id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	true	-1899005234688492619	6	33	23	150	1446	300	يوم القيامة الا ان يكون كما ----قال------- الاستثناء مشكل الا ان ياول قوله وهو برء---------------------- اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في قذفه-- لا ما	64	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	163	194	815	969	1500	300	يوم القيامة الا ان يكون كما قال قال الطيبي الاستثناء مشكل لان-------- قوله بريءا ياباه اللهم الا ان يءول اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما	124	7241615207913824249	105	162.0	81	162	64.81481170654297	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0073	true	1250792293832308472	211	291	1107	1569	1619	300	امتي كالم---طر لا يدري اوله خير او اخره لا يريد----------------------------- الترديد في فضل الاول فانه مقطوع به------------------------------------------------------------------------------------ وانما اراد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قيل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل نوبة من نوب المطر مفيدة للنمو والنشو كذا الامة اولهم ام--------------------------------------نوا وتلقوا الدعوة بالمعجزات واخرهم ام---------------------------------------نوا بالغيب-------------------------- واتبعوا من قبلهم------- وكما ان المجتهدين اجتهدوا في التاسيس--------- فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص--------- وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد اقول ت---------------------------------------------------------------------------------------------مثيلهم بال------------------------------------------------------------------مطر بالهدي والعلم فيخص بالعلماء الكاملين ------المكملين --منهم فيقتض-ي هذا التفسير ان يزاد	73	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	131	300	677	1652	1652	300	امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي الترد-د في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما اراد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا وشاهدوا من ----المعجزات وتلقوا دعوة الرسول بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم باحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور وقال الطيبي تمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر------------------- بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد-	195	7241615207913824249	339	479.5	275	1000	33.900001525878906	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	true	467221265561467961	224	274	1121	1398	1515	300	فيستبيح بيضتهم--------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها----- ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع----------هم ببيضة الحديد	193	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	32	87	151	456	1596	300	فيستب-ح بيضتهم قال في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا قيل اراد اذا اهلك اهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ -اذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	142	7241615207913824249	273	512.0	223	307	88.92507934570312	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	true	-868927922501337351	61	95	303	499	1471	300	والبيان شعبتان من النفاق اي----------------------- خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالم---راد منه------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس ورو--------------------------------------------ي بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	198	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	195	244	1031	1303	1584	300	والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	127	7241615207913824249	190	334.0	156	272	69.85294342041016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	true	-678503788954480910	220	246	1156	1302	1571	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر--------------- يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	205	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms080	false	-4538153073144827591	229	258	1207	1366	1594	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر قال في النهاية يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع --تحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	80	7241615207913824249	144	270.5	118	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	true	849620092977951910	127	196	637	963	1500	300	المدينة ما بين عير الي ثور هما جبلان -----اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه غار بات به لما هاجر وروي قليلا ما بين عير الي احد----------- فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	103	175	505	873	1506	300	المدينة معروف وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية-------------------- قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	131	7241615207913824249	261	424.0	205	394	66.24365234375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0267	true	3071280846157858815	65	118	341	602	1517	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا به لا---بد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا --------------------------------بالجدل اي العناد والمراء مف اراد العناد والتعصب	267	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	196	268	979	1357	1504	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل قال الطيبي اوتوا حال وقد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستقر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا بذلك لا بد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل وقال البيضاوي المراد بهذا الجدل--- العناد والمراء--------------- والتعصب	222	7241615207913824249	237	428.0	189	396	59.84848403930664	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	true	7691797362109625770	51	85	249	418	1506	300	اجرد ذو مسرب---------------ة الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	210	247	1110	1291	1567	300	اجرد ذو مسربة قال في النهاية الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة و----------الساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	262	7241615207913824249	154	274.0	122	191	80.6282730102539	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	true	7854864149767391463	99	135	479	690	1497	300	ذا الحبل الشديد----------------------------------- بالباء رواية المحدثين والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري --------------الياء---------------- وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	353	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	230	278	1151	1434	1549	300	ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء الموحدة------- والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وقال الازهري الصواب الحيل بالياء المثناه التحتية وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	