id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	199	232	1039	1211	1562	300	فاذا سري عنه وجد القول------------ ملقي في الر-------------------وع و-----------------------------هذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	2669	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	true	260116697663904247	7	73	29	365	1538	300	فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني فيفصم عني وقد وعيت وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	112	5365446019048736136	168	285.5	135	336	50.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0549	false	-6009738783802094492	81	117	384	538	1433	300	خشيت علي نفسي اي الموت من شدة الرعب -----------------------------------او ان- لا اطيق حمل اعباء الوحي لما لقيته اولا من------ الملك ولا يريد-- الشك انه م---------ن الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا----------- اي لا تقل ذلك او لا خوف عليك	549	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00124	true	-8179360004632787874	176	255	908	1291	1555	300	خشيت علي نفس---ي الموت من شدة الرعب او المرض كما جزم به في بهجة النفوس او اني لا اطيق حمل اعباء الوحي لما لقيته اولا عند لقاء الملك وليس معناه الشك في ان ما اتي من الله واكد باللاء وقد تنبيها علي تمكن الخشية من قلبه المقدس وخوفه علي نفسه الشريفة فقالت له عليه الصلاة والسلام خديجة رضي الله عنها ولابي ذر عن الحموي والمستملي قالت باسقاط الفاء كلا نفي وابعاد اي لا تقل ذلك او لا خوف عليك	124	5365446019048736136	135	202.5	102	386	34.97409439086914	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2789	false	4130333720750172731	238	260	1157	1249	1424	300	-خلف الوعد لا يقدح الا اذا اقترن به عزمهن------------- اما اذا وعده بلا عزمه ثم عرض له مانع او بدا له راي	2789	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	true	7850686544969837976	137	160	690	791	1481	300	وخلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما----- ثم عرض له مانع او بدا له راي	243	5365446019048736136	62	91.0	45	106	58.49056625366211	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0805	false	539753304407420607	58	103	303	540	1568	300	فرفعت اي رفع بيانها او علمها من قلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ان يكون رفعها خيرا---- لتزيدوا في الاجتهاد في طلبها فت----زادوا في الثواب------------------------------------------ وشذ قوم فقالوا ب-----------------------------------------------------------------رفع وجودها ويرده التمس-----------------------------------------وها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف---- يطلب وقد رفع علمه اجيب بان المراد طلب التعبد في مظانها فربما صادفها العمل	805	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00285	true	-5887197959352329269	155	282	834	1524	1624	300	فرفعت اي رفع بيانها او علمها من قلبي بمعني نسيتها ويدل له حديث ابي سعيد المروي في مسلم فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف اي يدعي كل منهما انه محق معهما الشيطان فنسيتها وعسي ان يكون رفعها خيرا لكم لتزيدوا في الاجتهاد في طلبها فتكون زيادة في --ثوابكم ولو كانت معينة لاقتصرتم عليها فقل عملكم وشذ قوم فقالوا برفعها وهو غلط كما بينه قوله التمسوها اي اطلبوها اذ لو كان المراد رفع وجودها لم يامرهم بالتماسها وفي رواية ابي ذر والاصيلي فالتمسوها في ليلة السبع بالموحدة والعشرين من رمضان المذكور والتسع والعشرين منه والخمس والعشرين منه كما استفيد التقدير من روايات اخر وفي رواية بتقديم التسع بالثناة علي السبع بالموحدة فان ق-لت كيف امر بطلب ما -رفع علمه اجيب بان المراد طلب التعبد في مظانها وربما يقع--- العمل	285	5365446019048736136	205	304.5	163	697	29.41176414489746	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	26	67	145	367	1549	300	كابيه ك او ان الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعايا اكناية------------------- عن فساد الزمان لكثرة---- امهات الاولاد فيتداولهن الملاك فيشتري الرجل امه وهو لا يشعر او عن ----------------عقوق الاولاد بان يعامل الولد امه معاملة السيد امته في الاهانة والسب	736	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00291	true	-6027485464575041024	216	263	1136	1386	1591	300	لابيه-- او ان الاماء تلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعايا والملك سيد رعيته او كناية عن فساد الحال- لكثرة بيع امهات الاولاد فيتداولهن الملاك فيشتري الرجل امه وهو لا يشعر او هو كناية عن كثرة العقوق-------- بان يعامل الولد امه معاملة السيد امته في الاهانة بالسب	291	5365446019048736136	197	350.0	158	261	75.47892761230469	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	209	246	1064	1287	1545	300	تطاول رعاة الابل--------------------------- اي وقت تفاخر اهل البادية باطالة البنيان وتكاثرهم به باستيلاءهم علي الامر وتملكهم------- بالقهر و--------------------------هو عبارة عن ارتفاع الاسافل كالعبيد والسفلة من الحاكة و------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اتساع دين الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------- لان بلوغ الامر --غايته منذر بالتراجع	796	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00292	true	899562999748884156	41	116	200	650	1608	300	تطاول رعاة الابل بضم الراء البهم في البنيان اي وقت تفاخر اهل البادية باطالة البنيان وتكاثرهم--- باست-لاءهم علي الامر وتملكهم البلاد بالقهر المقتضي لتبسطهم في الدنيا فهو عبارة عن ارتفاع الاسافل كالعبيد والسفلة من الجمالين وغيرهم وما احسن قول القاءل اذا التحق الاسافل بالاعالي فقد طابت منادمة المنايا وفيه اشارة الي اتساع دين الاسلام كما ان الاول فيه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الكفر وسبي ذراريهم قال البيضاوي لان بلوغ الامر الغاية- منذر بالتراجع	292	5365446019048736136	210	330.0	175	455	46.153846740722656	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	239	288	1186	1424	1491	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين او التبست------------------------------------------------------------------------------ من وجه---------ين لا -------------يعلم حكمها كثير من الناس انه ------------------حرام او خلال بل تفرد به- العلماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقع لهم ايضا شبهة حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين او حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الدليل غير خال عن الاجتهاد فالورع تركه	1041	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	true	7099301916749962838	0	133	0	695	1626	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي وابن عساكر مشتبهات بمثناة فوقية مفتوحة وموحدة مكسورة اي اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين لا يعلمها اي لا يعلم حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل ان-------فرد بها العلماء اما بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم ----------حيث لا يظهر---- ترجيح لاحد الدليلين وهل يءخذ في هذا المشتبه بالحل او الحرمة او يوقف وهو كالخلاف في الاشياء قبل ورود الشرع والاصح عدم الحكم بشء لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع وقيل الحل والاباحة وقيل المنع وقيل الوقف وقد يكون الدليل غير خال عن الاحتمال فالورع تركه	297	5365446019048736136	193	288.0	151	716	26.955307006835938	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2495	false	-4780211906070516408	200	235	974	1167	1524	300	المغيرة-------- فانما ياتيكم الان------------------- اي المدة القريبة من الان فيكون الامير زيادا اذ ولاه معاوية بعد موته بالك-------وفة او ا--راد الان حقيقة فيكون الامير جريرا بنفسه لما روي ان المغيرة استخلف جريرا علي الكوفة حين	2495	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00316	true	-5830150610952903252	253	293	1408	1637	1674	300	المغيرة المتوفي فانما ياتيكم الان بالنصب علي الظرفية اي المدة القريبة من الان فيكون الامير زيادا اذ ولاه معاوية بعد وفاة المغيرة الكوفة او المراد الان حقيقة فيكون الامير جريرا بنفسه لما روي ان المغيرة استخلف جريرا علي الكوفة عند	316	5365446019048736136	182	326.0	147	229	79.47598266601562	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	189	218	984	1134	1529	300	والزمان ك واما ا-----------لاخر فاستحيي اي ترك المزاحمة حياء من الرسول صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه او م-----------------------------------------------------------------------ن الذهاب من ال---------------------مجلس فاستحيي الله منه بان رحمه ولم يعاقبه	512	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00346	true	-4254253583221396527	150	196	792	1044	1586	300	والمقابلة واما الاخر بفتح الخاء فاستحيا اي ترك المزاحمة حياء من الرسول صلي الله عليه وسلم-ومن اصحابه وعند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس قال في الفتح فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحيا الله منه بان رحمه ولم يعاقبه	346	5365446019048736136	131	235.5	105	253	51.778656005859375	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1170	false	5512561887407430692	187	214	952	1082	1533	300	يربي -------صغار العلم قبل كباره اي بجزءيات العلم ق-ل كلياته او بفروعه قبل اصوله او بوساءله قبل مقاصده او ما وضح من مساءله قبل ما دق منها	1170	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00353	true	4227535571899188730	260	288	1404	1542	1602	300	يربي الناس بصغار العلم قبل كباره اي بجزءيات العلم قبل كلياته او بفروعه قبل اصوله او بوساءله قبل مقاصده او ما وضح من مساءله قبل ما دق منها	353	5365446019048736136	130	247.0	103	138	94.20289611816406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	77	144	373	710	1495	300	في الدين اي فهمه --------------والفقه لغة----- الفهم واشتقاقه من الشق والفتح فقه------ بالكسر ----------اذا فهم وعلم و----بالضم-اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها غ دعا لابن عباس ان يفقهه في التاويل اي يفهمه في تفسير القران نه ومنه ح سلمان قال لنبطية نزل علي---------------------ها هل هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت الحق	1659	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00357	true	-4898755293306779962	83	159	466	879	1590	300	في الدين وهي ساقطة عند الباقين والفقه في الاصل الفهم يقال------------------- فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة ومخص-صا بعلم الفروع وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو وغيرهما روي ان سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------- نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت وفطن--ت الحق	357	5365446019048736136	203	198.5	161	527	38.51992416381836	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	151	198	784	1019	1522	300	وانما انا قاسم والله يعطي اي اقسم بينكم بتبليغ الوحي من غير تخصيص والله يعطي كلا م---------ن الفهم علي قدر ما تعلقت به ارادت-------------------------------------ه وقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع- اخر منهم -----------------------او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	1756	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00358	true	4116404843283711703	180	238	907	1200	1509	300	وانما انا قاسم----------- اي اقسم بينكم -تبليغ الوحي من خير تخصيص والله يعطي كل واحد منكم من الفهم علي قدر ما تعلقت به ارادته تعالي فالتفاوت في افهامكم منه سبحانه وقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	358	5365446019048736136	219	399.0	175	305	71.80327606201172	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	200	259	1029	1326	1522	300	--قسمة المال- لكن----- ال-سوق يدل علي الاول------------------------------------------- وظاهره يدل علي الثاني ووجه------------------------------------------------ المناسبة انه عليه ----------------------------------------------------------------------السلام خص بعضهم بزيادة مال لمقتض------- فتعرض بعض من خفي عليه المقتضي فعرض--- صلي الله عليه وسلم بان---------------------------ه من اريد----- به الخير يفهم -----------في امور الدين لا يخفي عليه المقتضي ولا يتعرض لما- ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهو الم---عطي والمانع	1756	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00359	true	-3681411158618594677	17	116	84	577	1521	300	القسم- المالي لكن سياق الكلام يدل علي الاول اذ انه اخبر من اراد به خيرا يفقهه في الدين وظاهره يدل علي الثاني لان القسمة حقيقية في الاموال نعم يتوجه السءال عن وجه المناسبة بين اللاحق والسابق وقد يجاب بان مورد الحديث كان عند قسمة مال وخصص عليه الصلاة والسلام--- بعضهم بزيادة---- لمقتض اقتضاه فتعرض بعض من خفي عليه الحكمة فرد عليه صلي الله عليه وسلمبقوله من يرد الله به خيرا الخ اي من اراد الله به الخير يزيد له في فهمه في امور الشرع ف---------------------لا يتعرض لامر ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهو الذي يعطي ويمنع --	359	5365446019048736136	221	298.5	172	524	42.17557144165039	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1459	false	-6360289175048734220	41	81	201	403	1479	300	الماء وهو دون الخسف ك وح عبد-- خضر اعلم منك اي بما اعلمته من الغيوب وحوادث القدرة مما لا يعلمه الانبياء منه الا ما اعلموا به----------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ريب ان موسي عليه --------السلام اعلم بوظاءف النبوة وامور الشريعة وسياسة الامة	1459	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00367	true	-1129915386731370034	186	242	911	1205	1509	300	اللام و-------ال--ف كعلي عبدنا خضر اعلم منك--- بما اعلمته من الغيوب وحوادث القدرة مما لا تعلم- الانبياء منه الا ما اعلموا به كما قال سيدهم وصفوتهم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم في هذا المقام اني لا اعلم الا ما علمني ربي والا فلا ريب ان موسي عليه الصلاة والسلام اعلم بوظاءف النبوة وامور الشريعة وسياسة الامة	367	5365446019048736136	183	312.5	147	307	59.6091194152832	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2706	false	-4262058160021119937	215	256	1111	1340	1585	300	فعلم وعلم----- وهذا----- علي قسمين ------العالم العابد المعلم---- كالارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها و-------الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كارض------- يستقي فيها------ فينتفع الناس به ------فتح	2706	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00379	true	-4691897437797003917	105	153	541	810	1541	300	-----وعلم غيره وهذا يكون علي قسمين الاول العالم العامل المعلم وهو كالارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني الجامع للعلم المستغرق -زمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كالارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به ومثل بفتح	379	5365446019048736136	218	363.0	178	275	79.2727279663086	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	88	140	444	695	1523	300	مكة لا تعيذ-------------------------------- اي لا تعصم عاصيا من اقامة الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- مصاحبا بدم ------------ملتجءا عل-------------------------ي الح----رم ولا فارا بس---------بب خربة---- بفتح فساكن اي س-------------------------------------------------------------------------رقة وبضم ----------------------------------------------خاء اي --فساد وبكسرها وسكون راء-------------------------------------------------------------- واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل جناية------ وقد حاد عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق ولن اراد به الباطل فان ابن	530	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00427	true	-6173317350100645483	154	270	774	1393	1548	300	مكة لا تعيذ بالمثناة الفوقية والذال المعجمة اي لا تعصم عاصيا من اقامة الحد عليه وفي رواية ان الحرم لا يعيد بالمثناة التحتية عاصيا ولا فارا بالفاء والراء المشددة بدم اي مصاحبا بدم ومتلبسا به وملتجءا الي الحرم بسبب خوفه من اقامة الحد عليه ولا فارا بخربة اي بسبب خربة وهي بفتح المعجمة وبعد الراء الساكنة موحدة ووقع في رواية المستملي تفسيرها فقال بخربة يعني السرقة وفي رواية الاصيلي كما قاله القاضي عياض بخربة بضم الخاء اي الفساد وزاد البدر الدماميني الكسر مع اسكان الراء كذلك وقال علي المشهور اي في الراء قال واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة انتهي وقد حاد عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ابا	427	5365446019048736136	211	274.0	164	619	34.08723831176758	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0031	false	-8416094821417573413	147	194	759	991	1519	300	بكسر --همزة وسكون --ذال وكسر --خاء --معجمتين وهو ب-------------------------------الرفع-------------------- والنصب------------------------------------ فانا نجعله في بيوتنا للسقف فوق الخشب او نخلط بالطين لءلا ينشق اذا بني به و-------نسد به فرج اللحد فاقره-------------------------- صلي الله عليه وسلم علي الاستثناء بوحي في الحال او قبله بمعني انه ان طلب منه احد	31	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00440	true	-6992931460533371984	179	245	920	1263	1549	300	بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين وهو نبت معروف طيب الراءحة ويجوز فيه الرفع علي البدل من السابق والنصب علي الاستثناء لكونه واقعا بعد النفي فانا نجعله في بيوتنا للسقف فوق الخشب او يخلط بالطين لءلا ينشق اذا بني به وقبورنا نسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بوحي في الحال او قبل ذلك--- انه ان طلب منه احد	440	5365446019048736136	204	306.5	160	360	56.66666793823242	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1845	false	-5234787521680104697	170	230	839	1142	1508	300	ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله ويفهم منه جزم ابي هريرة بان عبد الله ا------------------------كثر حديثا منه------------------------------------------------ مع----------------------------------- ان الموجود منه سبعماءة و--من ابي هريرة خمسة الاف وثلاثماءة وذلك ل-------------------------------------------------------انه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة وعبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مصر والواردون اليه قليل وح----------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده	1845	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	true	-2101694951735847728	19	181	105	898	1507	300	ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله ويفهم منه جزم ابي هريرة---- رضي الله عنه بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلممنه الا عبد الله بن عمرو مع ان الموجود عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود --------المروي عن ابي هريرة باضعاف------------------ لانه سكن مصر وكان الواردون اليها قليلا بخلاف ابي هريرة فانه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة وروي عنه فيما قاله المءلف نحو من ثمانماءة رجل وروي عنه من الحديث خمسة الاف وثلاثماءة حديث ووجد لعبد الله سبعماءة حديث تابعه اي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام معمر هو ابن راشد عن همام عن ابي هريرة كما اخرجها عبد الرزاق عن معمر 114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلموجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده	442	5365446019048736136	230	353.5	179	823	27.946537017822266	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0343	false	1460413142903737701	191	232	1005	1208	1544	300	لا تسالوه خشية ان يجء---- بشء فلا زاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر------ انهم سالوه عن حقيقة الروح---------------- وروي ان اليهود قالت- لقريش ان فسره----- فليس بنبي ولذا قال بعضهم لا تسالوه لا يجء بشء وتكرهونه--- ان لم يفسره لانه يدل علي نبوته وهم يكرهونها	343	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00471	true	-4486398593436773736	0	92	0	461	1557	300	لا تسالوه خشية ان يجء فيه بشء ولا زاءدة وهو ماش علي مذهب الكوفيين فقال بعضهم لبعض والله لنسالنه عنها فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح وسءالهم بقولهم ما الروح مشكل اذ لا يعلم مرادهم لان الروح جاء في التنزيل علي معان منها القران وجبريل او ملك غيره وعيسي لكن الاكثرون علي انهم سالوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وروي ان اليهود قالوا لقريش ان فسر الروح فليس بنبي ولذا قال بعضهم لا تسالوه لا يجء بشء -تكرهونه اي ان لم يفسره لانه يدل علي نبوته وهم يكرهونها	471	5365446019048736136	199	330.5	158	462	43.07359313964844	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2757	false	8318723068063899324	28	50	146	251	1490	300	انهم----- قالوا لقريش ان فسر الروح فليس بشء اي----------------------- لا يجء بشء تكرهونه اي--- لم يفسره لانه يدل علي نبوته وهم يكرهونها	2757	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00471	true	-4486398593436773736	64	92	325	461	1557	300	ان اليهود قالوا لقريش ان فسر الروح فليس بنبي ولذا