id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2624	false	-7220192911370052198	97	121	526	646	1572	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني فاقول يا رب- اصيح--------ابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين الخ	2624	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms002	true	8914935919912890790	101	125	530	656	1595	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني فاقول اي ربي اصيحابي اصيحابي فيقول--- انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي	2	-5389620192643598509	112	204.0	89	129	86.82170867919922	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2661	false	-2807907328894178381	247	281	1231	1405	1511	300	ان- كان الشءم ففي ثلاث المراة والدار والفرس مغ---------يث يتوهم فيه الغلط علي ابي هريرة وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب-------------------------------- من حدث به وا---------------------------------نما قال---------- صلي الله عليه وسلم كان اهل الجاهلية يقولون ا----لشءم في الثلاثة	2661	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms057	true	3271699737258523937	179	291	903	1458	1500	300	انه قال الشءم ف------ي المراة والدار والدابة فان هذا حديث يتوهم فيه الغلط علي ابي هريرة وانه سمع فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعه قال ابو محمد حدثني محمد بن يحيي القطعي قال حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان الاعرج ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطيرة في المراة والدابة والدار فطارت شفقاثم قالت كذب والذي انزل القرانعلي ابي القاسم من حدث بهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في الدابة -	57	-5389620192643598509	142	183.5	112	562	25.266904830932617	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2662	false	3895807898025995715	39	100	183	539	1530	300	الاسم الحسن والفال الصالح كان يسمع المريض----------------------------------------------------------------------- يا سالم و------------------------------------------هذا ايضا مما جعل في غراءز الناس استخفافه والانس به كما جعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطباع محبة الخير والارتياح للبشري والمنطق الانيق والوجه الحسن والاسم الخفيف والمسرة------ بالروضة المنورة -------وهي لا تنفعه و-الماء الصافي---------- وهو لا يشربه وكان---------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يعجب بالاترج وب-----الحمام الاصفر وب-------------------نور الحناء وبقياس-------------------------------------------- هذا----- كراهته للاسم القبيح كبني	2662	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms059	true	3442876151267613210	119	265	582	1374	1560	300	الاسم الحسن والفال الصالح وحدثني الرياشي1 قال حدثنا الاصمعي قال سالت بن عون عن الفال فقال هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم او يكون باغيا2 فيسمع يا واجد قال ابو محمد وهذا ايضا مما جعل في غراءز الناس تستحبه وت---انس به كما جعل علي السنتهم من التحية بالسلام والمد في الامنية والتبشير بالخير وكما يقال انعم واسلم وانعم صباحا وكما تقول الفرس عش الف نوروز والسامع لهذا يعلم انه لا يقدم ولا يءخر ولا يزيد ولا ينقص ولكن جعل في الطباع محبة الخير والارتياح للبشري والمنظر الانيق والوجه الحسن والاسم الخفيف وقد يمر الرجل بالروضة المنورة3 فتسره وهي لا تنفعه وبالماء الصافي فيعجب به4 وهو لا يشربه ولا يورده5 وفي بعض الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجب بالاترج ويعجبه الحمام الاحمر6 وتعجبه الفاغية7 وهي نور الحناء وهذا مثل اعجابه بالاسم الحسن والفال الحسن وعلي مثل هذا كانت كراهته للاسم القبيح كبني	59	-5389620192643598509	308	468.0	252	795	38.74213790893555	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2660	false	-3812131523765775043	157	189	763	919	1470	300	لان اول الوق--ت رضوان الله واخره------- عفو الله والعفو لا يكون الا عن تقصير وحق---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان لا ياخذ --------الا بالاع------------------------------لي وانما يعمل-------- بالرخصة مرة او مرتين ليدل علي -	2660	