اي قللكذا قيل AUTO--------------------- نوس نه فيه----------- اناس من حلي اذني كل شء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا واناسه غيره تريد انه حلاها قرطة وشنوفا	2227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1532	true	-4345581908247922373	119	296	616	1510	1531	300	وفيه كانت بينهم ناءرة اي فتنة حادثه وعداوة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها س وفي صفة ناقة صالح عليه السلام هي انور من ان تحلب ---اي انفر والنوار النفار ونرته وانرته نفرته وامراة نوار نافرة عن الشر والقبيح ه وفي حديث خزيمة لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها من الانارة وقيل انها اطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل ه وفيه لعن الله من غير منار الارض المنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام علي اقطاره ونواحيه والميم زاءدة ومنه حديث ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوز -ه في حديث عمر اتاه رجل من مزينة عام الرمادة يشكو اليه سوء الحال------------ فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل--- قال ولم اسمعها الا له وهو ثقة نوس -ه في حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا واناسه غيره تريد انه حلاها قرطة وشنوفا	1532	289712380075114460	685	1155.0	544	1093	62.671546936035156	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	192	298	972	1524	1530	300	عمر مر عليه رجل ع-ليه ازار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكاني انظر الي الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة-- ومنه------------ وضفيرتاه تنوسان علي راسه-- وفيه-------------------------- ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء -سميت بها--------- لانها تتحرك كثيرا ك ان ناسا من الجن اي طاءفة منهم وح ان ناسااي قريظة نزلوااي من حصنهم علي حكم سعداي معتمدين برايه AUTO نوش نه في----------ه يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه الو------------------------------------------صية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله---- ناشه ينوشه------اذا تناوله واخذه ومنه ح----------------------------- ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق اي تتناوله وتاخذه	2227	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1533	true	207943393282236884	0	115	0	594	1538	300	عمر مر عليه رجل وعليه ازار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكاني انظر الي الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة ه ومنه حديث العباس وضفيرتاه تنوسان علي راسه س وفي حديث ابن عمر دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء فسمي الذواءب نوسات لانها تتحرك كثيرا نوش س------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقدمته قاله ابو موسي وفي حديث علي وسءل عن الوصية فقال الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وقد ناشه ينوشه نوشا اذا تناوله واخذه ومنه حديث قتيلة اخت النضر بن الحارث ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق اي تتناوله وتاخذه	1533	289712380075114460	434	746.0	351	696	62.3563232421875	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	0	212	0	1068	1478	300	كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم والمناوشة في القتال تداني الفريقين واخذ بعضهم بعضا وح عب---د الملك لما اراد الخروج الي مصعب بن الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي تعلقت به وفي صفة الصديق فان----------تاش الدين ينعشه اي استدركه واستنقذ--------ه واخذه من مهواته وقد يهمز من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر ا-----ناشه فانتاش والاول الوجه غ واني لهم التناوش اي تناول ما بعد عنهم وهو الايمان وقد كان قريبا فضيعوه وناش به تعلق وبالهمزة من النءيش اي كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي فيه ك التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا AUTO نوص غ فيه ولات حين مناص اي ليس ساعة مهرب ناص ينوص هرب AUTO نوط نه فيه اهدوا له نوطا من تعضوض هو--- الجلة الصغيرة التي يكون فيها التمر ومنه------------------- اطعمنا من بقية --قوس----- في نوطك وف--يه اجعل لنا ذات انواط هي اسم شجرة------- كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عنه وهو------ جمع نوط--------- سمي به المنوط-- ومنه ح--- عمر انه اتي بمال كثير فقال اني لاحسبكم قد اهلكتم الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سوط ولا نوط اي بلا ضرب ولا تعليق ومنه--------- المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك وف--يه اري	2228	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1533	true	207943393282236884	121	300	618	1538	1538	300	كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم والمناوشة في القتال تداني الفريقين واخذ بعضهم بعضا وحديث عبد الملك لما اراد الخروج الي مصعب بن الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي تعلقت به وفي حديث عاءشة تصف اباها فانتاش الدين بنعشه اي استدركه واستنقذه وتناوله واخذه من مهواته وقد يهمز من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر اناشه ناشا فانتاش والاول الوجه نوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اهدوا له نوطا من تعضوض النوط الجلة الصغيرة التي يكون فيها التمر ومنه حديث وفد عبد القيس اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك ه وفيه اجعل لنا ذات انواط هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط س ومنه حديث عمر انه اتي بمال كثير فقال اني لاحسبكم قد اهلكتم الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سوط ولا نوط اي بلا ضرب ولا تعليق ومنه حديث علي المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك س وفيه اري-	1533	289712380075114460	792	1467.0	636	1163	68.09973907470703	144	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	212	297	1068	1464	1478	300	الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق --من نطته--------- به انوطه و---نيط--- فهو منوط ج اي علق به وضم اليه ط اي علق بي فجرد منه تفخيما ورجل صالحبيان للضمير المرفوع في اري علي التجريد نه وفيه بعير له قد ---------نيط اي---------------- اصابه النوط وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله AUTO نوق نه فيه ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل اخذ من لفظ الناقة كانه قد اذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة --------المنقادة	2228	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	0	71	0	337	1443	300	الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق يقال نطت هذا الامر به انوطه وقد نيط به فهو منوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه النوط وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله----- نوق -ه فيه ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل وهو من لفظ الناقة كانه--- اذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة	1534	289712380075114460	280	455.5	219	446	62.780269622802734	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	5	79	22	366	1507	300	ناقة منوقة-- وفيه-------------- فوجد اينقه هو ----جمع قلة لناقة واصله انوق فقلب وابدل واوه ياء--------------------------------------------- فوزنه---------- اعفل AUTO------------------------------------------ نوك نه في ح--- الضحاك ان قصاصكم نوكي اي حمقي جمع انوك والنوك-بالضم الحمق AUTO نول نه فيه------------------------------ حملوه-ا في السفينة بغير نول اي بغير اجر من-------------- ناله ينوله---- اعطاه ومنه ما ن-------ول امرء مسلم ان يقول غير الصواب---------------------- اي ما ينبغي له وما حظه-------- ومنه ما------ نولك ان تفعل كذا ج من نلته -وصلت اليه	2229	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	77	193	365	916	1443	300	ناقة منوقة س وفي حديث ابي هريرة فوجد اينقه الاينق جمع قلة لناقة واصله انوق فقلب وابدل واوه ياء وقيل هو علي حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها فوزنه علي الاول اعفل لانه قدم العين وعلي الثاني ايفل لانه حذف العين نوك -س في حديث الضحاك ان قصاصكم نوكي اي حمقي جمع انوك والنوك بالضم الحمق----- نول -ه في حديث موسي والخضر عليهما السلام حملوهما في السفينة بغير نول اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه ومنه الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم اي ما ينبغي له وما حظه ان يقول ومنه قولهم ما نولك ان تفعل كذا نوم س فيه انزلت عليك	1534	289712380075114460	308	442.5	239	558	55.1971321105957	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	170	268	858	1342	1507	300	تقرءه ناءما ويقظان اي تقرءه عن قلبك في كل حال ومر في غ--------------------------------------س وفي-------------------------------ه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا-------- فان لم تستطع فناءما اراد به الاضطجاع--------------------------------------------- وقيل صوابه ف------ان-----------ما اي بالاشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلي ظهر الدابة ج الخطابي صلاته ناءما لا اعلم الا في هذا الحديث ولا اعلم رخصة في التطوع ناءما فان صحت مرفوعا يكون صلاة المتطوع ناءما جاءزة نه وفيه من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد---- الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا فان	2229	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	194	300	922	1443	1443	300	تقرءه ناءما ويقظان اي تقرءه حفظا--- في كل حال عن قلبك وقد تقدم مبسوطا في حرف الغين مع السين س وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا النهاية فان لم تستطع فناءما اراد به الاضطجاع ويدل عليه الحديث الاخر فان لم تستطع فعلي جنب وقيل ناءما تصحيف وانما اراد قاءما اي بالاشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلي ظهر الدابة وفي حديثه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد قال الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا فان-	1534	289712380075114460	335	552.5	265	640	52.34375	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	2	215	11	1043	1456	300	الا ان قوله ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرايت ان -----المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذا- جعل صلاته اذا تحامل وقام-مع مشقة ضعف صلاته اذا صلي قاعدا قس ومن صلي ناءما اي مضطجعا وهل ترتيب الاجر علي المتنفل القادر او المفترض القادر للقيام بتكلف قولان ووضع حديث عاءشة وانس وهما في الفرض يدل للثاني نه وفي ح بلا---------------ل الا ان العبد نام اي غفل----------------------------- عن وقت الاذان --من نام----- عن حاجتي اي غف-ل عن------------ها وقيل انه--------- عاد لنومه اذ- كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس به-- لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه-- وفيه--------- فنوموا هو مبالغة في ناموا وح------------------------- فلما اصبحت قال قم يا نومان هو الكثير النوم ن هو بفتح نون وسكون واو نه وفي ح--- عبد الله بن ---------------------------------------------------------جعفر ايها النوم وض-------------------------------------------------ع المصدر موضع الناءم وفي ح فتن-------------------------------- اخر الزمان-------------- خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو---- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل---------------- الكثير النوم واما الخامل---------------- فهو بالتسكين ومن الاول ح----- ابن عباس انه قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو	2230	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1535	true	947750853625360596	52	300	272	1496	1496	300	الا ان قوله ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذلك جعل صلاته اذا تحامل وقام مع مشقة ضعف صلاته اذا صلي قاعدا مع الجواز والله اعلم وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال والاذان عد وقل الا ان العبد نام الا ان العبد نام اراد بالنوم الغفلة عن وقت الاذان يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه س وفي حديث سلمة فنوموا هو مبالغة في ناموا وفي حديث حذيفة وغزوة الخندق فلما اصبحت قال قم يا نومان هو الكثير النوم واكثر ما يستعمل في النداء ومنه حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم وظن انه ناءم واذا هو مثبت وجعا اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه كما يقال رجل صوم اي صاءم ه وفي حديث علي انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم واما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول ه حديث ابن عباس انه قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو-	1535	289712380075114460	805	1375.0	635	1349	59.673831939697266	151	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	235	282	1137	1365	1456	300	وفي ح ---علي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة هي --هنا الدكان التي ينام عليها وفي غير هذا هي القطيف--------------------ة وفي ح-------- الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلوه من-- نامت الشاة----------- ماتت------------------ ومنه ح------------------- الخوارج -----اذا رايتموهم فانيموهم	2230	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	3	64	9	325	1492	300	وفي حديث علي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة هي هاهنا الدكان التي ينام عليها وفي غير هذا هي القطيفة والميم الاولي زاءدة وفي حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلوه يقال نامت الشاة وغيرها اذا ماتت والناءمة الميتة ه ومنه حديث علي حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم	1536	289712380075114460	225	378.5	179	316	71.20252990722656	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	10	36	60	187	1462	300	نون نه في ح--- موسي--------------------- خذ نونا ميتا اي حوتا وجمعه نينا----------------------------------------ن ومنه ح--- ادام اهل الجنة--- بالام والنون وح------- يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات	2232	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	64	102	325	528	1492	300	نون -ه في حديث موسي والخضر عليهما السلام خذ نونا ميتا اي حوتا وجمعه نينان واصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون ومنه حديث ادام اهل الجنة هو بالام والنون وحديث علي يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات	1536	289712380075114460	126	206.0	100	204	61.764705657958984	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	133	300	687	1462	1462	300	وفي ح--- عثمان انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي-لا تصيبه العين اي سودوها وهي --نقرة ف----------ي الذقن او الداءرة تحت الانف ك وفيه لا ينون احد اي قد يحذف تنوين احد وصلا ويقال هو الله احد الله الصمد AUTO نوه نه في ح الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرفه ش ومنه وتنويهه اي رفع ذكره AUTO نوي نه وفي ح عبد الرحمن -------تزوجت امراة -----------علي نواة من ذهب هي---- اسم لخمسة دراهم و-----------------------------------قيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب-وانكره ابو عبيد---- الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج -------علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد والنواة لغة----- عجمة التمرة ن وقيل وزنها من ذهب نه ومنه ح ----------انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة دراهم-- وفي ح--- عمر انه لقط نويات من الطريق فامسكها بيده حتي مر بدار قوم فالقاها فيها وقال تاكله دواجن-هم هي-	2232	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	103	254	530	1259	1492	300	وفي حديث عثمان انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين اي سودوها وهي النقرة التي تكون في الذقن نوه س في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرفه نوا ه في حديث------------------------------- عبد الرحمن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب النواة اسم لخمسة دراهم كما قيل للاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد قال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد والنواة في الاصل عجمة التمرة و-----------------------منه حديثه الاخر انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة دراهم س وفي حديث عمر انه لقط نويات من الطريق فامسكها بيده حتي مر بدار قوم فالقاها فيها وقال تاكله د-اجنتهم هي	1536	289712380075114460	589	1014.0	465	882	66.78004455566406	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2233	false	-4090315894376615145	121	254	632	1284	1522	300	ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها يخب من-- نويت الشء-اذا جددت في طلبه والنوي البعد-- وفيه-------------------------------------------- انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول ك نية المءمن خير من عمله اي نيته بلا عمل خير من عمله بلا نية وح يبعث علي نياءهم اي يخف الكل بشءم الاشرار ثم يعامل كل في الحشر بحسب قصده ان خيرا فخير وح ولكن جهاد ونية اي ثواب النية في الهجرة او الجهاد ن انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي الجملة الاولي لشرط النية والثانية لتعيين المنوي والحديث انتشر عن يحيي فرواه عنه اكثر من ماءتي اءمة وفوقه متفرد فهو ليس بمتواتر غ ونواة حاجة باب النون مع الهاء AUTO نهب نه فيه -لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية ك	2233	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1537	true	-7151203539102632472	0	64	0	313	1534	300	ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جددت في طلبه والنوي البعد ه وفي حديث عروة في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الهاء----- نهب س- فيه ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية س	1537	289712380075114460	258	450.5	204	702	36.75213623046875	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	51	271	264	1394	1551	300	ومنه------- فاتي بنهب اي غنيمة ومنه -----------------------------انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي -قال انما نهيت عن نه-ي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب---------------------- وقد يكون اسم ما ينهب كالع----------مري ومنه ح الصديق---- احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب------ بمعني المنهوب---------------- ومنه شعر ا------بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه وجمعه -----نهاب ونهوب-- ومنه---------------- كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع AUTO نهبر نه فيه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة وقيل--- التي اشرفت علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها-حبال من رمل صعبة المرتقي-- ومنه ح -----من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر ا---ي مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة -واحده-------- نهبور والنهابر مقصور منه غ المهاوش الاختلاط ن----ه ومنه ح--- عمرو بن العاص ----قال لعثمان ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل غ شبه الامور الصعاب بالرمال لان المشي يصعب فيها AUTO نهت نه فيه اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبه --الزحير AUTO نهج نه في ح--- قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي قضي النهج	2234	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1537	true	-7151203539102632472	64	300	313	1534	1534	300	ومنه الحديث فاتي بنهب اي غنيمة يقال نهبت انهب نهبا س ومنه الحديث انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او-ليس قد نهيت عن النهبي فقال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل للعطية وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي س ومنه حديث ابي بكر احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر س ومنه شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه وجمع النهب نهاب ونهوب س ومنه شعر العباس ايضا كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع----- نهبر س -فيه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة وقيل هي التي اشرفت علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها حبال من رمل صعبة المرتقي ه ومنه الحديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر اي في مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة وواحد النهابير نهبور والنهابر مقصور منه وكان وا--------حده نهبر ه ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لعثمان ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل----------------------------------------------------- نهت ه -فيه اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزحير----- نهج ه- في حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي النهج-	1537	289712380075114460	1013	1763.5	816	1298	78.04314422607422	179	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	271	300	1394	1551	1551	300	بالحركة- والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة الحركة او فعل متعب---- نهج بالكسر و-----انهجه غيره وانهجت الدابة-اذا سرت عليها حتي انبهرت ومنه ر-------------اي رجلا ينهج اي يربو من السمن-	2234	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1538	true	4908645508337590683	0	36	0	182	1511	300	بالتحريك والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة الحركة او فعل متعب وقد نهج بالكسر ينهج وانهجه غيره وانهجت الدابة اذا سرت عليها حتي انبهرت ومنه الحديث ا نه ر اي رجلا ينهج اي يربو من السمن	1538	289712380075114460	151	268.5	123	182	82.96703338623047	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	0	289	0	1505	1564	300	ويلهث وح ---------عمر فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو-يعني عمر وح--------- عاءشة فقادني واني لانهج ك هو بفتح همزة وهاء وبضمها وكسرها اي اتنفس من الاعياء قوله علي خير طاءر اي حظ ونصيب نه وفيه لم يمت---------- صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة ونه---ج الامر وانهج-اذا وضح والنهج الطريق المستقيم بغوي نهج بفتح هاءاذا وضح وابان ش المهيع الناهج اي السالك ن ومنه واذا جواد منهج وطريق منهوج اي واضح بين نه وفيه حتي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي ونه---ج الثوب وانهج--------اذا بلي وانهجه البليا-ذا اخلفه AUTO نهد نه في----ه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم---- صمدوا--- وشرعوا في قتاله وم-------------------نه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا وح ---------------ولا ثديها بناهد اي مرتفع وفي ح--------------------------------------------------- دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه ح------------ يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم------ والانثي نهدة-- وفيه---------- اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد-بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة ك الشركة في الطعام والنهدهو بكسر نون وفتحها واهمال دال اخراج الرفقاء النفقة في السفر كل بقدر نفقة صاحبه وخلطها ويسمي بالمخارجة وذا جاءز في جنس واحد وفي الاجناس وان تفاوتوا في الاكل قوله مجازفة الذهب والفضةقيل اراد بهما مجازفة الذهب بالفضة والعكس لجواز التفاضل فيه ش والنهدبفتح فساكن قبيلة من اليمن AUTO نهر نه فيه انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن-------------------------------- الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم-------------- بجري الماء في النهر و-----نهي عن السن والظفر لان من تعرض للذبح بهما خنق-------- ولم يقطع ن نهر الجنة بفتح هاء اجود من سكونها وبه ورد القران نه وفيه نهران	2235	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1538	true	4908645508337590683	36	282	182	1406	1511	300	ويلهث ه ومنه حديث عمر فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو يعني عمر ه ومنه حديث عاءشة فقادني واني لانهج وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث العباس------------------------------------------------------- لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اذا وضح والنهج الطريق المستقيم س وفي شعر مازن ح------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي وقد نهج الثوب والجسم وانهج اذا بلي وانهجه البلي اذا اخلقه----- نهد -ه فيه انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ه ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا س ومنه حديث هوازن ولا ثديها بناهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم ه وفي حديث دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه حديث الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبة لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة ه وفي حديث الحسن اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد بالكسر ما تخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة نهر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن ه وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر وانما نهي عن السن والظفر لان من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح ولم يقطع حلقه و-------------------------------------------------فيه نهران	1538	289712380075114460	903	1547.5	728	1736	52.01612854003906	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2236	false	3748553400065533122	46	300	208	1532	1532	300	اهرقها-وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها ----من ناهز الصبي البلوغ---- داناه اي -----كان ذا نهز-- ومنه ---------------قد ناهزت الاحتلام والنهزة الفرصة وانتهزتها اغتنمتها وفلان نهزة المختلس-- ومنه ح وان---------------تهز الحق اذا الحق وضح اي قبله واسرع الي تناوله وح-------------- وان دعي انتهز و----------------------------------يتناهزان امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها وح--------------- سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه-- وفيه----------- خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة ا----------------------لنهز الدفع----- نهزته--------------- دفعته ونهز راسه---- حرك--ه ومنه ح -------من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره اي ----------------------------------------------لم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ن لا ينهزهبفتح ياء وهاء وبزاي اي لا يقيمه نه ومنه ح انه نهز راحلته اي دفعها في السير وح-------------- او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه --من نهز-------اذا مد عنقه وناء بصدره ليتهوع والمصدور من بص--دره وجع AUTO نهس نه- في صفته صلي الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهشك الاخذ بجميعها ويروي منهوس القدمين وبالشين ايضا ن -منهوس العقببمهملة وقيل بمعجمة ايضا نه ومنه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه ن فنهس منه نهسه بمهملة في اكثرها وبمعجمة لابن ماهان ط استحبه تواضعا والقطع بالسكين من صنع الاعاجم اي دابهم فلا تجعلوه عادة فاذا لم يكن اللحم نضيجا يقطع به كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم ك هو بالاهمال بمقدم الفم وبالمعجمة بالاضراس وقيل هما بمعني نه وفيه -----------------------------------------------------وقد صاد نهسا بالاسواف هو--- طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير-	2236	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1539	true	1126979984501626199	34	293	165	1473	1517	300	اهرقها وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها وهو من ناهز الصبي البلوغ اذا داناه وحقيقته كان ذا نهز س ومنه حديث ابن عباس وقد ناهزت الاحتلام والنهزة الفرصة وانتهزتها اغتنمتها وفلان نهزة المختلس ه ومنه حديث ابي الدحداح وانتهز الحق اذا الحق وضح اي قبله واسرع الي تناوله وحديث ابي الاسود وان دعي انتهز س وحديث عمر اتاه الجارود وابن سيار يتناهزان امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها س وحديث ابي هريرة سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه س وفيه من توضا ثم خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه ه ومنه حديث عمر من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا س ومنه الحديث --------------------------------------انه نهز راحلته اي دفعها في السير ه ومنه حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه يقال نهز الرجل اذا مد عنقه وناء بصدره ليتهوع والمصدور الذي بصدره وجع----- نهس ه س في صفته صلي الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهش- الاخذ بجميعها ويروي منهوس القدمين وبالشين ايضا س ومنه-- الحديث ا--------------------------نه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث زيد بن ثابت راي شرحبيل وقد صاد نهسا بالاسواف النهس طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير	1539	289712380075114460	950	1619.5	768	1633	58.17513656616211	166	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2237	false	-5914479302030402006	9	210	53	1083	1545	300	فيه---------- لعن صلي الله عليه وسلم المنتهش---------ة هي من-- تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها غ ومنه نهشت الكلاب نه ومنه وانتهشت اعضادنا اي هزلت والمنهوش المهزول المجهود وفيه من جمع مالا من نهاوش----------في رواية------- وهي المظالم من------ نهشه-اذا جهده او هو م--------------------ن الهوش الخلط فنونه زاءدة ك-------------------------------تخاريب من ---------الخراب AUTO نهق نه فيه-------- فنزعنا فيه حتي انهقناه يعني في الحوض--كذا روي بنو-----------ن وهو غلط و--صوابه الفاءومر فيه AUTO نهك نه فيه غير مضر بالنسل ولا ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه----- نهكت الدابة خلبا--------اذا لم تبق في ضرعها لبنا-- ومنه------- لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه وح انهك-----------وا الاعقاب وفي --------------------الخلوق اذهب فانهكه----------- اي بالغ في غسله وح----- الخافضة-------- اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ط فلا تنهكيتفسير لاشمي قوله احظي اي انفع لها نه ومنه انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وفيه------------- ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وح ي-------------نتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد-- وفي ح--- محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--- اشجعهم -رجل نهيك اي شجاع	2237	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1540	true	-6116718098252552600	2	237	4	1216	1506	300	فيه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتهشة والحالقة هي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها س ومنه الحديث و-------------انتهشت اعضادنا اي هزلت والمنهوش المهزول المجهود وفيه من جمع مالا من نهاوش هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قولهم نهشه اذا جهده ف--هو منهوش ويجوز ان يكون من الهوش الخلط ويقضي بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب----- نهق س في حديث جابر فنزعنا فيه حتي انهقناه يعني في الحوض هكذا جاء في رواية بالنون وهو غلط والصواب بالفاء وقد تقدم--- نهك ه -فيه غير مضر ب--نسل ولا ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه يقال نهكت الناقة حلبا انهكها اذا لم تبق في ضرعها لبنا ه ومنه الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه والحديث الاخر انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله ثلاثا اي بالغ في غسله ه وحديث الخافضة قال لها اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ه وحديث يزيد بن شجرة انه--------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وفي حديث ابن عباس ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وحديث ابي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد ه وفي حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع	1540	289712380075114460	881	1466.0	706	1270	69.37007904052734	154	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	26	82	137	390	1463	300	نهل نه في ح--- الحوض لا يظما والله ناهله الناهل الريان والعطشان من---------------- نه-----ل نهلا-اذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده ابدا-- وفي ح--- الدجال---- يرد كل منهل هو م----ن المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به -يقال	2238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1540	true	-6116718098252552600	237	300	1216	1506	1506	300	نهل -ه في حديث الحوض لا يظما والله ناهله الناهل الريان والعطشان فهو من الاضداد وقد نهل ينهل نهلا اذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده ابدا ه وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال-	1540	289712380075114460	244	425.5	190	292	83.5616455078125	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	82	278	390	1359	1463	300	منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي شعر- كعب-------- كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح----- انهلته فهو منهل وفيه -----------------------النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء AUTO نهم نه فيه اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعجل الي اهله النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه النهم من الجوع ن هي بفتح نون وسكون هاء الحاجة ك وحكي كسر نونها فليعجل اي الرجوع من وجهه اي من جهة سفره ط اذا حصل مقصود من جهته وفيه ترغيب في الاقامة كيلا تفوته الجماعة ش النهمبفتحتين افراط الشهوة في الطعام نه منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا-- وفي ح--- اسلام عمر تب----عته فلما سمع حسي ظن اني انما تبعته لاوذيه فنهمني وقال ما جاء بك من ن------------------------------هم الابل-اذا زجرها وصاح بها لتمضي-- ومنه--------- قيل لعمر ان خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم اي زجره فانزجر-- وفيه فقال لوفد بني نهم --------------بنو من انتم -قالوا بنو نهم فقال نهم شيطان انتم بنو عبد الله AUTO نهنه نه فيه------ لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شء دون العرش اي ما منعها عن------ الوصول اليه AUTO نهي نه فيه ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب جمع---- نهية-بالضم---------- لانها تنهي ع-------ن القبيح	2238	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1541	true	-7961718515751972696	0	182	0	899	1462	300	منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي قصيد كعب بن زهير كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم س وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء----- نهم ف---يه اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعجل الي اهله النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه النهم من الجوع ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ه وفي حديث اسلام عمر قال تبعته فلما سمع حسي ظن اني انما تبعته لاوذيه فنهمني وقال ما جاء بك هذه الساعة اي زجرني وصاح بي يقال نهم الابل اذا زجرها وصاح بها لتمضي ه ومنه حديث عمر قيل له-- ان خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم اي زجره فانزجر س وفيه --انه وفد عليه حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنون-هم فقال نهم شيطان انتم بنو عبد الله -----نهنه في حديث واءل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شء دون العرش اي ما منعها وكفها عن الوصول اليه نها ف--------يه ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب واحدتها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها عن القبيح	1541	289712380075114460	708	1196.5	561	1108	63.89891815185547	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2239	false	3935060817907266811	2	123	8	588	1466	300	فتناهي ابن صياد هو ل----فاعل من النهي العقل اي رجع الي عفلته وتنبه من غفلته ا-----و من الانتهاء اي انتهي عن زمزمته وفي ح التهجد------- هو قربة علي الله ومنهاة عن الاثام اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص به ج ومطردة الداء عن الجسد هما بمعني خصلة من شانها ان تنهي عن الشء وتطرده ط مكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم هما بفتح ميم فساكن اي ساترة لسيءات وناهية عن المحرمات ومنه سينهاه ما تفول اي من صلي بالليل يحافظ علي الصلوات وهي تنهاه عن الفحشاء نه---------- وفيه قيل------------- هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس اي -------------انته والهاء للسكت من انهي الرجل-اذا انتهي	2239	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1541	true	-7961718515751972696	197	285	966	1377	1462	300	فتناهي ابن صياد قيل هو تفاعل من النهي العقل اي رجع اليه عقله وتنبه من غفلته وقيل هو من الانتهاء اي انتهي عن زمزمته وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله ومنهاة عن الاثام اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة ه وفيه قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قوله انهه بمعني انته وقد------------ انهي الرجل اذا انتهي	1541	289712380075114460	316	532.0	244	633	49.92101287841797	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2239	false	3935060817907266811	124	235	594	1158	1466	300	المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا يتجاوزها علم الخلاءق من البشر والملاءكة او لا يتجاوزها احد من الملاءكة والرسل وهو مفعتل من النهاية والغاية ن الي السدرة المنتهي باللام وتركه فيما بعد ولم يتجاوزها احد غيره صلي الله عليه وسلم وقيل ينتهي اليها ما ياتي من فوق وما يصعد من تحت ج اي شجرة النبق ط والنهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله ثم يخرجان من الارض ولا يمنعه شرع ولا عقل نه وفي----ه اتي علي نهي من ماء هو--- بالكسر والفتح الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء وجمعه انهاء ونهاء ومنه ح--- ابن مسعود لو مررت علي نهي نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضات	2239	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1542	true	-928039997945737024	4	64	18	336	1422	300	المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا يتجاوزها علم الخلاءق من البشر والملاءكة او لا يتجاوزها احد من الملاءكة والرسل وهو مفتعل من النهاية -الغاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه انه اتي علي نهي من ماء النهي بالكسر والفتح الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء وجمعه انهاء ونهاء ومنه حديث ابن مسعود لو مررت علي نهي نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضات	1542	289712380075114460	304	568.5	245	574	52.961673736572266	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2241	false	-6199884519681410844	33	300	172	1441	1441	300	نيا نه فيه نهي عن اكل اللحم النء هو ما-- لم يطبخ او طبخ اد-ني ط-بخ ولم ينضج من-- ناء اللحم بنء نيءا ك----ناع ينيع نيعا فهو نء-با------------------لكسر وقد يبدل الهمزة ويدغم ويق----ال ني-مشددا ن لحم الحمر نيءه ونضيجه هو بكسر نون وبهمزة اي غير مطبوخ نه ومنه ح الثوم لا اراه الا نيه ك الثوم النء بنون مكسورة فتحتية ساكنة فهمزة ممدودة وقد يدغم AUTO نيب نه فيه لهم من الصدقة الثلب والناب هي الناقة الهرمية التي طال نابها اي سنها و-------------------------------جمعه انياب وهو ياءي ش اي لا يءخذ ايضا في الصدقة نه ومنه ح اعطاه ثلاثة انياب جزاءر وح-------------------------------- كيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية غ اي الصق السيف نه وفيه ان ذءبا نيب في شاة فذبحوها ------اي انشب انيابه فيها والناب سن------- خلف الرباعية ك وفيه نهي عن اكل ذي ناب اراد به نابا يعدو به علي الحيوان ويتقوي به AUTO نيح نه فيه لا نيح الله عظامه اي لا صلبها ولا شد منها من-- ناح العظم ينيح نيحا-اذا صلب واشتد ط وفيه جذب بما نيح عليه ما مصدرية اي بسبب النياحة او موصولة اي بما نيح عليه مثل وا جبلاه بان يقال انت جبل علي التهكم قس نيحكبيع ويعذبمجهول مجزوم او مرفوع ومنشرطية او موصولة ومافي بما مصدرية ولبعضبحذف باء جر فما مصدرية او ظرفية AUTO نير نه فيه -----انه كره النير وهو العلم في الثوب يقال نرت الثوب وانرته ونيرته-اذا جعلت له علما-- ومنه------------- لولا ان عمر كره النير لم نر بالعلم باسا AUTO نيزك نه فيه ------------لا يضجرون وان كلت نيازكهم وهي جمع نيزك وهو --رمح صغ--ير وحقيقته مصغ-ر الرمح بالفارسية AUTO نيط ن-ه في ح ---علي لود معاوية-	2241	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1542	true	-928039997945737024	72	276	374	1319	1422	300	نيا -س فيه نهي عن اكل ا------لنء هو الذي لم يطبخ او طبخ اد ني ط بخ ولم ينضج يقال ناء اللحم ينء نيءا بوزن ناع ينيع نيعا فهو نء بالكسر كنيع هذا هو الاصل وقد يترك الهمز- ويقلب ياء فيقال ني مشددا ومنه حديث ال--------------------------------------------------------ثوم لا اراه الا نيه نيب ه ف------------------------------------------------------------------يه لهم من الصدقة الثلب والناب هي الناقة الهرم-ة التي طال نابها اي سنها والفه منقلبة عن الياء لقولهم في جمعه انياب س ومنه حديث عمر------------------------------- اعطاه ثلاثة انياب جزاءر ه ومنه الحديث انه قال لقيس بن عاصم كيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية س وفي حديث زيد بن ثابت- ان ذءبا نيب في شاة فذبحوها بمروة اي انشب انيابه فيها والناب السن التي خلف الرب-------------------------------------------------------------------------اعية نيح -ه فيه لا نيح الله عظامه اي لا صلبها ولا شد منها يقال ناح العظم ينيح نيحا اذا صلب واشتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نير في حديث عمر انه كره النير وهو العلم في الثوب يقال نرت الثوب وانرته ونيرته اذا جعلت له علما ه ومنه حديث ابن عمر لولا ان عمر كره النير لم نر بالعلم باسا----- نيزك في حديث ابن ذي يزن لا يضجرون وان كلت نيازكهم -هي جمع نيزك وهو الرمح القصير وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية----- نيط س ه في حديث علي لود معاوية	1542	289712380075114460	690	1089.0	537	1425	48.421051025390625	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	21	298	91	1481	1489	300	النوط من----- ناط ينوط-------- غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو --عرق عل-ق القلب----- به ومنه--------------- واشار الي نياط قلبه ك بكسر نون وخفه تحتية حبل الوريد اذا قطع مات نه وفيه اذا انتاطت المغازي اي بعدت وهي من نياط المفازة وهو بعدها فكانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع وانتاط فهو نيط-اذا بعد ومنه ح--- معاوية عليك بصاحبك الاقدم فانك تجده علي مودة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الديار اي بعدت-- وفيه------------------------------------------------------------- ولكن نيطا بين الامرين اي وسطا بين --------الكثير والقليل كانه معلق بينهما---- القتيبي هكذا يروي ب--ياء مشددة من---- ناطه ينوطه -----وان كانت الرواية ب--------موحدة فيقال للركية اذا استخرج ماءها واستنبط هي نبط-بالحركة AUTO نيف نه في صفة الصديق--- ذاك طود منيف اي عالم شرف من- اناف علي الشء----- واصله من الواو----- ناف الشء ينوف---- طال وارتفع ونيف علي السبعين في العمر-اذا زاد وكل ما زاد علي عقد فهو نيفمشددا ----وقد يخفف-حتي يبلغ العقد الثاني ش ومنه وانافة رتبته بكسر همزة فنون مخففة اي رفعتها AUTO نيك ط فيه قال انكتهالا يكني اي قاله مصرحا والنيك الجماع AUTO قيل نه فيه ان رجلا كان ينال من الصحابة-------------- يعني الوقيعة فيهم يقال منه قال ينال نيلاا-ذا اصاب فهو ناءل ومنه في ح--------------- بلال بفضل وضوءه----- صلي الله عليه وسلم فبين ناضح وناءل اي مصيب منه واخذ ومنه ح--- ابن عباس فيمن طلق واحدة من نساءه الاربع----------------- ولم يدرها--------- قال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي----------- يكون الميراث بينهن لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان------- ثلاثا اي-- كما اورثهن جميعا امر باعتزالهن جميعا-- وفيه------------ قد نال الرحيل اي حان ودنا ومنه----------- ما نال لهم ان يفقهوا اي لم	2242	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1543	true	-8962147340563084998	0	300	0	1488	1488	300	النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب معلق به ومنه حديث ابي اليسر واشار الي نياط قلبه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث عمر ا-------------------ذا انتاطت المغازي اي بعدت وهو من نياط المفازة وهو بعدها فكانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع وانتاط فهو نيط اذا بعد ومنه حديث معاوية عليك بصاحبك الاقدم فانك تجده علي مودة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الديار اي بعدت س وفي حديث الحجاج قال لحفار البءر اخسفت ام اوشلت فقال لا واحد منهما ولكن نيطا بين الامرين اي وسطا بين القليل والكثير-------- كانه معلق بينهما قال القتيبي هكذا يروي بالياء مشددة وهو من ناطه ينوطه نوطا وان كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية اذا استخرج ماءها واستنبط هي نبط بالتحريك نيف في حديث عاءشة تصف اباها ذاك طود منيف اي عال مشرف وقد اناف علي الشء ينيف واصله من الواو يقال ناف الشء ينوف اذا طال وارتفع ونيف علي السبعين في العمر اذا زاد وكل ما زاد علي عقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتي يبلغ العقد الثاني نيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ان رجلا كان ينال من الصحابة رضي الله عنهم يعني الوقيعة فيهم يقال منه نال ينال نيلا اذا اصاب فهو ناءل ومنه حديث ابي جحيفة فخرج بلال بفضل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فبين ناضح وناءل اي مصيب منه واخذ ومنه حديث ابن عباس في رجل له ----------------اربع نسوة فطلق احداهن ولم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي ان الميراث يكون --------بينهن لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول كما اورثهن جميعا امر باعتزالهن جميعا ه وفي حديث ابي بكر قد نال الرحيل اي حان ودنا ومنه حديث الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم-	1543	289712380075114460	1117	1852.0	892	1658	67.37032318115234	210	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	165	299	873	1516	1523	300	فسمعت وءيد الارض خلفي هو ----صوت شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد-- ومنه------- وللارض منك وءيد وال------------------------------------------واد بمعناه ومنه واد الذعلب-------- اي صوت وطءها علي الارض AUTO وال نه في ح ع---لي ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي--- نجوت ----وال ي---------ءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------- فوالنا الي حواء اي لجانا----- والحواء البيوت المجتمعة-- وفيه----------------- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها AUTO وام نه في ح--- الغيبة انه ليواءم اي يوافق AUTO-------------- واه نه فيه من ابتلي فصير فواها واها قيل معناها--------- التلهف وقد يجء ل------لاعجاب ب--شء وللت--------------------------وجع وقيل للتوجع--------- اها-- ومنه----------------- ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من	2244	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1544	true	8072239882969824599	113	300	576	1487	1487	300	فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد صوت شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد س ومنه الحديث وللارض منك وءيد يقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها ومنه حديث سواد بن مطرف ----واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض----- وال -ه في حديث علي ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره ه ومنه حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة ه وفي حديث علي قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها----- وام -س في حديث الغيبة انه ليواءم اي يوافق والمواءمة الموافقة واه س -فيه من ابتلي فصبر فواها واها قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها س ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من-	1544	289712380075114460	588	940.0	463	929	63.29386520385742	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2245	false	7575366425978768921	0	300	0	1445	1445	300	ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها والفه ------غير مهموزة وذكره هن----ا للفظها ط السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها جنب اي بعد فواها خبر لمن ان كسر اللام والفاء لتضمن المبتدا الشرط فهي للتعجب اي من صبر فطوبي له وان فتح اللام يكون عطفا علي من جنب فهي للتجسر اي فواها علي من باشرها وسعي فيها ز في كونه خبرا لمن مع كسر اللام منظور فيه ولعله سهو AUTO واي نه وفيه ك--------------------ان لي عنده و----------------------------اي اي وعد وقيل الواي التعريض بالعدة من غير تصريح وقيل هو العدة المضمونة ومنه--------- من كان له عند---------ه صلي الله عليه وسلم واي فليحضر وح ---------من واي لامرء بواي-------- واصله----- الوعد الذي يوثقه الرجل علي نفسه ويعزم علي الوفاء به وح قد---------------------------------------------- وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني ا-----------------------ي جعلته علي نفسي ز واي او عدة لعله شك من الراوي باب وب AUTO------- وبا نه فيه ان هذا الوباء رجز هو--- بالقصر والمد والهمز --طاعون و--مرض --عام---- اوبات الارض فهي موبءة وو----------------بءت ايضا فهي موبوءة ومنه --------------------------------------------وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء وترك همزته للموازاة ش----------------------------------------------روب وهو- مثل----- لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفعومر في شر وح-- امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا ن وهي وبيءة بهمزة اي ذات وباء ويطلق علي وخمة يكثر بها الامراض سيما للغرباء ط هو مرض عام او موت ذريع قيل هو الهواء المتعفن AUTO وبر نه فيه احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البواد--------------ي وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه ومر في مد وفي ح--------------------------------- يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوبروا اثاركم التوبير التعفية ومحو الاثر---------------- من توبير الارنب مشيها علي وبر قواءمها لءلا يقتص اثرها كانه نهاهم عن الاخذ في الامر بالهوينا ويروي بالتاء و-يجء-- وفي ح ---ابي هريرة وبر تحدر من قدوم ضان هو بال-سكون------ دويبة علي-	2245	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1545	true	5236966966523894893	1	283	8	1416	1516	300	ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها والالف فيها غير مهموزة وانما ذكرناها للفظها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي س في حديث عبد الرحمن بن عوف كان لي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي اي وعد وقيل الواي التعريض بالعدة من غير تصريح وقيل هو العدة المضمونة وحديث ابي بكر من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي فليحضر س وحديث عمر من واي لامرء بواي فليف به واصل الواي الوعد الذي يوثقه الرجل علي نفسه ويعزم علي الوفاء به ومنه حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول اني وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني عداه بعلي لانه اعطاه معني جعلت- علي نفس-------------------------------ي باب الواو مع الباء وبا س ف-يه ان هذا الوباء رجز الوبا بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد اوبات الارض فهي موبءة ووبءت فهي وبيءة ووبءت ايضا فهي موبوءة وقد تكرر في الحديث س ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوبا هكذا يروي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع ومنه حديث علي امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا وقد تكرر ذكره في الحديث وبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية ه وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوبروا اثاركم التوبير التعفية ومحو الاثر قال الزمخشري هو من توبير الارنب مشيها علي وبر قواءمها لءلا يقتص اثرها كانه نهاهم عن الاخذ في الامر بالهوينا ويروي بالتاء وسيجء س وفي حديث ابي هريرة وبر تحدر من قدوم ضان الوبر بسكون الباء دويبة علي	1545	289712380075114460	898	1445.5	716	1823	49.259464263916016	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2246	false	-4933997324247583869	143	255	721	1262	1487	300	ومنه ح ف---------ي الوبر شاة----- اذا قتلها م--حرم لان لها كرشا وهي تجتر وفيه------------------ بينا هو يرعي بحرة الوبرة هي بفتح------ وسكون------ ناحية من اعراض المدينة AUTO----------------- وبش نه فيه ان قريشا وبشت لحرب---------ه صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ن وبشت بموحدة وبشدة شين معجمة نه وفيه-------- اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة اي ظاهر الثنايا والوبش --بياض----- يكون في الاظفار AUTO وبص نه في ح--- اخذ العهد علي الذرية فاعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام هو---- البريق وبص--------- يبص-------- ومنه------- رايت وبيص الطيب في مفارق---------ه صلي الله عليه وسلم وهو محرم ط	2246	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1546	true	4217468554799716653	16	143	84	712	1509	300	ومنه حديث مجاهد في الوبر شاة يعني اذا قتلها المحرم لان لها كرشا وهي تجتر وفي حديث اهبان الاسلمي بينا هو يرعي بحرة الوبرة هي بفتح الواو وسكون الباء ناحية من اعراض المدينة وقيل هي قرية ذات نخيل وبش -ه فيه ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب -------------------------------ه وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة اي ظاهر الثنايا والوبش البياض الذي يكون في الاظفار وبص-------- في حديث اخذ العهد علي الذرية فاعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام الوبيص البريق وقد وبص الشء يبص وبيصا ه ومنه الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ه	1546	289712380075114460	484	798.5	381	668	72.45509338378906	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	0	155	0	781	1515	300	تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا AUTO-------------- وبط نه -فيه اللهم لا تبطني بعد اذ رعفتني اي لا تهني من--------- وبطته----- وضعت من قدره والوابط الخسيس والضعيف والجبان AUTO وبق نه فيه -----------ومنهم الموبق بذن-وبه اي المهلك و-----بق يبق ووبق يوبق فهو وبيق اذا هلك واوبقت----ه فهو موبق ومنه--------- فمنهم الغرق الوبق وح ----------لو فعل الموبقات اي الذنوب المهلكات ط ومنه يءتي به مغلولا حتي يفك عنه او يوبقه الجور اي يهلكه اهلاكا يكون الغل بالنسبة اليه سلامة نحو لعنتي علي يوم الدين اي يري يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة اليه سهلة يسيرة AUTO وبل نه فيه كل بناء وبال علي صاحبه اصله----------- الثقل والمكروه واراد به عذاب--------------- الاخرة و-----مر في -----ب وفي ح--- العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم--------- ارض وبلة اي وبء-----ة ومنه------- ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة-- وفيه----------------- كل مال اديت زكاته فقد ذهبت وبلته اي----- مضرته واثمه اخذ من الوبال	2247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1546	true	4217468554799716653	147	300	731	1509	1509	300	تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا وقد تكرر في الحديث وبط س ه فيه اللهم لا تبطني بعد اذ رفعتني اي لا تهني وتضعني يقال وبطت الرجل وضعت من قدره والوابط الخسيس والضعيف والجبان----- وبق -ه في حديث الصراط ومنهم الموبق بذن وبه اي المهلك يقال وبق يبق ووبق يوبق فهو وب-ق اذا هلك واوبقه غيره فهو موبق ومنه حديث علي فمنهم الغرق الوبق ومنه الحديث ولو فعل الموبقات اي الذنوب المهلكات وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبل فيه--- كل بناء وبال علي صاحبه الوبال في الاصل الثقل والمكروه ويريد به في الحديث العذاب في الاخرة وقد تكرر في الحديث وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة ومنه الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة ه وفي حديث يحيي بن يعمر كل مال اديت زكاته فقد ذهبت وبلته اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال-	1546	289712380075114460	554	861.5	440	934	59.31477355957031	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	155	300	781	1515	1515	300	ويروي بالهمزة علي القلب وفيه------------------- اهدي رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية غ وكان جالسا بينهما فانكسر قلبه نهفاوما علي الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها اوابل غ اخذا وبيلا ثقيلا والوابل المطر العظيم وجمعه وبل والوابل الاولاد AUTO وبه نه في ح الاشعث لاب---------------وبه له لو ل-سم علي الله لابره اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه----- ما وبهت له-بفتح --باء وكسرها و------بها بالسكون -الفتح واصل --واوه الهمزة--------- باب وت AUTO وتد ك وتد فيها هذا لاينافي ما تقدم انه قلع لوحا منها لان الوتد للاصلاح AUTO وتر نه فيه ان الله تعالي وتر يحب الوتر-فاوتروا الوتر الفرد ويكسر واوه ويفتح فالله تعالي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام واحد--------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في -فعاله ف------------لا معين له ويحب الوتر-	2247	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	0	129	0	630	1462	300	ويروي بالهمزة علي القلب وقد تقدم ه وفي حديث علي اهدي رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية ----------------------------------فاوما علي الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها اوابل----------------------------------------------------------------------- وبه فيه رب ---اشعث اغبر ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها ووبها بالسكون والفتح واصل الواو- الهمزة وقد تقدم باب الواو مع التاء وتر ه ف----------------------------------------------------------------------يه ان الله وتر --وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله------ واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين --و يحب الوتر	1547	289712380075114460	500	840.5	400	819	61.0500602722168	85	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	0	25	0	120	1500	300	اي يثيب عليه ويقبله من عام------له اوتروا امر بصلاة الوتر ب---ان ي------------------صلي في اخر ماصلي ركعة مفردة او مضافة- الي ما قبلها من الركعات ط	2248	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	129	159	630	774	1462	300	اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله اوتروا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها---- ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات ه	1547	289712380075114460	109	184.5	85	148	73.64865112304688	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	157	292	772	1464	1500	300	ومنه -------اذا استجمرت فاوتر اي اجعل --حجارة ال---استنجاء وتراص ومنه----------------------------------------------------------------- الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا نقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة وح لا -------------------باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه بان يصوم يوما ويفطر يوما غ لا باس بقضاءه تري اي منقطعا جاءت الخيل تتري منقطعة نه وفيه------- اصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها ك واخذ به الشافعي وطاءفة من المحدثين خلافا للثلاثة والاكثر وتاولوا الحديث بعلة ن وتوتر الاقامة اي باتي بها وترا الا قد قامت والتكبير وان كان مثني صورة لكنه مفرد معني نه وفيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص من-- وترته-اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل م---ن الوتر بمعني الجناية كالقتل والنهب وال---------------------------سبي فشبه	2248	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	159	295	774	1441	1462	300	ومنه الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا اما واحدة او ثلاثا او خمسا وقد تكرر ذكره في الحديث ومنه حديث الدعاء الف جمعهم واوتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة ه ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه ف---يصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا ه وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكان بهشام فتق ه و---------------------------------------------فيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر------ الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه	1547	289712380075114460	415	678.0	329	828	50.12077331542969	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2249	false	-3272598811134956493	0	300	0	1571	1571	300	وماله و-يروي بنصب الاهل مفع-------------------ولا ثانيا وناءب الفاعل ضمير لمن----------------------------- فاتته وبرفعه علي انه ناءب فاعل -------------------------------------------------------فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده اليهما---------- رفعهما ط ويمكن ان يلحق ساتر الصلوات بالعصر ن الرفع بمعني انتزع منه اهله اي يلحقه بفوت ثوابه من الندم ما يلحق فاءتهما واراد تاخيرها عن الوقت المختار وقيل عن الغروب وهذا في العامد وقيل في الناسين واما العامد فيحبط عمله ويلحق غير العصر به وقيل لا لخصوصية فيه فان ثوابه اكثر لكثرة الاشتغال في وقته ك تفوته بان اخرجها عن الوقت او عن مختاره او باصفراره او تفوته الجماعة وروي وفواتها ان تدخل صفرة والراجح الاول لحديث من تركه حتي تغير الشمس نه ومنه ح----------------- انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المعقول-- ومنه------- قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار--- جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي وترتم بها في الجاهلية وقيل--- جمع وتر القوس ومر في ------------------قاف ومن الاول ح--- علي في صفة الصديق فادركت اوتار ما طلبوا وح --------------------------لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم---- الازهري هو من الوتر----- وترته ا-----ذا اصبته----- واوترته اوجدته ذلك والثار --هنا العدو لانه موضع الثار اي ----لا توحدوا عدوكم الوتر في انفسكم وح---------- انها الخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار ومن الثاني------- من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين و----------المكاره فنهوا عن---ه ومنه------- امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لاجل ذلك ك ومنه لا يبقين قلادة من وتر هو بالحركة زعموا انها تدفع العين فامر بالقطع ولانه ربما تعلق بالاشجار فتختنق وتبويب البخاري يدل ان النهي للاجراس تعلق فيها ط وفيه ووتر يديه اي جعلها كالوتر شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبته بالقوس اذا اوترت غ والشفع والوتر اي ادم وزوجته او الله والخلق او يوم عرفة ويوم النحر نه وفيه اعمل من وراء البحر فان الله لن يترك-	2249	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1548	true	-7351018197106053072	7	210	32	1115	1549	300	وماله و يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام مالم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول ه ومنه الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار هي جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي وترتم بها في الجاهلية وقيل هو جمع وتر القوس وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف ومن الاول حديث علي يصف ابا بكر-- فادركت اوتار ما طلبوا س وحديث عبد الرحمن في الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم وحديث الاحنف انها ل-خيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار ومن الثاني الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك ومنه الحديث امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لاجل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اعمل من وراء البحر فان الله لن يترك	1548	289712380075114460	748	1232.5	604	1827	40.94143295288086	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2250	false	-1973774721063549253	0	144	0	748	1493	300	من عملك شيءا اي لا ينقصك من-- وتره يتره ترة---- نقصه ومر في بحر ك روي بكسرها من الوتر وبسكونها من الترك وفي بعضها بلفظ مضارع الافتعال قال البخاري الرواية بالتشديد وصوابه التخفيف يريد ان حق الهجرة لشديد فاعمل الخير حيث ما كنت فاذا اديت الفراءض فلا تبال ان تقيم في بيتك نه ومنه من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان ع-يه ترة اي نقصا و-------------------------------------اراد بالترة------ التبعة ش اي حسرة------------------------ وكان ---------------------------------------------------في الموضعين روي بالتذكير والتانيث فعلي التانيث ورفعترة ضمير كانت للقعدة وترة مبتدا وعليه خبره والجملة خبر كان وعلي التذكير ونصب ترة ظاهر وعليه متعلق بترة وذكر المكانين لاستيعاب الامكنة كذكر بكرة وعشيا لاستيعاب الازمنة شم وترة كعدة ومنه طلب اخذ الترة مصدر وتر اذا لم يدرك دم قتيله نه وفيه فلم يزل علي وتيرة واحدة اي طريقة واحدة مطردة وفيه ف---------------------ي الوترة ثلث الدية هي وترة الانف الحاجزة بين المنخرين	2250	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1548	true	-7351018197106053072	210	292	1115	1514	1549	300	من عملك شيءا اي لا ينقصك يقال وتره يتره ترة اذا نقصه س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة اي نقصا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وقيل اراد بالترة هاهنا التبعة ه وفي حديث العباس كان عمر لي جارا وكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الي عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يزل علي وتيرة واحدة اي طريقة واحدة مطردة يدوم عليها ه وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الانف الحاجزة بين المنخرين	1548	289712380075114460	226	199.5	174	894	25.27964210510254	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2250	false	-1973774721063549253	186	292	944	1459	1493	300	هو الذي يطلقه او يوتغه اي يهلكهن من- وتغ وتغا واوتغه غير--ه ومنه------- فانه لا يوتغ الا نفسه AUTO وتن نه في ح--- غسل النبي صلي الله عليه وسلم والفضل يقول ارحني ارحنين قطعت وتيني اري شيءا ينزل علي الوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه-- وفي ح--- ذي الثدية موتن اليد هو من ايتنت المراة اذا جاءت بولدها يتنا وهو من ي--خرج رجلاه قبل راسه فقلبت الياء واوا لضمة الميم والمشهور----------- مودن بالدال-- وفيه--------------------- واما خيبر فماء واتن اي داءم باب وث AUTO------- وثا نه فيه فوثءت رجلي اي اصابها وهن دون الخلع والكسر من-- وثءت رجله فهي موثوءة ووثاتها انا وقد يترك الهمز	2250	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1549	true	-6420500735396961737	0	115	0	566	1481	300	هو الذي يطلقه او يوتغه اي يهلكه يقال وتغ وتغا واوتغه غيره ه ومنه الحديث فانه لا يوتغ الا نفسه----- وتن--- في حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم والفضل يقول ارحني ارحني- قطعت وتيني اري شي-ا ينزل علي الوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه س وفي حديث ذي الثدية موتن اليد هو من ايتنت المراة اذا جاءت بولدها يتنا وهو الذي تخرج رجلاه قبل راسه فقلبت الواو ياء- لضمة الميم والمشهور في الرواية مودن بالدال ه وفيه اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن اي داءم باب الواو مع الثاء وثا س- فيه فوثءت رجلي اي اصابها وهن دون الخلع والكسر يقال وثءت رجله فهي موثوءة ووثاتها انا وقد يترك الهمز	1549	289712380075114460	482	830.5	381	578	83.39100646972656	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	14	48	66	239	1470	300	وثب ن-ه فيه اتاه عامر ----------فوثبه وسادة وروي ف-----وثب له وسادة اي القاها له واقعده عليها والوثاب الفراش------------ ومنه ف-----------------------------------------------------وثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير------ النهوض والقيام ك	2251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1549	true	-6420500735396961737	115	169	566	825	1481	300	وثب س ه فيه اتاه عامر بن الطفيل فوثبه وسادة وفي رواية فوثب له وسادة اي القاها له واقعده علي-ا والوثاب الفراش بلغة حمير س ومنه حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير بمعني النهوض والقيام س	1549	289712380075114460	164	275.5	131	260	63.07692337036133	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	166	264	834	1306	1470	300	وفي ح ---علي يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك-- وفيه ا --------يتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من---------ه صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه اي--- لو كان علي معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته AUTO وثر نه في----ه نهي عن ميثرة الارجوان-------- بالكسر من -------------------وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف	2251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1549	true	-6420500735396961737	169	294	825	1448	1481	300	وفي حديث علي يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك س وفي حديث هزيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته----- وثر -ه فيه انه نهي عن ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف	1549	289712380075114460	457	831.0	364	629	72.6550064086914	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	264	300	1306	1470	1470	300	ويدخل فيه مياثر السروج ل-ن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج ومر في مي ومنه ح ا---بن عباس---- لعمر لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين وح --------------عيينة------- ما اخذتها-	2251	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	1	41	7	193	1515	300	ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج س-------- ومنه حديث ابن عباس قال لعمر لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين س وحديث ابن عمر وعيينة بن حصن ما اخذتها	1550	289712380075114460	150	251.0	119	194	77.31958770751953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	0	240	0	1225	1525	300	بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة AUTO وثق نه فيه------------------------------------------------------------------- حين تواثقنا علي الاسلام اي تحالفنا وتعاهدنا------------------- والميثاق العهد واصله------------------------------ قيد او حبل يشد به الاسير والدابة ومنه---------------- لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والامانة اي انهم مامونون علي صدقات اموالهم بما اخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث اليهم مصدق ولا عاشر وفيه-------------------------------------- فراي رجلا موثقان اي ماسورا مشدودا في الوثاق ومنه------------ واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة ك لموثقي عمر علي الاسلام هو مضاف الي المفعول اي يءنبني علي الاسلام واخته بالنصب فاطمة اسلمت هي وزوجها سعيد قبل عمر ط وتلك العروة الوثقي من الحبل الوثيق المحكم المامون انقطاعها وح الميثاق ومر في مسح AUTO وثم نه في---ه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيم--------ة الحجر المكسور AUTO وثن نه فيه الوثن هو-------------------------------------------- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي والص-----------------نم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء --------------------------------وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح--- عدي-------- قدمت علي-----ه صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك باب وج AUTO------- وجا نه فيه---------- فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الوج-ء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه بمنزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل ان يرض ا----لعروق ويترك الخصيتان بحالهما اراد ان الصوم	2252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	41	300	193	1515	1515	300	بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة----- وثق في حديث كعب بن مالك ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام اي تحالفنا وتعاهدنا والتواثق تفاعل منه والميثاق العهد مفعال من الوثاق وهو في الاصل حبل او قيد------- يشد به الاسير والدابة ومنه حديث ذي المشعار لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والامانة اي انهم مامونون علي صدقات اموالهم بما اخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث اليهم مصدق ولا عاشر وقد تكرر في الحديث وفي حديث معاذ وابي موسي فراي رجلا موثقا- اي ماسورا مشدودا في الوثاق ومنه حديث الدعاء واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم س فيه انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الوثيمة الحجر المكسور----- وثن--- فيه شارب الخمر كعابد وثن الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك باب الواو مع الجيم وجا س في حديث النكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه -منزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق وا-----لخصيتان بحالهما اراد ان الصوم-	1550	289712380075114460	931	1605.0	743	1553	59.948486328125	164	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	240	300	1225	1525	1525	300	يقطع النكاح كما يقطع- الوجاء ويروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي --ومنه ح----- انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من-	2252	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1551	true	-4756988623679493865	0	62	0	312	1483	300	يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء و-روي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي س ومنه الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من	1551	289712380075114460	298	561.0	239	313	95.2076644897461	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2253	false	-4610151810510572702	22	237	124	1141	1448	300	وفيه فلياخذ سبع تمرات---------------- فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم-- ومنه------- انه عاد سعدا فوصف له الوجيءة-- وفيه فوجا----------------------------------------------ته بحديدة اي------------------------------- ضربته بها ومنه ---------------من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها-------- في نار جهنم ن يتوجا بهمزة في اخره ويجوز قلبه الفا اي يطعن ك ومنه يجا به وياول الخلود بالمكث الطويل او يحمل القتل علي الاستحلال ن ومنه فوجات عنقها من وجا يجا اذا طعن ج فوجات عنقه اذا دستها برجلك AUTO وجب نه فيه غسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي مستحب وشبه---------------------------------------------------------------- بالواجب تاكيدا وقيل واجب----------------------------------------------- وحكي ذا- عن مالك ك ولنا ح من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي بما جوز له من الاقتصار علي الوضوء اخذ ونعمت الخصلة نه وهو والفرض سواء عند الشافعي والفرض عند ابي------------------------------- حنيفة------------ اكد من--------ه وفيه من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي فعل م-------------------ا وجبت له به الجنة او النار-- ومنه--------------------------- ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار وح ا-----------وجب طلحة اي عمل --ما اوجب--- الجنة وح ا--------وجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وح ط-------لحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر------------ هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة	2253	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1551	true	-4756988623679493865	67	300	334	1483	1483	300	وفيه فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم ه ومنه الحديث انه عاد سعدا فوصف له الوجيءة س وفي حديث ابي راشد كنت في مناءخ اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين وغيرها وجا اذا ضربته بها ومنه حديث ابي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم وجب س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غسل الجمعة واجب علي كل محتلم قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكي ذلك عن مالك يقال وجب الشء يجب وجوبا اذا ثبت ولزم والواجب والفرض ع------------------------------------------------------------ند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب علي تركه وفرق بينهما ابو حنيفة فالفرض عنده اكد من الواجب ه وفيه من فعل كذا وكذا فقد اوجب يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار ه ومنه الحديث ان قوما اتوه فقالوا ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار والحديث الاخر اوجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وحديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة ومنه حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر انا اعلم ما هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة-	1551	289712380075114460	649	1027.5	509	1398	46.4234619140625	127	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2253	false	-4610151810510572702	237	300	1141	1448	1448	300	وجمعها موجبات-- ومنه----------------- اسالك موجبات رحمتك ج اي ما يوجبها من الاعمال الصالحة ومنه وجب ان ختم ك اي اوجب الجنة او اجابة دعاءه ج قد اوجبت فلا عليك نه وح كانوا يرون المشي الي المسجد في الليل--------ة ذات المطر والريح انها موجبة وح مر علي--------- برجلين يتابعيان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص ف-------قال قد-	2253	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	0	48	0	257	1499	300	وجمعها موجبات ه ومنه الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وحديث النخعي---------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يرون المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة ومنه الحديث انه مر برجلين يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد	1552	289712380075114460	190	304.0	154	351	54.13105392456055	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2254	false	-6059891491800570856	0	187	0	907	1463	300	اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة وح ا--------------------نه اوجب نجيبا اي اهدي خيارا من الابل في حج او عمرة كانه الزم نفسه به وفي------------------------ه انه عاد ا--------بن ثابت فوجده قد غلب فصاح النساء------ فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال دعهن فاذا وجب اي مات فلا تبكين ب------------------------------اكية ومنه فاذا -------------وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع وح---------------- فلما وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض لان المستحب ان تنحر الابل قياما معقلة وح------------- سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه من وج--ب القلب-------------- خفق وفيه-------------------- انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب-- وفيه--------- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب -الوجبة السقطة مع الهدة وح ف-------------اذا بوجبة وهي صوت السقوط ن سمع وجبة بفتح الواو وسكون جيم السقطة قوله هذا وقع في اسفلها اي هذا حجر او هذا حين وقع قوله ومسلم عطف علي ذي قربي نه وفيه كنت اكل الوجبة هي----------------- الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة-- ومنه ح--- ال-------كفارة------- يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وح -----------------------من اجاب وجبة ختان غفر له وف--يه اذا كان البيع عن خيار فقد وجب ا------------------------------------------------------------------ي اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وغن لم يفترقا	2254	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	48	269	257	1343	1499	300	اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه ومنه حديث عمر انه اوجب نجيبا اي اهداه-------------- في حج او عمرة كانه الزم نفسه به والنجيب من خيار الابل ه وفيه انه عاد عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال دعهن فاذا وجب------- فلا تبكين باكية قالوا ما الوجوب قال اذا مات ه ومنه حديث ابي بكر فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع س ومنه حديث الضحية فلما وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض لان المستحب ان تنحر الابل قياما معقلة س ومنه حديث علي سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه يقال وجب القلب يجب وجيبا اذا خفق وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب س وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب والوجبة السقطة مع الهدة س ومنه حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة س ومنه حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة س ومنه حديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له س وفيه اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان لم يفترقا	1552	289712380075114460	728	1211.0	577	1225	59.42856979370117	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	50	80	264	414	1500	300	وفي ح--- عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا--- تراهنوا -كان بعضهم اوجب علي بعض	2255	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	269	300	1343	1499	1499	300	وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض-	1552	289712380075114460	149	276.0	120	157	94.90445709228516	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	80	255	414	1272	1500	300	شيءا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها AUTO وجج نه فيه صيد وج وعضاهه حرام محرم وج موضع بناحية الطاءف وهو---------------------------------------- يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي او حرم---------------- في وقت------ ثم نسخ ومنه ج--------------------------------- ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء AUTO وجح نه فيه فلا------------------------------------------------------- يصلين وهو موجح اي ------------------------------------------مرهق من خلاء او بول يروي بفتح جيم وكسرها وجح يوجح وجحا اذا التجا و---اوجحه بوله فهو موجح-اذا كظه وش-ق عليه والموجح من-- يمسك الشء ويمنعه وثوب موجح غليظ----- والموجح من-- يخفي الشء من الوجاح وهو الستر فش---به ما يجده المحتقن من الامتلاء به قيل ------المحفوظ---------- تقديم الحاء---------- فان صحت-------- فلعلهما لغتان AUTO وجد نه فيه الواجد---------------------------------------------- تعالي ه-------و الغني الذي لا-يفتقر ----وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعد--ه ومنه------- لي الواجد يحل عقوبت------ه اي القادر علي قضاء دينه وفيه------------ اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغصب من سءالي من ------وجد عليه ----وجدا وموجدة ك تجدبالجزم نهيا نه ومنه لم يجد الصاءم علي المفطر وفي ح--------------------------------------------- اللقطة ايها الناشد غيرك الواجد من --وجد ضالته ------وجدانا-اذا راها ولقيها	2255	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1553	true	2638947570050350410	0	242	0	1209	1489	300	شيءا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها----- وجج ---فيه صيد وج وعضاهه حرام محرم وج موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وقد تكرر ذكره في الحديث س ومنه حديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء----- وجح -ه في حديث عمر انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصل موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يقال ----------------وجح يوجح وجحا اذا التجا وقد اوجحه بوله فهو موجح اذا كظه وضيق عليه والموجح الذي يمسك الشء ويمنعه وثوب موجح غليظ كثيف والموجح الذي يخفي الشء من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء قال الزمخشري المحفوظ في الملجا تقديم الحاء علي الجيم فان صحت الرواية فلعلهما لغتان ويروي الحديث بفتح الجيم وكسرها علي المفعول والفاعل وجد في اسماء الله تعالي الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده ه ومنه الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي يقال وجد وجد عليه يجد وجدا وموجدة س ومنه الحديث----------- لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفي حديث اللقطة ايها الناشد غيرك الواجد يقال وجد ضالته يجدها وجدانا اذا راها ولقيها	1553	289712380075114460	738	1143.0	583	1250	59.040000915527344	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2256	false	-8519005948855191181	31	59	157	294	1474	300	بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحبها من-- وجدت بها--- وجدا اذا احببتها حبا شديدا ومنه------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه اي احبه واغتبط به	2256	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1553	true	2638947570050350410	256	285	1270	1419	1489	300	بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحبها يقال وجدت بفلانة وجدا اذا احببتها حبا شديدا ومنه الحديث فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه اي احبه واغتبط به	1553	289712380075114460	133	242.5	105	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	72	111	349	535	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع هو ان يتحمل دمه فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله	1541	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1554	true	-1348478257266397566	160	186	789	918	1498	300	لا تحل المسالة الا -----------------------------------------------لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عن----------ه فيوجعه قتله	1554	289712380075114460	126	237.0	100	186	67.74193572998047	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2257	false	-4261690470399446577	144	300	707	1466	1466	300	الطعن اوجرته الرمح ولعله لغة فيه وفيه------------------------------------- والضيع في وجارها وهو جحرها الذي ياوي اليه وح--------------- لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن-- ومنه ح---------- جءتك في مثل وجار الضبع قيل صوابه ---------------------مثل جار الضبعن يقال غيث جار الضبع اي يدخل عليها في وجارها حتي يخرجها---- ويشهد له------------- رواية----- وجءتك في ماء بحر الضبع ويستخرجها من وجارها ج والوجور بفتح واو ما يسعط المريض من الادوية في وسط الفم ومنه شجروا فاه ثم اجروا فيها شبه القاء الطعام كرها بالقاء الدواء من غير اختيار AUTO وجز نه فيه ------------------------------------اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر وكلام وجيز اي خفيف مقتصر AUTO وحبس نه -------------------------فيه دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال هو--- الصوت الخفي وتوجس به--- احس به فتسمع ل--ه وم-----------نه نهي عن الوجس هو ان يجامع------ امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما ومنه------------------------------- كانوا يكرهون الوجس AUTO وجع نه فيه لا تحل المسالة الا لذي دم موجع هو ان يتحمل-	2257	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1554	true	-1348478257266397566	0	170	0	832	1498	300	الطعن اوجرته الرمح ولعله لغة فيه وفي حديث علي وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها -هو جحرها الذي تاوي اليه س ومنه حديث الحسن لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن س ومنه حديث الحجاج جءتك في مثل وجار الضبع قال الخطابي هو خطا وانما هو في مثل جار الضبع- يقال غيث جار الضبع اي يدخل عليها في وجارها حتي يخرجها منه ويشهد لذلك انه جاء في رواية اخري وجءتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجز -ه في حديث جرير قال له عليه الصلاة والسلام اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر وكلام وجيز اي خفيف مقتصد واوجزته ايجازا وقد تكرر في الحديث وجس فيه دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له ه ومنه الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما ومنه حديث الحسن وقد سءل عن ذلك فقال كانوا يكرهون الوجس----- وجع ---فيه لا تحل المسالة الا لذي دم موجع هو ان يتحمل	1554	289712380075114460	573	904.5	453	984	58.23170852661133	105	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	0	149	0	739	1526	300	دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل منه فيوجعه قتله ط لانه اخوه او حميمه نه وفيه مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوجعوا الضروع اي لءلا يوجعوها اذا حلبوها باظفارهم ن وجع ابو موسي هو بكسر جيم وهو اسم كل مرض AUTO وجف نه فيه لم يوجفوا عليه بخيل الاي---------جاف سرعة السير وا---وجف دابته------------------ حثها علي السير ومنه ح----- ليس البر بالايجاف غ وجفت الدابة اسرعت واوجفها صاحبها نه وح واوجف الذكر بلسانه اي حركه مسرعا وح-------------- اهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع من وج-ف البعير يجف غ واجفة سريعة الاضطراب ش اوجف اغلق صوابه اجاف من اجفت الباب رددته واما الايجاف فهو السير المذكور AUTO وجل نه فيه وعظنا موعظة وجلت منها القلوب الوجل الفزع ----وجل يوجل ويبجل فهو وجل AUTO وجم نه فيه------------------------------------------- ما لي اراك واجما اي مهتما وهو ن------- اسكته الهم وعلته الكابة من -وجم يجم	2258	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1554	true	-1348478257266397566	170	299	832	1493	1498	300	دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله س---------------------- وفيه مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوجعوا الضروع اي لءلا يوجعوها اذا حلبوها باظفارهم وجف --------------------------------------------------فيه لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب الايجاف سرعة السير وقد اوجف دابته يوجفها ايجافا اذا حثها---------- ومنه الحديث ليس البر بالايجاف ومنه حديث علي واوج---------------------------ف الذكر بلسانه اي حركه مسرعا ومنه حديثه الاخر اهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا وقد تكرر في الحديث وجل --------------------------------------------------------------------------فيه وعظنا موعظة وجلت منها القلوب الوجل الفزع وقد وجل يوجل وييجل فهو وجل وقد تكرر في الحديث وجم ه في حديث ابي بكر انه لقي طلحة فقال ما لي اراك واجما اي مهتما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة وقد وجم يجم	1554	289712380075114460	470	750.0	373	844	55.68720245361328	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	150	266	744	1361	1526	300	وجن نه فيه--------- ترفعني وجنا وتهوي بي وجن الوجن و-------الوجين الارض الغليظة الصلبة ويروي وجنا بالضم جمع وجين وفي ش--- كعب وج--------ناء -----------------------------------------------------في حريتها هي الغليظة الصلبة وقيل العظيمة الوجنتين-- ومنه------------------ واد الذعلب الوجناء-- وفيه--------------- كان ناتء الوجنة هي اعلي الخد ك فاحمرت وجنتها بتثليث الواو وابدالها همزة AUTO وجه نه فيه انه ذكر فتنا كوجوه البقر اي يشبه بعضها بعضا لان وجوهها---- تتشابه كثيرا اراد انها فتن مشتبهة لا يدري كيف يءتي لها---- الزمخشري -عندي--- المراد تاتي نواطح للناس كقولهم نو------اطح الدهر لنواءبه وفيه كانت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي----- فيه الباب- اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا- قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه	2258	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1555	true	7943363057668285639	3	139	18	719	1549	300	وجن -ه في حديث سطيح ترفعني وجنا وتهوي بي وجن الوجن والوجن والوجين الارض الغليظة الصلبة ويروي وجنا بالضم جمع وجين وفي قصيد كعب بن زهير وجناء في حرتيها للبصير بها وفيها ايضا غلباء وجناء علكوم مذكرة الوجنا--ء الغليظة الصلبة وقيل العظيمة الوجنتين س ومنه حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء س وفي حديث الاحنف انه كان ناتء الوجنة هي اعلي الخد وجه ه س ف-----------------------------------------------يه انه ذكر فتنا كوجوه البقر اي يشبه بعضها بعضا لان وجوه البقر تتشابه كثيرا اراد انها فتن مشتبهة لا يدري كيف يءتي لها قال الزمخشري وعندي ان المراد تاتي نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر لنواءبه وفيه كانت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي يكون فيه --بابه اي كانت ابواب بيوتهم------ في المسجد ولذلك قيل لحد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة س وفيه	1555	289712380075114460	524	896.0	420	759	69.0382080078125	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2259	false	-3908159123296515693	14	197	73	981	1485	300	وفيه لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي --وجوه-------------------------------------- قلوبكم اي يخلف هواها وارادتها وفيه وجهت لي ارض اي اريت وجهها وامرت باستقبالها ومنه------- اين توجه اي تصلي وتوجه وجهك ن فاين كنت توجه بفتح تاء وجيم وفي بعض بضم تاء وكسر جيم نه وجه ههنا اي توجه ك خرج وجه ههنا فخرجت اي توجه او وجه نفسه وروي بلفظ الاسم اي قصده هذه الجهة وروي وجهه وهو مبتدا وهنا خبره ن وجه بتشديد جيم في المشهور وقيل بسكونها ورجح الثاني لوجود خرج اي قصد هذه الجهة نه وفيه لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني تحتملها فتهاب الاقدام علي--ه وفي ح--- اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه هو ذو --الحدبتين من خلف ومن قدام-- وفي ح--- ام سلمة----- لعاءشة حين خرجت الي البصرة قد وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيهن وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب من --موضع----- امرت ان تلزميه وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء وفيه--------------- وطاءفة------وجاه العدو اي مقاب--------لهم ويكسر --واوه وتضم و---رو--ي تجاه بابدال واوه كوجاه الطريق بالجر عطفا علي يمين وبالنصب ظرفا نه وفيه--------------------- وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة	2259	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1555	true	7943363057668285639	138	300	714	1549	1549	300	وفيه لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اراد وجوه القلوب كحديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي----- هواها وارادتها وفيه وجهت لي ارض اي اريت وجهها وامرت باستقبالها ومنه الحديث اين توجه اي تصلي وتوجه وجهك والحديث الاخر وجه ها-------------------------------------------هنا اي توجه وقد تكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث س وفي حديث ابي الدرداء ا-------------------------------------لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه ه وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه هو صاحب الحدبتين من خلف ومن قدام ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة حين خرجت الي البصرة قد وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه و-قيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء وفي حديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه وجاه العدو اي مقابلهم وحذاءهم وتكسر الواو- وتضم وفي رواية تجاه تجاه العدو والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عاءشة وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة-	1555	289712380075114460	583	923.5	464	1036	56.274131774902344	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2260	false	5810368680670941141	269	300	1416	1564	1564	300	وحد نه الواحد---- تعالي------- هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر---- الازهري--------------------------- الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ك----ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد-	2260	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	9	49	43	238	1542	300	وحد في اسماء الله تعالي الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد	1556	289712380075114460	141	236.5	111	195	72.30769348144531	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2261	false	-2218708447621757440	0	142	0	729	1508	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد ينفرد بالمعني وقيل الواحد من -----لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ول--------ا يجمع هذين الوصفين الا الله و--------فيه ان الله------ لم يرض بالوحدانية لاحد غيره ش--ر امتي الوحداني المعجب بدينه المراتي بعمله يريد به------- المفارق للجماعة المنفرد بنفسه---- منسوب الي الواحد وح--------------------------------------------------------- وكان رجلا متوحدا منف---ردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم-- ومنه في صفة --------عمر---------------------- لقد اوحدت به اي ولدته امه وحيدا فريدا لا نظير له وفيه---------- فصلينا وحدانا اي منفردين واحدا بعد واحد جمع واحد وفيه------------------------------------------------------ من يدلني علي نسيج وحده-- ومنه --------في صفة عمر---- نسيج وحده من-- جلس وحده ورايته وحده اي منفردا وهو ---------------------------حال او --مصدر بمعني ا------------------------------وحدته برءيتي ايجادا --------------وهو ابدا منصوب ولا يضاف الا في ثلاث------- نسيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم	2261	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	49	242	238	1239	1542	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الا الله تعالي س وفيه ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شرار امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة الانفراد بزيادة الالف والنون للمبالغة وفي حديث ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا اي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم س ومنه حديث عاءشة تصف عمر لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدت----ه وحيدا فريدا لا نظير له وفي حديث العيد فصلينا وحدانا اي منفردين--------------- جمع واحد كراكب وركبان س وفي حديث حذيفة او لتصلن وحدانا وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده س ومنه حديث عاءشة تصف عمر كان نسيج وحده يقال جلس وحده ورايته وحده اي منفردا وهو منصوب عند اهل البصرة علي الحال او المصدر -وعند اهل الكوفة علي الظرف كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره وهو ابدا منصوب ولا يضاف الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم	1556	289712380075114460	673	1104.0	537	1021	65.915771484375	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	43	123	240	647	1529	300	وحر نه فيه الصوم يذهب وحر الصدر هو بالحركة- غشه ووساوسه و----الحقد والغيظ او-- العداوة او-- اشد الغيظ اقوال ج ومنه فان الهدية تذهب وحر الصدر ك هو بفتح واو ومهملة وبراء نه وفيه------------- ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة-------------- هو بال-حركة دويبة كالعظاء- تلزق بالارض زر وحرة بفتح واو ومهملة وراء دويبة حمراء تلزق بالارض واحيمر مصغر وقع غير منصرف والصواب صرفه ج اراد المبالغة في قصره AUTO وحش نه فيه---- بين الاوس والخزرج قتال فناد-----ي صلي الله	2262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	250	300	1281	1542	1542	300	وحر ف---يه الصوم يذهب وحر الصدر هو بالتحريك غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب -------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هي بالتحريك دويبة كالعظاءة تلزق بال-----------------------------------------------------ارض-------------------------------------------------------------------- وحش -ه فيه كان بين الاوس والخزرج قتال فجاء النبي صلي الله-	1556	289712380075114460	197	266.5	156	454	43.39207077026367	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	123	290	647	1485	1529	300	عليه وسلم--------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته فوحش-------وا باسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا اي رموها وم---------------نه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف ن فوحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعد تو هو بتشديد حاء مفتوحة نه وح كان --------له صلي الله عليه وسلم خاتم من ذهب فوحش به بين ظهراني اصحابه فوحش الناس بخواتيمهم وح--------------- اتاه ساءل فاعطاه تمرة فوحش بها وف--يه لقد بتنا وحشين ما لنا طعام من-- رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له واو---حش اذا جاع -توحش الدواء اذا احتمي له وفي---------- الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي وف--يه لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان اي----- المغتم وقوم وحاشي وهو فعلان من الوحشة ضد الانس والوحشة الخلوة والغم واوحش المكان اذا صار وحشا------ توحش مثله واوحشت الرجل فاستوحش-- وفي-----------------ه كان يمشي مع---------ه صلي الله عليه وسلم و---------حشا اي وحده ليس معه غيره وح------- فاطمة------------- كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وح------- المدينة فيجدانه- وحشا	2262	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1557	true	-6182792394233959496	0	184	0	935	1477	300	عليه وسلم فلما راهم نادي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الايات فوحشوا باسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا اي رموها ه ومنه حديث علي انه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف ومنه الحديث ------------------------------------------------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم من ذهب فوحش--- بين ظهراني اصحابه فوحش الناس بخواتيمهم والحديث الاخر انه اتاه ساءل فاعطاه تمرة فوحش بها ه وفيه لقد بتنا وحشين ما لنا طعام يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي ه وفيه لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان الوحشان المغتم وقوم وحاشي وهو فعلان من الوحشة ضد الانس والوحشة الخلوة والهم واوحش المكان اذا صار وحشا وكذلك توحش وقد --اوحشت الرجل فاستوحش س وفي حديث عبد الله انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض وحشا اي وحده ليس معه غيره ومنه حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به ومنه حديث المدينة فيجدانها وحشا	1557	289712380075114460	740	1290.0	590	994	74.4466781616211	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	18	109	103	524	1496	300	وفي----- النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش اي سحر حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وروي----- فطار مع الوحش AUTO وحف نه فيه------------ تناهي وحفها من-- شعر -----وحف اي كثير حسن وقد وحف شعره بالضم AUTO وحل نه في ح--- سراقة فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض ومنه ح------- عقبة فو------------حل به فرسه في جدد من الارض اي مستو منها الجوهري الوحل بالحركة- الطين الرقيق وهو---- بالفتح --مصدر وبالكسر --مكان	2263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1557	true	-6182792394233959496	203	300	1017	1477	1477	300	وفي حديث النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش اي سحر حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وفي رواية فطار مع الوحش----- وحف س في حديث ابن انيس تناهي وحفها يقال شعر وحف ووحف اي كثير حسن وقد وحف شعره بالضم----- وحل -س في حديث سراقة فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض ومنه حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض قال--------- الجوهري الوحل بالتحريك الطين الرقيق والموحل بالفتح المصدر وبالكسر المكان-	1557	289712380075114460	377	634.5	292	481	78.37837982177734	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	110	300	533	1496	1496	300	لغة رديءة ووحل بالكسر وقع في الوحل واوحله غيره اذا اوقعه فيه AUTO-------------------- وحم نه في ح--- المولد فجعلت امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم توحم اي تشتهي اشتهاء الحامل من-- وحمت توحم وحما فهي وحمي بينة الوحام AUTO وحوح نه في شعر ابي طالب في مدحه---------------------- حتي يجالدكم عنه وحا-وحة شيب صناديد لا تذعرهم الاسل هي جمع وحوح او وحواح وهو السيد والهاء---- لتانيث الجمع-- ومنه ح--- الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا كحديث------------ هلك اصحاب العقدة اي-- الامراء او هو من --------الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه ح------- لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال AUTO وحا نه فيه الو------------حا الوحا اي الس-------رعة ويمد ويقصر -----توحيت ----------اسرعت وينص----ب علي الاغراء ومن---------------------------------------------------------------ه وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت-- وفي ح--- الحار--------------------------------------------------ث القران هين الوحي اشد منه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط من-- وحيت الكتاب ق--------------ال ابو موسي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة -نه اوحي غلي---------ه صلي الله عليه وسلم شء فخص به اهل البيت والله اعلم و--------يقع الوحي-	2263	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1558	true	7574311917947823350	2	241	16	1241	1539	300	لغة رديءة ووحل بالكسر وقع في الوحل واوحله غيره اذا اوقعه فيه والجدد ما استوي من الارض وحم -ه في حديث المولد فجعلت امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم توحم اي تشتهي اشتهاء الحامل يقال وحمت توحم وحما فهي وحمي بينة الوحام----- وحوح--- في شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي يجالدكم عنه وحا وحة شيب صناديد لا تذعرهم الاسل هي جمع وحوح او وحواح وهو السيد والهاء فيه لتانيث الجمع س ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال----- وحا -ه في حديث ابي بكر الوحا الوحا اي السرعة السرعة ويمد ويقصر يقال توحيت توحيا اذا اسرعت وهو منصوب علي الاغراء بفعل مضمر ومنه الحديث اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كانت شرا فانته وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت س وفي حديث الحارث الاعور قال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحارث القران هين الوحي اشد منه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح قال ابو موسي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فخص به اهل البيت والله اعلم وقد تكرر ذكر الوحي	1558	289712380075114460	904	1569.0	721	1240	72.90322875976562	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	0	78	0	407	1490	300	علي الكتابة والاشارة والرسالة والالهام والكلام الخفي----- وحيت اليه ال-لام واوحيت غ واوحينا الي ام موسي وحي اعلام لا الهام لقوله تعالي انا رادوه اليك واوحيت الي الحوارين امرتهم واوحي لها الهمها وفاوحي اليهم اومي وقيل كتب بيده في الارض وليوحون الي اولياءهم يلقون في قلوبهم باب وخ AUTO وخد نه في موت------------ ابي ذر راي قوما تخد بهم رواحلهم الوخد ضرب من سير الابل سريع -----وخد يخد وخدا و-----------------وخدة--- بفتح --واو وسكون --خاء قرية من قري خيبر	2264	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1558	true	7574311917947823350	244	296	1256	1520	1539	300	علي الكتابة والاشارة والرسالة والالهام والكلام الخفي يقال وحيت اليه الكلام واوحيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الواو مع الخاء وخد س في حديث وفاة ابي ذر راي قوما تخد بهم رواحلهم الوخد ضرب من سير الابل سريع يقال وخد يخد وخدا وفي حديث خيبر ذكر وخدة هو بفتح الواو وسكون الخاء قرية من قري خيبر	1558	289712380075114460	197	305.5	158	454	43.39207077026367	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	81	300	419	1490	1490	300	فيه فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ ومنه ح---------------------- الطاعون----- انما هو وخز من الشيطان وروي----- رجز-- وفيه--------------------------------------------------------------------------- البسر الذي----- فيه الوخز اي القليل من الارطاب شبهه في قلته بالوخز في جنب الطعن AUTO وخش نه فيه------------- وان قرن الكبش معلق في الكعبة قد و--------------------------------------------خش اي يبس وتضاءلن من و-خش الشء بالضم وخوشة اذا صار رديءا والوخش من الناس الرذل يستوي فيه ----------------الواحد وغيره AUTO وخط نه فيه --كان في جنازة فلما دفن ------قال ما انتم ببارحين حتي يسمع وخط نعالكم اي خفقها وصوتها علي الارض-- ومنه ف---------------لما سمع وخط نعالنا AUTO وخف نه في ح--- سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه------- وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه ي------------وخف للميت سدر فيغسل به ويقال -لاناء يو-----خف فيه ميخف-- ومنه قي-------------------ل للحسن بن علي اكشف لي عن --موضع -----كان يقبله النبي---- صلي الله عليه وسلم منك فكشف له عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة وياءه بدل من واو AUTO وخم نه فيه------------------------- لا مخافة ولا وخامة اي لا ثقل فيها من --وخم الطعام اذا ثقل فلم يستمرا فهو وخيم وقد تكون في-------- المعاني ك----هذا ال-مر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء ومنه-------------- واستوخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانهم وح------------- فاستوخمنا هذه الارض ك ومنه المدينة خمة بكر معجمة AUTO وخا نه فيه--------- اذهبا فتوخيا-	2264	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1559	true	640209427911109218	1	276	2	1375	1504	300	فيه فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ ومنه حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال انما هو وخز من الشيطان وفي رواية رجز ه وفي حديث سليمان بن المغيرة قلت للحسن ارايت التمر والبسر ايجمع بينهما قال لا قلت البسر الذي يكون فيه الوخز اي القليل من الارطاب شبهه في قلته بالوخز في جنب الطعن----- وخش -ه في حديث ابن عباس وان قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش وفي رواية ان راسه معلق بقرنيه في الكعبة وخش اي يبس وتضاءل يقال وخش الشء بالضم وخوشة اي- صار رديءا والوخش من الناس الرذل يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع وخط في حديث معاذ كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما انتم ببارحين حتي يسمع وخط نعالكم اي خفقها وصوتها علي الارض ه ومنه حديث ابي امامة فلما سمع وخط نعالنا----- وخف -ه في حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للاناء الذي يوخف فيه ميخف ه ومنه حديث ابي هريرة انه قال للحسن بن علي اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف له عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة واصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وخم في حديث ام زرع لا مخافة ولا وخامة اي لا ثقل فيها يقال وخم الطعام اذا ثقل فلم يستمرا فهو وخيم وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الامر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء ومنه حديث العرنيين واستوخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانهم س والحديث الاخر فاستوخمنا هذه الارض---------------------------------- وخا -ه فيه قال لهما اذهبا فتوخيا	1559	289712380075114460	944	1543.0	747	1421	66.43209075927734	172	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2265	false	2112375921870064745	21	189	114	941	1512	300	اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه ط ومنه لم يكن لهما بينة الا دعواهما وتوخيا الحق وهو تعليق بالمحال اي لم يكن بينة الا الدعوي وهو ليس ببينة فلم يكن له بينة اي قصد الحق الخ ك ومنه يتوخي المكان الذي باب ود AUTO ودج نه------ في ح--- الشهداء واوداجهم تشخب دما هي ما احاط بالعنق من --عروق----- يقطعها الذابح جمع ودجبالحركة----- وقيل هما---- عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر-- ومنه---------------------------------------- فانتفخت اوداجه ط الودجبفتح دال AUTO ودد نه فيه -------------الودود تعالي بم--عني مودود من الود المحبة------------------------------------------------------ اي محبوب في قلوب اولياءه او بم--------عني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين اي------- يرضي عنهم وفيه------------ ان ابا هذا كان ودا لعمر اي----------------------------------- ذا ود ل--ه اي صديقا وان كسرت --واوه كان بمعني --------------------------------صديق بلا حذف ن روي بضم واو وكسرها قوله ابر البر صلة اهل ود ابيه بضمها نه وفي ح الحسن فان وافق قول عملا فاخاه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة---- الحجاز وفيه عليكم يتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة	2265	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	0	163	0	842	1545	300	اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه وقد تكرر ذكره في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الواو مع الدال ودج س في حديث الشهداء او-داجهم تشخب دما هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر س ومنه الحديث كل ما افري الاوداج والحديث الاخر فانتفخت اوداجه--------------------- ودد في اسماء الله تعالي الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم وفي حديث ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر اي صديقا هو علي حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر اي صديقا وان كانت الواو مكسورة فلا يحتاج الي حذف فان الود بالكسر الصديق وفي حديث----------------------------------------------------------------- الحسن فان وافق قول عملا فاخ-ه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة اهل الحجاز وفيه عليكم بتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة	1560	289712380075114460	502	741.5	395	1069	46.959774017333984	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	180	288	932	1493	1549	300	ودس نه في ح-------------- السنة----- وايبست الوديس هو ما اخرجته الارض من النبات AUTO ودع ن----------------------------------------------ه فيه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها من ودعه------------------- يدعه ---------تركه قال النحاة---------- العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره و------------------------------------------------------يحمل------ علي القلة للحديث-------------------------------------- وقد-------------------- قرء-------------- ما ودعك ربك بالخفة ط يعني اعتياد ترك الجمعات يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي الي كونهم من الغافلين نه ومنه -------اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا وما استحبوا من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس	2266	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	163	300	842	1545	1545	300	ودس -ه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست الوديس هو ما اخرجت- الارض من النبات يقال ما احسن ودسها قال الجوهري الودس اول نبات الارض ودع ه فيه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه و---النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي --قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف س --------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا وما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس-	1560	289712380075114460	418	664.5	334	803	52.05479431152344	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	0	285	0	1435	1509	300	الشء اي- صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس ومنه ح -------اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها-- ومنه ح----- اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهو-----ا اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم ودا-----عة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك من-- اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار-- ومنه------- صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب متمزق قلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا ---------------في اوقات الصلاة والاحتفال والتزين والتوديع ان تجعل ثوبا وقاية ثوب اخر وان تجعله ايضا في صوان يصونه-- وفي----------ه اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث----------------------------------- الخطابي ذهب البعض ال----------ي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وقيل --------------------------------------لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقيل معناه اذا----- لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج ط اي اذا خرصتم فعينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثيه واتركوا الثلث لصاحبه حتي يتصدق هو علي جيرانه ومن يطلب فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من مال نفسه واصحاب الراي لا يعتبرون الخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان احاديث الخرص كانت قبل تحريم الربا نه ومنه دع داعي ال---------------------------------------لبن ومر في د وفيه----------------- لكم يا بني نهد وداءع الشرك اي العهود والمواثيق من-- توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا ان لا يغزوه ---------------------------اعطيته وديعا اي عهدا او ي-----------ريد بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار	2267	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	14	300	71	1512	1512	300	الشء اذا صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس ومنه حديث علي اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها س ومنه الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ه ومنه الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات --------الاحتفال والتزين والتوديع ان تجعل ثوبا وقاية ثوب اخر وان تجعله ايضا في صوان يصونه س وفي حديث الخرص اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي ذهب --بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منه- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل معناه انهم اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج ه ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع داعي اللبن اي اترك منه في الضرع شيءا يستنزل اللبن ولا تستقص حلبه ه وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك اي العهود والمواثيق يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا ا--لا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع يقال اعطيته وديعا اي عهدا وقيل يحتمل ان يريد بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار-	1561	289712380075114460	1152	2088.5	919	1682	68.4898910522461	212	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	0	150	0	696	1430	300	عهد ولا شرط ويدل عليه قوله---------- ما لم يكن عه- ولا موعد-- ومنه ح----- انه وادع بني فلان اي صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب------- وحقيقته-------- المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه------- وكان كعب القرظي موادعا --------له صلي الله عليه وسلم وفي ح--- الطعام غير مكفور ولا مودع-------------------- اي غير متروك الطاعة ومر في كف وفي مدجه و--------------------------------------------------------------------------------في مستودع حيث يخصف الورق هو مكان------------- تجعل فيه الوديعة من-- استودعته وديعة اذا استحفظته اياها واراد به --موضعا---- كان به ادم وحواء من الجنة وقيل اراد به الرحم ش هو بفتح دال اسم مكان او اسم مفعول والمراد صلب ادم نه وفيه من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصغار- وغيرهم------------------------------------ مخافة العين ق-وله لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي--------------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	15	190	75	936	1473	300	عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما لم يكن عهد ولا موعد س ومنه الحديث انه وادع بني فلان اي صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي وحقيقة الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منه-ا ما هو فيه ومنه الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الطعام غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا اي غير متروك الطاعة وقيل هو من الوداع واليه يرجع ه وفي شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق المستودع المكان الذي تجعل فيه الوديعة يقال استودعته وديعة اذا استحفظته اياها واراد به الموضع الذي كان به ادم وحواء من الجنة وقيل اراد به الرحم ه----------------------------------------------------- وفيه من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي------------------ لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	1562	289712380075114460	583	984.5	455	933	62.486602783203125	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	105	202	504	972	1449	300	ودف نه فيه في الوداف الغسل هو ما يقط------ر من الذكر فوق المذي من- ودف الشحم------ اذا سال وقطر-- ومنه ح ف-----ي الاداف الدية ا--ي الذكر سماه بما يقطر منه------ وقلب الواو همزة AUTO---- ودق نه فيه------------- فتمثل له جبريل علي فرس وديق هي التي تشتهي الفحل وقد ودقت واودقت واستودقت فهي ودوق ووديق-- وفي ح ع---لي فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق------ يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين --	2270	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	190	297	936	1460	1473	300	ودف س ف-يه في الوداف الغسل الوداف الذي يقطر من الذكر فوق المذي وقد ودف الشحم وغيره اذا سال وقطر ه ومنه الحديث في الاداف الدية يعني الذكر سماه بما يقطر منه مجازا وقلب الواو همزة وقد تقدم ودق -ه في حديث ابن عباس فتمثل له جبريل علي فرس وديق هي التي تشتهي الفحل وقد ودقت واودقت واستودقت فهي ودوق ووديق س وفي حديث علي فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين س	1562	289712380075114460	442	792.5	350	526	84.0304183959961	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	203	300	977	1449	1449	300	في يوم ذي وديقة اي حر شديد اشد ما يكون من الحر بالظهاءر AUTO ودك نه فيه ويج---------ملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه AUTO-------------- ودن نه فيه----------------- وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين من دونت --------الجلد ادنه اذا بللت------------------------ه ومنه------------------------------------ غرسوا ودانه اراد به----- مواضع الندي والماء التي تصلح للغراس --وفي ح--- ذي الثدية انه كان--------------------- مودن اليد اي ناقصها--- صغيرها --من ودنته---- واودنته---- نقصته وصغرته وودان------------------------ بفتح --واو وتشديد --دال قرية جامعة قريبة من الجحفة AUTO ودي نه فيه------ فوداه من ابل الصدقة اي اعطي-	2270	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1563	true	6626598316102914471	0	132	0	653	1479	300	في يوم ذي وديقة اي حر شديد اشد ما يكون من الحر بالظهاءر----- ودك في حديث الاضاحي ويحملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه وقد تكرر في الحديث ودن -ه في حديث مصعب بن عمير وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين يقال ودنت القد والجلد ادنه اذا بللته ودنا وودانا فهو مودون ه ومنه حديث ظبيان ان وجا كانت لبني اسراءيل غرسوا ودانه اراد بالودان مواضع الندي والماء التي تصلح للغراس ه وفي حديث ذي الثدية انه كان مودون اليد وفي رواية مودن اليد اي ناقص اليد صغيرها يقال ودنت الشء واودنته اذا نقصته وصغرته وفيه ذكر ودان في غير موضع وهو بفتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا من الجحفة ودا س في حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اعطي	1563	289712380075114460	421	666.0	331	659	63.884674072265625	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	0	225	0	1075	1456	300	ديته من-- وديت القتيل اديه دية يقال -----------اتديت -اي اخذت ديته ن فوداه بخفة دال نه ومنه ح--------------------------------- ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاء-ا اقتصوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية ن اما ان يدوا صاحبكم واما يءذنوا بحرب يعني ان ثبت القتل عليه بقسامتكم فاما ان يدفعوا ديته اليكم واما ان ينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا ط يودي المكاتب بحصة ما ادي هو بخفة دال مجهولا ودية مفعول به اي المكاتب اذا جني وقد ادي بعض مال الكتابة يعطي بحصة ما اداه من النجوم دية حر وبحصة ما بقي دية عبد نه وفيه الودي بسكون --دال و-كسرها وتشديد --ياء --بلل يخرج-------------------- بعد البول يقال ودي -لا اود-----ي وقيل التشديد -----افصح من السكون-- وفيه--------- مات الودي اي يبس من شدة الجدب والقحط والودي بتشديد --ياء صغار النخل ----جمع ودية---- ومنه ح--- ابي هريرة ولم يشغلني عن النبي صلي الله عليه وسلم غرس الودي ج ومنه سرق وديا ش امر ودين بفتح اوله وكر مهملة غصن يخرج من النخل فيقطع منه فيغرس وهي اصغر من الاشاءة وروي اشاءتين ومر في الهمزة ومنه ح كاتب سلمان علي ثلاثماءة ودية هو فعيلة نه وفيه واودي سمعه الا ندايا----- اي هلك ويريد به صممه وذهاب سمعه باب وذ AUTO------- وذا نه فيه ان رجلا قام فنال من عثمان فوذاه ا--------بن سلام فانذا اي زجره فانزجر واصله------- العيب والحقارة AUTO وذح نه في ح--- علي	2271	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1563	true	6626598316102914471	132	296	653	1463	1479	300	ديته يقال وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديته اي اخذت ديته والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة وجمعها ديات س ومنه الحديث ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية وقد تكرر في الحديث وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول يقال ودي ولا يقال اودي وقيل التشديد اصح وافصح من السكون س وفي حديث طهفة مات الودي اي يبس من شدة الجدب والقحط -الودي بتشديد الياء صغار النخل الواحدة ودية س ه ومنه حديث ابي هريرة -لم يشغلني عن النبي صلي الله عليه وسلم غرس الودي وقد تكرر في الحديث وفي حديث ابن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واودي سمعه الا ندايا اودي اي هلك ويريد به صممه وذهاب سمعه باب الواو مع الذال وذا -ه فيه ان رجلا قام فنال من عثمان فوذاه عبد الله بن سلام فاتذا اي زجره فازدجر وهو في الاصل العيب والحقارة----- وذح--- في حديث علي	1563	289712380075114460	532	760.0	413	1216	43.75	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	225	295	1075	1435	1456	300	ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال اليه ابا وذحة هو بالحركة----- الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف جمع وذحة---------- وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وقيل هو----- بالخاء-- ومنه ح--- الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان هذه من خلق الله------ فقيل مم هي فقال من وذح ابليس AUTO وذر نه فيه فاتينا بثريدة كثيرة ا--------------------------لوذرة وهو---- القطعة من اللحم والوذر جمعه بالسكون	2271	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1564	true	-4306074411163399953	1	77	6	413	1558	300	ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ا-يه ابا وذحة الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف الواحد-ة وذحة يقال وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وبعضهم يقوله بالخاء س ومنه حديث الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان هذه من خلق الله تعالي فقيل مم هي -قال من وذح ابليس ودر ------ه فيه فاتينا بثريدة كثيرة الوذر اي كثيرة قطع اللحم والوذرة بالسكون القطعة من اللحم والوذر----- بالسكون	1564	289712380075114460	317	546.5	253	421	75.29691314697266	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	1	234	4	1170	1502	300	ابن شامة الوذر هو------- من سبابهم اي------------------ يا ابن شامة المذاكير يريدون الزنا كانها كانت تشم ذكورا مختلفة والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد---- القلف جمع قلفة الذكر----------- وفيه شر النساء الوذرة المذرة هي التي لا تستحي -عند الجماع وفي ح--- ام زرع---- اخاف ان لا اذره اي ان ---لا اترك صفته----------- من طولها او ل--------------ا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبين-------------------------------------------------------ه وقد اميت ماضيه ومصدره ك هممت ان اقعد------------ واذر النبي صلي الله عليه وسلم هو بالمعجمة اي اتركه وفي ح اعرابي ذرها قال كانه كان علي راحلته اي اترك الراحلة اي كان الرجل كان علي الراحلة حين سال المسالة وفهم صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة يمشي بك الي منزلك او كان اخذا بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة AUTO وذف نه فيه انه نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي عند مخرجه---- كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه والتوذف مقاربة الخطر والتبختر في المشي وقيل الاسراع-- ومنه ح--- الحجاج خرج يتوذف حتي دخل علي اسماء رضي الله عنها AUTO وذل نه في ح--- عمرو---- لمعاوية ما-زلت ارم امرك بوذاءله هي جمع وذيلة ه-ي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقيل هي ا---------------------------------لمراة---------- مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امرة واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة AUTO------------------------------ وذم نه فيه اريت الشيطان فوضعت	2272	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1564	true	-4306074411163399953	89	300	467	1558	1558	300	ابن شامة الوذر هذا القول من سباب العرب وذمهم ويريدون به يا ابن شامة المذاكير يعن-ون الزنا كانها كانت تشم كم-را مختلفة والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع وفيه شر النساء الوذرة المذرة هي التي لا تستحيي عند الجماع وفي حديث ام زرع اني اخاف ا--لا اذره اي اخاف الا اترك صفته ولا اقطعها من طولها وقيل معناه اخاف الا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبينه وحكم يذر في التصريف حكم يدع واصله وذره يذره كوسعه يسعه وقد اميت ماضيه ومصدره فلا يقال وذره ولا وذرا ولا واذرا ولكن تركه تركا وهو تارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذف -ه فيه انه نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي عند مخرجه وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه والتوذف مقاربة الخطو والتبختر في المشي وقيل الاسراع ه ومنه حديث الحجاج خرج يتوذف حتي دخل علي اسماء------------------- وذل -ه في حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله هي جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه قال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما-زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها وذم -ه فيه اريت الشيطان فوضعت-	1564	289712380075114460	788	1309.5	630	1400	56.28571319580078	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	234	299	1170	1498	1502	300	يدي علي وذمته هو بالحركة -----سير يقد- طولا وجمعه وذام ويعمل منه قلادة توضع في اعناق الكلاب لتربط بها فشبه الشيطان بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب-- ومنه ح ال-------------------كلب -----------اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل اي اذا شددت في عنقه سيرا يعرف به انه معلم----- ومنه--------- فربط كميه بوذمة اي سير وفي صفة الصديق------- واوذم السقاء اي شده بالوذمة	2272	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	0	76	0	387	1593	300	يدي علي وذمته الوذمة بالتحريك سير يقدر طولا وجمعه وذام ويعمل منه قلادة توضع في اعناق الكلاب لتربط بها فشبه الشيطان بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب ه ومنه حديث ابي هريرة وسءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل اي اذا شددت في عنقه سيرا يعرف به انه معلم مءدب ومنه حديث عمر فربط كمية بوذمة اي سير وحديث عاءشة تصف اباها واوذم السقاء اي شده بالوذمة	1565	289712380075114460	300	530.0	240	387	77.51937866210938	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	1	230	5	1222	1579	300	العطلة تريد دلوا ك------انت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها --وفي ح ---علي لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام الترب------------------------ة اراد بالوذام الحزز من الكرش او الكبد الساقطة في التراب والقصاب يبالغ في نفضها ومر في--------- التاء غ وذمت الدلو انقطع وذمها وتوذيم الكلب شد السير في عنقه باب -------ور AUTO ورب نه فيه فان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب---- الفسا----د ورب يورب او هو من-------- الارب وهو الدعاء -قلبت الهمزة واوا AUTO ورث نه فيه الوارث تعال---------------ي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم---- ومنه -------اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار وروي وا-------------جعله الوارث مني وحده رجعا الي الامتاع ----ج وحده رجعا الي واحد منهما وقيل انه دعا به للاعقاب والاولاد ز وورد في ح الترمذي انه اشار الي الشيخين فقال هذان السمع والبصر نه وفيه انه امر ان يورث دور المهاجرين النساء تخصيصهن----- بتوريثها---- يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني او------ تكون------ في ايديهن علي----- الرفق بهن لا للتمليك ما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايديهن علي الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	2273	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	80	285	408	1516	1593	300	العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ه وفي حديث علي لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة اراد بالوذام الحزز من الكرش او الكبد الساقطة في التراب فالقصاب يبالغ في نفضها وقد تقدم في حرف التاء مبسوطا------------------------------------------------ باب الواو مع الراء ورب -ه فيه وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب وهو الفساد وقد ورب يورب ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب- الهمزة واوا----- ورث في اسماء الله تعالي الوارث هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ه س ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه امر ان يورث دور المهاجرين النساء تخصيص النساء بتوريث الدور يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا للتم------------------------------------------------------------------------ليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	1565	289712380075114460	905	1569.5	733	1355	66.78966522216797	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2275	false	-6744000794696976426	66	143	334	749	1538	300	وردت الماء ارده------ اذا حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه ط اراد نحو العين او النهر مف اي الامكنة التي ياتيها الناس كالاندية نه ومنه ح الصديق-------- اخذ بلسانه وقال هذا الذي اوردني الموارد --اي الموارد المهلكة-------------------------- وفيه كان الحسن وابن سيرين يقران القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد هي----- جمع ورد---- بالكسر الجزء من-- قرات وردي وكانوا--- جعلوا القران اجزاء كل جزء----- فيه سور مختلفة علي غير التاليف حتي يعدلوا بسين الاجزاء--------------- يسمونها الاوراد	2275	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1566	true	-4201909621025092134	4	80	20	442	1532	300	وردت الماء ارده ورودا اذا حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه --------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابي بكر انه اخذ بلسانه وقال هذا الذي اوردني الموارد اراد الموارد المهلكة واحدتها موردة قاله الهروي وفيه كان الحسن وابن سيرين يقران القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد الاوراد جمع ورد وهو بالكسر الجزء يقال قرات وردي وكانوا قد جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف حتي يعدلوا ب-ين الاجزاء ويسووها وكانوا يسمونها الاوراد	1566	289712380075114460	334	564.5	271	491	68.0244369506836	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	18	230	94	1114	1442	300	منتفخة الوريد هو --عرق----- في صفحة العنق ينتفخ عند الغضب وهما وريدان ي-فها بسوء الخلق وكثرة الغضب AUTO ورس نه فيه وعليه ملحفة ورسية الورس نبت اصفر يصبغ به و---اورس المكان فهو وارس و--قياسه مورس ا-------------------------لورسية المصبوغة به-- وفيه---------------------- فاخرج اليه قدح ورسي مفضض هو المعمول من الخشب النضار الاصفر فشبه به لصفرته ومر في ن AUTO ورض نه فيه لا صيام لمن لم يورض من الليل من------------ ورضت الصوم وارضته اذا عزمت عليه ومر في ا AUTO ورط نه------- في ح--- الزكاة لا خلاط ولا وراط هو---- ان تجعل الغنم في وهدة من الارض لتخفي علي المصدق اخ--ذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط ان يغيب ابله او غ------------------نمه وقيل هو ان يقول------ للمصدق عند فلان صدقة وليست عنده فهو الوراط والايراط من ور--ط واورط وفيه------------ ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله ج هي جمع ورطة الهلاك ك بغير حله تاكيد لدفع وهم ان يراد به ما من شانه الحرمة غ وتورط واستورط وقع في امر لا يسهل المخرج منه AUTO ورع نه فيه ملاك الدين الورع اصله---------- الكف عن المحارم ورع----------------------- يرع ب--كسر عينهما ورعا ---------------ورع------ة ثم استعير للكف عن المباح والحلال------------ ومنه ور---------ع اللص ولا تراعه اي اذا رايته	2276	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1566	true	-4201909621025092134	83	300	459	1532	1532	300	منتفخة الوريد هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند الغضب وهما وريدان يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب----- ورس س -فيه وعليه ملحفة ورسية الورس نبت اصفر يصبغ به وقد اورس المكان فهو وارس والقياس- مورس وقد تكرر ذكره في الحديث والورسية المصبوغة به س وفي حديث الحسين انه استسقي فاخرج اليه قدح ورسي مفضض هو المعمول من الخشب النضار الاصفر فشبه به لصفرته-------------- ورض ه -فيه لا صيام لمن لم يورض من الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم وارضته اذا عزمت عليه والاصل الهمز وقد تقدم ورط ه في حديث الزكاة لا خلاط ولا وراط الوراط ان تجعل الغنم في وهدة من الارض لتخفي علي المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط ان يغيب ابله او غنمه في ابل غيره وغنمه وقيل هو ان يقول احدهم للمصدق عند فلان صدقة وليست عنده فهو الوراط والايراط يقال ورط واورط وفي حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله ورع س --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ملاك الدين الورع الورع في الاصل الكف عن المحارم والتحرج منه يقال ورع الرجل يرع بالكسر في-هما ورعا ورعة فهو ورع وتورع من كذا ثم استعير للكف عن المباح والحلا وينقسم الي ه ومنه حديث عمر ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته-	1566	289712380075114460	817	1391.0	649	1225	66.69387817382812	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	230	300	1114	1442	1442	300	في منزلك ف-------ادفعه واكففه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه ---------------------------ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك------------- واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف-- وفي ح--- الحسن ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة-	2276	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1567	true	-5605282970038943952	0	72	0	349	1481	300	في منزلك فاكففه وادفعه -------بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تن-ظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته ------------------------ه ومنه حديثه الاخر انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك وحديثه الاخر واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف س وفي حديث الحسن ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة	1567	289712380075114460	296	523.5	234	381	77.69029235839844	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	0	49	0	249	1465	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك ومنه----------------------------------------------- واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي-- ومنه------------- وبنهيه يرعون اي يكفون وح----------------- فلا يورع رجل عن جمل يختطمه اي يكف ويمنع-- وفيه كان ابو بكر وعمر بوارعانه ا--ي عليا اي يستشيرانه والموارعة المناطقة والمكالمة	2277	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1567	true	-5605282970038943952	73	141	355	684	1481	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة س ومنه حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي سو---ء الكف عما لا ينبغي س ومنه حديث ابن عوف وبنهيه يرعون اي يكفون ه وحديث قيس بن عاصم فلا يورع رجل عن جمل يختطمه اي يكف ويمنع ه وفيه كان ابو بكر وعمر يوارعانه يعني عليا اي يستشيرانه والموارعة المناطقة والمكالمة	1567	289712380075114460	236	412.5	188	332	71.08433532714844	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	120	300	600	1465	1465	300	ورق نه فيه------------- ان جاءت به اورق اي -------------------------اسمر------ جمل اورق وناقة ورقاء ن هي ما يخالط بياضها سواد وقيل السوداء والورق بضم واو وسكون راء جمعه نه وفي------------------ه قال لعمار انت طيب الورق اراد به---- نسله شبه--- بورق الشجر------------- وورق القوم احداثهم-- وفي ح--- عرفجة لما قطع انفه----------- اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب ---هو بكسر ر--اء الفضة وقد تسكن و------------عن الاصمعي اتخذه من و-------------رق بفتح الراء اراد----- الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن لكن---------------------------------------------------- اخبر-- بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد ك كانه ورقة مصحف وهو بفتح راء وتثليث ميم والورق بكسر راء ويسكن وبكسر واو مع سكون والرقة بكسر راء وخفة قاف الدرهم المضروب ج وعدلها من الورق اراد به الفضة ن وكذا المراد من ح خمس اوراق من الورق وح فصنع الناس خواتيم من ورق فطرحه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هو سهو من ابن شهاب فان المطروح خاتم الذهب وقد ياول ذلك نه وفيه ضرس الكافر في النار مثل ورقان هو بوزن-	2277	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1567	true	-5605282970038943952	141	290	684	1430	1481	300	ورق -ه في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الاورق الاسمر والورقة السمرة يقال جمل اورق وناقة ورقاء ومنه حديث ابن الاكوع خرجت انا ورجل من قومي وهو علي ناقة ورقاء وحديث قس علي جمل اورق ه وفيه انه قال لعمار انت طيب الورق اراد بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها وورق القوم احداثهم س وفي حديث عرفجة لما قطع انفه يوم الكلاب اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وقد تسكن وحكي القتيبي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضرس الكافر في النار مثل ورقان هو بوزن	1567	289712380075114460	460	719.0	360	1053	43.68471145629883	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	42	67	231	351	1600	300	علي رجل كورك علي ضلع اي رجل---------------- لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	455	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	174	202	869	1005	1485	300	علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	1568	289712380075114460	117	220.0	92	136	86.02941131591797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	3	267	15	1316	1469	300	ورك نه فيه كره ان يسجد م------توركا هو ان يرفع وركيه في السجود حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود----- الازهري هو-------------- ضربان----------------- سنة بان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة و------مكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عن--ه ومنه -----------كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيل----------ة اي يضع وركه علي رجله وهي -------غير المستوية وح ك------------------ان يكره التورك في الصلاة وح----------- لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فسر بمن ي------سجد ولا يرتفع عن الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه و--فيه جاءت فاطمة متوركة الحسن اي حاملته علي وركها وفي--------ه ذكر فتنة تكون----- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ومر في حلس وفيه حتي ان راس ناقته ليصيب مورك رحله المورك والموركة المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب اراد انه------- بالغ في جذب راسها----- ليكفها عن السير ن المورك بفتح ميم وكسر راء تو وبسكون واو وفتح القاضي الراء وهوقطعة من ادم محشوة شبه المخدة قدام الرحل نه وفيه كان ينهي اني جعل في وراك صليب هو---- ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقيل -----نمرقة----- تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحت--ه وفيه من----------------- يستحلف ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك---------- نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي اذا عدلت	2278	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	21	300	108	1485	1485	300	ورك -ه فيه كره ان يسجد الرجل متوركا هو ان يرفع وركيه اذا سج--د حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان سنة ومكروه اما السنة فان ينخي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعده- بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ه ومنه حديث مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية ومنه حديث النخعي انه كان يكره التورك في الصلاة ه ومنه الحديث لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فسر بانه الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه س وفيه جاءت فاطمة متوركة الحسن اي حاملته علي وركها ه س وفيه انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده و-----------فيه حتي ان راس ناقته ليصيب مورك رحله المورك والموركة المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب اراد انه كان قد بالغ في جذب راسها اليه ليكفها عن السير ه وفي حديث عمر انه كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ينهي ان يجعل في وراك صليب الوراك ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقيل هي النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته ه وفي حديث النخعي في الرجل يستحلف ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي اذا عدلت-	1568	289712380075114460	1138	2052.0	906	1484	76.68463897705078	212	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	24	235	117	1135	1450	300	ح--- ابي بكر وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف------- لانه موضع الانفة والكبر AUTO وره نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان امك لورهاء الوره بالحركة- الخرق في كل عمل وقيل الحمق --------------------------------وره يوره فهو وره ومنه ح------------------------ نعم يا اوره AUTO وري نه فيه كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غير------ه من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ج وري لءلا ينتهي خبره الي مقصده فيستعدوا للقاءه ك قيد البعض بالهمزة قال واصحاب الحديث لم يضبطوا الهمز -فيه نه وليس وراء الله مرمي اي ليس بعد الله مطلب لطا-----لب فاليه انتهت العقول ووقفت فليس وراء معرفته والايمان به غاية تقصد ومر في مر ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء----- يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ن اشتهرا بالفتح وروي الضم اي لست بتلك الدرجة الرفيعة فاني اعطيت المكارم بواسطة جبرءيل فانا وراء موسي الذي حصل له السماع بغير واسطة وهو وراء محمد صلي الله عليه وسلم فانه حصل له السماع بلا واسطة والرءية نه وفيه اشء سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء ------بعده وح قال لقاءل انه --------------------------------------ابن ابني---- هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء ك -فيه	2279	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1569	true	-4901166604879675185	32	247	143	1188	1454	300	حديث ابي بكر وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما وره س في حديث الاحنف قال له الحتات والله انك لضءيل وان امك لورهاء الوره بالتحريك الخرق في كل عمل وقيل الحمق ورجل اوره اذا كان احمق اهوج وقد وره يو--------ره ومنه حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره ورا ه ------فيه كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره وفيه ----ليس وراء الله مرمي اي ليس بعد الله----- لطالب مطلب فاليه انتهت العقول ووقفت فليس وراء معرفته والايمان به غاية تقصد والمرمي الغرض الذي ينتهي اليه سهم الرامي قال النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب ومنه حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ومنه حديث معقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حدث ابن زياد بحديث فقال---------------- اشء سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء خلفه وبعده وفي حديث الشعبي انه قال لرجل راي معه صبيا هذا ابنك قال ابن ابني قال هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء ه وفيه	1569	289712380075114460	630	1043.5	492	1337	47.120418548583984	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2280	false	2452732860206938831	39	241	190	1211	1511	300	حتي يصيب رءته وانكر------- لان الرءة مهموزة وفعله راي------------------------------------ الازهري--- الرءة من ------وري وفعله وريت اي------------------------------ اصبت رءته لكن المشهور فيه----- الهمز ن يريه بفتح ياء وكسرراء والمراد شعر يشغله عن القران والعلوم الشرعية وذكر الله لا اليسير ط لانه لا يمتلء به جوفه وقيل نه مختص برجل معين وقيل اراد هجو مسلم وكذب وري يري كوقي يقي نه وفيه نفخت ف-وريت وور----ي الزند يري---- خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري ما-- تظهر ناره سريعا قيل -------كان ينبغي ان يقال قدحت فاوريت-- ومنه ح------- حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي-- وفيه--------------- تبعث الي اهل البصرة فيوروا هو من وريت النار تورية اس----تخرجتها واستوريته ر-----ايا سالته ان يستخرج لي رايا او هو م---------ن التورية عن الشء وهو الكناية ن ومنه وذك-------ر ان يوروا نارا بضم ياء وسكون واو اي يوقدوا ومنه افرءيتم النار التي تورون ج فاورينا علي سيفها النار اي اوقدنا غ فالموريات قدحا يعني الخيل تقدح النار بحوافرها وريت بك زنادي ادركت حاجتي نه وفي ح عمر شكت اليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن والدسم-------- لحم وار اي سمين-- ومنه---------------- الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل	2280	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1570	true	1149075281511489626	10	180	53	906	1532	300	حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته و---المشهور في الرءة الهمز س وفي حديث تزويج خديجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخت فاوريت يقال وري الزند يري اذا خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعة قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت ه ومنه حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي س وفي حديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا هو من وريت النار تورية اذا استخرجتها واستوريت فلانا رايا سالته ان يستخرج لي رايا ويحتمل ان يكون من التورية عن الشء وهو الكناية عنه ه وفي حديث عمر ان امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكت اليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فاملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم وار اي سمين ه ومنه حديث الصدقة وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل	1570	289712380075114460	592	958.5	471	1203	49.21030807495117	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	55	155	260	773	1499	300	وزر ن-ه لا تزر وازرة وزر اخري الوزر الحمل والثقل و--------يطلق كثيرا ----علي -------الاثم -----وزر ي---------زر اذا حمل ما يثقل ظهره من --اشياء ---ثقيلة و-----ذنوب وجمعه اوزار ومنه---------- وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ومنه------- ارجعن ماجورات غير ماذورات اي اثمات وقياسه موزو-------------------------------------------------------رات وفيه----------------------------------------------- نحن الامراء وانتم الوزراء هي جمع وزير وهو من-- يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال ومن --يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع غ والسلاح اوزار لانها ثقل علي لابسها والوزر المكان يلتجا اليه AUTO وزع نه فيه من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اي من يكف	2281	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1570	true	1149075281511489626	184	300	925	1532	1532	300	وزر فيه لا تزر وازرة وزر اخري الوزر الحمل والثقل واكثر ما يطلق في الحديث علي الذنب والاثم يقال وزر يزر فهو وازر اذا حمل ما يثقل ظهره من الاشياء المثق-لة ومن الذنوب وجمعه اوزار ومنه الحديث قد وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ومنه الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات اي اثمات وقياسه موزورات يقال وزر فهو موزور وانما قال مازورات للازدواج بماجورات وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ه وفي حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء--- جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع------------------------------------------------------------------- وزع -ه فيه من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اي من يكف-	1570	289712380075114460	423	697.5	339	680	62.20588302612305	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	155	300	773	1499	1499	300	عن ارتكاب المعاصي مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران والله تعالي من-- وزعه يزعه وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه-- ومنه -------ان ابليس راي جبرءيل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار-- ومنه -------------ان المغيرة رجل وازع اي------ صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وم-------------------نه شكي الي الصديق بعض عماله ليقتص منه فقال اقيد من وزعة الله هي---- جمع وازع وهو من --يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم يريد اقيد من-الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر وح----------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لما ولي القضاء قال لا-بد للناس من وزعة اي من يكف بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه-- وفيه ----------------لا يوزع رجل عن جمل يخطمه اي لا يكف ولا يمنع وروي ب--------------------------------------------------------الراء و-------مر وفي ح--- جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعنين اي-	2281	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1571	true	4303518381108145512	0	199	0	957	1496	300	عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن يكفه مخافة القران والله تعالي يقال وزعه يزعه وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه س ومنه الحديث ان ابليس راي جبر-يل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار س ومنه حديث ابي بكر ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم ه ومنه حديث ابي بكر انه شكي اليه ------بعض عماله ليقتص منه فقال اقيد من وزعة الله الوزعة جمع وازع وهو الذي يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم اراد اقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر وفي رواية ان عمر قال لابي بكر اقص هذا من هذا بانفه فقال انا لا اقص من وزعة الله فامسك ه ومنه حديث الحسن لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من يكف بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه س وفي حديث قيس بن عاصم لا يوزع رجل عن جمل يخطمه اي لا يكف ولا يمنع هكذا ذكره ابو موسي في الواو مع الزاي وذكره الهروي في الواو مع الراء وقد تقدم ه وفي حديث جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني- اي	1571	289712380075114460	688	1196.5	548	965	71.29533386230469	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	0	80	0	418	1509	300	لا يزجر-----------ني وفيه انه حلق راسه في الحج ووزعه بين الناس اي فرق------ه بينهم من- وزعت------ه توزيعا وفي ح--- الضحية- الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم وفي---------------ه خرج عمر ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اي------------- يتنفلون---- بعد----- العشاء متفرقين وفي- شعر حسان يضرب كايزاع المخاض مشاشه اي بوله جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق-------------------------- وقيل هو ب--غين --معجمة---- بمعنا--ه وفي----ه كان موزعا بالسواك اي مولعا به ----اوزع به-------- اذا اعتاده واكثر منه والهم ومنه---------------- اللهم اوزعني شكر	2282	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1571	true	4303518381108145512	199	300	957	1496	1496	300	لا يزجرني ولا ينهاني وفيه انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وقد وزعته اوزعه توزيعا وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم ه ومنه حديث عمر انه خرج---- ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين ومنه شعر حسان بضرب كايزاع المخاض مشاش--------ه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه ه وفيه انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء يوزع اذا اعتاده واكثر منه والهم ومنه قولهم في الدعاء اللهم اوزعني شكر-	1571	289712380075114460	390	607.0	314	552	70.65217590332031	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	80	282	418	1427	1509	300	نعمتك اي الهمني واولعني به غ فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم AUTO وزغ نه فيه امر يقتل الوزغ جمع وزغة بال-حركة وهي ما-- يقال له- سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان ومنه -----------لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه ك الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وقيل انها تاخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها وقيل تنفخ في نار نمرود ط تنفخ بيان لخسته بانه بلغ فيه مبلغا است---------------------------------------------------------عمله الشيطان علي نفخه في نار غبراهيم مع انه من ذوات سموم مءذية وسماهن فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضررن وتصغيره للتعيم او للتحقير لانه ملحق بالخمس ن سبب تكثير الثواب في قتله اول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به اذ ربما انفلتت في القتل بمرات نه وفيه ان الحكم بن ابي العاص---------- حاكي----- النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم به-- فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي بسكون --زاي AUTO---------------------------------------------------------- وزن نه فيه نهي عن بيع الثمار قبل ان ت-------------------وزن اي تحرز وتخرص شبه الخرص به ونهي عنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------تامن عن العاهة فانه لا يامنها غالبا الا بعد الادراك وذل --وان الخرص ولا------نه اذا باعها قبله----------- بشرط القطع ي----------سقط حقوق الفقراء لانها وجبت----------------- وقت الحصاد	2282	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1572	true	1217807572957120902	0	161	0	821	1533	300	نعمتك اي الهمني واولعني به وزغ س فيه ان------------------------------------ه امر بقتل الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان ومنه حديث عاءشة لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه وحديث ام شريك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان الحكم بن ابي العاص ابا مروان حاكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي ساكنة الزاي وفي رواية انه قال لما راه اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وارتعش وزن ه -فيه نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن وفي رواية حتي توزن اي تحزر وتخرص سماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوزن لها ووجه النهي امران احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تام---ن العاهة--------------------- الا بعد الادراك وذلك اوان الخرص والثاني انه اذا باعها قبل ظهور الصلاح بشرط القطع وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء -منها لان الله اوجب اخراجها وقت الحصاد	1572	289712380075114460	438	456.0	343	1314	33.33333206176758	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2283	false	8640587591332020244	187	246	930	1250	1518	300	فوازينا العدو وصاففناهم الموازاة المقابلة واصل---------------ه الهمزة----- ازيته---- حاذيته---- الجوهري -لا تقل وازيته وغيره اجازه -----بقلب الهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وس AUTO------- وسد نه فيه قال لعدي-------- ان وسادك---- لعريض هو---- والوسادة المخدة و--جمعه الوساء----د وسدته الشء -------اذا جعلته تحت راسه فكني بالوسادة عن النوم لانه مظنته اراد ان نومك اذا لعريض وكني به-- عن عرض قفاه وعظم راسه وذا- دليل	2283	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1572	true	1217807572957120902	196	300	983	1533	1533	300	فوازينا العدو وصاففناهم الموازاة المقابلة والمواجهة والاصل فيه الهمزة يقال ازيته اذا حاذيته قال الجوهري ولا تقل وازيته وغيره اجازه علي تخفيف الهمزة وقلبها وهذا انما يصح اذا انفتحت وانضم ما قبلها نحو جءن وسءال فيصح في الموازاة ولا يصح في وازينا الا ان يكون قبلها ضمة من كلمة اخري كقراءة ابي عمرو السفهاء ولا انهم باب الواو مع السين وسد س -فيه قال لعدي بن حاتم ان وسادك اذن لعريض الوساد والوسادة المخدة والجمع ---وساءد وقد وسدته الشء فتوسده اذا جعلته تحت راسه فكني بالوساد- عن النوم لانه مظنته اراد ان نومك اذن كثير- وكني بذلك عن عرض قفاه وعظم راسه وذلك دليل-	1572	289712380075114460	288	413.5	233	557	51.70556640625	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2283	false	8640587591332020244	246	298	1250	1509	1518	300	الغباوة وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوسادة ك هي بالكسر نه ومنه ح في--------------- شريح الحضرمي----- ذلك رجل لا يتوسد القران وهو اما مدح بمعني -------------------انه لا ينام الليل عن القران ولم يتهجد به فيكون القران متوسدا معه بل--- يداوم قراءته ويحاف- عليها او ذم	2283	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	7	62	42	328	1587	300	القفا-- وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد --------------ه ومنه الحديث انه ذكر عنده شريح الحضرمي فقال ذلك رجل لا يتوسد القران يحتمل ان يكون مدحا وذما فالمدح معناه انه لا ينام الليل عن القران ولم يتهجد به فيكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم	1573	289712380075114460	216	364.5	174	302	71.52317810058594	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2284	false	5923008917171612491	0	291	0	1502	1552	300	لا يحفظ من القران شيءا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسده معه------- واراد بالتوسد النوم ومن الاول -------لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ط هو كناية عن التكاسل اي لا تجعلوه وسادة تتكءون وتنامون عليه او عن التغافل عن تدبر معانيه نه وح من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران ومن الثاني لان تتوسد العلم خير من ان تتوسد الجهل قال لساءل----- اريد ان اطلب العلم واخشي ان اضيعه وف------------------------------------------------يه اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله اي --اذا سءد وشرف غير المستحق له وق------------يل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقها و-----الي بمعني اللام ك وسدبضم واو وتشديد سين اي جعل الامر المتعلق بالدين كالخلافة والقضاء والافتاء وفاء فانتظر الساعة للتفريع او جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك لا جواب اذا وسد لانه ظرف لا شرط ط الوساءد والدهن واللبن يريد تكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن هدية قليلة فلا ترد ج ومنه كان يتوسد القبور اي يتخذه وسادة AUTO وسط نه فيه الجالس وسط الحلقة ملعون ---هو بالسكون----- فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وفي متصلها بالفتح------------- كالدار وا-----------لراس وقيل كل ما يصلح فيه بين ف---بالسكون وم----------------ا لا فبالفتح وقيل -----هما سواء---------- وكانه الاشبه ومر في حلق وجه اللعن ن فقام وسطها بسكون سين ك اي صلي محاذيا لوسطها بفتح سين اسم وبسكونها ظرف وح فقال بها علي وسط راسهن بفتحها والقول تعبير عن فعل تو فلما بلغ راسه غرف من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه بفتح سين لانه اسم وفيه انه يجزي الغسل عن المسح واختلف في كراهته ك واحتجم وسط راسه بفتحها لمركز الداءرة وبسكونها اعم نه وفيه خير الامور اوساطها كل خصلة محمودة ف----طرفاها مذمومان ك---السخاء المتوسط بين البخل والتبذير والشجاعة بين---- الجبن والتهور وكلما كان	2284	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	63	257	334	1355	1587	300	لا يحفظ من القران شيءا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد- معه القران واراد بالتوسد النوم ومن الاول الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ه والحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------- من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران ومن الثاني حديث ابي الدرداء--------------------- قال له رجل اني اريد ان اطلب العلم واخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل س وفيه اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقها وتكون الي بمعني اللام وسط س ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجالس وسط الحلقة ملعون الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه و-----------انما لعن الجالس وسط الحلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لابد وان يستدبر بعض المحيطين به فيءذيهم فيلعنونه ويذمو------------------------------------------------نه وفيه خير الامور اوساطها كل خصلة محمودة فلها طرفان- مذمومان فان السخاء ----وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور وال-انسان	1573	289712380075114460	696	1117.5	556	1674	41.57706069946289	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	186	267	935	1356	1532	300	الواسع تعال--ي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء----- وسعه الشء يسعه ف--------هو واسع -وسع بالضم وساعة -هو وسيع وال------وسع والسعة الجدة والطاقة ش وسعة المنزل بفتح سين نه ومنه انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم-- ومنه---------- فضرب---------- صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته--- اي اعجل جمل سيرا من --جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير-- ومنه------------------- انها لميساع بكسر ميم اي واسعة الخطو	2285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1574	true	345886274228064296	77	168	400	866	1562	300	الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء يقال وسعه الشء يسعه سعة سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع الوسع والسعة الجدة والطافة س ومنه الحديث----------------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم ه ومنه حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير س ومنه حديث هشام يصف ناقة انها لميساع اي ---------واسعة الخطو	1574	289712380075114460	375	637.5	302	492	76.21951293945312	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	6	63	32	326	1532	300	الوالد اوسط ابواب الجنة اي خيرها ط اي مطاوعة الوالد احسن ما يتوسل به الي دخولها نه ومنه انه كان من اوسط قومه اي من اشرفهم واحسبهم ----وسط وساطة فهو وسيط-- ومنه----------- انظروا رجلا وسيطا اي حسيبا في قومه ومنه الص-----لاة الوسطي لانها افضلها----- واعظمها اجران او لا---------------------------نها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذا اختل------ف فيها	2285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1574	true	345886274228064296	0	65	0	341	1562	300	الو-لد اوسط ابواب الجنة اي خيرها يقال هو من اوسط قومه اي خيارهم ومنه الحديث------------ انه كان من اوسط قومه اي من اشرفهم واحسبهم وقد وسط وساطة فهو وسيط س ومنه حديث رقيقة انظروا رجلا وسيطا اي حسيبا في قومه ومنه سميت الصلاة الوسطي لانها افضل الصلاة واعظمها اجرا ولذلك خصت بالمحافظة عليها وقيل لانها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذلك وقع الخلاف فيها	1574	289712380075114460	229	370.0	183	354	64.68926239013672	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	5	121	22	622	1523	300	فيه الوسق ستون صاعا واصله الحمل------- وسقته---- حملته و------ايضا ضم الشء الي الشء ن اوسق جمعه كفلس وافلس وفتح واوه اشهر من كسرها نه ومنه ح--- احد استوسقوا ---------------------اي استجمعوا وانضموا وح------------- ان رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا وح--- النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه ك ومنه بالاوسق الموسقة هو تايد كالقناطير المقنطرة غ واليل وما وسق اي جمع وضم والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض او استوي AUTO وسل نه فيه ات محمدا الوسيلة اصلها------ ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساء-----ل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا--------- القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	2286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1574	true	345886274228064296	205	298	1067	1555	1562	300	في- الوسق---------------- الحمل وكل شء وسقته فقد حملته والوسق ايضا ضم الشء الي الشء ------------------------------------------------ه ومنه حديث احد استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم اي استجمعوا وانضموا ه والحديث الاخر ان رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا وحديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه وسل في حديث الاذان اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ات محمدا الوسيلة هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	1574	289712380075114460	378	597.5	303	677	55.834564208984375	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	198	251	1012	1267	1523	300	وسم نه في صفته صلي الله عليه وسلم وسيم قسيم الوسامة الحسن الوضء من-------- وسم يوسم------ فهو وسيم-- ومنه قول- عمر---- لحفصة لا يغرك ان كانت جارتكاي ضرتك عاءشة اوسم منك اي احسن------------------------------ وفي ح--- الحسنين------------ كانا يخضبان بالوسمة هي بكسر --سين وقد تسكن نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر اسود ط	2286	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1575	true	-6914472293526861386	2	65	10	319	1509	300	وسم س- في صفته صلي الله عليه وسلم وسيم قسيم الوسامة الحسن الوضء الثابت وقد وسم يوسم وسامة فهو وسيم س ومنه حديث عمر قال لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك------------- اوسم منك اي احسن يعني عاءشة والضرة تسمي جارة س وفي حديث الحسن والحسين انهما كانا يخضبان بالوسمة هي بكسر السين وقد تسكن نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر اسود س	1575	289712380075114460	232	373.5	181	323	71.82662200927734	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2287	false	2124581551896166789	9	242	45	1207	1519	300	وفيه انه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم هي جمع موسم وهو --وقت----- يجتمع فيه الحاج كل سنة --------------------وهو مفعل اس----م للزمان لانه معلم لهم----- وسمه يسمه -----وسم----ا اثر فيه بكي وم-----------نه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي ومنه------- وفي يده الميسم هي --حديدة----- يكوي بها وياءه بدل من الواو-------- لكسر--- ميم و--فيه علي كل ميسم من الانسان صدقة -كذا روي--------- فان صح-------- فالمراد--- ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقه وف-----------يه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم هو -----المتحلي بسمة الشيوخ ن سمة الخير علامته وتوسمت فيه كذا اي رايت علامته ش ومنه من سمات الحدث بكسر سين جمع سمة غ سنسمه علي الخرطوم اي نجعل له علما يعرفه اهل النار AUTO وسن نه فيه وتوقظ الوسنان اي الناءم الغير ال--مستغرق وا--------لوسن اول النوم ----وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان ش وسنبفتح فكسر اي نعسان نه ومنه ح-------------------------- لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد اي يقضي نومته يريد خلو المسجد من الناس بحيث ينام فيه الوحش-- ومنه--------- ان رجلا توسن جارية فجلده عمر وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا اي ناءمة AUTO وسوس نه فيه الحمد لله الذي رده كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار ورجل موسوس اذا غلب-----ه الوسوسة ----وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس ايضا اسم للشيطان ووسوس-اذا تكلم بكلام لم يبينه ومنه ح--- عثمان لما قبض -صلي الله	2287	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1575	true	-6914472293526861386	65	299	319	1506	1509	300	وفيه انه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم هي جمع موسم وهو الوقت الذي يجتمع فيه الحاج كل سنة كانه وسم بذلك الوسم وهو مفعل منه اسم للزمان لانه معلم لهم يقال وسمه يسمه سمة ووسما اذا اثر فيه بكي ومنه الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي ومنه الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم س وفيه علي كل ميسم من الانسان صدقة هكذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة هكذا فسر ه وفيه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم المتحلي بسمة الشباب وسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة س ومنه حديث ابي هريرة لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد اي يقضي نومته يريد خلو المسجد من الناس بحيث ينام فيه الوحش س ومنه حديث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده---- وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا اي ناءمة----- وسوس فيه--- الحمد لله الذي رد- كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار ورجل موسوس اذا غلبت عليه الوسوسة وقد وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس ايضا اسم للشيطان ووسوس اذا تكلم بكلام لم يبينه ومنه حديث عثمان لما قبض رسول الله	1575	289712380075114460	923	1577.0	737	1347	68.52264404296875	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2288	false	-6315772365739242417	186	298	942	1507	1517	300	الوسواس اي الشيطان باب وش AUTO وشب نه في ح--- الحديبية--------------------------------- لاري اشوابا من الناس لخليق ان يفروا------- الاشواب والاوباش--------- الاخلاط من الناس والرعاع AUTO وشج نه فيه---------- وافنت اي السنة اصول الوشيج هو ما التف من الشجر-------------------------- اذ لم يبق في الارض ثري ومنه ح------- وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية الوشيبجة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل-------- جمع وشيجة ووشجت العروق والاغصان---- اشتبكت ومنه ح --------وشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف من --وشج الله بينهم توشيجا AUTO وشح نه في---ه كان يتوشح بثوبه اي يتغشي ب-----------ه من الوشاح وهو ما ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجواهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال ----------اشاح ك	2288	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1576	true	-3540729370977832475	15	145	75	742	1562	300	الواو مع-- الشين-------------- وشب -ه في حديث الحديبية قال له عروة بن مسعود الثقفي واني لاري اوشابا من الناس لخليق ان يفروا ويدعوك الاشواب والاوباش والاوشاب الاخلاط من الناس والرعاع----- وشج -ه في حديث خزيمة وافنت ---------اصول الوشيج هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري ومنه حديث علي وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته الوشي-جة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل والوشيج جمع وشيجة ووشجت العروق والاغصان اذا اشتبكت ومنه حديث علي ووشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف يقال وشج الله بينهم توشيجا----- وشح س فيه انه كان يتوشح بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجو-هر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح ه	1576	289712380075114460	504	826.0	403	706	71.38809967041016	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	58	190	309	996	1525	300	ومنه ح--- عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي اي يعانقني ويقبلني-- وفيه-------- لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح اي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح-- ومنه ح---------- السوداء ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا و---------------------------كان لقوم وشاح فقدوه فاتهموها به وكانت الحداة اخذته فالقته اليهم ومنه--------------------------------------- ذات الوشاح اسم درعه صلي الله عليه وسلم AUTO وشر نه في----ه لعن الواشرة اي ال----------------------تي تحدد اسنانها وترفق اطرافها تفعله------- الكبيرة -تشبها بالشواب والموتشرة هي التي تامر من يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالميشار---------- لغة في اشرت AUTO وشظ نه فيه----------------------------- اياكم والوشاءظ هم السفلة ---جمع وشيظ---- الجوهري الوشيظ لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا وبنو فلان وشيظة في قومهم اي حشو فيهم AUTO وشع نه فيه والمسجد يومءذ وشيع ببسعف وخشب الوشيع شريجة من السعف تلقي علي خشب السقف	2289	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1576	true	-3540729370977832475	145	299	742	1556	1562	300	ومنه حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي اي يعانقني ويقبلني س وفي حديث اخر لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح اي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح س ومنه حديث المراة السوداء ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا علي انه من دارة الكفر نجاني كان لقوم وشاح فقدوه فاتهموها به وكانت الحداة اخذته فالقته اليهم وفيه كانت للنبي صلي الله عليه وسلم درع تسمي ذات الوشاح--------------------------------- وشر -ه فيه انه لعن الواشرة والموتشرة الواشرة المراة التي تحدد اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه- بالشواب والموتشرة ال---تي تامر من يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت----- وشظ -ه في حديث الشعبي كانت الاواءل تقول اياكم والوشاءظ--- السفلة واحدهم وشيظ قال الجوهري الوشيظ لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا وبنو فلان وشيظة في قومهم اي حشو فيهم----- وشع ه -فيه والمسجد يومءذ وشيع -بسعف وخشب الوشيع شريجة من السعف تلقي علي خشب السقف	1576	289712380075114460	615	1021.0	496	868	70.85253143310547	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	191	300	1002	1525	1525	300	وشاءع وقيل هو عريش يبني لرءيس العسكر يشرف منه علي عسكر--ه ومنه------- كان ابو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر ا---ي العريش AUTO وشق نه فيه انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام هي ان -----------------يغلي اللحم قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد من- وشقته----- واتشقته ومنه----------- اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاءق وح---------------- كنا نتزود من وشيق الحج وح--- جيش الخبط -تزودونا من لحمه وشاءق-- وفي ح--- حذيفة------------------------------------------------ وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه ----------------وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق AUTO------------------ وشك نه--------------- يوشك ان يكون -----كذا اي يقرب ويدنو ويسرع----- اوشك-	2289	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1577	true	4805972209934012210	0	136	0	681	1523	300	وشاءع وقيل هو عريش يبني لرءيس العسكر يشرف منه علي عسكره ه ومنه الحديث كان ابو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع---- بدر اي في العريش----- وشق -ه في----ه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام الوشيقة ان يءخذ اللحم فيغلي------ قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وقد وشقت اللحم واتشقته ومنه حديث عاءشة اهديت لي وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاءق ومنه حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وحديث جيش الخبط وتزود-نا من لحمه وشاءق ه وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد وشك قد تكرر في الحديث يوشك ان يكون كذا وكذا اي يقرب ويدنو ويسرع يقال اوشك	1577	289712380075114460	485	772.0	383	702	69.08831787109375	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2290	false	321830241455181600	0	181	0	918	1504	300	ايشاكا------------- وشك وشكا ووشاكة نليوشكن بضم كاف وكسر شين نه ومنه يوشك منه الف-ءة اي يسرع الرجوع منه والوشيك السريع والقريب AUTO وشل نه فيه ----------------عيون وشلة الوشل الماء القليل ----وشل يشل وشلانا-- ومنه ح -----حجاج---- لحفار------------ اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماء- كثيرا ام قليلا AUTO وشم نه فيه لعن الله الواشمة والمستوشمة ويروي الموتشمة الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر---- وشمت تشم----- فهي------ وا-----شمة والموتشمة من-- يفعل بها ذلك----------------------------------------------- ن هو ان تغرز ابرة او مسلة في ظهر الكف او الشفة او غيرهما من البدن حتي تسيل الدم ثم تحشو ذلك بالكحل او النورة فيخضر والمستوشمة الطالبة ذلك والموشومة مفعولة ط وهو حرام لانه تغير للخلقة وفعل الجهال ويتنجس موضعه قوله من غير داء اشارة الي انه للدواء يجوز واراد بالنتف نتف الشيب او الشعر من اللحية او الحاجب للزينة نه وفيه واسماء بنت عميس موشومة اليد ممسكته اي منقوشة----- بالحناء وفي ح--- علي------ ما كتمت وشمة اي كلمة AUTO--------------------------------------------- وشوش نه فيه------------ فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم وروي بسين -----------مهملة ويريد به الكلام الخفي	2290	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1577	true	4805972209934012210	137	290	686	1470	1523	300	ايشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة س ومنه حديث عاءشة ت---------------وشك منه الفيءة اي تسرع الرجوع منه والوشيك السريع والقريب----- وشل في حديث علي رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وقد وشل يشل وشلانا ه ومنه حديث الحجاج قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماءا كثيرا ام قليلا----- وشم ه -فيه لعن الله الواشمة والمستوشمة ويروي الموتشمة الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة والمستوشمة والموتشمة التي يفعل بها ذلك س وفي حديث ابي بكر لما استخلف عمر اشرف من كنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماء بنت عميس موشومة اليد ممسكته اي منقوشة اليد بالحناء وفي حديث علي والله ما كتمت وشمة اي كلمة حكاها الجوهري عن ابن السكيت ما عصيته وشمة اي كلمة وشوش في حديث سجود السهو فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم ورواه بعضهم بالسين المهملة ويريد به الكلام الخفي	1577	289712380075114460	530	682.0	425	1127	47.02750778198242	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2290	false	321830241455181600	185	290	934	1459	1504	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر من-- وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو واش وهم-- وشاة واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ن وروي وشوا الي عمر نه ومنه كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه ن ثم يفتشه ويشيعه لا يدعه يخمد ج كما يستوشي الرجل فرسه اذا ضرب جنبيه بعقبيه ليجري من اوشي فرسه واستوشاه نه ومنه ح عمر والمراة------- اجاءتني الغاءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم ومر في نا وفيه فدق عنقه الي عجب ذنبه فا-تشي محدودبان من اث-تشي العظم اذا برا من كسر يريد -------انه برا من احديداب حصل فيه	2290	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	3	91	13	473	1483	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر يقال وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو واش وجمعه وشاة واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ومنه حديث الافك كان يس------------توشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه ه ومنه حديث الزهري انه كان يس----------توشي الحديث س وحديث -------------------------------------------------------عمر والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم ه-------- وفيه فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا يقال اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به يعني انه برا مع احديداب حصل فيه	1578	289712380075114460	366	635.5	293	545	67.15596008300781	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2291	false	6504843002700860575	39	240	187	1150	1447	300	وصب نه في ح--- عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصيه وهو--- دوام الوجع ولزوم ال-----------مرض اي دبرته في مرضه و--------الوصب ايضا ------الفتور في البدن والتعب ومن-----------------------ه هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا ط ومنه من نصب ولا وصب اي تعب ك هما المرض غ وله الدين واصبا اي الحكم داءما ابدا وعذاب واصب موجع وصب يوصب ش من وصب ومرض وهو بفتح واو وصاد المرض والعطف لتغاير اللفظ AUTO وصد نه فيه------------- فوقع الجبل علي باب الكهف ف-وصده اي سده----- اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته ويروي ب--طاء غ مءصدة مطبقة والوصيد فناء الباب AUTO وصر نه فيه---------------- اشتري مني ارضا وقبض وصرها هو-------------------------------------------- بالكسر كتاب الشراء واصل-----ه الاصر وهو العهد AUTO----------------------------------------------------------------------------- وصع نه فيه ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله------ حتي يصير مثل الوصع يروي بفتح --صاد وسكونها---- طاءر اصغر من العصفور و--جمعه وصعان غ والوصيع صوته AUTO وصف نه فيه نهي عن بيع المواصفة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري ك-----------انه باعه بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك-- وفيه --------ان لا يشف فانه يصف يريد ان الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء وفيه	2291	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	95	297	492	1471	1483	300	وصب--- في حديث عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن ه ومنه حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد في حديث اصحاب الغار فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصده اي سده يقال اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته ويروي بالطاء-------------------------------------- وصر -ه في حديث شريح ان هذا اشتري مني ارضا وقبض وصرها فلا هو يرد الي الوصر ولا هو يعطيني الثمن الوصر بالكسر كتاب الشراء والاصل فيه الاصر وهو العهد فقلبت الهمزة واوا وسمي كتاب الشراء به لما فيه من العهود وقد روي بالهمزة علي الاصل وصع -ه فيه ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله تعالي حتي يصير مثل الوصع يروي بفتح الصاد وسكونها وهو طاءر اصغر من العصفور والجمع- وصعان-------------------- وصف ه -فيه نهي عن بيع المواصفة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع- بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك ه وفي حديث عمر ان لا يشف فانه يصف يريد--- الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء فشبه	1578	289712380075114460	685	1094.5	538	1215	56.37860107421875	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2291	false	6504843002700860575	239	287	1145	1383	1447	300	وفيه وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف هو---- العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف------------------------------------------------------------ وقبرا لميت بيته ج اي لكثرة الفتن والاشغال لا يوجد من يحفر الا بقيمة الوصيف ومر في بي نه ومنه----- ام ايمن----- كانت وصيفة لعبد المطلب اي امة ك وصف سفيان يريد ان	2291	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	0	46	0	239	1555	300	وفيه وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف يريد يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي وقبر الميت بيت------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد المطلب اي امة وصل فيه من ارا-د ان	1579	289712380075114460	148	245.5	120	312	47.43589782714844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	41	254	199	1301	1559	300	وصل نه فيه من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه-------------------------------- وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا ---------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر و--------الوصيلة--- الشاة اذا ولدت سبعة ابطن ا-ثنين اثن-ين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال دون النس-------اء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء-- وفيه --------------اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي العمارة والخصب وقيل الارض ذات الكلا تتصل باخري مثلها-- وفي ح--- عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله هي ثياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بها----- ما يوصل به الشء يقول ماز-لت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من --امور----- لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل-- ومنه------- ان اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تب-----------------ع كساها الوصاءل اي حبر اليمن وف----يه انه لعن الواصلة اي ال----------------تي تصل شعرها بشعر---- اخر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك و----عن عاءشة---------- ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة--------- فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة	2292	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	41	298	220	1546	1555	300	وصل--- فيه من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه قد تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر وفيه ذكر الوصيلة هي الشاة اذا ولدت ست-ة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء ه وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي العمارة والخصب وقيل الارض ذات الكلا تتصل باخري مثلها ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية ماز-لت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله هي ثياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بالوصاءل ما يوصل به الشء يقول ما زلت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من الامور التي لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل ه ومنه الحديث ان اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصاءل اي حبر اليمن ه س وفيه انه لعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها بشعر اخر زور والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة	1579	289712380075114460	1069	1944.0	861	1331	80.3155517578125	195	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	36	300	182	1483	1483	300	وفي----ه نهي عن الوصال في الصوم هو ان لا يفطر يومين او اياما ن قد واصل قوم من السلف واباحه احمد واسحاق الي السحر واحتج لهم بان النهي للشفقة وبوصاله صلي الله عليه وسلم وللجمهور عموم النهي والشفقة هي الداعية للتحريم واما الوصال بهم فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وحكمته الملل عن وظاءف الدين من الخشوع في الصلاة ملازمة الاذكار ك واختلفوا انه نهي تحريم او تنزيه والظاهر الاول ن واصل في اول رمضان كذا في ح عاصم ووهم وصوابه اخر شعبان نه وفيه انه نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل سال عن----------------------------------------------------------ه ابي الشافعي-------------------------------------------- فقال-------- هي في مواضع ---1 ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا لا ان يقولها بعد ان -سكت الامام ----2 ان يصل القراءة بالتكبير 3 ان يصل -----------------------------التسليمة الاولي بالثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما 4 ----اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو-- وفي-------------ه اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه من وصله-اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة وفي ح------------- عتبة والمقدام انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عب-دة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين وتوصلا بمعني توسلا وتقربا-- وفي ح ا----------بن مقرن انه لما دخل علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة-- وفيه------ رايت سببا واصلا من السماء الي الارض اي موصولا ---------------------------كذا شرح ولو جعل علي بابه لم يبعد-- وفي ح ---علي صلوا السيوف-	2293	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1580	true	-2159847664234950979	21	254	98	1255	1501	300	وفيه انه نهي عن الوصال في الصوم هو ا--لا يفطر يومين او اياما -------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي ---يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثا--------نية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو ه وفي حديث جابر انه اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه --ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة والعطية ه وفي حديث عتبة والمقدام انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عبيدة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين وتوصلا بمعني توسلا وتقربا ه وفي حديث النعمان بن مقرن انه لما حمل علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة ه وفي الحديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض اي موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق كذا شرح ولو جعل علي بابه لم يبعد ه وفي حديث علي صلوا السيوف	1580	289712380075114460	880	1548.0	698	1539	57.179988861083984	168	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	0	38	0	212	1529	300	بالخطي والرماح بالنبل اي اذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا واذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل ومنه شعر--------------------------------------- زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا طعنوا ضاربهم فاذا ما ضاربوا اعتنقا-- وفيه كان النبي صلي الله عليه وسلم	2294	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1580	true	-2159847664234950979	254	300	1255	1501	1501	300	بالخطا والرماح بالنبل اي اذا قصرت السيوف عن الضربية فتقدموا تلحقوا واذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل النهاية ومن احسن وابلغ ما قيل في هذا المعني قول زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا طعنوا ضاربهم فاذا ما ضاربوا اعتنقا ه وفي صفته------ صلي الله عليه وسلم-	1580	289712380075114460	191	329.0	157	253	75.49407196044922	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	242	281	1244	1431	1529	300	وصم نه فيه وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل ومنه لا ت----------------------------وصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها ومن----------------------------ه هل تجد شيءا قال لا الا توصيما في جسدي ويروي ب--باء	2294	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1581	true	3377899140160170532	82	133	424	668	1556	300	وصم -ه فيه وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل والتواني ه ومنه كتاب واءل بن حجر لا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها ومنه حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيما في جسدي ويروي بالباء	1581	289712380075114460	178	327.5	141	245	72.65306091308594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	38	98	212	516	1529	300	فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء جمع ---وصل و----كان اسم نبله صلي الله عليه وسلم الموتصلة--------- تفاءلا بوصولها الي العدو وهي------ لغة قريش بفك ادغامه ك--------------------------------------------------موتعد وموتفق ولغة غيرهم----------- متصل------ ومتعد به وفيه من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوة الجاهلية نحو------ يا لفلان---------- قولوا له اعضض اير ابيك -----وصل اليه واتصل اذا انتمي-- ومنه ح--- ابي انه اعض انسانا اتصل	2294	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1581	true	3377899140160170532	2	82	8	424	1556	300	فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء الواحد وصل وفيه كان اسم نبلة صلي الله عليه وسلم الموتصلة سميت بها تفاءلا بوصولها الي العدو والموتصلة لغة قريش فانها لا تدغم هذه الواو واشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد ونحو ذلك و--غيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد -ه وفيه من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية وهي قولهم يا لفلان فاعضوه اي قولوا له اعضض اير ابيك يقال وصل اليه واتصل اذا انتمي ه ومنه حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	1581	289712380075114460	271	422.0	216	419	64.67780303955078	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2296	false	2038812149247556359	56	131	311	697	1523	300	بالفتح الماء و-------------------------------------------------------------بالضم التوضء من الوضاءة الحسن -------------------------وقد اثبت سيبويه الفتح ايضا------------------- في ---------------------------المصدر ك وحي الفتح والضم في كليهما نه ---------------------وقد يراد به غسل بعض الاعضاء-- ومنه توضء-------وا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد--- وضوء الصالة وبه قال بعض -----الفقهاء ط وقيل هو منسوخ وكذا الوضوء من لحوم الابل ماول وعند احمد واجب ومنه الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم-- ومنه----------- من غسل يده فقد توضا	2296	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1581	true	3377899140160170532	148	244	745	1265	1556	300	بالفتح الماء الذي يتوضا به كالفطور والسحور لما يفطر عليه ويتسحر به والوضوء بالضم التوضء والفعل نفسه يقال توضات اتوضا توضءا ووضوءا وقد اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر فهي تقع علي الاسم والمصدر واصل الكلمة من الوضاءة وهي الحسن ووضوء الصلاة معروف وقد يراد به غسل بعض الاعضاء ه ومنه الحديث توضاوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء ه ومنه حديث الحسن الو-------------------------------------------------ضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ه ومنه حديث قتادة من غسل يده فقد توضا	1581	289712380075114460	251	386.5	200	569	44.11247634887695	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	5	259	35	1277	1481	300	من كل شء ن وهو بفتح ضاد نه ومنه ح------- صوموا من الوضح الي الوضح اي من الوضوء الي الوضوء وقيل من الهلال الي الهلال وهو الوجه لدلالة السياق---------------- وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين--------- ومنه ح----- امر بصيام الاواضح اي-- ايام الليالي الاواضح اي البيض جمع واضحة وهي ثلاث من ثلاثة ع-----------شر واصله- وواضح ومنه----------------------------------- غيروا الوضح اي الشيب بالخضا------ب ومنه ببطن--------------ه وضح اي---------------------- برص والموضحة التي-------------------- تبدي وضح العظم اي بياضه و--جمعه المواضح والتي ف----يها خمس من الابل--- ما كان ف-----ي الراس والوجه فاما-------- في غيرهما ف-------حكومة عدل وفيه ان يهدويا قتل جارية علي اوضاح---- هي نوع من الحلي م-----ن الفضة سميت بها لبياضها ط جمع وضح بفتحتين ومنه البس اوضاحا قوله اكنز هو اي اداخل في وعيد الكنز نه وفيه كان يلعب مع الصبيان بعظم وضاح هي لعبة الصبيان وهو-------------------------------- فعال من الوضوح الظهور ومر في عظم وفيه حتي ما اوضحوا بضاحكة اي ما طلعوا بها--- ولا ابدوها وهي احدي ضواحك الاسنان التي تبدو عند الضحك يقال من اين اوضحت اي طلعت AUTO وضر نه في----ه راي بعبد الرحمن------- وضرا من صفرة فقال مهيم اي لطخا من خلوق او طيب له لون وهو- من فعل العروس ------------------والوضر الاثر من غير الطيب-- ومنه------- فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها ومنه------------- فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين AUTO وضع نه فيه و---------اوضع في وادي محسر من --وضع البعير يضع وضعا واوضعه راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير ومنه ح و-----------------------------اوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه وح--------------------- شر الناس في الفتنة الراكب	2300	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1582	true	-5455922688249175008	0	300	0	1469	1469	300	من كل شء ----------------ه ومنه حديث عمر صوموا من الوضح الي الوضح اي من ال-ضوء الي ال-ضوء وقيل من الهلال الي الهلال وهو الوجه لان -----سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما ه س ومنه الحديث امر بصيام الاواضح يريد ايام الليالي الاواضح اي البيض جمع واضحة وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر والاصل وواضح فقلبت الواو الاولي همزة ه س ومنه الحديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه س ومنه الحديث جاء رجل بكفه وضح اي برص ه وفي حديث الشجاج ذكر -الموضحة في احاديث كثيرة وهي التي تبدي وضح العظم اي بياضه والجمع -المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة --ه وفيه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها هي نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح ه وفيه ان---------------------------------------------------------ه كان يلعب مع الصبيان بعظم وضاح هي لعبة -لصبيان الاعراب وقد تقدم في حرف العين ووضاح فعال من الوضوح الظهور س و---------فيه حتي ما اوضحوا بضاحكة اي ما طلعوا بضاحكة ولا ابدوها وهي احدي ضواحك الاسنان التي تبدو عند الضحك يقال من اين اوضحت اي طلعت----- وضر -ه فيه انه راي بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة فقال مهيم اي لطخا من خلوق او طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر الاثر من غير الطيب ه ومنه الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها ومنه حديث ام هانء فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين----- وضع -ه في حديث الحج واوضع في وادي محسر يقال وضع البعير يضع وضعا واوضعه راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير ومنه حديث عمر انك والله سقعت الحاجب واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه ومنه حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب-	1582	289712380075114460	1051	1703.5	829	1576	66.68782043457031	185	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2301	false	-270517646642866628	0	216	0	1067	1475	300	به يعني في الفتنة من وض--ع الشء من يده ----------اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه---------------- فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا اي ضع السيف في المضور -به وارفع السوط لتضرب به ومنه -------------------لا يضع عصاه عن عاتقه اي انه ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة الاسفار- لان المسافر يحمل عصاه في سفره ن والاول اصح لما في الثاني انه ضراب للنساء وهو نصح يجب عند المشاورة لا غيبة محرمة نه وفيه ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تفرشها لتكون تحت اقدامه اذا مشي ومر في ج------ مستوفي ج وقيل معناه بسط الجناح لتحمله عليها وتبلغه حيث يريد من البلاد ومعناه المعونة في طلب العلم ط ويستغفر له جميع من في السماوات والارض اذ ما من شء الا وله مصلحة متعلقة بالعلم نه وفيه ان الله واضع يده لمسء الليل ليتوب -------------بالنهار------------- اراد بالوضع الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سط وقيل اراد بالوضع الامهال وترك المعاجلة بالعقوبة --من وضع يده عن فلان اذا كف عنه و-----اللام بمعني عن او بمعني ل----------اجل اي يكفها لاجله و--معناه ---------انه يتقاضي المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم-- ومنه ح--- عمر انه وضع يده في كشي----------------------------------------------ة ضب --هو كناية عن اخذه -في اكله-- وفي ح---- عيسي-------------------- فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي يءدي الجز-----ية وقيل ا------ي لا يبقي فقير لكثرة ---------------------الاموال فلا تءخذ الجزية------ لانها انما شرعت ---------------	2301	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1583	true	-2363896382556989662	27	258	120	1286	1492	300	به يعني في الفتنة يقال وضع الشء من يده يضعه وضعا اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه قول سديف للسفاح فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا اي ضع السيف في المضروب به وارفع السوط لتضرب به ومنه حديث فاطمة بنت قيس لا يضع عصاه عن عاتقه اي انه ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة --اسفاره لان المسافر يحمل عصاه في -------------------------------------------------------------------------------------سفره وفيه ان الملاءكة -تضع اجنحتها لطالب العلم اي تفرشها لتكون تحت اقدامه اذا مشي وقد تقدم معناه مس------------------------------------------------------------------------------توفي في حرف الجيم س وفيه ان ا---------------------------------------------------------------------------------لله واضع يده لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل اراد بالوضع هاهنا البسط وقد صرح به في الرواية الاخري ان الله باسط يده لمسء الليل وهو مجاز في البسط واليد كوضع اجنحة الملاءكة وقيل اراد بالوضع الامهال وترك المعاجلة بالعقوبة يقال وضع يده عن فلان اذا كف عنه وتكون اللام بمعني عن اي يضعها عنه او لام اجل اي يكفها لاجله والمعني في الحديث انه يتقاضي المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم س ومنه حديث عمر انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه وضع اليد كناية عن الاخذ في اكله س وفيه ينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال ف---توضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح	1583	289712380075114460	741	1235.5	583	1416	52.330509185791016	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2302	false	-1203146838543662969	17	48	79	218	1468	300	ومنه ح----- ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض وح----------- ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينه- اي اسقطتها وح ----من انظر معسرا او وضع له اي حط عن- من اهل الدين شيءا	2302	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1583	true	-2363896382556989662	267	300	1332	1492	1492	300	ومنه الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض والحديث الاخر ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم اي اسقطتها ه وفيه من انظر معسرا او وضع له اي حط عنه من اصل الدين شيءا-	1583	289712380075114460	132	222.5	103	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	42	250	192	1219	1460	300	وفي ح--- طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك هي----- جمع وضيعة -هي --وظيفة----- تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها و-----قيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ----- ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ج الهروي اي لكم وظاءف نوظفها علي المسلمين في الملك لا نتجاوز ولا تزيد عليكم فيها شيءا وقيل لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم والملك علي التفسير الاول بكسر ميم وسكون لام وعلي الثاني بفتح ميم وكسر لام نه وفيه انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع هي كتب يكتب فيها الحكمة وفيه الوض----------------------يعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة---- وضع في البيع يوضع وضيعة----- اي الخسارة من راس المال و-----------------------------------كان في هيت توضيع اي تخنبث وهو رجل من خزاعة AUTO وضم نه فيه ان النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض----- الزمخشري هو--- كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف وعدم امتناعهن عن الطلاب من الرجال مثل ذل- اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه	2304	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1584	true	-1443062562711782459	36	213	184	1057	1489	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك الوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع هي كتب تكتب فيها الحكمة قاله الاصمعي وفي حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني ان الخسارة من راس المال س وفيه ان رجلا من خزاعة يقال له هيت كان فيه--- توضيع اي تخنيث وضم ه في حديث عمر انما------------- النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف---------------------------------- مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه	1584	289712380075114460	738	1315.5	584	1128	65.42552947998047	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	0	226	0	1181	1558	300	بالخفة وقلة الثبات -الحزام اذا كان رخوا-- ومنه ح افاض صلي الله عليه وسلم من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها غ موضونة مرمولة بالذهب والدروع موضونة مداخلة الحلق------------------------ في الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------- باب وط AUTO وطا ن------ه فيه------------------------------------------------------------------ خرج صلي الله عليه وسلم محتضنا احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون--------------------- وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل بالملاعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووج من الطاءف والوطء لغة----- الدوس بالقدم واراد به الغزو والقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات---------ه صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا----- تبوك ولم يكن فيها قتال ومناسبة-- هذا القول ب-----------ذكر الاولاد انه اشارة علي تقليل ما بقي من ----------------عمره ومنه------------ اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا -------------------------------------------------------------------------------ط هو بفتح واو وسكون طاء وبهمزة وضمير اجعلها للوطاة او للايام المفهوم من سنين جمع سنة القحط اي سلط عليهم قحطا سبع سنين او اكثر كما في زمن يوسف عليه السلام ك واشددبهمزة وصل اي اشدد عقوبتك علي كفار قريش اولاد مضر ن والوليد مع صاحبيه كانوا موثقين في يد الكفار بمكة فنجاهم الله بدعاءه نه ويروي وطدتك علي مضر وهو--- الاثبات والغمز في الارض-- وفي----ه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة هي----- المارة والسابلة سموا به-- لوطءهم الطريق اي-- استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة ساقطة التمر تقع فتوطا بالاقدام	2305	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	26	300	133	1570	1570	300	بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا ه ومنه ح----------------ديث ----ابن ع-----------مر اليك تعدو قلقا وضينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها --------------------هكذا اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها باب الواو مع الطاء وطا ه فيه زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو--------------- محتضن- احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي- به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره فكني عنه بذلك ه ومنه حديثه الاخر اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-لهم ---اشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض ه وفيه انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام-	1585	289712380075114460	751	1058.0	599	1781	42.167320251464844	128	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	226	300	1181	1558	1558	300	فهي------ بمعني موطوءة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت به-- لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه ح ال---قدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر-- ومنه في ح --------------احبكم الي--------------------------------------------- الموطءون اكنايا الذين يالفون ويءلفون هو- مثل اخذ م----ن التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اي م-----ن جوانبهم وطيءة يتمكن-	2305	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	0	84	0	460	1539	300	فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر ه ومنه الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن	1586	289712380075114460	354	631.5	286	460	76.9565200805664	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	0	300	0	1496	1496	300	فيها من يصاحبهم ولا يتاذي ش الموطءون بفتح طاء مفعول التوطءة نه وفيه ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءتهن واوطاته غيرك يعني------- جعلهم يوطءون قهرا وغلبة وفي ح ---علي لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد---- كنت اعطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر-- وفيه----------- ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك--- عادة العرب لا يعدونه ريبة فنهوا عنه ب----------------اية الحجاب ن ولا يريد به الزني فانه حرام مع من يكرهه او لا بل اراد الخلوة والمختار منعهن عن اذن احد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما او امراة الا برضا الزوج تو اي يكرهون دخوله سواء كرهه في نفسه او لا ج لا يريد بالوطء الزني لان حرمته غير مشروط بالكراهة ولا الضرب فيه مشروط بضرب غير مبرح بل فيه حد مبرح نه وفي ح عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ط ولا يطا عقبه رجلان يعني من غاية تواضعه صلي الله عليه وسلم كان يمشي وسط الجمع او في اخرهم لا قدامهم اقول لا يساعده تثنية رجلان ولعله كناية عن تواضعه وانه لم يكن بمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم ولذا دعا عمر علي الكاذب بقوله اللهم اجعله موطا العقب نه وفيه ان جبرءيل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاءن هو افتعل من -----------وطات الشء فاتطا اي هياته-	2306	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	84	279	460	1438	1539	300	فيها من يصاحبهم ولا يتاذي ه وفيه -----------------------------------ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءته- واوطاته غيرك والمعني انه جعلهم يوطاون قهرا وغلبة وفي حديث علي لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد اني كنت اغطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر س وفي حديث النساء ولكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك ه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا ع-ليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبر-يل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء -هو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا اي هياته	1586	289712380075114460	864	1599.0	693	1559	55.42013931274414	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2307	false	-1671039496307516778	31	175	158	897	1510	300	اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر----- روي بلا همزة-- وهو من المواطاة الموافقة --------كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر ج هو بالهمز ويروي بتركه تخفيفا ن بهمز بعد طاء وان حذفت خطا في النسخ وح فتواطيت انا وحفصة اصله تواطات بالهمز اي اتفقت نه وفيه لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اي --لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه حاشية الموطا بالفتح والقصر موضع وطء القدم ج اي ما كانوا يعيدون الوضوء من الاذي ولا كانوا يغسلونه ط وهذا اذا كان نجسا يابسا ومنه اذا وطء احدكم بنعله فان التراب له طهور قال بظاهره جماعة ويجوزون الصلاة فيه بعد ذهاب اثره بالدلك بالارض وياوله المانعون بنجاسة يابسة تشبث بنعله نه وفيه فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة هي----- الغرارة يكون فيها الكعك والقديد وغيرهما وفيه-------------------- اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروي ب--------موحدة	2307	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1587	true	-8688530921686964019	47	128	244	654	1523	300	اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطاة الموافقة وحقيقته كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر س وفي حديث عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اراد لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة الوطيءة الغرارة يكون فيها الكعك والقديد وغيره-- وفي حديث عبد الله بن بسر اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروي بالباء الموحدة	1587	289712380075114460	326	549.5	260	789	41.31812286376953	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	8	167	41	805	1424	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاء -بوطبة فاكل منها روي الحميدي-------------------------------------- ورطبة فاكل منها -قال -كذا في مسلم ب--------------------------------راء وهو تصحيف قلت وما قراته فيه وطبة بواو ولعل نسخ الحميدي كانت براء -----------------------------------------قال النضر هو---- الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ط------------------------------------------------------------------------------- الحميدي براء مضمومة وطاء مفتوحة وصحفه وحكي القاضي وطيءة بهمزة بعد طاء طعام يتخذ من التمر وقيل سقاء اللبن ورد بانه يشرب الا ان يحمل علي التغليب وبان قوله ثم اتي بشراب ينافيه الا ان يراد به الماء قوله نزل علي ابي اي ضيفا عليه نه وفي----ه اتي بوطب فيه لبن هو زق---------- يكون فيه --سمن ول--بن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه او طاب ووطاب ن هو بفتح واو وسون طاء نه ومنه ------------------------والاوطاب تمخض اي يحرك ليخرج زبدها AUTO وطح نه فيه ---------------الوطيح--- بفتح و--او وكسر --طاء وب--حاء --مهملة حصن من حصون خيبر AUTO وطد نه فيه-------------- اتاه زياد بن عدي فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من	2308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1587	true	-8688530921686964019	141	300	710	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها روي الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ كتاب مسلم رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وذكره ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو قلت والذي قراته في كتاب مسلم وطبة بالواو ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء كما ذكر والله اعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه اتي بوطب فيه لبن الوطب الزق الذي يكون فيه السمن واللبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه اوط-اب ووطاب-------------------------- ومنه حديث ام زرع خرج ابو زرع والاوطاب تمخض-------- ليخرج زبدها----- وطح في حديث غزوة خيبر ذكر الوطيح هو بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة حصن من حصون خيبر----- وطد -ه في حديث ابن مسعود اتاه زياد بن عدي فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من-	1587	289712380075114460	423	566.0	335	1043	40.556087493896484	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	166	300	802	1424	1424	300	من الحركة ومنه طدني اليك اي ضمني غليك واغمزني غ ومنه ميطد النجار نه وفيه فوقع الجبل علي باب الكهف فاوطده اي سده بالهدم -كذا روي وانما يقال وطده ولعله لغة AUTO وطر ك فيه الطلاق عن وطر اي لا يطلق الا عن حاجة اليه من النشوز وغيره بخلاف العتاق فانه لله AUTO وطس نه فيه-------- الان حمي الوطيس هو---- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق ن هو بفتح واو وكسر طاء وبسين مهملة AUTO وطف نه في ح--- ام معبد وفي اشفاره وطف اي في شعر اجفانه طول ----وطف يوطف فهو-	2308	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	18	123	95	597	1525	300	بن الوليد----- طدني اليك اي ضمني اليك واغمزني وفي حديث اصحاب الغار------ فوقع الجبل علي باب الكهف فاوطده اي سده بالهدم هكذا روي وانما يقال وطده ولعله لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وطس س في حديث حنين الان حمي الوطيس الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق وطف -----------------------------------------ه في حديث ام معبد وفي اشفاره وطف اي في شفر اجفانه طول وقد وطف يوطف فهو	1588	289712380075114460	431	759.5	337	654	65.90213775634766	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	8	234	41	1209	1538	300	وطن -نه فيه نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي---------- يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا ب---------ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير -----اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا-- وم-----------نه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه كان----------- صلي الله عليه وسلم---- لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه----------- لقد نصركم الله في مواطن ش لا يوطن الاماكن بتشديد طاء مكسورة القاضي اي لا يجعل لمصلاه موضعا معلوما وقد ورد النهي عنه النووي غنما ورد النهي عن ايطان موضع في المسجد للخوف من الرياء لا في البيت لحديث عتبان اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي ناحية في الحاشية هذا اذا لم يتعلق بالاجتماع بالمصلي حاجة خاصة فلا باس للقاضي والمفتي ونحوهما ذكره الغزالي والنووي ط لا يجتمعان في مثل هذا الموطن اي لا يجتمع الخوف والرجاء في هذا المكان او الزمان اي سياقة الموت والمثل زاءد AUTO وطوط نه فيه--------- لما احرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفءه باجنحتها هو----- الخطاف وقيل الخفاش--------------------------------------------------------------------------- باب وظ AUTO------- وظب نه في ح--- انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ---------علي ملازمة خدمته والمداومة عليها ويروي ب--طاء --مهملة و--همزة من المواطاة علي الشء	2309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	124	300	602	1525	1525	300	وطن فيه انه نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ه ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوط س في حديث عاءشة لما احرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفءه باجنحتها الوطواط الخطاف وقيل الخفاش س ومنه حديث عطاء سءل عن الوطواط يصيبه المحرم فقال درهم وفي رواية ثلثا درهم باب الواو مع الظاء وظب--- في حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها و-روي بالطاء المهملة والهمز- من المواطاة علي الشء-	1588	289712380075114460	690	1150.0	553	1363	50.62362289428711	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	231	300	1191	1538	1538	300	المواطاة علي الشء AUTO وظف نه في ح--- حد الزنا فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله اي--------- خفه--------------------- باب وع AUTO------- وعب نه فيه ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه -الايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء و--منه---------------- اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميع الانف مف اوعب جدعه مبني للمفعول ن---------------------------------------------------------ه وفيه---------- كان المسلمون يوعبون في النفير مع---------ه صلي الله-	2309	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	3	98	13	490	1489	300	المواظبة -في الحديث--- وظف س- في حديث حد الزنا فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله وظيف البعير خفه وهو له كالحافر للفرس باب الواو مع العين وعب -ه فيه ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ه ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ه ومنه حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي في الذكر وتستقصيه ه وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله	1589	289712380075114460	290	435.0	229	483	60.04140853881836	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	0	148	0	737	1474	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه اوع-------ب المهاجرون والانصار معه------------------------ يوم الفتح وح اوع-------------ب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه---- غ في- الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل اي احري ان يخرج كل بقية ومنه بيت وعيب اي واسع AUTO وعث نه فيه نعوذ بك من وعثاء السفر اي شدته ومشقت------ه من الوعث وهو الرمل ويشتد المشي فيه------------------------- رمل اوعث ورملة وعثاء ن هو بفتح واو وسكون عين وبمثلثة ش ومنه السهل والوعث المكان السهل كثير الوحش يغيب فيه الاقدام نه ومنه مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر ومنه ------------علي راس جبل وعث AUTO وعد نه فيه دخل حاءطا ف-----------------اذا فيه جملان يصرفان ويوعدان وعيد فحل الابل هديره اذا اراد ان يصول---- او-----عد ايعادا والو---------------------------عد يستعمل في الخير والشر بالتقييد وعند الاطلاق ينصرف ---------------------------------------------العدة والوعد الي الخير والايعاد والوعيد الي	2310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	98	240	490	1215	1489	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ه والحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وعث ه فيه اللهم انا------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بك من وعثاء السفر اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل و-----المشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث ورملة وعثاء ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر ومنه حديث ام زرع علي راس قور وعث----- وعد ---فيه دخل حاءطا من حيطان المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان وعيد فحل الابل هديره اذا اراد ان يصول وقد اوعد يوعد ايعادا وقد تكرر ذكر الوعد والوعيد فالوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر ---------الايعاد والوعيد وقد	1589	289712380075114460	468	733.5	370	927	50.485435485839844	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	243	288	1204	1406	1474	300	وعر نه فيه----------- لحم------- علي راس جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه ----وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به مع-------- صعب الوصول اليه AUTO وعظ نه فيه وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم ا--ي حججه التي تنهاه عن	2310	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	242	293	1227	1453	1489	300	وعر -ه في حديث ام زرع لحم جمل غث علي---- جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه وقد وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال-- وعظ س -فيه وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن	1589	289712380075114460	181	294.5	139	234	77.35042572021484	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	0	267	0	1366	1527	300	فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة هو ان يقتل البرء ليتعظ به المريب كقو---ل الحجاج--------- واقتل البرء بالسقيم ط يعظ اخاه في الحياء اي يعاتبه عليه ويقبحه له كان يقول قد اضر بك AUTO وعق نه في صفة ------------زبير و-----عقة لقيس هو ---بالسكون من-- يضجر غ اي سء الخلق AUTO وعك نه فيه الوعك ال----------------------------------------------حمي وقيل المها---- وعكه المرض----- ووعك فهو موعوك ك الوعك بفتح واو وسكون عين وعكت بضم واو وكذا وعك ابو بكر ش الوعك بفتح عين وسكونها ج وباء من الوعك هو الم المرض وما يناله المحموم عقيب الحمي من الضعف والالم AUTO وعل نه فيه لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الوعول اراد بها---- الاشراف والرء-س شبهوا بالوعول وهم تيوس الجبل جمع ---وعل بكسر ع--ين وضرب المثل بها لانها تاوي شعف الجبال ومر------------------------------ في تح ومنه--------- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثما-----------نية اوعال اي ملاءكة علي صورة اوعال ط استعمال زعم ونسبته الي عباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل عليه البطحاء واراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات ليتفكروا في ملكوت السماوات والارض ثم ترقوا الي معرفة خالقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات من البحر من الاوعال من العرش الي ذي العرش فالفوقية بحسب العظمة لا المكان والمراد بالسبعين الكثرة لا التحديد لما ورد ان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة AUTO وعوع نه فيه----- وانتم تنفرون-عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد اي صوتهن ووعواع الناس ضجتهم AUTO وعي نه فيه الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكون- من حلهما	2311	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1590	true	8201426892944591815	11	185	57	954	1517	300	فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة هو ان يقتل البرء ليتعظ به المريب كما قال الحجاج في خطبته واقتل البرء بالسقيم---------------------------------------------------------------------- وعق -ه في حديث عمر وذكر الزبير فقال وعقة لقس الوعقة بالسكون الذي يضجر ويتبرم يقال رجل وعقة ووعقة ايضا ووعق بالكسر فيهما وعك س قد تكرر فيه ذكر الوعك وهو الحمي وقيل المها وقد وعكه المرض وعكا ووعك فهو موعوك وعل ه في حديث ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الوعول اراد بالوعول الاشراف والرءوس شبههم بالوعول وهم تيوس الجبل واحدها وعل بكسر العين وضرب المثل بها لانها تاوي شعف الجبال وقد روي مرفوعا مثله س ومنه الحديث في تفسير قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قيل ثمانية اوعال اي ملاءكة علي صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوعال س ومنه حديث ابن عباس في الوعل شاة يعني اذا قتله المحرم -------------------------------------------------------------------------------------وعوع في حديث علي وانتم تنفرون عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد اي صوته- ووعواع الناس ضجتهم----- وعا -ه فيه الاستحياء من الله حق الحياء ا--لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما	1590	289712380075114460	593	920.0	476	1522	38.961891174316406	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	42	110	214	545	1532	300	ومنه ح--- الاسراء ذكر في كل سماء انبياء--------- فاوعيت منهم ادريس في الثانية -كذا روي فان صح -------يراد ادخلته في وعاء قلبي----------------------------------------- ولو روي وعيت بمعني حفظت وفهمت لكان ------اظهر ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها وح----------------------------------------- لا يعذب الله قلبا وعي القران اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع------------------------ وفيه فاستوعي له حقه اي استوفاه كله اخ--ذ من الوعاء	2312	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1590	true	8201426892944591815	185	298	954	1508	1517	300	ومنه حديث الاسراء ذكر في كل سماء انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية هكذا روي فان صح فيكون معناه ادخلته في وعاء قلبي يقال اوعيت الشء في الوعاء اذا ادخلته فيه ولو روي وعيت بمعني حفظ------ت لكان ابين واظهر يقال وعيت الحديث اعيه وعيا فانا واع اذا حفظته وفهمته وفلان اوعي من فلان اي احفظ وافهم ه ومنه الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فرب مبلغ اوعي من سامع ه ومنه حديث ابي امامة لا يعذب الله قلبا وعي القران اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له وقد تكرر في الحديث س وفيه فاستوعي له حقه اي استوفاه كله ماخوذ من الوعاء	1590	289712380075114460	314	522.5	247	560	56.07143020629883	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	124	245	615	1250	1532	300	حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ط شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتوه الاخر ولعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله ولزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا ك اراد به اخبار الفتن واشراط الساعة وفساد الدين علي يد اغيلمة من سفهاء قريش وكان يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم او احاديث تبين اسماء امراء الجور واحوالهم نه ومنه لا ت--------عي فيوعي عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك ك	2312	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1591	true	6269993707551910668	2	39	10	201	1556	300	حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لا توعي فيوعي عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك س	1591	289712380075114460	178	338.0	143	643	27.682737350463867	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	4	250	21	1263	1536	300	وقي -قتل ا---بن الاشرف------------ حتي سمعنا الواعية هو الصراخ علي الميت ونعيه ولا يبني منه فعل وقيل الوعي كالوغي الجلبة والصوت الشديد باب وغ AUTO وغب نه فيه غ-----------------ياكم وحميةال-اوغاب هم اللءام والاوغاد جمع ----وغب ووغد ويروي ب--قاف AUTO وغر نه فيه الهدية تذهب وغر الصدر هو بالحركة- الغل والحرارة------ من الوغرة شدة الحر ن هي بفتح واو وسكون غين نه ومنه ح-------------------------------- واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد-- ومنه----------- فاتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة اي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمسن من-------- وغرت الهاجرة و-----اوغر الرجل دخل في ذلك الوقت غ وغر صدره اذا اغتاظ او حمي واوغره غيره ن وروي موعرين بعين مهملة علي ضعف AUTO وغل نه فيه عن هذا الدين متين فاوغل فيه برفق من----------------------- اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهمن ----------------------وقد وغل يغل وغولان يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت -الخرق ولا تكلف---- نفسك-------- ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفيه-------- المتعلق بها كالواغل-المدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم ومنه------------- فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ن هو بفتح غين دخلت وتمكنت فيه ج وغلاذا دخل في الشجر وتواري نه و من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغلن اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول AUTO وغم نه فيه كلوا الوغم واطرحوا الفغمن الوغم ما تساقط من الطعامن وقيل ما اخرجه الخلال والفغم ما اخرجته بطرف لسانك من اسنانك و-----مر في --------ف وفي ح ---علي وان بني تميم لم	2313	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1591	true	6269993707551910668	39	300	201	1556	1556	300	وفي مقتل كعب بن الاشرف او ابي رافع حتي سمعنا الواعية هو الصراخ علي الميت ونعيه ولا يبني منه فعل وقيل الوعي كالوغي الجلبة والصوت الشديد باب الواو مع الغين وغب ه في حديث الاحنف اياكم وحمية الاوغاب هم اللءام والاوغاد والواحد وغب ووغد ويروي بالقاف----- وغر في---ه الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة واصله من الوغرة شدة الحر ومنه حديث مازن ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر س ومنه حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد س ومنه حديث الافك فاتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة اي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس السماء يقال وغرت الهاجرة وغرا واوغر الرجل دخل في ذلك الوقت كما يقال اظهر اذا دخل في وقت الظهر وي------روي مغورين وقد تقدم وغل ه فيه ا----------------ن هذا الدين متين فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء وقد وغل يغل وغولا- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيق- فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث علي المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم ومنه حديث المقداد فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ه ومنه حديث عكرمة---------------------------------------------- من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل -اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول----- وغم س -فيه كلوا الوغم واطرحوا الفغم- الوغم ما تساقط من الطعام و-قيل ما اخرجه الخلال والفغم ما اخرجته بطرف لسانك من اسنانك وقد تقدم في حرف الفاء وفي حديث علي وان بني تميم لم-	1591	289712380075114460	1002	1672.5	804	1443	69.43866729736328	170	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	250	298	1263	1528	1536	300	يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام الوغم الترة وجمعها اوغامن ووغم عليه بالكسر اي حقد وتوغم اذا اغتاظ باب وف AUTO وفد نه---------------- الوفد ----------------قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد-- وافد وكذا م----ن يقصد-- الامراء للزيارة والاسترفاد والانتجاع --------------وفد يفد و---------اوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	2313	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1592	true	271723278979392010	0	59	0	320	1504	300	يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام الوغم الترة وجمعها اوغام- ووغم عليه بالكسر اي حقد وتوغم اذا اغتاظ باب الواو مع الفاء وفد قد تكرر ذكر الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد --واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء -لزيارة و--استرفاد و--انتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	1592	289712380075114460	239	389.5	195	328	72.86585235595703	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2314	false	4489999905204682117	0	167	0	800	1433	300	الله ثلاثة وح----- الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وفيه------------------------------------------------ تري العليقي عليها موفدا اي مشرفا ك وفدت علي الملوك بفتح فاء ش وانا خطيب اذا وفدوا اي المتكلم منهم والشفيع لهم اذا وردوا الي الله وفيه كنت وافد بني المنتفق او في وفد هو شك والاول يدل علي انفراده او علي كونه زعيم الوفد وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه AUTO وفر نه فيه---------- انطلقت الي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة فيها ردع من حناء هي ----شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذن ن وفي ح نساءه صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءسهن حتي يكون كالوفرة وذلك لتركهن الزينة بعد وفاته صلي الله عليه وسلم نه وفي ح ولا ادخرت عن غناءمها وفرا الوفر المال الكثير وح------------------------------- الحمد لله الذي لا يفره المنع اي لا يكثرهن من الوافر الكثير----- وفره يفره كوعده يعده	2314	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1592	true	271723278979392010	66	161	356	819	1504	300	الله ثلاثة س وحديث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم س وفي شعر حميد تري العليفي عليها موفدا اي مشرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر في حديث ابي رمثة انطلقت مع ابي نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة فيها ردع من حناء الوفرة شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذ--ن وفي حديث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادخرت من غناءمها وفرا الوفر المال الكثير وقد تكرر في الحديث وفي حديثه ايضا الحمد لله الذي لا يفره المنع اي لا يكثره -من الوافر الكثير يقال وفره يفره كوعده يعده	1592	289712380075114460	326	540.5	256	910	35.82417678833008	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2315	false	-8732275332621453143	0	91	0	434	1465	300	وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل --كنانة --صغيرة يلقي فيها طعامه وقيل هم --فقراء --ضعاف------ لا دفاع بهم جمع ---وفض وقيل اراد---- اهل الصفة غ وفض يفض واوفض اسرع نه ومنه------- ان رجلا ---------------------------------------------قال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء-- وفيه -----------------من زني من بكر فاصقعوه واستوفضوه عاما اي اضربوه واطردوه وانفوه من وفضت الابل---- تفرقت ش هو بهمزة وصل وكسر فاء وبضاد معجمة AUTO وفق نه فيه انه وفق من اكله اي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله	2315	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1592	true	271723278979392010	203	299	1023	1501	1504	300	وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وقيل اراد بهم اهل الصفة------------------------ ومنه الحديث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء ه وفي كتاب واءل بن حجر ومن زني من بكر فاصقعوه واستوفضوه عاما اي اضربوه واطردوه وانفوه من وفضت الابل اذا تفرقت وفق في حديث طلحة والصيد---------------------------- انه وفق من اكله اي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله	1592	289712380075114460	354	587.0	282	530	66.79244995117188	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2316	false	2315316183749994719	80	210	400	1049	1466	300	لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا وافه عن وفهيته الوافه القيم علي --بيت -----فيه صليب النصاري----------------- ويروي واهف و-يجء وب--------------قاف وليس بصواب AUTO وفي نه فيه انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها اي تمت العدة بكم سبعين من وف--ي الشء----- اذا تم وكمل-- ومنه------- فمررت بقوم تقرض شفاههم -لما قرضت وفت اي -----طالت وتمت ----وح اوفي الله ذمتك اي اتمها ووفت ذمتك اي تمت واستوفيت حقي اي اخذته تاما-- ومنه------- الست تنتجها وافية اعينها واذانها --وفي ح--- زيد بن ارقم وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع -الضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القران في تحقيق ذل- الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي اللسان و---رو--ي اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه و-----في بالشء واوفي ووفي بمعني	2316	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	5	148	22	756	1514	300	لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا وافه عن وفهيته الوافه القيم علي البيت الذي فيه صليب النصاري بلغة اهل الجزيرة ويروي واهف وسيجء وبعضهم يرويه بالقاف وال---صواب الفاء وفا ه فيه انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها اي تمت العدة بكم سبعين يقال وفي الشء ووفي اذا تم وكمل ه ومنه الحديث فمررت بقوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت اي تمت وطالت ومنه الحديث اوفي الله ذمتك اي اتمها ووفت ذمتك اي تمت واستوفيت حق---ي اخذته تاما ه ومنه الحديث الست تنتجها وافية اعينها واذانها س وفي حديث زيد بن ارقم وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي اللسان وفي رواية اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه يقال وفي بالشء واوفي ووفي بمعني	1593	289712380075114460	619	1081.0	494	740	83.64865112304688	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	161	269	850	1370	1519	300	وقب نه فيه لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت--- غابت وحين حلها ا---لوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء ومنه ح--------- تعوذي بالله من هذا الغاسق اذا وقب اي الليل اذا دخل واقبل بظلامه ومر في غس وفي ح جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقتب ----نقرة---------- فيها العين ن بفتح واو وسكون قاف نه وفيه اياكم وحمية الاوقاب هم الحمقي ---جمع وقب AUTO وقت نه في-ه وقت لاهل المدينة كذا------------------- التوقيت -----------------------------التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وق-----ت الشء يوقت- ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع---- فاطلق علي المكان	2318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	167	283	842	1427	1514	300	وقب ه -فيه لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء ومنه حديث عاءشة تعوذي بالله من هذا الغاسق اذا وقب اي الليل اذا دخل واقبل بظلامه وفي حديث------- جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو النقرة التي تكون فيها العين وفي حديث الاحنف------------- اياكم وحمية الاوقاب هم الحمقي واحدهم وقب----- وقت فيه انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة قد تكرر ذكر التوقيت والميقات في الحديث والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان	1593	289712380075114460	456	787.0	361	611	74.63175201416016	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	270	300	1375	1519	1519	300	لم يقت النبي---- صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر--------- بعدد مخصوص ومنه كت------------با موقوتا اي موقتا مقدرا وقد يكون وقت بمعني اوجب اي اوجب عليهم الاحرام-	2318	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1594	true	-887475162867863524	1	36	5	175	1524	300	لم يقت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص ومنه قوله تعالي كتابا موقوتا اي موقتا مقدرا وقد يكون وقت بمعني اوجب اي اوجب عليهم الاحرام	1594	289712380075114460	137	242.0	108	170	80.5882339477539	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2319	false	5523789543647039045	141	248	719	1254	1536	300	وقذ نه في ح--- عمر اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع اي يسك-------------------------------------------------------------نه والوقذ--------- الضرب المثخن والكسر و--منه ح--------- فوقذ النفاق------------------ اي كسره ودمغه وح--------------- وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن كس---ره وضعفه والجوانح تحيف القلب وتحويه فاضيف -الوقوذ اليها ك الوقيذ والموقوذ الذي يقتل بغير محدد عن عصا او حجر ط ومنه وما اصاب بعرضه فانه وقيذ AUTO وقر نه فيه لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب-------------------------- اي سكن فيه وثبت من الوقار الحلم والرزانة ----وقر يقر وقارا ومنه------- يوضع علي راسه ناج الوقار ط	2319	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1594	true	-887475162867863524	46	166	225	826	1524	300	وقذ -ه في حديث عمر اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع اي يسكنه ويمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل يقال وقذه الحلم اذا سكنه والوقذ في الاصل الضرب المثخن والكسر ه ومنه حديث عاءشة فوقذ النفاق وفي رواية الشيطان اي كسره ودمغه ه وفي حديثها ايضا وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن قد كسره وضعفه والجوانح ت-جن القلب وتحويه فاضافت الوقوذ اليها وقر س ------------------------------------------------------------------------------------------فيه لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار الحلم والرزانة وقد وقر يقر وقارا ومنه الحديث يوضع علي راسه تاج الوقار س	1594	289712380075114460	426	739.0	341	693	61.47186279296875	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	24	193	120	1010	1565	300	وفيه التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر ----هو النقرة في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر وفي ح ---عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر --واو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل وبغ--لين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة ج كانوا ياكلون بها ولم يمنعهم عمر من هذه الاشياء وحملهم علي هذه الاحكام فيما بينهم وبين انفسهم انما منعهم من اظهار ذلك بين المسلمين فان اهل الكتاب متي ترافعوا الينا الزمناهم حكم الاسلام ومنه ح لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا وفيه-------- تسمع--- بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح --واو ثقل السمع---- وقرت اذنه توقر وقرا بالسكون ك الوقربفتح واو الصمم وبكسرها الحمل ومنه فالحاملات وقرا اي السحاب نه وفيه و----------قير كثير الرسل هي الغ----نم وقيل اصحابها وقيل القطيع من الضان وقي-----ل الغنم والكلاب والرعاء جميعا اي انها كثيرة الارسال في المرعي AUTO وقش نه فيه دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال هو----------- الحركة	2320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1594	true	-887475162867863524	166	299	826	1520	1524	300	وفيه التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر الوقرة النقرة في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر وفي