id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0022	true	671293936567210996	96	132	510	707	1532	300	متعلق ب-----قطع اي ان ياتونا كان الله قد ------قطع منهم جاسوسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ياتونا نهبنا عيالهم واموالهم وتركنا م--حروبين ب--------مهملة و-راء اي مساوبين منهوبين------------------------------------------------------------------------ الخطابي المحفوظ ----------------قطع عنقا ب--قاف اي جماعة من اهل الكفر فيقل عددهم	22	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10893	false	4313196310282037043	0	81	0	422	1561	300	يتعلق بقوله قطع اي ان ياتونا كان الله تعالي قد قطع منهم جاسوسا يعني الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي غايته انا كنا كمن لم يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق وواجههم بالقتال وان لم ياتونا نهبنا عيالهم واموالهم وتركناهم محروبين بالحاء المهملة الراء اي مسلوبين منهوبين يقال حربه اذا اخذ ماله وتركه بلا شء وقد حرب ماله اي سلبه فهو محروب وقال الخطابي المحفوظ منه كان الله قد قطع عنقا بالقاف اي جماعة من اهل الكفر فيقل عددهم	10893	7112032055995250684	190	310.0	156	422	45.02369689941406	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0025	true	-1312050382250281968	265	294	1365	1509	1531	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها اي الشاهدين لفتحها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو قسمت كل قرية علي الفاتحين لها لما بقي شء لمن يجء بعدهم من المسلمين	25	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09306	false	-8555484946466302865	197	273	987	1374	1515	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا-------------------------------------- قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر مطابقته للترجمة تءخذ من قوله الا قسمتها بين اهلها وصدقة بلفظ اخت الزكاة ابن الفضل ابو الفضل المروزي وهو من افراده وعبد الرحمن هو ابن مهدي البصري واسلم مولي عمر بن الخطاب يكني ابا خالد كان من سبي اليمن قوله لولا اخر المسلمين المعني لو قسمت كل قرية علي الفاتحين---- لما بقي شء لمن يجء بعدهم من المسلمين	9306	7112032055995250684	102	31.0	81	429	23.77622413635254	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0026	true	-5850349608862618837	56	177	272	959	1594	300	عباد ال-----له اخراكم لما هزم المشركون صاح ابليس يا عباد الله اخراكم اي احذروا الطاءفة المتاخرة عنكم من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد الطاءفتان اي اقتتلوا ويحتمل ----كون الخطاب للكفار وفي الزركشي اخراكم نصب علي الاغراء اي ادركوا اخراكم اي اخر الجيش فاجتلدت هي واخراهم اي اقتتلوا اي اقتتل اولي الكفار واخري المسلمين وكان اليمان والد حذيفة في المعركة وظن المسلمون انه من عسكر الكفار فقصدوا قتله ويصيح حذيفة ويقول هو ----------------------------------------------ابي لا تقتلوه فم---------------------------------ا انحجزوا بالزاي اي ما امتنع-----------وا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم وعفا عنكم ف------------------------------------------ما زالت في حذيفة بقية خير اي حزن وتحير وتاسف من قتل ابيه بذلك الوجه	26	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14434	false	-6726322083601942194	135	233	711	1251	1614	300	عباد الله قوله اخراكم قال الكرماني اي----------- يا عباد الله---------- احذروا الذين---------------- من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تثبيطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد الطاءفتان----------- ويحتمل ان يكون الخطاب للك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرين قوله ابي ابي وقع مكررا يعني يا قومي هذا ابي لا تقتلوه فقتلوه ظانين انه من المشركين قوله ما انحجزوا بالزاي اي ما امتنعوا وما انفكوا حتي قتلوه يقال حجزه حجزا اذا منعه قوله منها اي من قتله ابيه قوله بقية مرفوع بقوله قوله ما زالت قال الكرماني اي بقية حزن وتحسر من------ قتل ابيه بذلك الوجه	14434	7112032055995250684	333	375.0	270	828	40.21739196777344	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0059	true	-6543935416134892571	187	244	1003	1310	1611	300	ان اراد الحجاج بتاليف جبرءيل تالي------------------------ف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان فهو بتوقيف النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بالاجماع وان ارا----د تاليفا لسورة ------------------فهو قول---- الفقهاء والقراء خلافا ل-----------لمحققين القاءلين بانه اجتهاد من الامة و--------------------------تقديمه----------- النساء علي ال عمران-------------- دليل علي ارادة--------- نظم الاي لان الحجاج انما كان يتتبع مصحف عثمان------------------- ولا	59	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	53	149	266	749	1506	300	ان -كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل عليه السلام تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو اجماع المسلمين اجمعوا ان ذلك تاليف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وان كان يريد تاليف السورة بعضها علي اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم جماعة من المحققين وقالوا بل هو- اجتهاد من الامة وليس بتوقيف وقال ابو الفضل تقديم الحجاج سورة النساء علي ال عمران في رواية مسلم دليل علي انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان ي-تبع مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه ولا	6285	7112032055995250684	235	317.5	186	495	47.47474670410156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0066	true	4160873245209534731	26	99	128	474	1468	300	كتاب دانيال اذا مات المهدي ملك خ-----مسة رجال من ولد السبط---------------------------- الاصغر ثم يوصي اخرهم ب--خلافة -رجل من ولد الحسن -------ثم يملك بعده ولده فيتم ب--ه اثنا عشر كل---------- منهم امام مهدي وذكر ابن عباس في وصف المهدي يفرج--------------- الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر خمسين وماءة سنة ثم يفسد الزمان والثالث ان المرا--------د اثنا عشر-------------------------- الي يوم القيامة------------- وان لم يتوال -	66	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	209	282	1054	1422	1508	300	كتاب دانيال اذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الاكبر ثم خمسة من ولد السبط الاصغر ثم يوصي اخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي وعن كعب الاحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق وان--- تتوالي	15152	7112032055995250684	199	249.0	155	464	42.88793182373047	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0069	true	-4890475186848403276	239	265	1203	1336	1523	300	عن اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالمين والمكلفين و----ما كان -----استفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عرضه علي الماء------------- عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية والذكر هو ------------	69	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	228	294	1175	1511	1541	300	عن اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالم --والمكلفين قوله ما كان ما للاستفهام قوله ولم يكن شء قبله حال قاله الطيبي وعند الكوفيين خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز الاخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم قوله وكان عرشه علي الماء قال الكرماني عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية اذ اللازم من الواو هو	15366	7112032055995250684	119	191.5	95	338	35.20709991455078	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	true	-9211780235491457927	35	59	190	314	1550	300	ان وما فادغمت--------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة--- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	76	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	87	122	459	631	1529	300	ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفية قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	6293	7112032055995250684	122	224.0	98	172	70.93022918701172	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	true	-1149459431810830368	109	147	555	744	1534	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي ف------------القران الذي لم يعطه احد فل------ذا انا اكثرهم تبعا او المعني ان الذي ا-تيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر	77	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12254	false	6569364069156679188	108	148	568	773	1597	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا انا اكثرهم تبعا والثا--ني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر	12254	7112032055995250684	175	314.5	139	208	84.13461303710938	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	true	-1149459431810830368	109	148	555	750	1534	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي ف---القران الذي لم يعطه احد فل------ذا انا اكثرهم تبعا او المعني ان الذي ا-تيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه	77	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15199	false	-7008923496670512250	119	159	611	810	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا انا اكثرهم تبعا ويقال---- ان الذي اوتيت- لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه	15199	7112032055995250684	184	329.5	146	205	89.75609588623047	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	true	-8890757347985063861	186	254	952	1288	1523	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب----------- واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفطة وثم	81	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14232	false	-4611555971847274609	3	61	14	297	1541	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا -------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر -حكم لا يكاد يزول الا بعد مدة------------------------- ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه منه واعتقابه------ اياه بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط قوله	14232	7112032055995250684	247	412.5	195	356	69.38201904296875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	true	-1555423409656910122	42	87	223	457	1476	300	لا تسبقني بامين لعل ---------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	83	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03541	false	1202174638178930198	19	66	87	330	1489	300	لا تسبقني علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من------ها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	3541	7112032055995250684	216	391.5	174	252	85.71428680419922	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	true	-8232278940912799637	85	117	412	563	1453	300	--عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء---- القطن	135	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	196	231	1055	1223	1573	300	جمع برنس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	5786	7112032055995250684	143	252.5	113	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0156	true	865370923120360578	82	121	407	602	1509	300	بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز اي صحيح يعني انه متناقض لان البيع-------------- ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم يصح منه جميع التصرفات -لا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان---- ايضا	156	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14829	false	-7021741931741466701	20	60	119	320	1536	300	بعض الناس يريد به الحنفية وغرضه ان يبين ان كلامهم----------- متناقض لان --بيع الاكراه هل هو ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم فصح منه جميع التصرفات ولا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان هما ايضا	14829	7112032055995250684	148	238.5	116	214	69.15888214111328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0156	true	865370923120360578	171	215	841	1085	1509	300	انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي------- اي في الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الثانية اي البيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع------ استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا	156	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14836	false	3557568915425971220	66	155	304	771	1536	300	انه ليس بمضطر لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه وقال بعضهم قوله في امور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر ان او فيه للتنويع لا للتخيير وانها امثلة لامثال واحد قلت ما الذي يظهر ان او فيه للتنويع بل هي للتخيير لانها وقعت بعد الطلب قوله ثم ناقض الضمير فيه يرجع الي بعض الناس بيان التناقض علي زعمه انهم قالوا بعدم الاكراه في الصورة الاولي وقالوا به في الصورة------------------------------ الثانية من حيث القياس ثم قال-----------وا ببطلان البيع ونحوه استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا	14836	7112032055995250684	157	259.0	126	508	30.9055118560791	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0157	true	-1295095205263570211	139	170	713	874	1548	300	الشفعة للجار والحديث حصرها في الشركة حيث قال الشفعة في--ما لم يقسم اي ملكا مشتركا مشاعا بين الشركاء فاذا -صرفت الطرق ف------------------------------------------------------------------------لا شفعة لاله ------------صار في حكم الجوار وخرج عن الشركة	157	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14862	false	-8374343333459549414	254	300	1245	1473	1473	300	الشفعة و-------------------في الشركة عن مسدد قوله في كل ما لم يقسم اي ملكا مشتركا مشاعا بين الشركاء قوله وصرفت بالتخفيف والتشديد اي منعت وقال ابن مالك اي خلصت وثبتت من الصرف وهو الخالص قال ولا شفعة لانه صار مقسوما وصار في حكم الجوار وخرج عن الشركة-	14862	7112032055995250684	112	161.5	88	248	45.16128921508789	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0157	true	-1295095205263570211	266	300	1363	1548	1548	300	وقال ايضا----- ان اشتري دارا بعشرين الف درهم ول--------------------------------------------------قده ----------------تسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين ------------------------------------فان استحق- الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع-	157	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14868	false	5368469973220174487	180	236	958	1252	1582	300	وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حتي يشتري الدار بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع	14868	7112032055995250684	181	301.5	148	294	61.56462478637695	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0159	true	431939292281943106	185	228	957	1197	1571	300	وقال ايض-----ا ان هوي جا----رية يتيمة او بكرا فابت فاحتال بش-----اهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة لفظ فاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت ظاهر ا-نها بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل انه يريد انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للسببية	159	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14856	false	517774142652808445	63	183	325	970	1545	300	وقال بعض الناس ان هوي رجل جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء هذا تشنيع اخر علي الحنفية وقوله هذا تكرار بلا فاءدة لان حاصل هذه الفروع الثلاثة واحد وذكره اياها واحدا بعد واحد لا يفيد شيءا لانه قد علم ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل ويحرم وقال الكرماني فاءدة التكرار كثرة التشنيع قوله ان هوي بكسر الواو يعني احب قوله جارية هي الفتية من النساء يتيمة او بكرا ويروي عن الكشميهني ثيبا او بكرا قوله فادركت ظاهرة انها بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل ان- يريد انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للسببية	14856	7112032055995250684	224	411.0	183	646	34.674922943115234	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	true	-1830559748892352523	10	44	55	232	1501	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير---- من بقاءهم في الدنيا القاضي والاولي----------- انه من جملة الرءيا----------- سمعه----------ا عند رءية- البقر ل-----تاويله---- بقوله------------------- فاذا الخير ما جاء الله به وروي الله بالكسر علي	164	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10140	false	8933642431011810461	113	160	585	820	1506	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا------- والاولي قول من قال انه من جملة الرءيا فانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم فاذا الخير ما جاء الله به قوله وثواب الصدق الي	10140	7112032055995250684	152	212.0	120	242	62.80991744995117	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	true	-2148504777694058141	271	295	1337	1459	1495	300	الحيرة ومنه------- الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها ودهشها ك------------- اي انكساره-----------------------------------------ا قوله -ياسها بعد ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءست من السمع بعد ان كانت الفته	171	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10458	false	-3036775257866246237	118	203	583	1049	1577	300	الحيرة ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها وقال الكرماني ابلاسها اي انكسارها وقال غيره صيرورتها مثل ابليس حاءرا باءرا قوله وياسها بالنصب ايضا عطفا علي ما قبله والياس بالياء اخر الحروف ضد الرجاء قوله من بعد انكاسها بكسر الهمزة وسكون النون اي من بعد انتكاسها والانتكاس الانقلاب علي الراس ويروي من بعد انساكها بفتح الهمزة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي متعبداتها وقال ابن فارس الانساك جمع نسك وهو المكان الذي يالفه اراد انها يءست من السمع بعد ان كانت الفته	10458	7112032055995250684	110	168.0	88	466	23.60515022277832	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	true	-868795117620472217	185	256	957	1367	1565	300	لما ابلاه الله---- القتيبي يقال من الخير ابليته ابل------اء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر---- من غير فرق بين فعليهما ومنه----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة--------- وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه غ يبلو بالخير لامتحان الشكر وبالمكروه لامتحان الصبر نه ومنه ح -----من ابلي فذكر فقد شكر -الابلاء الانعام والاحسان----- بلوته وا-----بليت عنده بلاء حسنا والابتلاء في الاصل الاختبار والامتحان----- بلوته وابليته وابتليته ومنه --------	175	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09027	false	-772342813093097526	193	263	1016	1420	1621	300	لما ابلاه الله قال القتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته بلا------ء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس ع-------------------------------------------------------نه ومنه الحديث من ابلي فذكر فقد شكر والايلاء الانعام والاحسان يقال بلوت الرجل وابليت عنده بلاء حسنا والابتلاء في الاصل الاختيار والامتحان يقال بلوته-------- وابتليته وابليته قوله	9027	7112032055995250684	326	566.5	269	473	68.9217758178711	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0176	true	-5347615326697861859	119	154	552	725	1478	300	الامر-- بعد رحلة النبي صلي الله عليه وسلم عن الدنيا الي ان الرجل يصلي وحده---- خاءفا مع كثرة المسلمين و-----------لعله------------- في بعض --فتن----- جرت بعده---------------------------- وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف من --------المشاركة في	176	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09211	false	8626559296093628879	152	199	792	1024	1549	300	--امرنا بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- الي ان الرجل يصلي وحده وهو خاءف- مع كثرة المسلمين وقال النووي لعله اراد انه كان في بعض الفتن التي جرت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف من الظهور والمشاركة في	9211	7112032055995250684	153	214.5	120	246	62.19512176513672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0182	true	9034952521254975261	133	182	662	930	1524	300	اي لا تنازعوا الولادة الا ان تروا منهم منكرا محققا فانكروه واما الخروج--------------------------------------- عليهم فحرام بالاجماع وان كانوا فسقة واجمع اهل السنة علي انه لا ينعزل بالفسق وينعزل بالكفر والبدعة ط وكذا لو ترك الصلاة والدعاء اليها ينعزل ك اقول الظاهر ان الكفر علي ظاهره والمراد من النزاع القتال	182	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14966	false	-7086008421428871094	108	145	567	780	1585	300	اي بايعنا قاءلا------ الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام اذ عند ذلك تجوز المنازعة بالانكار عليهم وقال النووي المراد---------------------------------------------------------- بالكفر هنا المعاصي وقال الكرماني------------------------------ الظاهر ان الكفر علي ظاهره والمراد من النزاع القتال	14966	7112032055995250684	111	124.0	88	307	36.15635299682617	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	true	8943775760242560001	0	23	0	111	1487	300	ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام ولا -سلاح ف----قال ابوب كرة----------------------- لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة فكيف	188	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14985	false	-247693240782285763	189	219	958	1097	1528	300	ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في غرفة له قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة بكسر	14985	7112032055995250684	103	170.5	81	139	74.10071563720703	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	true	482980233954443759	118	154	639	810	1515	300	اختلف ---روايات--- هذا الحديث فف-ي البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فض---ل الكلا اي--- من كان له بءر في موات--------- لا يمنع ماشية غيره ان ترد---- ماءه الذي زاد علي حاجة ماشيت--ه ليمنع به---- عن فضل	196	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07763	false	5870531825866350982	255	297	1304	1507	1521	300	اختلفت الروايات في هذا الحديث فروي البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا معناه من كان له بءر في موات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل ماءه الذي زاد علي ما احتاج اليه ليمنعها بذلك عن فضل	7763	7112032055995250684	154	245.0	121	203	75.86206817626953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0200	true	-2443500363791778118	190	220	966	1138	1576	300	في التابوت اي سبع اعضاء في بدن الانسان الذي كالتابوت للروح او ما له----------------- في التابوت--- الذي هو كالجنازة---- وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان------------- لعلهما الشحم والعظم	200	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14034	false	4897884234299112702	61	96	327	529	1593	300	في التابوت واراد به بدن------- الانسان الذي كالتابوت للروح وفي بدن الذي ماله ان يكون في التابوت اي الذي يحمل عليه الميت وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان قال الكرماني لعلهما الشحم والعظم	14034	7112032055995250684	134	221.0	111	209	64.11483001708984	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0202	true	-1641135432132120299	248	285	1315	1502	1572	300	القران فان قيل انه متواتر- فما هذا التتبع والنظر في العسيب قلت لعله للاستظهار سيما وقد كتبت بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة -غير قراءته من وجوهها ام لا وح جامع القران	202	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12265	false	9098834903139965851	266	299	1339	1511	1515	300	القران------------ متواترا فما هذا التتبع والنظر في العسب واجيب---- للاستظهار----- وقد كتبت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة لغير قراءته من وجوهها ام لا قيل شرط القران	12265	7112032055995250684	147	237.5	117	193	76.16580200195312	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	true	-2432742821850294852	240	283	1223	1445	1531	300	ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و--------------------قاتله الله و-------------------قيل اراد به- المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة	206	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	46	99	250	526	1540	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة	1197	7112032055995250684	212	371.5	170	276	76.81159210205078	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0207	true	-136729683514413243	116	198	548	975	1490	300	ارضنا------------------------------ اي هذه تربة ارضنا او هذا المريض وروي يشفي بها فهو خبر تربة البيضاوي شهد المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج ودفع المضرات فينبغي للمسافر ان يستصحب تراب بلده ليجعل شيءا منه في المياه المختلفة ليامن من المضرة وقيل اراد تراب المدينة خاصة وريق النبي صلي الله عليه وسلم ك ي---------------------------------------------------------اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعه- علي التراب فيعلق بها منه شء في-----مسح به علي موضع---------- الجر-ح قاءلا	207	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13417	false	-6261715044176008040	31	85	153	417	1536	300	ارضنا مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا او هذا المريض قوله بريقة بعضنا فيه دلال----------------------------ة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يتفل عند الرقية وقال النووي معني الحديث انه اذا اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب ف-علق ب-----ه شء منه ثم مسح به ال--موضع العليل او الجريح قاءلا	13417	7112032055995250684	132	26.5	103	531	24.85875701904297	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0212	true	4912117400874859084	223	263	1078	1292	1476	300	بالتشديد ما تراه المراة بعد الحيض والغس---ل منه من كدرة او صفرة وقيل--- البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها وتاءه------- زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمزة فادغم------------------------------------------- وبعضهم يشدد الراء	212	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	0	49	0	265	1583	300	بالتشديد ما تراه المراة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة او صفرة وقيل هو البياض ت-----راه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها و التاء فيها زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمز لكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كانها فعلية وبعضهم يشدد الراء	1712	7112032055995250684	196	350.0	158	270	72.59259033203125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	true	4473124821500044987	122	169	643	886	1534	300	الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا-سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	231	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10334	false	4000767239102611462	227	274	1154	1393	1524	300	الموضع قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما----- في نفس اللحم	10334	7112032055995250684	234	452.0	188	244	95.90164184570312	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	true	-957496236943852986	2	55	9	276	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد------------- وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه دعا علي----ه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك	238	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	84	151	417	752	1539	300	ثكلتك ام عمر من ----الثكل وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان وكان عمر رضي الله تعالي عنه دعا علي نفسه حيث الح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاثير كانه دعا علي نفسه بالموت------------------ والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء-------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	11979	7112032055995250684	167	239.5	133	407	41.03194046020508	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0248	true	-9144271230864572981	26	50	128	262	1526	300	في الجبل كالعقبة فيه وقيل--- الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار بالضم وقيل بالفتح-------------------------- موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية	248	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08614	false	1407380856423438946	238	268	1240	1401	1562	300	في الجبل كالعقبة فيه وقيل هو الطريق التالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار ب--ضم الميم وتخفيف الراء وقال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية	8614	7112032055995250684	120	209.0	97	163	73.61962890625	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	true	-741064187223044514	33	68	168	334	1491	300	الي الله ---ك ومنه لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها----------- جءار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم جيم مهموزة وروي بخاء اي لاعرفن مجء رجل الله ولبعض لا اع------------------------------------رفن اي ل---------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	253	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05495	false	3123528248418839654	10	123	62	658	1610	300	صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة مطابقته للترجمة من حيث ان الحديث يتضمن الوعيد فيمن لم يءد زكاة البقر فيدل علي وجوب زكاة البقر وقد قلنا ان التقدير في الترجمة باب في بيان ايجاب زكاة البقر وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة اخرجه مسندا موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك الحيل وابو حميد بضم الحاء الساعدي الانصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن سعد مر في استقبال القبلة قوله لاعرفن اي لاعرفنكم غدا علي هذه الحالة وفي رواية الكشميهني لاعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	5495	7112032055995250684	107	144.5	83	596	17.953020095825195	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0267	true	3071280846157858815	152	181	790	920	1517	300	المهلب لم يكن لعلي------------------- ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله ع------لي-----ه وسلم اليه من الصلاة---------------------------------- ولا حجة لاحد في ترك المامور به بمثل ما احتج به علي قيل	267	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15270	false	9154249525950610348	124	165	652	846	1528	300	المهلب لم يكن لعلي رضي الله تعالي عنه ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اليه من الصلاة بقوله بل كان عليه الاعتصام بقبوله ولا حجة لاحد في ترك المامور به بمثل ما احتج به علي قيل	15270	7112032055995250684	129	225.5	100	194	66.49484252929688	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	true	-1069489483460418958	107	134	571	716	1572	300	اعطي عليها شيءا في جزارتها هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم--------- ما ياخذه الجزار من الذبيحة عن اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليد---------ان سميت به-- لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	286	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06190	false	6078111886633376984	222	272	1082	1371	1507	300	اعطي عليها شيءا في جزارتها وفي لفظ وكانت ماءة بدنة والجزارة بكسر الجيم اسم الفعل وبالضم السواقط التي ياخذها الجازر قاله ابن التين وقال ابن الاثير الجزارة بالضم كالعمالة ما ياخذه الجزار من الذبيحة من اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	6190	7112032055995250684	141	243.5	114	289	48.7889289855957	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	true	2422739008890129542	269	300	1370	1534	1534	300	جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح------ ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم و----الذم---- القصير المتردد الخلق-	292	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	253	287	1366	1544	1620	300	جعد- الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق	8497	7112032055995250684	163	295.5	133	179	91.06145477294922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	true	2422739008890129542	270	300	1375	1534	1534	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم و----الذم---- القصير المتردد الخلق-	292	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09503	false	-519803660170036482	256	287	1333	1499	1567	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالملح معناه-- شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق	9503	7112032055995250684	151	272.5	123	168	89.88095092773438	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	true	-1905963966767200285	19	41	84	202	1476	300	الجعاءل---- جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم و-------------المصدر بالفتح جعلت لك كذا جع------لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا	294	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09062	false	4295501470333195054	127	151	627	756	1502	300	الجعاءل وهو جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل------ بالضم الاسم وبالفتح المصدر يقال-- جعلت لك---- جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا	9062	7112032055995250684	101	160.5	81	141	71.6312026977539	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	true	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم-- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	168	704	849	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	132	238.0	102	147	89.7959213256836	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0314	true	8979844316061177180	32	77	146	373	1491	300	فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف لعل هذا العدد كان عند وفاهت فزاد من غلات امواله في هذه الاربعة سنين والا فجميعه بحساب ما ذكر م-----------------------------------------------ن الثمن------------------------------------- ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف و------------ما حصل لكل امراة الف الف و----ماءتا الف وفضرب صلي الله	314	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09326	false	-4672471557681408420	123	178	635	921	1534	300	فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف الف قد مر في اول الحديث الكلام فيه ولكن الكرماني---------------------------------------- ذكر هنا ما يرفع الخباط في الحساب فقال فان قلت اذا كان الثمن اربعة الاف الف وثمانماءة الف فالجميع ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وان اضفت اليه الثلث وهو خمسون الف الف وتسعة الاف الف وثمانماءة الف -	9326	7112032055995250684	114	118.0	88	327	34.86238479614258	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0315	true	6442697465909012026	141	197	706	994	1489	300	اية التوبة كانت عند النقل من العسب الي الصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي لامصحف ومعني كونه لم اجدها عند غيره لم اج---------------------دها مكتوبة عند غيره فلا ينافي التواتر فان قلت لما كانت متواترة فما هذا التتبع قلت- للاستظهار--- سيما وقد كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة اخري	315	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	7	60	38	313	1506	300	اية التوبة كانت عند النقل من العسب الي الصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي المصحف قيل كيف الحقها بالقران وشرطه التواتر قيل له معناه لم اجدها مكتوبة عند غيره قيل---------------------- لما كان- متواترا فما هذا التتبع اجيب للاستظهار لا سيما وقد كتب بين يدي رسول----- الله---------- وليعلم هل فيها قراءة اخري	15124	7112032055995250684	206	336.0	163	313	65.814697265625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	true	-3779604199142991672	216	254	1137	1330	1565	300	وقيل خ------لقت مجتمعة ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد- نافره----- الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقت قبلها ف-------------كانت تلتقي فلما التبست بها تعا-----رفت بالذكر الاول فصار كل ا----------نما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد ن مجندة	323	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09638	false	-2876169610682782349	121	213	633	1139	1555	300	وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قسيمه الفه ومن باعده نافره وقال الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره والارواح انما تتعارف بضراءب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تنافرت وتناكرت والاخر انه روي ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد وكانت تلتقي فلما التسبت بالاجساد تعارفت بالذكر الاول فصار كل واحد منها انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد المتقدم	9638	7112032055995250684	165	274.5	131	506	32.60869598388672	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0343	true	1460413142903737701	233	261	1213	1353	1544	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار رجل فاعل والله مفعوله وما مصدرية ولبعض لا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفن بلا ل-لنفي اي لا--------- تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها يوم	343	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05495	false	3123528248418839654	14	124	81	662	1610	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار --------------------------------------------ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة مطابقته للترجمة من حيث ان الحديث يتضمن الوعيد فيمن لم يءد زكاة البقر فيدل علي وجوب زكاة البقر وقد قلنا ان التقدير في الترجمة باب في بيان ايجاب زكاة البقر وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة اخرجه مسندا موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك الحيل وابو حميد بضم الحاء الساعدي الانصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن سعد مر في استقبال القبلة قوله لاعرفن اي لاعرفنكم غدا علي هذه الحالة وفي رواية الكشميهني لاعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها قال	5495	7112032055995250684	88	-107.5	69	625	14.079999923706055	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	true	-7784812144167847283	256	279	1252	1375	1478	300	ان يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم لان الانسان يربي ولده في حجره والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير	365	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08100	false	7394604827828823348	8	31	45	168	1556	300	ان يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم لان الانسان يربي ولده في حجره والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير	8100	7112032055995250684	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	true	-6716389958573393241	0	40	0	220	1593	300	الحجر فاءدته--- المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن-------------------------------------------------------------------- او تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر او الاشارة الي كسر النفس والقامها الحجر فلا يملا جوف ابن ادم الا التراب وعادة اهل	367	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14180	false	-2515583884536635071	165	217	812	1098	1527	300	الحجر علي البطن المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكونها حجارة رقاقا تعدل البطن وربما سدت طرف الامعاء فيكون الضعف اقل او تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر او الاشارة الي كسر النفس والقامها الحجر ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وقال -----	14180	7112032055995250684	205	375.0	167	291	70.44673919677734	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0379	true	-438491000331859786	103	136	525	680	1507	300	فيحد لي حدا يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة------------------------ مثل----------- شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم فيمن اخل بالجمعة ثم فيمن اخل بالصوات ثم فيمن شرب الخمر ثم في الزنا	379	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	92	128	431	594	1488	300	فيحد لي حدا اي------ يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول لي شفعتك فيمن اخل بالجما---------------------عة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني	14315	7112032055995250684	120	195.5	93	190	63.157894134521484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0405	true	1138970039900240572	160	193	778	948	1433	300	شء يوزن اذ لا يمكن وزن الثمرة التي علي النخلة فقال رجل في ح----------نب ابن عباس المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوزن الحزر بزاي فراء وهو-------- الخرص والتقدير والخرص والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحها	405	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07507	false	3467443159009205218	138	197	672	975	1486	300	شء يوزن اذ لا يمكن وزن الثمرة التي علي النخل قوله الي جانبه اي الي جانب ابن عباس قوله حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي حتي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني حتي يحرز بتقديم الزاي علي الراء اي يخرص وفي رواية النسفي حتي يحرر من التحرير ولكنه رواه بالشك واعلم ان الخرص---------------- والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحها	7507	7112032055995250684	110	163.5	87	319	34.482757568359375	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	true	1533398689262636279	147	188	787	1012	1562	300	من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد -عمل--------------------------------------ه والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر----------------------------------- طلبا للثواب	409	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	96	149	465	761	1528	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب---- في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب	4827	7112032055995250684	205	335.5	168	315	65.0793685913086	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0413	true	-453328590019294986	53	87	251	414	1459	300	بكسر --سين-------- وفتحها زر بكسرها اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماء-----------------------------ه فلا تاخذ منه شيءا ل-------------------------------------------------------------------------------انه مستعقب للبليات وهو اية من --ايات الله مف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في--------------------------------------- م-----------------------------------------------------------سلم يقتتل------------------------------------------ الناس------ عليه ف-------------يقتل من كل ماءة	413	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	78	186	397	928	1499	300	وكسر السين المهملة وفتح----------ها اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءه وهو لازم ومتعد قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن بان يكون دنانير او قطعا او تبرا ولكن وجه منع الاخذ لانه مستعقب للبليات وهو اية من الايات وقال ابن التين انما نهي عن الاخذ منه لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه واعترض عليه بانه غير ظاهر وانما النهي لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه واخرج مسلم من حديث ابي بن كعب سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع الناس ساروا اليه فيقتلون عليه فيقتل من كل ماءة	15030	7112032055995250684	138	173.0	106	541	25.508317947387695	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0419	true	-2218789265166677665	143	206	746	1102	1619	300	يحشر الناس علي طراءق هذا ال---------------------------------------------------------------------حشر في اخر الدنيا قب-ل القيامة لما---- في الاخري---------- انكم ملاقو الله مشاة ولما فيه من ذكر الصباح والمساء و---------انتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وطراءق اي فرق ثلاث عشر علي بعير اي يعتقبون البعير الواحد ويتناوبون في ركوبه الفرقة الاولي الراغبون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السابقون والثانية الراهبون وهم عامة المءمنين والثالثة الكفار اهل النار	419	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14271	false	5623676241307070457	35	143	178	739	1565	300	يحشر الناس علي طراءق عن زهير ابن حرب وغيره قوله ثلاث طراءق اي ثلاث فرق قال الكرماني قالوا هذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة كما يجء في الحديث الذي بعده انكم ملاقو الله مشاة ولما فيه من ذكر --------المساء والصباح ولانتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قال الخطابي هذا الحشر قبيل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب عليها وانما هو علي ما ورد في حديث ابن عباس في الباب حفاة عراة مشاة قوله راغبين هم السابقون قول-----ه وراهبين -هم عامة المءمنين و--------الكفار اهل النار	14271	7112032055995250684	217	191.5	175	683	31.771595001220703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	true	-1465739611408422669	0	34	0	172	1526	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وروي----- انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي----- لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع --حصير----- يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا	426	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05729	false	-5757026423355183465	133	170	631	819	1492	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع الحصير الذي يبسط في البي-ت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا	5729	7112032055995250684	168	303.0	134	189	88.88888549804688	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	true	7422721114660039506	161	196	808	994	1508	300	يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعا وتكثر في عينه وكذا----------------------- اراد يحبسه عند خطم الجبل-------------------------------- فان الانف النادر منه----- يضيق الموضع الذي يخرج منه	434	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11000	false	-6238997541382676683	34	77	180	409	1570	300	يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها ب-----------------عضا فيراها جميعا وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع وكذلك اراد بحبسه عند حطم الجبل يعني بالجيم علي ما شرحه الحميدي فان الانف البارز من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه	11000	7112032055995250684	159	272.5	127	246	64.63414764404297	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	true	5376884868470203293	50	75	238	358	1436	300	حاقف اي ناءم قد انحني في نومه وفيه في تناءف حقاف وروي حقاءف الحقاف جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف	443	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	137	158	767	876	1579	300	حاقف اي ناءم قد انحني في نومه والحقف بكسر الحاء المهملة وسكون القاف----------- ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف	6467	7112032055995250684	75	121.0	59	120	62.5	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	true	-386916931115541454	15	53	77	265	1483	300	تحلة القسم قيل اراد به وان منكم الا واردها يقال ضر--به تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	462	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04843	false	-1626083936733000532	112	149	590	777	1548	300	تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر--- قسمه	4843	7112032055995250684	149	274.5	119	190	78.42105102539062	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	true	-6295713408465317453	245	282	1214	1399	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا--- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	468	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	15	57	71	278	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لن تزايل الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع-- كان منا ومن ابي قاتلناه	690	7112032055995250684	179	327.5	142	209	85.64593505859375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	true	-1764413205366389091	15	47	74	227	1508	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه	485	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	262	299	1258	1434	1439	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشرك -فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف -	7803	7112032055995250684	149	280.0	119	178	83.7078628540039	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	true	-2572156729342775463	164	205	826	1044	1506	300	جرا----ر مدهونة خضر- تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كله----- واحدتها حنتمة وانما نهي------------------------- عن --انتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها--------------- والاول الوجه	487	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13242	false	4836125903809742823	9	61	50	323	1599	300	جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم فنه-------ي عنها ليمتنع عن عملها قال ابن الاثير والاول ا-وجه	13242	7112032055995250684	203	337.0	163	281	72.24198913574219	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	true	-4114240463805073348	128	156	636	763	1496	300	ما اغنيت عن عمك اي اي شء دفعته عنه نه يعني ابا طالب فانه كان يحوطك ويغضب لك حاحطه يحوطه اذا ------حفظه وذب عنه وتوفر علي مصالحه ومنه	500	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10477	false	3460902491115831130	79	103	372	483	1456	300	ما اغنيت عن عمك اي اي شء دفعته عنه وماذا نفعته قوله ---------يحوطك من حا-------------طه اذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر علي مصالحه قوله	10477	7112032055995250684	83	124.0	62	133	62.40601348876953	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0507	true	5954097908032757498	206	233	1021	1175	1531	300	بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة و-------------------------------------بالفتح -المرة من نوبة ودفعة وح-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------------- ليتني كنت حيضة ملقاة هي بالكسرة خرقة الحيض	507	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01983	false	8332856351800498566	54	106	277	568	1597	300	بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود فاما الحيضة بالفتح فالمرة الواحدة من دفع الحيض او ثوبه وانت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة الحال من مساق الحديث وجاء في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ليتني كنت حيضة ملقاة هي بالكسر- خرقة الحيض	1983	7112032055995250684	139	217.5	114	292	47.60274124145508	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0519	true	1018053804789787417	89	124	446	631	1542	300	المسافر بالضم هي التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي يستوين يعني -------------------------------------------يجعل الله تعالي الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين---- لياكل المءمن من تحت قدم-ه حتي يفرغ من الحساب	519	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14266	false	-1942964417649713463	101	141	557	770	1587	300	المسافر--------- التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي تستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ومعناه ان الله عز وجل يجعل----------- الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه لياكل المءمن من تحت قدميه حتي يفرغ من الحساب	14266	7112032055995250684	158	258.0	128	233	67.8111572265625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	true	7883901414514432769	47	103	238	500	1495	300	بالضمان ا---راد به----- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي	532	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	184	244	962	1256	1538	300	بالضمان والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء ثم	7298	7112032055995250684	251	443.5	195	294	85.37415313720703	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0533	true	4396633366401994219	147	175	752	902	1554	300	كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي----------------------------- وقال الفقهاء هم----- غير الباغية وهم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	533	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14792	false	-8366144543539439354	134	168	677	861	1546	300	كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي سواء في زمن الصحابة او بعدهم وقال الفقهاء الخوارج غير الباغية وهم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	14792	7112032055995250684	148	275.0	120	184	80.43478393554688	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	true	-2817485978240782982	87	129	431	670	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه م------ن الابريسم وعليه يحمل--- الحديث قوم يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	8	47	42	260	1542	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباجة وقد لبسها الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعون ومنه النوع الاخر وهو المعر-------------------------------------------------وف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وهو المراد من الحديث قوم يستحلون الخز والحرير	6925	7112032055995250684	154	271.0	125	268	57.46268844604492	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	true	2178850044304405077	116	149	605	765	1525	300	واخطا فمخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	561	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08161	false	7383591522863659753	0	33	0	159	1512	300	واخطا -يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	8161	7112032055995250684	158	310.0	125	160	98.75	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	true	-9216630786675456640	14	48	76	284	1582	300	اليمانية شابهوا بها الكعب-------------------ة المشرفة ويقال لها الكعبة اليمانية والكعبة الشامية اي----------------------------------------------------------- كان يقال لها الكعبة اليمانية والتي بمكة الكعبة الشامية وقد يروي بترك الواو بمعن-ي كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر لاخر	582	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10395	false	-8752918589168035474	5	51	31	299	1584	300	اليمانية فقط وا--ما الكعبة الشامية فهي الكعبة الم-----------------كرمة التي بمكة شرفها الله تعالي وفرقوا بينهما بالوصف للتمييز فلا بد من تاويل اللفظ بان يقال كان يقال لها الكعبة اليمانية والتي بمكة الكعبة الشامية وقد يروي بدون الواو فمعناه كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر لاخر	10395	7112032055995250684	153	247.5	126	287	53.31010437011719	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	true	-1595512580927098553	223	284	1098	1405	1491	300	المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن ك اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة ن فخاض الناس اي تكلموا وتناظروا وفيه ان امرتنا ان نخيضها البحر اي ال-----------خيل اختبر صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------	613	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09299	false	-2130800732769585060	191	241	956	1204	1520	300	المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه والتخوض تفعل من-------------------------ه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن ---------------وباب التفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه التكلف 8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لكم الغناءم اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم	9299	7112032055995250684	141	210.0	111	383	36.81462097167969	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	true	2023591964179784794	95	125	473	627	1521	300	الله لك--- اعطاك ما هو خير لك---- والخيرة بسكون الياء الاسم منه و------بفتح--ها الاسم من----- اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بال-----فتح والسكون -----------	618	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04567	false	438319114732648853	18	55	96	275	1519	300	الله لك اي اعطاك ما هو خير لك قال والخيرة ب-كون الياء الاسم منه واما بالفتح فهو الاسم من قولك اختاره الله ومحمد---------- صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون وهو من باب	4567	7112032055995250684	138	216.0	110	190	72.63157653808594	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0620	true	-3850037050705812886	9	38	49	183	1506	300	من خير قول البرية اي من القران وروي من قول خير البرية اي قول النبي صلي الله ع----------------ليه وسلم وهذا كقو---------------------------ل الخوارج لا حكم الا لله في قص-ة التحكيم	620	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10116	false	5851912775870753094	197	234	1022	1200	1548	300	من خير قول البرية اي من القران ويحتمل ان تكون الاضافة من باب ما يكون المضاف داخلا في المضاف اليه وحينءذ يراد به السنة لا القران هو كما قال الخوارج لا حكم الا لله في قضية التحكيم	10116	7112032055995250684	81	104.5	60	178	45.505619049072266	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0620	true	-3850037050705812886	77	136	385	669	1506	300	والله خبر مبتدا و--خبر اي ثواب الله بالق---تل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قي----------------ل انه من جملة الرءيا----------- سمعه- عند ر-ياه البقر لقوله ف-----------------اذا الخير ما جاء الله به اي -------------------------فتح مكة وتثبيت قلوب المءمنين قوله فاذا هم المءمنون اي نحر البقر قتلهم وفي بعضها بعد بالضم ويوم بالنصب اي بعد احد قيل	620	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	126	188	674	964	1567	300	والله خير مبتدا او خبر اي ثواب الله للمقبولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لكم قيل والاولي ان يقال انه من جملة الرءيا وانها كلمة سمعها عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به قوله بعد بدر هو فتح خيبر ثم فتح مكة ووقع في رواية ب----------------------------------------------------------عد بالضم------------ اي بعد احد قال	14938	7112032055995250684	183	280.5	140	360	50.83333206176758	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0626	true	-1833756073128217455	98	130	518	688	1526	300	ايسرهما ما لم يكن اثما اي اسهلهما ان كان التخيير من الكفار فكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما اثما -----------------------------ظاهر وان كان من ------المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في الاجتهاد----------- والاقتصاد -----فان المجاهدة	626	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10051	false	-1059219140521069421	239	300	1211	1522	1522	300	ايسرهما--------------- اي اسهلهما قوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل اثما فانه حينءذ يختار الاشق قال الكرماني فان قلت كيف يخير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين احدهما اثم قلت التخيير ان كان من الكفار فظاهر وان كان من الله والمسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في المجاهدة في العبادة والاقتصاد فيها فان المجاهدة-	10051	7112032055995250684	124	160.0	102	327	37.92049026489258	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0644	true	6226245180064161238	29	118	137	572	1520	300	فولجت داخلا لهم اي مدخ----------ولا لهم------------- اي مدخولا كان لاهلها قوله من الداخل اي من الشخص او من المدخل ما علمت مبتدا ولك خبره وشهادة بالرفع عطفا علي ما علمت وبالجر عطفا علي صحبة وبالنصب مفعول مطلق لمحذوف قوله لا علي اي رضيت سواء بسواء بحيث يكف الشر عني لا عقابه علي ولا ثوابه لين ولم يجعل سعيدا وابا عبيدة في الشوري مع انهما من العشرة المرضي---------------------------------------- عنهم----- لان ابا عبيدة مات قبله و---------------------------------------------------لم ير سعيدا اهلا لذلك لسبب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كهيءة التعزية من ك-----------------لام الراوي لا من كلام عمر	644	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10258	false	-2023837318057179700	111	229	551	1109	1446	300	فولجت داخلا لهم اي فدخلت حفصة داخلا لهم علي وزن فاعل اي مدخ-لا كان لاهلها قوله من الداخل اي من الشخص ا------لداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وسعدا هو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فان قلت---------------------------- سعيد- وابو عبيدة ايضا م--------------ن العشرة المبشرة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهما راض قلت اما سعيد فهو ابن عم عمر رضي الله تعالي عنه فلعله لم يذكره لذلك او لانه لم يره----- اهلا ل-ها بسبب من الاسباب واما عبيدة فمات قبل ذلك قوله يشهدكم عبد الله بن عمر اي يحضركم ولكن ليس له من الامر شء وانما قال هذا مع اهليته لانه راي غيره اولي منه قوله كهيءة التعزية قال الكرماني هذا من كلام الراوي لا من كلام عمر	10258	7112032055995250684	195	212.0	150	715	27.272727966308594	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	true	7181942072497828381	205	246	1011	1235	1500	300	القاضي الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز------------------- والذين تعرف منهم وتنكر-- الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدع-------ة كالخوارج اقول--------- يحتمل ان ا------لشر زمان قتل ع-------------------ثمان و-الخير عبده زمان علي------------------------- والدخن الخوارج------- والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المن-بر	645	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14995	false	8064840622726777185	203	261	1089	1408	1594	300	القاضي الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه والذي- تعرف منهم وتنكرهم الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدعة وضلالة كالخوارج وقال الكرماني يحتمل ان يراد بالشر زمان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وبالخير بعده زمان خلافة علي رضي الله تعالي عنه والدخن الخوارج ونحوهم والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المنابر	14995	7112032055995250684	212	335.5	171	320	66.25	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	true	1748214248601798422	54	128	272	642	1500	300	دور الانصا------------------------------------ر هي جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد--------------------------- القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته نه وحديث --------------------------هل ترك لنا عقيل من دار ارا------د به المنزل	683	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10349	false	-8305306232431980420	228	284	1072	1364	1442	300	دور الانصار والدور بالضم جمع دار قال ابن الاثير ------------هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار والمراد ههنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الدور قال واما قوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فانما يريد به المنزل	10349	7112032055995250684	157	237.0	125	469	33.47547912597656	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	true	-5932266963913102866	0	62	0	311	1516	300	يوم خلق السماوات من--------------------- دار يدور واستدار------------- اذا طاف حول الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه يعني-------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------------------------------------------------------ ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	684	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09445	false	7502532580827664346	59	138	313	723	1583	300	يوم خلق السم-وات والارض قوله استدار يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وذلك ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة---- قد عاد الي زمنه المخصوص به قيل -------دارت السنة كهيءتها	9445	7112032055995250684	290	480.5	230	423	68.55792236328125	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	true	-5932266963913102866	18	46	87	230	1516	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة	684	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11581	false	-1717042177916569439	110	138	575	718	1551	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة	11581	7112032055995250684	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	true	-5932266963913102866	10	61	49	303	1516	300	الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه ي-عني------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة	684	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13180	false	847886611645484341	0	52	0	265	1580	300	الشء و----عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يحملوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة	13180	7112032055995250684	246	456.0	196	269	91.44981384277344	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	true	7747244334886922160	206	235	1013	1164	1512	300	ولا عسيفا ال-------رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف-------------------------------------- وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفر-ق لان الله ذرهم في الارض	701	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	126	162	668	864	1584	300	وقال ابن الاثير الذرية اسم -جمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمزة لكنهم حذفوها فلم يستعملوها الا غير مهموزة وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله ذرهم في الارض	10832	7112032055995250684	135	234.0	109	197	68.52791595458984	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0711	true	-2513378673869961114	156	227	786	1118	1493	300	ولا يهجر الا في البيتين اي يذك----------------ر عنه ولا يهجر -لا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم----- والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا من الهجرة فيها وروي ويذكر عن ابن حيدة و----رفعه غير ان قال لا يهجر الا في البيت وحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه اي يذكر--------------------------------------------------------- قصة الهجرة عنه مرفوعا الا انه قال--- لا يهجر الا في البيت ز هذا	711	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12610	false	-5759094163082581842	67	149	356	739	1465	300	ولا يهجر الا في البيت ورفعه جملة حالية اي ويذكر عنه ولا يهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله والاول اي الهجر- في غير البيوت اصح اسنادا من الهجر- ف-----------------------يها وفي بعضها غير ان---- لا يهجر الا في البيت وحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية رفعه غير ان لا يهجر اي رويت عنه قصة الهجر----- مرفوعة الا انه قال ان لا يهجر الا في البيت -وهذا	12610	7112032055995250684	275	467.0	214	418	65.78947448730469	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0728	true	9123391312105545805	229	293	1134	1453	1485	300	راني اي رءيته------------ ليست اضغاث احلام ولا تخيلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم------------------------------------------------------------- الرءية بخلق----- الله -------لا يشترط فيه-----ا مواجهة ولا مقابلة فان ق---------------------------------------------------------------------يل كثيرا ما يري علي خلاف صفته--------- ويراه شخصان في حال------ة في مكانين قلت ---------------------------------------------------------------ذلك ظن الراءي ان----ه كذلك و---يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن	728	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14898	false	-6778807896004629640	111	218	554	1110	1508	300	راني فاخبره بانها رءية حق ليست اضغاث احلام ولا تخيلات الشيطان ورءيته سبب الاخبار قيل كيف يكون ذلك وهو في المدينة والراءي في الشرق والغرب واجيب بان الرءية امر يخلقه الله تعالي ولا يشترط فيها عقلا مواجهة ولا مقابلة ولا مقارنة ولا خروج شعاع ولا غيره ولهذا جاز ان يري اعمي الصين بقة اندلس وقيل كثير---ا يري علي خلاف صفته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون الا في مكان واحد واجاب النووي حاكيا عن بعضهم ذلك ظن الراءي انه راه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال ----ولا ظن	14898	7112032055995250684	272	413.0	217	563	48.3126106262207	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	true	161406389140342840	263	290	1322	1473	1523	300	وقسموا الرءيا الي --حسنة ظاهرا وباطنا كالتكلم مع الان-------------بياء او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي ردي-ة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية او ظاهرا لا باطنا كذبح الولد	729	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	141	170	715	882	1535	300	وقسموا الرءيا الي الحسنة ظاهرا وباطنا كالتكلم مع الانبياء عليهم السلام او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي رديءة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية او ظاهرا لا باطنا كذبح الولد	14880	7112032055995250684	148	282.5	121	167	88.62275695800781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0734	true	5335744340520806779	38	96	189	497	1480	300	انهموا الراي قاله سهل بن حنيف حين اتهموه---------- بالتقصير في القتال --اي اتهموا رايكم ف-ني لا اقصر-------------- وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت---- مخالفة حكم الرسول----- صلي الله-عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه فكيف اتوقف ال----يوم لمصلحة المسلمين وي---------------------------------------وم ابي جندل-------- يوم الحديبية حين----------------------- رده----- النبي صلي الله عليه وسلم	734	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10900	false	-514932618807176733	24	107	131	551	1528	300	اتهموا الراي اي اتهموا رايكم وذلك ان سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت علي مخالفة حكم --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكن- اتوقف عنه اليوم لمصلحة المسلمين قوله فلقد رايتني اي فلقد رايت نفسي قوله يوم ابي جندل اراد به يوم الحديبية واضيف اليه اذ في ذلك اليوم رده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10900	7112032055995250684	266	410.5	212	424	62.73584747314453	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0734	true	5335744340520806779	38	84	189	437	1480	300	انهموا الراي قاله سهل بن حنيف حين اتهموه------------------- بالتقصير في القتال ----------اي اتهموا رايكم ف-ني لا اقصر-------------- وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت---- مخالفة حكم الرسول صلي اللهعليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه فكيف اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين	734	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15235	false	-4300158903636368128	197	249	972	1246	1509	300	اتهموا --رايكم علي دينكم قال الكرماني وذلك ان سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال في صفين فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ----- لو قدرت علي مخالفة حكم --رسول---- الله--------- لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكني اتوقف اليوم لمصالح المسلمين	15235	7112032055995250684	193	302.0	155	296	65.20270538330078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04118	false	919559788730696371	67	93	362	522	1596	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	4118	7112032055995250684	122	195.5	101	173	70.52023315429688	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05719	false	-8925132581013824794	111	137	546	706	1564	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	5719	7112032055995250684	122	195.5	101	173	70.52023315429688	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال-------------------- يستوي فيه- الذكر وغيره وهاءه للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	172	198	868	1028	1557	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال والتاء فيه للمبالغة يستوي فيها الذكر والانثي------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	7461	7112032055995250684	122	192.5	100	177	68.92655181884766	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	4	30	25	185	1561	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	8615	7112032055995250684	122	195.5	101	173	70.52023315429688	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	راحلة هي---------- البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاء----------------ه للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10531	false	-7796804923415699083	28	56	139	308	1515	300	راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	10531	7112032055995250684	126	205.5	104	178	70.78651428222656	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0771	true	903293182523191018	210	250	1042	1248	1496	300	احني ب--حاء مه--ملة وبالف في اخره---------------------------- اي في ظهره احديد-اب وروي اجنا ب--جيم وهمزة بمعناه و-------------الاسترخاء اما---------- من طرف القدام نظرا الي الاحد يداب او------ من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي	771	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13468	false	-7877290347822348285	85	136	437	706	1501	300	احني بالحاء المهملة والجيم يقال رجل احني الظهر بالمهملة ناقصا اي في ظهره احد يداب ورجل اجنا بالجيم مهموزا اي احدب الظهر ثم ان الاسترخاء يحتمل ان يكون من طرف القدام نظرا الي الاحد-يداب وان يكون من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي	13468	7112032055995250684	173	265.0	138	270	64.0740737915039	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0771	true	903293182523191018	13	39	66	207	1496	300	فيه اي -سهل فيه مثل الافطار في بعض الايام والصوم في بعض وك------------------التزوج واحترز قوم------------------- بان سردوا الصوم واختاروا العزوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوهمون ان رغبتهم عما فعلت افضل	771	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15225	false	5005317741556362228	115	205	572	1032	1525	300	فيه اي اسهل فيه مثل الافطار في بعض الايام والصوم في بعضها من غير رمضان ومثل التزوج وتنزه- قوم عنه اي احترزوا عنه بان سردوا الصوم واختاروا العزوبة واشار ابن بطال الي ان الذي تنزهوا عنه القبلة للصاءم وقال الداودي التنزه عما رخص فيه الشارع من اعظم الذنوب لان هذا يري نفسه اتقي في ذلك من رسوله وهذا الحاد وكذا قال ابن التين ولا شك انه الحاد اذا اعتقد ذلك قوله اعلمهم بالله اشارة الي القوة العلمية واشدهم خشية الي القوة العملية اي هم يتوهمون ان رغبتهم عما فعلت افضل	15225	7112032055995250684	133	214.5	108	461	28.850324630737305	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	true	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	44	95	242	520	1569	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها	13402	7112032055995250684	224	378.0	181	427	52.459014892578125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	true	-3384375489958739880	223	295	1120	1498	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان -----ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ا--ن الرقية نافعة	816	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	93	133	494	704	1547	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرقي لها ومن النهي قوله هذا--------------------- لا يسترقون ووجه ----------------------------------الجمع ان المنهي عنها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الل--------------ه وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقدوا ان الرقيا مانعة	14201	7112032055995250684	155	222.0	123	393	39.44020462036133	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	true	9123918135918064854	174	208	859	1031	1472	300	يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر الكشاف ا------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------الي قوي استند اليه وامتنع به ليحميني منكم----------------------------------------------------- النووي------------------------------------------------------------------------ التجا الي الله فيما بينه وبين الله واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر	824	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09743	false	-8408366788198476699	122	203	621	1033	1512	300	يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر ينصره وكانه صلي الله عليه وسلم استغرب ذلك القول وعده نادرا منه اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وقال الزمخشري معناه الي قوي استند اليه وامتنع به فيحميني منكم شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته وقال النووي رحمه الله تعالي يجوز انه نسي الالتجاء الي الله في حمايته الاضياف او انه التجا الي الله فيما بينه وبين الله واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر	9743	7112032055995250684	163	279.5	130	412	39.563106536865234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0829	true	8887194919467347498	103	143	509	710	1488	300	الرمال ما رمل اي نسج من ر--مل الحصير وارمله---------------- ورمل-ه شدد للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمع-----ني مخلوق والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن ف-ي السرير وطاء سوي الحصير	829	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08013	false	5492072018996463740	99	139	565	776	1607	300	الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير ويقال الرمال--------------- جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوق والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	8013	7112032055995250684	167	291.0	133	226	73.89380645751953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	162	185	837	952	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06013	false	4561404286758992190	203	226	986	1101	1479	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع	6013	7112032055995250684	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	162	186	837	958	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07554	false	-3341969785095953966	27	51	126	247	1539	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	7554	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	155	186	802	958	1543	300	من ------الرهط وهم عشيرة الرجل واهله وهو--- من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	12	43	59	220	1528	300	من لفظه والرهط---- عشيرة الرجل واهله والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	9336	7112032055995250684	150	281.0	120	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	162	186	837	958	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10718	false	-577645078176359727	152	176	750	871	1475	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	10718	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	161	186	833	958	1543	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	187	212	971	1096	1543	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	13368	7112032055995250684	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	162	186	837	958	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13713	false	4878161568567038354	0	24	0	121	1573	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	13713	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	true	-8348277193674974530	162	186	837	958	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14342	false	-6036022680091717615	130	154	654	775	1542	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	14342	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	true	6576829687915294354	156	198	803	1029	1481	300	الرفد والعطاء--------- زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قيل لعله---------------------------- منسوخ- لانه قبل هدية غير واحد من المشركين ك---------------مارية والبغلة وقيل رد-----------------------------------------ه ليغيظه------ فيحمله---- علي الاسلام او------- لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز ان يميل بقلبه الي مشرك	859	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	86	149	427	764	1510	300	الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز ان يميل بقلبه الي مشرك	8323	7112032055995250684	210	335.5	170	337	62.31454086303711	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	true	-7103744193738293398	80	113	409	570	1565	300	المناسب لقرينة بيع الكرم بالزبيب قوله ان يبيع الثمر ب----------كيل اي من الزبيب او التمر معين قوله ان زاد في اي ي---------------------------بيعه قاءلا ان زاد التمر المخروص علي ما يساوي الكيل فهو لي	861	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	5	38	30	190	1478	300	المزاب------نة بيع الت---------------------------مر بكيل قوله بكيل اي من الزبيب او التمر----- قوله ان زاد حال من فاعل يبيع بتقدير القول اي ببيعه قاءلا ان زاد التمر المخروص علي ما يساوي الكيل فهو لي	7339	7112032055995250684	113	189.5	89	198	57.07070541381836	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0882	true	5289150457228968476	152	299	816	1557	1559	300	ليس ل--------لتفضيل بل معناه ---خير من الخيرات و--تنوين---ه للتعظيم وفاءدة هذا خي----ر بيان تعظيمه قوله كل خزنة باب لعله قلب اي خزنة كل باب وفل بضم لام وفتحها مرخم فلا---------------------------------------------------------ن قوله من اهل الصدقة اي--- الغالب عليه ذلك والا فكل المءمنين اهل للكل ولا تكرار في---------------------------- ذكر الانفاق في الصدر------- والصدقة في عجزه------------- اذ الاول -----نداء بان الانفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات-------- وذلك حاصل من كل الابواب------ والثاني استدعاء الدخول -في الجنة من بابه---------- الخاص فان قلت النفقة يتصور في الجهاد والصدقة فكيف في باب الصوم والصلاة قلت اراد نفسه وماله فان قلت انما هي نفقة النفس فلا زوجين فيه قلت لابد فيه من قوت يقيم به الرمق وثوب يستر به العورة وقد ي------------كون الانفاق في الصلاة ببناء المسجد وفي الصوم بتفطير الصوام قوله من ضرورة اي--- ضرر وخسارة اي ليس علي المدعو من كل الابواب مضرة فانه قد سعد -------من ابوابها جميعا و-قيل معناه	882	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06654	false	8806889285123229098	35	192	163	965	1503	300	ليس من افعل التفضيل بل معناه هو خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم وفاءدة هذا الاخبار بيان تعظيمه قوله دعي من- باب الصلاة اي المكثرين لصلاة التطوع وكذا غيرها من اعمال البر وقد ذكرنا الان ان الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين قوله من باب الصدقة اي من الغالب عليه ذلك والا فكل المءمنين اهل للكل وقال الكرماني فان قلت ما وجه التكرار حيث ذكر الانفاق في --صدر الكلام والصدقة في عجزه قلت لا تكرار اذ الاول هو النداء بان الانفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات العظيمة وذلك حاصل من كل --ابواب الجنة والثاني استدعاء الدخول الي الجنة وانما هو من الباب الخاص به ففي الحديث فضيلة عظيمة للانفاق ولهذا افتتح به واختت-----------------------------------------------------------------------------------------------م به قوله بابي انت وامي اي انت مفدي بابي وامي فتكون الباء متعلقة به وقيل تقديره فديتك بابي وامي قوله م-----------ن ضرورة اي من ضرر------- اي ليس علي المدعو من كل الابواب مضرة اي-- قد سعد من دعي من ابوابها جميعا ويقال معناه	6654	7112032055995250684	422	532.0	333	922	45.77006530761719	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0883	true	-2987300359867485472	0	65	0	319	1477	300	من لم يكن ----من اهل الجنة الا بخصل------ة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخولها قوله نعم اي انه يدعي من كلها اكراما وتخييرا له من الدخول من ايها شاء- لاستحالة الدخول من الكل معا و------------------يحتمل ----كون الجنة ---قلعة لها اسوار يحيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول---- ومنهم من يتجاوز---- الي الثاني الداخل وهلم جرا	883	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06654	false	8806889285123229098	199	259	994	1292	1503	300	من لم يكن الا من اهل -----------خصلة واحدة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة -----------------------------------------------------من ايها اراد لاستحالة الدخول من الكل معا وقال الكرماني اقول يحتمل ان تكون الجنة كالقلعة لها اسوار محيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول فقط ومنهم من يتجاوز عنه الي الباب- الداخل وهلم جرا	6654	7112032055995250684	242	399.0	192	363	66.66666412353516	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	true	-1932651191565106824	9	50	45	288	1581	300	يطلق علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتمجيد والتحم---------يد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وهي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح كالسخرة من التسخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصت النافلة بها ----وان شاركتها الفريضة في معناها------ لان التسبيحات في الفراءض نوافل ف----------النافلة	905	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	179	297	906	1564	1580	300	يطلق علي غيره من انواع الذكر مجازا ك---------التحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع فيقال-------------------- سبحة----- وهو من انواع المجاز من قبيل اطلاق الجزء علي الكل وقال هذا القاءل ايضا او لان المصلي منزه لله سبحانه وتعالي باخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة قلت ليت شعري ما مراده من الملازمة فان كانت اصطلاحية فهي تستدعي اللازم والملزوم فما اللازم هنا وما الملزوم وان اراد غير ذلك فعليه بيانه وهذا الوجه ايضا يقتضي ان لا يختص بالنافلة والحال ان اطلاق هذا مخصوص بالنافلة حيث قال واما اختصاص ذلك بالنافلة فهو عرف شرعي وتحرير ذلك ما قاله ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة	4385	7112032055995250684	183	282.0	150	692	26.445087432861328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	true	2858528360768145974	135	198	656	967	1496	300	اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعته اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون --لها راعي-----ا يوم القيامة وقيل اراد من --------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نه-بة للذءاب والسباع فجعل----- السبع لها راعيا اذ هو متفرد- بها	911	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07695	false	8355958076906866332	226	268	1183	1389	1557	300	اي من لها يوم القيامة وقد انكر عليه اذ يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الذءب راعيها ولا له تعلق بها وقال النووي معناه من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهيبة ل--------لسباع فيبقي لها السبع را----عيا ا---ي منفردا بها	7695	7112032055995250684	130	153.5	100	333	39.039039611816406	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0923	true	7757063537255311115	219	262	1106	1325	1528	300	اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك------- من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي الخ--------------- فلا يصح ع---قلا و--لا	923	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12031	false	5639338400603819916	177	226	971	1226	1613	300	اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له نقلا وعقلا	12031	7112032055995250684	211	376.5	168	255	82.7450942993164	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	true	-8577144251072862403	249	277	1224	1382	1490	300	السحور مكررا وهو بالفتح ----------ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية--------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	54	88	257	445	1547	300	السحور------ وهو ب--فتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2912	7112032055995250684	133	197.5	108	199	66.83416748046875	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	true	-8577144251072862403	253	277	1248	1382	1490	300	ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية--------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	180	209	897	1059	1505	300	ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	6721	7112032055995250684	117	188.0	95	165	70.90908813476562	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0940	true	5290570780472140115	119	191	595	981	1531	300	قليلات المسارح كثيرات المبارك هو جمع مسرح وهو --موضع----- تسرح اليه الماشية بالغداة -للرعي من س--رحت الماشي---------------ة وسرحتها انا- لازما ومتعديا والسرح اسم جمع لا تكسير سارح او تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا نسرح الي ال-راعي البعيدة------------------- ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها--------------------------------------- وقيل تريد ان ا-----له كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها	940	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12574	false	3060653444036267998	123	203	605	1036	1551	300	قليلات المسارح و--------------هو جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة المرعي يقال سرحت الماشية تسرح فهي سارحة وسرحتها ياتي لازما ومتعديا وقال ابن الاثير ن------------------------------صفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفناءه ليقري الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل ان معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما تحر-منها في مباركها	12574	7112032055995250684	304	500.0	247	476	63.86554718017578	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0944	true	-2066503119398649354	111	156	575	821	1543	300	يسرني اني شهدت بدرا بالعقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما استفهامية وفيه معني التمني بشهود بدر ويحتمل ال------نافية------------------------------------------------------- فان قيل ال---بدر افضل المغازي واصحابها افضل من اصحاب العقبة قلت لعل اجتهاده ادي الي ان بيعة العقبة افضل لما كانت منشا نصرة الاسلام وسبب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	944	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10656	false	5885547280193804491	0	122	0	613	1493	300	يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة قال سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بهذا هذا طريق اخر في حديث رفاعة اخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد الانصاري عن معاذ الي اخره وهذا مرسل قوله وكان رافع من اهل العقبة اي التي بمني وهو كان احد الستة واحد الاثني عشر واحد السبعين من الانصار الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني قبل الهجرة قوله ما يسرني كلمة ما استفهامية وفيه معني التمني لشهود بدر ويحتمل ان تكون نافية والباء في بالعقبة باء البدل اي بدل العقبة قال الكرماني فان قلت غزوة بدر افضل المغازي ------------------------------قلت لعل اجتهاده ادي الي ان بيعة العقبة----- لما كانت منشا نصرة الاسلام وسبب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	10656	7112032055995250684	205	337.5	166	648	31.63580322265625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0948	true	1518481312766129038	187	267	929	1347	1511	300	صلي الله عليه وسلم واقاربه منها اي من البويرة واحراقها وروي منهم اي من--------------------------- بني النضير والنزه بضم نون وفتحها النزاهة وهي البعد من السوء ونضير بضاد معجمة من الض---------ير اي بتضرر به وروي نضر من النضارة فان قيل قال ابن الحارث ادام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذلك اي تحريق المسلمين ارض الكافرين وهو---- كافر -------------قلت غرضه ادام الله تحريق تلك الارض بحيث يتصل بنواحيها وهي المدينة وساءر------ ارض المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارضينا ------اي من المدينة التي هي دار الايمان اومكة التي----- بها الكفار	948	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10704	false	5627483869784825751	40	211	224	1085	1517	300	صلي الله عليه وسلم واقاربه -------وفي التوضيح لان قريشا هم الذين حملوا كعب بن اسد القرظي صاحب عقد بني قريظة علي نقض العهد بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم حتي خرج معهم الي الخندق قوله مستطير اي منتشر مشتعل قوله فاجابه ابو سفيان هو ----ابن الحارث بن عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ لم يسلم وقد اسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم بحنين قوله ادام الله قال الكرماني فان قلت كيف قال ادام الله ذلك اي تحريق المسلمين ارض الكافرين وهو كان كافرا لا يدعو لهم قلت غرضه ادام الله تحريق تلك الارض بحيث يتصل بنواحيها وهي المدينة وساءر مواضع اهل الاسلام فيكون دعاء عليهم لا لهم قوله منها اي من البويرة اي جهتها واحراقها ويروي منهم اي من بني النضير قوله بنزه بضم النون وسكون الزاي اي ببعد وزنا ومعني وهو في الاصل من النزاتهة وهي البعد من السوء وجاء فيه فتح النون قوله اي ارضينا بالتثنية اي المدينة التي هي دار الايمان -ومكة التي كانت بها الكفار	10704	7112032055995250684	251	330.0	198	873	28.751432418823242	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0976	true	-2323268835303149307	22	80	119	424	1513	300	المسلمين وفيه كانه سلسلة علي صفوان اي كان الصوت------- من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة الحديدية المضروبة علي الحجر الاملس قوله قال علي اي ابن عبد الله ------قال غيره اي غير سفي------ان ينفذهم ا------ي بزيادة لفظ --ينف-ذ اي ينفذ الله ذلك الامر او القول الي الملاءكة------------------------------------------- ويحتمل-------- ان غير سفيان قال صفوان بفتح --فاء فاختلاف الطريقين في الفتح والسكون	976	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15444	false	6881011705208811181	224	293	1142	1503	1538	300	الحالية قول-ه كانه---------------- اي كان الصوت الحاصل من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة علي صفوان وهو-------- الحجر الاملس قوله قال علي هو ابن المديني الراوي قال غيره اي غير سفيان صفوان ينفذهم ذلك يعني بزيادة لفظ الانفاذ اي ينفذ الله ذلك الامر او القول الي الملاءكة ويروي من النفوذ اي ينفذ ذلك اليهم او عليهم ويحتمل ان يراد ان غير سفيان قال صفوان بفتح الفاء باختلاف الطريقين في الفتح والسكون	15444	7112032055995250684	247	398.5	197	386	63.9896354675293	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	true	-8383226472539053135	25	58	115	292	1470	300	يقال سلفت -------واسلفت واسلافا والاسم السلف وهو------------- علي وجهين احدهما --قرض----- لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر---------------------------------------- والثاني--- ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف	977	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05652	false	-7014909543831174230	57	102	280	526	1560	300	يقال سلفت تسليفا واسلفت -اسلافا والاسم السلف وهو في المعاملات علي وجهين احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده والعرب تسمي القرض سلفا والثاني هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف	5652	7112032055995250684	176	300.5	143	247	71.25505828857422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0979	true	-2682917604284385553	113	150	585	745	1474	300	اي لا تلطف- في تخليص نسبك--------- بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما ناله الهجو كالشعر اذا سل------------------------------------------------------ من العجين لا يبقي شء من------------------ه بخلاف ما لو سل- من شء صلب فانه ربما انقطع و-بقي منه بقية	979	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10017	false	8184925064443168582	82	133	410	653	1472	300	اي لا-تلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما ناله الهجو قوله كما تسل الشعرة ويروي الشعر وانما عين الشعر والعجين لانه اذا سل من العجين لا يتعلق به شء ولا ينقطع لنعومته بخلاف ما اذا سل من شء صلب فانه ربما ينقطع ويبقي منه بقية	10017	7112032055995250684	133	222.0	102	244	54.50819778442383	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0991	true	-6994724565906709272	143	165	738	838	1494	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه	991	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12981	false	5884290520112718234	132	154	660	760	1505	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها قوله	12981	7112032055995250684	97	191.0	75	100	97.