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms060	true	-401040414813537329	56	106	288	546	1523	300	لان اول الاوقات رضوان الله واخر الاوقات عفو الله والعفو لا يكون الا عن تقصير فاول الاوقات اوكد امرا واخرها رخصة وليس يجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان--- ياخذ في نفسه الا ب--اعلي الامور واقربها الي الله تعالي وانما يعمل في نفسه بالرخصة مرة او مرتين ليدل بذلك	60	-5389620192643598509	141	214.5	111	263	53.61216735839844	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2608	false	-3723773593649283439	175	231	951	1235	1593	300	في نحو الختان والغسل--------------------------------------- وكان مع هذا لا يقرب الاوثان ويعيبها وقال انها بغضت الي غير انه كان لا يعرف فراءض الله --------وشراءع---------------------------ه حتي اوحي اليه ولذا- قال----- تعال--------------------ي ووجدك ضالا اي عن شراءع ----------------------الاسلام ومعني-------------------------- قوله------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الاي---------------------------------------------------------------مان اي شراءع الايمان لا نفس الايمان لان اباءه الذين ماتوا علي الكفر	2608	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms061	true	-4200371654209463895	212	300	1186	1660	1660	300	في---- الختان والغسل والحج والمعرفة بالبعث والقيامة والجزاء وكان مع هذا-لا يقرب الاوثان ويعيبها وقال----- بغضت الي غير انه كان لا يعرف فراءض الله تعالي والشراءع التي شرعها لعباده علي لسانه حتي اوحي اليه وكذلك قال الله تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي يريد ضالا عن تفاصيل الايمان والاسلام وشراءعه فهداك الله عز وجل وكذلك قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان 2 يريد ما كنت تدري ما القران ولا شراءع الايمان ولم يرد الايمان الذي هو الاقرار---------------- لان اباءه الذين ماتوا علي الكفر-	61	-5389620192643598509	224	318.0	180	501	44.71057891845703	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2729	false	1285735123400172797	257	298	1255	1463	1472	300	سماه بغير اسمه او عبد شيءا دونه ليقربه منه في زعمه- او وصفه لغير وصفه او اضاف اليه ما يتعالي عن-----------------------------------------------------------ه فكل مولود---------- علي ذلك العهد وف---------ي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- اني خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجال-تهم الشياطين عن دينهم ثم -هودت اليهود ابناءهم	2729	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms073	true	-918679487581002512	0	75	0	387	1490	300	سماه بغير اسمه او عبد شيءا دونه ليقربه منه عند نفسه او وصفه بغير صفته او اضاف اليه ما تع-الي عنه علوا كبيرا قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فكل مولود في العالم علي ذلك العهد والاقرار وهي الحنيفية التي وقعت في اول الخلق وجرت في فطر العقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالي اني خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ثم يهود -اليهود ابناءهم	73	-5389620192643598509	187	308.5	148	389	48.07197952270508	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2509	false	-9081874562594637418	127	155	642	783	1513	300	امثالكم-- يريد انها مثلنا في طلب الغذا--------ء وابتغاء الذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امر------ صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب علي كل حال لافني امة وفيها---------------- منافع من حراثة-------------- وحفظ نعم --	2509	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms076	true	-8381940535439214770	0	56	0	295	1527	300	امثالكم 1 يريد انها مثلنا في طلب الغداء والعشاء وابتغاء الرزق2 وتوقي المهالك وكذلك الجن قد خاطبهم الله تعالي كما خاطبنا اذ يقول يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم ولو امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب علي كل حال لافني امة وقطع اثرها وفي الكلاب منافع للناس في حراسة منازلهم وحفظ نعمهم	76	-5389620192643598509	125	190.0	99	295	42.37288284301758	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2732	false	9063645339630771270	39	103	182	506	1489	300	