حديث عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنو----ا من عادتهم في الزمزمة س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا وفي حديث علي تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع وقد وقرت اذنه توقر وقرا بالسكون س -----------------------------------------------------------------ه وفي حديث طهفة ووقير كثير الرسل الوقير الغنم وقيل اصحابها وقيل القطيع من الضان خاصة وقيل الغنم والكلاب والرعاء جميعا اي انها كثيرة الارسال في المرعي----- وقش -ه فيه دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال الوقشة والوقش الحركة	1594	289712380075114460	603	1086.0	483	948	63.60759353637695	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	195	300	1017	1565	1565	300	السين والشين فيكونان لغتين AUTO وقص نه فيه---- ركب فرسا فجعل يتوقص--- اي ------يثب ويقارب الخطو ومنه------------- ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فمات--------------------------------------ت الوقص كسر العنق وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته نحو-- خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص ج وروي فرقصتبالراء اي اسرعت في المشي نه ومنه--------- قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هو----- بمعني الموقوصة ومر في ق وفي------------------------------ه اتي بوقص في الصدقة فقال لم يامرني النبي-------- صلي الله عليه وسلم بشء الوقص بالحركة- ما بين الفريضتين كالزيادة علي --خمس من الابل ال-----------ي ال-------------عشرة و--جمعه اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم-	2320	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	3	129	15	666	1512	300	السين والشين فيكونان لغتين----- وقص -ه فيه انه ركب فرسا فجعل يتوقص به اي ينزو ويثب ويقارب الخطو ومنه حديث ام حرام ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فماتت ه وفي حديث المحرم فوقصت به ناقته فمات الوقص كسر العنق وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص --------------------------------------ه ومنه حديث علي قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا الواقصة بمعني الموقوصة وقد تقدم معناه في القاف ه وفي حديث معاذ انه اتي بوقص في الصدقة فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي العشر الي اربع عشرة والجمع- اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم	1595	289712380075114460	481	801.5	386	696	69.10919189453125	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	0	186	0	918	1492	300	فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من يجعل الاوقاص في البقر -----والاشناق في الابل-- وفيه وكنات ---------علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي والاوقص من-- قصرت عنقه خلقة ج ثم تواقصت عليها اي امسكتها بعنقي وهو ان يحني عليها رقبته ك فوقصته فاوقصته هما بمعني كسرت الدابة عنقه وهما مجاز ان مات من الوقعة وحقيقة ان اثرت فيه بفعلها AUTO وقط نه فيه كان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي---- ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله ويروي ب--ظاء بمعناه انه بد---------------------ل من ذال وقذت------ اقذه اذا اثخنته بالضرب AUTO وقظ نه في ح ---ابي سفيان وامية------------- قالت له هند عن النبي صلي الله عليه وسلم يزعم انه رسول الله قال فوقظتني قيل صوابه----------------------------------- فوقذتني------- اي كسرتني وهدتني AUTO وقع نه فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها نم الشبعان قيل اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة	2321	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	129	300	666	1512	1512	300	فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل ه وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي والاوقص الذي قصرت عنقه خلقة وقط ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي انه ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله ويروي بالظاء بمعناه كان الظاء فيه قد عاقبت الذال من---- وقذت الرجل اقذه اذا اثخنته بالضرب----- وقظ--- في حديث ابي سفيان وامية بن ابي الصلت قالت له هند عن النبي صلي الله عليه وسلم يزعم انه رسول الله قال فوقظتني قال ابو موسي هكذا جاء في الرواية واظن الصواب فوقذتني بالذال اي كسرتني وهدتني----- وقع ه -فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشعبان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة-	1595	289712380075114460	703	1264.0	560	1027	68.4518051147461	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	186	279	918	1397	1492	300	وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته وفيه قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي ب-هره اثار الدبر لكثرة ما يحمل عليه ويركب فهو ذلول مجرب و------------------------منه ح--- عمر من يدلني علي نسيج وحده قالوا ما نعلمه غيرك -قال ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها-- وفيه----------------- لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها----- وقعت اوقع وقعا ومنه------- ابن اخي وقع اي مريض مشتك واصل الوقع الحجارة المحددة	2321	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	0	104	0	537	1548	300	وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته وفيه قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره اثار الدبر لكثرة ما -حمل عليه و-ركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج هاهنا ه ومنه حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده قالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها ه وفي حديث ابي قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت اوقع وقعا ومنه الحديث ابن اخي وقع اي مريض مشتك واصل الوقع الحجارة المحددة	1596	289712380075114460	476	882.5	383	539	88.31169128417969	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2322	false	3187666087539636594	3	112	15	541	1503	300	فوقع بي ابي اي لامني وعنفني و-----قعت به----اذا لمته ووقعت فيه-اذا عبته وذممته-- ومنه---------- ذهب رجل ليقع في خالد اي يذم---------------ه وهي الوقيعة والرجل وقاع ن وقعت-- في اي استطالت علي ونالت مني ك هم بان يقع به من وقع به بالغ في ضربه نه وفيه كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة هي---- المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في--- يوم-- وفي ح--- ام سلمة قالت لعاءشة اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك هي----- بالكسر موضع وقوع طرف الستر علي الارض اذا ارسل وهي موقعه وموقعته ويروي بفتح --واو وهي ساحة الستر وفيه------------- نزل مع اد------------م الميقعة والسند----------ان هي المطرقة و------مر في	2322	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	108	217	554	1112	1548	300	فوقع بي ابي اي لامني وعنفني يقال وقعت بفلان اذا لمته ووقعت فيه اذا عبته وذممته س ومنه حديث طارق ذهب رجل ليقع في خالد اي يذمه ويعيبه ويغتابه وهي الوقيعة والرجل وقاع وقد تكرر في الحديث و------------------------------------------------------------فيه كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة ------واحدث مرة في كل يوم ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك الوقاعة بالكسر موضع وقوع طرف الستر علي الارض اذا ارسل وهي موقعه وموقعته ويروي بفتح الواو ا-ي ساحة الستر وفي حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان هي المطرقة وقد تقدمت في	1596	289712380075114460	437	733.0	347	625	69.91999816894531	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2323	false	5216614108179869195	129	176	655	897	1519	300	وقف نه فيه المءمن وقاف متان ا---------ي لا يستعجل في --اموره-------------------- ومنه------------ اقبلت معه فوقف حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا من-- وقفته فوقف واتقف واصله اوتقف وفيه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغير واقف من ووقيفاه هو---- خادم البيعه لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة	2323	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	218	299	1118	1545	1548	300	وقف -ه فيه المءمن وقاف متان الوقاف الذي لا يستعجل في الامور وهو فعال من الوقوف س ومنه حديث الزبير اقبلت معه فوقف حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا يقال وقفته فوقف واتقف واصله اوتقف علي- وزن افتعل من الوقوف فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في التاء بعدها مثل وصفته فاتصف ووعدته فاتعد ه وفي كتابه لاهل نجران والا يغير واقف من -وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة	1596	289712380075114460	230	367.0	183	430	53.488372802734375	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2324	false	4207022316751383431	73	227	373	1124	1466	300	وقل نه فيه----------- ليس يلتذ فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود من-- وقل في الجبل وتوقل فيه ومنه--------------------------- فتوقلت بنا القلاص وح--- عمر لما كان يوم احد كنت اتوقل كما يتوقل الاروبة اي اصعد فيه كما تصعد انثي الوعول AUTO وقم نه فيه ذكر وقم-------- بكسر --قاف اطم من اطام المدينة AUTO------------ وقه نه ---------------لا يمنع واقه عن وقهيته -كذا -روي------- وانما هو بالفاء ومر AUTO وقي نه فيه فوقي احدكم وجهه النار وقيت---------ه اذا صنته وسترته عن الاذي وهو------- خبر ل--------لامر اي ليق احدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة وفيه ---------وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها لا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابه------ فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني ومنه------------------------------------------------------------------------ تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الافات واتقها ومر في بق وح --------------------------------------اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو وح----------- من عصي الله لم تقه من الله واقية ك	2324	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1597	true	-4359222548074418742	22	221	114	1104	1523	300	وقل -ه في حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود يقال وقل في الجبل وتوقل اذا صعد فيه مسرعا ه ومنه حديث ظبيان فتوقلت بنا القلاص وحديث عمر لما كان يوم احد كنت اتوقل كما تتوقل الاروية اي اصعد فيه كما تصعد انثي الوعول----- وقم ---فيه ذكر حرة واقم هي بكسر القاف اطم من اطام المدينة واليه تنسب الحرة وقه س في كتاب نجران والا يمنع واقه عن وقهيته هكذا يروي بالقاف وانما هو بالفاء وقد تقدم وقا ه -فيه فوقي احدكم وجهه النار وقيت الشء اقيه اذا صنته وسترته عن الاذي وهذا اللفظ خبر اريد به الامر اي ليق احدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة وفي حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها لا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني واصل اتقي اوتقي فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم ابدلت تاء وادغمت ومنه الحديث تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الافات واتقها وقد تكرر ذكر الاتقاء في الحديث ه ومنه حديث علي كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو ه ومنه الحديث من عصي الله لم تقه من الله واقية س	1597	289712380075114460	687	1153.5	540	1000	68.69999694824219	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	123	300	593	1465	1465	300	وكب نه فيه انه كان يسير في الافاضة سير الموكب الموكب جماعة ركاب يسيرون برفق وهم ايضا القوم الركوب للزينة والتنزه اي------ لم يكن يسرع السير-فيها وقيل الموكب ضرب من السير ط ومنه في رقاق بني غنم موكب جبرءيل وهو بالرفع والنصب خبر محذوف او مفعول انظر وروي مركب بالنصب بنزع خافض ك موكب بنزع خافض اي من موكب وفي بعضها باثبات من AUTO وكت نه فيه لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه هي ------اثر في --شء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت وح في----------------ل اثرها كاثر الوكت ومر في امانة AUTO وكد نه فيه الحمد لله الذي لا-يفره المنع ولا يكده الاعطاء اي لا يزيده المنع ولا ينقصه الاعطاء---- وكده يكده-- وفيه--------------- تري العليفي عليه- موكدا اي موثقا شديد الاسر----- اوكدته---- ووك-------دته ايكادا وتوك--------يدا اي- شددته ور-وي موفدا -----------وفي ح-------------- طالب العلم قد اوكدتاه يداه واعمدتاه رجلاه اوكدتاه--- اعملتاه و-----كد فلان امرا يكد- وكد----ا قصده وطلبه تقول ما زال ذلك وكدي اي دابي وقصدي AUTO وكر نه فيه-	2326	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1598	true	-5639036167157261960	35	199	192	1005	1529	300	وكب س ف-يه انه كان يسير في الافاضة سير الموكب الموكب جماعة ركاب يسيرون برفق وهم ايضا القوم الركوب للزينة والتنزه اراد انه لم يكن يسرع السير فيها وقيل الموكب ضرب من السير وكت ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ه ومنه حديث حذيفة فيظل اثرها كاثر الوكت وكد في حديث علي------------- الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الاعطاء اي لا يزيده المنع ولا ينقصه الاعطاء وقد وكده يكده س وفي شعر حميد بن ثور تري العليفي عليها مءكدا اي موثقا شديد الاسر يقال اوكدت الشء ووكدته واكدته ايكادا وتوكيدا وتاكيدا اذا شددته ويروي موفدا وقد تقدم ه وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم قد اوكدتاه يداه واعمدتاه رجلاه اوكدتاه اي اعملتاه يقال وكد فلان امرا يكده وكدا اذا قصده وطلبه تقول ما زال ذلك وكدي اي دابي وقصدي----- وكر -س فيه	1598	289712380075114460	659	1117.0	526	991	66.49848937988281	116	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	0	84	0	446	1535	300	نهي عن المواكرة هي المخابرة واصله الهمزة من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة الطعام علي البناء والتوكير الاطعام AUTO وكز نه فيه فوك---------------------ز الفرعوني فقتله اي نخسه والوكز الضرب بجميع الكف ومنه ح--- المعراج اذ جاء جبريل فوكز بين كتفي AUTO وكس نه فيه------------- لا وكس ولا شطط الوكس النقص والشطط الجور وفيه-------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا---- الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وصح ا------------بيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك ل----تضمنه--- الغرر والجهالة---- فان -صح الحديث فلعله	2327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1598	true	-5639036167157261960	200	298	1009	1521	1529	300	نهي عن المواكرة هي المخابرة واصله الهمز- من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة الطعام علي البناء والتوكير الاطعام----- وكز -ه في حديث موسي عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله اي نخسه والوكز الضرب بجم-ع الكف ومنه حديث المعراج اذ جاء جبريل فوكز بين كتفي----- وكس س في حديث ابن مسعود لا وكس ولا شطط الوكس النقص والشطط الجور وفي حديث ابي هريرة من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة قال فان كان الحديث صحيحا	1598	289712380075114460	407	700.0	329	525	77.52381134033203	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	84	300	446	1535	1535	300	في شء بعينه كان- اسلفه دينارا في قفيز ا---لي اجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان-------------------- فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين-- وفي ح--- معاوية---- كتب الي الحسني بن علي--------------- اني ---------لم اكسك ولم اخسك اي لم انقصك حقك ولم انقض عهدك AUTO وكظ نه -------------في قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواكظا من --وكظ علي امره وواكظ اذا واظب عليه AUTO وكع نه في ح--- المبعث قلب وكيع واع اي متين محكم ومنه------ سقاء وكيع-اذا كان محكم الخرز AUTO وكف نه فيه من منح منحة وكوفا اي غزيرة اللبن وقيل التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعها م----ن وكف البيت والدمع اذا تقاطر ط اي تعطي المحتاج المنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم اي التعطف والرجوع اليها بالبر وهما بالنصب اي امنح المنحة واثر الفء وان روي بالرفع فعلي الابتداء اي ومما يدخل الجنة المنحة والفء نه ومنه -------انه توضا واستوكف ثلاثا---------------------------------------- وبالغ حتي وكف منهما الماء و--فيه خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف ونسرهم ب----------------قوم تكفا --------عليهم مراكبهم في البحر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف ي---عني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت و----الوكف -----لغة الميل والجور ومن--ه ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن-	2327	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	3	215	15	1057	1487	300	في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين س وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اخسك ولم اك---------سك اي لم انقصك حقك ولم انقض عهدك----- وكظ س في حديث مجاهد في قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواكظا يقال وكظ علي امره وواكظ اذا واظب عليه----- وكع -ه في حديث المبعث قلب وكيع واع اي متين محكم ومنه قولهم سقاء وكيع اذا كان محكم الخرز----- وكف -ه فيه من منح منحة وكوفا اي غزيرة اللبن وقيل التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعها وهو من وكف البيت والدمع اذا تقاطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث انه توضا واستوكف ثلاثا اي استقطر الماء وصبه علي يديه ثلاث مرات وبالغ حتي وكف منهما الماء ه وفيه خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا مراكبهم علي--------هم في البحر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف والمعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت واصل الوكف في اللغة الميل والجور ه وفيه ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن	1599	289712380075114460	846	1459.5	674	1263	66.9833755493164	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	0	82	0	429	1493	300	علمهم وهم يستطيعون اي قصروا ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف اي نقص-- ومنه ح------- البخيل في غير وكف وقال الزمخشري الوكف الوقوع في الماثم والعيب وقد وكف يوكف------------------------------ وتوكف الخبر اذا انتظر وكفه اي وقوع--ه ومنه ح------------ اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان ط الحمار الموكفة من اكفت الحمار واوكفته اي شددت عليه الاكاف AUTO وكل نه فيه الوكيل تعالي---------- القيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه	2328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	215	299	1057	1484	1487	300	علمهم وهم يستطيعون اي قصروا ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف اي نقص ه ومنه حديث عمر البخيل في غير وكف وقال الزمخشري الوكف الوقوع في الماثم والعيب وقد وكف يوكف وكفا وهو من وكف المطر اذا وقع وتوكف الخبر اذا انتظر وكفه اي وقوعه ه ومنه حديث ابن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان----------------------------------------------------------------- وكل في اسماء الله تعالي الوكيل هو القيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه	1599	289712380075114460	352	614.5	283	492	71.54471588134766	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	83	249	435	1250	1493	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري اليه ----اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه-- ومنه------------ لا تكلني الي نفسي طرفة عين فاهلك وح ---------ووكلها الي الله اي صرف امرها اليه ك هو بخفة كاف نه وح من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو بمعني تكفل وح-------------------------------- اتياه يسالانه السقاية فتواكلا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر من------ استعنت القوم فتواكلوا اي وكل-- بعضهم الي بعض وح------------------------------------------------------ لقمان واذا كان الشان اتكل اي اذا وقع الامر لا ينهض فيه ويكله الي غيره -اصله اوتكل و--------------------------------فيه انه نهي عن المواكلة قيل هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر----- رجل وكلةا-ذا كثر منه الاتكال علي غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وان يكل صاحبه الي نفسه ولا يعينه فيما ينويه وقيل -----هو مفاعلة من الاكل ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سنان قاتل الحسين- وليت راسه امرا غير وكل وروي----- وكلته الي غير وكل --اي نفسه	2328	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1600	true	6008822527774904067	7	236	36	1183	1519	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه س ومنه حديث الدعاء لا تكلني الي نفسي طرفة عين فاهلك ومنه الحديث ووكلها الي الله اي صرف امرها اليه والحديث الاخر------ من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو بمعني تكفل ه وحديث الفضل بن العباس وابن ربيعة اتياه يسالانه السعاية فتواكلا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه يقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم الي بعض ومنه حديث ابن يعمر فظننت انه سيكل الكلام الي س ومنه حديث لقمان واذا كان الشان اتكل اي اذا وقع الامر لا ينهض فيه ويكله الي غيره واصله اوتكل فقلبت الواو ياء ثم تاء وادغمت س وفيه انه نهي عن المواكلة قيل هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر يقال رجل وكلة اذا كثر منه الاتكال علي غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وان يكل صاحبه الي نفسه ولا يعينه فيما ينوبه وقيل انما هو مفاعلة من الاكل والواو مبدلة من الهمزة وقد تقدم في حرفها وفيه كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض ولا وكل الوكل والوكل البليد والجبان وقيل العاجز الذي يكل امره الي غيره ومنه مقتل الحسين قال سنان قاتله للحجاج وليت راسه امرا غير وكل وفي رواية وكلته الي غير وكل يعني نفسه	1600	289712380075114460	767	1377.5	610	1153	66.5221176147461	145	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2330	false	2938795109660030274	82	148	421	742	1502	300	وكن نه فيه اقروا الطير علي وكناتها هي----- بضم --كاف وفتحها وسكونها جمع وكنة بالسكون وهي عش الطاءر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما كان في غير عش وقيل الوكنات مواقع الطير حيثما وقعت AUTO وكي نه فيه----- اعرف وكاءها هو خيط------------------- تشد به الصرة والكيس وغيرهما ك هو بكسر واو ومد نه ومنه ح----- العين وكاء السه جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة	2330	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1600	true	6008822527774904067	236	300	1183	1519	1519	300	وكن س ف-يه اقروا الطير علي وكناتها الوكنات بضم الكاف وفتحها وسكونها جمع وكنة بالسكون وهي عش الطاءر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما كان في غير عش وقيل الوكنات مواقع الطير حيثما وقعت وكا س في حديث اللقطة اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما س------------------- ومنه الحديث العين وكاء السه جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة-	1600	289712380075114460	274	473.5	218	357	76.75070190429688	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2330	false	2938795109660030274	147	271	735	1368	1502	300	للقربة المانع ما في القربة عن الخروج واليق---ة تمنع حدث الاست ان يخرج الا باختيار------------------------------------------------------------------- وفيه اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء من ا--وكيت السقاء ومنه------------------------------ نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا ن هو بضم ميم وسكون واو مقصورا اي انبذوا في سقاء رقيق يوكي اي يربط فوه ومنه ولن اشرب في سقاءك واوكه فان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار ك من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لكونه ابلغ في طهارته وصفاءه لعدم مخالطة الايدي نه ومنه اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يد-ك فتنقطع مادة الرزق عنك ك	2330	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1601	true	6750066989932714026	3	106	14	541	1493	300	--------يم-نع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع ----الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر س وفيه اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء يقال اوكيت السقاء اوكيه ايكاء فهو موكي س ومنه الحديث نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا س ومنه حديث اسماء قال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يديك فتنقطع مادة الرزق عنك ه	1601	289712380075114460	373	667.5	297	736	50.67934799194336	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	0	126	0	629	1495	300	والمروة سعيا اي لا يتكلم كانه اوكي فاه فلم ينطق وقيل-------- الايكاء-------------- يكون لغة-- السعي الشديد -استدلالا بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------- باب ول AUTO------- ولت نه في ح--- الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها --------------------------------------من او-----لت او--- الت يءلت------------------ القتيبي -لم اسمعه--------- الا في هذا --AUTO ولث نه فيه------------------------- لولا ولث عقد لك لامرت بضرب عنقك الولث العهد غير المحكم والمءكد ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل ال-----------------------------عهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وم---------------------نه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد AUTO ولج نه وفيه ---------لا يولج الكف اي -----------لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءها اذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل----- تذمه بانه لا يتفقد احوال البيت واهله والولوج الدخول ----ولج يلج	2331	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1601	true	6750066989932714026	114	300	580	1493	1493	300	والمروة سعيا اي لا يتكلم كانه اوكي فاه فلم ينطق قا-ل الازهري الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد واستدل عليه بحديث الزبير ثم قال وانما قيل للذي يشتد عدوه موك لانه قد ملا ما بين خوي رجليه واوكي عليه باب الواو مع اللام ولت -س في حديث الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال لات يليت والت يالت وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يولت ان كان مهموزا قال القتيبي ولم اسمع هذه اللغة الا من هذا الحديث ولث -ه في حديث عمر انه قال للجاثليق لولا ولث عقد لك لامرت بضرب عنقك الولث العهد غير المحكم والمءكد ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير هكذا فسره الاصمعي وقال غيره الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد ه ومنه حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل ق-ال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد----- ولج س في حديث ام زرع لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءها اذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل انها تذمه بانه لا يتفقد احوال البيت واهله والولوج الدخول وقد ولج يلج-	1601	289712380075114460	564	892.0	446	923	61.1050910949707	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	179	300	885	1495	1495	300	عرض علي كل شء تولجونه----------- اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة او نار ن وقبر وحشر نه ومنه--------------- اياك والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت به--- لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف ومنه----------------------- ان انسا كان يتولج علي النساء وهن مكشفات الرءوس اي يدخل عليهن وهو صغير ولا يحتجبن منه ط خير المولج بكسر لام وقيل بفتحها والمراد المصدر او الموضع نه وفي ح ع---لي اقر بالبيعة وادعيا-لوليجة وليجة الرجل بطانته ودخلاءه وخاصته AUTO ولد نه فيه واقية كواقية الول-د --هو الطف-----------------ل اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موس------------------------ي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين-	2331	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1602	true	-8744319852595320730	4	127	23	653	1571	300	عرض علي كل شء تولجونه بفتح اللام اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة او نار -------------ه ومنه حديث ابن مسعود اياك والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل للوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف وغيرهما س ومنه حديث ابن عمر ان انسا كان يتولج علي النساء وهن مكشفات الرءوس اي يدخل عليهن وهو صغير فلا يحتجبن م--------------------------------------------------------------نه وفي حديث علي اقر بالبيعة وادعي الوليجة وليجة الرجل بطانته ودخلاءه وخاصته----- ولد س -فيه واقية كواقية الوليد يعني الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موسي عليه السلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين	1602	289712380075114460	515	905.5	413	711	72.43318939208984	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	0	216	0	1110	1549	300	اظهرهم-- ومنه ال-------وليد في الجنة اي الذي مات طفلا--- او سقط وح المولود في الجنة مر في واد ومنه لا تقتلوا وليدا ا--ي في الغزو و--جمعه ولدان والانثي وليدة و--جمعها الولاءد وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة ج الوليدة الامة وقد يكون الصبية وولاءد الامارة جمعها نه ومنه تصدقت علي امي بوليدة --اي جارية-- وفيه ---------------من شر والد وما ولد ا--ي ابليس والشياطين -كذا فسر غ ووالد وما ولد اي ادم وكبراء اولاده نه فاعطي شاة والدا اي عرف منها كثرة النتاج وقيل------------------------------- اي حامل-ا وفي ح--- لقيط ما ولدت يا راعي من و--لدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون قو-----لون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي تو ما ولدت يا فلان قال بهمة الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط وبهمة بالنصب وولدت بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لا هي ومر في ب وفي غنم نه منه ح الابرص فانتج هذا -وولد هذا ك هو بتشديد لام نه وح--- امراة من بني سليم----- انا ولدت عامة اهل دارنا اي كنت لهم قابلة وفي الانجيل قال لعيسي انا ولدتك اي ربيتك فخففه النصاري وجعلوه له ولدا --------تعالي عما يقول الظالمون وفيه----------------------- اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة المولدة	2332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1602	true	-8744319852595320730	127	300	653	1571	1571	300	اظهرهم س ومنه الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط ومنه الحديث----------------------- لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو والجمع -ولدان والانثي وليدة والجمع --الولاءد وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة س ومنه الحديث----------------------------------------------- تصدقت علي امي بوليدة يعني جارية س وفي حديث الاستعاذة ومن شر والد وما ولد يعني ابليس والشياطين هكذا فسر وفي-----------------------------------ه فاعطي شاة والدا اي عرف منها كثرة النتاج وحكي الجوهري عن ابن السكيت شاة والد اي حامل س وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ -بتشديد اللام علي------------------------------- الخطاب-------------------------- للراعي ومنه --حديث الاقرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابرص فانتج هذان وولد هذا ه ومنه حديث مسافع حدثتني امراة من بني سليم قالت انا ولدت عامة اهل دارنا اي كنت لهم قابلة وفي الانجيل قال لعيسي انا ولدتك اي ربيتك فخففه النصاري وجعلوه له ولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ه وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة المولدة-	1602	289712380075114460	693	1100.5	555	1232	56.25	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	217	242	1113	1252	1549	300	ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم----- الجوهري رجل مولد اذا كان عربيا غير محض والتليدة من-- ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب	2332	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	1	27	5	151	1502	300	ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم وقال الجوهري رجل مولد اذا كان عربيا غير محض والتليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب	1603	289712380075114460	137	259.5	112	146	93.83561706542969	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2333	false	1770622418337014779	184	249	949	1252	1534	300	ولع نه فيه اعوذ بك من الشر ولوعا من-- ولعت به-------- ولعا وولوعا بفتح --واو --مصدر و--اسم وا------ولعته------------ به فهو مولع بهبفتح --لام اي مغري به ومنه------- انه كان مولعا بالسواك وح او-------------لعت قريشا بعمار اي صيرتهم يولعون به AUTO ولغ نه فيه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم اي شرب منه بلسانه ---------ولغ يلغ ويلغ ولغا وولوغا واكثر ما يكون -------في السباع ط ومنه	2333	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	27	101	151	517	1502	300	ولع س ف-يه اعوذ بك من الشر ولوعا يقال ولعت بالشء اولع ولعا وولوعا بفتح الواو المصدر والاسم جميعا واولعته بالشء واولع به فهو مولع --بفتح اللام اي مغري به ومنه الحديث انه كان مولعا بالسواك س والحديث الاخر اولعت قريشا بعمار اي صيرتهم يولعون به----- ولغ س ف-يه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم اي شرب منه بلسانه يقال ولغ ولغ يلغ ويلغ ولغا وولوغا واكثر ما يكون الولوغ في السباع ه ومنه	1603	289712380075114460	278	453.0	217	375	74.13333129882812	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2334	false	6561145915838112975	85	180	436	900	1553	300	صلي الله عليه وسلم----- ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة الكلب ا-------------------------------ي اعطاهم----- كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة غ هو ظرف يشرب منه الكلب AUTO ولق نه فيه كذبت والله وولقت الولق والالق الاستمرار في الكذب -----ولق يليق والق يالق اذا اسرع في مره وقيل الولق الكذب واعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ ك وكانت تقرا اذ تلقونه بكسر لام وفتح تاء والولق بفتح واو وسكون لام الكذب AUTO ولم -----نه فيه ا----لوليمة وهي --طعام----- يصنع عند العرس من -اولمت----- ومنه------- ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب تو او-------------لم ولو بشاة	2334	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	106	200	539	1009	1502	300	صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء الذي يلغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة ولق ه في حديث علي قال لرجل------------- كذبت والله وولقت الولق والالق الاستمرار في الكذب يقال ولق يلق- والق يالق اذا اسرع في مره وقيل الولق الكذب واعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ------------------------------------------------------------------------------ ولم قد تكرر فيه ذكر الوليمة وهي الطعام الذي يصنع عند العرس وقد اولمت اولم ومنه الحديث ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب ه والحديث الاخر اولم ولو بشاة	1603	289712380075114460	337	537.5	266	562	59.964412689208984	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	14	83	76	426	1543	300	تولو-ها تنادي يا حس-----------ان الولولة صوت متتابع بالوليل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وفيه------------- جاءت ام جميل في يدها فهر وله-ا ولولة وح--- ابي ذر فانطلقنا تولولان وفيه------------------- انا ابن عتاب وسيفي ولو------------------------ل هو اسم سيف-------------------------- يقتل به الرجال فتولول نساءهم AUTO ول---ه فيه لا توله والدة عن ولدها اي لا يفرق بينهما في البيع وكل انثي فارقت ولدها فهي واله وقد ولهت توله وولهت تله ------ولهانا فهي	2335	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	208	300	1047	1502	1502	300	تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالو-يل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة س ومنه حديث اسماء جاءت ام جميل في يدها فهر وله ا ولولة وحديث ابي ذر فانطلقتا تولولان ه س وفي حديث وقعة الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل هو اسم سيف كان لابيه سمي به لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم عليهم وله ه فيه لا توله والدة عن ولدها اي لا يفرق بينهما في البيع وكل انثي فارقت ولدها فهي واله وقد ولهت توله وولهت تله ولها وولهانا فهي-	1603	289712380075114460	332	563.5	265	457	72.647705078125	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	212	300	1060	1543	1543	300	انه نهي عن التولية والتبريح AUTO ولي نه فيه --------الولي تعالي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها و-----------------الوالي تعالي مالك جميع الاشياء -------المتصرف فيها وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي-- وفيه انه نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثه معتقه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء والتقييد بنفي الاذن تا----------------------------------------------------------------------كيد لتحريمه و----------------------ارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن----------------------هم منعوه فيمتنع يع---ني ان-	2335	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	37	177	207	964	1655	300	انه نهي عن التوليه والتبريح ولا في اسماء الله تعالي الو------لي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها ومن اسماءه عز وجل الوالي وهو-- مالك----- الاشياء جميعها المتصرف فيها وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي ه وفيه انه نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة ومنه الحديث الولاء للكبر اي الاعلي فالاعلي من ورثة المعتق س ومنه الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان	1604	289712380075114460	425	713.5	345	770	55.19480514526367	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	83	117	426	604	1543	300	والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه ح---------------- غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح--- الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها	2335	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	0	35	0	195	1655	300	والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه حديث نقادة الاسدي غير ا--لا توله ذات ولد عن ولدها وحديث الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها	1604	289712380075114460	176	328.0	143	197	89.34010314941406	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	0	146	0	792	1582	300	سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه ن وجوز البعض التولي بالاذن عملا بظاهر التقييد ك والي قوما اي نسب نفسه اليهم انتماءه الي غير ابيه او الي غير معتقه ط قيل اراد به ولاء الموالاة لا العتاقة والظاهر ارادة العتاقة لعطفه علي من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما والوعيد في الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسبه الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه ووالي اي اتخذهم اولياء نه ومنه ح--- الزكاة مولي القوم منهم الظاهر من المذاهب--------- ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم---- الزكاة----------------------------------------------- وفي وجه ل-لشافعي حرمته والجمع--------------------------------------------- بين الحديث ونفي التحريم انه بعث---------------------- لهم علي------ التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب------------------- اوساخ الناس واسم --------المولي------------------ يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها--- جاء- في الحديث	2336	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	177	292	964	1614	1655	300	سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه وقد تكرر في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الزكاة مولي القوم منهم الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة لانتفاء النسب الذي به حرم علي بني هاشم والمطلب وفي مذهب الشافعي علي وجه انه يحرم علي الموالي اخذها لهذا الحديث ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه انما قال هذا القول تنزيها لهم وبعثا علي التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس وقد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث	1604	289712380075114460	404	652.5	334	994	40.643863677978516	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	146	295	792	1560	1582	300	وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم---- ومنه------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اك-ر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد------------------ ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا------------------------- وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي من احبني وتولاني فليتوله نه ومنه------------------------ ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها وروي------------------ وليها اي متولي امرها ومنه ح----- مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله وح----------- اسالك غناي وغني مولاي وح -----------من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه وح------------------------------------------------------------------------------- هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره واخذ به قوم---------------------- واشترط اخرون ----------------------------المعاقدة والموالاة و-هب الاكثر --------الي خلافه وحملوه عل----------------ي البر والصلة	2336	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	1	205	4	1062	1527	300	وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء--- المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ه ومنه الحديث ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية وليها اي متولي امرها ومنه الحديث مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله والحديث الاخر اسالك غناي وغني مولاي والحديث الاخر من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه كما يرث من اعتقه ومنه الحديث انه سءل عن رجل مشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره ذهب---- قوم الي العمل بهذا الحديث واشترط اخرون ان يضيف الي الاسلام علي يده المعاقدة والموالاة وذهب --اكثر الفقهاء الي خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعني البر والصلة	1605	289712380075114460	690	1163.5	552	1068	64.60674285888672	122	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	56	88	284	437	1449	300	اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهونن هي كلمة تلهف وقيل كل----------------------------------مة تهديد ووعيد وقيل------- معناه قاربه ما يهلكه-- ومنه ح--- ابن الحنفية كان اذا مات بعض ولده قال	2339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	259	300	1330	1527	1527	300	اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون وهي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة وقيل هي كلمة تهد-د ووعيد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه س ومنه حديث ابن الحنفية كان اذا مات بعض ولده قال-	1605	289712380075114460	140	238.0	111	199	70.35176086425781	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	88	233	437	1133	1449	300	اولي لي وكدت ان اكون السواد المحترم شبه كاد بعسي فادخل ان في خبرها -ن ومنه اولي والي نفس محمد لقد عرضت علي الجنة هو كلمة تهديد وقيل تلهف وعليه فيستعملها من نجا من امر عظيم نه وفيه لا يعطي من الغناءم شء حتي نقسم الا لراع او دليل غير موليه اي غير---------- محابيه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد اوليته وفي ح--- عمار قال له عمر في اليتيم-------------- لنولينك ما توليت اي نكل غليك ما قلت ونرد غليك ما وليته نفسك ورضيت لها به ومنه ح----------- الاب-----ل اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي--- من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون غدبارها ذهابا وفناء مستاصلا من- ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض ك	2339	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	0	134	0	643	1448	300	اولي لي -كدت ان اكون السواد المخترم شبه كاد بعسي فادخل--- في خبرها ان وفي حديث عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل غير موليه قلت ما موليه قال محابيه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد اوليته وفي حديث عمار قال له عمر في شان التيمم كلا والله لنولينك ما توليت اي نكل اليك ما قلت ونرد اليك ما وليته نفسك ورضيت لها به ه وفيه انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي ان من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا وقد ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض ه	1606	289712380075114460	554	1007.5	435	744	74.46236419677734	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2340	false	-6906946785115935743	201	274	1030	1399	1532	300	وفي----ه نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع جمع ولية سميت به لا--نها تلي -هر الدابة قيل نهي عنها لانها اذا بسط--------ت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب و----الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها-- ومنه-------------------------------------------- وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع-- وفيه----------------- تسقيه الاولوية هي جمع ولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	2340	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	134	222	643	1086	1448	300	وفيه انه نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع--------- سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة قيل نهي عنها لانها اذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها ه ومنه حديث ابن الزبير انه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع س وفي حديث مطرف الباهلي تسقيه الاول-ية هي جمع ولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	1606	289712380075114460	354	630.0	284	453	78.14569854736328	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2341	false	7451873683063006942	26	58	131	276	1465	300	لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك هي---- ندي من البحر يقع علي الناس في شدة الحر وسكون الريح ويوم ومد وليلة ومدة AUTO ومس ك فيه -لا -يموت حتي ينظر في وجوه	2341	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	234	265	1137	1283	1448	300	لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك الومدة ندي من البحر يقع علي الناس في شدة الحر وسكون الريح ويوم ومد وليلة ومدة ومض ه----- فيه هلا اومضت الي يا رسول الله	1606	289712380075114460	121	208.5	92	151	80.13245391845703	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	36	266	168	1354	1517	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم من-- وني يني ونيا وم----------------------------نه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب ومنه ح لا ي-------نقطع اسباب الشفقة منهم فينو- في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء غ تواني في امره فتر باب وه AUTO وهب نه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لقد هممت ان لا اتتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة واصله اوتهب فادغم والوهاب تعالي من ابنية المبالغ------------------------------------------------------------------ة و------------------------------الاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم بعضا ومنه ح---------- ولا التواهب فيما-بينهم ضعة اي -------لا يهبون مكرهين بغوي عن سودة وهبت يومها لعاءشة هذا لا يلزم الزوج بل له ان يدخل علي الواهبة وان تركت حقها يسوي الزوج بين غيرها AUTO وهز نه فيه--------- شهدن- الحديبية معه----- صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء-- ومنه--------- ان سلمة--------------- بعث الي عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتي قدمنا المدينة اي ندفعهما ونسرع بهما وروي----- نهز بهما اي ندفع بهما البعير تحتهما ويروي بتشديد --زاي من الهز --وفي ح--- ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف وقيصر الوهازة اي قصر الخطي------------------- توهز يتوهزا-ذا وطيء وط-ا ثقيلا وقيل هي----- مشية الخفرات AUTO وهص نه فيه ان ادم حيث اهبط من الجنة وهصه الله	2342	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1607	true	-6358742897174175971	37	300	175	1568	1568	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم يقال وني يني ونيا ووني يوني ونيا اذا فتر وقصر ومنه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب ومنه حديث علي لا تنقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم اي يفتروا في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء-------------------- باب الواو مع الهاء وهب في اسماء الله تعالي الوهاب الهبة العطية الخالية عن الاعواض والاغراض فاذا كثرت سمي صاحبها وهابا وهو من ابنية المبالغة ه وفيه لقد هممت ا--لا ا-تهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم بعضا ومنه حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهز -ه في حديث مجمع شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء س ومنه حديث عمر ان سلمة بن قيس الاشجعي بعث الي عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتي قدمنا المدينة اي ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية نهز بهما اي ندفع بهما البعير تحتهما ويروي بتشديد الزاي من الهز ه وفي حديث ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف وقص-ر الوهازة اي قصر الخطا والوهازة الخطو وقد توهز يتوهز اذا وط-ء وطءا ثقيلا وقيل الوهازة مشية الخفرات----- وهص ه -فيه ان ادم حيث اهبط من الجنة وهصه الله-	1607	289712380075114460	969	1679.0	780	1541	62.88124465942383	161	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	266	294	1354	1495	1517	300	الي الارض اي رماه رميا شديدا كانه غمزه الي الارضن والوهص ايضا شدة الوطء وكسر الشء الرخو-- ومنه--------- ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض	2342	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1608	true	1705009553697626538	0	31	0	151	1500	300	الي الارض اي رماه رميا شديدا كانه غمزه الي الارض- والوهص ايضا شدة الوطء وكسر الشء الرخو ه ومنه حديث عمر ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض	1608	289712380075114460	140	260.5	112	152	92.10526275634766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2343	false	8159747027525642398	6	284	25	1370	1452	300	علي انه لهم وهاطها وعزازها هي ----المواضع المطمءنة ---جمع وهط و-------الوهط اسم مال---- لعمرو بن العاص بالطاءف وقيل------ قرية به ش هي بكسر واو جمع وهط بفتحها ما انخفض منها AUTO وهف نه فيه لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته اصله----------- قيم البيعة ويروي الوافه والواقه و---تقدما-- وفي----------ه قلده----- النبي صلي الله عليه وسلم وهف الدين اي القيام به تريد------- امره بالصلاة بالناس في مرضه وروي ق-----لده وهف الامانة اي------------- ثقلها غ وهف الشء بهف طار نه وح كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه اي كلما عرض لهم وارتفع AUTO وهق فيه واغ--------لقت المرء اوهاق المنية -----هي جمع وهق بالحركة وقد يسكن وهو حبل كالطول يشد بها الابل والخيل لءلا تند وح------------- فانطلق الجمل يواهق ناقته------- اي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة الابل مد اعناقها في السير AUTO وهل نه فيه رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهلي---- انها اليمامة او هجر وهل الي الشء------- يهل من ضرب وهلا بالسكون اذا ذهب وهمه اليه رز بسكون هاء وفتحها ومر في ب نه ومنه ح عا---ءشة وهل ابن عمر اي ذهب وهمه اليه--- ويجوز ان يكون بمعني سها وغلطن من وه-----ل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك نوهل ابن عمرن والله ما قال صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب فيه جواز الحلف بالظن وانكارها سماع الموتي ان استندت فيه الي ان الحياة شرط في السمع فكذا شرط في اللم وان كان الي عدم الرواية فقد صح ما انتم باسمع ثم هو لا ينافي لا تسمع الموتي اذ المراد به العريون عن الحياة والحديث بعد رد الحياة اليهم ولذا يسمع كلام الملكين ويذوق عذاب القبر ووهل للغلط من ضرب وللفزع من سمع نه ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط ك فوهل	2343	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1608	true	1705009553697626538	37	243	176	1219	1500	300	علي ان ل-هم وهاطها وعزازها الوهاط المواضع المطمءنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص بالطاءف وقيل الوهط قرية بالطاءف كان الكرم المذكور بها وهف ه في كتاب اهل نجران --------لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته الواهف في الاصل قيم البيعة ويروي الوافه والواقه وقد تقدما ه وفي حديث عاءشة قلده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهف الدين اي القيام به كانها ارادت امره بالصلاة بالناس في مرضه وفي رواية قلده وهف الامانة قيل وهف الامانة ثقلها ه وفي حديث قتادة ك--------لما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه اي كلما عرض لهم وارتفع -----وهق في حديث علي واعلقت المرء اوهاق المنية الاوهاق جمع بالتحريك----وقد يسكن وهو حبل كالطول تشد به- الابل والخيل لءلا تند ه وفي حديث جابر فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة اي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة الابل مد اعناقها في السير----- وهل ---فيه رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ذهب وهمه اليه و--------------------------------منه حديث عاءشة وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط يقال منه وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول ابن عمر وهل انس اي غلط ه ومنه	1608	289712380075114460	774	1263.5	611	1480	52.297298431396484	136	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	55	91	273	443	1467	300	ومنه --------يف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك من-- توهلته -----اذا عرضته لان يهل اي يغلط ا--ي في جواب الملكين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فلقيته اول وهلة اي اول شء والوهلة المرة من الفزع اي لقيته اول فزعة	2344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1608	true	1705009553697626538	242	300	1214	1500	1500	300	ومنه الحديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك يقال توهلت فلانا اذا عرضته لان يهل اي يغلط يعني في جواب الملكين ه وفي حديث قضاء الصلاة والنوم عنها فقمنا وهلين اي فزعين الوهل بالتحريك الفزع وقد وهل يوهل فهو وهل ه وفيه فلقيته اول وهلة اي اول شء والوهلة المرة من الفزع اي لقيته اول فزعة-	1608	289712380075114460	164	282.5	130	287	57.14285659790039	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	91	162	443	780	1467	300	فزعتها بلقاء انسان غ والانسان يرتاع لشء راه بديءا AUTO وهم نه فيه انه صلي بهم فاوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا----- اوهمت ا--------------------------------------------------------------------لشء بالفتح بهم وهما-اذا ذهب وهم-----ه ووهم يوهم وهما بالحركة -اذا غلط وم--ن الاول ح--- ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه غليه وم--ن الثاني -------انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط-- وفيه قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم هذا علي لغة	2344	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1609	true	-7897958834473724841	0	83	0	392	1443	300	فزعتها بلقاء انسان وهم -------------------------------------ه فيه انه صلي---- فاوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا يقال اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ووهم الي الشء بالفتح يهم وهما اذا ذهب وهمه اليه ووهم يوهم وهما بالتحريك اذا غلط ه ومن الاول حديث ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه ه ومن الثاني الحديث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط ه وفيه قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم هذا علي لغة	1609	289712380075114460	281	493.0	220	433	64.89607238769531	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	32	233	148	1107	1426	300	قد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم من وه---------ن يهن ووهنه غيره وهنا واوهنه ووهنه ن وهنتهم بخفة هاء قس هو بفتح هاء وشدده بعض فامروا بالرمل ليري قوتهم الا الابقاء فاعل لم يمنعه وضمير مفعوله للنبي صلي الله عليه وسلم اي لم يامر بالرمل في كل الاشواط الا لابقاء قوتهم نه وفيه ولا-------- واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي ب--ياء-- وفيه------------------ ان فلانا دخل ع-يه وفي عضده حلقة من صفر و-----------------------------------------قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا هي----- عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نه-ي عنه- لانه----- اتخذها علي انها تعصمه من الالم------------------ التماءم المنهي عنها غ وهنا علي وهن جهدا علي جهد وضعفت لحملها اياه مرة بعد مرة ووهن العظم رق وضعف AUTO وهي نه فيه المءمن واه رافع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه اي ي-----------------------بلي ويخرق اراد----------- ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته ومنه ولا واهيا في عزمن ويروي ولا وهي اي ضعيف او ضعف وح انه مر با--------بن عمرو وهو يصلح خصا-له قد وهي اي خرب او كاد	2346	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1609	true	-7897958834473724841	112	279	551	1354	1443	300	قد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقد وهن الانسان يهن ووهنه غيره وهنا واوهنه ووه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفي حديث علي ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي بالياء ه وفي حديث عمران بن حصين ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنها وها -----------------------------------------------------------------------------------ه فيه المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته ومنه الحديث------------------------------------------- انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد	1609	289712380075114460	615	1035.0	484	1113	55.256065368652344	120	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	2	300	8	1412	1412	300	ويح نه فيه---------- ويح -بن سمية تقتله الفءة الباغية هي- كلمة ترحم وتوجع----- لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال ل------لمدح والتعجب وهو منصوب- علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح زبد ---------وويح له-- ومنه ح------- ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله ن ومنه ويحك يا انجش------------------------------ة وفي غير مسلم ويل وهو لمن وقع في هلة ويح زجر لمن اشرف علي الوقوع في هلة الفراء هما بمعني وقيل ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترجم بها عليه وويل لمن يستحقها ج ويحلمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقةن وويل لمن ينكر عليه مع غضب وويس كويح AUTO ويس نه فيه ويس ابن سمية هو يقال لمن يرحم ويرفق به ك---ويح وروي يا ويس نه ومنه ح- عاءشة انها تبعته وقد خرج من حجرتها ليلا فوجد لها نفسا عاليا فقال ويسها ما لقيت الليلة AUTO ويل نه فيه -------------اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك وك-------انه نادي الويل ان يحضر لعروض --------------------------الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام-------------------------------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراهة ان يضيف-----ه الي نفسه صلي الله عليه وسلم ن وهو من ادب الكلام انه اذا اعرض ف الحكاية عن الغير ما فيه سوء صرف الحاكي عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه وروي يا ويلي بسكون ياء وفتحها ومنه ويلك اركبها خاطب به لانه كان محتاجا قد وقع في تعب وقيل هي كلمة تجري من غير قصد الي معناه نه وقد ترد للتع------------جب ومن---------------ه لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه وفي ح عل------ي ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعيا اي يكيل-	2347	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	42	260	200	1264	1469	300	ويح -ه فيه قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف -يقال ويح زيد وويحا له وويح له س ومنه حديث علي ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله وقد تكررت في الحديث ويس فيه قال لعمار ويس ابن سمية وفي رواية يا ويس ابن سمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويس كلمة تقال ل--------------------------------من يرحم ويرفق به مثل ويح وحكمها حكمها ومنه حديث عاءشة انها تبعته وقد خرج من حجرتها ليلا فوجد لها نفسا عاليا فقال ويسها ما لقيت الليلة----- ويل س في حديث ابي هريرة اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم ---علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهة ان يضيف الويل الي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقد يرد الويل بمعني التعجب ومنه الحديث في قوله لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه س ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل	1610	289712380075114460	756	1239.0	595	1613	46.86918640136719	134	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	0	28	0	155	1438	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيان وقيل-وي كلمة مفردة للتفجع والتعجب ولامه مفردة-------------------- وحذف ---همزة--- امه------- والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	2348	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	260	293	1264	1437	1469	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا- وقيل وي كلمة مفردة--------------- ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	1610	289712380075114460	138	218.5	113	189	73.01587677001953	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	146	300	704	1438	1438	300	لا-تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء هو ان يقول كل م-----ن البيعين ها- فيعطيه ما في يده كحديث -------الا يدا بيد---------------------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط---- الخطابي------------- يروونه------- ساكنة الالف و--صوابه مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فعوض عن الكاف ------------------الهمزة ويقال هاء ----------------هاءما ه--------اءم وغيره------- يجيز فيه- السكون وي---------------نزل منزلة ها التي للتنبيه ك هو ممدود مفتوح ويجوز الكسر اي لا تبع الا بيعا يقول كل من المتبايعين لصاحبه ها اي خذ ج ومنه فاجابه صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم هو بمعني تعال اي خذن واجابه صلي الله عليه ولم برفع صوته بطريق الشفقة لءلا يحبط عمله فعذره بجهله فرفع صوته لءلا يرتفع صوت الاعرابي علي صوته نه ومنه ح عمر لابي موسي-ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك ومنه ح ---علي ها ان ه-هنا علما اي ف---------ي صدره لو اصبت له حملة ها مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها علي ماي ساق-	2348	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1611	true	-410937443736600094	4	126	16	628	1460	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كحديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب- مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت-- الكاف وعوضت منها المدة والهمزة -يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه وفيها لغات اخري ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لابي موسي ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك ومنه حديث علي ها ان هاهنا علما واوما بيده الي صدره لو اصبت له حملة ها مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها علي ما يساق	1611	289712380075114460	425	656.0	336	876	48.51598358154297	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	0	114	0	542	1431	300	اليه من الكلام وقد يقسم بها---------------------------------------------------------- ------------------------------------ومنه لا-ها الله اذا لا يعمد الي اسد وهاءه بدل من الواو وصواب--------------------------------------------------------------------ه ذا بحذف --همزة ويجوز حذف الف ها للساكنين ويجوز ثبوتها لجواز الالتقاء للمد والشد اي لا والله لا يكون ذا او--------- الامر ذا ط فيقول هاه هاه لا ادري ف---------------------------ان الدين كان ظاهرا في اطراف العالم غ هاءم اقرءوا كتابيه اي خذوا كتابي لتقفوا علي نجاتي باب هب AUTO------- هبب نه فيه--------------------- لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بها--- الوقعة من------ احذر هبة السيف اي وقعته-- وفيه ه----------ب التيس اي هاج للسفاد ش وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لقد رايت اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم يهبون	2349	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1611	true	-410937443736600094	126	300	628	1460	1460	300	اليه من الكلام وقد يقسم بها فيقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو ومنه حديث ابي قتادة يوم حنين قال ابو بكر لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لاها الله اذا والصواب لا ها الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا وا-------------------------------------------------------------لله لا يكون ذا او لا والله الامر ذا فحذف تخفيفا ولك في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين------------------------ باب الهاء مع الباء هبب -ه فيه انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته س وفي بعض الحديث هب التيس اي هاج للسفاد يقال هب يهب يهب هبيبا وهبابا وفي حديث ابن عمر فاذا هبت الركاب اي قامت الابل للسير يقال هب الناءم هبا وهبوبا اي استيقظ ه وفيه لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهبون-	1611	289712380075114460	329	439.5	251	919	35.799781799316406	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	219	300	1044	1431	1431	300	هبت نه في ح--- قتل امية بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا ------اي ضربوهما بالسيف-- وفي ح ---عمر لما مات ا-----بن مظعون علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا اي حط من قدره في قلبي----- وهبت ---كهبط وفي ح--- معاوية نومه سبات وليله هبات هو من الهبت اللين والاسترخاء AUTO-------------------- هبج نه فيه--------------------------------------------------- فقال هوبجة تنبت الارطي هي----- بطن من الارض مطمءن AUTO هبد نه في------------ه فزودتنا من الهبيد هو---- الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته-	2349	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1612	true	-4264578818165325991	13	117	78	581	1480	300	هبت -ه في حديث قتل امية بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا منهما اي ضربوهما بالسيف ه وفي حديث عمر لما مات عثمان بن مظعون علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا اي حط من قدره في قلبي وهبط وهبت اخوان س وفي حديث معاوية نومه سبات وليله هبات هو من الهبت اللين والاسترخاء يقال في فلان هبتة اي ضعف هبج -ه في حديث ابي موسي دلوني علي موضع بءر يقطع به هذه الفلاة فقال هوبجة تنبت الارطي الهوبجة بطن من الارض مطمءن----- هبد س في حديث عمر وامه فزودتنا من الهبيد الهبيد الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته	1612	289712380075114460	360	587.5	283	510	70.5882339477539	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	0	164	0	822	1505	300	ويتخذ منه طبيخ يءكل عند الضرورة AUTO هبر نه فيه----- انظروا شزرا واضربوا هبرا هو ---الضرب وال-----------------------------------------قطع- ومنه--------- انه هبر المنافق حتي برد وح------------ فهبرناهم بال------------------------------سيوف وفي كعصف ماكو----ل هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية -يحتمل ----كونه من الهبر القطع AUTO هبط نه فيه اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ-بك من الذل والانحطاط وهب------------ط هبوطا واهبط غيره غ هبطته فهبط لازم وواقع نه منه شعر ع--باس ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق اي لما اهبط الله ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء-- وفي ------------------كعصف --ماكو----ل هو الهبوط قيل ه-------------------------------و الذر الصغير وصوابه --------------------------الراء و---تقدم وفيه------------------- وانا اتهبط اليهم من الثنية اي اتحدر ك وفي المعراج قال فاهبط القاءل جبرءيل او موسي ط وهبط الناس المدينة هي في غاءط من الارض ونواحيها من كل الجوانب مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها AUTO هبل نه فيه من اهتبل جوعة مءمن كان له كذا----- اي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة-- ومنه	2350	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1612	true	-4264578818165325991	117	298	581	1472	1480	300	ويتخذ منه طبيخ يءكل عند الضرورة----- هبر في حديث علي انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع وقد هبرت له من اللحم هبرة اي قطعت له قطعة ومنه حديث عمر انه هبر المنافق حتي برد ه وحديث الشراة فهبرناهم بالسيوف ه وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل ان يكون- من الهبر القطع----- هبط -ه فيه اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول يقال هبط هبوطا واهبط غيره ه و------------------------منه شعر العباس ثم هبطت البلاد لا بشر ان-ت ولا مضغة ولا علق اي لما اهبط الله ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء س وفي حديث ابن عباس في العصف الماكول قال هو الهبوط هكذا جاء في رواية بالطاء قال سفيان هو الذر الصغير وقال الخطابي اراه وهما وانما هو بالراء وقد تقدم وفي حديث الطفيل بن عمرو وانا اتهبط اليهم من الثنية اي اتحدر هكذا جاء في الرواية وهو بمعني انهبط واهبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبل ---فيه من اهتبل جوعة مءمن كان له كيت وكيت اي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة ه ومنه	1612	289712380075114460	578	891.5	458	1059	54.57979202270508	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	164	300	822	1505	1505	300	واهتبلوا هبلها وح------------ فاهتبلت غفل---ه وفي ح--- الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم اي لم يكثر عليهن من ه--بله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه بعضا ويقال للمهبج المورم مهبل كان به ورما من سمنه ن لم يهبلن ضبط بمجهول التهبيل وبفتح ياء وباء وسكون هاء وبفتح ياء وضم موحدة ويجوز بضم اوله وسكون هاء وكسر باء ج المهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة للسمن نه وفي ح--- عمر حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به اي ثكلته اصله من هبلته ام------ه هبلا بالحركة----------------------- ثم يستعمل ل--------لمدح والاعجاب ا--ي ما اعلمه و---اصوب رايه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اي ولدته ذكرا من الرجال شهما ومنه ل------------امك هبل اي ثكل وح----- الشعبي فقيل لي لامك الهبل ومنه ح--- ام حارثة ه----------------بلت هو بفتح --هاء وكسر --باء---- استعارة------ لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل-	2350	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1613	true	-1142186228014514032	0	148	0	754	1547	300	واهتبلوا هبلها ه وحديث ابي ذر فاهتبلت غفلته ه وفي حديث الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم اي لم يكثر عليهن يقال هبله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه بعضا ويقال للمهيج المربل مهبل كان به ورما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمنه س وفي حديث عمر حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به يقال ------------هبلته امه تهبله هبلا بالتحريك اي ثكلته هذا هو الاصل ثم يستعمل في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه الصلاة والسلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما ومنه حديثه الاخر لامك هبل اي ثكل س وحديث الشعبي فقيل لي لامك الهبل ومنه حديث ام حارثة بن سراقة ويحك اوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل	1613	289712380075114460	489	798.5	389	918	53.267974853515625	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	0	147	0	738	1515	300	بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك حتي جعلت الجنان جنة ك او جنة بفتح واو همزة استفهام نه وح هبلتهم الهبول اي ثكلتهم الثكول وهي بفتح --هاء من----------- لا يبقي لها ولد وفيه-------------------------- اعل هبل ه-و بضم --هاء---- صنم لهم ك هو بضم لام بحذف حرف نداء اي علا حزن وروي ارق الجبل يعني علوت حتي صرت كالجبل العالي نه وفيه الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر --باء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه وفي ح--- الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض AUTO هبلع نه فيه ---------------------------الهبلع الاكول وقيل ال---هاء زاءدة م------ن البلع AUTO هبنقع نه في قول من--------- ترقص صبيها--------- يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة هي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق و--نونه زاءدة AUTO هبهب نه ف----------------------------------------يه ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون والهبهب السريعن وهبهب السراب-اذا ترقرق AUTO هبا	2351	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1613	true	-1142186228014514032	148	297	754	1538	1547	300	بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك حتي جعلت الجنان جنة واحدة ومنه حديث علي----------------- هبلتهم الهبول اي ثكلتهم الثكول وهي-بفتح الهاءمن النساء التي لا يبقي لها ولد وفي حديث ابي سفيان قال يوم احد اعل هبل هبل بضم الهاء اسم صنم لهم معروف كانوا يعبدونه ه وفي------------------------------------------------------------------ه الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض----- هبلع س في شعر خبيب بن عدي جحم نار هبلع الهبلع الاكول وقيل ان الهاء زاءدة فيكون من البلع----- هبنقع س فيه مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وتقول يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة هي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق والنون- زاءدة ومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقي وتقعد الهبنقعة هبهب س فيه ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون -الهبهب السريع- وهبهب السراب اذا ترقرق----- هبا	1613	289712380075114460	556	887.0	446	886	62.75395202636719	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	149	299	745	1512	1515	300	وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال والهبوة الغبرة ويقال لدقاق التراب اذا ارتفع هبا يهبو هبوا وفيه---------- ثم اتبعه من الناس رعاع هباء اصله----------- ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه به اتباع--ه وفيه و----------------اقبل يته-ي كانه جمل ادم التهبي مشي المعجب المختال------- من هبا يهبو -----اذا مشي مشيا بطيءا وجاء يتهبي اذا جاء فارغا ينفض يديه وفيه انه حضر ثريدة فهباها اي سوي موضع الاصابع منها غ اهي التراب اثاره باب هت AUTO------- هتت نه ي ح--------- الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي يسمع لها هتيت اي صوت وف--يه اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين-- وفيه---------- والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم الهتات المهذار وهت الحديث------------- سرده وتابعه-- ومنه	2351	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1614	true	-5574256979591787383	1	170	6	856	1534	300	وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال والهبوة الغبرة ويقال لدقاق التراب اذا ارتفع هبا يهبو هبوا وفي حديث الحسن ثم اتبعه من الناس رعاع هباء الهباء في الاصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه به اتباعه ه وفي حديث سهيل بن عمرو اقبل يتهبي كانه جمل ادم التهبي مشي------- المختال المعجب من هبا يهبو هبوا اذا مشي مشيا بطيءا وجاء يتهبي اذا جاء فارغا ينفض يديه وفيه انه حضر ثريدة فهباها اي سوي موضع الاصابع منها كذا روي وشرح------ باب الهاء مع التاء هتت ه في حديث اراقة الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي -سمع لها هتيت اي صوت ه وفيه اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين ه وفي حديث الحسن والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم الهتات المهذار وهت الحديث يهته هتا اذا سرده وتابعه س ومنه	1614	289712380075114460	722	1301.5	579	864	83.56481170654297	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	1	102	4	525	1483	300	شعيب وفلان يهتان الكلام AUTO هتر نه فيه سبق المفردون------------------- قال الذين اهتروا في ذكر الله اي---------------------------------------------- اولعوا بهن من اه-تر فلان به-- واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل----- وقيل اراد به اي------------------- كبروا في طاعة الله وهلك- اقرانهم من------ اهتر------ فهو مهتر اذا سقط في كلامه من الكبر وم--نه ا-------لمستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام-- ومنه------------- اعوذ بك ان اكون من المستهترين اي المبطلين في القول وق--------------------يل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد المستهترين بالدنيا AUTO هتف	2352	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1614	true	-5574256979591787383	174	298	875	1530	1534	300	شعيب وفلان يهتان الكلام----- هتر -ه فيه سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل وفي رواية المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال اهتر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقيل اراد بقوله اهتروا في ذكر الله كبروا في طاعت----ه وهلكت اقرانهم من قولهم اهتر الرجل فهو مهتر اذا سقط في كلامه من الكبر س ومنه الحديث المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام ه ومنه حديث ابن عمر اعوذ بك ان اكون من المستهترين اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد المستهترين بالدنيا----- هتف	1614	289712380075114460	488	837.5	393	670	72.83582305908203	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	104	300	532	1483	1483	300	اهتف بالانصار اي نادهم وادعهم---- -----هتف هتفا وهتف به هتافا اذا صاح به ودعاه ن خصهم لثقته بهم ورفعا لقدرهم نه ومنه ح--- بدر فجعل يهتف -----اي يدعوه ويناشده ن هو بفتح تحتية وكسر فوقية اي يصيح ويستغيث بالدعاء AUTO هتك نه وفي ح عاءشة فهتك العرض حتي وقع بالارض الهتك خرق الستر عما وراءه---- هتكه فانهتك والاسم --------الهتيكة---------- وفي ح--- نوف البكالي كنت ابيت علي باب ----علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة منه----------------------------- كانه جعل الليل حجابا فكلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه AUTO هتم نه في---ه نهي ان يضحي بهتماء هي التي انقلعت ثناياه -من اصلها وانكسرت و--منه------- ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا انقلعت ثناياه يوم احد لما جذب بها الزردتين اللنين نشبتا في خد النبي---- صلي الله عليه وسلم باب هج AUTO------- هجد نه في ح--- يحيي بن زكريا عليهما السلام فنظر الي متهجدي عباد بيت المقدس اي المصلين باللي-----ل تهجدت اذا سهرت واذا نمت فهو من الاضداد AUTO------------------- هجر نه فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية-- وفي----- اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة الهجرة ف- الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل---------------------- ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض ي--------------------قال منه-	2352	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1615	true	4611848871819832614	3	211	14	1043	1486	300	اهتف بالانصار اي نادهم وادعهم وقد هتف يهتف هتفا وهتف به هتافا اذا صاح به ودعا---------------------------------ه ومنه حديث بدر فجعل يهتف بربه اي يدعوه ويناشده هتك في حديث--------------------------------------------------------- عاءشة فهتك العرص حتي وقع بالارض الهتك خرق الستر عما وراءه وقد هتكه فانهتك والاسم الهتكة والهتيكة الفضيحة ه وفي حديث نوف البكالي كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فكلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه----- هتم س فيه انه نهي ان يضحي بهتماء هي التي انكسرت ثناياها من اصلها وانقلعت س ومنه الحديث ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا انقطعت ثناياه يوم احد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خد رسول الله صلي الله عليه وسلم باب الهاء مع الجيم هجد--- في حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام فنظر الي متهجدي عباد بيت المقدس اي المصلين بالليل يقال تهجدت اذا سهرت واذا نمت فهو من الاضداد وقد تكرر ذكره في الحديث هجر س -فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية س وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة الهجرة في الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية يقال منه	1615	289712380075114460	805	1367.0	637	1128	71.36524963378906	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	0	59	0	300	1560	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها الجنة ب--قوله ان الله اشتري من المءمنين------------------------------ فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان------ صلي الله عليه وسلم يكره ا--لموت بارض------------- هاجر منها----------------------------------------------------------------------------------- وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار	2353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1615	true	4611848871819832614	211	300	1043	1486	1486	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار-	1615	289712380075114460	292	502.5	234	444	65.76576232910156	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	59	120	300	635	1560	300	اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فبهذا ي-----جمع بينهما------ واذا اطلق---------- ذكر الهجرتين في الحديث فاملراد به-- هجرة الحبشة وهجرة المدينة ط لم يرد بحديث لا ينقطع الهجرة --الهجرة	2353	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	0	63	0	351	1590	300	اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ف-هذا وجه الجمع بين الحديثين واذا اطلق في الحديث ذكر الهجرتين فانما ير-------اد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة ومنه ---الحديث ستكون----- هجرة بعد هجرة	1616	289712380075114460	294	501.0	239	367	80.10899353027344	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	87	122	454	635	1589	300	ومنه------- ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام هو بفتح --جيم موضع المهاجرة الي ال-----شام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به ط	2354	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	57	92	319	507	1590	300	ومنه الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر------- بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به ه	1616	289712380075114460	162	292.5	130	195	83.07691955566406	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	0	86	0	441	1494	300	هجرة بعد ثلاث يريد بها----- ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف النفاق علي كعب-------- واصحابه------- حين تخلفوا عن----- تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة اخرين منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر ك	2355	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	129	222	704	1178	1590	300	هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف -------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر ه	1616	289712380075114460	427	792.0	342	481	88.77339172363281	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	236	292	1156	1453	1494	300	ومنه وم------ن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه----------------- ولا يسمعون القران الا هجرا يردي الترك له والاعراض عنه----- هجرته ه----جرا اذا تركته واغفلته وروي- ابن ق---------تيبة ولا يسمعون للقول الا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول وغلطه الخطابي	2355	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	222	286	1178	1515	1590	300	ومنه الحديث من الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه حديث ابي الدرداء ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك له والاعراض عنه يقال هجرت الشء هجرا اذا تركته واغفلته ورواه ابن قتيبة في كتابه ولا يسمعون القول الا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول قال-- الخطابي	1616	289712380075114460	282	515.5	227	339	83.18584442138672	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2356	false	1889112163933252329	0	87	0	427	1498	300	في منطقه ا------------ذا افحشن وكذا ا-ذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي و--منه -------اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا بال-----ضم والفتح من الفحش والتخليط و--منه ح--- مرضه----- صلي الله عليه وسلم قالوا ما شانه ا هجر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط ل----ما به من المرض وهذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك ن	2356	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1617	true	-7001816285183350026	33	128	169	639	1528	300	في منطقه يهجر اهجارا اذا افحش- وكذلك اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي ه ومنه الحديث اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروي بالضم والفتح من الفحش والتخليط س ومنه حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ما شانه اه-جر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض وهذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك ه	1617	289712380075114460	413	764.5	328	472	87.5	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2357	false	-1543494263645282734	0	300	0	1559	1559	300	الناس ما في التهجير لاستبقوا----- التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليهن من ------هجر تهجيرا ---------وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة ط ولا ينافي ح الابراد لانه رخصة او اراد ابرادا قليلا ن اي التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة وقيل اراد السير في الهاجرة عقيب الزوال ومنه هجرت يوما اي بكرت ك والتهجير يوم عرفة السير من نمرة الي موضع الوقوف بعرفة في الهاجرة وهي وقت اشتداد الحر نصف النهار ج ومنه لكي تهجر معهم التهجر المبادرة الي الشء ويجوز من الهاجرة وكذا هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نه ومنه فالمهجر اليها كالمهدي بدنة اي المبكر اليها ك مثل المهجر بضم ميم وكسر جيم مشددة اي صفة المبكر من يهدي بضم ياء ثم كالذي اي الثاني كمن يهدي بقرة ثم الثالث كذا ثم طووا الصحف اي طوي الملاءكة صحف درجات السابقين ويستمعون الذكر اي الخطبة ط ومنهفهجرقاله للحجاج عام نزل بابن الزبير اي قاتله قوله في السنة حال من فاعل يجمعون اي متوغلين في السنة ومتمسكين بالضرس قوله وهل يتبعون ذلك اي التهجير الا سنته اي لاجل سنته او معناه وهل يتبعون في ذلك الا سنته وفيه تحريض علي تحمل مشقة الحرارة وغيرها والاسراع الي المسجد نه وفيه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس --اي صلاة الهجير وه-ي ا---------------------------------------------------لظه-ر والته---------جر والتهجير والاهجار السير في الهاجرة وهج---ر النهار وهجر الراكب فهو مهجر ك يصلي الهجير التي تدعونها اولي لانها اول صلاة ظهرت وصليت وقيل لانها اول صلاة النهار غ هذا القرانمهجورا متروكا كالهذيان وسامرا تهجرون اي القران او تهذون نه منه ح ---------------وهل مهجر كمن قال اي--- من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وفيه----------------------------------------------- ماء نمير ولبن هجير اي فاءق فاض-----ل هذا اهجر منه ---اي افضل وفيه----------------------------- ما له هجيري غيرها الهجير والهجيري الداب والعادة وفيه-------------------- عجبت لتاجر هجر وراكب البحر هجر---- بلد معروف--------- وهو مذكر مصروف و-----خصها لكثرة-	2357	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1617	true	-7001816285183350026	131	289	652	1474	1528	300	الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة ه و------في حديث --------------------------------------------------------------------------------------الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمهجر اليها كالمهدي بدنة اي المبكر اليها وقد تكررت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان-----------------------------------------------------------ه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس اراد صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف والهجير والهاجرة اشتداد الحر نصف النهار والتهجير والتهجر ---------والاهجار السير في الهاجرة وقد هجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وقد تكرر في الحديث علي اختلاف تصرفه وفي حديث معاوية ماء نمير ولبن هجير اي فاءق فاضل يقال هذا اهجر من هذا اي افضل منه ويقال في كل شء ه وفي حديث عمر ما له هجيري غيرها الهجير والهجيري الداب والعادة والديدن س وفي حديثه ايضا عجبت لتاجر هجر وراكب البحر هجر اسم بلد معروف بالبحرين وهو مذكر مصروف وانما خصها لكثرة	1617	289712380075114460	544	833.0	438	1787	30.442081451416016	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2358	false	-6685179789649083961	52	300	269	1478	1478	300	هجرس نه فيه ان عيينة------- مد رجليه بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل اتمد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم رجليك يا عين الهجرس هو--------------------------------- ولد الثعلب و------------القرد AUTO هجس نه فيه وما يهجس في الضماءر اي ما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار ومنه ----------وما هو الا شء هجس في نفسي-- وفيه-------- فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه وروي ب---------شين و---غلط AUTO هجع نه فيه بعد ----------------هجع من الليل والهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم ليلا ك بعد هجع بفتح هاء يهجع هجعة ينام نومة AUTO هجل نه فيه----------- واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها---- الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم نه فيه اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ودخلت في موضعها ومنه الهجوم علي القوم الدخول عليهم ك هجم بفتحتين ن وما يهجم قبل ذلك شء اي ما يتحرك عدو لان المدينة في حال غيبتهم كانت محروسة بالملاءكة نه فيه فضممنا صرمته الي صرمتنا فكانت لنا هجمة هي من ----الابل قريب من الماءة AUTO هجن نه في ح-- الدجال ازهر هجان هو ----الابيض ويستوي فيه الو-----------------------------------احد وغيره وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بها لبن وقد اهتج---------------------------------------------------نت اي تبين حملها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها----- الجوهري اهتجنت الجارية اذا وطءت وهي صغيرة وكذا- الصغيرة من البهاءم و---هجنت هي----- هجونا واهتجنها الفحل اذا ضربها فالقحها وفي شعر-- كعب---------------- من مهجنة اي حمل عليها في صغرها وقيل اراد--------- انها من ابل كرام من-- امراة هجان-	2358	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1618	true	4584251196329647484	10	284	55	1422	1499	300	هجرس -ه فيه ان عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له فلان------------------------------------ يا عين الهجرس اتمد رجليك بين يدي رسول الله الهجرس ولد الثعلب والهجرس ايضا القرد----- هجس س ف-يه وما يهجس في الضماءر اي ما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار ومنه حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي ه وفي حديث عمر فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه ورواه بعضهم بالشين وهو غلط----- هجع س في حديث الشوري طرقني بعد هجع من الليل ا-لهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم --------------------------------------------ليلا هجل -ه فيه دخل المسجد واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها----- هجم -ه فيه اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ودخلت في موضعها ومنه الهجوم علي القوم الدخول عليهم وفي حديث اسلام ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------- فضممنا صرمته الي صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الابل قريب من الماءة----- هجن -ه في صفة الدجال ازهر هجان الهجان الابيض ويقع علي-- الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد ----ه وفي حديث الهجرة مرا بعبد يرعي غنما فاستسقاه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بها اهتجنت اي تبين حملها والهاجن التي ح---ملت قبل وقت حملها وقال الجوهري اهتجنت الجارية اذا وطءت وهي صغيرة وكذلك الصغيرة من البهاءم وقد هجنت هي تهجن هجونا واهتجنها الفحل اذا ضربها فالقحها ومنه قصيد كعب حرف اخوها ابوها من مهجنة اي حمل عليها في صغرها وقيل اراد بالمهجنة انها من ابل كرام يقال امراة هجان	1618	289712380075114460	925	1518.0	733	1568	58.992347717285156	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2359	false	-287556700545292628	14	135	70	661	1469	300	والهجين في الناس والخيل -نما يكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا والام ليست كذلك كان الولد هجينا والاقراف من قبل الاب AUTO هجا نه فيه اللهم عن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجا----------------ني اي جازه علي الهجاء------------------------------------------------------------------- باب هد AUTO------- هدا نه فيه اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف ط ومنه واقلوا الخروج اذا هدات الارجل فان الله يبث اي يفرق من الجن والشياطين والسباع والهوام نه ومنه ح---------------- جاءني بعد هدء من الليل اي---- طاءفة----- منه وح-------- ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت به عن-- الموت تطييبا لقلب ابيه	2359	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1619	true	671024892670762156	2	130	9	633	1472	300	والهجين في الناس والخيل انما يكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا والام ليست كذلك كان الولد هجينا والاقراف من قبل الاب----- هجا -ه فيه اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني او مكان ماهجاني اي جازه علي الهجاء جزاء الهجاء وهذا كقوله من يراءي يراءي الله به اي يجازيه علي مرااته باب الهاء مع الدال هدا س ف-يه اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق و--------------------------------------------------------------------------------------منه حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه س وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه	1619	289712380075114460	471	831.5	372	717	65.69037628173828	88	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	0	211	0	1028	1456	300	هدابها هو---- ورق الارطي وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء والسرو جمع ----هدابة-- ومنه ح----- كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف-----ه مما يلي طرت--ه ومنه ح--------------- ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا ن هي بضم هاء وسون دال طرفه الذي لم ينسج شبه بهدب العين شعر جفنها ج وقع هدبها علي حاشية قدميه هدبة الازار طرفه مما يلي اوله اخره لا من حاشيته نه ومنه ح له اذن هدباء اي متدلية مسترخية ك ومنه الازار المهدب باهمال دال اي له اهداب جمع هدب طرف الثوب نه وفيه ما من مءمن يمرض الا حط الله عنه هدبة من خطاياه اي قطعة منها وطاءفة---- الزمخشري هي مثل الهدبة وهي القطعة وهدب الشء---- قطعه وهدب الثمرة---- اجت--------------ناها ومنه ح--- خباب ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها ط والمراد من الاجر اعم من الاخرة اذ المصعب لم ياخذ من الدنيا شيءا واما الاخرة فمدخرة له ن هو كناية عما فتح عليهم من الدنيا وهو بفتح اوله وبضم دال وكسرها يهدبها اي عجل ثوابه والمضارع لاستمرار الماضي والاتية استحضارا له AUTO هدج نه فيه الي ان ابتهج بها الصغير وهدج اليها الكبير الهدجان بالحركة- مشية الشيخ ه---------دج اذا مشي مشيا في ارتعاش-- ومنه ح----- فاذا شيخ يهدج AUTO هدد	2360	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1619	true	671024892670762156	163	299	785	1471	1472	300	هدابها الهداب ورق الارطي وكل مال-م ينبسط ورقه كالطرفاء والسرو واحدتها هدابة س ومنه الحديث كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته ه ومنه حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا س ومنه حديث المغيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذن هدباء اي متدلية مسترخية----------------------------------------------------------------- وفيه ما من مءمن يمرض الا حط الله ه----دبة من خطاياه اي قطعة منها وطاءفة قال الزمخشري هي مثل الهدفة وهي القطعة وهدب الشء اذا قطعه وهدب الثمرة اذا اجتناها يهدبها هدبا ه ومنه حديث خباب ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يج-نيها هدج في حديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ابتهج بها الصغير وهدج اليها الكبير الهدجان بالتحريك مشية الشيخ وقد هدج يهدج اذا مشي مشيا في ارتعاش س ومنه الحديث فاذا شيخ يهدج----- هدد	1619	289712380075114460	549	927.5	435	1111	49.414939880371094	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	213	288	1035	1408	1456	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد الهدم والهدة الخسف ومنه ح--- الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء ويروي هدات-اي سكنت و--فيه ان ابا لهب قال لهد ما سحر-م صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد ويثني ويجمع ويءنث نحو هداك وهدوك وهدتك ومنهم من يجريه مجري المصادر فلا يءنث -ولا يثني- ولا	2360	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1620	true	-3338739597136531431	3	75	14	366	1468	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد الهدم والهدة الخسف ومنه حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السحاب ويروي هدات اي سكنت س وفيه ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد وفيه لغتان -----------------------------منهم من يجريه مجري المص-در فلا يءنثه ولا يثنيه ولا	1620	289712380075114460	329	605.0	262	382	86.12565612792969	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	1	212	3	1046	1518	300	ذهب دمه هد------را اذا لم يدرك بثاره-- ومنه -------من اطلع في دار---- بغير اذن فقد هدرت عينه اي ان فقء-ها ذهبت باطلة-------------------------- هدر دمه------------- بطل واهدره السلطان وفيه هدرت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته و-------------------الهدار في ح مسيلمة بفتح --هاء وتشديد --دال ناحية باليمامة كان بها مولده AUTO هدف نه فيه كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف ج ومنه الشء المتخذ للرمي غ وسمي القرطاس هدفا علي الاستعارة ن ومنه هدف او حاءش هو بفتحتين ما ارتفع من الارض وفيه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحيث يغيب جميع شخصه من الناظرين نه وفي ح الصديق قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه ح--- الزبير قال لعمرو بن العاص لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين AUTO هدل نه فيه اع------------طهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين هو---- المسترخي الشفة السفلي الغليظها اي وان كان الاخذ اسود حبشيا او زنجيا و--ضمير اع---طهم للولاة واولي الامر ومنه ح-------- اهدب اهدل وفي ح--- قس وروضة قد تهدل اغصانها اي تدلت واسترخت لثقلها بالثمرة	2361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1620	true	-3338739597136531431	99	296	479	1451	1468	300	ذهب دمه هدرا وهدرا اذا لم يدرك بثاره س ومنه الحديث من اطلع في دار قوم بغير اذن فقد هدرت عينه اي ان فقاوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية يقال هدر دمه يهدر هدرا اي بطل واهدره السلطان وفيه هدرت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار هو ---------بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة هدف ه فيه كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف ه وفي حديث ابي بكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه حديث الزبير قال لعمرو بن العاص لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين----- هدل س في حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين الاهدل المسترخي الشفة السفلي الغليظها اي وان كان الاخذ اسود حبشيا او زنجيا والضمير في اعطهم للولاة واولي الامر ومنه حديث زياد اهدب اهدل وفي حديث قس وروضة قد تهدل اغصانها اي تدلت واسترخت لثقلها بالثمرة	1620	289712380075114460	810	1457.0	643	1160	69.82758331298828	151	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	214	300	1052	1518	1518	300	ثمار متهدلة AUTO هدم نه في ح-------- العقبة بل الدم الدم والهدم الهدم يروي بسكون --دال وفتحها والهدم بال-حركة القمر ا------ي اقبر حيث تقبرون وقيل--- المنزل اي منزلكم منزلين نحو-------- المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم-بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طالب دمكم طالب دمي اي ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وفيه------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب الهدم شهيد هو بالحركة---- البناء المهدوم فعل بمعني مفعول وبالسكون الفعل نفسه-	2361	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1621	true	3433065505967025055	0	99	0	553	1586	300	ثمار متهدلة----- هدم -ه في حديث بيعة العقبة بل الدم الدم والهدم الهدم يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني -------------------------ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف للعرب يقولون دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وفي حديث الشهداء وصاحب الهدم شهيد الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني مفعول وبالسكون الفعل نفسه	1621	289712380075114460	412	721.0	336	584	70.54794311523438	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	50	240	255	1209	1513	300	ومنه------- من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه وح----------- انه---- يتعوذ من الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء او-يقع في بءر او اهوية وهو---- افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها-- وفيه-------- وقفت عليه عجوز عشمة باهدام هي----- الاخلاق من الثياب جمع ه---دم بالكسر وهدمت الثوب---- رقعته ومنه--------- لبسنا ادا-م البلي و--فيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته -كذا روي -------والمحفوظ همه وسدمه AUTO هدن نه في ح--- الفتن- هدنة علي دخن الهدنة السكون وايضا-- الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين----- هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه------- صالحه والاسم منه-ا الهدنة ومر في قذي ط وهدنة بين بني الاصفر اي صلح بين الروم نه ومنه ح علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير-- ومنه----------- ملغاة اول الليل مهدنة لاخره يعني ا-ذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ-------- للتهجد-------- اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله وهما------------- مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما-- وفي ح--- عثمان جبانا هدانا الهدان الاحمق الثقيل AUTO هده	2362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1621	true	3433065505967025055	100	299	555	1585	1586	300	ومنه الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه ه ومنه الحديث انه كان يتعوذ من الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية والاهدم افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها س وفي حديث عمر وقفت عليه عجوز عشمة باهدام الاهدام الاخلاق من الثياب واحدها هدم بالكسر وهدمت الثوب اذا رقعته ومنه حديث علي لبسنا اهدام البلي س وفيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه----- هدن ه- في حديث الفتنة هدنة علي دخن الهدنة السكون والهدنة الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه مهادنة صالحه والاسم منهما الهدنة س ومنه حديث -------------------------------------------------علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ه ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما س وفي حديث عثمان جبانا هدانا الهدان الاحمق الثقيل----- هده	1621	289712380075114460	857	1474.5	686	1090	78.62385559082031	153	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	2	42	10	209	1470	300	النبوة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج----زء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد--- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او---------------------------------------------------------------------------------- اراد انها م--ما جاءت بها النبوة ودعت اليه	285	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	100	156	517	806	1590	300	الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به- النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	160	251.5	125	290	55.17241287231445	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	241	300	1212	1513	1513	300	فيه اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالخفة-- اسم موضع بالحجاز والنسبة اليه هدوي ب---غير قياس ومنهم من يشدد الدال واما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل انها غير هذه وقيل هي هي AUTO هدهد نه فيه جاء شيطان الي بلال فجعل يهدهده كمايه-دهد الصبي الهدهدة تحريك الام ولدها لينام AUTO هدي نه فيه الهادي تعالي-	2362	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	0	59	0	297	1590	300	فيه اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالتخفيف اسم موضع بالحجاز والنسبة اليه هدوي علي غير قياس ومنهم من يشدد الدال فاما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل انها غير هذه وقيل هي هي----- هدهد ه -فيه جاء شيطان الي بلال فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي الهدهدة تحريك الام ولدها لينام هدا في اسماء الله----- تعالي	1622	289712380075114460	264	487.0	212	308	85.71428680419922	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	0	185	0	1001	1588	300	بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته -هدي كل مخلوق الي ما لابد---- منه في بقاءه ودوام وجوده وفيه الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج---------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ول----ايريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته ن هو بفتح حاء وسكون دال نه ومنه ح واهدوا هدء عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وح ----------------------------------------------------ان احسن الهدي هدي محمد وح------------- كنا ننظر علي هديه ودله وفيه -------------------------------------------------------------اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكرن---- هداه الله للدين هدي وهديته الطريق عل-ي الطريق هداية اي عرفته يريد اذ---ا سالت----ه الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل----ه الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلالة وكذا من--------- رمي شيءا سدد --سهمه نحوه ليصيبه فاخطره بق---لبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلته ومنه-------------------------- سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي	2363	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	62	298	312	1583	1590	300	بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده وفيه الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي------------------- بمعرفته ومنه الحديث---------------------- واهدوا هدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته يقال هدي هدي فلان اذا سار بسيرته ه ومنه حديث ابن مسعود ان احسن الهدي هدي محمد ه والحديث الاخر كنا ننظر الي هديه ودله وقد تكرر في الحديث س وفيه انه قال لعلي سل الله الهدي وفي رواية قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكر يقال هداه الله للدين هدي وهديته الطريق والي الطريق هداية اي عرفته والمعني اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال- وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم- نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي ومنه الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي	1622	289712380075114460	884	1537.0	719	1314	67.27549743652344	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	186	210	1004	1130	1588	300	هداه الله الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة------------------------------------------------------------------------------ ويريد به الشيخين والختنين-------------------------------------- وان كنا عاما في كل من سار بسيرتهم	2363	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1623	true	5945165733015437442	0	48	0	241	1540	300	هداه الله الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجء في اخر الزمان ويريد بالخلفاء المهديين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وان كان عاما في كل من سار -سيرتهم	1623	289712380075114460	107	173.0	85	242	44.214874267578125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	141	268	723	1361	1535	300	وفيه من هدي زفافا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه -يروي بتشديد --دال---- للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهوا لسكة والصف من اشجار--ه وفيه--------- هلك الهدي ومات الودي هو ---بالتشديد كالهدي بخفة ----وهو ما يهدي الي الكعبة من------ النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هدبا----------------- يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اي-- هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكر----ر الهدي والهدي---------- فاهل الحجاز مع اخرين يخففون وتيم مع اخرين- يثقلون و---قرء بهما وواحدهما---------- هدية وهدية وجمع المخفف اهداء ك ولم يسق الهدي بفتح فسكون وبفتح فكسر فمشددة نه وفيه فكانما اهدي دجاج-----------------ة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف فهو	2364	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1623	true	5945165733015437442	49	185	243	939	1540	300	وفيه من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره ه وفي حديث طهفة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر ذكر الهدي والهدي في الحديث فاهل الحجاز وبنو اسد يخففون وتيم وسفلي قيس يثقلون وقد قرء بهما وواحد الهدي والهدي هدية وهدية وجمع المخفف اهداء وفي حديث الجمعة------------------------------------- فكانما اهدي دجاجة وكانما اهدي بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف فهو	1623	289712380075114460	547	941.0	436	733	74.62483215332031	100	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2365	false	-4405465102475765970	88	143	450	744	1526	300	وفيه طلعت هوادي الخيل ا--ي اواءلها والهادي والهادية العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد-- ومنه------------------ ابعثي بها فانها هادية الشاة يعني رقبتها-- وفيه انه خرج من مرض موت---------ه يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	2365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1623	true	5945165733015437442	224	286	1154	1481	1540	300	وفيه طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها والهادي والهادية العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد ه ومنه الحديث قال لضباعة ابعثي بها فانها هادية الشاة يعني رقبتها ه وفيه انه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	1623	289712380075114460	287	537.0	233	327	87.76758575439453	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2365	false	-4405465102475765970	221	265	1135	1350	1526	300	اخر----- الظهر اكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله قال فما هدي مما رجع اي فما بين وما جاء بحجة مما اجاب انما قال لا والله وسكتن والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان وحجة ل----------تاخيره------ وهدي بمعني بين في لغة اهل الغور	2365	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1624	true	8362939974747536846	10	56	47	274	1496	300	اخر صلاة الظهر-اكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله ----فما هدي مما رجع اي فما بين وما جاء بحجة مما اجاب انما قال لا والله وسكت- والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تاخير الصلاة وهدي بمعني بين--- لغة اهل الغور	1624	289712380075114460	205	362.5	164	236	86.86441040039062	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	39	247	185	1241	1530	300	اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير----- هذب وهذب واهذب اذا اسرع ومنه ح---------- فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه AUTO هذذ نه فيه قيل لمن قا-------------ل قرات المفصل الليلة----- اهذا كهذ الشعر اراد -تهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ن اخبر الرجل بكثرة حفظه فقال اتهذه هذا ففيه نهي عنه وبه قال الجمهور وشبه بالشعر في التحفظ والرواية لا في انشاده فانه يرتل في الانشاد والترتل ك انكر عليه عدم التدبر لا جواز الفعل AUTO هذر نه فيه------------- لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير والهذر-بالحركة -الهذيان و---هذر يهذر ويهذر هذرا-بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار اي كثير الكلام والاسم الهذر بالحركة ش لا نزر ولا هذربفتح ذال شم بسكونها نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------ ما شبع---------- صلي الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتي ولي --------وقد اصبحتم تهذرون الدنيا اي تتوسعون فيها---- الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه وروي تهذون -------وهو اشبه بالصواب ا--ي تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها او تسرعون انفاقها وفيه لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من الكلام AUTO --------هذرم نه في-------------ه لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما يقرا هذ-------------------------------------رمة وروي لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقرا هذرمة هي----- السرعة في	2366	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1624	true	8362939974747536846	80	300	383	1496	1496	300	اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير يقال هذب وهذب واهذب اذا اسرع ومنه حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه----- هذذ -ه في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع --------------------------------------------------ونصبه علي المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذر ه س في حديث ام معبد لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير والهذر بالتحريك الهذيان وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار اي كثير الكلام والاسم الهذر بالتحريك س وفي حديث سلمان ملغاة اول الليل مهذرة لاخره هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون والرواية بالنون وقد تقدم وفي حديث ابي هريرة ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتي فارق الدنيا وقد اصبحتم تهذرون الدنيا اي تتوسعون فيها قال الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه وروي تهذون الدنيا وهو اشبه بالصواب يعني تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها او تسرعون انفاقها وفيه لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من الكلام والياء زاءدة هذرم -ه في حديث ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما تقرا هذرمة وفي رواية قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة الهذرمة السرعة في-	1624	289712380075114460	783	1325.5	624	1287	60.83916091918945	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	247	300	1241	1530	1530	300	الكلام والمشين ويقال للتخليط هذرمة وفيه ال------حديث الماضي--- وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا في رواية اي تتوسعون فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار منه AUTO--- هذم نه فيه كل مما يليك واياك والهذم -في رواي--------------------ة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول وقيل------------ الصحيح -اهمال داله--- يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من-	2366	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	0	60	0	333	1508	300	الكلام والمشي- ويقال للتخليط هذرمة واخرج الهروي حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا وقال---- اي تتوسعون فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار والتوسع فيه هذم س -فيه كل مما يليك واياك والهذم كذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من	1625	289712380075114460	246	386.5	198	339	72.56636810302734	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	0	266	0	1314	1501	300	الهدم ما تهدم من نواحي البءر AUTO هذه ط فيه هذه وهذه سواء اي الخنصر والابهام ن ما تقول في هذا الرجل اتي بعبارة لا تعظيم فيها امتحانا للمسءل لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة الساءل ثم يثبت الله الذين امنوا ز رب هذه اي اسال هذه لا غير ن قال ابن عمر لابن الزبير مصلوبا كنت انهاك عن هذه اي المنازعة الطويلة ك هذه القبلة اي الكعبة لا الحرم كله ولا مكة ولا المسجد كله او وجه الكعبة هو موقف الامام سنة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كان الكل جاءزا ومر في قب باب هر AUTO------- هرب نه فيه ما ---------------لعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما-لي صادر عن الماء ولا وارد سو-------ي ناقتي AUTO هرت نه فيه انه اكل كتفا مهرنة اي----- تقطعت من نضجها وقيل ن-ما هو مهردة------- ولحم م-هرد-اذا نضج حتي تهر--ي وفيه -----------------لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت AUTO هرج نه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط ---------------هرجوا هرج----ا اختلطوا------------------- واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح------- فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهر----ج الفرس--------- كثر جري--ه وفيه------------ لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك من هرج------------------------------------ البعير ----------اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل-- وفي----- صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح من-- بات يهرجها ليلته جمعاء-- ومنه----------------- يتهارجون نهارج البهاءم اي يتسافدون	2367	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	60	247	333	1228	1508	300	الهدم ما تهدم من نواحي البءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهاء مع الراء هرب -ه فيه قال له رجل ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقت-----ه هرت ه -فيه انه اكل كتفا مهرتة اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انما هو مهردة بالدال ولحم م هرد اذا نضج حتي تهرا س وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت----- هرج -ه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا وقد تكرر في الحديث واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج اذا كثر جريه ه وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر يقال هرج البعير يهرج هرجا اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل س وفي حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح يقال بات يهرجها ليلته جمعاء س ومنه حديث ابي الدرداء يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافدون	1625	289712380075114460	653	1041.5	518	1524	42.84777069091797	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	2	38	13	201	1497	300	هرد نه في ح--- عيسي------------ انه ينزل بين مهرودتين ا---ي شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة---- القتيبي هو خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين	2368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	260	300	1300	1508	1508	300	هرد -ه في حديث عيسي عليه السلام انه ينزل بين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة قال القتيبي هو خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين-	1625	289712380075114460	186	333.0	151	210	88.57142639160156	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	39	300	204	1497	1497	300	هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان حفظ بال-------دال فم---ن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ----ابن الانباري هو--- عندنا مهور--------------دتين بال-----دال والذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذا- اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه------ والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود --ثوب----- يصبغ بالعروق التي يق---ال لها الهرد و--فيه ذاب جبرءيل عليه السلام حتي صار مثل الهردة فسر فيه ب-----------------العدسة AUTO هرذل نه فيه فاقبلت تهرذل اي تسترخي في مشيتها AUTO هرر نه في-ه نهي عن اكل الهر وثمنه الهر والهرة السنور ونه-----ي عنه لانه------------- لا يصح تسليمه فانه ينتاب الدور ولا يقيم في مقام واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهمن وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي ك يا ابا هر بتشديد راء ومنهم من خفف نه وفيه انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة -قال رجل يا رسول الله ارايت- النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهي يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة ----كالكلب يهر-------- من طبعه د-------ون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة----- هر الكلب---- هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن اسنانه وقيل هو صوته دون نباحه-- ومنه ح--- شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل --رجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وح-------------------- المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب وح وا------------عاد لها المطي هارا اي يهر بعضها في وجه-	2368	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1626	true	-3894472391445166432	1	281	5	1410	1502	300	هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استداركه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد س وفيه ذاب جبر-يل عليه السلام حتي صار مثل الهردة جاء تفسيره في الحديث انها العدسة----- هرذل س -فيه فاقبلت تهرذل اي تسترخي في مشيها------ هرر فيه انه نهي عن اكل الهر وثمنه الهر والهرة السنور وانما نهي عنه لانه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه فانه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهم- وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي وفيه ---------------------------------------انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وقيل هو صوته دون نباحه س ومنه حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه س ومنه حديث ابي الاسود المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب ومنه حديث خزيمة وعاد لها المطي هارا اي يهر بعضها في وجه	1626	289712380075114460	1173	2098.0	930	1458	80.45267486572266	211	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2369	false	-3756358703994594423	18	221	84	1120	1512	300	دورانها AUTO هرس نه فيه انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدمن هو------------ صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه- حياض للماء وقيل هو هنا--------------- اسم ماء باحد ---------------------------ومن الاول ان- مر بمهراس يتحاذونه اي يحملونه ويرفعونه وح------- فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت وح ف---------------اذا جءنا مهراسكم هذا كيف نصنع-- وفيه ------------------كان في جوفي شوكة الهراس هو شجر او بقل ذو شوك وهو من احرار البقول AUTO هرش نه فيه يتهارشون تهارش الكلاب اي يتقاتلون ويتواثبون -التهريش بين الناس كالتحريش-- ومن ح---- ابن مسعود فاذا هم يتهارشون -كذا روي------- وفسر- بالتقاتل و---في مسند احمد بالواو بدال الراء والتهاوش الاختلاط وث----------نية هرشي --------بين مكة والمدينة وقيل ه--ي جبل قرب الجحفة ك هو بفتح هاء وسكون راء وفتح شين مقصور AUTO هرف نه فيه ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه ومنه المثل لا تهرف قبل ان تعرف اي لا تمدح قبل التجربة AUTO هرق نه فيه----------- ان امراة كانت تهراق الدم كذا جاء مجهولا------------- والدم منصوب------------------------------- التمييز وان كان معرفة----------------------------------------------------------------------- ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وهاءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الهمزة ارا----------ق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح --هاء هراقة ويقال ----اهرقته -----اهرقه اهراقا -يجمع بين البدل والمبدل	2369	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1627	true	-3927467586993081705	0	268	0	1363	1513	300	دورانها----- هرس -ه فيه انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه المهراس صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منها حياض للماء وقيل المهراس في هذا الحديث اسم ماء باحد قال وقتيلا بجانب المهراس ه ومن الاول انه مر بمهراس يتجاذونه اي يحملونه ويرفعونه وحديث انس فقمت الي مهراس لنا فضربته- باسفله حتي تكسرت ه وحديث ابي هريرة فاذا جءنا مهراسكم هذا كيف نصنع س وفي حديث عمرو بن العاص كان في جوفي شوكة الهراس هو شجر او بقل ذو شوك وهو من احرار البقول----- هرش ---فيه يتهارشون تهارش الكلاب اي يتقاتلون ويتواثبون والتهريش بين الناس كالتحريش س ومنه حديث ابن مسعود فاذا هم يتهارشون هكذا رواه بعضهم وفسره بالتقاتل وهو في مسند احمد بالواو بد-ل الراء والتهاوش الاختلاط س وفيه ذكر ثنية هرشي هي ثنية بين مكة والمدينة وقيل هرشي جبل قرب الجحفة-------------------------------------------- هرف -ه فيه ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه ومنه المثل لا تهرف قبل ان تعرف اي لا تمدح قبل التجربة----- هرق س في حديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم كذا جاء علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها والهاء في هراق بدل من --همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال فيه اهرقت الماء اهرقه اهراقا فيجمع بين البدل والمبدل	1627	289712380075114460	929	1565.0	748	1431	64.91963958740234	155	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	274	298	1392	1515	1521	300	هرول نه فيه من اتاني يمشي اتيته هرولة هي----- بين المشي والعدو وهو كناية عن سرعة اجابة الله تعالي وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته	2370	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	90	113	454	579	1519	300	هرول--- فيه من اتاني يمشي اتيته هرولة الهرولة بين المشي والعدو وهو كناية عن سرعة اجابة الله تعالي وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته	1628	289712380075114460	118	221.0	95	128	92.1875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	46	119	223	591	1521	300	الملوك سنة ملوك الروم والعجم وهرقل اسم ملك الروم AUTO هرم نه------------- فيه اللهم غني اعوذ بك من الاهرمين البناء والبءر---------------- والمشهور انه بالدال ومر------- وفيه ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا الهرم هو--- الكبر شبه بالداء في استعقاب--------------------------- الموت ط وتعقيب الضعف نه ومنه------- ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم---- القتيبي هي-------- جارية علي الالسن----- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2370	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	0	90	0	454	1519	300	الملوك سنة ملوك الروم والعجم وهرقل اسم ملك الروم وقد تكرر في الحديث هرم س فيه اللهم اني اعوذ بك من الاهرمين البناء والبءر هكذا روي بالراء والمشهور ب----الدال وقد تقدم س وفيه ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا الهرم الهرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يتعقبه كالادواء س ومنه الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	1628	289712380075114460	307	497.5	241	458	67.03057098388672	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	46	231	240	1180	1520	300	ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس قيل لم يسمع ان الهراء شي----طان الا في هذا الحديث وهو ---------لغة السمح الجواد والهذيان-- وفيه لع-----------------------------------------------------------------------------------------مت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجءته شبهه بالهراوة وهي العصا كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال الي-تيم لان اليتيم في الصغر ومنه---------- وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها ن هو بكسر هاء القاضي اراد بها عصا يرود بها لاهل اليمين والمحققون علي انها القضيب الذي يمسكه كثيرا بيده في الدنيا ش لان المراد علامة نبوة يستدل بها يستدل بها فلا يفسر بما يكون في الاخرة فالحق ما قاله المحققون باب هز AUTO هزج ن--------ه ادبر الشيطان وله هزج ودزج وروي----- وزج الهزج الرنة والوزج دونه والهزج ايضا صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني وبحر من بحور الشعر AUTO هزر نه فيه----------------- اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر الضرب الشديد بنحو الخشب-------- وفيه انه قضي في سبيل مهزور ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبينن هو-- وادي بني قريظة بالحجاز وهو براء فزاي ---------------موضع بسوق المدينة تصدق به----- النبي صلي الله	2371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	125	300	629	1519	1519	300	ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس قيل لم يسمع--- الهراء انه شيطان الا في هذا الحديث والهراء في اللغة السمح الجواد والهذيان س وفيه انه قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما فقال لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليت-م في الصغر ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهاء مع الزاي هزج فيه ادبر الشيطان وله هزج ودزج وفي رواية وزج الهزج الرنة والوزج دونه والهزج ايضا صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني وبحر من بحور الشعر----- هزر س في حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر الضرب الشديد ب----الخشب وغيره س وفيه انه قضي في س-يل مهزور ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع -سوق المدينة تصدق به رسول ال-له صلي الله-	1628	289712380075114460	663	1145.0	532	1115	59.461883544921875	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	231	285	1180	1450	1520	300	عليه وسلم علي المسلمين AUTO هزز نه فيه اهتز العرش لموت سعد الهز لغة----- الحركة واهتز---- تحرك فاستعمله في معني الارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وقيل اراد------- سريره الذي حمل عليه الي القبر	2371	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1629	true	-1287930817564403857	0	56	0	280	1517	300	عليه وسلم علي المسلمين----- هزز -ه فيه اهتز العرش لموت سعد الهز في الاصل الحركة واهتز اذا تحرك فاستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وقيل اراد بالعرش سريره الذي حمل عليه الي القبر	1629	289712380075114460	260	482.5	207	286	90.90908813476562	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2372	false	-6296287485655784583	153	268	784	1345	1503	300	ومنه--------- فانطلقنا بالسفطين نهز بهما اي نسرع السير بهما ويروي نهز من الوهز وقد مر ك ارضا تهتز زرعا اي تتحرك نه وفيه سمعت هزيزا كهزيز الرحي اي صوت دورانها غ هزي اليك حركي هزه وبه وعليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات وح يهزهن ثم يقول انا الملك في اصبع AUTO هزع نه فيه حتي مضي هزيع من الليل اي طاءفة منه نحو ثلثه و--ربعه وفيه-------- اياكم وتهزيع الاخلاق من----- هزعت الشء تهزيعا كسرته وفرقته AUTO هزل نه فيه كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد و--ياءه زاءدة وفي ح --------اهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم مصغ-ر هزلة ------مرة----------- الهزل ضد الجد	2372	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1629	true	-1287930817564403857	56	153	280	764	1517	300	ومنه حديث عمر فانطلقنا بالسفطين نهز بهما اي نسرع السير بهما ويروي نهز من الوهز وقد تقدم س ه وفيه اني------------------- سمعت هزيزا كهزيز الرحا اي صوت دورانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- هزع ---فيه حتي مضي هزيع من الليل اي طاءفة منه نحو ثلثه او ربعه وفي حديث علي اياكم وتهزيع الاخلاق وتصرفها هزعت الشء تهزيعا كسرته وفرقته----- هزل س -فيه كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء- زاءدة وفي حديث عمر واهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد	1629	289712380075114460	407	695.0	324	613	66.39478302001953	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	12	158	51	797	1499	300	فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفنا وهي لغة في هزل وليست ب--عالية يقال هزلت الدابة هزالا وهزلته----ا هزلا واهزل القوم اذا اصابت مواشيهم سنة فهزلتن والهزال ضد السمن ن لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزل بضم هاء وسون زاي وصوابه هزال بزيادة الف AUTO هزم نه فيه اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق او هو --------جمع هزمة -هو المطمء-ن من الارض و--منه------- اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في-هزم بني بياضة هو موضع بها ج ومنه جمع بنا في هزم النبيت نه وفيه ان زمزم هزمة جبريل------------ اي ضربها برجله فنبع الماء والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك وهزمت البءر اذا حفرتها-- وفيه------------ محزون الهزمة ا--ي الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد به ثقل الصدر من الحزن والكابة-- وفيه------------ في قدر هزمة من الهزيم	2373	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1629	true	-1287930817564403857	160	300	797	1517	1517	300	فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفنا وهي لغة في هزل وليست بالعالية يقال هزلت الدابة هزالا وهزلتها انا هزلا واهزل القوم اذا اصابت مواشيهم سنة فهزلت و-الهزال ضد السمن وقد تكرر في الحديث هزم -------------------------------------------------------------------ه فيه اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض ه ومنه الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم بني بياضة هو موضع بالمدينة -------------------------ه وفيه ان زمزم هزمة جبريل عليه السلام اي ضربها برجله فنبع الماء والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك وهزمت البءر اذا حفرتها س وفي حديث المغيرة محزون الهزمة يعني الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد به ثقل الصدر من الحزن والكابة س وفي حديث ابن عمر في قدر هزمة من الهزيم-	1629	289712380075114460	607	1071.0	490	814	74.57002258300781	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	158	270	797	1348	1499	300	صوت الرعد يريد صوت غليانها ك هزم المشركون بصيغة مجهول ن وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن AUTO هزي ش فيه يري انه هزي به يري مجهول وهزيببناء معروف ومجهول باب هش AUTO----- هشش نه فيه------ لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هشوا هشا اي انثروه نثرا بلين ورفق وفيه------------ لقد راهن------ صلي الله عليه وسلم علي فرس----------------- فجاءت سابقة فلهش لذلك ولامه------------------- جواب --قسم --محذوف او -لتاكيد من-- هش ل-----لامر-------- هشاشة اذا فرح به واستبشر وارتاح له وخف-- ومنه ح ---عمر هششت يوما فقلبت وانا صاءم	2373	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1630	true	8130891829343817388	1	90	4	438	1510	300	صوت الرعد يريد صوت غليانها باب اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مع الشين والصاد والضاد والطاء هشش في حديث جابر لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هشوا هشا اي انثروه نثرا بلين ورفق وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس له يقال لها سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه اي فلقد هش واللام جواب القسم المحذوف او للتاكيد يقال هش لهذا الامر يهش يهش هشاشة اذا فرح به واستبشر وارتاح له وخف ه ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وانا صاءم	1630	289712380075114460	301	455.5	235	641	46.95787811279297	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	83	245	417	1273	1562	300	جرح وجه---------ه صلي الله عليه وسلم وهشمت البيضة علي راسه اي كسرتن--- والهشيم من النبات اليابس المتكسر والبيضة الخوذة باب هص AUTO هصر نه فيه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه و--منه------- انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي ت-دلت عليه و--فيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله-- وفيه------------- كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر ومنه ------------------دارت رحاها باللبوث الهواصر-- وفيه--------- فر-----بما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير جمع مهصار وهو مفعال منه باب هض AUTO هضب نه فيه-------------------------------------------- طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم فقال عمر-اهضبوا حتي ينتبه ----------اي تكلموا وامضوا -----هضب في الحديث واهضب-اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم-- وفيه--------- فارسل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اه--------------------اضيب ومنه--------- تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفيه------- ماذا لنا بهضبة هي---- الرابية وجمعها هضب وهضبات	2374	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1630	true	8130891829343817388	94	294	454	1482	1510	300	جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهشمت البيضة علي راسه الهشم الكسر والهشيم من النبات اليابس المتكسر والبيضة الخوذة------------ هصر -س فيه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه س ومنه الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه ه وفيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله س وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر ومنه حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر ه وفي حديث سطيح فربما ربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير جمع مهصار وهو مفعال منه هضب ه فيه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فناموا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا لكي ينتبه رسول الله اي تكلموا وامضوا يقال هضب في الحديث واهضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم ه وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اهاضيب كقول واقوال واقاويل ومنه حديث علي تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفي حديث قس ماذا لنا بهضبة الهضبة الرابية وجمعها هضب وهضبات	1630	289712380075114460	803	1400.5	649	1041	77.13736724853516	142	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	40	257	206	1305	1508	300	والهضم التواضع -منه ------------------------------الله انه اي الصديقلخبرهم ولكن المءمن يهضم نفسه اي يضع من قدره تواضعا-- وفيه العدو باضهام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل من الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر ومنه ح------- صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط شم او عند هضيمة نالته بفتح هاء وكسر معجمة وهي ان يهضمك القوم شيءا اي يظلموك اياه باب هط AUTO هطع نه فيه----- سراعا علي امره مهطعين الي معاده الاهطاع الاسراع في العدو واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه AUTO هطل نه فيه------ ارزقني عينين هطالتين اي-------- ذرافتين للدموع وه---طل المطر------اذا تتابع وفيه وفيه----------- ان الهياطلة لما نزلت به بعمل بهم هم قوم من الهند و--ياءه زاءدة كانه جمع هيطل AUTO هطم نه في------------------------------------- اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء باب هف AUTO------- هفت نه فيه يتهافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة واكثر ما يستعمل ف--------ي الشر ومنه----------------- والقمل يتهافت علي وجهي AUTO------------------------ هفف نه في ح---------------- السكينة وهي ريح هفافة اي سريعة المرور في هبوبها----- الجوهري الريح الهفافة الساكنة الطيبة والهفيف سرعة السير والخفة---- هف يهف-- ومنه ح--- الحسن في-- الحجاج هل كان الا حمارا هفافا اي طياشا خفيفا-- وفيه-------- كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من------ رجل هف ---خفيف --	2375	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1631	true	-8653480373607339723	57	298	312	1523	1531	300	والهضم التواضع ومنه حديث الحسن وذكر ابا بكر فقال والله انه لخي---------رهم ولكن المءمن يهضم نفسه اي يضع من قدره تواضعا س وفيه العدو باهضام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل من الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر ومنه حديث علي صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط--------------------------------------------------------------------------------------------- هطع في حديث علي سراعا الي امره مهطعين الي معاده الاهطاع الاسراع في العدو واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه----- هطل -ه فيه اللهم ارزقني عينين هطالتين اي بكاءتين ذرافتين للدموع وقد هطل المطر يهطل اذا تتابع ---س وفي حديث الاحنف ان الهياطلة لما نزلت به بع-ل بهم هم قوم من الهند والياء- زاءدة كانه جمع هيطل والهاء لتاكيد الجمع هطم س في حديث ابي هريرة في شراب اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء باب الهاء مع الفاء هفت ه -فيه يتهافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة واكثر ما يستعمل التهافت في الشر ومنه حديث كعب بن عجرة والقمل يتهافت علي وجهي اي يتساقط وقد تكرر في الحديث هفف -ه في حديث علي في تفسير السكينة وهي ريح هفافة اي سريعة المرور في هبوبها وقال الجوهري الريح الهفافة الساكنة الطيبة والهفيف سرعة السير والخفة وقد هف يهف ه ومنه حديث الحسن وذكر الحجاج هل كان الا حمارا هفافا اي طياشا خفيفا س وفي حديث كعب كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف اي خفيف س	1631	289712380075114460	939	1574.0	749	1326	70.8144760131836	167	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	258	300	1310	1508	1508	300	ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة بالكر سحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالزنبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول------------------------------------------------- وفيه كان بعض العباد يفطر علي هفة يشوبها هي بالكسر والفتح نوع من السمك----- هو الدعموص وهي-	2375	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1632	true	-4298632179466438234	3	55	13	261	1480	300	ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة الس----حاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالز-بيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول وقال الجوهري الهف بالكسر سحاب رقيق ليس فيه ماء ه وفيه كان بعض العباد يفطر علي هفة يشويها هو بالكسر والفتح نوع من السمك وقيل هو الدعموص وهي	1632	289712380075114460	188	343.0	148	253	74.30830383300781	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	0	191	0	948	1494	300	دويبة تكون في مستنقع الماء AUTO هفك نه فيه قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها---- هفكه اذا القاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي AUTO هفا نه في---------------ه ولي ابا غاضرة الهوافي اي الابل الضوال جمع---- هافية من هفا الشء يهفو-اذا ذهب وهفا الطاءر اذا طار والريح-اذا هبت ومنه ---------الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري-- وفيه----------- تهفو منه الريح بجانب كانه جناح فسرن يعني بيتا تهب من جانبه ----وهو في صغره كجناح نسر باب هق AUTO-------------- هقع نه فيه------------ طلق الفا يكفيك منها هقعةن هي----------- منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي اي يكفيك من التطليق ثلاث باب هك AUTO هكر نه فيه------------- اقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان AUTO------- هكم نه فيه يته---------------------------------كم بي اي يستهزء--- ويستخف-- ومنه ح ا-----------بن ابي حدرد وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم -----------------------------------------------بنا وح--------- ولا متهكم هل AUTO----------- هلب نه فيه ------------------------------الهلب- ما فوق العانة الي قريب من السرة-- وفيه-------- رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب هي ا-----------لتي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وهي---- ايضا التي لها خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها ----من هلبته بلساني اذا نلت منه	2376	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1632	true	-4298632179466438234	55	299	261	1476	1480	300	دويبة تكون في مستنقع الماء----- هفك س -فيه قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها وقد هفكه اذا القاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي----- هفا ه س في حديث عثمان انه ولي ابا غاضرة الهوافي اي الابل الضوال واحدتها هافية من هفا الشء يهفو اذا ذهب وهفا الطاءر اذا طار والريح اذا هبت ومنه حديث علي الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري س وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر- يعني بيتا تهب من جانبه ريح وهو في صغره كجناح نسر باب الهاء مع القاف والكاف هقع س في حديث ابن عباس طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء الهقعة منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات---- هكر في حديث عمر والعجوز اقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان ببلاد العرب هكم في حديث اسامة فخرجت في اثر رجل منهم جعل يتهكم بي اي يستهزء بي ويستخف ه ومنه حديث عبد الله بن ابي حدرد وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم بنا ه وقول سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا ومنه الحديث ولا متهكم باب الهاء مع اللام هلب -ه فيه لان يمتلء ما بين عانتي وهلبتي الهلبة ما فوق العانة الي قريب من السرة ه وفي حديث عمر رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب الهلوب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره والهلوب ايضا التي لها خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها وهو من هلبته بلساني اذا نلت منه	1632	289712380075114460	860	1413.0	682	1232	69.80519104003906	160	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	192	300	953	1494	1494	300	شديدا لانها تنال اما من زوجها واما من خدنها وفي ح----------------------------------- خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي تمطرني وفيه ---------------------------------------------------------------------------------فيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر جمع---- هلبة والهلب الشعر وقيل--- ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه---------------------------------- كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء وح -------تميم الداري فلقيهم دابة اهلب وهي----------------- تقع علي الذكر والانثي فلذا ذكر وح والداب--------ة الهلباء التي كلمت ت-يما------- هي دابة الارض التي تكلم الناس اي------ الجساسة ومنه --------------رقبة هلباء اي كثيرة الشعر-- وفيه --------لا تهلبوا اذناب الخيل اي لا تستاصلوها بالجز والقطع --من هلبت-	2376	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	0	151	0	771	1513	300	شديدا لانها تنال اما من زوجها واما من خدنها فترحم علي الاولي ولعن الثانية ه وفي حديث خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي تمطرني يقال هلبت السماء اذا مطرت بجود س وفيه ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر واحدتها هلبة والهلب الشعر وقيل هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي س ومنه حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الارض التي تكلم الناس يعني بها الجساسة ومنه حديث المغيرة ورقبة هلباء اي كثيرة العشر س وفي حديث انس لا تهلبوا اذناب الخيل اي لا تستاصلوها بالجز والقطع يقال هلبت	1633	289712380075114460	499	847.5	397	771	64.72113800048828	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	0	123	0	617	1476	300	الفرس اذا نتفت هلبه فهو مهلوب AUTO هلس نه فيه----------------- ولا ينهلس الهلاس السل---- هلسه المرض------ هلسا وهو -مهلوس العقل اي مسلوبه ومنه ح--------- نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم AUTO هلع نه فيه من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع الهلع اشد الجزع والضجر وفيه------------------------------ انها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة AUTO هلك نه فيه اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهمن يروي بفتح --كاف فعل ماض بمعني -------------------------ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار -سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هوا لذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك ويروي بضمها بمعني ان------------------------------ اكثرهم هلاكا وهو --رجل	2377	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	151	300	771	1513	1513	300	الفرس اذا نتفت هلبه فهو مهلوب----- هلس س في حديث علي في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض يهلسه هلسا ورجل مهلوس العقل اي مسلوبه ومنه حديثه ايضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم----- هلع ه -فيه من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع الهلع اشد الجزع والضجر وقد تكرر في الحديث س وفي حديث هشام انها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة----- هلك -ه فيه اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم- يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل-	1633	289712380075114460	549	920.5	440	763	71.95281982421875	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	123	300	617	1476	1476	300	يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له عليهم فضلا ط واما اذا قال تحزنا لما يري في الناس من امر دينهم فلا باس به ج او من الذين يرون خلود اهل الكبيرة في النار فهو اشد وزرا واعظم من قارف الكبيرة ن واتفقوا علي ان الذم فيمن قاله علي الازراء وتفضيل نفسه لانه لا يعلم سر الله في خلقه لا لمن قاله تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص ومعني الفتح انه جعلهم هالكين لا انهم هالكون حقيقة نه وفي ح--- الدجال---------- ثم قال ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس با-------------------------------------------عور الهلك الهلاك ا------------------ي الهلاك كل الهلاك للدجال لانه وان ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لان----ه تعالي منزه عن النقاءص والعيوب وروي فاما هلكت هلك ---بالضم والتشديد جمع هالك اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها-	2377	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1634	true	1904209504551538529	0	160	0	816	1542	300	يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له عليهم فضلا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الدجال وذكر صفته ثم قال ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور وفي رواية فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور الهلك الهلاك ومعني الرواية الاولي الهلاك كل الهلاك للدجال لانه وان ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لان الله تعالي منزه عن النقاءص والعيوب و-----اما الثانية فهلكبالضم والتشديد-جمع هالك اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور تقول العرب افعل كذا اما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون ومجراه مجري قولهم افعل ذاك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة بمعني هالكة كناقة سرح وامراة عطل فكانه قال فكيفما كان الامر فان ربكم ليس باعور ه وفيه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها	1634	289712380075114460	512	936.5	411	1153	44.40589904785156	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2378	false	3897027673145881092	0	95	0	503	1567	300	وخلطهم اياه بها وقيل--- ان ياخذ الزكاة وهو غني عنها-- وفيه-------- اتاه ساءل فقال ه---لكت واهلكت اي اهلكت عيالي وفي ح--- التوبة وتركها بمهل-ة اي موضع الهلاك او الهلاك نفسه وجمعها مهالك وتفتح لامها وتكسر وهما ايضا المفازة وفي ح------ ام زرع وهو امام القوم في المهالك ا---ي الحروب فانه لثقته بشجاعته يتقدم قيل----------------- انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثر--ه وفيه--------- اني مولع بالخمر والهلوك من النساء هي الفاجرة سميت به-- لانها تتهالك اي تتمايل وتنثني عند جماعها وقيل هي المتساقطة علي الرجال-- ومنه------- فتهالكت علي-------ه اي سقطت عليه ورميت -نفسي فوقه	2378	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1634	true	1904209504551538529	160	271	816	1394	1542	300	وخلطهم اياه بها وقيل هو ان ياخذ الزكاة وهو غني عنها س وفي حديث عمر اتاه ساءل فقال له هلكت واهلكت اي هل-كت عيالي وفي حديث التوبة وتركها بمهلكة اي موضع الهلاك او الهلاك نفسه وجمعها مهالك وتفتح لامها وتكسر وهما ايضا المفازة ه ومنه حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك اي في الحروب فانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل ارادت انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثره ه وفي حديث مازن اني مولع بالخمر والهلوك من النساء هي الفاجرة سميت بذلك لانها تتهالك اي تتمايل وتتثني عند جماعها وقيل هي المتساقطة علي الرجال س ومنه الحديث فتهالكت عليه فسالته اي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه	1634	289712380075114460	487	859.0	393	579	84.11053466796875	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2379	false	-7183684929061207959	140	224	701	1133	1516	300	الميقات---------------- ويقع علي الزمان والمصدر ومنه اهلال الهلال واستهلاله-اذا رفع --صوته بالتكبير عند رءيته واستهلال الصبي تصويته عند ولادته واهل الهلال اذا طلع واهل واستهل اذا ابصر واهللته ----ابصرته-- ومن--------------------------ه انا بين الجبال لا نهل الهلال اذا اهله الناس اي لا نبصره اذا ابصره الناس لاجلها------- وفيه الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا ك صارخا حال مءكدة اراد العلم بحياته بصياح او اختلاج او نفس او حركة او عطاس نه وح كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل	2379	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1635	true	-7679838682139101464	0	83	0	425	1555	300	الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر ومنه اهلال الهلال واستهلاله اذا رفع الصوت- بالتكبير عند رءيته واستهلال الصبي تصويته عند ولادته واهل الهلال اذا طلع واهل واستهل اذا ابصر واهللته اذا ابصرته س ومنه حديث عمر ان ناسا قالوا له انا بين الجبال لا نهل الهلال اذا اهله الناس اي لا نبصره اذا ابصره الناس لاجل الجبال ه وفيه الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا ومنه حديث الجنين---------------------------------------------------------------- كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل	1635	289712380075114460	350	606.0	283	490	71.42857360839844	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2380	false	-771855654383727367	63	259	333	1336	1530	300	استبشر وتهلل وجهه اي استنار وظهرت عليه امارات السرور-- وفيه ------------------------------------كان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد انهل --من انهل المطر -----انهلالا اذا اشتد انصبابه ومنه--------------- فالف الله السحاب وهلتنا -كذا في -----------مسلم من-- هل السحاب-اذا مطر بشدة ن وروي ملتنا بميم مخففة ولعل معناه اوسعتنا مطرا وروي ملاتنا بالهمز ك وفيه فاستهلت السماء الهلل اول المطر ويقال هو صوت وقوع المطر نه وفي شعر كعب--------------------------- وما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر من-- هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص AUTO هلم نه فيه -----------ذكر هلم بمعني -تعال وفي------------ الحجاز يستوي فيه-- الواحد وغيره وي----------------------------بني علي الفتح وفي- تميم يثني ويجمع ج وفيه هلمه فان الله سيجعلن بمعني تعالن وهاءه للسكت غ هلموا شهداءكم اي هاتوا وقربوا AUTO هلا نه فيه اذا ذكر الصالحون فحيه-لا بعمر اي فاقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا -----واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكن--------- حتي تنقضي فضاءله وفيه ه----------------------لا بكرا تلاعبها هي--------- بالتشديد حرف --------------تحضيض باب هم بهمج نه فيه------------------ وساءر الناس همج----- الهمج رذالة الناس والهمج ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم والحمير وقيل هو البعوض فشبه به رعاع الناس يقال ه---مج هامج علي التاكيد ومنه----------- سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	2380	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1635	true	-7679838682139101464	92	300	475	1555	1555	300	استبشر وتهلل وجهه اي استنار وظهرت عليه امارات السرور ه وفي حديث النابغة الجعدي فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد انهل يقال انهل المطر ينهل انهلالا اذا اشتد انصبابه ومنه حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وهلتنا هكذا جاء في رواية لمسلم يقال هل السحاب اذا مطر بشدة وفي قصيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر يقال هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص----- هلم قد تكرر في الحديث ذكر هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما و-------------------------هلموا هلا في حديث ابن مسعود ------------------اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فاقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وفيها لغات ه وفي حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هلا بالتشديد حرف معناه الحث والتحضيض باب الهاء مع الميم همج ه في حديث علي وساءر الناس همج رعاع الهمج رذالة الناس والهمج ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم والحمير وقيل هو البعوض فشبه به رعاع الناس يقال هم همج هامج علي التاكيد ومنه حديثه ايضا سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة-	1635	289712380075114460	713	1107.5	571	1259	56.63224792480469	119	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2380	false	-771855654383727367	259	295	1336	1506	1530	300	هي واحدة الهمج AUTO همد نه فيه----- اخرج به من هوامد الارض النبات ارض هامدة لا نبات بها ونبات هامد يابس وهمدت النار اذا خدمت والثوب اذا بلي-- ومنه------------------ حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك	2380	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1636	true	7935020521077752549	0	41	0	190	1488	300	هي واحدة الهمج----- همد في حديث علي اخرج به من هوامد الارض النبات ارض هامدة لا نبات بها ونبات هامد يابس وهمدت النار اذا خمدت والثوب اذا بلي ه ومنه حديث مصعب بن عمير حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك	1636	289712380075114460	158	283.5	123	195	81.02564239501953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2381	false	3916488217230430979	15	249	68	1252	1507	300	اما همزه فالموتة الهمز النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته والموتة الجنون والهمز ايضا الغيبة والوقيعة في الناسن -------------------------همز فهو هماز وهمزة للمبالغة ش همزني بعقبة او غمزني وهو التنبيه بحركة لطيفة غ من همزت الشياطين نزعاته AUTO همس فيه الاسد هموس لانه يمشي فلا يسمع صوت لمشيته نه وفيه فجعل بعضنا يهمس الي بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه ك-------ان اذا صلي العصر همس وهمس -----------------------الشيطان--------- ما يوسوسه في الصدور-- وفيه------------- وهن يمشين بنا هميسا هو صوت نقل اخفاف الابل --وفي رجز مسيلمة والذءب الهامس والليل الدامسن الهامس الشديد AUTO همط نه في ح ---النخعي سءل عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون الناس اي ياخذون منهم علي القهر فقال لهم المهنا وعليهم الوزر من ----------------------------------------همط مال-------------ه واهتمطه-اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه ومنه كا------------ن العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد انه يجوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام-- وفي---------------------ه لا غرو الا اكلة بهمطة استعمله ف-----ي الاخذ بخرق وعجلة ونهب AUTO همك -نه فيه ان الن-------------------اس انهمكوا في الخمر ا--------ي تماد----------وا ولجوا فيها AUTO همل نه في ح--- الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم هي--- ضوال الابل جمع--- هامل اي ---الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ك همل بفتحتين جمعه والرجل مر في ر نه ومنه ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة-- ومنه----------- اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل---- ومنه وعل-----------------يهم في الهمولة	2381	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1636	true	7935020521077752549	48	300	225	1488	1488	300	اما همزه فالموتة الهمز النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته والموتة الجنون والهمز ايضا الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة وقد تكرر في الحديث -----------------------------------------------------------همس -------------------------------------------------فيه فجعل بعضنا يهمس الي بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه الحديث كان اذا صلي العصر همس ه وفيه انه كان يتعوذ من همز الشيطان وهمسه هو ما يوسوسه في الصدور س وفي حديث ابن عباس وهن يمشين بنا هميسا هو صوت نقل اخفاف الابل س وفي رجز مسيلمة والذءب الهامس والليل الدامس- الهامس الشديد----- همط -ه في حديث النخعي سءل عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون الناس------------------------- فقال لهم المهنا وعليهم الوزر اي ياخذون منهم علي سبيل القهر والغلبة يقال همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه ومنه حديثه الاخر كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد انه يجوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام س وفي حديث خالد بن عبد الله لا غزو الا اكلة بهمطة استعمل الهمط في الاخذ بخرق وعجلة ونهب----- همك س ه في حديث خالد بن الوليد ان الناس انهمكوا في الخمر الانهماك التمادي في الشء وا-للجاج فيه------ همل--- في حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم الهمل ضوال الابل واحدها هامل اي ان الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ومنه حديث طهفة--------------------------- ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ه ومنه حديث سراقة اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل ه س ومنه حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة-	1636	289712380075114460	928	1521.0	746	1446	64.17704010009766	163	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	123	221	618	1123	1533	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق -----------------------------------------------------------------------------------هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القتبي اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مكانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق	2165	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	198	246	995	1239	1519	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفسه لان البيت اذا حل فقد حل به صاحبه وقيل ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ببيته شرفه والمهيمن من نعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد بف---ضلك عليا- الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق	1637	289712380075114460	150	131.0	121	591	25.38071060180664	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	5	96	25	474	1496	300	همم نه فيه اصدق الاسماء حارث وهمام هو فعال من هم بالامر اذا---- عزم عليه وكل------------------------ احد --------يهم بامر خيرا---- او شرا فهو من اصدقها وفيه-------------------------------------------------------------- ايها الملك الهمام اي --عظيم الهمة وح-------- اتي برجل هم هو-- بالكسر الكبير الما-ل ومنه ح لا -----------------------يقتلوا هما ولا امراة وح----------- فحمل الهم كنازا جلعدا وفيه----------------------------- اعيذكما بكلمات الله التامات من كل سامة وهامة الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام وما-----يسم ولا يقتل فسا-----مة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل ومنه اي----------------------------ءذيك هوام راسك اراد القمل	2382	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	15	152	82	746	1519	300	همم -ه فيه اصدق الاسماء حارث وهمام هو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وانما كان اصدقها لانه ما من احد الا وهو يهم بامر خيرا كان او شرا ه وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي الهم شمير اي اذا عزمت علي امر امضيته س وفي حديث قس ايها الملك الهمام اي العظيم الهمة س وفيه انه اتي برجل هم الهم بالكسر الكبير الفاني ومنه حديث عمر كان يامر جيوشه الا يقتلوا هما ولا امراة ومنه شعر حميد فحمل الهم كنازا جلعدا وفيه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة- من كل سامة وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات ه ومنه حديث كعب بن عجرة اتءذيك هوام راسك اراد القمل	1637	289712380075114460	398	621.5	312	667	59.670166015625	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2383	false	-4298879562414346528	220	300	1065	1480	1480	300	وفي----- اولاد المشركين فه----------------------م منهم اي حكمهم حكم اباءهم واهلهم AUTO همن نه فيه المهيمن تعالي-------- هو الرقيب --او الشاهد او-- المءتمن او-- القاءم -امور الخلق اقوال وقيل اصله مءيمن فابدلت الهاء من الهمز---------------------ة وفي شعر --عباس حتي استوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفس---------------------------------ه وقيل اراد------ شرفه اي اح---------------------------توي شرفك الشاهد بفضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها انلطق ومر في نط وفيه-- كان علي اعلم بالمهيمنات اي-	2383	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	152	255	746	1283	1519	300	وفي حديث اولاد المشركين هم من اباءهم وفي رواية هم منهم اي حكمهم حكم اباءهم واهلهم هيمن في اسماء الله----- تعالي المهيمن هو الرقيب وقيل الشاهد وقيل المءتمن وقيل القاءم بامور الخلق وق------يل اصله مءيمن فابدلت الهاء من الهمزة وهو مفيعل من الامانة وفي شعر العباس حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفسه لان البيت اذا حل فقد حل به صاحبه وقيل اراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد بفضلك عليا- الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق س وفي حديث عكرمة كان علي اعلم بالمهيمنات اي	1637	289712380075114460	355	577.5	284	549	64.66302490234375	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	0	32	0	189	1558	300	القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور-- وفي ح--- عمر خطب فقال اني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن اي اشهدوا وقيل ----فامسنوافقلبتالهمزة هاء واحدي الميمين ياء	2384	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	255	291	1283	1481	1519	300	القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور ه وفي حديث عمر خطب فقال اني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن اي اشهدوا وقيل اراد امنوا فقلب الهمزة هاء واحدي الميمين ياء	1637	289712380075114460	183	342.0	151	198	92.42424011230469	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	34	278	198	1437	1558	300	وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد احدا ياخذ بقلبه المهيمنية منسوب الي المهيمن يريد امانة الصديقين يعني اذا حل ف-------ي هذه الدرجة لم يعجبه احد ولم يحب الا الله تعالي-- وفيه ح---------- يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقي------------------كم الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار-- ومنه ح--- يوسف عليه السلام حل الهميان اي تكة السراويل AUTO همهم فيه-------------------------- فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم واصل الهمهمة صوت البقر غ تهمهم راسه فلاهن ويقولون نعم الهامة هذا يعني الفرس ط وفي ح الدجال تحت قطيفة يهمهم هو ترديد الصوت في الصدر وهنا عبارة عن كلام خفي لا يفهم منه شء AUTO همي نه فيه قي-------ل انا نصيب هوامي الابلن فقال ضالة المءمن حرق النار الهوامي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ---- همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم باب هن AUTO هنا نه في ح------- سجود السهو فهناه ومناهن اي ذكره المهانء والامانين ا--راد ---ما يعرض للانسان في صلاته من احاديث النفس وتسويل الشيطان وهن----اني الطعام ينهنيءني ويهنءنين وهنء-------ت الطعام اي تهنات به وكل ما- ياتيك بلا--- تعب ف---هنء و--لك المهنا والمهنا والجمع المهانء --------------------وقد يخفف الهمزة وهو هنا--- اشبه لاجل مناه وفي ح--- ابن مسعود في اجابة صاحب الربا------------------------------ لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه ومنه ح--- النخعي في طعام الظ-------لمة لهم المهنا وعليهم الوزر ط	2384	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1638	true	-805147262060632296	0	244	0	1255	1536	300	وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد احدا ياخذ بقلبه المهيمنية منسوب الي المهيمن يريد امانة الصديقين يعني اذا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه احد ولم يحب الا الله تعالي س وفي حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشاعكم في نعالكم الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار س ومنه حديث يوسف عليه السلام حل الهميان اي تكة السراويل----- همهم س في حديث ظبيان خرج في الظلمة فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم واصل الهمهمة صوت البقر هما س --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال له رجل انا نصيب هوامي الابل- فقال ضالة المءمن حرق النار الهوامي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم باب الهاء مع النون هنا في حديث سجود السهو فهناه ومناه- اي ذكره المهانء والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من احاديث النفس وتسويل الشيطان يقال هناني الطعام ي-هن-ءني ويهنءني ويهناني وهنات الطعام اي تهنات به وكل امر ياتيك من غير تعب فهو هنء وكذلك المهنا والمهنا والجمع المهانء هذا هو الاصل بالهمز وقد يخفف وهو في هذا الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه ومنه حديث النخعي في طعام العمال الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر ه	1638	289712380075114460	1016	1807.5	815	1416	71.75141143798828	178	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2385	false	7654813011651430071	69	119	327	575	1501	300	لان ازاحم جملا قد هنء بقط--ران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة هنات البعير اهنءه اذا طليته بالهناء وهو القطران ومنه ح--------------- مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران ن ومنه يهنا بعيراص له بهمزة في اخره نه وفيه------------------------------- لا اري لك هانءا---- الخطابي المشهور	2385	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1638	true	-805147262060632296	248	300	1274	1536	1536	300	لان ازاحم جملا قد هنء بالقطران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة هنات البعير اهنءه اذا طليته بالهناء وهو القطران ومنه حديث ابن عباس في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران س------------------------------------- وفيه انه قال لابي الهيثم بن التيهان لا اري لك هانءا قال الخطابي المشهور-	1638	289712380075114460	207	353.5	166	300	69.0	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2385	false	7654813011651430071	118	299	567	1498	1501	300	المشهور ما هنا-وهو الخادمن فان صح فهو-- اسم فاعل من هنات الرجل اهنءه هنا اذا اعطيته والهنء-بالكسر العطاء والتهنءة خلاف التعزية وقد هناته بالولاية ش مهناة اي مريءة صافية غير مكدرة AUTO هنبث نه فيه ان فاطمة قالت بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم ------------انباء وهنيبثة لو -نت شاهدها لم يكثر الخطب هو ------------------------------------------------------------واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة والهنبثة الاختلاط في القول و--نونه زاءدة AUTO هنبر نه في ح-------------- الجنة فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمي المثيرة هي الرمال المشرفة جمع ه---نبور وق----------يل هي الانابير جمع انبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها AUTO هنبط نه فيه اذا---------------- نزل الهنباط قيل هو صاحب الجيش بالرومية AUTO هنع نه فيه---------------------------------------------------------------------------- رجل طويل فيه هنع اي انحناء قليل وقيل هو تطامن العنق AUTO هتن نه فيه---------------------- فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة اي تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن وهن كناية عن --شء لا يذكر- باسمه مشدد ومخفف نه تقول اتاني هن وهنة-مخففا ومشددا-وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذنها او تصيب شيءا من اعضاءها------------------------ الازهري------------ انما هو وتهن هذه اي تضعفه من-- وهنته	2385	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1639	true	-7071126612948287382	1	217	3	1112	1493	300	الرواية ما هنا وهو الخادم- فان صح فيكون اسم فاعل من هنات الرجل اهنءه هنا اذا اعطيته والهنء بالكسر العطاء والتهنءة خلاف التعزية وقد هناته بالولاية-------------------------------------- هنبث -ه فيه ان فاطمة قالت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهن-بثة لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة والهنبثة الاختلاط في القول والنون- زاءدة----- هنبر -س في حديث كعب في صفة الجنة فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمي المثيرة هي الرمال المشرفة واحدها هنبور او هنبورة وقيل هي الانابير جمع انبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها----- هنبط س في حديث حبيب بن مسلمة اذ نزل الهنباط قيل هو صاحب الجيش بالرومية----- هنع -ه في حديث عمر قال لرجل شكا اليه خالدا فقال هل يعلم ذلك احد من اصحاب خالد فقال نعم رجل طويل فيه هنع اي انحناء قليل وقيل هو تطامن العنق----- هنن -ه في حديث ابي الاحوص الجشمي فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة الهن والهن بالتخفيف والتشديد---------- كناية عن الشء لا تذكره باسم--------------ه تقول اتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذنها او تصيب شيءا من اعضاءها قال الهروي عرضت ذلك علي الازهري فانكره وقال انما هو وتهن هذه اي تضعفه يقال وهنته	1639	289712380075114460	785	1267.5	630	1198	65.52587890625	133	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	0	90	0	400	1426	300	موهون ومنه------- اعوذ بك من شر هني اي الفرج ج وروي في اخري مني يريد المني النطفة نه ومنه ح---------------------------- فاعضوه بهن ابيه---------- اي قولوا له عض اير ابيك وح-------------- هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه بان----- قال اير كالخ---شبة فلما ان اراد ان يحكي كني عنه ن هو بخفة نون كناية عن كل شء وعن الفرج والذكر اكثر يعني لها ذكر مثل الخشبة اي في الفرج واراد سب اساف وناءلة صنمين وغيظ الكفار به وفي ح------------------ ليلة الجن----- ثم ان هنينا اتوا عليهم ثياب	2386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1639	true	-7071126612948287382	220	289	1126	1448	1493	300	موهون ومنه الحديث اعوذ بك من شر هني يع----------------------------------ني ال--فرج س ومنه الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له عض اير ابيك ومنه حديث ابي ذر هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما--- اراد ان يحكي كني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود وذكر ليلة الجن فقال ثم ان هنينا اتوا عليهم ثياب	1639	289712380075114460	218	320.5	166	490	44.48979568481445	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	94	218	419	1003	1426	300	فاذا هو بهنين كانهم الزط ---قال جمعه جمع السلامة ك---كرة وكرين -كانه اراد الكناية عن اشخاصهم ----فيه ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي علي امة محمد------------------- ليفرق جماعتهم فاقتلوهن اي شرور وفساد --من في----ه هنات اي خصال شر جمع---------------------- هنت وي---جمع علي هنوات وقيل جمع ---هنة تانيث هنن وهو كناية عن كل اسم جنس ط وكاءنا من كان اي اشرف او اوضع نه وفيه وف----------------------------------------------------------------ي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة وفي----------------------ه الا تسمعنا من هناتك اي من كلماتك او من اراجيزك وروي من----- هنياتك علي التصغير---ن وروي من هنيهاتك ب---قلب الياء هاء ج اي اشياء تظهر منه مما يستطرف ويستحسن ومنه هات من هناتك اي خصال من الشر نه ومنه------------------------------------- وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء ك	2386	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1640	true	-680846604395870560	28	184	133	878	1472	300	فاذا هو بهنين كانهم الزط ثم قال جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين فكانه اراد الكناية عن اشخاصهم هنا فيه ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه -اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن -وهو كناية عن كل اسم جنس ومنه حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات اي شداءد وامور عظام وفي حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة وفي حديث ابن الاكوع قال له الا تسمعنا من هناتك اي من كلماتك او من اراجيزك وفي رواية من هنياتك علي التصغير وفي اخري من هنيهاتك علي قلب الياء هاء س وفيه انه اقام هنية اي قليلا -----------------------------------من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنه الحديث وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء س	1640	289712380075114460	445	709.0	347	782	56.905372619628906	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	46	155	235	788	1519	300	وفي ح--- الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح --نونه وتسكن وتضم الهاء الخيرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنو------ات وفي المذ-ر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فنقول يا هنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معن--------اه يا بلهاءن كانها نسبت علي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكر ح----------------- فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد ج هو نداء للشخص المطلوب باب هو AUTO------- هوا كهو ذا هو الضمير الاول للشان وذا اشارة الي ما القته الحديا والثاني لما اتهموها به نه وفيه اذا قام الرجل الي الصلاة وكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة-----ن يهوء بنفسه الي المعالي	2387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1640	true	-680846604395870560	184	300	878	1472	1472	300	وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون- وتسكن وتضم الهاء الاخرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع ------هنوات وهنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء- كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكر حديث الصبي بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد------------------------ باب الهاء مع الواو هوا ه ------------------------------------------------------------------------------------فيه اذا قام الرجل الي الصلاة وكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء بنفسه الي المعالي-	1640	289712380075114460	423	722.5	339	711	59.49367141723633	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	155	300	788	1519	1519	300	اي يرفعها ويهم بها AUTO هوت نه فيه لما-نزلتوانذر عشيرتك ب---------ات يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي ع-يرته من --هوت بهم وهيت اذا ناداهم واصل-----ه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه-- وفي ح عث---مان وددت ان ما بيننا وبين العدو هوته لا يدرك قعرها الي يوم القيامة الهوتة بالفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة اراد به-- حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتالن وهو ك---قول عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وناكل ما دونه AUTO هوج نه فيه--------- هذا الاهوج البجباج هو---- المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية ومنه--------- اما والله لي--------جدن الاشعث اهوج جريءا-- وفي ح م---كحول ما فعلت في تلك الحاجة يريد الحاجة لان مكحولا كان ذا------ لكنة وكان من سبي كابل او-	2387	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1641	true	-8983410179778388822	0	157	0	789	1469	300	اي يرفعها ويهم بها----- هوت ه -فيه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي عشيرته يقال هوت بهم وهيت اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه س وفي حديث عثمان وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة الهوتة بالفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال- وهو مثل قول عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وناكل ما دونه----- هوج س في حديث عثمان هذا الاهوج البجباج الاهوج المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية ومنه حديث عمر اما والله لءن شاء لتجدن الاشعث اهوج جريءا س وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لان مكحولا كان في لسانه لكنة وكان من سبي كابل او	1641	289712380075114460	691	1250.0	554	801	86.26716613769531	124	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	0	206	0	1025	1501	300	هو علي قلب الحاء هاء AUTO هود نه فيه لا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند وجوب حد ----------ولا يحابي فيه احدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة وفي ح------ عمر اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة-- وفي ح--- عمران ا---------------------ذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري هو المشي الرويد المتاني مثل الدبيب ونحوه من الهوادة-- ومنه ---------------اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر ج لا هوادة عند السلطان هو السكون والموادعة والرضاء بحالة يرجي معها السلامة وفي كتاب اللغة صار الهود في العرف التوبة ومنهانا هدنا اليك قيل ومنه لفظ اليهود وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان زال عنه المدح وهاداذا تحري طريقة اليهود ومنه والذين هادوا وتهود في مشيته اذا مشي مشيا رقيقا كاليهود في حركتهم عند القراءة وهود جمع هاءد اي تاءب واسم نبي غ او اراد يهودا فحذف ياءه وح فابواه يهودانه يعلمانه دين اليهود AUTO هودج ن فيه الهودجبفتح هاء من مراكب النساء AUTO هور نه ---من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك من-- اهتور ------اذا هلك-- ومنه ح -----من اتقي الله وقي الهورات ا--ي المهالكن جمع--- هورة-- وفي خطبة انس--------------------- من يتقي الله لا هوارة عليه------------- -----قال يحيي----------- لا ضيعة	2388	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1641	true	-8983410179778388822	157	300	789	1469	1469	300	هو علي قلب الحاء هاء----- هود ه -فيه لا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند وجوب حد لله تعالي ولا يحابي فيه احدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة ه ومنه حديث عمر اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة ه وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري هو المشي الرويد المتاني مثل الدبيب ونحوه من الهوادة ه ومنه حديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هور ه فيه من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك يقال اهتور الرجل اذا هلك ه ومنه الحديث من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة س وفي حديث انس انه خطب بالبصرة فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة-	1641	289712380075114460	521	866.0	412	1159	44.952545166015625	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	206	299	1025	1500	1501	300	علي--ه وفيه حتي تهور الليل اي ذهب اكثره كما يتهور البناء اذا انهدم ومنه ح--------------- فتهور القليب بمن عليه----- هار البناء يهور وتهور اذا سقط وح--------------- تركت المطر ه-----------ارا ا-----ي ساقط-ا ضعيفا يقال هو-------------------- هاءر---------- من هار يهور وهار---- بالرفع ----بحذف --همزته وهار----بالجر بتاخير العين علي اللام ثم اعلال قاضن و-------------------------------------------------------------------------روي هارا بالتشديد ومر ك وقيل اصله هور شم وتهور في كلامه هو الوقوع في الشء بقلة مبالاة AUTO هوش نه فيه------------- فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ومنه------------------ اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها-- ومنه	2388	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1642	true	1467608474406405662	0	123	0	613	1474	300	عليه ه وفيه حتي تهور الليل اي ذهب اكثره كما يتهور البناء اذا ت-هدم ومنه حديث ابن الصبغاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء يهور وتهور اذا سقط ه ومنه حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطي هارا الهار الساقط الضعيف- يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي ما بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع ويروي هارا بالتشديد وقد تقدم---------------------------------------------------------------- هوش ه س في حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ه وم نه حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها ه ومنه	1642	289712380075114460	338	490.0	269	679	49.77908706665039	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2389	false	-518005588982227195	0	222	0	1121	1529	300	كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الا-ساد-- وفيه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش-بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوشن من الهوش الجمع والخلط ويروي من---------- نهاوش ب--نون وقد مر وي--روي ب--تاء وكسر --واو جمع تهواش---- بمعناه AUTO هوع نه فيه كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء ش ولعله المبالغة حتي اوصله اقصي الحلق واستوعب جميع الفم ك يعني ان له صوتا كصوت المتقء علي سبيل المبالغةنويفهم منه السواك علي اللسان طولا وفي السنان يستاك طولا وليبلع ريقه اول الاستياك فانه ينفع من الجذام والبرص وكل دا ءسوي الموت ولا يبلع بعده فانه يورث النسيان نه ومنه----------- الصاءم اذات-هوع فعليه القضاء اي اذا استقاء AUTO هوك نه فيه ا متهو--------------------كون انتم كما تهو-ت اليهود والنصاريقاله لعمر حين اتاه بصحيفة من بعض اهل الكتاب التهوك------------ الوقوع في الامر بغير رويةن والمتهوك من-- يقع في كل امر وقيل هو التحير ط اي متحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من--- اهل الكتاب لقد جءتكم بهااي بالملة بيضاء نقية حالان مترادفان ولو كان موسي حال من ضمير بيضاء AUTO هول نه في ح--- ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال هي جمع هول وهو الخوف والامر الشدي----د هاله يهوله فهو هاءل ومهول	2389	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1642	true	1467608474406405662	127	299	630	1473	1474	300	كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد ه وفيه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش م-ن الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نهاوش بالنون وقد تقدم ويروي بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه----- هوع س -فيه كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علقمة الصاءم اذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء----- هوك ه -فيه انه قال لعمر في كلام امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءت بها بيضاء نقية-------------------- التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير روية -والمتهوك الذي يقع في كل امر وقيل هو التحير -----------------وفي حديث اخر ان عمر اتاه بصحيفة اخذها من بعض اهل الكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب----------------------------------------------- هول س- في حديث ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال هي جمع هول وهو الخوف والامر الشديد وقد هاله يهوله فهو هاءل ومهول	1642	289712380075114460	645	1047.5	509	1204	53.57143020629883	113	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2389	false	-518005588982227195	223	300	1126	1529	1529	300	لا اهولنك اي لا اخيفك ولا تخف مني وح--------- الوحي فهلت اي خفت ورعبت كقلت من القول---- وفي ح--- المبعث راي جبرءيل ينتثر من جناحيه الدر والتهاويل اي الاشياء المختلفة الالوان ومنه يقال لما-يخرج في الرياض من الوان الزهر التهاويل وكذا ل-ما يعلق علي الهو-دج من الوان العهن والزينة -كانه جمع-- تهوال واصله --ما يهول الانسان ويحيره AUTO هوم نه فيه اجتنبوا هوم الارض ف-نها ماوي الهوام----------------- والمشهور انه بالزاي ومر وقيل هوم ال---------------------------------------------ارض بطن منها في-	2389	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1643	true	763599492894717696	4	97	17	496	1529	300	لا اهولنك اي لا اخيفك فلا تخف مني س ومنه حديث الوحي فهلت اي خفت ورعبت كقلت من القول س ه وفي حديث المبعث راي جبر-يل ينتثر من جناح-ه الدر والتهاويل اي الاشياء المختلفة الالوان ومنه يقال لما يخرج في الرياض من الوان الزهر التهاويل وكذلك لما يعلق علي الهوادج من الوان العهن والزينة وكان واحدها تهوال واصلها مما يهول الانسان ويحيره----- هوم -ه فيه اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام كذا جاء في رواية والمشهور---- بالزاي وقد تقدم وقال الخطابي لست ادري ما هوم الارض وقال غيره هوم الارض بطن منها في	1643	289712380075114460	368	621.0	298	491	74.94908142089844	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	2	254	9	1295	1527	300	فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد و--فيه لا-عدوي ولا هامة هي الر----اس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكر-----------------------------ه الجوهري في هي ط وقيل هي البومة اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له او لبعض اهله وهو بتخفف ميم علي المشهور وقيل بتشديدها ج وفيه يزيل الهام عن مقيله جمع هامة وهي اعلي الراس وهي الناصية والمفرق ومقيله موضعه نقلا من موضع القاءلة للانسان ونضربكم بسكون باء للضرورة ومنه وكيف حياة الاصداء والهام كني بهما عن الميت علي زعم انه يخرج من هامته اي راسه طاءر اي كيف حياة من هلك ط واضربوا الهام اي اقطعوا رءوس الكفار اي جاهدوا نه وفيه امن هامها ام من لهازمها اي من اشرافها انت ام من اوساطها فشبه الاشراف بالهام وهو جمع هامة الراس ش ومذحج هامتها اي راسها وهو بخفة ميم نه وفيه كنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم في سفر اذ ناداه الاعرابي بصوت جهوري يا محمد فاجابه------ صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته ه-----اءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرءوا كاتبيه فعذره لجهله ورفع صلي الله عليه وسلم صوته -----من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله برفع صوته--------- فرفع صوته ليكون مثل صوت-----------ه وفوقه AUTO هون نه فيه يمشي صلي الله عليه وسلم	2390	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1643	true	763599492894717696	103	287	524	1478	1529	300	فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد ه وفيه لا عدوي ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والياء س وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة------------------------------------------------------------------------------------------- امن هامها ام من لهازمها اي من اشرافها انت ام من اوساطها فشبه الاشراف بالهام وهي جمع هامة الراس وفي حديث صفوان------------------------------ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ ناداه --اعرابي بصوت جهوري يا محمد فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرء-ا كتابيه وانما -------رفع ص----وته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله --من قوله تعالي لا ترفعوا اصواتك-م فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع الن----------بي صلي الله عليه وسلم	1643	289712380075114460	761	1300.5	607	1368	55.62865447998047	132	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	251	300	1280	1527	1527	300	الله عليه وسلم ه---------------ونا اي رفقا ولينا وتثبتا وروي ي---------------مشي الهوينا مصغ-ر الهوني تانيث الاهون وهو من الاول-- ومنه------- احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه و--لفظ ما ل----------لتقليل ا--ي لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت-	2390	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1644	true	8234985544076987055	1	58	3	305	1504	300	صفته عليه الصلاة والسلام يمشي هونا الهون الرفق واللين والتثبت وفي رواية كان يمشي الهوينا تصغير الهوني تانيث الاهون وهو من الاول ه ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه واضافة ما اليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت	1644	289712380075114460	208	345.0	166	302	68.8741683959961	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2391	false	-5700172859290644489	244	290	1213	1437	1474	300	هوه نه في ح ا-------بن العاص كنت الهوهاة هو------------ الاحمق----- الجوهري رجل هوهة بالضم اي جبان-- وفي----- عذاب القبر هاه هاه هي- كلمة يقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وق-----ل للتوجع فيكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو --اليق هنا ي-------------قال تاوه وتهوه اهة وهاهة	2391	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1644	true	8234985544076987055	65	119	340	615	1504	300	هوه س- في حديث عمرو بن العاص كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة الاحمق وقال الجوهري رجل هوهة بالضم اي جبان س وفي حديث عذاب القبر هاه هاه هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث يقال تاوه وتهوه اهة وهاهة	1644	289712380075114460	211	344.5	167	276	76.44927215576172	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	false	-1126903819828237432	10	142	45	704	1477	300	كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرج-----ال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل ب--عكسه وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير-- ومنه ح--- البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع و--فيه كنت اسمعه الهوي من الليل --هو- بالفتح الزمان الطويل وقيل------------- مختص بالليل ط منه اضطجع هويا وح يقول سبحان رب العالمين الهوي نه وفيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارضن------------------- هي ج-مع هوة---- الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا وح------ديث عاءشة ---في ابيها----- وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي انه تحمل ما لم يتحمله غيره و--فيه فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه يقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه------------------- وفي ح--- بيع الخيار ياخذ كل واحد من البيع ما هوي اي--- احب من هوي-------بالكسر يهوي هوي	2392	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1644	true	8234985544076987055	125	272	647	1358	1504	300	كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل بالعكس- وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير ه ومنه حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع س وفيه كنت اسمعه الهوي من الليل الهوي بالفتح الحي-ن الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل س ه و------------------------------------------------فيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارض هكذا جاء في رواية و هي ج مع هوة وهي الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا ه ومنه حديث عاءشة ووصفت اباها قالت وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي انه تحمل ما لم يتحمله غيره س وفيه فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه يقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه وقد تكرر في الحديث وفي حديث بيع الخيار ياخذ كل واحد من البيع ما هوي اي ما احب يقال منه هوي بالكسر يهوي هوي	1644	289712380075114460	586	1024.0	465	761	77.00394439697266	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	50	295	254	1519	1541	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة ط يعني اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل هم ذوو الوجوه بين الناس وقيل اهل الصلاح والورع ويعني بالعثرات صغاءر الذنوب فاستثناء الحدود منقطع ك وفيه لست كهيءتكم اي ليس حالي مثل حالكم او لفظ الهيءة زاءدة اي لست كاحدكم وفيه فمكثا علي هيءتنا حتي رجع بفتح هاء وسكون تحتية وفتح همزة اي صورة كنا عليها من القيام في الصفوف وروي هينتنا بكسر هاء وسكون تحتية وفتح نون بلا همزة ن فما زال يسير علي هيءته بمفتوحة فياء فهمزة وروي بمكسورة وبنون وح هيات شيءا مر في شء AUTO هيب نه فيه الاي-----------------مان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول فالناس يهابون اهل الايمان لانهم يهابون الله------ ويخافونه وقيل بم--------عني فاعل اي--- المءمن يهاب الذنوب فيتقيه----ان هابه ----يهابه اذا خافهن وغذا وقره وعظمه شم وحصورا ونبيا اي هيوبا بفتح هاء من يهاب ك يهبن بفتح هاء ومنه اتهبنني اي اتوقرني ن ومنه لا احدث به وهبته هو كبعتهن وروي رهبته من الرهبة وهو الخوف وهو بكسر هاء ونصب تاء وضمير نصبه باسقاط خافض وح فهاب ان يقول غيرها اي اقتصر علي هذه اللفة المبهمة وهي ليرين الله مخافة ان يعجز عن غيرها بعد العهد او ليكون ابراء له من الحول والقوة نه وفيه----------- وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك --من اهبته ------اذا دعوته اليك-- ومنه---------------- في بناء الكعبة واهاب ------الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	2394	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1645	true	-291827191287996598	0	108	0	572	1532	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيب -ه في حديث عبيد بن عمير الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول فالناس يهابون اهل الايمان لانهم يهابون الله تعالي ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب فيتقيها يقال هاب الشء يهابه اذا خافه وا-ذا وقره وعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ه ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	1645	289712380075114460	462	795.5	377	1350	34.22222137451172	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	78	267	369	1289	1446	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها ها-ج الشء يهيج هيجا واهتاج اذا ثار وهاجه غيره ومنه-------------- راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره وفيه تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وتصفر من ها--ج النبت هيجانا اي- يبس واصفر واهاجته الريح ومنه ح---------------------------------------------------- او كان مقطوعا قد هاج ورق--ه وح------- لا يهيج علي التقوي زرع قوم اي-- من عمل لهل -----لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وفي ح--- الديات واذا هاجت الابل رخصت من ها----------ج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه ج وفيه ما يهيجهم قبل ذلك شء من هاجه العدو حركه وخافه وازعجه ك لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه مكروه نه وفيه ولا ينكل في الهيجاء اي لا يتاخر في الحر-ب وهو بمد و------قصر ومنه شعر- كعب من نسج داود في الهيجا سرابيل AUTO هيد نه فيه كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة هدته-------- اهيده هيدا اذا حركته وازعجت--ه ومنه----------- ما من احد-عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا	2395	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1645	true	-291827191287996598	112	300	593	1532	1532	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وهاج الشء يهيج هيجا واهتاج اي- ثار وهاجه غيره ومنه حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره وفيه تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وتصفر يقال هاج النبت هي-اجا اذا يبس واصفر واهاجته الريح ومنه الحديث كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فامر بغصن فقطع او كان مقطوعا قد هاج ورقه ه وحديث علي لا يهيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه س وفيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينكل في الهيجاء اي لا يتاخر في الحروب والهيجاء تمد وتقصر ومنه قصيد كعب من نسج داود في الهيجا سرابيل----- هيد -ه فيه كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ه ومنه حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا-	1645	289712380075114460	775	1378.0	614	1049	73.8798828125	143	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	267	300	1289	1446	1446	300	تحركنه ولا تزيلنه عنها يريد عن---- اراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان ب----انك تريد به-- الرياء فلا يمنعه ذلك عن فعل--ه ومن-----------------------ه يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي-	2395	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1646	true	1635644541783739867	0	40	0	193	1446	300	تحركنه ولا تزيلنه عنها والمعني اذا اراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال انك تريد بهذا الرياء فلا يمنعه ذلك عن فعله ه ومنه الحديث قيل له في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي	1646	289712380075114460	149	255.0	118	193	77.20207214355469	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	0	219	0	1046	1436	300	اي اصلح المسجد وقيل هو الاصلاح بعد الهدم وح----------- يا نار لا-تهيديه اي لا تزعجيه وح----------------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته-- وفيه--------------- لا ازال اسمع الليل اجمع ه-د ه-د قيل هذه عير عب-د الرحمن هو بالسكون------- زجر الابل وضرب من الحداء ويقال فيه هد -هيد وهاد AUTO هيدر نه فيه لا تتزوجن هيدرة اي عجوزة ادبرت شهوت---------ها وقيل هو ب--ذال مع--جمة من الهذر وهو الكلام الكثير --------AUTO هبس نه في-------------------ه عرفوا عليكم فلانا ف--------------------------------------انه اهيس اليس هو من------ يهوس اي ي--------------دور في طلب مما ياكله فاذا حصله جلس وواوه ابدل------------------------- بالياء ليزاوج اليس AUTO هيش نه فيه ليس في الهيشات قوت اي من------ يقتل في الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو ومنه ح -----------ابن مسعود اياكم وهيشات الاسواق ش هي بفتح هاء وسكون ياء وبشين معجمة اي اختلاطها والمنازعات اورتفاع الاصوات والفتن التي فيها AUTO هيض نه في ح--- عاءشة لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر وهو اشد ما يكون من الكسر -صح هو بضاد معجمة نه ومنه ح به--------------------يضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وح------------------- خفض عليك فان هذا يهيضك وح ---------------------------اللهم قد هاضني فهضه AUTO هيع نه في-------------------------------------------ه كلما سمع هيعة طار اليها هو صوت----------- تفزع منه وتخافه من عدو و---هاع يهيع هيوعا اذا	2396	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1646	true	1635644541783739867	40	300	193	1446	1446	300	اي اصلح------ه وقيل هو الاصلاح بعد الهدم ه ومنه الحديث يا نار لا تهيديه اي لا تزعجيه ه ومنه حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته س وفي حديث زينب ما لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر للابل وضرب من الحداء ويقال فيه هيد هيد وهاد -----هيدر -س فيه لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زاءدة هيس -ه في حديث ابي الاسود لا تعرفوا عليكم فلانا فانه ضعيف ما علمته وعرفوا عليكم فلانا فانه اهيس اليس الاهيس الذي يهوس اي يدور يعني انه يدور في طلب -ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح والاصل فيه الواو وانما قال بالياء ليزاوج اليس----- هيش -ه فيه ليس في الهيشات قود يريد القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو ايضا ه وكذلك حديث ابن مسعود اياكم وهيشات الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------- هيض -ه في حديث عاءشة لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل --بي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر وهو اشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الامر يهيضه ومنه حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري ه وحديثه الاخر قيل له خفض عليك فان هذا يهيضك ه ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اللهم قد هاضني فهضه----- هيع -ه فيه خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا اذا-	1646	289712380075114460	834	1301.5	648	1380	60.434783935546875	146	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	262	300	1260	1436	1436	300	ومنه------- كنت عند عمر فسمع الهاءعة فقال ما هذا فقيل انصرف الناس من الوتر ه--ي الصياح والصيحة غ يهيع جبن ويهاع جاع AUTO هيق نه في ح--- احد انخزل ا--------بن ابي في كتيبة كانه هيق يقدمهم الهيق ذكر-	2396	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1647	true	-6687794199008844022	2	37	6	175	1488	300	ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهاءعة فقال ما هذا فقيل انصرف الناس من الوتر يعني الصياح والضجة هيق ----------------------------ه في حديث احد انحزل عبد الله بن ابي في كتيبة كانه هيق يقدمهم الهيق ذكر	1647	289712380075114460	137	225.5	108	197	69.54314422607422	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2397	false	2970628430500739518	0	242	0	1188	1474	300	النعام يريد سرعة ذهابه AUTO هيل نه فيه ان قوما شكوا اليه سرعة فناء طعامهم فقال اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال فكي-----------لوا كل شء ارسلته ارسالا من طعام او تراب او رمل فقد هلته هيلان من هلته------ واهلته اذا صببته وارسلت--ه ومنه------------ اوصي عند موته هيلوا علي هذا الكثيب ولا-تحفروا لي-- ومنه ح--- الخندق فعا-ذ كثيبا اهيلن اي رملا ساءلا غ مهيلا ساءلا AUTO هيم نه في ح--- الاستسقاء اغبرت ارضنا وهامت دوابنان اي عطشت ومنه----------------------------------------------------- باعه ابلا هيما اي مراضا جمع اهيم وهو ما-- اصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش فتمص الماء مصا ولا تروي وح ا-------بن عباس في------------------- شرب الهيم قال هيام الارض هو---- بالفتح تراب بخالطه رمل ينشفت الماء نشفا ووجه ا-------------------ن الهيم جمع هيام ----علي فعل------- وكسر- الهاء ل-----لياء او ذها--------ب الي المعني وان المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروي يقال رمل اهيم غ اي الرمال التي لا ترويها ماء السماء او الابل التي تصيبها الهيام فلا تروي حتي تموت ومنه------------ فعادت كثيبا اهيم----------في رواية وح---------------------------------- فدفن في هيام من الارض وفيه -----------تركت المطي ------------هاما وهي ما-- كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير من قبره ا---و جمع هاءم وهو الذاهب علي وجهه يريد ان الابل من قلة المرعي ماتت من الجدب او ذهبت علي وجهها ج ومنه نسيج في الارض ونهيم من هام في البراري اذا ذهب بوجهه علي غير جادة ولا طالب مقصد نه فيه كان علي اعلم بالمهيمات-------- في رواية يريد دقاءق --مساءل ته-----يم الانسان وتحيره --من هام فيه----- يهيم---- تحير فيه	2397	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1647	true	-6687794199008844022	37	293	175	1454	1488	300	النعام يريد سرعة ذهابه----- هيل ه -فيه ان قوما شكوا اليه سرعة فناء طعامهم فقال اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا كل شء ارسلته ارسالا من طعام او تراب او رمل فقد هلته هيلا يقال هلت الماء واهلته اذا صببته وارسلته ه ومنه حديث العلاء اوصي عند موته هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي ه ومنه حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل- اي رملا ساءلا------------------- هيم -ه في حديث الاستسقاء اغبرت ارضنا وهامت دوابنا- اي عطشت وقد هامت تهيم هيمانا بالتحريك ه ومنه حديث ابن عمر ان رجلا باعه ابلا هيما اي مراضا جمع اهيم وهو الذي اصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش فتمص الماء مصا ولا تروي ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي فشاربون شرب الهيم قال هيام الارض الهيام بالفتح تراب يخالطه رمل ينشف- الماء نشفا وفي تقديره وجهان احدهما ان الهيم جمع هيام جمع علي فعل ثم خفف وكسرت الهاء لاجل الياء والثاني ان يذهب الي المعني وان المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروي يقال رم------------------------------------------------------------------------------------ل اهيم ومنه حديث الخندق فعادت كثيبا اهيم هكذا جاء في رواية والمعروف اهيل وقد تقدم س ومنه الحديث فدفن في هيام من الارض وفي حديث خزيمة وتركت المطي هاما هي جمع هامة وهي التي كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير من قبره او هو جمع هاءم وهو الذاهب علي وجهه يريد ان الابل من قلة المرعي ماتت من الجدب او ذهبت علي وجهها ه وفي حديث عكرمة---------------------------------------------------------------------------- كان علي اعلم بالمهيمات كذا جاء في رواية يريد دقاءق المساءل التي تهيم الانسان وتحيره يقال هام في الامر يهيم اذا تحير فيه	1647	289712380075114460	935	1554.0	741	1468	63.69209671020508	165	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	165	245	805	1177	1442	300	----كلمة تبعيد مبني- علي الفتح وقد- يكسر---- وقد -----------------يقال ايهات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO---------- حرف الياء باب يا AUTO ياجج نه----- فيه---- بطن ياجج هو بالهمز وكسر الجيم------- مكان علي ثمانية اميال من مكة AUTO ياس ن---------------------------ه في ح--- ام معبد لا ياس من طول اي ----لا يءيس من طوله لانه كان علي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو------------------- مفتوح بلا النافيةن وفي كتاب الانباري ل---------ا ياءس من طول وقال معناه لا ميءوس من اجل طوله	2398	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1648	true	-3693508577134635298	196	298	1010	1495	1500	300	وهي كلمة تبعيد مبنية علي الفتح وناس يكسرونها وقد تبدل الهاء همزة فيقال ايهات ومن فتح وقف بالتاء ومن كسر وقف بالهاء حرف الياء باب الياء مع الهمزة ياجج فيه ذكر بطن ياجج هو مهموز ب-كسر الجيم الاولي مكان علي ثلاث-ة اميال من مكة وكان من منازل عبد الله بن الزبير ياس ه في حديث ام معبد لا ياس من طول اي انه لا يءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ورواه ابن الانباري في كتابه لا ياءس من طول وقال معناه لا ميءوس من اجل طوله	1648	289712380075114460	301	442.5	230	487	61.80698013305664	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	1	107	3	518	1442	300	وفيه انه سار علي هينته ا----ي عادته في السكون والرفق من-- امش علي هينتك اي علي رسلك وفيه ليس صلي الله عليه وسلم-------------- بالجافي ولا المهين يروي ب-------------------فتح ميم من المهانة ومر في م وبضمها م------------ن الاهانة والاستخفاف من--------------------- الهوان----- AUTO هينم نه فيه-------------- ما هذه الهينمة هي ال-لام الخفي لا يفهمن وياءه زاءدة ومنه ه--------------------ينم في المقام اي قرا فيه قراءة خفية AUTO هيه نه فيه----------------------- يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه وهو--------------------- اسم ---------فعل وهو------------------------ بغير تنوين امر باستزادة ح---------------------------------------------ديث معهود وبه لغير معهود و-----------------------------------------ايها بالنصب للتسكين والكف ومعناه ان امية قال لابي سفيان زدني من حديثكن فقال له---------- كف عن ذلك	2398	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1648	true	-3693508577134635298	42	190	232	981	1500	300	وفيه انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق يقال امش علي هينتك اي علي رسلك وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام ليس بالجافي ولا المهين يروي بفتح الميم وضمها فالفتح م----ن المهانة وقد تقدم في حرف الميم والضم من الاهانة ا-لاستخفاف بالشء والاستحقار والاسم الهوان وهذا بابه هينم -ه في حديث اسلام عمر ما هذه الهينمة هي الكلام الخفي لا يفهم والياء زاءدة ومنه حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام اي قرا فيه قراءة خفية----- هيه س في حديث امية وابي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا -استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونت استزدته من حديث ما --------غير معهود لان التنوين للتنكير فاذا سكنته وكففته قلت ايها بالنصب فالمعني------------- ان امية قال له-------- زدني من حديثك- فقال له ابو سفيان كف عن ذلك	1648	289712380075114460	398	522.0	305	800	49.75	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	36	121	188	609	1530	300	يافخ نه في ح--- العقيقه وتوضع علي يافوخ الصبي هو --موضع----- يتحرك من وسط راس الطفل ج الخطابي اذا كان قد امر بازالة الاذي اليابس فكيف يامرهم بتدمية راسه والدم نجس مغلظة نه ويجمع علي يافيخ و--ياءه زاءدة-------------------------------------- ومنه ح------- وانتم لها ميم العرب ويافيخ الشرف استعار للشرف رء-سا وجعلهم وسطها واعلاها AUTO يال نه فيه------- اغيلمة حياري تفاقدوا ما يال لهم ان يفقهوا يقال يال له ان يفعل---- يولا وايال له ايالة اي ان له وانبغين ك----------نولك ان تفعل---- ونوالك ا---------ي انبغي لك باب	2399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	12	93	68	483	1594	300	يافخ--- في حديث العقيقة وتوضع علي يافوخ الصبي هو الموضع الذي يتحرك من وسط راس الطفل---------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع علي يافيخ والياء- زاءدة وانما ذكرناه هاهنا حملا علي ظاهر لفظه ومنه حديث علي وانتم لها-ميم العرب ويافيخ الشرف استعار للشرف رءوسا وجعلهم وسطها واعلاها----- يال في حديث الحسن اغيلمة حياري تفاقدوا ما يال لهم ان يفقهوا يقال يال له ان يفعل كذا يولا وايال له ايالة اي ان له وانبغي ومثله قولهم نولك ان تفعل كذا ونوالك ان تفعله اي انبغي لك باب	1649	289712380075114460	314	501.5	250	513	61.20857620239258	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	268	300	1354	1530	1530	300	اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغن وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسر بيتيم فهو يتيم وه----ي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد-	2399	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	111	143	585	764	1594	300	اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ- وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسر ييت-م فهو يتيم والانثي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد	1649	289712380075114460	172	320.5	141	181	95.02762603759766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2400	false	-4423572795433332533	0	204	0	1026	1520	300	يجمع اليتيم علي يتامي و----------------------------------------------------يطلق علي البالغ مجازا----------- كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ي---------تيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه-- ومنه ح----- تستامر اليتيمة في نفس-------------------ها اراد باليتيعة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها مج------------------------------------ازا وقيل ان اسم اليتم لا يزول عن المراة بالبلوغ ما لم تتزوج ط هي صغير بلا لبن فلا معني لاذنهان فكانه صلي الله عليه وسلم يشترط بلوغها اي لا تنكح حتي تبلغ فتستامر ج اي لا ولاية عليها لغيرها فلا يجبرها احد اذا ابت ك اليتامي يقال للاناث والذكور جمع يتيمة علي القلب نه ومنه ح الشعبي--------- جاءت اليه امراة فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف-- وفيه اني ام---------------------------------راة موتمة توفي زوجي وتركهم من-- ايتمت المراة فهي موتم وموتمة ايذات-- اولاد-- ايتام ك وقد تفتح تاء موتمة ج كافل اليتيم له او لغيره اي سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه كولد ولده ونحوه او غيره تكفل به فان اجرهما واحد ن متي ينقضي اليتم اي حكمه وهو عدم التصرف استقلالا واما نفس اليتم فينقضي بالبلوغ ش يتيما لا مثال لك اي لا نظير لك من درة يتيمة AUTO يتن نه فيه اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين------------------ قيل هي بطو-ن الافخاذن------------------------ الخطابي لست اعرف هذا التاويل	2400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	143	292	764	1552	1594	300	يجمع اليتيم علي يتامي كاسير واساري واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق علي----هما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه س ومنه الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة------ لا يزول عنها اسم اليتم--- ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان امراة جاءت اليه ------فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف ه وفي حديث عمر قالت له بنت خفاف الغفاري اني امراة موتمة توفي زوجي وتركهم يقال ايتمت المراة فهي موتم وموتمة اذا كان اولادها ايتاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتن س- فيه اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر علي البراجم قيل هي بواطن الافخاذ والبراجم عكس الاصابع قال الخطابي لست اعرف هذا التاويل	1649	289712380075114460	492	752.5	394	1253	39.26576232910156	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	16	61	86	333	1549	300	فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل هو ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا بينهم	1636	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1650	true	-5481033896273234109	90	136	451	701	1540	300	فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط ال------------------------------------------------------فسطاط المصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله تعالي وحسن دفاعه ومنه الحديث الاخر يد الله علي الجماعة اي ان الجماعة المتفقة من اه-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم	1650	289712380075114460	81	105.5	63	393	20.610687255859375	13	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2400	false	-4423572795433332533	207	279	1046	1408	1520	300	وهو من اسماء الديرن يريد--- غسل الفرجين وقيل لعله----------------------------- بنون ف-----تاء لانهما موضع النتن و--ميم الكل------- زاءدة-- وفي عمرو---- ما ولدتني امي يتنا هو ولد---------- تخرج رجلاه من بطن امه قبل راسه---- ايتنت الام---- جاءت به يتنا وموتن اليد مر في ثدن باب يث AUTO يثرب نه فيه---- يثرب ----اسم مدينة المشرفة----------------- قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراه-ة للتثريب وهو اللوم والتعيير وقيل هو اسم ارضها وقيل سميت باسم رجل من العمالقة	2400	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1650	true	-5481033896273234109	1	84	6	427	1540	300	وهو من اسماء الدبر- يريد به غسل الفرجين وقال عبد الغافر يحتمل ان يكون المنتنين بنون قبل التاء لانهما موضع النتن والميم في جميع ذلك زاءدة س وفي حديث عمر ما ولدتني امي يتنا اليتن الولد الذي تخرج رجلاه من بطن امه قبل راسه وقد ايتنت الام اذا جاءت به يتنا يثرب------------------------------------ فيه ذكر يثرب وهي اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية للتثريب وهو اللوم والتعيير وقيل هو اسم ارضها وقيل سميت باسم رجل من العمالقة	1650	289712380075114460	295	453.0	233	458	64.41047668457031	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	52	276	277	1441	1552	300	يد نه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو ال-----مصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله------ وحسن دفاعه ومنه------------- يد الله علي الجماعة اي ان ال--------متفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من الاذي والخوف فاقيموا بين ظهرانيهم واصل اليد يدي ج اي سكينته ورحمته مع المتفقين وهم بعيدة من الاذي والخوف والاضطراب فاذا تفرقوا زال السكينة واوقع باسهم بينهم وفسد الاحوال نه وفيه اليد العليا خير من----- السفلي العليا المعطية ج لانها بالحقيقة تعلو علي يد الساءل صورة ومعني نه وقيل المتعففة والسفلي الساءلة وقيل المانعة-- وفي------------------------------------------ه وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لكن كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة-- ومن ح---- عثمان هذه يدي لعمار اي انا---------- منقاد له فليحتكم علي-- وفيه المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد ع-لي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا ش اي انهم كشء واحد لاتفاق كلمتهم وفرط توافقهم علي الاعداء نه وفي ح--- يا-------جوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة ---------------------------------لان الد----------فاع انما يكون باليد فكانهما-- معدومتان بعجزه عن دفعه ن لا يدان بكسر نون نه ومنه واعطوا الجزية عن يد ا-----------ي يد المطعي --بمعني اليد المطيعة المواتي------ة غير الممتنعة لان من ابي	2401	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1650	true	-5481033896273234109	88	299	446	1534	1540	300	يد -ه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط الفسطاط المصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله تعالي وحسن دفاعه ومنه الحديث الاخر يد الله علي الجماعة اي ان الجماعة المتفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من الاذي والخوف فاقيموا بين ظهرانيهم واصل اليد يدي فحذفت لامها ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليد العليا خير من اليد السفلي العليا المعطية وقيل --------------------------------------------------المتعففة والسفلي الساءلة وقيل المانعة ه وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال في مناجاته ربه وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك- كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ه ومنه حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد--- فليحتكم علي ه وفيه المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد ع لي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا------------------------------------------------------------- وفي حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ومنه حديث سلمان----------- واعطوا الجزية عن يد ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد ---------مواتية مطيعة غير --ممتنعة لان من ابي	1650	289712380075114460	859	1485.5	688	1338	64.20030212402344	148	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	4	157	19	761	1505	300	اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا كني به -------عن العطاء والصدقة هو------- طويل اليد وال-----باع اي سمح------ جواد- وكانت زينب تحب الصدقة و---ماتت قبلهن غ فكانت سودة وكانت تحب الصدقة وضده قصير الباع واليد وجعد الكف والانامل نه ومنه ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة-- وفي ح ---علي مر قوم من الشراة بقوة من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حلق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم يقال------ كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه حديثه------ لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هي- كلمة لمن دعا -----------عليه بالسوء اي ب----ه الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه و-----فيه اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر اي فرق بينهم ومنه تفر------قوا ايدي سبا وايادي سبا اي تفرقوا في البلاد---- وفي ح--- الهجرة فاخذ بهم يد البحر اي طريق الساحل	2402	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1651	true	3275546949612502488	31	186	150	909	1482	300	اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن س ومنه حديث قبيصة------------------------------------------------------------- ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة ه وفي حديث علي مر قوم من الشراة بقوم من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم تقول العرب كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه حديثه الاخر لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هذه كلمة تقال للرجل اذا دعي عليه بالسوء معناه كبه الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه وفيه وفيه اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم ب--الشر اي فرق بينهم ومنه قولهم تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا اي تفرقوا في البلاد ه س وفي حديث الهجرة فاخذ بهم يد البحر اي طريق الساحل	1651	289712380075114460	630	1138.0	497	822	76.642333984375	118	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2403	false	9071684300647707024	7	92	31	437	1512	300	يدع نه وفيه يديع--- بفتح --ياء --اولي وكسر --دال ناحية بين فدك وخيبر--------------------------------- باب ير AUTO------- يرر نه فيه ذكر--- الشبرم فقال انه حار يار هو بالتشديد اتباع الحارنوكذا ---------حران يران AUTO يربوع نه -فيه ------------في اليربوع جفرة هو -----------حيوان --معروف وقيل--- نوع من الفار AUTO----------------- يرع نه فيه---------- وعاد لها اليراع مجرنثما هو---- الضعاف من الغنم وغيرها ومر في ج واصله-- القصب ثم سمي به الجبان والضعيف جمع ---يراعة ومنه------------- كنت مع---------ه صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع اي قصبة كان يزمر بها	2403	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1651	true	3275546949612502488	186	294	909	1456	1482	300	يدع فيه ذكر يديع هو بفتح الياء الاولي وكسر الدال ناحية بين فدك وخيبر بها مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم باب الياء مع الراء يرر -ه فيه ذكر له الشبرم فقال انه حار يار هو بالتشديد اتباع للحار يقال حار يار وحران يران----- يربوع في حديث صيد المحرم وفي اليربوع جفرة اليربوع هذا الحيوان المعروف وقيل هو نوع من الفار والياء والواو زاءدتان يرع -ه في حديث خزيمة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع الضعاف من الغنم وغيرها والاصل في اليراع القصب ثم سمي به الجبان والضعيف واحدته يراعة ومنه حديث ابن عمر كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع اي قصبة كان يزمر بها	1651	289712380075114460	350	487.5	272	554	63.17689514160156	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2403	false	9071684300647707024	126	300	607	1512	1512	300	الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق------------------ وفسر----------ه بالقباء -الفارسي -والمعروف في القباء---- اليلمق باللام ف----------اما اليرمق فهو الدرهم بالتزكيةن وروي ب--نون وقد مر AUTO يرموك نه فيه ا----ليرموك---- موضع بالشام كانت به وقعة عظيمة---- للمسلمين والروم--- زمن عمر ك اي مع عسكر قيصر هرقل وكانت الدولة للمسلمين ج ويوم يرموك يوم تلك الوقعة وابلي فيه الزبير بلاء حسنا AUTO يرنا نه في ح--- فاطمة------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء---- القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا AUTO يريس ك فيه اثم اليربسين بتحتيتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة جمع يريس ككريم وروي بالف بدل ياء اي اثم الزراعين والمراد جميع الرعية اي اثمهم عليك مع اثمك باب يس AUTO يس ال ياسين الياس او ادريس AUTO يسر نه فيه ان هذا الدين يسر اي--------------------- سهل---- قليل التشديد------------------- ومنه------- يسروا ولا تعسروا ك وصرح بالثاني وان لزم من الاول لصدقه علي من اتي به مرة وبالثاني غالبا نه وح من اطاع الامام وياسر الشريك اي ساهله و-------------كيف تركت البلاد فقال تيسرت اي اخصبت-	2403	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1652	true	-146509386629986546	0	135	0	716	1555	300	الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق انه -القباء بالفارسية والمعروف في القباء انه اليلمق باللام وانه معرب واما اليرمق فهو الدرهم بالتركية- وروي بالنون وقد--- تقدم يرم----ك فيه ذكر اليرموك وهو موضع بالشام كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- يرنا--- في حديث فاطمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء قال القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب-------------------- الياء مع السي-----ن يسر ف---يه ان هذا الدين يسر اليسر ضد العسر اراد انه سهل سمح قليل التشديد وقد تكرر في الحديث ومنه الحديث يسروا ولا تعسروا ه والحديث الاخر -------------------------------------------------------------من اطاع الامام وياسر الشريك اي ساهله والحديث الاخر كيف تركت البلاد فقال تيسرت اي اخصبت	1652	289712380075114460	511	758.0	414	1057	48.3443717956543	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2404	false	6888720620397002137	0	124	0	576	1457	300	وهو من اليسر وح----------- لن يغ-ب عسر يسرينومر في ع وح--------------------------- تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا ومنه------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما هو---- استفعل من اليسر اي من تيسر وسهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف مسهل ك قالوا اذا كان الامر مقدرا فنترك مشقة العمل فقال لا مشقة اذ كل يسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه ز لو قيل ان معناه ان من خلق للجنة يسر عليه عملها البتة فالتيسر علامة كونه من اهلها فمن لم ييسر علي عملها فليعلم انه ليس من اهلها بل من اهل النار لكان انسب بمكان التحضيض علي العمل والله اعلم نه ومنه -------وقد يسر له طهور اي هي---- ووضع	2404	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1652	true	-146509386629986546	135	261	716	1363	1555	300	وهو من اليسر والحديث الاخر لن يغلب عسر يسرين وقد تقدم معناه في العين ه ومنه الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا ومنه حديث الزكاة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر اي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم اصل في نفسه وليس ببدل فجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر فيه ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا توجد سوق ولا يري مقوم يرجع اليه فحسن من الشرع ان يقدر شيءا يقطع النزاع والتشاجر ه وفيه اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسهل ومنه الحديث وقد يسر له طهور اي هيء له ووضع	1652	289712380075114460	254	424.5	199	950	26.736841201782227	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2405	false	9171131621799140191	1	273	4	1372	1496	300	ايسار ومنه ح---------- الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار بالقدانع وكل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز ط من اليسرن لانه اخذ مال الغير ييسر نه وفيه كان عمر اعسر ايسر -كذا يروي و--صوابه اعسر يسر- وهو من-- يعمل بيديه جميعا ويسمي الاضبط وفي شعر- كعب تخدي علي يسرات وهي لاهية هي----- قواءم الناقة جمع--- يسرة-- وفيه----------- لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة هو با---لضم عود يطلق البولن--- الازهري هو عود اسر لا يسرن والاسر احتباس البول باب يط AUTO------- يطب نه فيه بعليكم بالاسود منه فانه ايطبه هي لغة ------------في اطيبه باب يع بيعر نه فيه --------------------لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي----- اخر----- تيعر من-- يعرت العنز تيعر بالكسر بعارابا-لضم اي صاحت ك لا ياتي هو في معني النهي ولبعض ثغاء بضم مثلثة وبغين معجمة ممدودا صياح الغنم وتيعر بكسر عين وقيل بفتحها ش واتفق الماضي والمستقبل في الفتح لحرف الحلق نه ومنه ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز ومنه ح------------ مثل المنافق -الشاة الياعرة بين الغنمين -كذا ----في مسند احمد ف---------لعله من اليعار الصوت او -----------------مقلوب من--------- العاءرةوهي الرواية وهي التي تذهب كذا وكذا-- وفي ح--- ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون --عين العناق------------- والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين وفيه---------- وعاد لها اليعار مجرنثما--------- في رواية وفسر ب---شجرة----------- تاكلها الابل AUTO يعسوب نه في ح علي انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكفار-------------------- اي يلوذ بي المءمنون ويلوذ بالمال الكفار------------- كما يلوذ النحل ب------------مقدمها وسيدها ومر ------------------اليعسوب في ع AUTO اليعفور نه -----------فيه ما جري اليعفور هو الخشف وولد البقرة الوحشية وقيل هو تيس ال-باء و--جمعه اليعافير AUTO-------- يعقب نه فيه -----حتي اذا	2405	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1653	true	-726052711388274288	16	300	90	1553	1553	300	ايسار ومنه حديثه الاخر الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار بالقداح- وكل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز ه و-------------------------------------فيه كان عمر اعسر ايسر هكذا يروي والصواب ا-عسر يسرا وهو الذي يعمل بيديه جميعا ويسمي الاضبط وفي قصيد كعب تخدي علي يسرات وهي لاحقة اليسرات قواءم الناقة واحدها يسرة س وفي حديث الشعبي لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة اليسر بالضم عود يطلق البول قال الازهري هو عود اسر لا يسر- والاسر احتباس البول باب الياء مع الطاء يطب--- فيه -عليكم بالاسود منه فانه ايطبه هي لغة صحيحة فصيحة في اطيبه كجذب وجبذ باب الياء مع العين يعر س فيه لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي حديث اخر بشاة تيعر يقال يعرت العنز تيعر بالكسر يعارا بالضم اي صاحت س ومنه كتاب عمير بن افصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز س وفي حديث ابن عمر مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءر-----------ة وهي التي تذهب كذا وكذا ه وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين وفي حديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما هكذا جاء في رواية وفسر انه شجرة في الصحراء تاكلها الابل عسب في حديث ع-------لي انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين اي يلوذ بي المءمنون ويلوذ بالمال الكفار او المنافقون كما تلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها والياء زاءدة وقد تقدم اليعسوب في حرف العين في احاديث عدة يعفر فيه ما جري اليعفور هو الخشف وولد البقرة الوحشية وقيل هو تيس الظباء والجمع ا-ليعافير والياء زاءدة يعقب في حديث عمر حتي اذا-	1653	289712380075114460	1034	1623.0	824	1660	62.28915786743164	174	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2406	false	5777605572670189855	0	185	0	897	1475	300	عثمان صنع له طعام فيه الحجل واليعاقيب وهو محرم AUTO يعلول نه في شعر---------- كعب-------- من صوب سارية بيض يعاليل هي------ سحاءب بعضها فوق بعضن جمع يع--لول وقيل هو --------نفاخات ----------فوق الماء من وقع المطر AUTO يعوق نه فيه ------------------ذكر يعوق وهو صنم-------- لقوم نوح وكذا----------------------------------------------- يغوث ب--غين --معجم-------------------------------------------------------ة باب يف AUTO-------------- يفع نه فيه خرج عبد المطلب ومعه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد ايفع من ايف----ع الغلام فهو يافع اذا شارف الاحتلا-----------م وهو من نوادر الابنية وغلام يافع ويفعة والاول ي-----ثني و----------------------------يجمع لا الثاني ومن ح قيل لعمر ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم -كذا روي -يريد به اليافع واليفاع المرتفع من كل شء وفي اطلاقة عل------ي الناس غرابة وفي ح--- الصادق لا يحبنا اهل البيت ك-----ذا ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا من يافع الرجل جارية فلان اذا زني بها AUTO يفن نه في كلام علي ايها اليفن الذي قد لهزه القتير اليفن بالحركة -الشيخ الكبير والقتير الشيب باب يق AUTO يقط ن فيه اليقطين الدباء ك هو ما لا ساق له من النبات كشجرة القرع AUTO يقظ نه فيه اليقظة والاستيقاظ---- الانتباه من النوم ورجل يق ------ويقظان اي ذو------ معرفة وفطنة	2406	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1654	true	5639372512328676289	23	236	115	1195	1521	300	عثمان صنع له طعام فيه الحجل واليعاقيب وهو محرم وقد تكرر في الحديث يعل في قصيد كعب بن زهير من صوب سارية بيض يعاليل اليعاليل سحاءب بعضها فوق بعض الواحد يعلول وقيل اليعاليل النفاخات التي تكون فوق الماء من وقع المطر والياء زاءدة عوق قد تكرر في الحديث ذكر يعوق وهو اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام هو الذي ذكره الله في كتابه العزيز وكذلك يغوث بالغين المعجمة والثاء المثلثة اسم صنم كان لهم ايضا والياء فيهما زاءدة باب الياء مع الفاء والقاف يفع ه -فيه خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ايفع او كرب ايفع الغلام فهو يافع اذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وهو من نوادر الابنية وغلام يافع ويفعة فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة لم يثن ولم يجمع وفي حديث عمر--- قيل له-- ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم هكذا روي ويريد به اليافع -اليفاع المرتفع من كل شء وفي اطلاق اليفاع علي الناس غرابة وفي حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت كذا وكذا ولا ولد الميافعة يقال ياف-----------ع الرجل جارية فلان اذا زني بها----- يفن ---في كلام علي ايها اليفن الذي قد لهزه القتير اليفن بالتحريك الشيخ الكبير والقتير الشيب يقظ قد تكرر في الحديث ذكر -------------------------------------------------------------------اليقظة والاستيقاظ وهو الانتباه من النوم ورجل يقظ ويقظ ويقظان اذا كان فيه معرفة وفطنة	1654	289712380075114460	667	1035.0	525	1173	56.86274337768555	110	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	48	182	244	958	1580	300	ينبع باب يم AUTO يمم نه فيه ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم الي---------------م البحر وفيه الت----يمم للصلاة بالتراب واصله----------------------- القصد-------------------------------------------------- ويقال---- اممته وتاممته بالهمز و-------------------------------------------------------------------------منه ح--- كعب-------- فيممت بها التنور اي قصدت ن فتياممت بها التنور لغة في تيممت ومنه فانطلقت اتامم اي اقصد ن فتيمم النبي صلي الله عليه وسلم اي قصده نه واليمامة الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمي حجر اليمامة AUTO يمن نه فيه الايمان يمان والحكمة يمانية------------- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وهي--- من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وق-----يل اراد----------- الانصار لانهم يمانون في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين وا-وهم فنسب الايمان اليهم	2407	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	0	149	0	811	1613	300	ينبع يصب في غيقة يمم ---فيه ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم ترجع اليم البحر وفيه ذكر التيمم للصلاة بالتراب عند عدم الماء واصله في اللغة القصد يقال يممته وتيممته اذا قصدته واصله التعمد والتوخي ويقال فيه اممته وتاممته بالهمزة ثم كثر في الاستعمال حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب ومنه حديث كعب بن مالك فيممت بها التنور اي قصدت وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر اليمامة وهي-------------------------------------------------------------------------- الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمي حجر اليمامة----- يمن -ه فيه الايمان يمان والحكمة يمانية انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو------------------------- بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون--------- وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1655	289712380075114460	504	819.5	406	928	54.31034469604492	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2408	false	-5292154729590235212	249	281	1258	1393	1491	300	ومنه--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم اي عن يمينه-- وفيه يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف--- علي ما يصدقك--- اذا حلفت له ط علي	2408	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1656	true	-5586260080129269412	143	180	749	901	1511	300	ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم اي عن يمينه ه وفيه يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له ه وفي	1656	289712380075114460	132	234.5	100	152	86.84210205078125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2410	false	5388853070132626044	193	225	972	1107	1476	300	ومنه--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم اي عن يمينه-- وفيه يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف--- علي ما يصدقك--- اذا حلفت له ط علي	2410	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1656	true	-5586260080129269412	143	180	749	901	1511	300	ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم اي عن يمينه ه وفيه يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له ه وفي	1656	289712380075114460	132	234.5	100	152	86.84210205078125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2411	false	1556916806576239339	20	98	91	465	1455	300	ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت ليمن وايمن من الفاظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم والفه---------- وصل وتفتح وتكسر ----------------------وفيه انه صلي الله عليه وسل----------م كفن في يمنة--- بضم --ياء ضرب من برود اليمن باب ------------ين AUTO ينبع نه ينبع بفتح --ياء وسكون ن--ون وضم --------موحدة قرية كبيرة بها حصن علي سبع مراحل من المدينة من جهة البحر AUTO ينع نه فيه------------- ان جاءت به احيمر مثل الينعة هيبالحركة------------------------------- خرزة حمراء وجمعه ينع وهو ضرب من العقيق------ ودم يانع	2411	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1656	true	-5586260080129269412	182	300	911	1511	1511	300	ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت ليمن وايمن من الفاظ القسم تقول ليمن الله لافعلن وايمن الله لافعلن وايم الله لافعلن بحذف النون وفيها لغات غير هذا واهل الكوفة يقولون ايمن جمع يمين القسم والالف فيها الف وصل وتفتح وتكسر وقد تكررت في الحديث س وفيه ان---------ه عليه الصلاة والسلام كفن في يمنة هي بضم الياء ضرب من برود اليمن باب الياء مع النون ينبع ينبع هي----- بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية كبيرة بها حصن علي سبع مراحل من المدينة من جهة البحر----- ينع -ه في حديث الملاعنة ان جاءت به احيمر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه الينعة بالتحريك خرزة حمراء وجمعه ينع وهو ضرب من العقيق معروف ودم يانع-	1656	289712380075114460	331	523.5	258	621	53.30112838745117	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2411	false	1556916806576239339	98	212	465	1029	1455	300	محمار-- وفيه--------- ومنا من اينعت له ثمرتهن اي----------نع الثمر يونع وينع ب-----ينع فهو مونع ويانع اذا ادرك ادرك ونضج ومنه-------------------------------- اني اري رء-سا قد اينعت وحان قطافها شبه رء-سهم لاستحقاقهم القتل بثمار ---ادركت وحان ----قطافها باب يو AUTO يوح نه فيه-------------------------------------- هل طلعت يوح ا--ي الشمس وهو من اسماءها -براح وهما مبنيان علي الكسر وقد يقال---- يوحي --------كفعلين وقد يقال ب--باء --موحدة AUTO يوم نه------------------------------------- الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة ا--ي يراد بهما ثوابه وفيه---------------------------------- سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال---- لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا غ اي جاد في العمل نه ومنه تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل --ك اليس يوم	2411	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1657	true	-8719308502013323915	0	147	0	744	1430	278	محمار ه وفي حديث خباب ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اينع الثمر يونع وينع يينع يينع فهو مونع ويانع اذا ا-----درك ونضج واينع اكثر استعمالا ومنه خطبة الحجاج اني اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها شبه رءوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد ادركت وحان ان تقط---ف باب الياء مع الواو يوح ه في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما هل طلعت يوح يعني الشمس وهو من اسماءها كبراح وهما مبنيان علي الكسر وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي- وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم باح بالامر يبوح يوم في حديث عمر الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث-------------- تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل باب الياء مع	1657	289712380075114460	479	745.5	379	767	62.451107025146484	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2412	false	-2643760391027763771	46	136	237	687	1583	300	يهب نه فيه- يهاب ويروي اهاب---- موضع قرب المدينة AUTO يهم نه في----ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الايهمين هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل في دفعهما وقيل هذا عند اهل ال--امصار وهما- عند اهل البادية السيل والجمل الصءول الهاءج------------------------------- والايهمك بلد------ لا علم به واليهماء --فلاة----- لا يهتدي لطرقها ولا ماء فيها ولا علم بها-- ومنه ح--- قس كل يهماء يقصر الطرف عنها AUTO ييعث نه--------------------------------- في كتا-----به صلي الله عليه وسلم------------ ذكر يبعث----بفتح اولي الياءين وضم --عين --مهملة صقع من بلاد اليمن	2412	6619619199916614257	Shamela0023691-ara1.ms1657	true	-8719308502013323915	148	252	750	1293	1430	278	يهب فيه ذكر يهاب ويروي اهاب وهو موضع قرب المدينة----- يهم -ه فيه انه كان عليه الصلاة والسلا-----م يتعوذ من الايهمين هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل في دفعهما وقال-------- ابن السكيت الايهمان عند اهل البادية السيل والجمل الصءول الهاءج وعند اهل الامصار السيل والحريق والايهم البلد الذي لا علم به واليهماء الفلاة التي لا يهتدي لطرقها ولا ماء فيها ولا علم بها س ومنه حديث قس كل يهماء يقصر الطرف عنها ارقلتها قلاصنا ارقالا باب الياء مع الياء ييعث في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاقوال شبوة ذكر ييعث هي بفتح----- الياء-- وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن	1657	289712380075114460	374	571.0	297	569	65.7293472290039	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0023691-ara1