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	true	-2527053466124539529	98	137	489	697	1512	300	اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال و----يغفلون عن---- الدين فان----------- السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	997	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14469	false	-3141546487541022668	270	298	1407	1550	1557	300	اي يتكثرون بما ليس في------------------هم من الشرف او--------------------------------------------------------------- يجمعون الاموال او يغفلون عن امر الدين لان الغالب علي السمين ان--- لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	14469	7112032055995250684	114	182.5	91	227	50.22026443481445	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	true	-6746219815729771533	203	231	953	1107	1469	300	واصل السنة سنهة بوزن جبهة--------------------------------------------------- من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون وقيل--- اصلها سنوة من-------------------------------- تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة و-----يقال عليهما----- استاجرته مسانهة ومساناة	1007	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	35	80	170	419	1565	300	واصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها الي النون فبقيت سنة لانها من سنهت النخل- وتسنهت اذا اتي عليها السنون وقيل ان اصلها سنوة بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة فلهذا يقال علي الوجهين استاجرته مسانهة ومساناة	3937	7112032055995250684	147	244.0	119	250	58.79999923706055	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	true	-1386375898203502931	38	63	178	288	1462	300	في الاصل واحد --سهام----- يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به- ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	1028	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10858	false	1178478476671656434	30	56	162	280	1574	300	في الاصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي بها ما يفوز به الفالح سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	10858	7112032055995250684	109	199.5	84	118	92.37287902832031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1052	true	-137258587096844440	100	141	465	666	1460	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال شعبة لعبد العزيز اتروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ السياق----------- مشعر	1052	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13519	false	7824610344206349661	168	275	883	1414	1543	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة مطابقته للترجمة ظاهرة لانه يوضحها لان الترجمة ليس فيها بيان الحكم والحديث من افراده قوله قال شعبة فقلت اي فقلت لعبد العزيز اعن النبي صلي الله عليه وسلم اي اسمع انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية علي بن الجعد شعبة سالت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت انسا فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا اي --------------------------------------------------------قال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد في سءاله عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ القرينة او السءال مشعر	13519	7112032055995250684	141	257.0	111	587	24.020442962646484	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1060	true	-3374595128747571236	10	74	44	354	1423	300	وقال القاسم اي في روايته ان مروان قال في جوابها او ما بلغك يا عا-----ءشة شان فاطمة حيث ----------------------------------------------------انتقلت الي بيت ام مكتوم فقا------------لت عاءشة لا يض-------رك ان لا تذكر حديثها في مقابلة ما اقول ولا تقسه عليه مع الفارق ف------------------------ان انتقالها -------------كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او انها------------------- كانت لسنة استطالت علي احماءها -----فقال مروان ----------لعاءشة غضبا ان كان -	1060	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12864	false	1034366052879450890	206	300	1039	1491	1491	300	وقال القاسم--- في روايته ان مروان قال لعاءشة--- او ما بلغك الخطاب لعاءشة شان فاطمة يعني قصة فاطمة بنت قيس وهي انها لم تعتد في بيت زوجها بل انتقلت الي غيره قوله قالت لا يضرك اي قالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ارادت لا تحتج في تركك نقلها الي بيت زوجها بحديث فاطمة بنت قيس لان انتقالها من بيت زوجها كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه وقيل فيه علة اخري وهي انها كانت لسنة استطالت علي احماءها قوله فقال مروان اي في جواب عاءشة مخاطبا لها ان	12864	7112032055995250684	213	289.5	167	458	46.50654983520508	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1060	true	-3374595128747571236	146	182	684	845	1423	300	وقيل --خطاب ان كان بك شر لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر -لصق- بك ح-سبك من الشر ما ب-----ين الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب وقيل------------------- لفاطمة اي ان كان بك شر فحسبك	1060	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12865	false	-6772659650186110127	32	68	153	327	1493	300	وقيل الخطاب------------- لبنت اخي مروان المطلقة اي لو كان شر ملصقا بك فحسبك من الشر ما بين هذين الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب وقال ابن بطال قول مروان لعاءشة--- ان كان بك شر فحسبك	12865	7112032055995250684	138	214.5	107	190	72.63157653808594	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1062	true	-2937104403715811619	5	38	22	198	1486	300	الثلاثة هما مبتدا وخبر اي اشر الركبان هءلاء الثلاثة ذكر عند عكرمة ان ركوب الثلاثة علي الدابة شر وظلم وان المقدم اشر او المتاخر فانكر عكرمة---- واستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1062	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13644	false	2881395689765827456	201	231	1014	1173	1507	300	الثلاثة وحاصل هذه المذاكرة انهم ذكروا------------------ عند عكرمة ان ركوب الثلاثة علي --دابة شر وظلم وان المقدم اشر او المء-خر فانكر عكرمة ذلك واستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	13644	7112032055995250684	128	216.0	102	180	71.11111450195312	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	true	-592120265547962976	42	88	233	497	1581	300	اشراط الساعة عل---اماتها---- جمع شرط بالحركة--- وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها فانكره--------------------------- بعض وق-------------------------------ال اشراطها----- ما ينكر- الناس من صغار امورها قبل قيامها-------- وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده قيل-------------- هم الشرط والنسبة ش------رطي والشرطة والنسبة------ شرطي	1063	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09627	false	416926421914599703	210	278	1079	1451	1562	300	اشراط الساعة اي علاماتها وهو جمع شرط بفتح الراء وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعلمون بها هكذا قال ابو عبيد وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده وقال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي	9627	7112032055995250684	236	375.5	190	372	63.440860748291016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1069	true	-5268683002985657896	155	221	822	1144	1562	300	ايام التشريق من تشري-------ق اللحم وهو تقيده وبسطه في الشمس ليجف ------------------------لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وفيه ا------------------------------------------------------------ن المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع وفيه من ذبح --------------------------------قيل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي العيد وهو من شروق الشمس لانه وقتها ومنه ح------------------------------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر	1069	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04048	false	-7800853455821509216	17	120	77	606	1588	300	ايام التشريق وهو مصدر من شرق اللحم اذا -------بسطه في الشمس ليجف وسميت بذلك ايام التشريق لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع وكان المشركون------ يقولون اشرق ثبير كيما نغير و ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق سميت بذلك وقيل التشريق صلاة---------------- العيد------------------ لانها تءدي عند اشراق الشمس وارتفاعها كما جاء في الحديث لا جمعة ولا تشريق الا في مصر	4048	7112032055995250684	234	312.0	184	576	40.625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	true	7380150748724915407	120	160	608	830	1515	300	المشاركة ف-----ي الاج-رة ويجوز استءجار المشركين و------اما مشاركتهم فمنعه----------------------------- مالك-------- الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم او-------------------- يتولي المسلم البيع والشراء لان الذمي قد يتجر في نحو الربا والخمر و---------------------------اما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	1073	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08104	false	1141607035405100118	200	258	1051	1353	1573	300	المشاركة في معني الاجارة و-----استءجار اهل الذمة جاءز واما مشاركة الذمي مع المسلم في غير المزارعة فعند مالك لا يجوز الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم او يكون المسلم هو الذي يتولي------- البيع والشراء لان الذمي قد يتجر في---- الربا والخمر ونحو ذلك مما لا يحل للمسلم واما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	8104	7112032055995250684	189	294.5	154	318	59.433963775634766	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	true	-5427254398874071048	56	87	241	417	1473	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة------------ وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	158	197	847	1067	1581	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	168	280.0	137	222	75.67567443847656	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	true	338534747043068774	119	159	577	791	1511	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشو----------------م الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	23	62	118	320	1526	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--------- فليفارقهن------------------------- وقيل شء---م الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	13424	7112032055995250684	133	206.5	104	239	55.648536682128906	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	true	5906123099366764136	15	43	73	223	1458	300	المشيخ الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فالمعن----------------------------------ي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	1128	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14310	false	-647297882018168321	193	229	991	1175	1527	300	المشيح الحذر والحاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح هنا احد هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او حض علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك من خطابه	14310	7112032055995250684	139	262.5	111	184	75.5434799194336	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1152	true	-8826529769073447886	21	60	106	313	1498	300	---التصديق اي عامل الصدقة قوله------- فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل للقوم واعترف بما وقع منه لكن- اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطي جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبس--------ت بجاريته ----او بزوجته زر هو بالتشديد اي صدق عمر	1152	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07601	false	-3700359769197235034	240	280	1217	1431	1536	300	من التصديق اي اخذ- الصدقة عاملا عليها فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل للقوم واعترف بما وقع منه لكنه اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطء جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبست واشتبهت بجارية نفسه او بزوجته او ---------------صدق عمر	7601	7112032055995250684	178	309.5	143	230	77.39130401611328	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1165	true	2542379895424157334	29	55	159	301	1509	300	قوله ياتيه ببنيه اي باولاده فيقول يا امير المءمنين نحن فقراء محتاجون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا -------------------لا اجوز تركهم علي الاحتياج فلابد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل	1165	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09209	false	9008883363527062410	178	242	954	1301	1603	300	قوله ياتني ببنيه اي باولاده فيقول يا امير المءمنين نحن فقراء محتاجون وهذا في رواية الكشميهني هكذا ببنيه جمع ابن وفي رواية غيره ببيته بلفظ البيت الذي هو عبارة عن زوجته قوله يا امير المءمنين هكذا هو بالتكرار قوله افتاركهم انا الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار والمعني انا لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا --------------بد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل	9209	7112032055995250684	119	210.0	96	361	32.9639892578125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	true	-5964342708945088410	263	289	1293	1427	1473	300	ان الصفرة يحتمل حملها علي معناها المشهور وعلي معني السواد كما في قوله حمل--------ت صفر--------- فانه قد يفسر بسواد يضرب الي الصفرة فاحمل علي ايهما شءت	1175	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09815	false	546153199403906054	10	37	54	200	1529	300	ان الصفرة يحتمل حملها علي معناها المشهور وعلي معني السواد كما في قوله تعالي جمالات صفر المرسلات فانه ----فسر بسو-د يضرب الي الصفرة فاحمل علي ايهما شءت	9815	7112032055995250684	126	220.0	101	151	83.44371032714844	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1184	true	-243005524529031665	30	59	173	322	1521	300	فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال ----كونه منكرة اذ- الصلاح-------- باعتبار تاويلها قلنا فيرجع الي المبشرة نعم يخرج----- ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا ط اجعل اول	1184	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	195	227	1009	1171	1547	300	فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال ان تكون- منذرة اذا الصلاح قد يكون باعتبار تاويلها قلت- فيرجع الي المبشر- نعم يخرج منها ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا وقا--ل ابن	14886	7112032055995250684	138	222.5	110	167	82.63472747802734	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	true	1278816922305518538	73	117	364	596	1466	300	اشتمال الصماء -------هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا و-----------------------يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	1198	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	223	906	1172	1568	300	اشتمال الصماء بالمد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	13504	7112032055995250684	221	404.5	179	271	81.54981231689453	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	true	2421621675276290374	127	160	654	834	1494	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال --------ك كان الصاع	1207	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	35	73	178	383	1570	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه قا-ل الشافعي وفقهاء الحجاز وفيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال وقال عياض جمع الصاع	1830	7112032055995250684	172	314.5	139	206	83.49514770507812	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	true	-4035114703293786140	173	211	854	1036	1499	300	قوله فسلم اي دعا بالسلامة------------------- او فوض الامر الي الله ورضي بحكمه او قال سلام عليكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اقرا يا ف------------------------------------------لان اي------------------ ينبغي لك ان تستمر علي القراءة ويستقيم ما حصل لك من نزول الرحمة او تستكثر من القراءة	1218	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10126	false	8630315554421593681	39	118	187	575	1488	300	قوله فسلم اي دعا بالسلامة كما يقال اللهم سلم او فوض الامر الي الله ورضي بحكمه او قال سلام عليك قوله ضبابة هي سحابة تغشي الارض كالدخان وقال ابن فارس الضبابة كل شء كالغبار وقال الداودي قريب من السحاب وهو الغمام الذي لا يكون فيه مطر قوله او سحابة شك من الراوي قوله غشيته اي احاطت به قوله فلان اي يا فلان معناه كان ينبغي--- ان تستمر علي القران وتغتن--م ما حصل لك من نزول الرحمة و--تستكثر من القراءة	10126	7112032055995250684	156	253.5	124	395	39.49367141723633	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	true	8834560916398628981	137	172	719	919	1543	300	بالتشديد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره----- ضاره كضره------------------- الجوهري----- اضرني----- اذا دنا مني دنوا شديدا فاراد با لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه وب---التخفيف---- من الضير لغة في الضر	1231	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15390	false	8737915181201914242	133	176	669	908	1580	300	فالتشديد بمعني لا تتخالفون ولا -تجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره يقال ضاره يضاره مثل ضره يضره وقال الجوهري يقال اضرني فلان اذا دنا مني دنوا شديدا فاراد با-لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه واما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر	15390	7112032055995250684	193	329.5	159	241	80.0829849243164	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	true	-7648215568216338514	209	249	1109	1331	1593	300	--------راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة مضمونة اي لا تكون تلك الراحلة في ضمان الباءع يوفيها اي يسلمها الي صاحبه بالربذة ك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ناقة باربعة ابعرة بالربذة وقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع	1251	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	57	123	287	636	1557	300	ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة م-----------------------------------------------------------------------------------طابقته للترجمة ظاهرة لان فيه بيع الحيوان بالحيوان وهذا التعليق رواه مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ورواه الشافعي ايضا عن مالك وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر عن نافع ان ابن عمر اشتري ناقة باربعة ابعرة بالربذة فقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع	7461	7112032055995250684	138	127.5	114	432	31.94444465637207	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1272	true	8597808471690425808	47	79	270	419	1534	300	لا باس بالماء ما لم يغيره طعم اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء نجس ويغير بكسر ياء وهو يقتض التسوية بين القليل والكثير واليه ذهب جماعة و---------------------------------------------------------------يلزم منه ان من بال في ابريق ولم يتغير	1272	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01747	false	-191780554246394692	223	299	1120	1500	1505	300	لا باس بالماء ما لم يغيره طعم الماء وطعم الماء ذاتي فكيف يغير ذات الماء وانما بغيره طعم الشء الملاقي والفرق بين الطعمين ظاهر النوع الثالث في استنباط الحكم منه استنبط منه ان مذهب الزهري في الماء الذي يخالطه شء نجس الاعتبار بتغيره بذلك من غير فرق بين القليل والكثير وهو م-ذهب جماعة من العلماء وشنع ابو عبيد في كتاب الطهور علي من ذهب الي هذا بانه يلزم منه ان من بال في ابريق ولم ي-غير	1747	7112032055995250684	108	133.5	82	382	28.27225112915039	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	true	1255577190652213734	137	176	657	849	1433	300	بالضم اشهر من الفتح-------------------------- فارسي معرب قوله او ما لا ينتفع بخشبه اي ------------------كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب-------------------- ويحتمل ----كون او بمعني الي اي ---------كسر طنبور -الي حد لا ينتفع بخشبه	1285	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	85	139	406	676	1481	300	والضم اشهر وهو الة مشهورة من الات الملاهي وهو فارسي معرب قوله او ما لا ينتفع بخشبه قال الكرماني يعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان يكون او بمعني الي ان يعني فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه	8036	7112032055995250684	178	301.5	142	270	65.9259262084961	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	true	7448327904669045105	33	94	168	458	1495	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه اي ظني في كون هذا ------------علي الجاهلية قد اخطا بسبب كونه مسلما وكان ظنه واقعا لانه المعي محدث ملهم قوله علي بهبالنصب اي قربه قوله او انبسكوت واو ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم رجل ناءب فاعل واستقبل بلفظ المجهول الا ما اخبرتني اي ما اطلب منك الا اخبارك ------ما اعجب ما	1317	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10455	false	-5707543810568044123	171	218	785	1001	1391	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له فقال له ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------- ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزم عليك ----------------الا ما اخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما اعجب ما	10455	7112032055995250684	109	129.5	79	308	35.389610290527344	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	true	-6519837992316408063	239	274	1189	1344	1471	300	ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12899	false	6029758499856529435	126	162	649	809	1495	300	ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فشل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتس--------اعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	12899	7112032055995250684	143	261.0	109	168	85.11904907226562	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1321	true	1858591335449213300	137	163	720	869	1574	300	ال----------------------له تعالي فيهن مثل وعاشروهن بالمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا----- و-----------قسم مثل ولهن الربع مما تركتم وعلي المولود له رزقهن	1321	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12119	false	-347656501907998514	94	126	501	671	1536	300	الله فيهن ما انزل مثل قوله تعالي--------- وعاشروهن بالمعروف ولا تمسكوهن ضرار--------ا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قوله وقسم لهن ما قسم مثل ولهن الربع مما تركتم وعلي المولود له رزقهن	12119	7112032055995250684	132	230.5	109	187	70.5882339477539	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1324	true	3546742205518082378	182	236	938	1209	1500	300	الا عبيد لا ياتي هو بلفظ الجمع يريد به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب ومن فوقه وكانت قبل تحريم الخمر ولذا عذره النبي صلي الله عليه وسلم وفيه شرف عبد المطلب وان عبد الله----------------------------- وابا طالب---- كانا كانهما عبدان له--------- في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما و----------------رجع صلي الله عليه وسلم	1324	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07816	false	-577901086719917164	146	194	733	983	1530	300	الا عبيد لاباءي ارا---------------د به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب ومن فوقه وقال الداودي يعني ------------------------------------------------------------ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم وابا طالب عمه كانا ك----العبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما وعبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم	7816	7112032055995250684	163	236.5	130	329	49.544071197509766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1329	true	-8166682511778099833	36	79	185	417	1531	300	اعتب بضم فوقية--------------- وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي------------------------------------------------------------------------- اعيببتحتية ---------------------اي لا اغضب -----ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا -نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز و-------------------------------------------------------------لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة	1329	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	202	282	989	1408	1495	300	اعتب بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه يقال عتب علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بادلال ويروي وما اعيب بالياء اخر الحروف من العيب اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي في نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل ان يكون من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة	12765	7112032055995250684	202	324.0	162	419	48.21002197265625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1337	true	5140874809699829932	159	198	793	971	1456	300	وا عجبا لك يا ابن عباس بالتنوين وبالالف في اخره -------------------------------------------------------وهو اما تعجب من جهله به و-----كان مشهورا بينهم بعلم-------- واما من حرصه علي سءاله عما--- لا ينتبه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	1337	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08011	false	-7794760703759973920	25	72	140	366	1542	300	وا-عجبي لك ----------------------بالالف في اخره ويروي واعجبا بالتنوين نحو يا رجلا كانه يندب علي التعجب وهو اما تعجب من جهله بذلك وهو كان مشهورا بينهم بعلم التفسير واما من حرصه علي سءاله عما ما لا يتنبه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	8011	7112032055995250684	149	244.0	116	249	59.839359283447266	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	true	977254121677462215	0	47	0	232	1517	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها ويظنون انه بنفسه يتعدي فابطله الاسلام واعلمهم النبي صلي ا---------------------لله عليه وسلم بان الله يمرض وينزل الداء ول-ذا قال---------- فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب ك اي -------لا عدوي	1352	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	37	91	186	457	1494	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ---ابطله الشارع بقوله لا عدوي يعني ليس الامر كذلك وانما الله عز وجل هو الذي---- يمرض وينزل الداء ولهذا قال في الحديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب وقال الجوهري العدوي	7190	7112032055995250684	167	246.0	128	278	60.07194137573242	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	true	-6828950651397704965	94	151	472	772	1539	300	من العذرة هي بالضم وجع----------------------------------------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	1359	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	66	173	355	916	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من ال---------دم وقيل هي قرحة تخرج------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور ويطلع------------------ وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	13358	7112032055995250684	237	373.5	191	600	39.5	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	16	45	91	255	1595	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب-------- اعرابي وعربي وفيه	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	69	104	364	558	1615	300	-الاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي قوله	2878	7112032055995250684	151	261.5	123	203	74.38423919677734	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	16	41	91	230	1595	300	والاعراب------------ ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	43	76	214	396	1528	300	والاعراب بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3451	7112032055995250684	139	250.0	114	182	76.37362670898438	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	16	45	91	255	1595	300	والاعراب ساكنو- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب------- اعرابي وعربي وفيه	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	164	200	847	1049	1565	300	-الاعراب ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي قوله	3937	7112032055995250684	160	281.5	131	203	78.81773376464844	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	17	44	100	250	1595	300	----------------ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب------- اعرابي وعربي	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	53	89	285	481	1524	300	بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي	13318	7112032055995250684	139	244.0	113	204	68.13725280761719	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	17	44	100	250	1595	300	---ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب-------- اعرابي وعربي	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	86	121	433	625	1551	300	هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي	14253	7112032055995250684	150	268.0	123	192	78.125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	true	503097157250447214	15	44	82	250	1595	300	الاعرابي------------------- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب------- اعرابي وعربي	1363	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	123	162	657	882	1605	300	الاعراب علي الاسلام والجهاد والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي	15139	7112032055995250684	167	293.5	138	225	74.22222137451172	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	155	188	754	912	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	104	142	566	747	1545	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7593	7112032055995250684	157	292.5	124	181	86.7403335571289	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	153	188	745	912	1457	300	وعرضه هو-- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	167	207	828	1015	1474	300	وعرض الرجل موضع المدح والذم منه------- سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7966	7112032055995250684	153	259.5	120	194	78.86598205566406	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	153	183	745	889	1457	300	وعرضه------- هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1369	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	false	-6236857195589877587	47	79	223	377	1559	300	وعرضي بالكسر هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	10861	7112032055995250684	143	271.0	113	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	true	-1494962189398618517	236	283	1134	1363	1442	300	ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي--- نومك -طويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضعه------ من راسه وعنقه ------------------لما في الاخري لعريض القفا فانه--------- كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	1370	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	113	167	573	838	1533	300	ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية التي فيها ا-نك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	6716	7112032055995250684	220	386.0	174	266	82.7067642211914	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	true	-990718159722871836	82	111	427	571	1486	300	وليس المراد ان هذا---- حكم الشرع اولا ثم نسخ بنزوله--------------- كما اشار اليه الطحاوي والداودي بل فهمه --------------------------------------------------------------------------------------من لا فقه له وليس -------من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار	1371	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	29	81	143	399	1505	300	وليس المراد ان هذا كان حكم الشرع اولا ثم نسخ بقوله من الفجر البقرة كما اشار اليه الطحاوي والداودي وانما المراد ان ذلك فعله وتاوله من لم يكن مخالطا للنبي صلي الله عليه وسلم انما هو من الاعراب ومن لا فقه عنده او لم يكن من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار	6721	7112032055995250684	124	196.5	98	256	48.4375	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	true	296289145902600997	152	175	769	887	1547	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1378	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	114	136	587	698	1542	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	344	7112032055995250684	106	203.5	84	118	89.83050537109375	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	true	296289145902600997	151	175	765	887	1547	300	وهو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1378	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	63	89	307	441	1507	300	والمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	120	227.0	96	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	true	296289145902600997	150	188	757	953	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	1378	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	76	115	386	584	1586	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا رواه لا ينكرونه	8524	7112032055995250684	189	356.5	152	203	93.10344696044922	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	true	296289145902600997	151	189	765	962	1547	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و----------المعروف	1378	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	150	588	792	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس--------- لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	187	342.5	151	214	87.3831787109375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	true	296289145902600997	150	188	757	953	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	1378	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	278	1262	1461	1583	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	189	357.5	152	204	92.64705657958984	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	true	-5729859963812624212	114	142	586	705	1543	300	ثم عرفها سنة اي عرفها للناس بذكر---- صفاتها في المحافل سنة اي متصلة كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر في بلد	1379	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00967	false	-3581651864544295860	144	171	745	858	1536	300	ثم عرفها اي---------- للناس بذكر بعض صفاتها في المحافل سنة اي متصلة كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر في بلد	967	7112032055995250684	107	197.5	81	123	86.99186706542969	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1391	true	-8314379071750951730	81	142	436	792	1604	300	لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي ونصبت بلفظ المجهول ضد خفضت وروي قبضتبمجهول القبض وانث ضمير راسها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مءنث سماعي----------------------------------------------- قوله فانتبهت وانا متمسك بها اي انتبهت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاستمساك ولا بعد في كون الاستمساك حقيقة بعد الانتباه لشمول قدرة الله والمراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الاركان الخمسة او كلمة الشهادة وبالعروة	1391	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14912	false	3567465325716692444	1	103	5	549	1633	300	لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي ------------------------------------------------------------------انما رايت الخ التءام هذا الكلام بما قبله هو انه لما انكر عليهم ما قالوه ذكر المنام المذكور فهذا يدل علي انه انما انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهكذا يكون شان المراقبين الخاءفين المتواضعين قوله كانما عمود وضع في روضة خضراء وفي رواية ابن عون في وسط الروضة ولم يذكر وصف الروضة هنا ومضي في المناقب من رواية ابن عون رايت كاني في روضة ذكره من سعتها وخضرتها وقال الكرماني يحتمل ان ي-------------------------------------------------------راد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الاركان الخمس----------------ة وبالعروة	14912	7112032055995250684	167	129.0	136	681	24.52276039123535	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	true	-1076439244637375490	190	233	946	1152	1502	300	ابن العشيرة او رجل العشيرة ا--------------------------راد بها --------------القبيلة اي بءس هذا الرجل منها ط قالوا هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم وان اظهره وهو----------------------------------------- من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق والان صلي الله	1404	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	65	111	319	554	1546	300	ابن العشيرة وفي رواية معمر بءس اخو القوم وقال عباض المراد بالعشيرة الجماعة والقبيلة اي بءس هذا الرجل منها----------------------------------------------- وهو كقولك يا اخا العرب لرجل منهم وهذا الكلام من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ا-----بي بكر رضي الله	13720	7112032055995250684	128	178.0	100	287	44.59930419921875	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	true	2852595278079497676	181	273	939	1426	1576	300	اراد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ--- بالبول ثم قال نهينا عن التعمق وفيه---------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج الخطابي ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري -ما هو--------------------------- ابو موسي لعله العصببفتح صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعلهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز ونصاب سكين ويكون ابيض وفيه	1410	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	235	297	1202	1501	1512	300	اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال تثبت انه يصبغ ثم بالبول ثم قال نهينا عن التعمق وفي حديث ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب قال----------- الخطابي ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي ذكر لي------------------------------------------------------------------------ بعض اهل اليمن انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ------يكون ابيض قوله	2019	7112032055995250684	221	319.5	170	531	41.61958694458008	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	true	2852595278079497676	132	173	682	901	1576	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب- الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1410	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	44	85	212	419	1510	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة قال ابن الاثير-------------- فيكون --نهي المعتدة عما صبغ بعد النسج	12883	7112032055995250684	194	355.5	155	223	86.99551391601562	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1436	true	7277671250588953720	60	98	305	503	1552	300	صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر وذلك ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي رهطا من الخزرج---------------------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي الموسم	1436	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10505	false	-3582362946394580522	186	293	994	1507	1543	300	صلي الله عليه وسلم وهو بمكة قوله وبيعة العقبة اي التي ينسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم وانه اتي كندة وبني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجب احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري كان يقول لهم لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به فبينا هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله تعالي فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم	10505	7112032055995250684	142	194.5	111	517	27.466150283813477	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	true	-8683590808210036617	122	149	624	762	1513	300	صلي الله عليه وسلم تالفا ----لقومه رجاء اسلامهم او لانه---------------------------------------------------------- قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة فانه كان------------- يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك --نه ومنه	1440	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10137	false	2810566037606883029	22	63	114	329	1493	300	صلي الله عليه وسلم تالفا له ولقومه رجاء اسلامهم وليبلغ ما انزل اليه وقال القاضي عياض يحتمل ان سبب مجيءه ان مسيلمة قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة قال وكان مسيلمة حينءذ يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك قوله ومعه	10137	7112032055995250684	125	202.5	100	215	58.13953399658203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	true	-6467283865494245442	181	217	954	1135	1563	300	ان حكم القسامة مخالف- لساءر الدع-وي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها---------- خمسون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به من يري ان القسامة يوجب القصاص ك----------------------------مالك واوله النووي بان معناه يثبت حقكم---------------------------- اعم من ان يكون قصاصا او دية	1446	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	157	255	820	1330	1573	300	ان حكم القسامة مخالفة لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وفيه ان القسامة خمسون يمينا فان قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما هي للوارث خاصة وهو اخوه قلت كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص به وفيه اثبات حكم القسامة خلافا لجماعة روي عنهم ابطال القسامة وانه لا حكم فيها ولا عمل بها قال الكرماني منهم البخاري وفيه من استدل عل------ي ان القسامة توجب القصاص بقوله تستحقون دم قاتلكم منهم مالك وقال- النووي---- معناه -ثبت حقكم علي من حلفتم عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية	9412	7112032055995250684	159	228.5	126	522	30.45977020263672	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1474	true	-6050942060652989087	153	178	834	953	1583	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل---------- بالقسط وفي بعضها ما له----------بفتح --لامه اي بقدر الذي له من العمل------- بالمعروف بيان له	1474	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08724	false	8514214099167033690	256	285	1337	1484	1562	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل واحد منهم بالقسط وقال الكرماني ويروي ماله بفتح اللام- اي بقدر الذي له من العمالة قوله بالمعروف بيان له	8724	7112032055995250684	103	168.5	81	148	69.59459686279297	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1494	true	-3259643062464982204	59	118	321	640	1573	300	فليستع-----------ذ بالله اي ب-----------------الاعراض عن شبهاته الواهية الشيطانية----- ولينته--------------------------- باثبات البراهين القاطع---------ة علي ان لا خالق له بابطال التس-------------- الطيبي------ اي ليترك التفكر في هذا الخ-طر وليستعذ بالله من وسوسته و-------ان لم يزل------------------ فليقم وليشتغل بامر اخر-------------------------------------------- لان العلم باستغناءه عن --موجد---- ضروري-------------------------- ولان السبب في مثله احساس البشر في عالم الحس ف---------------لا يزيده فكره الا زيغا عن الحق	1494	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09552	false	-1771129173616098987	67	162	347	870	1598	300	فليستعذ اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الاعراض والشبهات- الواهية الشيطانية قوله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك باثبات البراهين القاطعة الحقانية علي ان لا خالق له بابطال التسلسل ونحوه وقال الطيبي لينته اي ليترك التفكر في هذا الخاطر وليستعذ بالله من وسوسة الشيطان فان لم يزل التفكر بالاستعاذة فليقم وليشتغل بامر اخر وانما امره بذلك ولم يامره بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناءه عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة له وعليه ولان السبب في مثله احساس المرء في عالم الحس وما دام هو كذلك لا يزيد- فكره الا زيغا عن الحق	9552	7112032055995250684	303	439.0	246	525	57.71428680419922	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	true	-1406072389725828539	125	195	620	968	1503	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر هي جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن الحرة جميعها---- الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في --حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره في الصلاة وما يجب ستره فيها يجب في غيرها وفي الخلوة تردد وكل	1495	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01900	false	920210001774835987	178	234	858	1151	1462	300	عوراتنا------------------------ جمع عورة وهي كل ما يستحي- منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن الحرة جميع الجسد الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في الحال -لخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر---------------------- العورة ف------------ي الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند--------- الخلوة خلاف وكل	1900	7112032055995250684	245	396.5	195	362	67.67955780029297	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1504	true	-4303830688392176345	217	281	1143	1487	1583	300	وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين وما معني قبلهمبكسر قاف وفتح موحدة وبلفظ ضد بعد قلت معناه بعث ---------------------------------الي ناس من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم قدام المبعوث اليهم او مقاب-----------لتهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد يعني رعلا وذكوان وعصية فغدر المعاهدون و-------قتلوا القراء المبعوثين لامدادهم علي	1504	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10802	false	-7348026802418596525	52	198	252	1031	1535	300	وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الواحد هو ابن زياد والحديث مضي في الوتر في باب القنوت قبل الركوع وبعده فانه اخرجه هناك عن مسدد عن عبد الواحد الي اخره قوله كذب اي اخطا قوله عهد عهد وميثاق والعهد يجء لمعان كثيرة بمعني اليمين والامان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية ويستعمل كل معني في محل يقتضي ذلك المعني قيل كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين واجيب بان قوله بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد جملة ظرفية حالية وتقدير الكلام بعث الي ناس من المشركين--- غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم---------------------- مقابل المبعوث عليهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فغلب الم-----------------------عاهدون وغدروا فقتلوا القراء المبعوثين لامدادهم علي	10802	7112032055995250684	221	327.5	177	829	26.65862464904785	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	true	-2166337950487462343	176	250	875	1241	1489	300	كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07263	false	5271770361038056588	147	210	749	1068	1513	300	كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها من-ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم---------------------------------- وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي-------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	7263	7112032055995250684	302	548.0	241	368	82.06521606445312	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1513	true	8906510661863456600	134	163	684	832	1515	300	يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي لو عملوا هذه الامور بان اخذوا الزاءد علي الثمن------- بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة له	1513	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14849	false	8824459518105420778	14	59	79	319	1538	300	يخادعون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي ايوب هو السختياني قوله كما يخادعون ويروي كانما يخادعون قوله عيانا قال الكرماني لو علموا هذه الامور بان اخذ-- الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة له	14849	7112032055995250684	141	247.5	112	244	57.78688430786133	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1557	true	-6295757611029441302	181	223	916	1140	1582	300	لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل تغلبوا مبني للمفعول اي لولا ان تجتمع------ الناس عليكم ومن كثرة الزحام تصيرون مغل---------------------------------------------------------------------------------وبين ---او لولا مغلوبيتكم با----------ن يجب عليكن ذلك ب----فعلي --------او لولا ان تغلبوا عليها بان ينتزعها الولاة منكم حرصا علي حيازة هذه	1557	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06035	false	-3750764137771491592	119	179	593	904	1532	300	لولا ان تغلبوا بضم التاء علي صيغة المجه-------------ول اي لولا ان يجتمع عليكم الناس------ ومن كثرة الزحام تصيرون مغلوبين وقال الداودي اي انكم لا تتركوني استقي ولا احب ان افعل بكم ما تكرهون فتغلبوا وقيل معناه لولا ان تقع عليكم الغلبة بان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا ان تغلبو------ا بان ينتزعها الولاة منكم حرصا علي حيازة هذه	6035	7112032055995250684	159	241.0	124	336	47.32143020629883	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	true	-8635911819449476186	196	267	1020	1422	1580	300	اتجعلون عليه- التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك ل---تجاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر وسورة الن---------------------------------ساء القصري سور----ة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- الطولي سورة البقرة ل-ا سورة النساء وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فجعله ------------------ابن مسعود منسوبا بالقصري و---------------------------------------ابن عباس -جمع بينهما------- فتعتد افضلهما	1559	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11298	false	-7008289672001665950	105	218	511	1133	1537	300	اتجعلون عليها التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك حتي تجاوز تسعة اشهر الي اربع- سنين اي --اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت -اقل من اربعة اشهر قوله لنزلت اللام فيه للتاكيد قوله سورة النساء القصري وهي سورة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق قوله بعد الطولي ليس المراد منها سورة النساء وانما المراد السورة التي هي اطول جميع السور القران يعني سورة البقرة وفيها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وقال الخطابي حمل ابن مسعود علي النسخ اي جعل ما في الطلاق ناسخا لما في البقرة وكان ابن عباس يجمع عليها العدتين فتعتد اقصاهما	11298	7112032055995250684	336	553.0	272	626	53.67412185668945	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	true	-8635911819449476186	196	267	1020	1422	1580	300	اتجعلون عليه- التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك ل---تجاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر وسورة الن---------------------------------ساء القصري سور----ة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- الطولي سورة البقرة ل-ا سورة النساء وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فجعله ------------------ابن مسعود منسوبا بالقصري و---------------------------------------ابن عباس -جمع بينهما------- فتعتد افضلهما	1559	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11300	false	-621661619424552499	142	255	671	1293	1528	300	اتجعلون عليها التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك حتي تجاوز تسعة اشهر الي اربع- سنين اي --اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت -اقل من اربعة اشهر قوله لنزلت اللام فيه للتاكيد قوله سورة النساء القصري وهي سورة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق قوله بعد الطولي ليس المراد منها سورة النساء وانما المراد السورة التي هي اطول جميع السور القران يعني سورة البقرة وفيها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وقال الخطابي حمل ابن مسعود علي النسخ اي جعل ما في الطلاق ناسخا لما في البقرة وكان ابن عباس يجمع عليها العدتين فتعتد اقصاهما	11300	7112032055995250684	336	553.0	272	626	53.67412185668945	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	true	-8635911819449476186	196	232	1020	1211	1580	300	اتجعلون عليه- التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك لت---جاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة -----------اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر	1559	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12111	false	6761819947567585761	258	297	1263	1466	1482	300	اتجعلون عليها التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك حتي يجاوز تسعة اشهر الي اربع- سنين اي --اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اي التسهيل اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر	12111	7112032055995250684	184	336.5	149	206	89.32038879394531	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	true	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة و---------------------------------------------------كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05348	false	-784089421279878368	191	242	914	1163	1443	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل من باب ضرب يضرب غلولا فهو غال كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	5348	7112032055995250684	188	345.5	150	249	75.50200653076172	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	true	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها --جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09231	false	8231068456852786768	143	182	729	929	1487	300	الخيانة في المغنم والسرقة في الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها الجامعة ايضا	9231	7112032055995250684	187	352.0	149	200	93.5	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1569	true	-7102616098533011492	55	102	281	506	1487	300	غمس حلفا في ال العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخذ -نصيبا من عقدهم وحلفهم--------------- كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ك بكسر -------حاء و-سكون لام اي ---------------------------------عهد بينهم اي كان حليفا لهم قوله	1569	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10536	false	8469705770053776920	27	119	153	617	1530	300	غمس حلفا في ال العاص بن الواءل هذه الجملة وقعت حالا من قوله رجلا والاصل في الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا ان يكون فيها كلمة قد اما ظاهرة واما مقدرة كما في قوله تعالي اوجاءكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت قوله غمس حلفا اي اخذ بنصيب- من -------حلفهم وعقدهم يامن به كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد والحلف بفتح الحاء وكسر اللام مصدر حلفت وقد تسكن اللام ويراد به العهد بين القو-------------م قوله	10536	7112032055995250684	186	281.5	147	485	38.35051727294922	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1571	true	5568074539464447833	96	172	496	870	1531	300	لما نزل برسول ال--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اغتم كشفها اي- اذا احتبس نفسه عن الخروج ك اغتماي سخن بالخميصة واخذ بنفسه من شدة الحر قوله يحذر ما صنعوااي تحذرا منه ان يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصاري قو-----------------------------------------------------------------------------له في ذلك-اي في امره صلي الله عليه وسلم ابا بكر بالامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حملني عليه الا ظني بعدم محبة الناس للقيام مقامه و-----تشاءمهم به نه وفيه كنا نسير في ارض غمة اي	1571	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11196	false	9153056965943951034	81	229	430	1148	1471	300	لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة المجهول اي لما نزل المرض به صلي الله عليه وسلم---- قوله خميصة بفتح الخاء المعجمة وهي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة والجمع خماءص قوله فاذا اغتم يقال اغتم اذا كان ياخذه النفس-------------------------------------- من شدة الحر قوله يحذر علي صيغة المعلوم اي يحذر النبي صلي الله عليه وسلم وهي جملة حالية قوله اخبرني عبيد الله اي قال الزهري اخبرني عبيد الله المذكور في الاسناد قوله في ذلك اي في امره صلي الله عليه وسلم ابا بكر ب--امامة الصلاة قوله بعده اي بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله مقامه اي مقام النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولا كنت عطف علي قوله الا انه لم يقع قوله اري اي اظن وحاصل المعني وما حملني عليه الا ظني بعدم محبة الناس للقاءم مقامه وظني بتشاءمهم --منه قوله -------رواه ابن عمر اي	11196	7112032055995250684	215	259.5	162	771	27.885862350463867	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	true	2968131323205346383	7	59	33	297	1518	300	تغنيا وتعففا--------- اي استغناء بها عن الطلب من الناس ك اي تغنيا عن الناس وتعففا عن السءال بالتجارة في الخيل وانتاجها او -----------------------------------------------------------------------------------------------يتردد عليها الي متاجره او مزارعه في---------كون سترا لها يحجبه عن الفاقة----- ثم لا ينسي حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها----- ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	1574	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07810	false	4878987405533982670	91	173	454	865	1544	300	تغنيا نصب علي التعليل اي است---------------------------------غناء عن الناس بطلب --------------------------------نتاجها الغني والعفة قوله وتعففا عطف عليه اي لاجل ذلك تعففه عن سءالهم بما يعمله عليها ويكتسبه علي ظهورها ويتردد عليها الي متاجره او مزارعه ونحو ذلك فتكون سترا له ع-------ن الفاقة قوله ثم لم ينس- حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها قوله ولا ظهورها اي لا يحمل عليها ما لا تطيقه وقيل ان يغيث بها الملهوف ومن تجب معونته وقيل لا ينسي حق الله في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	7810	7112032055995250684	171	254.5	136	484	35.3305778503418	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1575	true	-2512689095626369571	151	194	788	1036	1581	300	وليستا بمغنيتين اي ليس الغناء عادة لهما------------------------- القاضي-------- ليستا ممن يغني بعادة المغنيات من التشويق -------والتعريض بالفواحش والتشبب ب----الجمال---------------- كما قيل الغنا- رقية الزنا ول--------ا ممن يغني بغناء-------------- فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذه ------كسبا ن واجاز الصحابة	1575	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04017	false	6087442710015760642	171	229	866	1200	1576	300	وليستا بمغنيتين اي ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به وقال القاضي عياض اي ليستا ممن تغني بعادة المغنيات من التشويق والهوي والتعريض بالفواحش والتشبب باهل الجمال وما يحرك النفوس كما قيل الغناء رقية الزنا وليستا ايضا ممن اشتهر باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذه صنعة وكسبا ---وقال الخطابي	4017	7112032055995250684	228	369.0	187	337	67.6557846069336	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	true	5602425461574068239	50	84	265	465	1564	300	الفداء هو بالكس-------------------ر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير----- فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه--------اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه-اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله	1610	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04072	false	7850462879768468222	92	129	469	672	1563	300	الف-اء يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور والفداء-------------- فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك--------------- وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله	4072	7112032055995250684	159	264.0	131	233	68.24034118652344	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1625	true	8101625131838017186	77	140	386	702	1543	300	انها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر-علي اعتاق او علي- صوم شهر ونحوه من --اعمال مع--ينة حتي يكون كفارتها معلومة وي------فرغ منها ب--اتيانها- بخلاف---- علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتين او تمن-------------------------------------------------------------------------ت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة يعني اكون داءما---- اعتق العبد لها او تمنت انها-------------- كفرت حين حلفت ولم يقع الهجر----------ة في هذه المدة	1625	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09982	false	-312246123803171225	187	270	954	1389	1537	300	انها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر علي اعتاق رقبة او صوم شهر ونحوه من الاعمال المعينة حتي تكون كفارتها معلومة معينة وتفرغ منها بالاتيان به بخلاف لفظ علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتين وارادت الزيادة عليه في كفارته وذكر الكرماني هنا وجهين اخرين احدهما ان عاءشة تمنت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة يعني يكون داءما ممن اعتق العبد لها والاخر- انها قالت يا ليتني كفرت حين حلفت ولم تقع الهجرة والمفارقة في هذه المدة	9982	7112032055995250684	288	483.0	228	436	66.05504608154297	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1633	true	-4149116125730624855	10	48	51	266	1522	300	عند ال-----فزع وتقلون عند الطمع اصل الفزع الخوف فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة------------------------------------------ ومنه--------- فزع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طلحة اي استغاثوا----- فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعته-اذا اغثته واذا خوفته	1633	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09060	false	-3321827463404012940	213	262	1073	1339	1516	300	عند وقوع الفزع والفزع في ال-----اصل------ الخوف فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر قال ابن الاثير ومنه حديث لقد فزع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طلحة ان استغاثوا يقال فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعته اذا اغثته واذا خوفته	9060	7112032055995250684	191	319.5	156	277	68.95307159423828	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	true	5937095555283696341	198	235	986	1163	1495	300	لم يفضل في قسمة ال--وحي---------- احدا من امته-------- بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله-------- ولقد سمع بعض---------------------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر----------------- فيستنبط منه علوما كثيرة	1659	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00836	false	7156390807773909900	203	257	1008	1271	1478	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي الله اليه احدا من امته علي احد بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	836	7112032055995250684	155	233.5	120	263	58.935359954833984	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1663	true	-5020789279212748626	22	87	108	432	1517	300	فلتة بفتح --فاء وسكون --لام ا---------------------------------ي بايعوه فجاة من غير تدبر----- وتمت فكذا لو بايعت بعد موت عمر فلانا يعني رجلا من الانصار لتم ايضا قوله انا في منزله اي منزل عبد الرحمن وحجها اي عمر ولو رايت محذوف جوابه اي لرايت عجبا او هو للتمني قوله يريدون ان يغصبوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذين يقصدون امورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون مباشرتها ب-------الغصب وروي	1663	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14649	false	2066508923001410460	39	116	186	607	1594	300	فلتة بفتح الفاء وسكون اللام وبالتاء المثناة من فوق اي فجاة يعني بايعوه فجاة من غير تدبر قوله وتمت اي وتمت المبايعة عليه ق----------------------------------------وله ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبوهم امرهم كذا هو في رواية الجمع بغين معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك يغتصبوهم بزيادة تاء الافتعال ويروي ان يغصبونهم وهي لغة كقوله تعالي البقرة 237 بالرفع وهو تشبيههم ان بما المصدرية فلا ينصبون بها اي الذين يقصدون امورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون مباشرتها بالظلم والغصب وحكي	14649	7112032055995250684	153	227.5	122	566	27.031801223754883	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1664	true	-908300128398729747	13	100	60	498	1507	300	اي وثبنا عليه وغلبنا عليه----- قتلتم سعد-----------------------------------------------ا كناية عن الاعراض والخذلان والاحتساب في عداد القتلي قول------------------------------------------------------------------------------ عمر قتله الله------------------------ اما اخبار عما قدر الله من اهماله وعدم صيرورته خليفة او-- دعاء---- عنه ل--------------عدم نصرته للحق وطلبه الامارة وقد روي من يفرق امر هذه الامة فاقتلوه قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله و----------------------------------سمعوا قاءلا ------لا يرون شخصه قتلنا سيد الخرزج سعد بن عبادة وذا في سنة خمس عشرة وقيل سنة احدي عشرة قوله فيما حضرنا اي ممن دفن النبي صلي الله عليه	1664	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14657	false	-211991257562644688	138	253	780	1350	1608	300	اي وثبنا عليه وغلبنا عليه قوله قتلتم سعد بن عبادة قيل ما معناه وهو كان حيا واجيب بان هذا كناية عن الاعراض والخذلان والاحتساب في عد-د القتلي لان من ابطل فعله وسلب قوته فهو كالمقتول قوله فقلت قتل الله سعد بن عبادة القاءل هو عمر -رضي الله تعالي عنه ووجه قوله هذا اما اخبار عما قدر الله عن اهماله وعدم صيرورته خليفة واما دعاء صدر عنه عليه في مقابلة عدم نصرته للحق ----------------------------------------------------قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون شخصه الخزر----------ج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده قوله ما وجد------------نا اي -من دفن -----رسول الله قوله	14657	7112032055995250684	297	431.5	231	652	45.552146911621094	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1669	true	3891393020356461346	117	161	596	805	1472	300	فلانا فكلمته اراد به عثمان بن عفان و لو للتمني او جوابه محذوف قوله لا اكلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اسمعكم اي تظنون اني لا اكلمه الا بحضوركم وروي بلفظ-------------------------------------------------------- المصدر اي الا وقت سمعكم واني اكلمه سرا----------- دون ان افتح باب من ابواب الفتن بل--------- طلبا	1669	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09541	false	2907931835675899823	200	300	990	1489	1489	300	فلانا ا-------راد به عثمان بن عفان -----------------------------------------رضي الله تعالي عنه قوله فكلمته اي فيما يقع من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاء ناءرتها قاله الكرماني وفي التوضيح اراد ان يكلمه في شان اخيه لامه الوليد بن عتبة لما شهد عليه بما شهد فقيل لاسامة ذلك لكونه كان من خواص عثمان قوله انكم لترون اني لا اكلمه اي انكم لتظنون اني لا اكلمه قوله الا اسمعكم اي------ اني لا اكلمه الا بحضوركم وانتم تسمعون واسمعكم بضم الهمزة من الاسماع ويروي الا بسمعكم بصيغة المصدر قوله -------------اني اكلمه سرا اي في السر دون ان افتح باب من ابواب الفتن حاصله اكلمه طلبا-	9541	7112032055995250684	125	13.0	98	567	22.045854568481445	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	true	-630016454585867244	43	74	213	363	1518	300	الفء ما -----حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع----- فاء يفء-------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1678	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	142	185	720	928	1542	300	الفء وهو ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	7648	7112032055995250684	146	263.0	116	208	70.19230651855469	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1692	true	5557194968534420213	213	254	1007	1212	1434	300	اربع عكن في البطن من قدامها ط فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون ك واراد ب--ثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين يريد انها -----سمينة تحصل لها في بطنها عكن اربع---- ويري من --وراءها لكل عكن- طرفان	1692	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11049	false	-6305546852301270753	254	293	1289	1497	1531	300	اربع عكن في البطن من قدامها-- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكس-رة الغضون-- واراد بالثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين قلت حاصله ان السمينة يحصل لها في بطنها---- اربع عكن ويري من الوراء-- لكل عكنة طرفان	11049	7112032055995250684	183	306.5	147	219	83.5616455078125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1693	true	-4680071550946049522	75	107	373	528	1523	300	ثبت في الحديث-------- ان الاسراء كان في اليقظة اجيب------- ان قلنا بتعدده فلا اشكال وان قلنا باتحاده فلعل---------------- اول الامر---------- واخره في النوم وليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في------ كلها	1693	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15478	false	5942675505321148641	0	40	0	198	1532	300	ثبت في الروايات الاخر ان الاسراء كان في اليقظة واجاب بقوله ان قلنا بتعدده فظاهر---- وان قلنا باتحاده فيمكن ان يقال كان في اول الامر في اليقظة واخره في النوم وليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	15478	7112032055995250684	137	212.0	106	202	67.82178497314453	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1706	true	-5688612841870581484	43	75	210	361	1469	300	وهو --سهم----- كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به--- القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما	1706	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11470	false	1231700694426651474	195	228	971	1130	1487	300	وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش و--يركب نصله فيسمي سهما	11470	7112032055995250684	148	271.0	117	161	91.92546844482422	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	true	5421369966510929849	39	86	196	453	1591	300	بالقوارير شبها النساء بها لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء ع------ن شدة الحركة	1734	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	110	164	583	873	1622	300	بالقوارير من الزجاج------ لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن من شدة الحركة	13851	7112032055995250684	227	385.0	183	296	76.6891860961914	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	true	-4881381792321277651	160	189	824	960	1518	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهده----- صلي الله عليه وسلم وفيه يغتسل بين	1746	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10820	false	8209870473197576026	115	144	565	699	1474	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا -بغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ------	10820	7112032055995250684	121	223.5	94	141	85.81560516357422	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1749	true	6880776591155435686	145	188	735	947	1488	300	فان قلت الحديث الثاني يدل علي ان نزول الاية قبل قيام القوم والبواقي تدل انه بعده قلت ي---اول بانه حال اي انزل الله وقد قام القوم نه وح فما زال عثمان يتقراهم وح عمر فاستقربتهن اقول لتكففن----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1749	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11885	false	241332764665986053	163	209	850	1076	1520	300	فان قلت الحديث الثاني يدل علي ان نزول الاية قبل قيام القوم والاول وغيره انه بعده قلت هو ماول بانه حال اي انزل الله وقد قام القوم هكذا اجاب الكرماني وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي حدثني حميد سمع انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	11885	7112032055995250684	152	243.0	118	226	67.25663757324219	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	true	5713038554806818679	124	188	670	989	1532	300	العجب------- لعمر بن عبد العزيز------------------- كيف ابطل حكم القسامة الثابتة بحكم النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء--------- بقول ابي قلابة وهو من -بله الصحابة- وسمع منه------- قو------لا غير مسند مع انه انقلب عن--ه قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما مع لاخر- لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذا الخلع ليس قسامة وكذا نحو عبد الملك لا	1755	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14755	false	-5941512093027632432	231	300	1192	1545	1545	300	القابسي عجبا لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه كيف ابطل حكم القسامة الثابت- بحكم رسول الله--------------- وعمل الخلفاء الراشدين بقول ابي قلابة وهو من جملة التابعين وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مسند مع انه انقلبت عليه قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما -بالاخري لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق بها بالقسامة اذ -الخلع ليس قسامة وكذا محو عبد الملك لا-	14755	7112032055995250684	275	446.0	219	372	73.92472839355469	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	true	6541796208194837933	152	259	790	1326	1522	300	انا قاسم والله يعطي اي اقسم---------------------------------- بينكم ب----تبليغ الوحي------ من غير تخصيص والله يعطي كلا ----------من الفهم -------------------------------علي قدر ما تعلقت به ارادته وقد كان بعض الصحابة يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع اخر منهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وقيل اراد قسمة المال لكن السوق يدل علي الاول وظاهره يدل علي الثاني ووجه المناسبة انه عليه السلام خص بعضهم ب--زيادة مال لمقتض فتعرض بعض من خفي عليه المقتضي فعرض صلي الله عليه وسلم بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------من اريد به الخير يفهم ----------------------في امور الدين لا يخفي عليه المقتضي ولا يتعرض لما -ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهو الم--عطي والمانع	1756	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00837	false	2761185725477036205	103	246	545	1260	1537	300	انا قاسم يعني هذا التفاوت ليس مني وانما الذي هو مني هو القسمة بينكم يعني تبليغ الوحي اليهم من غير تخصيص باحد والتفاوت في افهامهم من الله تعالي لانه هو المعطي يعطي الناس علي قدر ما تعلقت به ارادته لان ذلك فضل منه يءتيه من يشاء واما الثاني فان نظر صاحبه الي ظاهر الكلام لان القسمة حقيقة تكون في الاموال ولكن يتوجه هنا السءال عن وجه مناسبة هذا الكلام لما قبله ويمكن ان يجاب عنه بان مورد الحديث كان وقت ق----------------------------------------------------------------------------------------سمة المال حين خصص علي--------------------------------------------------------ه السلام--- بعضهم بالزيادة لحكمة اقتضت ذلك وخفيت عليهم حتي تعرض منه----------------------م بان هذه قسمة فيها تخصيص لناس فرد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وبقوله من يرد الله به الي اخره يعني من اراد الله به خيرا يوفقه ويزيد له في فهمه في امور الشرع--------------------- ولا يتعرض لامر ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهوالذي يعطي ويمنع --	837	7112032055995250684	203	209.5	155	907	22.38147735595703	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1767	true	-5307291439895366246	259	300	1299	1515	1515	300	لا يستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانه- لو استغرقت جميعها------ لكانوا اهل النار ولا----------------- يقال فيهم خلصوا من النار والتفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون----- الا بين اثنين و--------------------كان لكل----- منهما مظلمة علي اخيه--------------------- ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون -الحسنات-	1767	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07950	false	7007930217654324234	134	207	694	1083	1573	300	لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانها لو استغرقت جميع حسناتهم لكانوا ممن وجب لهم العذاب ولما جاز ان يقال فيهم خلصوا من النار فمعني الحديث والله اعلم علي الخصوص لمن لم يكن لهم تبعات يسيرة اذ المقاصة اصلها في كلام العرب مقاصصة وهي مفاعلة ولا يكون ابدا الا بين اثنين كالمشاتمة والمقاتلة فكان لكل واحد منهم ع-------لي اخيه مظلمة وعليه له مظلمة ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون بالحسنات	7950	7112032055995250684	184	262.5	148	396	46.46464538574219	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	true	-7425026775594043749	2	60	11	326	1573	300	فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويعطون------- المنازل فيها علي قدر ما بقي -كل م----------ن الحسنات فلهذا يتقا-صون بعد خلاصهم من النار -----------------------------------------قال المهلب هذه المقاصة انما تكون في --مظالم--- الابدان من اللطمة وشبهها مما الظالم فيها ملي لاداء القصاص فيه بحضور بدنه وقيل القصا----------------------------------------------------ص ف----------ي العرض والمال قد يكون-- بالحسنات والسيءات	1768	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07950	false	7007930217654324234	208	289	1092	1519	1573	300	فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويقتطعون فيها المنازل----- علي قدر ما بقي لكل واحد منهم من الحسنات فلهذا يتقاصصون بعد خلاصهم من النار لان احدا لا يدخل الجنة ولاحد عليه تباعة وقال المهلب هذه المقاصة انما تكون في المظالم في الابدان من اللطمة وشبهها مما يمكن فيه --------اداء القصاص---- بحضور بدنه فيقال للمظلوم ان شءت ان تنتصف وان شءت ان تعفو وقال غيره لا قصاص في الاخرة في العرض والمال وغيره الا بالحسنات والسيءات	7950	7112032055995250684	268	435.0	217	444	60.36035919189453	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1810	true	3857696593656369474	8	39	51	220	1498	300	القني وا----لقنية---- ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح ي---------------------قال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ----	1810	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07689	false	3727754823872274659	140	172	727	894	1531	300	البيع ومنه القنية وهي ما اقتني من شاة او ناقة او غيرهما----------------------------------- يقال غنم قنوة وقنية ويقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة قيل	7689	7112032055995250684	121	200.5	97	202	59.9009895324707	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	true	7851081166000127250	152	209	791	1111	1565	300	عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا -----------------------ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي رواية قيل وقال فعلين فيكون ال----نهي عن القول بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ولا تعلم حقيقته	1814	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	122	211	612	1082	1558	300	عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم لا تعرف---------- القال -------من القيل واذا كانا مصدرين ---------------------يكون معناه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا واصل قالا قولا قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واصل قيلا قولا قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقيل هذا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته	7873	7112032055995250684	238	376.5	192	509	46.75835037231445	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	252	282	1328	1478	1563	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	184	765	949	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه	1849	7112032055995250684	119	193.0	95	194	61.340206146240234	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	263	300	1381	1563	1563	300	وقال برجله اي مشي ------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برء-سهم اي-	1815	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	45	0	222	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي	7835	7112032055995250684	179	311.0	144	222	80.63063049316406	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	104	369	524	1488	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	115	202.0	91	192	59.89583206176758	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1820	true	3150081861447559440	251	298	1256	1484	1490	300	الي الله تعالي وح- ولم يقل----- قول السفهاء اي لم يقل الله لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن----- الا ان تقول المراة لا اغتسل من ال-جنابة فانها ح---- تصير ناشزة فيحل الاخذ منها و------لا اغتسل-اما كناية عن الوطء واما حقيقة وح قلت ل--------------------------ابن عباس فقال حدثنا	1820	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12763	false	-5844267130786936152	193	246	927	1184	1432	300	الخ قوله لم يقل اي ولم يقل الله قول السفهاء--------------- لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان تقول المراة لا اغتسل لك من جنابة لانها حينءذ تصير ناشزة فيحل الاخذ منها وقولها لا اغتسل اما كناية عن الوطء واما حقيقة وهذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية----- حدثنا	12763	7112032055995250684	182	275.5	143	277	65.70397186279297	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1821	true	-1950934805062902148	77	149	361	699	1413	300	وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا حسيبه ا---ي يحاسبه علي عم----------------------له وهو----- اعتراضية----- الطيبي هي من تتمة القول و-------الشرطية حال من فاعل فليقل اي ولي--------------------------------------قل احسب فلانا -----كيت ان كان بحسب ذلك والله يعلم سره--------- فهو يجازيه ولا يقل ا-يقن انه محسن والله شاهد عل-----ي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وقيل ------لا يزكي اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لانه غاء---ب عنه	1821	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13746	false	-936816996746928387	80	195	388	976	1462	300	وحسيبه الله بفتح الحاء وكسر السين المهملة يعني يحاسبه علي عمله الذي يعلم بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة القول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل وعلي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل اتيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وكذا قوله ولا يزكي علي صيغة المعلوم و احدا منصوب به في رواية الكشميهني والضمير في يزكي للمخاطب وعن ابي ذر عن المستملي والسرخسي علي صيغة المجهول واحد بالرفع ومعناه لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عنه	13746	7112032055995250684	288	446.5	225	588	48.979591369628906	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1856	true	4066512377046218236	70	97	365	506	1532	300	والمقصود من التمثيل----- الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا-------------------- ومن الثاني ان م---ن لم يءمن-- بمحمد---------- صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة---------- لا ثواب عليها	1856	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07551	false	-402728759563692804	257	293	1330	1519	1547	300	والمقصود من التمثيلين من الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا من اعمال ساءر الامم ومن الثاني ان الذين لم يءمنوا بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة علي دينهم لا ثواب لها --	7551	7112032055995250684	134	220.0	108	191	70.15706634521484	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1866	true	6832896292333243594	25	79	153	433	1567	300	اولا وقال ابن عباس--------------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا خفي----------------------------------------------فة اي خفيفة الذال ذهابا هناك وتلا حتي يقول الرسول الاية وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي اية-------------------------------------------------------------- البقرة ----وفهم منه--------- ما فهم من تلك------ لكون------------- متي نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما متناسبان في مجء النصر بعد الياس وقاءل----------- -------------------------------فلقيتابن ابي مليكة	1866	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11280	false	-1893888126760458064	205	298	1045	1515	1526	300	قوله -قال ابن عباس حتي اذا استياس الرسل اي من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون قوله خفيفة اي خفيفة الذال في قوله قد كذبوا قوله ذهب بها اي ------------------------ذهب ابن عباس بهذه الاية اي قوله حتي اذا استياس الرسل الاية التي في سورة يوسف لا الاية التي في البقرة يعني فهم من هذه الاية ما فهم من تلك الاية لكون الاستفهام في متي نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما متناستان في مجء النصر بعد الياس والاستيعادة قوله فلقيت عروة بن الزبير القاءل بهذا هو ابن ابي مليكة	11280	7112032055995250684	201	257.0	158	495	40.60606002807617	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1866	true	6832896292333243594	80	146	437	784	1567	300	قيل لم انكرت عاءشة علي ابن عباس و-------------------------------قراءة التخفيف يحتمل هذا المعني ايضا ---------بان يقال خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم قلت------ الانكار من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عند-----هم بقرينة --استشهاده ب-اية-------- البقرة فان قيل فعلي -----ما قالت عاءشة المناسب لفظ تيقنوا لا ظنو------ا لان تكذيب --قوم--هم الكفار كان متيقنا قلت المراد تكذيب قومهم----- المءمنين وكان مظنونا	1866	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11281	false	-408019885743830495	19	98	90	493	1534	300	قيل لم انكرت عاءشة علي ابن عباس بقولها معاذ الله الي اخره مع ان قراءة التخفيف تحتمل ------معني ما قالت عاءشة بان يقال خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم واجيب بان الانكار من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عند انفسهم بقرينة الاستشهاد بالاية التي في البقرة ف---قيل --لو كان كما قالت عاءشة لقيل و------تيقنوا انهم قد كذبوا لان تكذيب القوم لهم ك-------ان متيقنا -واجيب بان تكذيب اتباعهم من المءمنين ك-ان مظنونا	11281	7112032055995250684	280	410.0	223	429	65.26806640625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1881	true	-1478992881767082610	43	77	196	406	1496	300	الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة بالكاف فيهما وجماعة بالخاء فيهما وجماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة-------------------------- الكسوف للشمس والخسوف للقمر----- كسفت الشمس وكسفها الله------- وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله	1881	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03412	false	933967130341553147	153	194	788	1019	1610	300	الكسوف يكون في الشمس والقمر ورو-ي جماعة------- فيهما------- بالخاء وروي جماع--ة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله عز وجل وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله	3412	7112032055995250684	174	287.5	143	248	70.16129302978516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1883	true	-8622214274117202933	166	229	833	1155	1544	300	انكشافا اي -ذكر ت-------------وعا من الانهزام اي اشتار الي الفراج من وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد وقدرنا علي ان نضار بهم بلا حاءل بيننا------ فقال----- ما كنا نفعل هكذا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بل كان الصف الاول لا ينحرف عن مواضعه فكان الصف الثاني متباعدا قوله هكذا اي افسحوا لي ومنه لما حملنا عليهم ا------------نكشفوا اي انهزموا	1883	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08889	false	-943926422546537979	2	73	10	368	1532	300	انكشافا اي فذكر انس في حديثه نوعا من الانهزام اي اش-ار الي الفرج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد وقدرنا علي ان نضار-بهم بلا حاءل بيننا وبينم فقال ثابت ما كنا نفعل -كذا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كان الصف الاول لا ينحرف عن مو-ضعه وكان الصف الثاني مس-اعدا لهم وفي رواية ابن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس منكشفون اي منهزمون	8889	7112032055995250684	264	416.5	210	363	72.7272720336914	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	true	-4590001152011940243	213	256	1062	1258	1454	300	الكفاف ما -----لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل------ اي لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنها ك قاله هضما لنفسه او---- راي ان الانسان لا يخلو عن تقصير	1898	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10553	false	-542866154196704615	98	204	487	978	1443	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا ينال مني ولا انال منه- اي يكف عني واكف عنه قوله فقال ابي لا والله كذا وقع والصواب فقال ابوك لان ابن عمر هو الذي يحكي لابي بردة ما دار بين عمر وابي موسي وقد وقع في رواية النسفي علي الصواب ولفظه فقال ابوك لا والله قوله فقال ابي لكني الي اخره كلام عمر رضي الله تعالي عنه وهذا ليس قطعا للرجاء وانما قال عمر رضي الله تعالي عنه ما قال- هضما لنفسه او لما راي ان الانسان لا يخلو عن تقصير	10553	7112032055995250684	184	321.0	142	493	37.322513580322266	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1910	true	7921446963220262233	222	261	1128	1300	1507	300	في شان الوليد بن عقبة وما ظهر منه من شرب الخمر قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ما دون اي------------------- شيءا دون ان افتح بابا من------ الفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب بدون----- ان يكون فيه تهييج --فتنة اي لا---------------------- اكون اول من	1910	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15011	false	-2171306975862552280	150	215	755	1070	1522	300	في شان الوليد بن عقبة وما ظهر منه من شرب الخمر وقال الكرماني الا تكلم فيما يقع بين الناس من الغيبة والسعي في اطفاء اثارتها قوله قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اي كلمته شيءا دون ان افتح بابا من ابواب الفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب والسر دون ان يكون فيه تهييج للفتنة ونحوها وكلمة ما موصوفة قوله اكون اول من	15011	7112032055995250684	159	256.0	121	315	50.47618865966797	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1923	true	-6201373020403396755	96	169	428	777	1413	300	كنت في اهلك ما انت مرتين----- ما موصولة---------------- اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر فانهم---------- يدعو---ن ان روح الانسان يصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام او------------------- استفهامية اي كنت في اهلك شريف-----ا فاي شء انت الان او-------------- نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقدهم----- حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	1923	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10414	false	5599439996702483255	47	136	250	676	1522	300	كنت في اهلك ما انت مرتين كلمة ما موصولة وبعض صلته محذوف اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك فيما كانوا يدعون من ان روح الانسان تصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام ويجوز ان تكون كلمة ما استفهامية اي كنت في اهلك شريفا مثلا فاي شء انت الان ويجوز ان يكون ما نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقد الكفار حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	10414	7112032055995250684	337	598.5	264	426	79.10797882080078	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	true	1821125832864077756	250	300	1275	1528	1528	300	الكاهن هو من يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	241	293	1267	1538	1575	300	الكاهن الذي- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	7487	7112032055995250684	230	414.5	184	272	84.55882263183594	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	true	1510922104406867474	174	213	890	1094	1556	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له او من اكيس الرجلاذا ولد له اولاد اكياس او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند الجماع---- مخافة ان تكون حاءضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة	1929	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07184	false	-8431617583103354344	189	223	984	1160	1555	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له اذ ذاك-------------------------------- او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند اصابة اهله مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة	7184	7112032055995250684	162	297.5	129	208	77.88461303710938	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1943	true	4436183000212247359	25	56	145	311	1577	300	قوله ليبر يعني الكفارة هوة بلفظ امر الغاءب من البر و--الابراء فلعل المراد ليفعل البر اي الخير بترك اللجاج يعني يعطي الكفارة و-----فسره----- لءلا يظن ان البر هو البقاء علي اليمين	1943	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14391	false	-3882762354775289552	45	75	238	392	1518	300	قوله ليبر----------------- بلفظ امر الغاءب من البر او الابرار يعني------- ليفعل البر اي الخير بترك اللجاج يعني ليعط الكفارة وانما فسره بذلك لءلا يظن ان البر هو البقاء علي اليمين	14391	7112032055995250684	132	214.5	105	178	74.15730285644531	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	true	-693635461777197650	211	300	1038	1482	1482	300	فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها الاول ثلاثي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعق بنفسه والثاني من الافعال اي يجعل غيره يلعقها زر البيهقي ان لم يكن شكا وكانا محفوظين فانما ---------اراد ان يلعقها صبيا او من لا يتقذرها ز فيه جواز مسح اليد بالمنديل بعد الطعام وقد ورد كان مناديلهم بطون اقدامهم مق وقيل هو شك من الراوي فهما بمعني وافعل بمعني فعل ن لا يمسح يده حتي يلعقها--- فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذره--- كزوجة وجارية وولد و----------------------كذا من يعتقد بركته-- كتلميذ و--------------------كذا لو العقها شاة ونحوها-	1961	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	126	247	604	1209	1480	300	فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه مسلم في الاطعمة عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره واخرجه النساءي في الوليمة عن محمد بن يزيد واخرجه ابن ماجه في الاطعمة عن ابن ابي عمرو به قوله اذا اكل احدكم اي طعاما وكذا في رواية مسلم قوله حتي يلعقها بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا قوله او يلعقها بضم الياء وكلمة او ليست للشك و-------------------انما هي للتنويع اي او يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة او ولدا وخادم يحبونه ولا يتقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	13027	7112032055995250684	177	194.0	141	739	23.95128631591797	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	true	291609388834187275	86	130	429	656	1505	300	لقاء الله---- كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله ا------راد بلقاء الله---- المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء----ه ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله	1973	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	123	173	649	903	1522	300	لقاء الله فان اجل الله لات وقال ابن الاثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت -قوله	14248	7112032055995250684	199	338.5	159	255	78.03921508789062	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1975	true	-1998451492430187631	100	129	489	614	1511	300	قوله لا ادري كيف ذكر ا-------------ي ان عطاء لم يحفظ كيف---- ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظه ان-------------ه عليه السلام قال لا صام من صام الابد	1975	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06933	false	-797742057645883386	234	269	1147	1300	1447	300	قوله لا ادري كيف ذكر صيام الابد يعني ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ فيها انه صلي الله عليه وسل--م قال لا صام من صام الابد	6933	7112032055995250684	115	194.0	87	155	74.19355010986328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1992	true	471588123498157874	23	66	99	281	1460	300	لا عليكم ان لا تفعلوا اي ما عليكم ضرر في ترك العزل فان ما قدر يكون وما لا فلا فلا فاءدة في العزل ولا ضرر في تركه ك اي ليس عدم الفعل واجبا عليكم وقيل------------ لا زاءدة اي لا باس عليكم في فعله	1992	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07465	false	-3057452803665170801	250	272	1223	1324	1452	300	لا عليكم ان لا تفعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس عدم الفعل واجبا عليكم وقال المبرد كلمة لا زاءدة اي لا باس عليكم في فعله	7465	7112032055995250684	88	161.5	68	194	45.36082458496094	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms1994	true	-4388961348429779763	203	232	1011	1164	1484	300	بذلك اي بالظلم مطلقا بل المراد به ظلم عظيم لدلالة-- التنوين عليه وهو الشرك فان قلت كيف يجتمع الايمان والشرك قلت كما اجتمع فيم----ن قال-------- الالهة شفعاءنا عند الله	1994	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14776	false	-4928613962476955686	85	116	429	591	1583	300	بذلك اي بالظلم مطلقا بل المراد به ظلم عظيم يدل عليه التنوين----- وهو الشرك فان قلت كيف يجتمع الايمان والشرك قلت كما اجتمع في الذين قالوا هءلاء الالهة شفعاءنا عند الله	14776	7112032055995250684	143	253.5	115	167	85.62874603271484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2007	true	-7701487238050532511	66	114	328	595	1515	300	الرجلان قلت لقيصر الافرنج مثلا ولكسري الهند مثلا و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يقل---- كسر الرجلان----- اكتفاء بقياسهم---------ا علي الجناحين- سيما وانه بالنسبة الي الطاءر اسهل حالا من الجناح فان قلت اذا انكسر الرجلان والجناحان--------------- لا ينتهض ايضا قلت الغرض ان العضو الشريف هو الاصل فاذا صلح صلح الجسد كله------------- بخلاف العكس	2007	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09387	false	3246166658643411698	194	271	998	1390	1536	300	الرجلان قلت لقيصر ال-فربخ مثلا ولكسري الهند مثلا ولا شك ان الفربخ كانت في طرف من قيصر متصلين به والهند كانت في طرف من كسري متصلين به وانما لم يقل وان كسر الرجلان فكذا اكتفاء للعلم بحاله قياسا علي الجناح لا سيما وانه بالنسبة الي الظاهر اسهل حالا من الجناح فان قلت اذا انكسر ال---------جناحان والرجلان جميعا لا ين-هض ايضا قلت الغرض ان العضو الشريف هو الاصل فاذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد بخلاف العكس	9387	7112032055995250684	243	392.0	196	403	60.297767639160156	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2007	true	-7701487238050532511	147	182	781	949	1515	300	ان لنا ابناء مثله اي ف-------------ي العمر وغرضه اننا شيوخ وابن عباس شاب فلم تقدمه علينا وتقربه من نفسك فقال -------اقدمه من جهة علمه والعلم يرفعه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	2007	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10143	false	-728651420154133500	28	95	134	446	1510	300	ان لنا ابنا- مثله اي مثل ابن عباس في العمر وغرضه اننا شيوخ وهو------ شاب فلم تقدمه علينا وتقربه من نفسك -قال اقربه واقدمه من جهة علمه والعلم يرفع كل من لم يرفع قوله من حيث تعلم اي من اجل انك تعلم انه عالم وكان ذلك ببركة دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قوله اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	10143	7112032055995250684	154	255.5	121	320	48.125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2036	true	6073688065719635842	14	51	80	258	1508	300	به الدجال لان عينه الواحدة ممسوحة و-----رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او---- لانه يقطع الارض وقيل----------------------------- انه مسيحب----وزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	2036	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03682	false	-328151362651152033	254	299	1381	1593	1598	300	به------- لان عينه الموحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها اذا خرج وقال ابو الهيثم انه مسيح علي وزن سكيت وهو- الذي مسح خلقه اي شوه	3682	7112032055995250684	152	249.5	117	220	69.09091186523438	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	true	3734223392817984909	152	178	710	841	1458	300	في حلال واصله ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر اطلاقه -----------------علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال	2085	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12648	false	1123788908379143628	148	176	789	927	1558	300	في الاصل -----ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم -----	12648	7112032055995250684	110	192.5	88	148	74.32432556152344	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	true	-8665342234802589151	13	53	58	247	1433	300	ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذاللاستفهام فابدل الالف هاء للوقف ك اي فما يكون ان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو--------- كلمة -----------زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2089	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12689	false	-4027453534290717462	13	49	61	231	1455	300	ابن عمر---- فيه اصله فما --------------------للاستفهام وابدل الالف خاء اي --------فما يكون ان لم تحتسب -------طلقة ويحتمل ان يكون كلمة مه للكف والزجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	12689	7112032055995250684	131	202.5	101	209	62.67942428588867	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	true	-5633715092994763295	164	199	815	1018	1559	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنباذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	2099	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	54	97	258	490	1532	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر ------اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته -----------------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	14454	7112032055995250684	162	258.0	132	255	63.52941131591797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	true	-4473136222688379849	130	178	661	914	1534	300	هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه------------------- ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	97	153	515	797	1576	300	---من الانسان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه	11922	7112032055995250684	223	374.0	178	297	75.08417510986328	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	true	2975068282665103561	256	292	1293	1471	1511	300	لما نزلت --سورة هي موافقة لحديث لو ان لابن ادم واديا اعلمنا---------- صلي الله عليه وسلم بنسخ تلاوته ---اكتفاء بما هو في معناه فان------------------------------ زيارة المقابر مفسر بالموت او المعني-------------------------------------------------------- كنا نظن انه قران حتي نزلت	2132	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14157	false	5084804527317519729	202	250	1015	1267	1530	300	لما نزلت السورة التي هي بمعناه---------------------- اعلمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنسخ تلاوته والاكتفاء بما هو في معناه واما موافقته لمعني فلان بعضهم فسر زيارة المقاب-----ر بالموت يعني شغلكم التكاثر في الاموال الي ان متم وقيل يحتمل ان يقال معناه كنا نظن انه قران حتي نزلت	14157	7112032055995250684	126	172.0	99	279	45.16128921508789	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	true	1406733753277381696	223	259	1133	1339	1555	300	جمع منسك-بفتح --سين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت به امور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والمنسك المذبح و--------نسك ينسك نسكا-اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله	2138	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	233	300	1238	1604	1604	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو ال-تعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان و--سميت--- امور الحج كلها مناسك الحج وسءل ثعلب عن المناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي وفي المطالع المناسك مواضع متعبدات الحج والمنسك المذبح ايضا وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله-	2002	7112032055995250684	197	343.5	164	373	52.81501388549805	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	true	1406733753277381696	223	284	1133	1471	1555	300	---------جمع منسك-بفتح --سين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت به امور الحج -----------والمنسك المذبح و---نسك ينسك نسكا-اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله وال-------نسك ما امرت به الشريعة والورع -ما نهت عنه والناسك العابد قي---------------------------ل هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة فكانه------ صفي نفسه لله تعالي	2138	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05700	false	-8987269097539358977	150	226	783	1185	1574	300	الحج وهو جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت--- امور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله عز وجل والنسك ما امرت به الشريعة والورع وما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة -كان الناسك صفي نفسه لله تعالي	5700	7112032055995250684	328	575.0	268	406	80.78817749023438	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	true	8122796985596062637	262	300	1332	1533	1533	300	النساء المنطق من قبل ام اسماعيل هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء--------------------------------- ذات النطاقين----- لانها-	2165	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	170	212	873	1094	1550	300	تلبسها المراة قال ابن الاثير ال------نطاق -------------هو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ذات النطاقين وقيل لانها	9073	7112032055995250684	160	275.0	130	240	66.66666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	true	8122796985596062637	263	300	1339	1533	1533	300	المنطق من قبل ام اسماعيل هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء---------------------------------------- ذات النطاقين لانها-	2165	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12942	false	-2114081523531721074	6	48	32	257	1604	300	المنطق --فقال المنطق ال-------نطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة و-بها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما ذات النطاقين لانها	12942	7112032055995250684	173	313.5	141	235	73.61701965332031	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2166	true	4250845028210432463	0	33	0	181	1522	300	كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------ي الغار وقيل شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما	2166	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	212	252	1094	1308	1550	300	كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله تعالي عنه وهما في الغار وقيل شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما	9073	7112032055995250684	180	353.0	147	214	84.11215209960938	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2194	true	-588682471534843748	131	166	668	863	1576	300	لقد انزل النفاق علي قو------------------------------------------م كانوا خيرا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصوده----- ان جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا وكانوا خيرا من اولءك التابعين لمكان الصحبة والصلاح ومنهم مجمع ويزيد ابنا جارية----------------------------------------------- اشار به----- الي تقلب القلوب ش وكان	2194	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11436	false	1499348454414909326	18	89	95	509	1593	300	لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به واما الخيرية فلانهم كانوا طبقة الصحابة فهم خير منطبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية عنهم ومنهم من تاب فعادت اليه الخيرية وقال ابن الجوزي مقصود حذيفة ان جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا فكانوا خيرا من اولءك التابعين لمكان الصحبة والصلاح ك-----مجمع ويزيد بن حارثة بن عامر كانا منافقين فصلحت حالهما واستقامت وكانه اشار بالحديث الي تقلب القلوب وقال --	11436	7112032055995250684	161	239.5	130	421	38.242279052734375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2195	true	-3860170563683255345	75	98	361	478	1466	300	قصرت بهم النفقة اي الات العمارة من الحجر وغيره ولم يريدوا ان يضيفوا اليها من خارج ما كان في زمان ابراهيم عليه السلام	2195	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	205	228	1070	1187	1562	300	قصرت بهم النفقة اي الات العمارة من الحجر وغيره ولم يريدوا ان يضيفوا اليها من خارج ما كان في زمان ابراهيم عليه السلام	15170	7112032055995250684	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2205	true	-2343468386312146839	265	299	1342	1502	1507	300	ثم لم ينقضها عمرة اي -------------------------لم يفسخها الي العمرة وهذا ابن عمر فلا يسالونه----------------- اي افلا يسالون--------------------ه ولا احد-عطف علي فاعل لم ينقضها اي لم ينقضها ابن عمر----- ولا احد من السلف------------- ما كانوا	2205	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06058	false	2688753785492282884	171	221	791	1022	1401	300	ثم لم ينقضها عمرة اي ثم لم ينقض حجتها عمرة اي لم يفسخها الي العمرة قوله-------- فلا يسالونه الهمزة فيه مقدرة اي افلا يسالون عبد الله بن عمر قوله ولا احد عطف علي فاعل لم ينقضها اي لم ينقض-- ابن عمر حجته ولا احد من السلف الماضين قوله ما كانوا	6058	7112032055995250684	146	226.5	114	241	60.58091354370117	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	true	4545794054869267147	236	292	1190	1473	1507	300	صلي ناءما فله نصف اجر القاعد الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد--------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة---------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما----- جاءزةكذا	2229	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	20	93	100	458	1517	300	صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فان---ي لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ من احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما	4426	7112032055995250684	241	372.5	188	380	63.421051025390625	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2243	true	-3406011158314470604	3	96	11	473	1521	300	اما نال للرجل يعرف منزله اي ان له وفي بعضها اما ان له وروي اني---------------------------------------------------------------------------------------------- له اي اما جاء --وقت --به يعرف منز---ل الرجل بان يكون له مسك-----ن يسكنه و-روي يعرف-بلفظ المعروف------ ويحتمل ان يريد علي------------------- بهذا القول دعوته الي بيته للضيافة ويكون اضافة المنزل اليه لادني ملابسة---------------------------------------------------------------------------- او يريد ارشاده الي ما قدم لذلك وقصده يعني اما جاء وقت اظهار المقصود والاشتغال به كالاجتماع بالنبي---- صلي الله عليه وسلم مثلا وكالدخول في منزل------ه وانما قال--------------- لا علي المعني- الاول اذ لم يكن قصده التوطن ثمه وعلي الثاني اذ كان عنده---- اهم من	2243	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09999	false	2678360258213879187	163	298	771	1435	1442	300	اما نال للرجل يعرف منزله يقال نال----------------------------- له اذا ان له ويروي ما اني وفي رواية مسلم ما ان ان يعلم منزله ويروي بدون همزة الاستفهام في اللفظة اي -ما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بان يكون له مسكن معين يسكنه ويروي يعرف بلفظ المبني للفاعل ويحتمل ان يريد علي رضي الله تعالي عنه بهذا القول دعوته الي بيته للضيافة ويكون اضافة المنزل اليه ب-----ملابسة اضافته له فيه كما قال الشاعر ذريني قلت بالله حلفة لتغني عني ذا انا بك اجمعا او يريد ارشاده الي ما قدم له-- وقصده يعني اما جاء وقت اظهار المقصود والاشتغال به كالاجتماع برسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا وكالدخول في منزله ونحوه وانما قال لا في قوله قلت لا علي التقدير الاول اذ لم يكن قصده التوطن ثمة وعلي الثاني اذ كان عنده امر اهم من	9999	7112032055995250684	394	650.0	312	701	56.205421447753906	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	224	274	1140	1393	1525	300	الخصي وقد وجء وجاء فهو موجو-----ء وقيل ان يرض العروق ويترك الخصيتان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطع ------------الوجاء وي-------------------روي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي	2252	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06684	false	5596485366882749727	75	119	389	607	1566	300	التيس وجا وو---جاء فهو موجوء ووجء وقيل------------------------------------------------------------------------ الوجء مصدر والوجاء اسم وقال ابن الاثير وروي وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	6684	7112032055995250684	168	288.5	132	293	57.33788299560547	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	148	177	777	920	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2252	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	154	190	763	953	1506	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	7478	7112032055995250684	130	217.5	103	193	67.35751342773438	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	148	178	777	925	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه	2252	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	42	79	183	378	1481	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة قوله	8036	7112032055995250684	132	218.5	104	198	66.66666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	true	6225860594648388014	256	284	1255	1410	1490	300	وخم الطعام اذا ثقل فلم يستمرا فهو وخيم وقد تكون في المعاني كهذا المر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء ومنه واستوخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانهم	2264	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11462	false	-5710895895630440853	0	22	0	127	1529	300	وخم الطعام اذا ثقل فلم يستمرء فهو وخيم قال ابن الاثير في حديث العرنيين---------------------------- واستوخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانهم	11462	7112032055995250684	97	175.0	79	155	62.58064651489258	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2269	true	-627459390522518484	7	36	34	166	1534	300	علم انه لا يتفق له بعد هذا وقفة اخري ولا اجتماع له اخر مثله--- وسببه انه نزل عليه-------------------- اذا جاء نصر الله---------------------------------------------- في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع	2269	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06272	false	4525615896858811051	0	42	0	198	1505	300	علم انه لا يتفق له بعد هذا وقفة اخري ولا اجتماع--- اخر مثل ذلك وسبب ذلك ما رواه البيهقي وهو انه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح الفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع	6272	7112032055995250684	114	193.0	89	201	56.7164192199707	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	true	3562427733169910650	96	138	464	677	1502	300	اي اترك الراحلة اي ك---ان الرجل كان علي الراحلة حين سال المسالة وفهم---------- صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة يمشي بك الي منزلك----------------------------- او ك---------------------------------ان اخذا بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة	2272	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13669	false	4992024088775430144	66	123	346	630	1449	300	اي اترك الراحلة ودعها كان الرجل كان علي الراحلة حين سال المسالة وفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصود- من الجواب قال له دع الراحلة تمشي--- الي منزلك اذ لم يبق لك حاجة فيما قصدته او كان صلي الله عليه وسلم راكبا وهو كان اخذا بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة	13669	7112032055995250684	204	370.5	164	288	70.83333587646484	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	true	-7591707409367583649	88	143	458	748	1559	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن ا-ثنين اثن-ين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال------- دون النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء وفيه اذا كنت في الوصيلة	2292	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11483	false	4721808654227474062	215	271	1131	1426	1581	300	الشاة اذا ولدت ست-ة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم -ان كان ذكر او انث قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء وقال ابن اسحاق- الوصيلة	11483	7112032055995250684	261	468.0	209	299	87.29096984863281	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	true	-7591707409367583649	50	87	237	449	1559	300	رحمه وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا ----------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصلة------------------------------------------------------- فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	171	224	919	1216	1630	300	-----وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا و--اساءوا وقطع الرحم قطع ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة واصل الصلة وصل فحذفت الواو تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	13649	7112032055995250684	204	364.5	169	304	67.10526275634766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2295	true	-4042731714517802110	117	155	565	771	1477	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من الضلع فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي عوجهن ومر في ضلع الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير	2295	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09631	false	3011220479578656961	109	132	576	707	1592	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال---------------------------------------------------------------------- الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حق--هن بخير	9631	7112032055995250684	118	200.0	96	213	55.3990592956543	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2295	true	-4042731714517802110	115	155	548	771	1477	300	فاستوصوا بالنساء----- الاستيصاء قبول الوصية ا-----ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من------------ الضلع------------------------------------------------------ فلا يتهيا الانتفاع بهن الا ب----------الصبر علي عو---جهن ومر في ضلع الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير	2295	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12560	false	6030999490199981397	104	158	519	830	1567	300	واستوصوا قال البيضاوي الاستءصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع واستعير الضلع للعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقال------ الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حق--هن بخير	12560	7112032055995250684	200	314.0	162	319	62.695926666259766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2317	true	3423668798178263730	26	60	138	286	1431	300	فما وفت منا غير------ خمس بتشديدها اي لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس ن اذ	2317	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05000	false	-1286225128905227134	135	166	703	843	1532	300	فما وفت منا امراة الا خمس معناه ------لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة-------- لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس وقال	5000	7112032055995250684	123	217.5	94	154	79.87013244628906	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	true	969413324376015256	55	93	279	455	1465	300	لا اكل متكءا ي------------------------------حسب العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو---- هنا--- الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء- فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي متمكنا في -	2326	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	14	58	68	280	1496	300	لا اكل متكءا اي حال كوني متكءا وقال الخطابي حسب العامة ان المتكء هو الماءل ع--------لي احد شقيه وليس كذلك بل المتكء هنا هو المعتمد علي الوطاة الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي -طاءه فهو متكء اي اذا اكلت لم اقعد-- متمكنا علي	12958	7112032055995250684	141	197.5	109	223	63.22869873046875	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2337	true	-1768425472269186269	242	294	1289	1562	1592	300	المراضع من المواليات ضبطبضم ---------------------------ميم و-فتحها-------- والاول اوجه ل-نه اسم فاعل من واليت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال ال-قرب ان-------------ه جمع موالي وهو جمع------ مولي جمع التكسير ثم جمع جمع السلامة و-------------------------------كانت العرب اول--------ا تكره رضاع الاماء وتحب العربيات طلبا لنجابة الولد فاراهم النبي -------------------انه قد رضع في غير العربن وان رضاع الاماء لا -هجن	2337	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	159	258	812	1334	1533	300	المراضع من المواليات وقال ابن التين ضبط في رواية بضم الميم وبفتحها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والي يوالي قلت علي قوله يكون مواليات جمع موالية وليس كما قاله بل الاولي ان يضبط الميم بالفتح جمع مولاة التي هي الامة وليست من الموالاة وقال ابن بطال الاقرب ان يقال الموليات جمع مولاة والموليات جمع مولي جمع التكسير ثم جمع جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات وقال كانت العرب في اول امرها تكره رضاع الاماء وتحب العربيات طلبا لنجابة الولد فاراهم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد رضع من غير العرب- وان رضاع الاماء لا يهجن	12919	7112032055995250684	245	377.0	196	523	46.845123291015625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	true	1133642383067603917	3	109	20	576	1560	300	هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها -الجنة بقوله ان الله اشتري من المءمنين فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان صلي الله عليه وسلم يكره الموت بارض هاجر منها وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت---- الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فبهذا يجمع بينهما واذا اطلق ذكر الهجرتين في الحديث -------------------فاملراد به هجرة	2353	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00062	false	7365912699631781681	73	135	376	699	1509	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة ---------------------------------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحت مكة -------------------------انقطعت هذه الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهج------------------------------------------------------رة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قلت و------------------------------------في الحديث الاخر ما يدل علي ان المراد بالهجرة	62	7112032055995250684	278	445.5	224	588	47.27891159057617	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	true	8480202223055634685	88	121	459	633	1589	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام هو بفتح جيم موضع المهاجرة الي ال----------------------------------------------------------------------------------شام لان ابراهيم عليه الس--------لام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	2354	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00061	false	-6219806085391121712	45	95	218	478	1520	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	61	7112032055995250684	128	210.5	102	264	48.48484802246094	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2372	true	-6296287485655784583	49	95	262	488	1503	300	بي-----ن الحيين اي الاوس والخزرج ضغاءن قبل الاسلام وسعد اوسي--------------------------------------------------------------------------- والبراء خزرجي فان قلت كيف جوز علي البراء ان يقول -------------------------------------------------------م---------------------------------ا ينسب -------الي غرض النفس والعداوة قلت لا يلزم من حمل---- العرش علي معني يح--------------------------------------------تمله قدح في------ه كما لا يلزم بذلك القول قدح في عدالة جابر	2372	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms10365	false	-3779684061281598769	2	87	8	445	1495	300	بين هذين الحيين اي الاوس والخزرج ضغاءن بالضاد والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي الحقد وقال الخطابي انما قال جابر ذلك لان سعدا كان من الاوس والبراء خزرجي والخزرج لا تقر بالفضل للاوس ورد عليه بان البراء ايضا اوسي يعرف ذلك بالنظر في نسبه لان نسبهما ينتهي الي الاوس فاذا كان كذلك لا ينسب البراء الي غرض النفس وانما------------------ حمل لفظ العرش علي معني يحتمله اذ كثيرا يطلق ويراد به السرير ولا يلزم بذلك قدح في عدالته كما لا يلزم بذلك القول قدح في عدالة جابر	10365	7112032055995250684	153	211.5	121	455	33.626373291015625	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2382	true	8364655808027531169	15	90	71	441	1496	300	هم بالامر اذا عزم عليه وكل احد يهم بامر خيرا او شرا فهو من اصدقها وفيه ايها الملك الهمام اي عظيم الهمة وح اتي برجل هم هو بالكسر الكبير المال ومنه ح لا يقتلوا هما ولا امراة وح فحمل الهم كنازا جلعدا وفيه اعيذكما بكلمات الله التامات من كل سامة وهامة -الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام وما-----يسم ولا يقتل فسا-----مة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	2382	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13452	false	-7104113000259286848	143	192	708	965	1498	300	هم بالامر اذا عزم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام فيقول------ اعيذكما بكلمات الله التامة- من كل سامة وهامة والهامة كل ذات سم تقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	13452	7112032055995250684	189	300.5	149	383	49.347259521484375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	true	-3539099830853713662	16	69	85	364	1527	300	ولا هامة هي---- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي	2390	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	245	300	1261	1551	1551	300	ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره يصير هامة فيقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي-	13373	7112032055995250684	273	521.5	221	291	93.8144302368164	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	true	-1126903819828237432	19	51	87	240	1477	300	من الرجال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل ب--عكسه وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير ومنه ح----------------- البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع	2392	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03603	false	-4440511877135853973	118	154	616	788	1535	300	ينحط يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل بالعكس وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما يهوي من صبب اي ينحط وفي حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع	3603	7112032055995250684	103	163.0	81	172	59.88372039794922	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	true	1296668920735815378	101	182	510	958	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي قصده نه واليمامة الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمي حجر اليمامة AUTO يمن نه فيه الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وهي--- من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وق-----يل اراد----------- الانصار لانهم يمانون في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين وا-وهم فنسب الايمان اليهم	2407	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	7	74	36	413	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم بي---ده نحو اليمن جملة معترضة بينهما ومعني قول------------------------------------------ه الايمان يمان--------------- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل انما قال هذا القول وهو------------------------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون-------- وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	12828	7112032055995250684	285	435.0	229	469	60.7675895690918	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	true	7670611070697913016	225	265	1229	1438	1597	300	اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزقنا انك سميع الدعاء فقيل----- يا رسول الله---- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال صلي الله عليه وسلم انما الجراد نثرة --حوت في البحر	2430	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06439	false	6397004540378491131	88	126	425	624	1488	300	اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزقنا انك سميع الدعاء فقال خالد يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال ان--------------------- الجراد نثرة الحوت في البحر	6439	7112032055995250684	178	315.5	142	220	80.90908813476562	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2436	true	-9133628946558805536	228	296	1121	1459	1472	300	الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي -بن حبان--------- بن واسع بن حبان والا حبان ابن هلال منسوبا الي ابيه وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وداود بن ابي الفرات وابي عوانة وابان بن يزيد وسليمان بن المغيرة وبريدة فبموحدة مشددة وفتح ح--اء والا حبان بن العرفة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله بن---- المبارك فب--------------موحدة وكسر	2436	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00016	false	5161035117690478936	62	118	337	625	1558	300	الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي ابن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والا-حبان -بن هلال منسوبا--------- وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموح--------------------------------------------------------------------دة وفتح الحاء والا-حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك فبكسر الحاء وبالموحدة وذكر	16	7112032055995250684	240	404.5	190	368	65.21739196777344	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2439	true	4508223407446532338	190	251	914	1230	1474	300	سالم كله بالف الا------ سلم بن زرير وا--------------بن قتيبة وا---بن ابي الزياد وا---بن عبد الرحمن فبحذفها وسلمة كله فيهما بفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسر هاء وفي عبد الخالق -بن سلمة وجهان وسليم كله بالضم الا سليم بن حيان بفتحها وسليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن	2439	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00017	false	1106498317877479925	58	134	298	706	1602	300	سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن -بحذفها -سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا ابن يونس وابن نعمان واحمد بن سريج فبالمهملة والجيم سلمة بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها-- وفي عبد الخالق ابن سلمة وجهان -----------------------------------------سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر و------الاغر وعبد الرحمن بن	17	7112032055995250684	240	380.0	191	459	52.28758239746094	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2440	true	-5858824702587931620	123	158	638	823	1488	300	كله ب-سكون موحدة الا عامر بن عبدة وبجالة ابنه التميمي فب------------------فتح ---------------------------------------------------------------اشهر ن عبيدة كله مصغر اي فيهما وعبيدة كله بالضم الا ابن عمرو السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح عنابو عبيدة ---------------	2440	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00017	false	1106498317877479925	248	296	1330	1578	1602	300	كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان والفتح اشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عبيد كله بضم العين عبيدة كل-------------------------ه بالضم الا--------- السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح وذكر الجياني عامر بن عبيدة	17	7112032055995250684	114	180.0	91	282	40.425533294677734	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2454	true	-5310109431851551700	167	279	827	1391	1497	300	حتي اجتمعوا عند العقبة علي الموعد ينظرونه -حتي جاءه صلي الله عليه وسلم مع عمه العباس ولم يكن مسلما الا انه حضر ليتوثق له فقال العباس يا معشر الخزرج عن محمدا منا حيث علمتم وقد منعناه من قومنا وهو في عز-------ة من قومه ومنعة في بلده وانه قد ابي الا الانقطاع اليكم فان كنتم ترون انكم وافون له بما دعو-تموه اليه مانعوه ممن خالفكم فانتم وما تحملتم من ذلك وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه من الان فدعوه فقالوا قد سمعنا ما-------- قلتن فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما احببت فتكلم صلي الله عليه وسلم فتلا القران ودعا الي الله ثم قال------------------------------------------------- ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون نساءكم وابناءكم	2454	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00347	false	-4922391045283927856	165	241	885	1289	1605	300	حتي اجتمعنا ب---العقبة ------------فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عمه العباس لا غير فق-----------------------------ال العباس يا معشر الخزرج ان محمدا منا حيث علمتم-------------------- وهو في منعة ونصرة من قومه وعشيرته و----------قد ابي الا الانقطاع اليكم فان كنت----------م وافين--- بما عاهدتموه----------------------- فانتم وما تحملتم ------------------------------------------------------------------والا فاتركوه في قومه فتكلم--- رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم داعي-----------ا الي الله مرغبا في الاسلام تاليا للقران فاجبناه بالايمان فقال اني ابايعكم علي ان تمنعوني مما -منعتم به -----ابناءكم	347	7112032055995250684	281	352.0	219	630	44.60317611694336	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2474	true	6383030629661163571	84	136	426	684	1544	300	يوم الاربعاء حم--------------------------------- صلي الله عليه وسل---------م وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد بيده-- لواء و-------قال اغز في سبل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج------------------------------------------------ وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجر--------ين والانصار الا انتدب في تلك الغزاة فيهم ابو بكر وعمرو وسعد ابن ابي وقاص ابو عبيدة------------------------------- فتكلم بعض في ان- يستعمل---- الغلام علي	2474	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms11211	false	2941983801478641457	203	300	1004	1507	1507	300	يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر بدء برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده ثم قال اغز باسم ا--لله فقاتل من كفر بالله وسر الي موضع مقتل ابيك فقد وليتك علي هذا الجيش فاغز صباحا علي اهل ابني وهي ارض لسراه ناحية البلقاء فخرج بلواءه معقودا فدفعه الي بريدة بن الحصيب الاسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق احد من----- المهاجرين الاولين والانصار الا انتدب في تلك الغزوة منهم ابو بكر وعمر بن الخطاب و--------ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وغيرهم فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام علي-	11211	7112032055995250684	207	280.0	164	519	39.88439178466797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2513	true	7335293232388793412	224	300	1073	1470	1470	300	القاضي ------لا يصح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انها------ لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك--------- وانه جمعها براي العلماء يحمل علي----------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا يختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتص-يرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني ع-----ن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها-	2513	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	106	224	611	1230	1639	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها من الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها	5324	7112032055995250684	385	668.0	310	620	62.09677505493164	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	true	-1324484183506116648	234	294	1210	1521	1549	300	من يكلا----نا فانتدب ---------مهاجري وانصاري فق--------ال كونا بفم الشعب فخرجا اليه و----------------------اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي مشرك فرمي الانصاري--------------------------- بسهم فترعه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم ان-به صا-------------------------حبه فهرب المشرك فقال المهاجري لما راي به م---ن الدماء---- سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة------- فلم احب ان اقطعها	2531	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	168	249	794	1202	1461	300	من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار قال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزع------ه حتي مضي --ثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انه قد نذروا به -هرب ولم---ا راي المهاجري -ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقرءها فلم احب ان اقطعها	1508	7112032055995250684	229	333.5	182	421	54.3942985534668	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2532	true	-2417900621409308009	210	252	1080	1293	1527	300	في ا-----لقابلة قوله ورد-----ت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع تو وهذا لانهم يحبسون في الاظماء يوم الورد فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث- قالوا وردت ربعا لا-----------------------------------نهم حبسو----------ا بقية --يوم ورد-----ت فيه قبل الرعي واول --يوم----- ترد فيه	2532	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	116	171	603	882	1609	300	في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وذلك لا---نهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول اليوم الذي ترد فيه	6987	7112032055995250684	186	308.5	148	283	65.72438049316406	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	true	-5023482657241039369	166	234	796	1120	1461	300	بين يدي الصف مظ اي الي غير سترة والغرض منه ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا بقطع الصلا-----------------------ة ---------فان قيل غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف -فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع- عدم انكارهم-------------------- وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل---- من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	89	167	458	824	1477	300	بين يدي الصف ثم نزلت عنها ولمسلم فسا-------------ر الحمار بين يدي بعض الصف قوله الي غير جدار يعني الي غير سترة فان قلت لفظة الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة--- اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	878	7112032055995250684	243	392.0	187	382	63.61256408691406	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2545	true	5527175241555638291	33	64	151	317	1488	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه- ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري--------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك وروي بوجوه اخرن	2545	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02043	false	-3779729677700653817	214	247	1104	1279	1543	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري -------	2043	7112032055995250684	147	272.0	119	182	80.76923370361328	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2545	true	5527175241555638291	33	85	151	433	1488	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه ملكا فصور------------------------ها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك وروي بوجوه اخرن القاضي ليس هو علي ظاهره لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود -----عادة وانما هو ف-ي الاربعين الثالثة وهو مدة المضغة	2545	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	72	116	373	608	1550	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة ليست علي ظاهره قاله عياض وغيره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها ال--------------ي اخره انه يكتب ذلك---------------------- ثم يفعله في وقت اخر----------------------------------------- لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة	2044	7112032055995250684	150	214.0	119	312	48.07692337036133	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	true	4378830388895211296	163	204	844	1062	1562	300	---------سءل عن صف--ة الوحي وكان---- من المسا-ل الغامضة ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب----------- بمجامع القلب فاذا سري عنه وجد القول	2669	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00095	false	8716067017478240717	247	291	1272	1507	1543	300	ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال--------------- فياخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلوب ويلاقي من ثقل-- القول	95	7112032055995250684	174	283.5	139	252	69.04762268066406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2674	true	6220231012584874161	116	148	582	737	1458	300	يحلي بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فينفض بها حذرا من نحو قذر او ترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او هوام ش م -----------------------لينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان--- هناك	2674	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14039	false	-6304981004515731238	89	148	477	772	1547	300	يحل- بيمينه خارج- الازار ويبقي الداخلة معلقة فينفض بها قوله ما خلفه عليه بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام بلفظ الماضي ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك	14039	7112032055995250684	127	196.5	100	297	42.76094436645508	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2677	true	-4358557261369876686	242	283	1269	1475	1549	300	اي --يجر به القضاء اليه قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره وجمع يف-سرون ب-----------------------معني --اهل وحاصل وجه مطابقة الجواب ا-------------------لسءال----- انهم---- قالوا انا نترك --مشقة-------- العمل التي ل-جلها سمي ---تكليفا فاجيب بانه------------ لا مشق----ة اذ كل ميسر لما خلق له	2677	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms05176	false	663936127907659054	224	279	1098	1382	1489	300	اي فسيجري-ه القضاء اليه قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره قوله فييسرون ذكره بلفظ الجمع باعتبار معني الاهل و-----وجه مطابقة --جوابه صلي الله عليه وسلم لسءالهم هو انهم لما قالوا انا نترك المشقة التي في العمل الذي لاجلها سمي بالتكليف فقال صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمة اذ كل ميسر لما خلق له	5176	7112032055995250684	176	222.5	140	292	60.27397155761719	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2699	true	6049783454681829194	244	300	1159	1448	1448	300	يوم عاشوراء اي يو-------م الليلة العاشرة عدل--------------- به عن الصفة وهو يوم العاشرة مضاف الي الليلة الماضية ومن قال انه---------------------------------------------------------------------------------------- التاسع فهو مضاف الي الليلة الاتية تو وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث- قالوا وردت ربع-----------------------------------ا لانهم حسبو----------ا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول-	2699	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	88	167	448	863	1609	300	يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وقيل هو ماخوذ من العشر بالكسر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع------------------------------ وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت خمسا لانهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول	6987	7112032055995250684	201	313.5	162	446	45.067264556884766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2711	true	-6133785815439935692	135	158	646	742	1461	300	لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصف --واصف او----------------هو طلب مغفرة متفضل بها اي اغفر لي-------------------------------------------------------- وان لم اكن اهلا لها	2711	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03688	false	-3297039777842845108	188	225	999	1169	1571	300	لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصف الواصفين وقال ابن الجوزي هو طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من جهة العبد من عمل صالح وغيره وحاصله هب لي المغفرة وان لم اكن اهلا لها	3688	7112032055995250684	84	136.5	63	170	49.411766052246094	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2720	true	8841282679589300954	14	40	74	213	1501	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر لهم--------------------------------------------------------------------- اللاحقة----------------------------------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي	2720	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09111	false	-1111795000858226637	107	211	554	1046	1483	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا -ان يغفر لهم ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء ما وجود ذلك الشء اذ لا يلزم من وجود اهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت منه اهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلي هذا فلا يامن من حصلت له اهلية المغفرة من المءاخذة علي ما عساه ان يقع من الذنوب ثم ان الله عز وجل اظهر صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي	9111	7112032055995250684	131	185.5	105	493	26.57200813293457	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2741	true	1089096121085979643	43	78	207	371	1466	300	الا المودة في القربي قال ابو---- سعيد------------- ال محمد فقال ابن عباس اعجلت ان النبي صلي الله عليه وس---لم يكن بطن --------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	2741	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09967	false	6270826534631248752	91	132	447	638	1490	300	الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس -عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	9967	7112032055995250684	156	272.5	122	192	81.25	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2768	true	1029394907666223821	10	40	48	211	1527	300	ومن الارض مثلهن -------قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسين --قال اسناده---------------------- صحيح غير اني----- لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا	2768	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	113	151	551	750	1524	300	ومن الارض مثلهن الطلاق قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا	9441	7112032055995250684	154	270.0	125	199	77.38693237304688	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2789	true	4130333720750172731	238	260	1157	1249	1424	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا اقترن به عزمهن------- اما اذا وعده بلا عزمه ثم عرض له مانع او بدا له راي	2789	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	256	278	1300	1395	1498	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا عزم عليه مقارنا بوعده اما اذا كان عازما---- ثم عرض له مانع او بدا له راي	492	7112032055995250684	68	109.0	49	99	68.6868667602539	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2812	true	-8400594316795819719	0	28	0	144	1530	300	مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة يمس-ها -هي كالهودج من الس-رق فلا يري موضعا من الجنة الا طار	2812	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms14917	false	6814867619936463453	222	250	1167	1314	1564	300	مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة بمسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يري موضعا من الجنة الا طار	14917	7112032055995250684	141	264.0	113	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2817	true	7355891905724342228	82	126	477	694	1579	300	ثم ان الثواب ليس بلازم ان يكون علي قدر المشقة الا تري ان في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة------------------------------------------ ونحوها ما قال العلماء ان ادراك صحبة النبي لحة ------------------------خير وفضيلة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشء	2817	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms03708	false	-4368481531946358293	145	199	780	1057	1604	300	ثم ان الثواب ليس بلازم ان يكون علي قدر المشقة الا تري--- في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة وكذا الكلمة المتضمنة لتمهيد قاعدة خير عام ونحوه---ا قال العلماء ان ادراك صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لحظة خير وفضيلة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء	3708	7112032055995250684	202	363.5	161	283	71.37808990478516	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013631-ara1.ms2821	true	-8379206632733341043	111	155	590	828	1581	300	الي الطاءف حين نفاه------------ النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يفشي سر------------------------------------------ه فردهما عثمان واستكتب------ مروان ثم --------استعمله معاوية علي الحرمين----- والطاءف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان واربعين فلما مات معاوية بن يزيد---------- ولم يعهد علي احد بايع الناس بالشام مروان بالخلافة	2821	6619619199916614257	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	32	91	150	465	1494	300	الي الطاءف طفلا لا يعقل لما نفي النبي صلي الله عليه وسلم اباه الحكم وكان مع ابيه حتي استخلف عثمان رضي الله تعالي عنه فردهما ------واستكتب عثمان مروان وضمه اليه واستعمله معاوية علي المدينة ومكة والطاءف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان واربعين ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد الي احد بايع الناس بالشام مروان بالخلافة	6747	7112032055995250684	201	316.5	162	321	62.6168212890625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0005756-ara1.completed