المسكنة----- هو الفقر يلزم عدم استجابة دعاءه اذ توفي صلي الله عليه وسلم غنيا موسرا بانواع الفء-------------- وان كان لم يضع درهما علي درهم ولا يقال لمن ترك مثله بساتين -بالمدينة وفدك واموالا--------- انه مات فقيرا وقد قال وو----------------------------------------------جدك عاءلا فاغني ولو كان الفقر خيرا لما من الله عليه بالغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---ح ان الفقر بالمءمن احسن من العذار الحسن علي خد الفرس فلانه---- مصيبة	2732	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms096	true	-338362324659408703	86	208	435	1029	1509	300	المسكنة التي هي الفقر لكان الله تعالي قد منعه ما ساله لانه قبضه غ--------نيا موسرا بما افاء الله عز وجل عليه وان كان لم يضع درهما علي درهم ولا يقال لمن ترك مثل- بساتينه بالمدينة----- وامواله ومثل فدك انه مات فقيرا والله عز وجل يقول الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغ-------------------------------------------ني والعاءل الفقير كان له عيال او لم يكن والمعيل ذو العيال كان له مال او لم يكن فحال النبي صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وحاله عند مماته يدلان علي ما قال الله عز وجل لانه بعث فقيرا وقبض غنيا ويدل علي ان المسكنة التي كان يسالها ربه عز وجل ليست بالفقر واما قوله ان الفقر بالمءمن احسن من العذار الحسن علي خد الفرس فان الفقر مصيبة	96	-5389620192643598509	202	295.5	161	651	31.029186248779297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2636	false	159971509264273636	20	59	96	281	1482	300	فحينءذ يءمن كل احد من اهل الكتاب لليقين ب--------------------------انه بشر وعن----- عاءشة-------------- قولوا انه-------------------------- خاتم الانبياء ولا تقولوا لا نبي بعده وهذا ناظر- الي نزول عيسي وهذا ايضا لا ينافي ح لا نبي ب---------------------------------------------عدي لانه اراد لا نب-----ي ينسخ	2636	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms109	true	5656209265140209631	33	97	162	469	1496	300	فحينءذ لا يبقي احد من اهل الكتاب الا علم انه عبد الله عز وجل وايقن انه بشر واما قول عاءشة رضي الله عنها قولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء ولا تقولوا لا نبي بعده فانها تذهب الي نزول عيسي عليه السلام وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي لانه اراد لا نبي بعدي ينسخ	109	-5389620192643598509	132	171.5	100	307	42.996742248535156	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2649	false	3679199658942357030	79	139	421	725	1528	300	ف------------------ان لحمها شفاء من سمها اذا عمل فيه الترياق الاكبر ونافع من لدغ العقارب وعض الكلاب الكلبة وغيرها والع-------------------------------------------------------قرب ا-----ذا شق بطنها ثم شدت علي موضع اللسع د-فعت واذا -حرقت و--------------سقي من رماده من به --حصاة نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته والذباب اذا سحق ف-ي الاثمد و------------اكتحل به زاد------- نور العين وشد مراكز --شعر--- الاجفان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شدخ الذباب علي موضع لسعة العقرب سكن الوجع	2649	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms135	true	-3121157120426249000	156	273	815	1444	1569	300	فان الاطباء يذكرون ان لحمها شفاء من سمها اذا عمل منه الترياق الاكبر ونافع من لدغ العقارب وعض الكلاب الكلبة والحمي الربع5 والفالج واللقوة6 والارتعاش والصرع وكذلك قالوا في العقرب انها اذا شق بطنها ثم شدت علي موضع اللسعة نفعت واذا احرقت فصارت رمادا ثم سقي منها---- من به الحصاة نفعته وربما لسعت المفلوج فافاق وتلقي في الدهن حينا فيكون ذلك الدهن مفرقا للاورام الغليظة والاطباء القدماء يزعمون ان الذباب اذا القي في الاثمد1 وسحق معه ثم اكتحل به زاد ذلك في نور البصر وشد مراكز الشعر من الاجفان في حافات الجفون وحكوا عن صاحب المنطق ان قوما من الامم كانوا ياكلون الذباب فلا يرمدون وقالوا في الذباب اذا شدخ --ووضع علي موضع لسعة العقرب سكن الوجع	135	-5389620192643598509	262	399.5	207	635	41.25984191894531	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2624	false	-7220192911370052198	97	136	526	726	1572	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني فاقول يا رب اصيح--------ابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين الخ مغيث ليس فيه شبه-----------------ة للرفضة- في اكفار-- الصحابة غير علي وابي------------------------------ ذر والمقداد وسلمان وعمار	2624	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms137	true	-5978108122176676327	61	109	305	562	1544	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني فاقول يا رب اصيحابي اصيحابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم قالوا وهذه حجة للروافض في اكفارهم ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عليا2 وابا ذر والمقداد وسلمان وعمار	137	-5389620192643598509	167	272.5	133	258	64.72868347167969	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2558	false	-5900061903779127965	0	57	0	290	1497	300	ان يخالف ابن الحنفية ابن عباس وانم------------------------------------------------------------ا المنكر ان يختلف ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- فاما اختلافهم فيما بينهم فكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان ابن عباس انما قاله من سمع اذ لا دخل في مثله للراي وانم--------------------------------------------------------------------------ا الظان ابن الحنفية لانه راه بمنزلة غيره من قواعد البي-------------------------------ت والاخبار ال-قوية شاهدة لابن عباس -ولاينكر كونه في الجنة	2558	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms171	true	-8648270076067163503	183	295	918	1477	1500	300	ان يخالف -بن الحنفية -بن عباس ويخالف علي عمر وزيد بن ثابت بن مسعود في التفسير وفي الاحكام وانما المنكر ان يحكوا-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرين مختلفين من غير تاويل فاما اختلافهم فيما بينهم فكثير فمنهم من يعمل علي شء سمعه ومنهم من يستعمل ظنه ومنهم من يجتهد رايه ولذلك اختلفوا في تاويل القران وفي اكثر الاحكام غير ان -بن عباس قا-----------------------ل في الحجر بقول سمعه ولا يجوز غير ذلك لانه يستحيل ان يقول كان ابيض وهو من الجنة براي نفسه وانما الظان -بن الحنفية لانه راه بمنزلة غيره من قواعد البيت فقضي عليه بانه اخذ من حيث اخذت والاخبار المقوية ---لقول بن عباس في الحجر وانه من الجنة	171	-5389620192643598509	216	288.5	169	597	36.180904388427734	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2597	false	-5287392863792797470	1	25	5	143	1492	300	فان القوم لم يكونوا ملوكا فيكون لهم الخزاءن وال-------صناديق---------------- وكانوا اذا ارادوا صون شء---------- وضعوه تحت السرير ليامنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة	2597	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms185	true	2518253458786249314	251	280	1277	1448	1542	300	فان القوم لم يكونوا ملوكا فتكون لهم الخزاءن والاقفال وصناديق الابنوس والساج1 وكانوا اذا ارادوا احراز شء او صونه وضعوه تحت السرير ليامنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة	185	-5389620192643598509	131	230.0	108	171	76.60818481445312	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2597	false	-5287392863792797470	60	90	316	468	1492	300	واما ابطال-----ه فانه يجوز ان يكون انزله قرانا ثم ابطل تلاوته وابقي --عمل--ه كما في---------------------------------------- غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون انزله حكما واجبا لا قر-----------------------------------------------انا كتحريم نكاح العمة علي بنت اخيها	2597	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms187	true	-5219118352000617000	22	99	111	486	1469	300	واما ابطاله اياه فانه يجوز ان يكون انزله قرانا ثم ابطل تلاوته وابقي العمل به كما قال عمر رضي الله عنه في اية الرجم وكما قال غيره في اشياء كانت من القران قبل ان يجمع بين اللوحين فذهبت واذا جاز ان يبطل العمل به وتبقي تلاوته جاز ان تبطل تلاوته ويبقي العمل به ويجوز ان يكون انزله وحيا اليه كما كان تنزل عليه اشياء من امور الدين ولا يكون ذلك قرانا كتحريم نكاح العمة علي بنت اخيها	187	-5389620192643598509	138	198.0	109	375	36.79999923706055	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2784	false	-6471292544043316053	59	122	283	588	1488	300	نصف