id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	2	33	10	166	1470	300	النبوة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج----زء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد ان الن----------بوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms046	true	-2534073446564085490	171	203	907	1070	1567	300	الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وخصالهم الحميدة وانها جزء معلوم من -جزاء افعالهم -لا----- ان المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	46	-3326886811286358432	125	212.5	97	170	73.52941131591797	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	0	81	0	426	1588	300	بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته -هدي كل مخلوق الي ما لابد---- منه في بقاءه ودوام وجوده وفيه الهد-------ي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي------------ السيرة والهيءة والطريقة يعني-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج---------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولايريد ان الن----------بوة تتجزا ولا ان من جمعها ---------كان فيه جزء من النبوة او معناه انه مما جاءت به النبوة ودعت اليه-------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذا العدد مما---- يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته ن	2363	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms046	true	-2534073446564085490	130	239	685	1253	1567	300	بصر عباده وعرفهم طر-ق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده وفي- الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة المراد بالهدي هنا السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وخصالهم الحميدة وانها جزء معلوم من -جزاء افعالهم -لا---- ان المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي كما ياتي تقرير ذلك في محله ان شاء الله تعالي وتخصيص هذا العدد مما كان يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته و	46	-3326886811286358432	362	591.0	289	576	62.84722137451172	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	144	191	704	926	1481	300	وددت اني طوقت ذلك اي ليته جعل داخلا في -------قدرتي وكان-------------------- قادرا------------- ولكن---------- خاف فوات -------حقوق ------------نساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه ط كان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل نه وم--------------------------------نه كل امرء مجاهد بطوقه اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله	1291	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms161	true	6225469602487783857	101	163	479	779	1537	300	وددت اني طوقت ذلك اي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه كما في النهاية----------------------- ومنه حديث عامر بن فهيرة رضي الله عنه كل امرء مجاهد بطوقه اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله	161	-3326886811286358432	177	261.0	139	323	54.798763275146484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1773	false	-6969920209658387714	1	48	7	254	1496	300	وكل ما احكم عمله او انتم -------او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي--------------------------------- ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد به التقدير وبالقضاء الخلق نحو فقضهن سبع سموات اي خلقهن فهما متلازمان فالقدر ك----------------------------------الاساس والقضاء كالبن--------------------------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	1773	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms336	true	-4694717067538303173	2	59	13	311	1617	300	وكل-ما احكم عمله او ا-تم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الاحاديث ومنه القضاء المقرون بالقدر فالقضاء والقدر امران----------------------------------------------- متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	336	-3326886811286358432	158	220.5	124	347	45.53314208984375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	127	170	637	852	1491	300	ذكر النفاق و----------------------------هو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص--- وهو من-- يستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كن-----------------افق منافقة اخ-------------ذ من النافقاء احد- جحر- اليربوع اذا طلب من واحد خرج من الاخر وقيل من ------------النفق وهو --سرب----- يستتر فيه	2193	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms373	true	-6574948376785103073	147	206	790	1089	1618	300	ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا قال وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احدي جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب من الاخر وخرج منه قيل وهو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه	373	-3326886811286358432	200	323.5	158	299	66.88963317871094	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0131	false	-2054162858010056482	135	208	676	1032	1505	300	البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ومنه ح صلي بقوم فاسوي برزخا اي اسقط في قراءته من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران غ اي اسقط شيءا ولم يقرا علي التوالي ومن وراءهم برزخ اي قبر وقيل بقية الدنيا نه وسءل عمن----- يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان جمع برزخ يريد ما بين ------------اوله من الايمان بالله ورسوله واخره من اماطة الاذي و----------قيل اراد ما بين اليقين والشك	131	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms433	true	4739368353817730008	213	253	1118	1328	1576	300	البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ومنه حديث عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان--------- يريد ما بين اوله واخره فاوله--ا الايمان بالله ورسوله وادناها- اماطة الاذي عن الطريق وقيل اراد ما بين اليقين والشك	433	-3326886811286358432	164	268.0	131	383	42.81984329223633	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	4	91	20	481	1497	300	في ح--- عيسي------------ انه ينزل بين مهرودتين ا---ي شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود------ الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة---- القتيبي هو خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين من-- هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان حفظ بال-------دال فم---ن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ----ابن الانباري هو--- عندنا-------------- مهوردتين بال-----دال والذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذا- اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه------ والممصرة من الثياب التي فيها صفرة	2368	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms533	true	-902517977944539247	200	300	1045	1576	1576	300	في حديث عيسي عليه السلام انه ينزل بين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الثوب الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة قال القتيبي هو خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء------ لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة-	533	-3326886811286358432	435	759.5	350	538	80.85501861572266	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1632	false	-5357496927476407138	144	183	756	944	1539	300	من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا ال-فري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذب --ان يقول رايت في النوم كذاكذب-------------ا لانه كذب علي الله فلانه--- الذي يرسل ملك الرءيا ك لان	1632	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms641	true	5608600984809818710	212	255	1056	1262	1522	300	من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا فالفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله -لانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه	641	-3326886811286358432	176	317.5	139	207	85.02415466308594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	194	223	944	1087	1480	300	احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة من----------------------ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند	2154	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms688	true	-1156040437218625632	122	175	668	925	1636	300	احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وروي الخطابي عن عون بن عبد الله مثله ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام وفي كلام عمرو بن دينار ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند	688	-3326886811286358432	131	233.0	104	257	50.97276306152344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	149	226	756	1167	1562	300	يا نبء الله------------------------------ لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله هو بمعني فاعل من النبا الخبر لانه انبا عن الله ويجوز تخفيف همزته وتحقيقها نبا ونبا وانبا سيبويه كل العرب يقول تنبا مسيلمةبالهمزة غير انهم خففوا النبي كالذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الثلاثة لا غيرها الجوهري--------- نبات عليهم-----اذا طلعت عليهم ونبات من ارض-------------اذا خرجت منها واراده------------- الاعرابي ل------------------انه خرج من مكة------------ فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش وقيل هو------------- مشتق من	2097	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms714	true	1718105672758985724	29	94	160	474	1587	300	يا نبء الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنبر باسمي فانما انا نبي فالجواب ما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري انه يقال نبات علي القوم اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض كذا اذا خرجت الي هذه وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله لانه خرج من مكة الي المدينة فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش والحاصل ان النبي اما مشتق من	714	-3326886811286358432	168	220.0	131	524	32.06106948852539	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2130	false	-2893581471460120661	224	261	1203	1387	1580	300	هو من ينحسر شعر مقدم راسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الراس مما لا شعر عليه وفي صفة علي الانزع البطين كان انز------------------------ع الشعر له بطن وقيل اي ا-----نزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان	2130	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms790	true	4466889604521844066	102	139	548	741	1558	300	-الم---نحسر شعر----- راسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الراس مما لا شعر عليه قال في النهاية----------- كان الامام علي رضي الله عنه انزع الشعر له بطن وقيل معناه الانزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان	790	-3326886811286358432	144	250.0	114	213	67.60563659667969	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	219	757	1114	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم و-----------المنكر ضد كل ذلك وم-نه -------ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه	1378	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	226	300	1119	1500	1500	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس ضد المنكر في--- ذلك جميعه وفي حديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه-	837	-3326886811286358432	346	638.0	279	386	89.6373062133789	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	149	194	737	965	1523	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي علي-------- ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي وقال اصح---------------------------------ابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	2479	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	161	215	796	1065	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقول سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	837	-3326886811286358432	221	416.5	176	270	81.85185241699219	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	219	267	1114	1383	1547	300	في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------------------------ في معناه------- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الا----------حسان في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	0	65	0	347	1652	300	في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معني ذلك قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	838	-3326886811286358432	261	478.5	213	347	75.21614074707031	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	218	296	1087	1456	1478	300	من القنوع---- الرضا باليسير من العطاء---- قنع------- يقنع قنوعا وقناعة بالكسر اذا رضي و----بالفتح قنع يقنع قنوعا اذا سال ط هو الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال غ القانع الساءل و المعتر يتعرض ولا يسال نه ومنه ح ---القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع -كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا وفيه كان	1807	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms844	true	1454214445185281918	10	69	58	346	1603	300	من القنوع وهو الرضا باليسير من العطاء وقد قنع بالكسر يقنع قنوعا وقناعة -------اذا رضي وقنع بالفتح قن---------وعا اذا----------------------------------------------------------------------------------- سال--- ومنه حديث القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع فكلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وحديث- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا وعلي كل -	844	-3326886811286358432	251	425.5	199	392	64.03060913085938	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	148	189	748	962	1547	300	تكرر ذكر المعروف ------------------------------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره مع--روف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ------	1378	6619619199916614257	Shamela0008353-ara1.ms878	true	-7979283867843226686	237	284	1320	1572	1643	300	تكرر ذكره في الاحاديث النبوية والنصوص السماوية وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر بالمعروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه وترك نكر معطوف	878	-3326886811286358432	194	368.0	156	252	76.98412322998047	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0008353-ara1