234	7241615207913824249	194	327.0	159	290	66.89655303955078	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	true	6703712255856170190	51	114	249	584	1525	300	من استخرجها من كتاب الله والاحاديث ف------انه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا------- في رواية --------------تكلموا فيها او من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذا في باقي الاسماء او من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وبالجملة ففي	428	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	10	57	51	308	1582	300	من استخرجها من كتاب الله و--احاديث رسوله لانه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا و-----معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وقال القرطبي	240	7241615207913824249	211	355.5	173	362	58.28729248046875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0454	true	-979971070752916631	132	182	689	946	1527	300	باحلاسها واقتابها اي باكسيتها ط يريد بجميع اسبابها وادواتها ما علي عث------------------مان ما عمل بعد---------------- اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه--- النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل اقول ما الثانية موصولة اسم ما الاولي النافية اي لا يضر عثمان---- الذي يعملها من------ الذنوب --نه	454	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	77	130	409	682	1559	300	باحلاسها واقتابها الحلس كساء رقيق يجعل تحت البردعة والقتب للجمل كالاكاف لغيره ما علي عثمان ما عمل بعد هذه قال المظهري اي ما عليه ان ---يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل وقال الطيبي المعن-----------------------------ي لا علي عثمان باس الذي -عمل بعد هذه من الذنوب فانه	267	7241615207913824249	159	225.5	125	306	51.960784912109375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	true	6178788539416745438	106	135	573	720	1551	300	انس---- كناني---------- صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنبها--------------- اي كناه ابا حمزة---- الازهري---------------------- كان في طعم تلك البقلة لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	476	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	189	227	982	1175	1552	300	انس قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها--------- لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	279	7241615207913824249	135	211.5	108	202	66.83168029785156	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	true	4981854064399418164	33	80	163	400	1494	300	يبولن احدكم في مستحمه بفتح حاء اي----------- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام---- وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	483	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	117	167	571	822	1455	300	ييول الرجل- في مستحمه قال في النهاية المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام قال وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او -------كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	20	7241615207913824249	210	373.5	167	259	81.0810775756836	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0588	true	-8805913229238929981	129	166	667	861	1524	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم--------------- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر -يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري	588	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	99	139	520	730	1605	300	او ليخالفن الله يين وجوهكم قال في النهاية يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري	44	7241615207913824249	193	368.0	156	210	91.9047622680664	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	true	7688204670376474057	165	195	820	973	1510	300	وذلك اذا---- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	603	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	159	190	863	1022	1599	300	وذلك اذا كان اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	29	7241615207913824249	153	294.0	123	159	96.2264175415039	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0624	true	-8553291671172762690	2	37	11	172	1519	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت فيه لا اله الله الخ اضافة دعاء عرفة اما لامية---- اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت فيه بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء	624	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	271	300	1388	1529	1529	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الطيبي ال-------------------اضافة فيه ان يكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بم----عني خير ما دعوت بيان له فالدعاء-	258	7241615207913824249	103	171.5	81	165	62.42424392700195	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0712	true	-8072670053355487921	150	191	803	1009	1569	300	معه اذا ذك-رني اي معه بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا تحرزا عن ا-------------لرياء ذكرته في نفسي اي اسر -ثواب---------------ه واتولاه و-----------لا اكله الي احد قوله في --------------------------ملا خير منه اي------- الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	712	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	233	288	1180	1455	1517	300	معه حين يذكرني اي---- بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقول- فان ذكرني في نفسه اي سرا او خفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه اي ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	260	7241615207913824249	176	274.5	140	280	62.85714340209961	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	true	5186714365413466932	69	100	320	495	1468	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه------------ الباء-------------- للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخ-------ليل حتي تصير متكبرة	722	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	38	74	183	389	1584	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهري الباء تحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يوافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة	127	7241615207913824249	171	309.5	141	208	82.21154022216797	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	true	-3976839783941054243	95	135	516	742	1578	300	الرباط هو في الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل--------- فشب----------ه به الاعمال المذكورة------------- القتيبي اصله-------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه-------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها	742	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	225	300	1189	1600	1600	300	الرباط ف---ي الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القت-بي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها-	23	7241615207913824249	196	274.0	158	416	47.11538314819336	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	true	3585908865127164312	71	127	346	602	1448	300	وهي علي رجل ظاءر اي علي --------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل	759	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	240	300	1228	1506	1506	300	وهي علي رجل طاءر قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها---- لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل-	149	7241615207913824249	238	430.5	185	283	84.09893798828125	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	true	4141500561488587312	220	264	1144	1364	1535	300	حولت رحلي البارح---------------ة كني ب---ه عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ه-رها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا عن الرحل بمعني ال------------------منزل او من الرحل --------بمعني الكور وهو	765	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	239	290	1210	1466	1510	300	حولت رحلي البارحة قال في النهاية كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب علي الابل وهو	206	7241615207913824249	188	321.5	147	265	70.94339752197266	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	true	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	185	236	963	1241	1568	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها	129	7241615207913824249	224	378.0	181	427	52.459014892578125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	true	-8082760071837554757	1	55	7	271	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما------------- كان ب--خلاف ذلك فلا يكره ولا------------------------------------ قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	817	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	238	300	1253	1568	1568	300	بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكق---وله اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	236	411.5	187	320	73.75	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	true	-8082760071837554757	55	146	271	728	1519	300	كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما ---ح لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا ------------------------------------------------------------------------------علي-- واما ح --------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فه----و صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع -المال وانكر علي الاخر في -------------------------------مثل بيضة الحمام	817	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	0	143	0	742	1560	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه السلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	130	7241615207913824249	420	652.0	335	754	55.702919006347656	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	true	6085965958559832316	74	120	383	632	1553	300	انما هي ركضة من الشيطان اصله-------------------- الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	822	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	124	174	656	929	1602	300	انما هي ركضة من الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	30	7241615207913824249	242	453.0	196	273	88.64469146728516	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	true	1976511606924373237	4	45	17	231	1499	300	واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل-------- بتقديم --راء---------- ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت---- ويشهد له ح كان خاتمه بين تكفيه-------- غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	866	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	4	51	20	266	1539	300	واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت قال ويشهد له قوله في الحديث الذي يليه 1014 غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	263	7241615207913824249	193	334.0	156	246	78.45528411865234	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0877	true	687003186566016114	84	114	425	589	1565	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وال مقحمة وقيل بمعني الشخص وداود هو النبي عليه السلام واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة	877	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	91	155	507	843	1593	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود قال البيضاوي المزمار هنا مستعار للصوت الحسن والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود والمراد بال دواد داود نفسه وال مفخم اذ لم يكن له ال مشهور يحسن الصوت والمشهور به هو نفسه وفي النهاية شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار--------------------------- وداود هو النبي------------ واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة	280	7241615207913824249	125	218.5	102	375	33.33333206176758	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	true	2858528360768145974	124	190	603	930	1496	300	يوم السبع قيل هو------------------------------- بسكون --باء --موضع يحشر ------فيه------- يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع	911	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	223	300	1135	1530	1530	300	يوم السبع قال في النهاية قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل----- هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راع-- يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع-	266	7241615207913824249	308	519.0	245	403	76.42679595947266	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	true	4364236944440757534	231	275	1130	1376	1514	300	قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا------ فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفج--------ر الثاني و-تحقق-ه ويقويه ح--------------- نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين اول الصبح	957	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	11	64	51	335	1511	300	قالوا يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لا--------------ن اول الصبح	35	7241615207913824249	222	371.0	181	298	74.49664306640625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	true	2713156036905885297	0	32	0	181	1554	300	السمع والبصر في الاعضاء و--منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر او هما----------------------------------- لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة--------------- الايات في الافاق والانفس --------	996	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	65	108	350	590	1575	300	السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من ف-ي العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق	264	7241615207913824249	156	242.5	128	241	64.73029327392578	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	true	-2527053466124539529	96	119	477	601	1512	300	قوم يتسمنون--------------- اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما -------------------ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	997	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	164	194	848	1006	1578	300	قوم يتسمنون قال في النهاية اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	144	7241615207913824249	124	233.0	101	158	78.48101043701172	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	true	8451214269829383432	233	296	1170	1475	1490	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به س---ن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشبان من المروة نحو----- فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مروته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء ف--------------ان اهل الجنة كلهم شبان اقول او المعني------------------------------------------------- هما الان سيدا شبا--ن هم اهل الجنة من شباب هذا الزمان	1012	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	166	242	880	1253	1571	300	افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة و--لم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير-- الي مودته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل وقال الطيبي يمكن ان يراد هما الان سيدا شبابهم من اهل الجنة من شباب هذا الزمان	275	7241615207913824249	263	446.5	205	378	69.57672119140625	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	true	1484213822740081948	236	264	1194	1337	1517	300	سهوة عليها ستر----- هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	1029	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	167	196	889	1037	1558	300	سهوة قال في النهاية هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	197	7241615207913824249	134	256.5	107	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	true	6387458866722489039	171	221	853	1139	1563	300	يا-صباحاه--------------- هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان --قاءل يا-صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا -فكانه يريد---------------- قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	1136	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms218	false	3287498979783596754	201	259	1053	1375	1588	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	218	7241615207913824249	282	524.5	233	322	87.57763671875	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	true	-4911340417503087440	201	222	990	1089	1519	300	ساله عن طعام النصاري فكانه اراد--- لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	1235	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms111	false	7711681428330455048	86	108	463	563	1573	300	ساله عن طعام النصاري فكانه اراد ان لا يتحرك- في ذل-ك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	111	7241615207913824249	96	175.0	75	102	94.11764526367188	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	true	-7648215568216338514	26	58	135	323	1593	300	في بطنها ملقوح وملقوحة وفيه الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان---- الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم------------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	1251	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	256	288	1350	1529	1602	300	في النهاية قول------------ه الامام ضا--------------من اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	40	7241615207913824249	150	258.5	123	205	73.17073059082031	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	true	-7041330757299657666	182	229	907	1122	1442	300	اي اعامله علي حسب ظنه بي و---------توقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف---------------- ويجوز ان يراد به العلم ا-----ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له ------------------------------------اي اذا تمكن------ في مقام التوحيد	1316	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	154	214	793	1078	1517	300	اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر ب--العلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد	260	7241615207913824249	205	355.0	160	287	71.42857360839844	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	true	3989752515866392293	63	96	329	502	1544	300	عبية الجاهلية ا-----------------ي الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة ----------------------------من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	1323	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	25	70	133	364	1528	300	عبية الجاهلية قال في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التبعية لان المتكبر ذو تكلف وتبعية خلا- من استرسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	224	7241615207913824249	164	276.5	131	232	70.68965148925781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	true	-2673153394427711828	246	288	1234	1444	1501	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي سيدا وقويا وكبيرا واصله ف--------------------يما قيل ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع---- حتي سمي به السيد والكبير	1327	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	135	181	699	935	1575	300	فلم ار عب----------قريا هو سيد القوم- وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية -سكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير	150	7241615207913824249	178	301.0	142	250	71.19999694824219	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	true	4986245724767885220	253	290	1263	1443	1485	300	المءمن غر كريم------------------------------ اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من غررت تغر غرارة اي المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق	1533	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms126	false	-8391355783391131003	116	158	570	787	1519	300	المءمن غر كريم قال الحافظ صلاح الدين العلاءي اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه يقال فتي غر وفتاة غرو والمعني ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطن- للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	126	7241615207913824249	148	245.5	116	218	67.88990783691406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	true	8130533564162486130	63	167	320	841	1529	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة ويروي بفتح -----يا----------------------------------------ء من الغل ----الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بخفة ----لام من الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والخيانة -------والشر وعليهن حال اي لا --------------يغل كاءنا عليهن قلب مءمن ج الخلال اخلاص العمل والنصيحة للولاة ولزوم الجماعة ويغل بفتح ياء وكسر غين وروي من الاغلال الخيانة ط اي لا يخون قلبه فيها قوله ثلاث تاكيد لقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فانه -------------------لما حرض علي تعليم السنن قض-------اه برد ما عسي ان تعرض مانعا	1563	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	