الحسن ولمي وجد له نظير في العالم الجواب انه ليس المراد به ما يعرفه الناس ان يوسف اعطي نصفه------------------------------------- واعطي العباد نصفه-------- الاخر فانه------------ غلط بل معناه--------------------------------------- عندي ان ا-------لله -------تعالي جعل للحسن غاية واحدا وجعله لمن شاء من خلقه---------------------------- فجعل ليوسف نصفه------------------------------------- وقد يجوز ان يكون---- لغيره ثلثه ولاخر ربعه ولاخر عشره ويجوز ان لا يجعل لاحد---- شيءا منه كما يقال	2784	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms188	true	988582637377961474	212	298	1050	1478	1486	300	نصف الحسن الذي اعطيه----------------------------------------------------------- يوسف عليه السلام الي ان الله سبحانه اعطاه نصف الحسن واعطي العباد اجمعين النصف الاخر وفرقه بينهم وهذا غلط بين لا يخفي علي من تدبره اذا فهم ما قلناه والذي عندي في ذلك ان الله تبارك وتعالي جعل للحسن غاية و-حدا وجعله لمن شاء من خلقه اما للملاءكة او للحور العين فجعل ليوسف عليه السلام نصف ذلك الحسن ونصف ذلك الكمال وقد يجوز ان يكون جعل لغيره ثلثه ولاخر ربعه ولاخر عشره ويجوز ان لا يجعل لاخر منه شيءا وكذلك لو قال	188	-5389620192643598509	199	243.0	152	488	40.778690338134766	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2619	false	7192938211664977896	47	105	241	503	1461	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم يعبر فان قيل------------- كيف يكون------- علي رجل طاءر وكيف يء-خر عما تبشر به او تنذر منه بتاخر التعسير---- وتقع اذا عبرت وهذا يدل علي انها عن لم تعبر لم تقع الجواب انه من قولهم هو علي رجل طاءر -------------------------------------اذا لم يستقر---------------------------------------------- يريد --انه لا يطمءن ولا يقف فالمراد انها تجول في الهواء	2619	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms205	true	5582517891017577677	26	104	145	507	1484	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قالوا كيف تكون الرءيا علي رجل طاءر وكيف تتاخر عما تبشر به او تنذر منه بتاخر العبارة لها وتقع اذا عبرت وهذا يدل علي انها ان لم تعبر لم تقع قال ابو محمد ونحن نقول ان هذا الكلام خرج مخرج كلام العرب وهم يقولون للشء اذا لم يستقر هو علي رجل طاءر وبين مخاليب طاءر وعلي قرن ظبي يريدون انه لا يطمءن ولا يقف قال رج----------ل في الحجاج	205	-5389620192643598509	197	294.5	150	372	52.95698928833008	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2619	false	7192938211664977896	88	171	423	822	1461	300	علي رجل طاءر اذا لم يستقر يريد انه لا يطمءن ولا يقف فالمراد انها تجول في الهواء حتي تعبر فاذا عبرت وقعت ولم يرد ان كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر ---بل اراد----- العالم---- المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطء عا---------------برا وهو لم يصب ولم يقارب -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اراد ان كل رءيا تعبر وتتاول لان اكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة --طبيعة او-------------- حديث --نفس او ----------------شيطان وغنما----- الصحيحة ما-- ياتيه--------- ملك الرءيا عن----- ام الكتاب في الحين بعد الحين	2619	6619619199916614257	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms205	true	5582517891017577677	189	300	938	1484	1484	300	علي رجل طاءر م-ا لم -تعبر يراد----------------------------- انها تجول في الهواء حتي تعبر فاذا عبرت وقعت ولم يرد ان كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر وانما اراد بذلك العالم بها المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطء في عبارتها لها عابرا وهو لم يصب ولم يقارب وانما يكون عابرا لها اذا اصاب يقول الله عز وجل ان كنتم للرءيا تعبرون يريد ان كنتم تعلمون عبارتها ولا اراد ان كل رءيا تعبر وتتاول لان اكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة الطبيعة ومنها ما يكون عن حديث النفس ومنها ما يكون من الشيطان وانما تكون الصحيحة التي ياتي بها الملك ملك الرءيا عن نسخة ام الكتاب في الحين بعد الحين-	205	-5389620192643598509	349	556.5	274	578	60.38062286376953	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown