id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	153	189	766	946	1530	300	----الي ان ييبسا وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطب-ين ل------------------------------------------------قوله تعالي وان من شء الا يسبح اي----------------------- شء حين وح-------------------------ياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي تعميم الشء وتسبيح-----------------------------------------------------ه دلالته علي الصانع	2399	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	76	142	409	739	1591	300	تلك المدة------- وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب جماعة من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلفوا هل تسبيح حقيقي ام فيه دلالة -علي الصانع	18	-7835455417788017997	139	197.5	110	338	41.12425994873047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	35	86	175	426	1494	300	في مستحمه بفتح حاء اي ---------------الموضع الذي يغتسل فيه ب----------------الحميم وهو في الاصل الماء الحار-------------- ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول---------------- او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء--------- فيحصل منه الوسواس ط------------------------------- فان عامة الوسواس منه اي	483	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0030	true	2707905684307588614	109	176	537	880	1530	300	في مستحمه المستحمبضم الميم وفتح الحاءالموضع الذي يغتسل فيه وسمي مستحما باسم الحميم وهو الم---------اء الحار الذي يغتسل به ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول ويسيل منه الماء او كان المكان صلبا فيخيل اليه--- انه اصاب----ه شء من رشاشه فيحصل منه الوسواس قوله قال احمد يعني ابن حنبل قوله فان عامة الوسواس منه اي	30	-7835455417788017997	213	318.5	168	359	59.331478118896484	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	172	209	864	1072	1516	300	فان الشياطين تلعب بمقاعد بني ادم اي-------------- تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها موضع يهجر----- ذكر الله فيه فامر بستر--- العورات-------------------------------------------------------- والامتناع-------------- من التعرض ل-------ابصار الناظر وهبو---ب الرياح وترشش--------- البول-------------------- وكل ذلك من لعب الشيطان به	1784	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	15	79	92	430	1540	300	فان الشيطان ي-لعب بمقاعد بني ادم يعني ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها موضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر بالتستر ما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	42	-7835455417788017997	161	218.0	130	339	47.49262619018555	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	1	38	8	191	1529	300	في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة-------------------------------------------------- وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0080	true	5831447028230739862	176	224	928	1168	1523	300	في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغلمن باب ضرب يضربغلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	80	-7835455417788017997	181	335.5	144	240	75.41666412353516	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	199	812	1018	1559	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	2099	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	121	171	643	911	1523	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	120	-7835455417788017997	204	360.5	168	268	76.11940002441406	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	127	160	654	834	1494	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ- ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال ك كان الصاع	1207	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0133	true	1730900208726783801	193	229	978	1175	1566	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه يقول ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال-- قلت الصاع	133	-7835455417788017997	172	315.5	140	199	86.43215942382812	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	216	244	1057	1207	1464	300	وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي----- السقاية	1884	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0221	true	4038165003604039147	129	157	691	846	1545	300	وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل الكظامة السقاية	221	-7835455417788017997	148	287.0	120	155	95.48387145996094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	232	295	1185	1500	1526	300	الدهر لنواءبه وفيه كانت -وجوه بيوت اصحابه شار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في المسجد وجه البيت الحد الذي فيه الباب اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه يصلي في وجه الكعبة اي مواجه بابها وفي جهتها فيكون اعم من جهة الباب ط ومنه وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب كانت	2258	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0317	true	-2319711785419658977	6	52	37	277	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبيعليه السلامولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب شعبد	317	-7835455417788017997	68	-83.0	53	470	14.468085289001465	9	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	239	293	1218	1499	1531	300	يداك---- ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و--------------------قاتله الله و-------------------قيل اراد به- المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله-- لعاءشة----------- لانه راي الحاجة خيرا لها والاول ا-وجه	206	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0328	true	5188542580981535982	181	249	944	1297	1546	300	يمينك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	328	-7835455417788017997	265	449.5	212	353	75.0708236694336	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0334	true	5136270540820279501	218	259	1145	1354	1558	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة	334	-7835455417788017997	141	216.5	112	210	67.14286041259766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	78	119	380	576	1475	300	رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه ح دع -----ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح --ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما-لا تشك	852	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0395	true	-436907304013863192	136	178	664	868	1465	300	رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وصمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك	395	-7835455417788017997	188	362.5	149	204	92.1568603515625	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	55	9	276	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل--------- فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سو-ا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك	238	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0441	true	4564091982992017424	74	133	407	709	1600	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكلبضم الثاء فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعي عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	441	-7835455417788017997	252	462.5	201	302	83.44371032714844	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	17	56	100	312	1595	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اعرابي وعربي وفيه يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة ال-------------------------------ي العرب قالوا في الناس	1363	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	212	253	1102	1325	1578	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنس-------------------------------------------------بة اليه عربي بين العروبة وقال الجوهري العرب جيل-- من الناس	487	-7835455417788017997	156	263.5	126	274	56.93430709838867	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	216	242	1129	1254	1555	300	احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0493	true	6594846266854369114	171	198	853	983	1455	300	احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهر- ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك	493	-7835455417788017997	119	211.5	94	135	88.14814758300781	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	43	0	214	1515	300	وكان ح بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء فال-----------------ظل فيه اقصر	1073	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0507	true	9033343755175876807	161	210	896	1146	1605	300	وكان ح بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل------------- فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر	507	-7835455417788017997	198	342.5	157	263	75.28517150878906	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0841	false	8551536224892224234	29	62	157	317	1550	300	امهل وتان وهو مصغ-ر رود من-- ارود به اروادا اي رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي متعدية	841	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0573	true	-4929237548084227573	3	36	21	183	1592	300	امهل وتان وهو تصغير رود يقال ارود به اروادا اي رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد يكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا -اي مرودين	573	-7835455417788017997	151	278.5	118	163	92.6380386352539	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	195	239	988	1247	1551	300	الكريم تعالي هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين	1872	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0606	true	604717244209170412	10	45	42	264	1605	300	الكريم--------- الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه ان الكريم-ابن الكريم الحديث--------------------------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين	606	-7835455417788017997	217	398.5	182	259	83.78378295898438	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	128	170	641	852	1491	300	النفاق وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص--- وهو من-- يستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كن-----------------افق منافقة اخ-------------ذ من النافقاء احد جحر- اليربوع اذا طلب من واحد خرج من- الاخر--------- وقيل من--- النفق وهو --سرب----- يستتر فيه	2193	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0715	true	-5122950053116373081	2	54	8	275	1550	300	النفاق وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه	715	-7835455417788017997	196	315.5	154	267	73.40824127197266	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	147	180	787	961	1562	300	من الحسب كالاعتداد من العد--------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمل--------------------------------------ه والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر	409	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0724	true	3340389473916348757	255	299	1338	1572	1579	300	من الحسب كالاعتداد من العد وهو الطلب لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب---- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر	724	-7835455417788017997	156	263.0	127	252	61.904762268066406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	false	-592120265547962976	42	89	233	499	1581	300	اشراط الساعة علاماتها جمع شرط بالحركة وبه سم--------------------------------يت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها فانكره-------------------------- بعض وق-------------------------------ال اشراطها----- ما ينكر- الناس من صغار امورها قبل قيامها-------- وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده -قيل------------- هم الشرط والنسبة شر------طي والشرطة والنسبة------ شرطي ك	1063	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0756	true	-760419942402139309	179	247	896	1290	1579	300	اشراط الساعة الاشراط- جمع شرطبفتح الراءوهو العلامة والاشراط العلامات ومنه سفيت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها كذا قال ابو عبيد وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده وقال ابن الاعرابي هم بالفتحوالنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي و	756	-7835455417788017997	221	329.5	178	395	55.94936752319336	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	33	72	168	391	1532	300	له سمسارا وفي-------ه كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم------- علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها---- الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول ومنه	431	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0761	true	8282970118869993844	179	218	953	1177	1582	300	-------وا لنساءي قوله كنا بحاضر الحاض--------------ر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول قوله	761	-7835455417788017997	190	349.5	155	245	77.55101776123047	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	121	153	592	742	1466	300	الصلاة دبارا اي بعد ما يفوت وقته---------------- وقيل----- جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كاد-----------------------بار السجود و-----فلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره وح لا------ ياتي الجمعة	633	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0770	true	-7035159539683767203	255	296	1273	1478	1496	300	الصلاة دبارا اي بعد ما ذهب الوقت وقال ابن الاثير وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة	770	-7835455417788017997	132	213.5	102	205	64.39024353027344	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	80	106	385	536	1495	300	فهمه و---الفقه لغة الفهم واشتقاقه من الشق والفتح----- --------------------------فقه بالكسر اذا فهم وعلم وبالضماذا صار فقيها عالما و----------------------------جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها	1659	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	53	86	298	490	1620	300	فهمنا من الفقه وهو الفهم واشتقاقه من الشق والفتح يقال فقه يفقه فقهابفتح بسكونهاوفقه بضم القاف---------------------صار فقيها وذكر ابن دريد فيه الكسر كالاول وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها	856	-7835455417788017997	110	161.0	91	213	51.643192291259766	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	158	186	775	911	1511	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود ش فاقعد اي صار مقعدا نه وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1783	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms0898	true	6455480188908687377	8	31	42	157	1490	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود------------------------ وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	898	-7835455417788017997	112	206.0	90	139	80.5755386352539	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2036	false	6073688065719635842	14	51	80	258	1508	300	به الدجال لان عينه الواحدة ممسوحة و-----رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او---- لانه يقطع الارض وقيل انه-------------------- مسيحب----وزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	2036	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1138	true	2959896062565368189	31	74	169	373	1624	300	به------- لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها وقال ابو الهيثم ان مسيح علي وزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	1138	-7835455417788017997	154	262.5	120	211	72.98577880859375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	132	168	664	844	1490	300	صليت الي جنب ----عمر فوضعت يدي علي خاصرتي ف--------قال هذا الصلب في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1162	true	2368930197467202365	174	284	831	1378	1460	300	صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول اللهعليه السلامينهي عنه شسعيد بن زياد ابن صبيح الحنفي روي عن ابن عمر روي عنه وكيع روي له ابو داود والنساءي وزياد بن صبيحبضم الصاد المهملةوقال ابن ابي حاتم بفتح الصاد الحنفي المكي ويقال البصري سمع عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر روي عنه سعيد بن زياد وقال ابن معين صالح ثقة بصري وليس باخي عبد الله بن صبيح روي له ابو داود والنساءي قوله هذا الصلب اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1162	-7835455417788017997	179	305.5	143	548	32.66423416137695	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	70	124	336	630	1497	300	النوم قلته وغرا------ر الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وغرار التسليم قو----ل المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد----------------- ليس في الصلاة نوم ------والتسليمير------------------وي بالجر عطفا ----------------علي الصلاة وبالنصب عطفا علي غرار بمعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لانه لا يجوز فيها الكلام ومنه لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وفيه كانوا لا يرون	1536	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1200	true	-3925278006742614054	131	187	675	980	1548	300	النوم قلته ويريد بغرار الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قوله ولا تسليم يروي بفتح الميم ويروي بالجر فمن فتحها كان معطوفا علي الغرار ويكون ال---------------معني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان-------------- الكلام في الصلاة بغير كلامه---------------------------ا لا يجوز	1200	-7835455417788017997	194	309.0	157	361	53.7396125793457	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	57	87	246	417	1473	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	75	111	405	611	1575	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	163	276.5	133	208	78.36538696289062	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	270	300	1362	1533	1533	300	التشاءم ب--شء وهو------------- مصدر--------- تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	74	112	397	615	1563	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر ايضايقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	1207	-7835455417788017997	167	276.5	138	218	76.60550689697266	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	42	87	223	457	1476	300	لا تسبقني بامين لعل ---------------------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال ب---------ركة موافقته في التامين	83	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1220	true	1376901416065093079	62	110	305	566	1560	300	لا تسبقني بامين اولوه علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكوتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول اللهعليه السلام---------قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة علي بركة موافقته في التامين	1220	-7835455417788017997	210	373.5	171	273	76.92308044433594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	84	115	405	553	1453	300	البرنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	135	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1233	true	-7991522343457891468	271	300	1447	1591	1591	300	البرنس----------- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر-	1233	-7835455417788017997	135	236.5	109	157	85.98725891113281	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	237	292	1194	1473	1507	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد الخطاب-ي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت ولم يكن احد--------------------------------------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة---------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما----- جاءزةكذا	2229	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1237	true	6801495270298395651	145	214	748	1099	1540	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبيعليه السلامولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما	1237	-7835455417788017997	218	324.0	169	370	58.91891860961914	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	16	48	78	237	1545	300	الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر فاخذ بمنكبه فهزه --وقال لن---------- يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صل-اتهم فصل-------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اصاب الله بك	2658	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1285	true	-4758635080753960383	141	178	736	929	1565	300	الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبه فهزة ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلواتهم فصل فرفع النبيعليه السلامبصره فقال------------------- اصاب الله بك	1285	-7835455417788017997	135	211.0	107	212	63.67924499511719	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	164	209	841	1084	1579	300	الحربي كذا رووه--------------------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت ---------------------فتكون التاء لتانيث----- العظام او رممت اي صرت رميما وقيل ارمت كضربت واصله ارممت وقيل ارمت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في الت-------------------------------------اء وقيل ارمت مجهولا ك---------------------امرت من ا------رمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	830	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1340	true	-3882889995658033084	163	229	837	1185	1528	300	الحربي ارمت ب بفتح الراءكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمتبسكون الراء وفتح الميمفتكون التاء لتانيث 72 ا العظام او رممت اي صرت رميما وقيل انما هو ار--------------------مت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا بعيد لان الميم لا تدغم في التاء وقيل يجوز ان تكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وبلعته من الارض	1340	-7835455417788017997	189	291.5	151	368	51.35869598388672	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	215	241	1133	1264	1549	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي------ جمع فعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وخصها------- لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	2173	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1350	true	8813840884480763173	16	44	84	228	1519	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحل ان النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وخصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1350	-7835455417788017997	125	233.0	100	144	86.80555725097656	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	171	212	839	1057	1510	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح اي----- بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحهاي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بصاد مهملة بمعناه وقيل معناه انه لما تبين ال---صبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب -ظهر منه	1642	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1537	true	8056608311122585769	201	233	1064	1219	1587	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح والفضحة ---------------------------------بياض في غيره وقد يحتمل ان يكون--------------------------------------- معناه انه لما تبين له الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب يظهر منه	1537	-7835455417788017997	117	190.0	90	227	51.54185104370117	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	167	206	869	1065	1519	300	وفيه علي كل سلامي من احد كم صدفة هو جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وي--جمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	983	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1562	true	-6265157762960648666	207	237	1035	1192	1523	300	مفصل علي كل مفصل صدقة وقيل السلامي -جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وقد جمع علي سلام----------------------------------------يات وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	1562	-7835455417788017997	126	226.0	101	198	63.6363639831543	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	151	199	765	1015	1547	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1563	true	-6844237707526520647	69	119	356	616	1602	300	-هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك	1563	-7835455417788017997	243	451.5	196	265	91.69811248779297	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	243	920	1306	1578	300	الخلق هو بضم ---------لام وسكونه--------ا الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر-------------------- مدح حسن الخلق و--------ذم سوءه في الاحاديث وفيه كان خلقه------------- القران اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه	594	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1609	true	-7059243044085134292	166	232	837	1259	1607	300	الخلق----بضم الخاء واللام وسكون اللامايضا الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة -كثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة في مدح حسن الخلق وكذلك في ذم سوء الخلق قوله ف-------ان خلق رسول الله كان القران تعني التادب-- بادابه والتخلق ب--------محاسنه	