195	290	1061	1546	1597	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم الحديث قال في النهاية -يروي يغل بضم الياء من الاغلال وهو الخيانة في كل شء وبفتحها من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بتخفيف اللام من الوغ-------ول في الشء والمعني ان هذه الخلال الثلاث يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيا------نة والدغل والشر وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن انتهي وقال البيضاوي هذه---------------------------- الجملة استءنافية----------------------------------------------------------------------- تاكيد لما قبله---------------------- فانه صلي الله عليه وسلم لما حرض علي تعل-م السنن ونشرها قفاه برد ما عسي ان يعرض مانعا	177	7241615207913824249	301	437.0	235	621	48.470211029052734	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	true	-7376404972080467673	111	153	575	817	1575	300	في الفدادين هو بال------تشديد م----------------ن تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم ---جمع فداد قد يفداذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين-مخففا جمع فدان--- مشددا وهي --بقرة---- يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة	1608	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms146	false	7721825188246016660	205	248	1121	1377	1639	300	في الفدادين بفتح الفاء وتشديد الدال الاولي الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد وقيل ه--------------------م المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فداد مشدد- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة	146	7241615207913824249	196	330.0	161	277	70.75812530517578	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	true	-8508736950032635850	4	48	19	277	1559	300	اتقوا فراسة المءمن هو ب----------------------------معنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض------ بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة	1616	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	38	89	195	491	1559	300	اتقوا فراسة المءمن قال في النهاية الفراسة تقال علي معنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف------ قديمة وحديثة	215	7241615207913824249	248	451.0	206	302	82.11920166015625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	true	4938711818402957992	176	208	823	987	1421	300	هرما مفندا او مرضا مفسدا -----------اصل الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	1670	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	52	85	297	464	1548	300	هرم- مفند قال في النهاية الفند في الاصل------ الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشء -اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحه وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	151	7241615207913824249	139	241.0	111	175	79.42857360839844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	true	-2454327054486139901	201	263	1013	1303	1482	300	حتي يضع قدمه فيها----------------------------- اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه -------------------كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وفيه قدم اي نقدم في خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل الردع والقمع اي------- ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال -لامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	1714	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	83	146	422	729	1528	300	حتي يضع----- فيها رب العزة قدمه قال في النهاية اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه ل----لجنة والقدم كل ما قدمت من خير او ------------------------------شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	224	7241615207913824249	244	432.0	192	346	70.52023315429688	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1725	true	-4054542445051476624	195	240	998	1245	1553	300	صل- الله عليه وسلم وح اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفه وهو بفتح همزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصابيح بكسرها يقال اقرء-----ه السلام واقرا عليه السلام واعفه--------------------------------------------------------------------------------جمع عفيف------ خبر ان وما علمت------------موصولة و--خبره محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال	1725	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	133	226	667	1138	1545	300	صلي الله عليه وسلم--- اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال في مسند الطيالسي من ذا الطريق عن انس قال دخل ابو طلحة علي النبي صلي الله عليه وسلم في شكواه الذي قبض فيه فقال فذكره اقرء قومك السلام قال في النهاية-------- يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال الطيبي اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان وما علمت معترضة وما موصولة والخبر- محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال	282	7241615207913824249	211	311.0	170	483	43.685298919677734	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	5	43	23	215	1490	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	136	7241615207913824249	153	282.0	122	192	79.6875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	157	195	835	1027	1559	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	215	7241615207913824249	153	282.0	122	192	79.6875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	true	-3371435869263179792	115	257	609	1363	1589	300	الله عليه وسلم وفي يديه كتابان---------------------- تمثيل للمعن---------------------------------------------------------ي الدقيق وتصوير للشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارته الي المحسوس حتي كانه ينظر ا-ليه راي العين--------------------------------------------------------------- لما كوشف بحقيقته كشف----------------------------ا لم يبق معه خفاء ----------------------------------------------هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فانه تعالي قادر علي كل شء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تخبرنا-استثناء منقطع اي لا نعلمه ولكن اذا اخبرتنا نعلم او----------------------------------------------- متصل------- اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك فقال الذي بيدها---ي لاجله وخص وصف---- رب العالمين اشعارا ب------------------------------------انه مالكهم يتصرف----- كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كله عدل منه ولا اعتراض قوله فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهمالظاهر ان كل واحد من اهل الجنة والنار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهمسواءا من اهل الجنة او النار للتميز التام كما يكتب في الصكوك ثم اوقع علي اخراهم-----------------------------اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل	1849	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	74	251	372	1303	1561	300	الله عليه وسلم وفي يد-ه كتابان الحديث قال الطيبي هذا تمثيل وذلك ان المتكلم اذا اراد تحقيق قوله وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع----------------------------------------------------------- حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته للمحسوس فالنبي صلي الله عليه وسلم لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله-- قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغة لها قال وقوله فقلنا لا الا ان تخبرنا استثناء منقطع اي لا نعلم- ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك فقال للذي في يده اي لاجله هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه مالكهم يتصرف فيهم كيف -شاء فيسعد من -شاء ويشقي من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل	135	7241615207913824249	416	580.5	329	1199	34.695579528808594	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	true	8494796780505181085	163	186	837	959	1516	300	فان الاعضاء كلها تكفر اللسان--------------- اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	1895	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	46	72	223	360	1594	300	فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال في النهاية اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	157	7241615207913824249	122	232.0	99	137	89.05109405517578	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	true	4074571196862601662	183	225	914	1135	1506	300	لام مع السكون --ط اذا حدث الرجل------- ثم التفت فهي امانة يعن----------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها والخيانة فيها بانشاءها والظاهر ان التفت بمعني -------التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	1966	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	249	295	1244	1478	1500	300	لا- من الهديه 539 اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي------------ والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	124	7241615207913824249	185	309.5	146	247	74.89878845214844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1987	true	7428195245420658210	35	82	168	399	1490	300	لواء الحمد بيده يوم القيامة هو---- الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش ط---------- يريد هو اما كناية عن ---------------شهرته بالحمد او-------------------------------------------- حقيقة وذلك لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد الخلاءق في الدارين ولذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتق اسمه من الحم-------------------------------------------------د ويفتح عليه في ذلك المقام من --محامد ما لم يفتح علي احد وسمي----- امته ---------	1987	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	22	140	108	755	1568	300	لواء الحمد قال في-- النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وقال الطيبي يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون بيده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار بقوله ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ونعت امته في الكتب	217	7241615207913824249	174	197.5	134	649	26.81047821044922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	true	-1972000435938431695	262	294	1331	1504	1545	300	امتثال امر الله بقوله-------- ادعوني ول------------------------------انه اذا راي نجاح الامور من الله قطم امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2015	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	8	47	44	254	1530	300	امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله ع-ن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب -الدعاء	229	7241615207913824249	164	288.0	132	212	77.35848999023438	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	true	1983390019310671920	173	203	852	1012	1505	300	لي ولا تمكر علي--------------- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة ا-----ي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة--- الخداع	2059	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	85	118	446	629	1564	300	لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي واصل المكر الخداع	256	7241615207913824249	153	274.0	124	183	83.60655975341797	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	true	2261081477601005962	64	108	328	586	1535	300	فيم يختصم الملا الاعلي--------------- يريد الملاءكة المقربين ط او نوعا اعظمهم واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال و--الصعود بها واما -----------عن تقاولهم في فضلها وشر-------------------فها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفض-لهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	2062	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	8	84	47	501	1636	300	فيم يختصم الملا الاعلي قال في النهاية يريد الملاءكة المقربين وقال التوربشتي المراد بالاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم عن السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين وقال البيضاوي اختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي كتب تلك الاعمال او الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضيلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	221	7241615207913824249	230	415.0	190	454	50.66079330444336	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	true	-4473136222688379849	127	178	646	914	1534	300	حتي بدت نواجذه -------------------------------هي من الاسنان الضواحك-- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ض-----------حكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	48	105	241	533	1499	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	164	7241615207913824249	192	281.5	151	339	56.637168884277344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	true	-1277416446998782642	2	23	9	122	1504	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2184	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	275	296	1458	1571	1594	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	157	7241615207913824249	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	true	8615430900849396963	176	228	958	1216	1582	300	من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد----- ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي	2336	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	104	144	536	736	1492	300	من كنت مولاه فعلي مولاه------------------------------------------- اراد بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----------------------- وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	268	7241615207913824249	163	265.0	130	266	61.278194427490234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	true	8317142792977799469	9	101	39	537	1497	300	بين مهرودتين--------------- اي شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة----- القتيبي هو خطا من النقلة واراه مهرو-تين اي صفراوين من-- هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان حفظ بال-------دال فم---ن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ----ابن الانباري هو--- عندنا-------------- مهوردتين بال-----دال والذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذا- اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه------ والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود --ثوب----- يصبغ بالعروق التي ي---قال لها الهرد	2368	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms145	false	3607723974478314812	188	293	967	1538	1573	300	بين مهرودتين قال في النهاية اي شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهر- الحواذنة وقال القت-بي هو خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان----- منه هروت فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استداركه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	145	7241615207913824249	462	796.0	372	578	79.93079376220703	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	true	-3539099830853713662	270	300	1382	1527	1527	300	احبب حبيبك هونا ما--------------- اي حبا مقتصدا لا افراط فيه و--لفظ ما ل----------لتقليل ا--ي لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت-	2390	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms126	false	-8391355783391131003	260	295	1324	1499	1519	300	احبب حبيبك هونا ما قال في النهاية اي حبا مقتصدا لا افراط فيه واضافة ما اليه يفيد التقليل يعني لا يسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت	126	7241615207913824249	140	237.5	111	175	80.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2500	true	6835667878744595491	154	195	813	1037	1569	300	ضع القلم علي اذنيك وسره-------------------------------------- ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلوب------------------------ فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي وهو الق--------ول وتارة يعبر عنه ال-قلم وهو --------الكتابة وكل منهما----------- يسمع ما يريد من القول ---من ال----------قلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما	2500	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	241	300	1206	1532	1532	300	ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي قال الطيبي قيل السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن واللسان موضوع داءما-	189	7241615207913824249	198	321.0	160	327	60.55045700073242	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2516	true	3611130395779666891	66	99	335	525	1554	300	تسعة منها متفقا عليها بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن المتفق عليها-- واضمروا المختص امتحانا-- فاجابهم صلي الله عليه وسلم عما سالوه وعما اضمروا ليكون ادل علي معجزته ولذا- قبلا يديه	2516	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	56	90	289	478	1547	300	تسع- منها مشتركة----- بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن التسع المشتركة واضمروا ما كان مختضا بهم فاجابهم صلي الله عليه وسلم عما سالوه وعما اضمروه ليكون ادل علي معجزته ولذلك قبلا يديه	191	7241615207913824249	156	260.5	125	195	80.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	true	-1324484183506116648	148	182	753	944	1549	300	اي -يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد---------------------------------------------- اعتمادا علي الحق --------------في ايصاله الي المقصد وقيل---------- ذر التراب علي المكتوب وقيل------ فليخاطب الكاتب ------علي غاية التواضع ار---اد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2531	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	192	240	925	1202	1532	300	اي ليسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	189	7241615207913824249	189	315.5	155	277	68.23104858398438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2586	true	4088682325043134350	156	192	775	952	1506	300	في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية والعمل----------------------------- عليه عند اهل العلم- من الرخصة في ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام اهل الكتاب لا يتخلجن بشدة لام ونون مفتوحين اي لا يتحرك في قلب--ك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث	2586	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms111	false	7711681428330455048	44	106	257	554	1573	300	في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال العراقي اختلف في جوابه صلي الله عليه وسلم هل هو منع من المسءل فيه او اذن فيه فالمشهور انه اذن فيه وهو الذي اعتمده المصنف وقال ابو موسي المديني انه منع منه فقال وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد ان ل------------------------ا يتحرك في ذلك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث	111	7241615207913824249	112	143.0	86	321	34.89096450805664	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2648	true	1363732803795111883	30	77	149	375	1448	300	خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين السمت اخذ المنهج ولزوم المحجة ولا فقه عطف بلا لان حسن في سياق نفي قيل لا يريد ان -احدا---هما قد يحجل في المنافق دون الاخري بل هو هاري عنهما بل هو تحريض المءمنين علي الاتصال- بهما	2648	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	232	263	1273	1427	1628	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين قال الطيبي ليس المرا--------------------------------------------------------د ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل----------------- هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما	180	7241615207913824249	124	194.0	97	231	53.67965316772461	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2687	true	1503189826543872750	64	121	298	591	1478	300	ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات فا--------------------------------لقي عليهم من نوره وهو ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل من------ الايات والنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل------------------ علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب اد--------------------م فعبر بالنور عن --الطاف----- هي تباشير العن-----------------------------اية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في لا يزال----------------------- فلذلك اي ل--------عدم تغير ما	2687	6619619199916614257	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	139	237	707	1235	1573	300	ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والنور الملقي عليهم------------ ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل عليهم من الايات والنذر فمن شاهد اياته هو الذي اصابه ذلك النور فيخلص من تلك الظلمة واهتدي ومن لم يشاهد اياته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقه علي خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك يعني من اجل عدم تغير ما	176	7241615207913824249	253	390.0	203	549	46.08378982543945	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007562-ara1