قال بعضهم لا تسالوه لا يجء بشء تكرهونه اي ان لم يفسره لانه يدل علي نبوته وهم يكرهونها	471	5365446019048736136	98	165.0	77	136	72.05882263183594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	208	256	1001	1229	1435	300	بالجمع نظرا الي معني الجمع في الاهل وروي بينهما اي بين الاهل والاحد ولم يضره-------- بضم --راء ------افصح اي لا يكون له علي الولد تسلط-- فيكون من المحفوظين او -------لا يتخبطه-------- ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه او لا يطعن فيه عند ولادته او لم يفتنه بالكفر	1232	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00504	true	-942284359118719104	35	86	194	442	1516	300	بالميم نظرا الي معني الجمع في الاهل ولد ذكرا كان او انثي ------------لم يضره الشيطان بضم الراء علي الافصح اي لا يكون له علي الولد -سلطان فيكون من المحفوظين او المعني لا يتخبطه الشيطان ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه او لا يطعن فيه عند ولادته او لم يفتنه بالكفر	504	5365446019048736136	194	312.5	152	261	74.32949829101562	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	55	93	272	461	1516	300	الصلاة حتي يصليها اي الا رجل غفر له--------------------- ما بينه وبين --صلاة----- ----------------------------------------------تليها- وحتي يصليها اي يفرغ منها فحتي غاية تحصل المقدر في الظرف اذ الغفران لا غاية له وقيل--------- حتي يصليها اي يشرع في الصلاة الثانية والمغفور	357	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00534	true	-3673770965965925621	69	124	369	637	1559	300	الصلاة المفروضة----- الا رجل غفر له بضم الغين وكسر الفاء ما بينه وبين الصلاة التي تليها كما في مسلم من رواية هشام بن عروة اي من الصغاءر حتي يصليها اي يفرغ منها فحتي غاية يحصل المقدر في الظرف اذ الغفران لا غاية له وقال في الفتح حتي يصليها اي يشرع في الصلاة الثانية قال عروة	534	5365446019048736136	164	265.5	129	273	60.07326126098633	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	113	162	619	904	1619	300	واما الكفان والخدان والاذنان فيطهران معا وفي ش-------------------------------------------------انه كله تعميم بعد تخصيص وروي بحذف --واو العطف لقرينة او هو بدل من الثلاثة بدل اشتمال و---------------------------------------------------يدخل في الشان لبس السراويل ------والخف ودخول المسجد والصلاة علي ميمنة الامام وميمنة المسجد والاكل و-------الاكتحال وتقليم الظف--ر وقص الشارب----------- وحلق الراس والخروج من الخلاء	2409	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00549	true	1701181301780246940	33	105	174	586	1593	300	واما الكفان والخدان والاذنان فيطهران دفعة واحدة و كذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في شانه كله كذا في رواية ابي الوقت وفي بواو العطف وهو من عطف العام علي الخاص ولغيره في شانه باسقاطها وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم فيدخل فيه نحو- لبس الثوب والسروال والخف ودخول المسجد والصلاة علي ميمنة الامام وميمنة المسجد والاكل والشرب والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والخروج من الخلاء	549	5365446019048736136	199	313.5	165	413	48.18402099609375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2131	false	2387793406615394823	49	83	233	413	1506	300	فنزفه الدم------------------------------------- فركع وسجد ومضي هو بفتح زاي اي خرج منه كثيرا فلم يقطعها لاشتغاله بحلاوتها عن مرارة الم الجرح في---رد علي الحنفية لكنه---------------------------------- يشكل الص-----لاة مع----- الدم النجس----------------------------------------- واجيب باحتمال عدم اصابة الدم	2131	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00563	true	-658459628946893927	224	278	1164	1449	1550	300	فنزفه الدم بفتح الزاي والفاء اي خرج منه دم كثير فركع وسجد ومضي في صلاته-------------------- فلم يقطعها لاشتغاله بحلاوتها عن مرارة الم الجرح وفيه رد علي الحنفية حيث قالوا ينتقض الوضوء اذ سال الدم لكن يشكل عليه الصلاة مع وجود الدم في بدنه او ثوبه المستلزم لبطلان الصلاة للنجاسة واجيب باحتمال عدم اصابة الدم	563	5365446019048736136	140	198.0	111	305	45.90163803100586	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1692	false	5557194968534420213	27	59	139	297	1434	300	اذا انتصف الليل او قبله اي قبل انتصافه وق--------------------------------------------------------------------------------------بله ظرف لاستيقظ ان جعلت اذا ظرفية اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق ب----مقدر------------------- اي حتي اذا انتصف------ او كان	1692	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00576	true	1051498724240539848	175	225	939	1194	1572	300	اذا انتصف الليل او قبله اي قبل انتصافه بقليل او بعده بعد انتصافه بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جعلت اذا ظرفية فقبله ظرف لاستيقظ------------------ اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر واستيقظ جواب الشرط اي حتي اذا انتصف الليل او كان	576	5365446019048736136	139	218.0	111	273	50.91575241088867	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1646	false	-8695813982543661838	138	166	674	822	1445	300	استعمال فضل وضوء الناس اي استعمال ما------------ يبقي في الاناء بعد الفراغ من الوضوء في التطهير و------الشرب والعجين والطبخ او ا--راد ما استعمل في فرض الطهارة عن الحدث	1646	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00587	true	8882741688061240792	2	33	10	178	1568	300	استعمال فضل وضوء الناس اي استعمال فضل الماء الذي يبقي في الاناء بعد الفراغ من الوضوء في التطهير وغيره كالشرب والعجين والطبخ او المراد ما استعمل في فرض الطهارة عن الحدث	587	5365446019048736136	146	268.0	118	168	86.9047622680664	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0202	false	-1641135432132120299	147	169	763	873	1572	300	بماء فاتبعه اياه بفتح همزة وسكون فوقي----------------------ة اي اتبع------ صلي الله عليه وسلم البول--------------- الماء بصبه عليه حتي غمره من غير سيلان	202	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00640	true	-7870075618123793319	166	194	825	977	1516	300	بماء فاتبعه اياه بفتح همزة اتبعه واسكان المثناة وفتح الموحدة اي اتبع النبي صلي الله عليه وسلم-البول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه حتي غمره من غير سيلان	640	5365446019048736136	100	167.5	79	153	65.3594741821289	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0984	false	-4374112918574556684	212	247	1046	1213	1491	300	وجه-----ي اليك اي ا--------------نقاد ---في اوامرك ونواهيك و-------------------------------------------سلمتها لك اذ لا قدرة لي ف-----------ي جلب نفع ولا دفع ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجا---------ت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في اموري كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يستند اليه	984	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00686	true	-4407094928421965429	144	243	737	1240	1541	300	وجهي ذاتي اليك طاءعة لحكمك فانا منقاد لك في اوامرك ونواهيك وفي رواية اسلمت نفسي ومعني اسلمت استسلمت اي سلمتها لك اذ لا قدرة لي ولا تدبير علي جلب نفع ولا دفع ضر فامرها مفوض اليك تفعل بها ما تريد واستسلمت لما تفعل فلا اعتراض عليك فيه او معني الوجه القصد والعمل الصالح ولذا جاء في رواية اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فجمع بينهما فدل علي تغايرهما وفوضت من التفويض اي رددت امري اليك وبرءت من الحول والقوة الا بك فاكفني همه والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك--------- كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده اليه	686	5365446019048736136	150	215.5	118	512	29.296875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0025	false	-1312050382250281968	146	172	734	883	1531	300	بفتح الخاء اي ----الوجه الاخر او الحديث الاخر الدال علي عدم الغسل ا------------------نما ---------------------------------------------------بينا--------------- لاختلافهم اي---------------------- اختلاف الصحابة في الوجوب وعدمه ولاختلاف المحدثين في صحته وعدمها	25	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00751	true	-3117676457129444981	1	46	7	266	1697	300	بفتح الخاء اي ذاك الوجه الاخر او الحديث الاخر الدال علي عدم الغسل انما ولابن عساكر وانما بالواو والاليق حذفها وهو يناسب رواية فتح خاء الاخر بينا وللاصيلي بيناه لاختلافهم اي انما ذكرناه لاجل بيان اختلاف الصحابة في الوجوب وعدمه ولاختلاف المحدثين في صحته وعدمها	751	5365446019048736136	149	262.5	123	259	57.52895736694336	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1773	false	-6969920209658387714	206	235	1033	1176	1496	300	فاقضي ما يقضي الحاج هو باثبات الياء-------- لانه خطاب لعاءشة اي ادي ما-- يءديه الحاج من المناسك غير ان لا تطوفي و-----------------------لا زاءدة والا فغير عدم الطواف هو---- الطواف	1773	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00755	true	9172545546553786445	204	239	1040	1211	1540	300	فاقضي ما يقضي--------- باثبات الياء في اقضي لانه خطاب لعاءشة اي ادي الذي يءديه الحاج من المناسك غير ان لا تطوفي بالبيت اي غير ان تطوفي فلا زاءدة والا فغير عدم الطواف هو نفس الطواف	755	5365446019048736136	131	226.5	104	180	72.77777862548828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1935	false	7984702016270117788	224	252	1096	1253	1529	300	اذهب للب الرجل الحازم من احداكن اذهب من الاذهاب------------------------------------------------------------------------------------------- واللب------------------------- العقل الخالص من الشواءب---------------------------------------------------------- -----------------------والحا--زم الضابط لامره وهو -----------مبالغة ف--------------انه اذا كان الضابط لامره ينقاد لهن فغيره اولي	1935	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00766	true	-2868352126005418309	158	230	869	1250	1619	300	اذهب للب الرجل الحازم من احداكن اذهب من الاذهاب علي مذهب سيبويه حيث جوز بناء افعل التفضيل من الثلاثي المزيد فيه وكان القياس فيه اشد اذهابا واللب بضم اللام وتشديد الموحدة العقل الخالص من الشواءب فهو خالص ما في الانسان من قواه فكل لب عقل وليس كل عقل لبا والحازم بالحاء المهملة والزاي اي الضابط لامره وهو علي سبيل المبالغة في وصفهن بذلك لانه اذا كان الضابط لامره ينقاد لهن فغيره اولي	766	5365446019048736136	154	249.0	126	381	40.41994857788086	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2205	false	-2343468386312146839	223	264	1123	1339	1507	300	الي الاول وفيه---- انقضي راسك بضم --قاف اي حلي شعرها------- وامسكي اي------- عن عمرتك اي اتركي --عملها-------- واتمامها ول---ا يريد الخروج منها فان الحج والعمرة لا يخرج منهما------------------- فتكون قارنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --يريد الخروج لقو---------------------------------------------لها ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج	2205	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00784	true	9196382079107395326	203	294	1028	1534	1568	300	صلي الله عليه وسلم انقضي راسك بضم القاف اي حلي شعرك وامتشطي وامسكي بهمزة قطع عن عمرتك اي اتركي العمل في العمرة واتمامها فليس المراد الخروج منها فان الحج والعمرة لا يخرج منهما الا بالتحلل وحينءذ فتكون قارنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام يكفيك طوافك لحجك وعمرتك ولا يلزم من نقض الراس والامتشاط ابطالها لجوازهما عندنا حال الاحرام لكن يكرهان خوف نتف الشعر وقد حملوا فعلها ذلك علي انه كان براسها اذي وقيل المراد ابطلي عمرتك ويءيده قولها في العمرة وارجع بحجة واحدة وقولها ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج	784	5365446019048736136	185	256.5	147	506	36.56126403808594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	217	246	1107	1250	1552	300	النار كانت في جهة شماله ويكشف له عنها--------------- لا انها في السماء لان ارواحهم في سجين الارض السابعة كما ان الجنة فوق السماء السابعة في جهة يمينه وكان في --	2170	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00851	true	7635827789541642289	126	158	667	827	1530	300	النار كانت في جهة شماله ويكشف له عنها حتي ينظر اليهم لا انها في السماء لان ارواحهم في سجين الارض السابعة كما ان الجنة فوق السماء السابعة في جهة يمينه كذلك فاذا	851	5365446019048736136	137	256.5	109	160	85.625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0591	false	26570577073197910	118	158	615	824	1550	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه اي الثوب علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه ب---------------------------------ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه --علي صدره	591	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00862	true	3805023856098336766	240	289	1211	1468	1525	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه اي الثوب علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه اي منكبي التوشح قال ابن السكيت هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	862	5365446019048736136	205	378.5	166	257	79.76654052734375	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1183	false	-1725365137632442002	218	272	1072	1337	1484	300	لا تصلح الا لك لانها من بيت النبوة من ولد هارون------------ والرءاسة بن---------ت سيد قريظة والنضير مع --جمال --عظيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتجعها من دحية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتميز علي غيره ---------------مع ان معه -------افضل منه و-----لما فيه من انتهاكها مع علو منصب-ها وربما يترتب عليه--- شقاق او غيره ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه-------------------- اعطي دحية اخت كنانة------------------------ زوج صفية--- تطييبا لخاطره	1183	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00889	true	7199646939328389800	95	249	479	1257	1525	300	لا تصلح الا لك لانها من بيت النبوة من ولد هارون عليه السلام والرءاسة لانها من بيت سيد قريظة والنضير مع الجمال العظيم والنبي صلي الله عليه وسلماكمل الخلق في هذه الاوصاف بل في ساءر الاخلاق الحميدة قال عليه الصلاة والسلام ادعوه اي دحية بها اي بصفية فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلمقال له خذ جارية من السبي غيرها وارتجعها منه لانه انما كان اذن له في جارية من حشو السبي لا من افضلهن فلما راه اخذ انفسهن نسبا وشرفا وجمالا استرجعها لءلا يتميز دحية بها علي ساءر الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه وايضا لما فيه من انتهاكها مع علو مرتبتها وربما -ترتب علي ذلك شقاق او غيره مما لا يخفي فكان اصطفاءه لها قاطعا لهذه المفاسد وفي فتح الباري نقلا عن الشافعي في الام عن سيرة الواقدي انه عليه الصلاة والسلام اعطي دحية اخت كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق زوج صفية اي تطييبا لخاطره	889	5365446019048736136	240	329.5	189	779	30.80872917175293	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1183	false	-1725365137632442002	26	49	130	234	1484	300	في ثوب مصلب او تصاوير وهو----------------------------------------------------------------------------- بفتح --لام --مشددة اي فيه صلبان منقوشة او منسوجة او تصاوير اي او في ثوب ذي تصاوير	1183	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00894	true	5498546504225739023	1	38	4	176	1477	300	في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهي عن ذلك هذا باب بالتنوين ان صلي الشخص حال كونه في ثوب مصلب بفتح اللام المشددة اي فيه صلبان منقوشة او منسوجة------------- او في ثوب ذي تصاوير	894	5365446019048736136	88	126.0	68	185	47.56756591796875	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	253	300	1258	1514	1514	300	ولو اوصي بتشييد مسجد وتحم--------يره نفذت------ لانه قد حدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا وقد احدثوا------------------- تشييد بيوتهم وتزيينها فلو بنينا مساجد-- باللبن--------- متطامنة بين الدور الشاهقة وربما كانت لاهل الذمة لكانت مستهانة---------------- وتعقب بان المنع ان كان ل--------اتباع السلف---------------- فهو كما قال وان كان لخشية شغل-	864	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00985	true	7359440149872724217	133	194	736	1077	1618	300	ولو اوصي بتشييد مسجد وتحميره وتصفيره نفذت وصيته لانه قد حدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا وقد احدث الناس مءمنهم وكافرهم تشييد بيوتهم وتزيينها ولو بنينا مساجدنا باللبن وجعلناها متطامنة بين الدور الشاهقة وربما كانت لاهل الذمة لكانت مستهانة قاله ابن المنير وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل	985	5365446019048736136	254	432.5	208	341	74.48680114746094	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1598	false	-5767419169188369143	6	66	30	324	1572	300	فتنة الرجل في اهله هو ان ياتي -----لهم بما لا يحل من القول والفعل وما يعرض لهن معه من سوء او حزن او غيرهما مما لم يبلغ كبيرة وفي مالهبا-ن ياخذه من غير ---حق وتصرف- في غير مصرفه و-------في ولدهل-فرط المحبة والشغل به عن كثير من الخيرات و------------------------------------------------------------في جارهب-ان يتمني مثل حاله وزواله عنه------------ هذه كلها يكفرها الصلاة -------والصدقة و-------المعروف	1598	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01082	true	-1993305140167606812	189	259	965	1310	1533	300	فتنة الرجل في اهله با--ن ياتي من اجلهم بما لا يحل من القول والفعل و فتنته ----------------------------------------------------في ماله بان ياخذه من غير ماخذه ويصرفه في غير مصرفه و فتنته في ولده بفرط المحبة والشغل به عن كثير من الخيرات او التوغل في الاكتساب من اجلهم من غير اتقاء المحرمات و فتنته في جاره بان يتمني مثل حاله ان كان متسعا مع الزوال هذه كلها تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف	1082	5365446019048736136	213	324.5	168	399	53.38345718383789	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1562	false	-5287752022952390715	253	286	1232	1390	1457	300	كان يعلم انه الباب ك قوله نعم اي نعم يعلم علما جليا كما يعلم ان دون الغد الليلة--- اي الليل- اقرب من الغد---- وانما علمه عمر لحديث ال--------------------------------------حراء---------------------------------------------------------------- انما عليك نبي وصديق وشهيدان	1562	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01083	true	8935458830091735701	188	236	964	1209	1530	300	عنه يعلم---- الباب قال ----------نعم يعلمه--------- كما يعلم ان دون الغد الليلة اي ان الليلة اقرب من الغد قيل وانما علمه عمر رضي الله عنه لانه عليه الصلاة والسلام كان علي حراء هو والعمران وعثمان رضي الله عنهم فاهتز فقال عليه الصلاة والسلام انما عليك نبي وصديق وشهيدان	1083	5365446019048736136	118	173.0	93	268	44.029850006103516	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	237	268	1240	1383	1529	300	راينا فيء التلول بضم --مثناة وخفة ------------لام جمع تل بالمفتوحة كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل---------- وهي منبطح-------------------ة لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	true	8084184000474607146	261	300	1338	1522	1522	300	راينا ف-ء التلول بضم المثناة الفوقية وتخفيف اللام جمع تل بفتح اوله كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحوهما وهي في الغالب مسطحة غير شاخصة لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر-	1097	5365446019048736136	125	188.5	96	186	67.20429992675781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	39	76	198	370	1442	300	الجنة في عرض هذا الحاءط هو بالضم الجانب والناحية من كل شء ك -----------------عرضه----ما بان رفعت------ا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له------------------------------- فلم ار اي لم ابصر كالخير----------------------------------------------------------- والمعصية في سبب دخول الجنة والنار	1370	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01104	true	-3708757178553014878	144	201	799	1082	1586	300	الان- في عرض هذا الحاءط ب-----ضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبه وناحيته وعرضهما اما بان تكونا رفعنا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له وتاتي مباحثه ان شاء الله تعالي فلم ار اي لم ابصر كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار او ما ابصرت شيءا كالطاعة والمعصية في سبب دخول الجنة والنار	1104	5365446019048736136	136	209.5	106	289	47.05882263183594	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	130	181	672	929	1471	300	الحجرة وروي والشمس في حجرتها لم يظهر الفء اي الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقية في حجرتها لم يظهر الفء في --موضع----- كانت الشمس فيه من حجرتها ولا يعارضه ----------------ح والشمس في حجرتها قبل ان تظهر-------- لان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وهذا لا يكون الا بعد خروج الشمس	1318	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01109	true	7997494442600192168	51	143	257	714	1515	300	العصر------ والشمس في حجرتها لم يظهر الفء من حجرتها وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد امام المصريين عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر والشمس في حجرتها باقية---------- لم يظهر الفء في الموضع الذي كانت الشمس فيه من حجرتها ولا يعارضه ما مر في المواقيت والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تصعد لان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وهذا لا يكون الا بعد خروج الشمس	1109	5365446019048736136	231	391.0	183	473	48.83720779418945	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	166	197	858	1022	1569	300	الارض غيركم اي ما ينتظر----- الصلاة في هذه الساعة---------------------------- اما لانه لا يصلي حينءذ الا بالمدينة او -ان ساءر الاقوام ليس في دينهم صلاة وغيركم-بالرفع صفة لاحد او بالنصب علي الاستثناء	2168	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01134	true	5289161332256439695	185	222	968	1159	1578	300	المسجد-------- ما ينتظرها اي الصلاة في هذه الساعة احد من اهل الارض غيركم وذلك اما لانه لا يصلي حينءذ الا بالمدينة او لان ساءر الاقوام ليس في دينهم صلاة وغيركم بالرفع صفة لاحد او بالنصب علي الاستثناء	1134	5365446019048736136	152	271.0	123	199	76.38191223144531	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	126	160	597	767	1462	300	لم يجدوا شيءا من وجوه الترجيح- بان يقع التساوي------------------------------ الا ان يستهموا اي يقترعوا بسهام يكتب عليها الاسماء فمن خرج له سهم حاز حظه لاستهموا عليه اي علي ما ذكر من الاذان والصف الاول	1028	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	true	-2503523514244382465	32	60	150	291	1582	300	لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون الا ان يستهموا اي يقترع---------------------------------------------------------وا عليه--- علي ما ذكر من الاذان والصف الاول	1192	5365446019048736136	105	182.0	83	201	52.238807678222656	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0075	false	-8973806781898720481	206	238	1073	1245	1552	300	جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به في الافعال------- بان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغ الامام فلا يجوز--- التقدم عليه ولا التخلف عنه	75	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01283	true	4032843870185834986	235	269	1266	1446	1598	300	جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به في --افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغ الامام فلا يجوز له التقدم عليه ولا التخلف عنه	1283	5365446019048736136	170	320.5	138	182	93.4065933227539	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2733	false	770501955123388941	58	107	283	532	1460	300	لا تفتني بامين قس هو بضم --فاء وسكون --مثنا--------ة من الفوت روي ان ابا هري------------------------------------------------رة يءذن لمروان فاشترط---------- ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف فكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه	2733	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01403	true	9082548980125241595	162	219	907	1214	1611	300	لا تفتني------------ بضم الفاء وسكون المثناة الفوقية من الفوات ولابن عساكر لا تسبقني بامين من السبق وعند البيهقي كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ابو هريرة ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالامامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه	1403	5365446019048736136	223	401.5	180	319	69.90595245361328	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1026	false	-9101249085075438427	20	82	101	439	1565	300	وسجوده واذا ------------------------------------رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اي كان زمان ركوعه وزمان سجوده وزمان الجلوس بين السجدتين قري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با من السواء وهو بفتح سين ومد اي كان افعال الصلاة قريبا من السواء الا القيام للقراءة والقعود للتشهد فانه يطولهما وقيل اراد ان صلاته كانت معتدلة فكان اذا -طال القيام ا-طال بقية الاركان واذا اخفها اخف بقية الاركان	1026	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01433	true	4999692063188092064	137	201	693	1048	1531	300	وسجوده واذا رفع اي اعتدل من الركوع ولكريمة واذا رفع راسه من الركوع و جلوسه------------------------------------------------------------------------- بين السجدتين قريبا من السواء بالفتح والمد وسابقه نصب خبر كان والمراد ان زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه متقارب قال بعضهم وليس المراد انه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاته كانت معتدلة فكان اذا اطال القراءة اطال بقية الاركان واذا اخفها اخف بقية الاركان	1433	5365446019048736136	132	76.0	107	550	24.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2707	false	7727476853011615087	59	96	328	517	1537	300	كنت اعلم -------اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته اي اعلم وقت انصرافه- برفع الصوت------------------- وظاهره ان ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان -----------في اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم	2707	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	true	3434442268149873640	70	113	358	576	1540	300	كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي ات---------علم وقت انصرافهم برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر وظاهره ان ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان حاضرا لكنه في اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم	1492	5365446019048736136	176	313.0	142	227	77.53304290771484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	138	174	679	865	1521	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة نجو------ الجهاد------ وان ورد افضل الاعمال- احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة---- سيما الحمد ---حال الفقر ما يصير به اعظم ول--------------------------------------------------------------ان ثواب كلمة الشهادة------------- اكثر من	636	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01496	true	8745547767567591269	3	58	17	298	1572	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة ولا سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به اعظم الاعمال وايضا فلا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حال فان ثواب كلمة الشهادتين مع سهولتها اكثر من	1496	5365446019048736136	176	285.0	140	281	62.633453369140625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	186	220	885	1053	1458	300	الطين اي لو قال-------- المءذن----- حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المشي في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة ن وروي ---	1397	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01573	true	-4199974885826159687	163	199	811	995	1525	300	الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب	1573	5365446019048736136	150	271.0	119	184	81.52173614501953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	225	280	1109	1384	1480	300	ان عبد الملك كتب الي الحجاج ا--لا يخالف ابن عمر فشق عليه---- فامر رجلا معه حربة مسمومة فامر بحربة علي دمه فمرض منها اياما ثم مات وروي لما انكر ضر--------------------ب المنجنيق عل-----ي الكعبة وقتل ا--------بن الزبير امر الحجاج بقتله فضربه رجل ف----------------------اتاه------- يعوده فقال ت-------------تلني ثم تعودني كفي الله حكما بيني وبينك فعرض ابن عمر	1201	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01673	true	-3121787623590528001	50	120	245	593	1510	300	ان عبد الملك كتب الي الحجاج ان لا تخالف ابن عمر فشق عليه ذلك وامر ذلك الرجل بما ذكر حكاه الزبيري في الانساب وفي كتاب الصريفين-------ي لما انكر عبد الله علي الحجاج نصب المنجنيق يعني علي الكعبة وقتل عبد الله بن الزبير امر الحجاج بقتله فضربه رجل من اهل الشام ضربة فلما اتاه الحجاج يعوده -قال له عبد الله تقتلني ثم تعودني كفي الله حكما بيني وبينك فصرح انه امر	1673	5365446019048736136	198	267.5	155	356	55.617977142333984	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2404	false	6888720620397002137	174	195	805	920	1457	300	بعد الركوع يسيرا اي شهرا كما في الرواية----- الثانية----- وهي ترد علي ------------------الكرماني وغيره قولهم اي زمانا قليلا بعد الاعتدال التام	2404	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01718	true	8587246698044071206	268	292	1396	1525	1556	300	بعد الركوع يسيرا اي شهرا كما في --رواية عاصم التالية لهذه وهي ترد علي البرماوي حيث قال كالكرماني------------ اي زمانا قليلا بعد الاعتدال التام	1718	5365446019048736136	99	160.0	80	143	69.23076629638672	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1142	false	-2785359476149874741	33	75	194	417	1605	300	يوم الاحزاب-------------------------- حين حاصروا المدينة فارسلت---------- ريح الصبا باردة في لي-ة شاتية فسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خباءهم فانهزموا من غير قتال ولا اهلاك------------ احد مهن--------م لما علم الله من رافة نبيه صلي الله عليه وسل----------م بقومه رجاء ان يسلموا	1142	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01770	true	4916995077037006340	183	235	962	1243	1578	300	يوم الاحزاب وكانوا زهاء اثني عشر الفا حين حاصروا المدينة فارسل الله عليهم ريح الصبا باردة في ليلة شاتية فسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم فانهزموا من غير قتال ومع ذلك فلم يهلك منهم احد ولم يستاصلهم لما علم الله من رافة نبيه ---------عليه الصلاة والسلام بقومه رجاء ان يسلموا	1770	5365446019048736136	198	322.0	158	290	68.27586364746094	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	145	213	774	1116	1538	300	لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن و-----الهرج وقيل -----------------انما اوله بهذا اذ -------------------------لم يقع نقص في زمانهن والا ف------------------قد وجدنا في زماننا هذا--------- من سرعة--- الايام ما لم نكن نجده-------------- قبل---------- وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء---- من الزمان وقيل بمعن-----------------------------------------------------ي عدم ازدياد --ساعات الليل والنهار وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءر------ة البروج علي------ معدل النهار	1727	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	true	5671609194942924062	136	234	743	1239	1576	300	لا يناسب- اخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما قال في الفتح وانما احتاج الخطابي الي تاويله بما ذكر لانه لم يقع نقص في زمانه- والا فالذي تضمنه الحديث قد وجد-- في زماننا هذا فانا نجد من سرعة مر الايام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامة قرب الساعة وحمله بعضهم علي تقارب الليل والنهار في عدم ازدياد الساعات-------------- وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءرة منطقة البروج علي داءرة معدل النهار	1772	5365446019048736136	303	446.5	241	514	58.94941711425781	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	86	146	433	739	1500	300	النور بالظلمة بالكسوف يحصل الخوف--------------- ليتركوا --معاصيه وكونهما اية من حيث الكسف لا من حيث الذات وان كان كل مخلوق اية وفيه رد علي اهل الهيءة حيث قالوا ان الكسوف---- عادي لا يتقدم ولا يتاخر اذ------ لو كان كذلك----- لم يكن فيه تخويف و---فزع ولم يكن للامر بالصلاة والصدقة معني ول-و سلم------ فالتخويف باعتبار انه يذكر بالقيامة وكان صلي--------- الله	614	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01800	true	3334250834988071921	37	102	192	548	1572	300	النور بالظلمة تخويف والله تعالي انما يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا لطاعته التي بها فوزهم وافضل الطاعات بعد الايمان الصلاة وفيه رد علي اهل الهيءة حيث قالوا ان الكسوف امر عادي لا تاخير فيه ولا تقديم لانه لو كان كما زعموا لم يكن فيه تخويف ولا فزع ولم يكن للامر بالصلاة والصدقة معني ولءن سلمنا ذلك فالتخويف باعتبار انه يذكر -القيامة لكونه انموذخا قال الله	1800	5365446019048736136	206	275.0	162	357	57.70308303833008	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0923	false	7757063537255311115	200	289	984	1475	1528	300	معه المسلمون والمشركون الجن والانس اي الحاضرون ومن المشركين لما سمعوا ذكر طواغيتهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءته صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي الخ فلا يصح عقلا ولا نقلا كيف----------------- وقد انكر بهمزة الانكار شركهم يف--------------------------------- افراي----------------------------------------------------------تم اللات اي -----------------اخبروني باسماء هءلاء الذين يجعلونهم شركاءهم وما هي الا اسماء سميتموها بمجرد------- الهوي لا عن حجة	923	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01836	true	-7445981971925413784	24	98	118	527	1551	300	معه المسلمون والمشركون ا------------ي الحاضر منهم اي -------لما سمعوا ذكر طواغيتهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل مما ------------------------------------------------------------------------------------لا يصح انه اثني علي الهتهم وكيف يتصور ذلك وقد ادخل -همزة الانكار علي الاستخبار بعد الفاء في قوله في السورة افرايتم النجم المستدعية لانكار فعل الشرك والمعني اتجعلون هءلاء اي اللات والعزي ومناة شركاء فاخبروني باسماء هءلاء ان كانت الهة ----------وما هي الا اسماء سميتموها بمجرد متابعة الهوي لا عن حجة	1836	5365446019048736136	211	275.5	170	623	33.868377685546875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1969	false	3727977361194424309	137	186	666	919	1517	300	ما الفاه السحر عندي الا ناءما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي ع-----------------ليه السحر الا وهو ناءم اي بعد صلاة الليل ك السحر-بالرفع فاعل الفي وذلك ----------بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ----------------------------------- وهل المراد حقيقة النوم او الاضطجاع- علي جنبه وقيل--------------------------------------------------- كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار	1969	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01913	true	-8487541155898785226	109	228	567	1175	1570	300	ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال ذكر ابي سعد بن ابراهيم ولابي داود حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما الفاه بالفاء اي وجده عليه ال------------------------صلاة والسلام السحر بالرفع فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم او --اضطجاعه علي جنبه لقولها في الحديث الاخر فان كنت يقظي حدثني والا اضطجع او كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار	1913	5365446019048736136	210	286.0	169	634	33.12302780151367	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2148	false	-586479496710654894	252	300	1286	1524	1524	300	وهذا التوهم لمن ---لم يقم الي صلاته- وضيعها اما من غلبه النوم عن معتاد----ه فقد ثبت ان---------- له اجر صلاته ونوم-----ه صدقة ولا يبعد ان يجء مثله------ في نوم النهار----------------------------- سيما علي تفسير البخاري من ان المراد بالحديث الصلاة المفروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الحديث ----علي ان العقد يكون عند النوم-	2148	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01928	true	-1243132910317094682	79	218	404	1089	1495	300	وهذا الذم مختص بمن لم يقم الي الصلاة وضيعها اما من كانت له عادة فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة ولا يبعد ان يجء مثل ما ذكر في نوم النهار كالنوم حالة الابراد مثلا ولا سيما علي تفسير البخاري من ان المراد بالحديث الصلاة المفروضة قاله في الفتح فان قلت الحديث مطلق يدل علي عقده راس جميع المكلفين من صلي ومن لم يصل وانما تنحل عمن اتي بالثلاث والترجمة مقيدة براس من لم يصل فما وجه المطابقة اجيب بان مراده ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره قاله المازري وقوله في الترجمة اذا لم يصل اعم من ان لا يصلي العشاء او غيرها من صلاة الليل ولا قرينة للتقييد بالعشاء وظاهر الحديث يدل علي ان العقد يكون عند النوم	1928	5365446019048736136	207	325.5	164	685	30.218978881835938	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0245	false	1109303791650115409	80	141	378	680	1440	300	عليه وسلم --كان يقضي حاجة نس----اءه بعد احياء الليل كما هو -------جدير به------------------------------------------------------------ ويمكن ان يقال ان ثم---- لتراخي الاخبار اخبر- اولا ان عادته صلي- الله عليه وسلم كانت مستمرة بنوم اول الليل واحياء اخره ثم ان اتفق اح---تياج يقضي حا---------------------جته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا انتبه عند النداء الاول وهو اذان بلال عند نصف الليل فان كان جنبا اغتسل	245	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01934	true	5773498798759350740	107	178	518	885	1531	300	عليه السلام كان يقضي حاجته من نساءه بعد احياء الليل بالتهجد فان الجدير به عليه السلام اداء العبادة قبل قضاء الشهوة قال في شرح المشكاة ويمكن ان يقال ان ثم هنا لتراخي الاخبار اخبرت اولا ان عادته عليه السلام-------- كانت مستمرة بنوم اول الليل وقيام- اخره ثم ان اتفق احيانا ان يقضي حاجته من نساءه فيقضي حاجته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا انتبه عند النداء الاول -----------------------------ان كان جنبا اغتسل	1934	5365446019048736136	237	386.0	188	405	58.51852035522461	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0376	false	6887368552318453991	254	282	1279	1418	1506	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد السنة---------- ابن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضيلة ماثورة وانما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس ط وفيه	376	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01951	true	-5193840210009567191	151	180	781	926	1527	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد ركعتي الفجر قال ابن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل-- ماثور --انما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس ورواته	1951	5365446019048736136	124	218.0	98	149	83.22147369384766	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	92	120	456	605	1496	300	هذه يعيده الله فيجعله علي حوضي نهر الكوثر الكاءن داخل الجنة لا حوضي الذي خارجها بجانبها المستمد من الكوثر و------------------------ان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس اليه	500	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01989	true	8295732874697091168	43	74	213	374	1590	300	هذا بعينه علي ح------------وضي نهر الكوثر الكاءن داخل الجنة لا حوضه الذي خارجها بجانبها المستمد من الكوثر يعيده الله فيضعه عليه او ان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس عليه	1989	5365446019048736136	127	229.0	102	173	73.41040802001953	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0805	false	539753304407420607	144	183	732	942	1568	300	لا ترفعن رء-سكن---------- حتي يستوي الرجال---------- جلوسا وهذا لضيق زا-----ر الرجال لءلا يقع اعينهن علي عوراتهم واستدل ب----------ه علي جواز اصغاء المصلي في الصلاة الي الخطاب الخفيف------- وهو مبني علي ا---------ن ذلك داخل الصلاة لكن جزم الاسماعيلي بانه خارجها	805	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02019	true	3554305495961960870	4	53	20	282	1553	300	لا ترفعن رءوسكن من السجود حتي يستوي الرجال حال كونهم جلوسا لما عرف من ضيق ازر الرجال لءلا تقع اعينهن علي عوراتهم واستنبط منه التنبيه علي جواز اصغاء المصلي في الصلاة الي الخطاب الخفيف وتفهمه وهو مبني علي انه قيل لهن ذلك داخل الصلاة لكن جزم الاسماعيلي بانه خارجها	2019	5365446019048736136	193	325.0	157	262	73.66412353515625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1899	false	-7196015239626890196	269	299	1371	1511	1515	300	اي خيطت حاشيته او لم تخط لان الكف-----ة الحاشية وعند بعض--- بفتح --ياء وضم --كاف او معناه يترك------------------------------ قميص الصالح للميت سواء كان يكف عن الميت العذاب او لا يكف -	1899	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02094	true	-4209374435981714361	5	41	25	208	1513	300	اي خيطت حاشيته او لم تخط لان الكف خياطة الحاشية وضبطه بعضهم بفتح الياء وضم الكاف وتشديد الفاء وصوبه ابن رشيد اي يتبرك بالباس قميص الصالح للميت سواء كان يكف عن الميت العذاب او لا يكلف	2094	5365446019048736136	118	189.5	92	183	64.48087310791016	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1685	false	-5027814598774463640	141	168	706	828	1448	300	ان ابنا لي قبض اي في حال القبض ك-------------------------------------------------------------- قيل الابن المذكور العلماء بن--- العاص وتعقب------------ بانه-------- ناهز الحلم------------------------------------------------------------------------------ او هو عبد الله بن عثم--------ان من رقية	1685	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	true	-3897713747570861354	161	222	823	1116	1495	300	ان ابنا لي قبض اي في حال القبض ومعالجة الروح فاطلق القبض مجازا باعتبار انه في حالة كحالة النزع قيل الابن المذكور هو علي بن ابي العاص بن الربيع واستشكل بانه عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم الفتح فلا يقال فيه صبي عرفا او هو عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية	2118	5365446019048736136	106	143.5	80	293	36.17747497558594	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1126	false	8914821246751870947	55	145	298	764	1514	300	هيات شيءا اي اعدت طعاما-------- او هيات شيءا من حالها وتزينت------- تعريضا للجماع وحديثه انه اشتكي ابن ابي طلحة اي مرض ابنه ابو عمير صاحب النفير وكان يحبه شديدا فحزن عليه حزنا شديدا حتي تضعضع فلما مات هيات امراته شيءا-------------------------------------------------------------------- ونحته بفتح --نون و--حاء --مهملة --مشددة اي جعلته في جانب البيت و------------------------------------قالت لزوجه هدا--------ت نفسه بسكون --فاء اي سكنت----------------------------------------------------- بالموت عن اضطرار مرضه وشدة سكرته واستراح من تعب الدنيا والمرض وظن ابو طلحة سكونه--------- بالنوم و-----العافية ولبعض هدا نف----------------سه بفتح --فاء واحد الانفاس اي سكن لان المريض يكون نفسه غالبا	1126	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02143	true	6907004140350963865	166	263	815	1326	1500	300	هيات شيءا--- اعدت طعاما واصلحته او هيات شيءا من حالها وتزينت لزوجها تعريضا للجماع او ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات امر الصبي بان غسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا كما في بعض طرق الحديث فهو اولي ونحته بفتح النون والحاء المهملة المشددة اي جعلته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال لها كيف الغلام قالت قد--- هدات اي سكنت نفسه بسكون الفاء واحدة الانفس تعني ان نفسه كانت قلقة منزعجة لعارض المرض فسكنت بالموت------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة ان مرادها سكنت بالنوم لوجود العافية ولابي ذر هذا باسقاط التاء نفسه بفتح الفاء واحد الانفاس اي سكن لان المريض يكون نفسه عاليا	2143	5365446019048736136	251	344.5	199	688	36.48255920410156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	197	249	970	1230	1486	300	الانسان لصعق اي لو سمع-------- صوتها بالويل المزعج----- لغشي عليه بالموت او يموت من شدة هوله--- وهذا في غير الصالح لان الصالح من شانه اللطف---------------------------------------------- نعم يحتمل الصعق من----- كلامه------ لكونه غير مالوف و---روي لو----------------------------------------- سمعه لصعق-------- من المحسن والمسء------------- فان كان المراد به المفعول دل علي وجود الصعق عند----- كلام الصالح	1169	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02166	true	8392030909096223445	216	293	1121	1510	1544	300	الانسان ولو------- سمع الانسان صوتها بالويل المزعج لصعق لغشي عليه------- او يموت من شدة هول ذلك وهذا في غير الصالح لان الصالح من شانه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه نعم يحتمل حصوله من سماع كلام الصالح لكونه غير مالوف وقد روي هذا الحديث ابن منده في كتاب الاهوال بلفظ لو سمعه الانسان لصعق من المحسن والمسء قال في الفتح فان كان المراد به المفعول دل علي وجود الصعق عند سماع كلام الصالح	2166	5365446019048736136	230	362.5	181	403	57.07196044921875	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2781	false	-3968186199592098573	221	261	1058	1274	1471	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثاب-----ت في عذاب القبر ف-------------------------ان قلت ليس فيه----- ما يدل علي عذاب المءمن ق-------------------------------------لت لعله سمي اهوال ال---------قبر بعذابه -----علي تغليب فتنة الكافر---------------- ترهيب--------ا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2781	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02262	true	-2001437036847631809	0	62	0	326	1554	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر قال الطيبي في شرح المشكاة ان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن في القبر فما معني نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا وتخويفا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2262	5365446019048736136	210	339.0	171	326	64.41717529296875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0790	false	-3085650199133910503	223	266	1098	1314	1471	300	بعد موت القاسم وقالت---------------------- درت لب-نة القاسم فلو كان عاش حتي يستكمل --رضاعته لهون علي فقال ان له مرضعا في الجنة يستكمل رضاعته و-------------------------------ان شءت اسمعتك صوته في الجنة فقالت بل اصدق الله ورسوله وهو------------- من فقه--------------ها كرهت ان يفوت------------------------------- اجر الايمان بالغيب	790	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02280	true	5725135567917510650	2	68	10	339	1532	300	بعد موت القاسم وهي تبكي فقالت يا رسول الله درت لبينة القاسم فلو كان عاش حتي يستكمل الرضاع-ة لهون علي فقال ان له مرضعا في الجنة يستكمل رضاعته فقالت لو اعلم ذلك لهون علي فقال ان شءت اسمعتك صوته في الجنة فقالت بل اصدق الله ورسوله قال السهيلي وهذا من فقهها رضي الله عنها كرهت ان تءمن بهذا الامر معاينة فلا يكون لها اجر الايمان بالغيب	2280	5365446019048736136	203	321.0	160	330	61.51515197753906	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1122	false	7782486832719954249	234	282	1215	1439	1537	300	-يدخلن في الشهادة وفي ح عمر ثم حصل- لك الشهادة------------ اي بقتل فيروز ابي لءلءة غلام --مغيرة ف-------انه سال عمر ان يكلم مولاه ان يضع---- من خراجه وهو---------------------------------- دينار فقال ما اري ان افعل انك عامل محسن وما هذا بكثير فغضب فطعنه في ------------------صلاة الصبح----- بسكين مسمومة---------- فمات	1122	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02302	true	8999974710053931109	223	289	1133	1439	1490	300	فعدلت- في الرعية----------- ثم حصلت لك الشهادة بعد هذا كله اي بقتل فيروز ابي لءلءة غلام المغيرة له بسبب انه سال عمر ان يكلم مولاه ان يضع عنه من خراجه فقال له عمر رضي الله عنه كم خراجك قال دينار فقال ما اري ان افعل انك عامل محسن وما هذا بكثير فغضب فلما خرج عمر رضي الله عنه لصلاة الصبح طعنه بسكين مسمومة ذات طرفين فمات	2302	5365446019048736136	194	298.0	150	318	61.006290435791016	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2317	false	3423668798178263730	96	130	446	620	1431	300	ان يوفي لهم بعهدهم بضم اوله و----فتح ثالثه مشددا ومخففا وان يقاتل من وراءهم مبني للمفعول------------ ومن بكسر --ميم اي--- خلفهم و----------------------لا يكلفوا بضم اوله وفتح --لام --مشددة بان----------- يزاد عليهم علي مقدار الجزية	2317	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02303	true	-2717008925163474750	171	217	912	1144	1553	300	ان يوفي لهم بعهدهم بضم اول يوفي وفتح ثالثه مشددا ومخففا وان يقاتل من وراءهم بضم اول يقاتل وفتح التاء ومن بكسر الميم اي من خلفهم وقد يجء بمعني قدام وان لا يكلفوا بضم اوله وفتح اللام المشددة فوق طاقتهم فلا يزاد عليهم علي مقدار الجزية	2303	5365446019048736136	158	243.0	126	232	68.10344696044922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0903	false	532752394664651950	0	22	0	118	1501	300	قدموا من خير او شر فيجازي كل بعمله و---يجوز ذكر مساوي الكفار والفساق للتحذير------------------- وقد اجمعوا علي جواز جرح المجروحين من الرواة	903	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02304	true	6561990181625532175	56	82	276	416	1513	300	قدموا من خير او شر فيجازي كل بعمله نعم يجوز ذكر مساوء الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمعوا علي جواز جرح المجروحين من الرواة	2304	5365446019048736136	116	212.0	94	140	82.85713958740234	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1319	false	-8442042170021674639	0	21	0	99	1518	300	كاملة الا عن ظهر غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو رد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشء المتصدق ب--------ه غير مقبول لان قضاء الدين واجب كنفقة عياله	1319	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02369	true	-6814304134632593376	116	198	566	987	1506	300	كاملة الا عن ظهر غني اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه قاله البغوي والتنكير فيه للتفخيم ولفظ الترجمة حديث رواه احمد من طريق عطاء عن ابي هريرة وذكره المصنف تعليقا في الوصايا ومن تصدق وهو محتاج جملة اسمية حالية كالجملتين بعد وهما قوله او اهله محتاج او عليه دين مستغرق فالدين جواب الشرط وفي الكلام حذف اي فهو احق ان يقضي من الصدقة والعتق والهبة وهو اي الشي المتصدق به رد عليه غير مقبول لان قضاء الدين واجب كنفقة عياله	2369	5365446019048736136	87	135.5	68	421	20.665082931518555	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	248	274	1222	1344	1471	300	قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام-------- كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	true	2006758363803952976	0	27	0	127	1513	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2371	5365446019048736136	114	204.0	89	135	84.44444274902344	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	130	170	634	823	1468	300	فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة----------- القري والمدن يريد----- اذا كنت تءدي فرض الله------------------- فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله لن يترك بكسر --مثناة مضارع وتر اي لن ينقصك من ثواب عملك شيءا	112	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02404	true	4655873658947866474	24	71	119	342	1526	300	فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري وال-دن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله لن يترك بكسر المثناة الفوقية-- اي لن ينقصك من ثواب عملك شيءا	2404	5365446019048736136	175	296.0	136	226	77.43363189697266	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	33	68	168	334	1491	300	الي الله ---ك ومنه لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها----------- جءار بضم جيم مهموزة وروي بخاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاعرفن مجء رجل الله ولبعض------------------------------------------------------------------ لا اعرفن اي------------------------------ لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	253	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02415	true	-8112923641881630807	198	300	980	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب ايجاب زكاة البقرة اسم جنس واحده بقرة وباقورة للذكر والانثي وقال ابو حميد عبد الرحمن الساعدي رضي الله عنهمما وصله في ترك الحيل قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن اي لارينكم غدا ما جاء الله رجل رفع فاعل جاء والله نصب بجاء وما مصدرية اي لاعرفن مجء رجل الله ببقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة وتخفيف الواو صوت ولابي ذر عن الكشميهني لا اعرفن بزيادة همزة قبل العين فلا نفي اي لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها-	2415	5365446019048736136	128	178.0	99	525	24.380952835083008	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0343	false	1460413142903737701	233	260	1213	1349	1544	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل---- والله مفعوله-- وما مصدرية ولبعض----------------------------------------------------------------------------------------- لا اعرفن بلا لل--------------------نفي اي لا--------- تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	343	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02415	true	-8112923641881630807	202	300	999	1504	1504	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب ايجاب زكاة البقرة اسم جنس واحده بقرة وباقورة للذكر والانثي وقال ابو حميد عبد الرحمن الساعدي رضي الله عنهمما وصله في ترك الحيل قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن اي لارينكم غدا ما جاء الله رجل رفع فاعل جاء والله نصب بجاء وما مصدرية اي لاعرفن مجء رجل الله ببقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة وتخفيف الواو صوت ولابي ذر عن الكشميهني لا اعرفن بزيادة همزة قبل العين فلا نفي اي لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها-	2415	5365446019048736136	116	132.5	91	506	22.924901962280273	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	186	249	911	1236	1475	300	قوله واما العباس ----فهي اي الصدقة المطلوبة منه---------- ثابتة عليه سيصدق بها ومثلها علي------------------------------ه فيكون------ صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقة- ليكون---- ارفع لقدره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر---- الحديث انها صدقة عليه ومثلها معها علي انها كانت-------------------------------------- قبل تحريم الصدقة علي اله-------------------- وفي------ مسلم فهي ع--------------------------لي ومثلها وهي تدل---------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه ويءيد--------------ه قوله ان عم الرجل صنو ابيه	1330	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02439	true	3962430349992567716	2	153	8	794	1531	300	كونه علما للمح الصفة فهي اي الصدقة المطلوبة منه عليه صدقة ثابتة سيت----صدق بها ومثلها معها اي ويضيف اليها مثلها كرما منه فيكون النبي صلي الله عليه وسلم-الزمه بتضعيف صدقته ليكون ذلك ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذب عنه او المعني ان امواله كالصدقة عليه لانه استدان في مفاداة نفسه وعقيل فصار من الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة وهذا التاويل علي تقدير ثبوت لفظة صدقة واستبعدها البيهقي لان العباس من بني هاشم فتحرم عليهم الصدقة اي وظاهر هذا الحديث انها صدقة عليه ومثلها معها فكانه اخذها منه واعطاها له وحمل غيره علي ان ذلك كان قبل تحريم الصدقة علي اله عليه الصلاة والسلام وفي رواية مسلم من طريق ورقاء واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه فلم يقل فيه صدقة بل فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم-التزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي ويرجحه قوله ان عم الرجل صنو ابيه	2439	5365446019048736136	272	373.0	217	792	34.34343338012695	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	85	127	417	628	1470	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الل---------ه عفيفا ومن ترقي من هذا-------- الي------ اعلي ب--اظهار الاستغناء--------- لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر -امع لمكارم الاخلاق	1428	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02441	true	-6487419656284767778	29	79	145	391	1517	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء عن الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر جامع لمكارم الاخلاق	2441	5365446019048736136	207	365.5	165	246	84.1463394165039	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0898	false	1203771959796648221	127	161	624	818	1484	300	فاسال الصالحين اي الاغنياء-------- الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق-------- فاذا عرفوه بالسءال-------- اعطو-----------------------ه او ا--راد من يتبرك بدعاءهم وترجي اجابتهم وحيث جاز السءال -يجتنب---- الالحاح والسءال بوجه الله	898	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02446	true	-4838378296128529668	14	59	63	311	1551	300	فاسال الصالحين اي من ارباب الاموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق من غيره فاذا عرفوا بالسءال المحتاج اعطوه مما عليهم من حقوق الله او المراد من يتبرك بدعاءهم وترجي اجابتهم وحيث جاز السءال فيجتنب فيه الالحاح والسءال بوجه الله	2446	5365446019048736136	186	319.5	152	248	75.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	121	175	628	953	1582	300	المولي يقع عل--------------------------------------ي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها--- جاء في الحديث---------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	2336	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	true	-2825917649357135631	195	269	996	1424	1586	300	المولي يقع علي معان كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه و---تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في ال-عتق والموالاة من والي القوم	2481	5365446019048736136	308	541.5	257	442	69.68325805664062	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2048	false	-691777053998190151	153	179	780	913	1520	300	انما كان ابن عمر يمشي بينهما--------- ليكون---- ايسر -------للاستلام- اي لا يرمل ليقوي علي الاستلام عند الازدحام وهذا يدل علي انه ي----رمل في الباقي من البيت	2048	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02687	true	-8057969245128187843	185	214	957	1099	1534	300	انما كان ابن عمر يمشي بينهما ولا يرمل ليكون ذلك ايسر اي ارفق لاستلامه اي-------- ليقوي عليه-------- عند الازدحام وهذا يدل علي انه كان يرمل في الباقي من البيت	2687	5365446019048736136	114	176.0	91	158	72.15190124511719	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	142	208	696	1036	1511	300	نزل الحجاج اي سنة نزل لقتال ابن الزبير بمكة وذلك انه لما مات معاوية بن يزيد ابن معاوية--------------- بقي الناس---------- شهرين واياما بلا خلافة فاجتمع اهل---- الحل والعقد من اهل مكة وبايعوا ابن الز--------بير وبايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم حتي------------------------ توفي مروان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج مخافة ان يبايعوا بابن الزبير ثم بعث جيشا ------مع الحجاج----------------------------- شعبان سنة اثنتين وسبعين فقتل	2132	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02727	true	-5686654305305751005	220	299	1075	1464	1467	300	نزل اي في عام---- نزل الحجاج بن معاو-----------------------------ية بن -زيد -بن معاوية ولم يكن استخلف بقي الناس بلا خليفة شهرين واياما---------- فاجتمع راي اهل الحل والعقد من اهل مكة فبايعوا عبد الله بن الزبير وبايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم ثم لم يزل الامر كذلك الي ان توفي مروان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج خوفا- ان يبايعوا -ابن الزبير ثم بعث جيشا امر عليه الحجاج فقدم مكة واقام الحصار من اول شعبان سنة اثنتين وسبعين باهل	2727	5365446019048736136	256	385.5	201	436	58.71559524536133	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2205	false	-2343468386312146839	265	299	1342	1502	1507	300	ثم لم ينقضها عمرة اي لم يفسخها الي العمرة----------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابن عمر------ فلا يسالونه اي افلا يسالونه ولا احد-------------------------------عطف علي فاعل لم ينقضها اي لم ينقضها ابن عمر ولا احد من السلف-------- ما كانوا	2205	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02732	true	5400930129716550934	64	121	316	597	1455	300	ثم لم ينقضها عمرة اي لم يفسخها الي العمرة قال ابو عبد الله الابي اكثار عروة من الاحتجاجات يشبه ان يكون احتجاجا بعمل او اجماع وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه اي افلا يسالونه فهمزة الاستفهام مقدرة ولا احد ممن مضي عطف علي فاعل لم ينقضها اي ل-------ا ابن عمر ولا احد من السلف الماضين ما كانوا	2732	5365446019048736136	146	245.5	114	288	50.69444274902344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2269	false	-627459390522518484	7	36	34	166	1534	300	علم انه لا يتفق له بعد هذا وقفة اخري ولا اجتماع له اخر مثله--- وسببه انه نزل- عليه اذا جاء نصر الله------------- في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع	2269	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02871	true	-8617355179794294986	243	274	1253	1399	1548	300	علم انه لا يتفق له بعد هذا وقفة اخري ولا اجتماع--- اخر مثل ذلك وسبب ذلك انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع	2871	5365446019048736136	122	209.0	96	149	81.87919616699219	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	169	212	884	1129	1602	300	وح العمرة الي العمرة كف----------------ارة لما بينهما الظاهر ان--------------------------------------- المكفرة هي الاولي لانها مبتدءة-------------------------- ولكن الظاهر ---------معني انها----- الثاني-----------------------------------------ة فان التكفير قبل وقوع الذنب غير ظ---اهر واستشكل كونها كف-----------ارة مع ان اجتناب الكباءر كاف------------------- واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام	1896	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	true	-3379541730622734073	65	139	306	710	1509	300	من انصاري الي الله ال عمران 52 والصف كفارة لما بينهما من الذنوب غير الكباءر وظاهره ان العمرة الاولي هي المكفرة---------- لانها هي التي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة الثانية هي التي تكفر ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب حلاف الظاهر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر مكفر فماذا تكفر العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتتاب عام	2912	5365446019048736136	194	287.5	156	414	46.85990524291992	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	44	103	218	500	1528	300	فاما من حبسه عذر او غير ذلك اراد بالعذر المرض وبغيره نحو نفاد نفقة وروي بدل عذر عدوبواو مشددة فانه يحل من احرامه ولا يرجع اي---------------------------------- لا يقضي وذلك لانه كان في عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية رجال وتخلف بعضهم عن عمرة القضاء وهذا في النفل قوله---------------- ثم لم يذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا	1360	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02969	true	-2497437189214100812	145	230	688	1087	1451	300	فاما من حبسه عذر او غير ذلك------------------------------------------------------------------ فانه يحل و----------لا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا	2969	5365446019048736136	133	159.5	99	476	27.941177368164062	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0151	false	-6575494088038908364	175	230	895	1171	1503	300	يبعث البعوث بضم موحدة----------------- جمع بعث---------- بمعني مبعوث اي يرسل الجيش--------------------------------------- لقتال عبد الله بن الزبير سنة احدي وستين وكان عمرو امير المدينة من جهة يزيد بن معاوية فكتب اليه----------------- ان يوجه الي ابن الزبير جيشا حين امتنع عن بيعته واقام بمكة فبعث بعثا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخيه	151	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03014	true	1993070989356992839	23	84	120	432	1547	300	يبعث البعوث الي مكة جملة حالية والبعوث جمع بعث وهو الجيش بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز لقتال عبد الله بن الزبير لانه لما امتنع من بيع----------------------ة يزيد واقام بمكة كتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه الي ابن الزبير جيشا فجهز اليه جيش-------------------------ا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخيه	3014	5365446019048736136	166	212.5	127	359	46.23955535888672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	59	139	312	728	1619	300	القاضي--------- جري هذا في العصر الاول------- وقد تركت المدينة علي--- احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام وذلك خير ما كان ا-لدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب--------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها زر اخر من يحشر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت للحشر لان الموت للحشر بعد الموت ويحتمل ان يتاخر حشرهما لتاخر موتهما ويحتمل اخر من يحشر الي المدينة--- يساق اليها	419	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	true	4379976388423133768	55	219	296	1150	1589	300	القاضي عياض هذا جري ف----ي العصر الاول وانقضي وقد تركت المدينة علي ما احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام وذلك خير ما كانت للدين لكثرة العلماء بها وللدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت في المدينة انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر وقال ابو عبد الله الابي وهذا لمن يقع ولو وقع لتواتر بل الظاهر انه لم يقع بعد ودليل المعجزة يوجب القطع بوقوعه في المستقبل ان صح الحديث وان الظاهر انه بين يدي نفخة الصعق كما يدل عليه موت الراعيين اه ومراده بالراعيين المذكوران في قوله واخر من يحشر بضم اوله وفتح ثالثه اي اخر من يموت فيحشر لان الح------شر بعد الموت ويحتمل ان يتاخر حشرهما لتاخر موتهما ويحتمل اخر من يحشر الي المدينة اي يساق اليها	3082	5365446019048736136	380	662.0	306	866	43.87990951538086	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0883	false	-2987300359867485472	0	38	0	183	1477	300	من لم يكن ----من اهل الجنة الا بخصلة-------------------- ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخولها قوله نعم اي انه يدعي--------------------------------------------------------------------------------- من كلها -------------------------------------------------اكراما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييرا له من الدخول من ايها شاء لاستحالة الدخول من الكل معا	883	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03117	true	-5284388776160128412	71	163	333	771	1503	300	من لم يكن الا من اهل -----------خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال في شرح المشكاة لما خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع الصديق رضي الله عنهرغب في ان يدعي من كل باب وقال ليس علي من دعي من تلك الابواب ضرر بل شرف واكرام ثم سال فقال فهل يدعي احد من تلك الابواب ويختص بهذه الكرامة كلها قال عليه الصلاة والسلام نعم يدعي منها كلها علي سبيل التخيير---- في الدخول من ايها شاء لاستحالة الدخول من الكل معا	3117	5365446019048736136	142	205.5	111	453	31.34657859802246	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	192	270	989	1405	1568	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن نفرة- انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث ----المعاصي وجوز القاضي الفتح حقيقة تعظيما للشهر او عبارة عما يفتح لعباده من الطاعات قيل المراد من السماء الجنة ط وح فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم لا يحمل-- علي ظاهره----------- لانه ذكر ----------لمن علي الصوام وبالحمل علي ظاهره يخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه	1592	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	true	7911653673190475974	207	300	1049	1554	1554	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلوا عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه-	3120	5365446019048736136	250	390.0	200	615	40.65040588378906	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	129	157	648	793	1503	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر و--يتربص بعده للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب للطهارة وغيرها ثم يرقي ويءذن مع	818	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03150	true	5206626723646844432	75	101	377	506	1490	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ثم يتربص بعد- للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعا نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتطهر و-----------------يرقي ويشرع في	3150	5365446019048736136	117	200.5	92	147	79.59183502197266	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2633	false	1979650608732505103	47	78	223	357	1432	300	ان -مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يض-ره ان--- يزدرد ريقهن وم--ا بقي في فيه ب----مضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي -نه	2633	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	true	-8852222316815444755	250	283	1336	1481	1555	300	ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدرد ريقه- وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	3175	5365446019048736136	132	225.0	101	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2532	false	-2417900621409308009	213	252	1096	1293	1527	300	وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع تو وهذا لانهم يحبسون في الاظماء يوم الورد فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا لا----------------------------------------------نهم حبسو----------ا بقية --يوم ورد-----ت فيه قبل الرعي واول --يوم----- ترد فيه	2532	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03285	true	-5782901455304227159	1	53	6	269	1490	300	وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وذلك لا---نهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول اليوم الذي ترد فيه	3285	5365446019048736136	179	310.5	142	267	67.04119873046875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2699	false	6049783454681829194	271	300	1298	1448	1448	300	وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربع----------------------------------------------ا لانهم حسبو----------ا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول-	2699	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03285	true	-5782901455304227159	8	49	44	250	1490	300	وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول	3285	5365446019048736136	149	270.0	121	207	71.98067474365234	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	174	213	890	1094	1556	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له او من اكيس الرجلاذا ولد له اولاد اكياس او يكون--- امره بالتحفظ والتوقي عند الجماع----- مخافة ان تكون حاءضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة	1929	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03429	true	-4176752592015015855	117	152	638	818	1628	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له اذ ذاك-------------------------------- او يكون قد امره بالتحفظ والتوقي عند اصابة الاهل مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد الغربة	3429	5365446019048736136	160	285.0	127	212	75.47169494628906	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	134	156	703	823	1555	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر هو للشك لا للتخيير والمراد باحدهما التمر وجوز البعض بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	1389	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03539	true	3749308969945482543	215	296	1097	1513	1533	300	في بيع العرية بالرطب او بال-----------------------------------------تمر ولم يرخص في غيره قال سالم بالاسناد السابق واخبرني بالافراد عبد الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص بعد ذلك اي بعد النهي عن بيع الثمر بالتمر في بيع العرية بكسر الراء وتشديد التحتية واحد العرايا وهي ان تخرص نخلات فيكون رطبها اذا جفت ثلاثة اوسق مثلا بالرطب علي الارض او بالتمر بالمثناة ولم يرخص في غيره مقتضاه جواز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	3539	5365446019048736136	67	106.0	54	457	14.660831451416016	11	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	177	777	920	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2252	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03611	true	4053415559427895570	165	196	894	1047	1572	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة قال---------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3611	5365446019048736136	126	210.5	100	166	75.90361785888672	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	201	231	1025	1209	1568	300	مخالطتها يزيد- الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارب----------------ة وعلموا اختلاف طباءعها وتفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي	797	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03644	true	8136634203486637036	176	206	902	1090	1589	300	مخالطتها زيادة الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طبا-عها وتفاوت عقولها------------ وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي	3644	5365446019048736136	156	272.0	129	201	77.6119384765625	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1152	false	-8826529769073447886	26	54	134	287	1498	300	فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل للقوم واعترف بما وقع منه لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطي جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبس--------ت بجاريته ----او بزوجته	1152	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03690	true	6776276055419228123	154	184	772	937	1536	300	فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل القوم واعترف بما وقع منه لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطء جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبست واشتبهت بجارية نفسه او بزوجته	3690	5365446019048736136	148	287.5	121	165	89.69696807861328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	44	75	218	365	1518	300	ما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع فاء يفء------------------------- ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب ال-غرب الي جانب الشرق ط	1678	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	true	2406646948285529430	84	120	421	597	1545	300	ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب المغرب الي جانب الشرق --	3724	5365446019048736136	138	236.5	109	178	77.52809143066406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	15	49	74	236	1508	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله	485	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03830	true	1477194882778427175	266	298	1355	1509	1520	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي ص--------لي الله	3830	5365446019048736136	147	284.5	116	162	90.74073791503906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1324	false	3546742205518082378	179	236	925	1209	1500	300	وفيه هل انتم الا عبيد لا ياتي هو بلفظ الجمع يريد به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب ومن فوقه وكانت قبل تحريم الخمر ولذا عذره النبي صلي الله عليه وسلم وفيه شرف عبد المطلب وان عبد الله وابا طالب---- كانا كانهما عبدان له--------- في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مال------------------------------------------------هما ورجع صلي الله عليه وسلم	1324	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03840	true	-2197438275313620254	49	103	262	539	1513	300	وقال هل انتم الا عبيد لاباءي ارا---------------د به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب ومن فوقه لان عبد الله ابا--------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------وابا طالب عمه كانا ك----العبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما وقد قاله قبل تحريم الخمر فلم يءاخذ به فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3840	5365446019048736136	179	268.5	141	345	51.884056091308594	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	169	210	822	1029	1486	300	الماثم والمغرم وهو---- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكره------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه ك -	1541	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	true	3060363416359679046	121	162	586	791	1511	300	الاس-م والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز فاما دين ا---------حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه او	3867	5365446019048736136	167	274.0	132	226	73.89380645751953	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0031	false	-8416094821417573413	171	225	884	1151	1519	300	به ونسد به فرج اللحد فاقره صلي الله عليه وسلم علي الاستثناء بوحي في الحال او قبله بمعني انه ان طلب منه احد يستثني او باجتهاد ومعناه ليكن هذا--- استثناء من كلامك يا رسول الله فيتعلق به من يري انتظام الكلام من متكلمين لكن التحقيق----------- ان كلا من المتكلمي--------ن ناو-- لما به يلفظ--- الاخر	31	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03930	true	-5540323172654877952	241	287	1262	1500	1563	300	به ونسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات و سقف بيوتنا نجعله فوق الخشب وال---------معني-------------------------------------------- ليكن الاذخر استثناء من كلامك يا رسول الله فيتمسك به من يري انتظام الكلام من متكلمين لكن التحقيق في المسالة ان كلا من المتكلمين اذا كان ناويا لما--- يلفظ به الاخر	3930	5365446019048736136	154	222.0	121	294	52.380950927734375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2789	false	4130333720750172731	238	260	1157	1249	1424	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا اقترن به عزمهن------------- اما اذا وعده بلا عزمه ثم عرض له مانع او بدا له راي	2789	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	true	4957184180369146316	227	250	1167	1267	1520	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما----- ثم عرض له مانع او بدا له راي	3968	5365446019048736136	62	96.0	45	105	59.0476188659668	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	35	59	200	315	1582	300	من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتير------ا عن----- امثاله---- زهدا او شحا لا يحل--- التقتير علي المملوك	1906	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	true	-3764314225960170235	26	54	142	275	1554	300	من جنس نفقة السيد ولباسه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل له التقتير علي المملوك	4104	5365446019048736136	113	197.0	89	133	84.96240234375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	130	170	634	823	1468	300	فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة----------- القري والمدن يريد اذا كنت تءدي فرض الله فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان----------------- فان الله لن يترك بكسر --مثناة مضارع وتر----------- اي لن ينقصك من ثواب عملك شيءا	112	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04221	true	5141698674232029126	217	258	1146	1376	1586	300	فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن ولابي ذر عن المستملي والكشميهني من وراء التجار المثناة الفوقية وبالجيم بدل الموحدة والحاء فان الله لن يترك بفتح المثناة التحتية وكسر الفوقية اي لن ينقصك من ثواب عملك شيءا	4221	5365446019048736136	113	137.5	87	230	49.130435943603516	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1579	false	2555853889342178106	6	64	29	317	1492	300	فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقيل اول من تكلم به الزباء--------------------------------- لما عدل قصير بالاجمال عن الطريق المالوفة واخذ علي الغوير فلما راته وقد تنكب عن الطريق قالت عسي الغوير ابءسا اي عساه ان ياتي بالباس والشر واراد عمر به---- لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا	1579	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04293	true	6955932225312926532	99	140	538	763	1561	300	في غار- فانهار عليهم----------------- فقتلهم------------------------------------- وقيل اول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة ممدودا لما عدل قصير بالاحمال عن الطريق المالوفة واخذ علي الغ---------------------------------------------وير ابءسا اي عساه ان ياتي بالباس والشر واراد عمر بالمثل لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا	4293	5365446019048736136	182	313.5	147	325	56.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	149	232	744	1150	1495	300	الميراث اي اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه قبل البيع ورووا تفسيره- عنه------ قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة دنانير دينا وهو تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم عن ملكه الي صاحبه بالبيع	532	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04367	true	-1153889835348166859	106	177	527	877	1482	300	النهاية اي اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يق----------------------------------------------------بضه صاحبه قبل البيع وقد رواه عطاء عنه مفسرا قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون------ فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة دنانير والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد----- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	4367	5365446019048736136	318	585.5	250	413	76.9975814819336	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0619	false	-3664244488788599163	110	151	544	747	1497	300	او ياتي الخير بالشر بفتح --واو اي تصير النعمة نقمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خير هو --------------------------------------انكار كون المال--- خيرا والخير لا ياتي اي الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس -خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن----- الاقبال الي	619	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04589	true	3045113859759598558	93	196	470	1015	1576	300	او ياتي الخير بالشر بفتح الواو اي تصير النعمة عقوبة فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يوحي اليه وسكت الناس كان علي رءوسهم الطير كانهم يريدون صيده فلا يتحركون مخافة ان يطير ثم انه عليه الصلاة والسلام مسح عن وجهه الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة ممدودا العرق الذي ادره عند نزول الوحي عليه فقال اين الساءل انفا بمد الهمزة وكسر النون الان او خير هو بفتح الواو والهمزة استفهام علي سبيل الانكار اي- المال هو خير- قالها ثل---اثا ان الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير و---هذا ليس بخير- حقيقي- لما فيه من الفتنة والاشتغال عن كمال الاقبال الي	4589	5365446019048736136	174	246.0	137	555	31.351350784301758	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	228	300	1151	1498	1498	300	القصواء هي---- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من-- قصوته قصوا--------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قصواء علي- الصحيح-------------- وانما هو لقب------------------------------- لها--------------------------------------------- وقد روي في اخر كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي اخر--- صلماء وفي اخري مخضرمة و----كله في الاذن ف--------------كل واحدة اما صفة ناقة مفردة-	1770	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04627	true	3886265723717386836	154	244	758	1217	1509	300	القصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو فاذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقته------ عليه الصلاة والسلام قصواء وانما كان هذا لقبا لقوله تسمي العضباء ويقال لها العضباء ولو كانت تلك صفتها لم يحتج لذلك وقيل وقد جاء انه ---كان له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء واخري تسمي صلماء وا---خري مخضرمة وهذا كله في الاذن فيحتمل ان تكون كل واحدة---- صفة ناقة مفردة	4627	5365446019048736136	297	463.0	233	475	62.52631759643555	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	212	245	1105	1277	1565	300	ركبت دابة-- فوقصت بها----------- فسقطت عنها فماتت الوقص كسر العنق و-----قصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته نحو-- خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	2320	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04633	true	-7590570813641780015	63	99	316	508	1523	300	ركبت دابتها فوقصت بها بفتح الواو فسقطت عنها فماتت الوقص كسر العنق يقال وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	4633	5365446019048736136	168	307.0	135	192	87.5	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	161	193	798	947	1500	300	الراوي وقيل ان عيرا جبل بمكة والمراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف مضاف	251	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05030	true	4433063193844762751	256	287	1285	1430	1498	300	الراوي وحمله بعضهم علي ان ----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف مضاف	5030	5365446019048736136	128	240.0	101	149	85.90604400634766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2695	false	5407424785366008023	2	34	11	178	1571	300	طاءفة من اهل الكتاب انه--------- فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم---------- وربما سموه الفل- التاسع و-------------------------------ليس بجيد لانه--- ثبت في الشرع ان له قواءم تحمله الملاءكة و------لا يكون الفلك كذلك------- وايضا	2695	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05047	true	-6089374076875928935	90	137	436	670	1482	300	طاءفة من اهل الكلام الي ان العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة وربما سموه الفلك التاسع والفلك الاطلس قال ابن كثير وهذا ليس بجيد لانه قد ثبت في الشرع ان له قواءم تحمله الملاءكة والفلك لا يكون له قواءم ولا يحمل وايضا	5047	5365446019048736136	153	238.0	122	234	65.38461303710938	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	135	178	704	923	1516	300	عن بدء الوحي حتي دخل اهل الجنة منازلهم ------------------------------حتي غاية للبدء او للاخبار او حتي اخبر عن دخول اهل الجنة والغرض انه اخبر عن المبدا والمعاش والمعاد ط اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول الج----------نة ووضع الماضي موضع المضارع	357	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05049	true	-6235747133586675147	104	137	526	701	1504	300	عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم قال الطيبي حتي غاية اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------ اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع	5049	5365446019048736136	125	208.0	99	259	48.26254653930664	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	30	112	155	547	1516	300	ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها ك كانوا يدير---------------ون الحج في كل سنة منه شهرا فاذا حجوا سنة في ذي الحجة حجوا في الاتية المحرم وهكذا حتي ينتهي الدور الي ذي الحجة وربما زادوا في السنة شهرا او شهرين وكانت حجة النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وافق------------ ذا الحجة وكان ح-جة ابي بكر------ في ذي القعدة	684	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	true	-1830651823071485408	35	94	174	467	1509	300	ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة------- عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها الاولي فاقتضي الدوران ان يكون الح---------------------------------ج في ذي الحجة كما شرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقول الزمخشري وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر قبلها في ذي القعدة	5059	5365446019048736136	209	304.5	163	443	47.17832946777344	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	137	176	722	902	1511	300	في بطن امه اربعين يوما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسر-ه ابن	312	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	true	-8077762350765155506	188	265	980	1358	1554	300	في بطن امه اربعين يوما اي يضم بعضه الي بعض بعد الانتشار ليخمر فيها حتي يتهيا للخلق وفي قوله خلقه تعبير بالمصدر عن الجثة وحمل علي انه بمعني المفعول كقولهم هذا ضرب الامير اي مضروبه وقال الخطابي روي عن ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وهذا رواه ابن	5086	5365446019048736136	170	323.0	132	378	44.97354507446289	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	true	-8077762350765155506	233	262	1209	1344	1554	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	5086	5365446019048736136	125	238.0	97	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	257	300	1257	1498	1498	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو م-حل الحس- المشترك ومستقر الخيال فاذا نام يجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط وتكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا ترك بعد التيقظ---------------- استمر الكس--------ل واستعصي عليه-	627	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	true	-8248353769208988268	76	180	388	971	1614	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه حقيقة لان الانف احد المنافذ التي يتوصل منها الي القلب لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وقد جاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فانه ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر يوافق الشيطان قاله القاضي عياض وقال التوربشتي والبيضاوي الخيشوم هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحسن المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه	5175	5365446019048736136	224	402.5	183	583	38.42195510864258	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	160	217	819	1142	1565	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها ما جع----لوا عليه -من السعادة والشقاوة يقول ان الاجس--------------------------اد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ك وقيل	323	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05228	true	4818493337010862662	221	281	1139	1481	1582	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف----------------- اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابلها ما جعله الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق فاذا تلاقت الاجساد التي فيها الارواح------ في الدنيا اءتلفت -------علي حسب ما خلقت عليه ولذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم-- وقال	5228	5365446019048736136	268	472.0	219	374	71.65775299072266	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	41	71	213	386	1534	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب -لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن ال----------خلق وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة رزانة	231	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	true	8163292410366626496	228	298	1178	1563	1577	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة	5385	5365446019048736136	163	270.5	133	385	42.33766174316406	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	1	47	5	231	1521	300	بعث- رحمة للعالمين -ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه بع--ث اليهم----- لان الله لا يحب الخاءنين فضلا ان يرسلهم ك رويا بلفظ التكلم والخطاب ن رويا بفتح تاء اي خبت ايها الباءع اذا لم اعدل لونك مقتديا بمن لم يعدل	618	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05638	true	-2769911382823440649	166	205	855	1061	1532	300	بعثه رحمة للعالمين وليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم وخسر لان الله لا يحب الخاءنين فضلا ان يرسلهم الي عباده وقال الكرماني------------------- اي خبت وخسرت لكونك تابعا و----------مقتديا بمن لا يعدل	5638	5365446019048736136	158	241.0	125	235	67.23403930664062	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0620	false	-3850037050705812886	24	65	116	322	1506	300	صلي الله عليه وسلم وهذا كقول الخوارج لا حكم الا لله في قصة التحكيم وفيه فاذا الخير ما جاء الله من الخير عبر البقر----------------------------------- الذي ينحر بشهادة المءمنين يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وعبر الخير بما جاء ب----------عد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين	620	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05661	true	-5780361960824579020	87	156	444	757	1495	300	صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------اذا الخير ما جاء الله من الخير ولابي ذر ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بالمد اعطانا الله عز وجل بعد يوم بدر بنصب دال بعد وجر ميم يوم اي من فتح خيبر ثم مكة قاله في الفتح ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد ونصب يوم اي ما جاءنا الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين	5661	5365446019048736136	111	157.5	87	366	30.327869415283203	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	247	288	1238	1444	1501	300	ار عبقريا يفري فريه اي سيدا و-----قويا------------------------------------ وكبيرا واصله فيما قي------ل ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع حتي -سمي به السيد والكبير	1327	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	true	2795345497973485304	4	51	20	262	1465	300	ار عبقريا---------- اي سيدا عظيما قويا يقال هذا عبقري القوم كما يقال سيدهم وكبيرهم وقويهم و--قيل الاصل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها------------- ثم اتسع فيه فسمي به السيد -الكبير	5717	5365446019048736136	162	240.0	129	270	60.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	256	297	1348	1529	1543	300	علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة ما نافية ومن زاءدة اي ليس احتياج وضرورة علي من دعي من جميعها اذ لو دعي من باب واحد يحصل مقصوده وهو دخول الجنة ومع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من من --	1231	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05719	true	-545797397108780750	165	191	835	946	1486	300	علي من دعي من تلك الابواب---------------------------------------------------------------------- اذ لو دعي من باب واحد لحصل مرا-ده وهو دخول الجنة -مع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من جميع	5719	5365446019048736136	103	175.5	78	183	56.28415298461914	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2822	false	-8157124418427527101	91	166	440	817	1510	300	اسلم هو وابوه واخوه يزيد و-------------امه هند بنت ربيعة في فتح مكة -كان معاوية يقول انه اسلم يوم الحديبية وكتم اسلامه من ابويه شهد حنينا وكان هو وابوه من المءلفة قلوبهم------------------------------------ ثم حسن اسلامهما وبعث ابو بكر الجيوش ال-----------------------ي الشام مع يزيد وسار معه معاوية فلما مات يزيد استخلفه علي عمله بدمشق فاقره عمر ثم اقره عثمان فكان اميرا عشرين سنة وولي الخلا----------------------فة عشرين سنة مات في رجب --------------------------------------------------سنة ستين وهو ابن -ثنتين وثمانين سنة	2822	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05844	true	622363293239368613	6	86	27	446	1510	300	اسلم هو وابوه واخوه يزيد بن ابي سفيان وامه هند---------- في فتح مكة وكان معاوية يقول انه اسلم يوم الحديبية وكتم اسلامه من اب-يه وامه وهو وا---------بوه من المءلفة قلوبهم ومن الطبقة الاولي في قسم غناءم حنين ثم حسن اسلامهما وكتب معاوية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وولي الشام لعمر و-------------------------------------------------------------------------عثمان----------- عشرين سنة وولي الخلافة سنة اربعين ومكث خليفة عشرين سنة الا شهرا وكان ابيض جميلا وهو من الموصوفين بالحلم وتوفي بدمشق سنة ستين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة	5844	5365446019048736136	226	316.5	180	523	43.21223831176758	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	111	142	588	757	1535	300	واشار وكيع الي السماء والارض--------------------- اراد ب---------الاشارة تفسير --ضمير ---نساءها اي-------- جميع----------------- من بين السماء والارض من النساء اي--------------------- كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها و----التفضيل بينهما -مسكوت عليه	1116	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	true	-2408062614255686512	69	117	333	587	1518	300	واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي رحمه الله اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه -	5908	5365446019048736136	160	239.5	130	255	62.74509811401367	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	97	169	432	777	1413	300	في اهلك ما انت مرتين ما موصولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر فانهم---- يدعو----ن ان روح الانسان يصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام-------------------------------------------------- او استفهامية اي كنت في اهلك شريف-----ا فاي شء انت الان او----------------------- نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقدهم----- حيث قالوا -ما هي الا حياتنا الدنيا	1923	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05933	true	9217364541758655440	0	180	0	914	1553	300	في اهلك ما انت مرتين وبه قال حدثنا يحيي بن سليمان ابو سعيد الجعفي نزيل مصر وتوفي بها فيما قاله المنذري سنة تسع وثلاثين وماءتين قال حدثني بالافراد ابن وهب عبد الله المصري قال اخبرني بالافراد عمرو بفتح العين ابن الحرث المصري ان عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهحدثه ان اباه القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة وهو افضل عند الشافعية وعند الحنفية وراءها افضل لانها متبوعة ولا يقوم لها اذا مرت عليه ويخبر عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها يقولون اذا راوها كنت في اهلك ما اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك فيما يدعونه من ان روح الانسان تصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام وحينءذ فما موصول وبعض صلته محذوف يقولون ذلك مرتين او ا------لمعني كنت في اهلك شريفا مثلا فاي شء انت الان فما حينءذ استفهامية او ما نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقد الكفار حيث قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا	5933	5365446019048736136	316	533.0	246	920	34.34782791137695	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	44	69	215	339	1485	300	في اهلاك-----هم ان يتمانعوا من الظلم اذ لم يكن فيهم------- نبي ولا كتاب ولا كانوا مءمنين بالبعث فلو تركوا مع ذلك هملا لاكل القوي الضعيف	1138	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05943	true	9141649670466223514	242	270	1290	1425	1577	300	في -هلاكهم كلهم ان يتمانعوا من الظلم اذ لم يكن فيهم اذ ذاك نبي ولا كتاب ولا كانوا يءمنون بالبعث فلو تركوا مع ذلك هملا لاكل القوي الضعيف	5943	5365446019048736136	121	221.0	96	136	88.97058868408203	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	33	94	168	458	1495	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه اي ظني في كون هذا ------------علي الجاهلية قد اخطا بسبب كونه مسلما وكان ظنه واقعا لانه المعي محدث ملهم قوله علي بهبالنصب اي قربه قوله او انبسكوت واو ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم رجل ناءب فاعل واستقبل بلفظ المجهول الا ما اخبرتني اي ما اطلب منك الا اخبارك ------ما اعجب ما	1317	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05970	true	-4633101216386922245	121	166	587	795	1422	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزم عليك ----------------الا ما اخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما اعجب ما	5970	5365446019048736136	109	129.0	80	308	35.389610290527344	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	160	199	763	972	1452	300	خوخة الصديق- تكريما ثم -تنبيها علي خلافته وقيل-------------------------- كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وهو اقوي اذ لم يصح----- ان الصديق -------------كان له منزل بجنب --مسجده وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ولهذا	612	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	true	588265667063504014	175	222	930	1176	1580	300	خوخة ابي بكر تكريما له وتنبيها علي انه الخليفة بعده او المراد المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق ورجحه الطيبي محتجا بانه-------- لم يصح عنده ان ابا بكر رضي الله عنهكان له بيت- بجنب المسجد- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة و-هذا	6026	5365446019048736136	149	197.5	116	257	57.976654052734375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	5	40	24	194	1418	300	عنه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فان قلت مع تقتضي الشركة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر----------------- فيكون منه صلي الله عليه وسلم استدامة ومنه -استحداثا قوله ولا والله اي لا --------------	1134	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	true	-3226938181006652092	89	151	429	759	1483	300	منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرب العالمين فان قلت مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيل الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات اجيب بانه لا يبعد ذلك فلعله وافقه فيكون منه صلي الله عليه وسلم-استدامة ومنه واستحداثا----- ولا والله فيه حذف اي والله لا	6591	5365446019048736136	147	226.5	117	336	43.75	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	1	30	3	134	1445	300	شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس------------- علي--- ما يخفي عليكم ثل-ثا اي ليس باعور والثاني بدل من الاول -----اي لا يخفي انه ليس مما يخفي------ ان----ه ليس -اعور	578	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06622	true	1201556326874904237	91	124	463	610	1536	300	شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس بفتح همزة ان علي ما ما يخفي عليكم ثلاثا وما----------------- بدل من ما السابقة اي لا يخفي انه ليس مما يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور	6622	5365446019048736136	105	146.0	80	164	64.0243911743164	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	12	62	59	311	1516	300	عاد الي --موضع----- ابتدا منه ي---عني ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	684	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06625	true	-7338600049800028634	0	59	0	306	1574	300	عاد الي الموضع الذي ابتدا منه والمعني ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة------- عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها	6625	5365446019048736136	236	408.0	189	320	73.75	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	39	146	224	784	1567	300	وتلا حتي يقول الرسول -الاية وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي اية البقرة وفهم منه ما فهم من تلك لكون متي نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما متناسبان-------------------------------------------------------------------------------------------- في مجء النصر بعد الياس وقاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيتابن ابي مليكة فان قيل لم انكرت عاءشة علي ابن عباس وقراءة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف يحتمل هذا المعني ايضا بان يقال خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار----------------------------------------------- من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عند-----هم بقرينة --استشهاده باية البقرة فان قيل فعلي ----ما قالت عاءشة المناسب لفظ تيقنوا ------لا ظنوا لان تكذيب --قوم--هم الكفار كان متيقنا قلت المراد تكذيب --قومهم--- المءمنين وكان مظنونا	1866	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06778	true	181448834915108321	22	239	112	1218	1543	300	وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر-------------------------- متي نصر الله -------------استبطاء لتاخره فقيل لهم الا ان نصر الله قريب البقرة اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وهذه الاية كاية سورة يوسف في مجء النصر بعد الياس والاستبعاد وفي ذلك اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض اللذات ومكابدة الشداءد والرياضات قال ابن ابي مليكة فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك المذكور من -------------------تخفيف ذال كذبوا 4525 فقال قالت عاءشة معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم ي------زل البلاء بالرسل حتي--- خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرءها وظنوا انهم قد كذبوا مثقلة فقال قالت عاءشة منكرة علي ابن عباس معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ظرف للعلم لا للكون ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم من المءمنين يكذبونهم وانكار عاءشة علي ابن عباس رضي الله تعالي عنهم انما هو من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عند انفسهم بقرينة الاستشهاد- باية البقرة ولا يقال لو كان كما قالت عاءشة لقيل و------تيقنوا انهم قد كذبوا لان تكذيب القوم لهم ك-------ان متحققا -------لان تكذيب اتباعهم من المءمنين ك-ان مظنونا	6778	5365446019048736136	308	318.5	238	1195	25.774059295654297	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	247	296	1190	1417	1429	300	لا ينبغي لك ان تعلمه------- فان قيل ان الانبياء مامورون بحكم الظاهر فلا ينبغي له علم غير الظاهر اذا كان ثمه ما هو اولي لهم منه لكن لم عكس قلت ان كان الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيا فلا يجب عليه تعلم شريعة نبي اخر وان كان وليا فلعله مامور بمتابعة نبي غيره	232	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	true	-3580497638726045443	67	143	318	680	1440	300	لا ينبغي لك ان تعلمه اي كله وان لك علما -----------------------------لا ينبغي لي ان اعلمه اي كله وتقدير هذا ونحوه متعين كما قال في الفتح لا--------ن الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غني للمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي وقال البرماوي كالكرماني وانما قال لا ينبغي لي ان اعلمه لانه ان كان نبيا فلا يجب عليه تعلم شريعة نبي اخر وان كان وليا فلعله مامور بمتابعة نبي غيره	7225	5365446019048736136	128	188.5	97	399	32.0802001953125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	190	233	914	1119	1446	300	ام كيف يفعله ام------------- متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر القط--------------يع وثارت عليه الحمية ايقتله--------- ام يصبر علي ذلك العار او------ منقطعة -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب---- الي سءال-------------------------------------------------------------------------------- اخر ا-----ي كيف ي-فعل يصبر علي العار او يحدث الله	64	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	true	-7850865885614003454	40	104	182	520	1516	300	ام كيف يصنع ام تحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك ويحتمل ان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمزة قبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يصنع ايصبر علي العار او يحدث الله	7289	5365446019048736136	184	291.5	144	338	54.437870025634766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	178	221	898	1139	1563	300	صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان --قاءل يا-صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا -فكانه يريد---------------- قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	1136	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07430	true	3059758016469296132	0	47	0	261	1610	300	صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	7430	5365446019048736136	237	451.5	195	261	90.80459594726562	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	208	237	1021	1170	1458	300	الطاغية وصفه به---------------- باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليه وكان من اهل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطوف-- بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم----- حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم	1274	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07549	true	5416624948774336431	7	55	40	318	1593	300	الطاغية بالجر بالكسرة صفة لمناة باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليها والمعني احرم باسم مناة القوم الطاغية التي بالمشلل بضم الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي مشددة اي مناة الكاءنة بالمثلل لا يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم مناة حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم	7549	5365446019048736136	128	208.0	104	278	46.04316711425781	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	196	256	1020	1356	1580	300	اتجعلون عليه- التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك لتجاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر وسورة الن--------------------------------------------ساء القصري سورة الطلاق وفيها------------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطولي سورة البقرة لا سورة النساء وفيه---------ا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1559	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	true	8200753920850445440	191	250	954	1287	1544	300	اتجعلون عليها التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر ولا تجعلون عليه---------------------------------------------------------------------ا الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر وعشر لنزلت اي والله لنزلت فهو جواب قسم محذوف سورة النساء القصري سورة الطلاق بعد الطولي البقرة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بعد قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	7621	5365446019048736136	211	338.0	171	402	52.48756408691406	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1089	false	2039830034215905367	60	111	297	582	1529	300	من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين-------------------------------------------------- اي من اشتغل بقراءة القران ولم يفرغ الي الذكر والدعاء اعطي مقصوده احسن من الساءلين اي الذكر والمسالة اللذين ليسا في القران كالدعوات ب---------------------دليل وفضل كلام الله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشيخ ابن خفيف-------------------------- شغل القران العمل- بموجباته من اقامة فراءضه و--اجتناب	1089	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07802	true	-7201825195275762130	4	88	17	455	1540	300	من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه اي من --شغل------ه القران ----------عن الذكر---------------------------------------------- والمسالة اللذين ليسا في القران كالدعوات والدليل عليه التذييل بقوله وفضل كلام الله الخ وقال المظهري ينبغي ان لا يظن القارء انه اذا لم يطلب من الله حواءجه لا يعطيه اكمل الاعطاء فانه من كان لله كان الله له وعن العارف ابي عبد الله بن خبيق قدس الله سره شغل القران القيام بموجباته من اقامة فراءضه والاجتناب	7802	5365446019048736136	197	293.0	159	502	39.24302673339844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	202	226	1068	1202	1560	300	فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون--- فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وه---م يذكرون الله بكرة واصيلا-------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	374	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07847	true	-426390021705113450	0	29	0	152	1533	300	فقال من الكفر فروا فقيل م--نافقون هم فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	7847	5365446019048736136	130	234.5	106	154	84.41558074951172	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	248	274	1268	1393	1525	300	عصا يريد التعب والحفي- وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان- من وجي---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي	2252	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07860	true	-6507373722622050128	0	28	0	133	1590	300	عصا اي-- التعب والجفاء وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	7860	5365446019048736136	119	205.5	93	135	88.14814758300781	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0427	false	-3257723679828211421	260	295	1316	1499	1531	300	والمحسصنات من النساء اي ذوات الازواج ----------------------------------------------------------------------------------الا ما ملكت ايمانكم الا الامة المزوجة بعبده فان لسيده ان ينزعها--------------------------------------------- من تحت نكاح زوجها الكشاف اي-------------------------------- اللاءي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة ج	427	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	true	6757300196436293264	29	88	141	469	1599	300	والمح-صنات من النساء اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الحراءر حرام نكاحهن الا بعد طلاق ازواجهن وانقضاء عدتهن الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا حرجا ----------ان ينزع وفي نسخة ان يزوج الرجل جاريته وللكشميهني جارية من تحت عبده فيطاها والاكثرون علي ان المراد بما ملكت ايمانهم اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال -لغزاة --	7926	5365446019048736136	129	162.5	101	342	37.71929931640625	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0564	false	8218565363697747775	1	33	3	158	1493	300	استقام ان يخطب بعد النكاح جاز بعده وبا-----------------------------------ن حتي بمعني كي واو بمعني الي والضمير في ينكح لل---------رجل وفي يترك ---لاخيه ا-----ي لا يخطب------ علي خطبت----ه لكي ينكحها الي ان يتركها وفيه	564	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07982	true	-2705282937212797828	100	144	535	747	1513	300	استقام ان يخطب بعد النكاح جاز وقد علم انه لا يستقيم فلا يجوز ويجوز ان تكون حتي بمعني كي واو بمعني الي و--ضمير ---ينكح راجع الي الرجل وفي يترك الي اخيه والمعني لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه لكي ينكحها الي ان يتركها اخوه	7982	5365446019048736136	135	201.0	105	217	62.21198272705078	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	165	224	804	1109	1490	300	الله عليه وسلم بين ------------------------------سحري ونحري السحر------- الرءة اي م----ات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وقيل هو بشين ----------------------معجمة و--جيم وشبك هذا القاءل -----بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضمن شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا--------------- والمحفوظ الاول	929	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08099	true	2844006962440315612	52	126	262	651	1523	300	الله وان راسه لبين نحري بفتح النون موضع القلادة وسحري بفتح السين المهملة الرءة اي انه مات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وحكي القتيبي عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم- شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا قال ابن الاثير والمحفوظ الاول	8099	5365446019048736136	261	419.5	206	390	66.92308044433594	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	13	53	58	247	1433	300	ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذاللاستفهام فابدل الالف- هاء ل---------لوقف ك اي-------------------------- فما يكون ان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو كلمة ----زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2089	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	true	-1655109406643004763	252	294	1313	1503	1532	300	ابن عمر---- فمه هي ما ا-----------------------لاستفهامية ادخل عليها هاء السكت في الوقف مع انها غير مجرورة وهو قليل اي فما يكون ان لم تحتسب------------ او هي كلمة كف وزجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	8146	5365446019048736136	127	189.5	97	229	55.45851516723633	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1820	false	3150081861447559440	139	184	685	918	1490	300	--------اي ليس الصبح المعتبر هو ان يكون مستطيلا من العلو الي السفل وهو الكاذب بل الضوء ال--------معترض- من اليمين الي الشمال واظهر م---------------------------------ن الظهور بمعني العلو اي -علا يزيد بن زريع يديه ورفعهما طويلا اشارة الي----- الصبح الكاذب ثم مد احداهما عن الاخري الي------------ الصادق	1820	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08241	true	-3153122220111912508	8	60	46	319	1591	300	خبر ليس اي ليس الصبح المعتبر--- ان يكون مستطيلا من العلو الي السفل----------- بل المعتبر ان يكون معترضا من اليمين الي الشمال واظهر يزيد بن زريع راويه يديه بالتثنية من الظهور بمعني العلو اي اعلي ي-------------ديه ورفعهما طويلا اشارة الي صورة الفجر الكاذب ثم مد احد-هما من الاخري اشارة الي الفجر الصادق	8241	5365446019048736136	191	288.0	153	301	63.45515060424805	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	81	85	382	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع------------لي مروان بن الحكم-------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن--------- غلبني وقال في ح القاسم ا----------ما بلغك شان فاطمة ف-------قالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان--------- ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2655	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08276	true	4060515085410562988	41	108	200	524	1518	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم--------------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال----- القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر	8276	5365446019048736136	250	382.5	199	357	70.02800750732422	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1060	false	-3374595128747571236	29	77	133	363	1423	300	الي بيت ام مكتوم فقالت عاءشة-------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديثها في مقابلة ما اقول ولا تقسه عليه مع الفارق فان انتقالها ---------------------------------------------------كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او -انها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان--------- لعاءشة غضبا ان كان بك شر اي	1060	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	true	-1082084255453314851	9	65	41	318	1497	300	الي غيره ---------قالت عاءشة رضي الله عنهالمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه لجواز-------------------- انتقال المطلقة من منزلها بسبب قاله في الفتح وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان بن الحكم لعاءشة----- ان كان بك شر اي	8277	5365446019048736136	162	235.5	129	311	52.090030670166016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2790	false	3247180529432285711	27	62	141	318	1534	300	صدقة في بعضه خشية ان يظنوا ان قيامهم بالمامور لا يوجب الجر-- وقد عرفوا ف---ي الصدقة اجرا فسماها بها-------------- حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم-------- ترغيبا في----------------- الواجب- قبل----- التطوع الطبري --	2790	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08307	true	-8213499517326146222	203	247	1050	1270	1552	300	صدقة-------- خشية ان يظنوا ان قيامهم بالوا-جب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم المءونة ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال ابن	8307	5365446019048736136	133	178.0	104	229	58.0786018371582	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	14	38	61	169	1477	300	خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد يكون بغيرها وقيل سهم لا--------------------------------------- ريش فيه ولا نصل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم طويل له اربع قذذ رقاق	1374	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	true	1690682317899581671	131	187	670	939	1515	300	خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس سهم بل ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق	8453	5365446019048736136	76	132.5	59	269	28.252788543701172	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	101	22	520	1530	300	الغول واحد الغيلان -----------وهي جنس من الشياطين والجن كانوا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول ----تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهماي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه----- صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل لا غولليس نفيا لعين الغول بل ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غول ولكن السعالي وه-----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح----------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	true	-5064577535918204004	122	184	597	938	1567	300	-----------الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين-------------------------------------- تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا ف--------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي النبي صلي الله عليه وسلماستطاعة الغول------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تضل احدا وفي حديث لا-- غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل وفي الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله ف-------------------------لم يرد بنفيها عدمها	8732	5365446019048736136	267	416.0	213	534	50.0	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	204	793	1010	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	2791	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	true	-8892758152531571576	133	173	711	919	1580	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	8750	5365446019048736136	200	374.0	160	217	92.16590118408203	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	202	231	998	1135	1471	300	للطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب------ الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها ومثله روي واحسن------------ها الفال ويجوز كون	1303	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08789	true	7615471576120161536	35	104	167	512	1510	300	الطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان فهذا مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكير فيه فاذا تفكر انصف وقبل الحق او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها انتهي والاضافة في قوله وخيرها الفال مشعرة بان	8789	5365446019048736136	116	188.5	88	345	33.62318801879883	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	258	300	1313	1528	1528	300	يستقبل------ ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة--- الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	true	-2146396946887043033	1	44	3	225	1522	300	مستقبل الزمن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله	8791	5365446019048736136	196	345.5	156	228	85.96491241455078	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1052	false	-137258587096844440	100	141	465	666	1460	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------قال شعبة--------------- لعبد العزيز---------------- اترو-----ي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب ---الشديد-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ----------- السياق مشعر	1052	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08887	true	-6688439506637293878	115	205	574	1010	1488	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب البناني الاعمي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنهقال شعبة بن الحجاج فقلت لعبد العزيز بن صهيب مستفهما ا رواه انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد العزيز حال كونه --غضب غضبا شديدا من سءال شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ القرينة او السياق مشعر	8887	5365446019048736136	188	235.5	147	438	42.9223747253418	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	125	189	623	946	1530	300	لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا--------------------------------------- هو من باب علم ن ويجوز كسر الموحدة ك وهو بفوقية للكسرتين وبتحتية للعودين ط قالوا لعله شفع فاستجيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقيل لكون----هما يسبحان ما داما رطبين لقوله تع---------------الي وان من شء الا يسبح اي------------------------------ شء حين-------- وح------------------ياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي تعميم الشء وتسبيح---------------------------ه دلالته علي الصانع	2399	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09108	true	-5004731538049106879	125	210	627	