1609	-7835455417788017997	327	545.5	275	445	73.48314666748047	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	52	78	263	411	1499	300	فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشزن التاهب والتهيء لشء--------------- ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه	1076	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1657	true	4520813388286789672	53	145	235	716	1566	300	فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا شعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث وابن ابي هلال سعيد بن ابي هلال الليثي المصري قوله تشزن الناس معناه تاهبوا للسجود وتهيءا له واصله من الشزن وهو القلق يقال بات فلان علي شزن اي بات قلقا يتقلب من جنب الي جنب وقال ابن الاثير في باب الشين مع الزاي التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب قوله	1657	-7835455417788017997	143	248.5	117	481	29.7297306060791	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	227	272	1147	1351	1503	300	فان منزلتك--- اخر اية روي----------------- ان عدد اي القران علي ----عدد درج الجنة فقال ارتق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1704	true	-5909493743380926828	213	252	1090	1275	1537	300	فان منزلك عند اخر اية تقرءها وجاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنة---------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	1704	-7835455417788017997	143	232.5	111	237	60.33755111694336	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	189	289	934	1478	1521	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو قلب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني ------------------------الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي ترتيل------ امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا---- الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم	895	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1706	true	8397319817995135186	72	146	384	801	1527	300	------------------------------------زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما---------------------------------------------------------------------- معناه الحث علي الترسل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواة- السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم------- باصواتكم	1706	-7835455417788017997	284	462.5	230	623	45.58587646484375	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	127	174	635	892	1518	300	كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست------ في الافنية وعلي اكثر احوالها فاحب صلي الله --------عليه وسلم -ان يكون بحيرانهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة وورث----ه عبيد الله بن عمر ولذا- يقال قراءة العمري واخذه ---عنه سعيد العلاف	1574	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1707	true	1766536543561080341	164	214	753	1030	1477	300	كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت واذا جلست 2170ب في الافنية وعلي اكثر احوالها ف نزل القران احب النبيعليه السلامان يكون هجيرا-هم بالقران مكان التغني بالركبان- واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف	1707	-7835455417788017997	230	405.5	188	280	82.14286041259766	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	172	200	847	997	1505	300	امكر لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة--- وهي مردودة ا----ي الحق مكرك باعداءي لا بي	2059	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1733	true	9140834480053957924	142	171	711	868	1606	300	امكر لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة له وهي مردودة المعني الحق مكرك باعداءي لا بي	1733	-7835455417788017997	150	287.5	122	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	60	89	289	446	1512	300	لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض --وقتاما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار	1588	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1737	true	-2631281411628843545	2	31	11	170	1528	300	لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض لهوقتا ماعارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عن ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1737	-7835455417788017997	152	293.5	124	159	95.59748077392578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2670	false	-6943578869592525427	96	134	510	720	1598	300	الاول ه--------ل هو حرام او مكروه او----- ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع والحق الجوي----------------ني السلام بالصلاة ف--------------------------لا يفرد به غاءب غير الانبياء -------------------------------------وانما يخاطب به ا------لاحياء والاموات واجمعوا علي جواز الصلاة	2670	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	148	197	801	1076	1600	300	الانبياء هل يقال ه--------و مكروه او مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه وقال الشيخ ابو محمد------ الجويني والسلام في معني الص--------لاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعليعليه السلاموانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات فيقال السلام -----------	1749	-7835455417788017997	136	171.0	110	308	44.155845642089844	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	158	187	732	881	1412	300	ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-------كانه نادي الويل ان -	2347	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1799	true	-2321984070994716295	267	298	1354	1515	1524	300	ويلا الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واواني فكانه نادي الويل ابن	1799	-7835455417788017997	145	272.5	117	161	90.0621109008789	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	53	97	261	471	1497	300	من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة	353	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1859	true	1498508588465947147	252	295	1265	1477	1503	300	من عادة العرب ان يحيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام في حدودها حتي ينتهي الي الاحري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما-دام يجاور- ارضه او هو من الاجارة والامان والنصرة	1859	-7835455417788017997	200	366.5	158	215	93.02325439453125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2513	false	7335293232388793412	225	300	1080	1470	1470	300	-لا يصح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انها------ لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك--------- وانه جمعها براي العلماء يحمل علي------------------------------------------------------------------------------ انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا يختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتص-يرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني----- عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها-	2513	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	34	147	204	807	1626	300	ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي----------عليه السلاموهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها	1901	-7835455417788017997	363	615.0	293	614	59.120521545410156	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	269	300	1407	1564	1564	300	بنت مخاض المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة-------------------------------- وابن مخاض وبنته ما دخل ف يالسنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض ا-ي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه-	2016	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1920	true	6741940819796402365	72	109	370	555	1532	300	بنت مخاض المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة لا واحد لها من لفظهما وبنت مخاض وابن مخاض------ ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض وهي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه	1920	-7835455417788017997	148	263.5	120	191	77.48690795898438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	76	0	379	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا -----معني--------- ابن مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة و----------------المراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة فنسب-ها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها و-----سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض	2017	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1920	true	6741940819796402365	109	184	555	930	1532	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو المعني في قولهم ابن مخاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فالمراد ان يكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبتها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الابل- بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية و-مخض	1920	-7835455417788017997	326	578.5	260	422	77.25118255615234	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	82	161	456	846	1582	300	لا خلاط ولا وراط هو مصدر خالط والمراد به ان يخلط رجل ابله بابل غيره او بقره او غنمه ليمنع حق الله منها وهو معني ح لا يجمعبين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة بان يكون ثلاثة نفر لكل اربعون شاة فيجب علي كل شاة فيخلطون ليكون عليهم شاة وهذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو---- حنيفة فلا اثر لها عنده فمعناه عنده- نفي الخلاط لنفي الاثر بمعني---- لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها	582	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1927	true	-6579955488839238872	235	292	1203	1484	1518	300	لا خلاط ولا ورا-------------ط والمراد به ان يخلط رجل ابله بابل غيره او بقره او غنمه ليمنع حق الله منها ويبخس المصدق فيما يجب له قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما عند ابي حنيفة فلا اثر لها ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر لتخلطه في تقليل الزكاة وتكثيرها	1927	-7835455417788017997	224	376.0	176	399	56.140350341796875	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	72	121	405	646	1602	300	-----دليل- علي ان الساعي ان لم احدهما باخذ زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها و------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------تراجع انا ي----------------------كون بين رجلين اربعون شاة لكل------ عشرون وي-عرف كل------ عين ماله فاخذ العامل شاة من----- احدهما---- فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة------------- وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	161	246	813	1230	1522	300	وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فاخذ ا----لمصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وقال الخطابي وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تم-يز اعيان الاموال	1928	-7835455417788017997	202	285.0	160	422	47.8672981262207	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	117	167	589	842	1509	300	الثلث الخطابي ذهب البعض الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ------- الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير و--------الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقيل	2267	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms1977	true	2281648271188980533	170	239	857	1216	1521	300	الثلث ا---------و الربع الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لاضر ذلك--- بهم وقد- يكون منها السقاطة وينتابها---------- الطير وتخترفها الناس للاكل فترك لهم الربع توسعة عليهم وكان عمر بن الخطاب يامر الخراص بذلك وبقول عمر قال اسحاق واحمد وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل و--يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقال	1977	-7835455417788017997	184	260.5	142	384	47.91666793823242	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	177	757	894	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من ---------	1378	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms2060	true	2071053218413146848	187	214	950	1092	1577	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله فكافءوه من	2060	-7835455417788017997	126	243.0	102	146	86.3013687133789	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	Shamela0008540-ara1.ms2063	true	-8867512203715031945	89	117	443	560	1489	300	قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2063	-7835455417788017997	111	206.0	83	119	93.27731323242188	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008540-ara1