1047	1501	300	لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا قال النووي رحمه الله تعالي قال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلمسال الشفاعة لهما فا---------------------------------------جيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا او-- لكون الجريد يسبح-- ما دام- رطبا وليس لليابس تسبيح قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي الا يسبح وحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون الي انه علي عمومه ثم اختلفوا هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة عل-ي الصانع	9108	5365446019048736136	191	206.5	148	468	40.81196594238281	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	127	178	646	914	1534	300	حتي بدت نواجذه -----------------------هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	true	-6957524985696305505	38	83	203	444	1533	300	حتي بدت نواجذه بالجيم والذال المعجمة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه ولو-------------------- اريد الثاني لكان---------------------------- مبالغة في الضحك---- من غير ان يراد ظهور نواجذه	9148	5365446019048736136	191	323.5	152	295	64.74576568603516	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	73	171	382	868	1487	300	مرتين يروي علي------------------ الخبر بمعن----------ي --ان المءمن الممدوح هو الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وق----يل انه في المخا-----------دع في امر الاخرة دون الدنيا وعل---------------------------------------------------------ي النهي بمعني ---------------------------------------------------------------------لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الح--------------------------------------------------ازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غ------زة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه	1954	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	true	6877424984433401985	150	256	748	1287	1502	300	مرتين وقوله يلدغ بالرفع علي صيغة الخبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا ------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الذين كما يكون في امر----------- الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطابي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه لكن قال التوربشتي اري ا----------------------------------ن الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلممن علي ابي عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه------- ان لا يجلب عليه	9197	5365446019048736136	210	216.5	162	723	29.045642852783203	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	167	212	814	1043	1486	300	اعوذ م---ن الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما ي--------------------------------------------------------حتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه ك والغريم بمعني	1541	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	true	-2912332535722187432	160	217	830	1107	1522	300	اعوذ بك من المغرم------------ مصدر وضع موضع الاسم -يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه-- والماثم الامر	9519	5365446019048736136	172	263.5	135	302	56.953643798828125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	177	207	893	1032	1476	300	اعذر الله الي من بلغ به من العمر------------------ ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله---- طول هذه المدة ولم يعتذر----- اعذر------ اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	1357	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	202	238	1022	1194	1514	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله اي اطال حياته حتي بلغه ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله الي طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	9583	5365446019048736136	121	198.5	95	172	70.34883880615234	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	36	108	183	535	1592	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي ------------------لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	208	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	true	570239771052667133	94	151	468	753	1470	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج ----علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قول---------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة م------------------------------------ن الحرص المذموم وغيره من المذمومات	9605	5365446019048736136	161	216.5	124	370	43.513511657714844	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2699	false	6049783454681829194	0	32	0	161	1448	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد الصديق فاسلموا------------------------ وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعده ثم كانوا ممن شكوا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة علي عمر حتي عزله	2699	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09636	true	-3061127030329404751	119	155	620	799	1516	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة----- ثم كانوا ممن شك-ا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	9636	5365446019048736136	141	257.5	111	185	76.21621704101562	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	203	267	1040	1357	1523	300	وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفطة------------------------------------------- و-----------ثم ينام النومة للتراخي في الرتبة وهي نقيضة ثم في----- ثم علموا السنة والقران	81	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	true	6690201103828707290	0	79	0	401	1546	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها و--شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط قاله صاحب التحرير وذكر النفط اعتبارا بالعضو وثم في قوله ثم ينام النومة للتراخي في الرتبة وهي نقيضة ثم في قوله ثم علموا من ----القران	9688	5365446019048736136	301	534.0	240	407	73.95577239990234	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	80	123	401	618	1505	300	الله ا--------------------حب ال-له لقاءه ومن ك-----ره لقاء الله---- كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله ا-------راد ب--لقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره	1973	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	true	7041245432802964592	88	138	458	718	1576	300	الله الانعام اي بالبعث ومنها الموت كقوله -من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات العنكبوت اه وقال ابن الاثير المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	9709	5365446019048736136	174	255.0	137	266	65.41353607177734	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	12	49	59	241	1530	300	ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره بمعني محموله فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	478	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09775	true	7905390091417682716	98	131	542	701	1618	300	ما جاء به------ من طين او غثاء و--غير-------------ه فاذا كان-ت فيه حبة واستقرت علي شط بحر- السيل فانها تنبت في يوم وليلة----- فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	9775	5365446019048736136	146	238.0	114	187	78.07486724853516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1829	false	-1777948302436144154	191	221	1006	1159	1550	300	في------ه القهقري المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه ومنه يارب امتي فيقال----------------------- انهم كانوا يمشون بعدك القهقري اراد------------- الارتداد عما كانوا عليه من- قهقر -تقهقر	1829	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09815	true	-5090615755222154686	160	195	829	1009	1545	300	في نهايته القهقري المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قي-----------------ل انه من باب القهر وقوله انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر	9815	5365446019048736136	128	211.0	101	197	64.97461700439453	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	171	745	878	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	312	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	true	7337940048465800399	92	121	469	602	1559	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم	9825	5365446019048736136	127	248.0	98	133	95.48872375488281	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1156	false	-4170381589635057081	5	40	31	216	1500	300	---------وباستعمال الفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي داعية----- القلب حقق متمناه واذا امتنع عنه--- خيب----ه بحال رجل يخبر- صاحبه بما يزينه له ويغريه عليه فهو اما يصدقه ويمضي علي--- ارادته منه او يكذبه	1156	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09853	true	91945887411045882	1	41	8	208	1556	300	في البطش و---------الفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه فاذا امتنع من ذلك خيبه فيه بحال رجل يخبره صاحبه بما يزينه له ويغويه عليه فهو اما يصدقه ويمضي علي ما اراد-ه منه او يكذبه	9853	5365446019048736136	167	285.0	133	210	79.52381134033203	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1664	false	-908300128398729747	11	118	52	598	1507	300	علي سعد اي وثبنا عليه وغلبنا عليه----- قتلتم سعدا كناية عن الاعراض و--الخذلان والاحتساب في عداد القتلي قول عمر----- قتله الله اما--------- اخبار عما قدر- الله من اهماله وعدم صيرورته خليفة او دعاء عنه لعدم نصرته ل----لحق وطلبه الامارة وقد روي من يفرق امر هذه الامة فاقتلوه قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله و----------------------------------سمعوا قاءلا ------لا يرون شخصه قتلنا سيد الخرز-ج سعد بن عبادة وذا في سنة خمس عشرة وقيل سنة احدي عشرة قوله--------------------------------------------------- فيما حضرنا------------------------------------------------ اي ممن دفن----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه -----------------------------------لان اهمال امر المبايعة كان مءديا الي الفساد الكلي واما دفنه فقد توكله------------- العباس وعلي وطاءفة	1664	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10161	true	-4667755841617798200	83	221	419	1127	1548	300	علي سعد بن عبادة فقال قاءل منهم لم يسم قتلتم سعد بن عبادة اي صيرتموه بالخذلان و-----سلب القوة كالمقتول قال عمر فقلت قتل- الله سعد بن عبادة اخبار عما قدره الله تعالي من منعه الخلا-------فة او دعاء عليه لكونه لم ينصر الحق واستجيب له ف----------------------------------------قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرونه قد- قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده قال عمر رضي الله عنه وانا بكسر الهمزة وتشديد النون والله ما وجدنا فيما حضرنا بسكون الراء قال الكرماني وتبعه البرماوي والعيني اي -من دفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن امر اقوي من مبايعة ابي بكر رضي الله عنهلان اهمال امر المبايعة كان يءدي- الي الفساد الكلي واما دفنه صلي الله عليه وسلمفكان العباس وعلي وطاءفة	10161	5365446019048736136	323	360.0	249	765	42.22222137451172	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	126	192	681	1004	1532	300	بن عبد العزيز كيف ابطل حكم القسامة الثابتة بحكم النبي---- صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء--------- بقول ابي قلابة وهو من بله الصحابة- وسمع منه------- قو------لا غير مسند مع انه انقلب عن-ه قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما مع -لاخر- لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذا الخلع ليس قسامة وكذا نحو عبد الملك لا حجة فيه مق قاس	1755	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10261	true	-8570725020984329493	199	269	1062	1412	1557	300	بن عبد العزيز كيف ابطل حكم القسامة الثابت- بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعمل الخلفاء الراشدين بقول ابي قلابة وهو من بله التابعين وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مسند مع انه انقلب عليه قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما مع الاخري لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذ -الخلع ليس قسامة وكذا محو عبد الملك لا حجة فيه 23 باب	10261	5365446019048736136	303	530.5	239	353	85.835693359375	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0156	false	865370923120360578	121	152	602	747	1509	300	ووجه استدلاله بحديث جابر------------- ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره فكان تدبيره سفها-------- رده صلي الله عليه وسلم وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح له ملكه	156	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10339	true	-1329374773245837794	40	75	209	372	1534	300	ووجه ادخال ال--حديث في الترجمة من جهة ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره وكان تدبيره سفها من فعله رده صلي الله عليه وسلم-وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح له ملكه	10339	5365446019048736136	131	227.0	102	166	78.91566467285156	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0157	false	-1295095205263570211	266	291	1363	1502	1548	300	وقال ايضا----- ان اشتري دارا بعشرين الف درهم ول--------------------------------------------------قده ----------------تسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين	157	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10382	true	-5852509555424303260	255	294	1268	1478	1503	300	وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حتي يشتري الدار بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين	10382	5365446019048736136	135	242.0	110	210	64.28571319580078	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	238	274	1211	1420	1547	300	الحميدي لم تضبطه الرواة ولعله يلقي---------------بتشديد --قاف-بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله------ ولا يلقاها الا الصابرون اي م------ا يعلمها وينبه عليها وقوله فتلقي ادم ولو قيل يلقي--مخففة القاف-لكان ابعد لانه لو القي لترك	1974	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10517	true	7590901415808731353	33	75	171	396	1529	300	الحميدي لم يضبط- الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون بتشديد القاف بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص اي لا يعلمها وينبه عليها---------------- ولو قيل يلقي بتخفيف القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك	10517	5365446019048736136	175	282.0	144	242	72.31404876708984	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0158	false	-6254134012671663963	195	232	1020	1201	1533	300	كتاب القاضي جاءز الا في الحدود ثم------------------- قال ان كان القتل خطا فهو ج---------------اءز لان هذا-------------------------- مال بزعمه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صار م----------الا بعد الثبوت----------------------- عند الحاكم والخطا والعمد في اول الامر حكمهما واحد لا تفاوت في كونهما حدا	158	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10655	true	4442786359503898499	57	137	289	681	1515	300	كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود ثم ناقض بعض الناس حيث قال ان كان القتل خطا فهو اي كتاب الحاكم جاءز لان هذا اي قتل الخطا في نفس الامر مال بزعمه بضم الزاي وفتحها وانما كان عنده مالا لعدم القصاص فيه فيلحق بساءر الاموال في هذا الحكم ثم ذكر المءلف وجه المناقضة فقال وانما صار قتل الخطا مالا بعد ان ثبت ولابي ذر ان يثبت القتل عند الحاكم فالخطا والعمد في اول الامر حكمهما واحد لا تفاوت في كونهما حدا	10655	5365446019048736136	169	265.0	132	392	43.11224365234375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	190	233	914	1119	1446	300	ام كيف يفعله ام---------------------------- متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر القط-------يع وثارت عليه الحمية ايقتله--------- ام يصبر علي ذلك العار او-------------- منقطعة -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب---- الي سءال اخر ا----------------------------------------------------------------------------------------ي كيف يفعل -يصبر علي العار او يحدث الله	64	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10860	true	7682185548254351602	25	94	120	475	1585	300	ام كيف يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنار والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمزة فبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل ايصبر علي العار او يحدث --له	10860	5365446019048736136	189	300.5	148	357	52.94117736816406	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	77	231	373	1139	1495	300	في الدين اي فهمه والفقه -----لغة الفهم واشتقاقه من الشق والفتح فقه------ بالكسر ----------اذا فهم وعلم و----بالضم------اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها غ دعا لابن عباس ان يفقهه في التاويل اي يفهمه في تفسير القران نه ومنه ح سلمان قال لنبطية نزل علي---------------------ها هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت الحق والمعني الذي ارادت وفيه ل--عن الله الناءحة و المستفقهة هي التي تجاوبها في ------------------------------قولها لانها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه ك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هو بسكون هاء وحمله------------------------ علي اللغة اولي ليشمل كلا من علوم الدين ويلاءم تنكير خيرا ط قوله وانما انا قاسم اعلام بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---لم يفضل في قسمة ال--وحي----- احدا من امته---------- بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله-------- ولقد سمع بعض-------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر	1659	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	true	8778664342664504470	19	216	105	1114	1532	300	في الدين --------والفقه في الاصل الفهم يقال------------------- فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع وانما خص من علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------- نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت ولو قال علمت لم يقع هذا الموقع وعن الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوم-----ا في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد ف---------ي الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامور دينه الداوم علي عبادة رب--------------------------------------------------ه وانما انا قاسم قال القاضي عياض اي انما اقسم بينكم فالقي الي كل واحد ما يليق به ويعطي الله كل واحد منكم من الفهم والتفكر والعمل ما اراده وقال التوربشتي اعلم صلي الله عليه وسلمانه لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر	10879	5365446019048736136	418	423.5	324	1192	35.067115783691406	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	98	120	487	605	1496	300	نهر الكوثر الكاءن داخل الجنة لا حوضي الذي خارجها بجانبها المستمد من الكوثر و--ان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس اليه	500	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10906	true	-2648524024901590349	4	26	24	136	1588	300	نهر الكوثر الكاءن داخل الجنة لا حوضه الذي خارج--------ها المستمد من الكوثر او ان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس عليه	10906	5365446019048736136	107	199.5	86	120	89.16666412353516	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	214	256	1066	1284	1523	300	علي وجهه حال من رداء وف-------------------------------ي الجنة يتعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد-------- انتفاء هذا الحصر في غير الجنة--------------------------------- يريد من دخل الجنة يرتفع عنه -----------------------الحجب ويضمحل ---موانع-------------- النظر ---------------الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال--------------- فلا يرتفع ذلك -----الا برحمته	778	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	true	2201202026980055912	80	146	396	761	1614	300	علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد المفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافته	11083	5365446019048736136	186	271.5	148	365	50.95890426635742	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	80	123	401	618	1505	300	الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله----------- كره الله لقاءه --والموت دون لقاء ال--له ا--راد ب--لقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض- به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره	1973	6619619199916614257	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	true	6592060484519585651	253	300	1247	1486	1486	300	الله صلي الله -عليه وسلمقال -قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	173	243.0	135	247	70.04048919677734	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown