id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0097	true	-4732708005950630313	196	219	985	1101	1491	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة فيجيب -------هو كل شء من الادهان مما يءتدم به وقيل ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	97	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms639	false	1405373070635972270	188	211	919	1039	1500	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة وهو كل شء من الادهان مما يءتدم و---قيل ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	639	7296188437975771754	106	194.0	85	123	86.17886352539062	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	true	4473124821500044987	47	124	247	654	1534	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد------------- بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة ---------------رزانة الراي------------------------------ فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت ما ----------------------------لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ك الثريد من كل طعام افضل من المرق فثري---------د الل--------------------------------------------حم افضل من المرق بلا ثريد نفعا والتذاذا وتيسر تناوله وسرعته نه وفيه-------------------------------------- فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل	231	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	148	264	797	1402	1580	300	مع اللحم جامع بين القوة- واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد-ة في المضغ فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال حدثنا علي بن حجر حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري ابو طوالة بضم الطاء كان قاضي المدينة زمن عمر بن عبد العزيز انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال	349	7296188437975771754	293	457.5	232	614	47.719871520996094	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	true	-5690043886014667761	182	228	920	1219	1578	300	الخلق هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع و---------------السجية-------------------------- وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	218	266	1111	1438	1621	300	الخلق بالضم--------------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	667	7296188437975771754	267	488.0	226	354	75.4237289428711	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	true	-4011275522771460006	0	55	0	277	1468	300	القدم --موضع----- لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدم-ه شديد التجافي عن الارض----- ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فالمعني----------------------- ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول	607	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms063	false	-4250703957775053908	20	81	121	434	1568	300	القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وقال ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فالمعني علي هذا الانسب باوصافه ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول	63	7296188437975771754	276	514.5	221	313	88.17891693115234	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	true	8793049488934401428	0	42	0	201	1491	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت و---حكي ت------------------رجيعه بمد الصوت----------- نحو اا اا اا اا ا وهذا انما حصل منه والله اعلم---------- لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحرك---------ه فحدث الترجيع و------------في حديث اخر --------كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	756	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms607	false	-315843294970533768	134	188	679	941	1511	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله بن مغفل بترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اا----------ا وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه وتهتز به فحدث الترجيع في صوته وجاء في حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	607	7296188437975771754	189	305.0	151	272	69.48529052734375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	true	8618112505672883123	109	152	558	779	1527	300	في ثلاثة اثواب سحولية------------ ليس فيها قميص ولا عمامة يوي فتح سين وضمها فالفتح------------------------------ منسوب- الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهو قرية باليمن و-الضمن جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن----------------------------- وقيل اسم القرية بالضم ايضا	931	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	237	293	1198	1492	1527	300	في ثلاثة اثواب سحولية بيض من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة والسحولية ب--------الفتح علي الاشهر الاكثر في الروايات منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول---- قرية باليمن وبالضم- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل اسم القرية بالضم ايضا	790	7296188437975771754	194	306.0	156	307	63.19218063354492	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1150	true	2853366513629105821	180	224	899	1119	1508	300	فرقت --------له صلي الله عليه وسلم راسه صدعت فرقه اي فرقت فرقه عن يافوخه الفرق بسكون راء خط يظهر بين شع-------------------------ر الراس اذا قسم قسمين واليافوخ وسط الراس يعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند الجبه-ة محاذيا لما بين عينيه	1150	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	237	278	1185	1401	1514	300	فرقت لرسول الله صلي الله عليه وسلم راسه صدعت فرقة------------- عن يافوخه وارسلت ناصيته بين عينيه قال بعض شراح الحديث اليافوخ مءخر الراس مما يلي القفا------------------- يعني---- احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند --جبهته محازيا لما بين عينيه	122	7296188437975771754	143	203.5	110	254	56.29921340942383	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	true	9209241277259950437	0	60	0	321	1512	300	صلي الله عليه وسلم---------- اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب يريد----------------------------------------- خاتم النبوة وكان ناتءا فظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فاشار الي انه ل-----ا يعالج بل كلامك يفتقر الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب- وانما انت ترفق بالمريض وتحميه ما يخشي وتطعمه ما به الرفق والطبيب هو--------------------------------------- العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الشفاء -------	1259	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms107	false	6741038092170061078	158	224	743	1099	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقال دعني اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب قال الطيبي الذي في ظهره صلي الله عليه وسلم هو خاتم النبوة فتوهم الراءي --انه سلعة تولدت من فضلات البدن فاجاب ب---انه ليس مما يعالج بل كلامك يفتقر الي العلاج حيث سميت نفسك ---طبيبا والله----------------------------------------------------------- هو الطبيب المداوي الحقيقي الشافي عن الداء العالم بحقيقة الداء والدواء -القادر علي الصحة والبقاء	107	7296188437975771754	227	345.5	183	424	53.53773498535156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	true	-4306349993370881277	116	147	546	698	1428	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم----- اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منهان وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت	1270	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms104	false	-2646293340726162707	175	206	916	1066	1562	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم------ يءكل منها- وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت	104	7296188437975771754	145	270.5	115	157	92.356689453125	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	true	-3035276956527392923	39	72	190	347	1525	300	لا يرد علي قولي لكرامتي عليه قبحته اذا قلت له------------------------------------------------------------------------------------ قبحك الله------------- من القبح---- الابعاد ومنه ح ل----ا تقبحوا الوج-ه اي لا تقولوا قبح الله وجهه---- وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن	1683	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms502	false	3808189287128756773	167	221	863	1130	1531	300	لا يرد علي قولي لكرامتي عليه ولا يقبحه لقبول كلامي وحسنه لديه فانه ورد حبك الشء يعمي ويصم وهذا ابلغ مما قيل المعني انه لا يقول لي قبحك الله بتخفيف الباء من القبح وهو الابعاد وفي الحديث لا تقبحوا الوجوه اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن	502	7296188437975771754	135	215.5	106	267	50.561798095703125	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	true	2197654311406705031	83	128	407	641	1487	300	الاقعاء في الصلاة هو -ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ---------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه--------------------------------- عليه السلام ---اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	1786	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms306	false	-3719372670312214012	227	278	1161	1433	1565	300	الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويتساند ظهره قال وقال الفقهاء الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن حديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل مقعيا اي ك------ان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	306	7296188437975771754	155	238.5	127	286	54.195804595947266	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	true	2197654311406705031	193	219	966	1091	1487	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا اد-م واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء	1786	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	13	41	64	206	1523	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	348	7296188437975771754	125	215.5	99	142	88.02816772460938	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	true	-7041878259897898420	183	259	917	1302	1486	300	رجليه من الارض رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه من مش--ي النساء وفيه اذا زال زال قلعا يروي بالضم والفتح فبالفتح مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم---- بمعني الفتح وهو عند بعض------------------------------------------------------ بفتح --قاف وكسر --لام وهو كحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما ينحط من صبب و--الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد--- انه كان يستعمل التثب-ت ولا ي-بين منه في هذه الحال استعجال	1796	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms064	false	2542842532641252725	172	283	894	1472	1560	300	رجل-ه عن الارض رفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيال-------ا ويقارب خطاه تبخترا قال في النهاية روي قلعا بالفتح والضم----------------- فبالفتح مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا للرجل من الارض وبالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح ايضا وقال الهروي قرات هذا الحرف في غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري ويجوز ان يكون قلعا علي تقدير كونه مصدرا او اسما بمعناه مفعولا مطلقا اي زال زوال قلع ومعناه قريب مما ورد في وصف مشيه صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صبب اذ الانحدار من الصبب وال-قلع من الارض قريب بعضه من بعض والمعني انه كان يستعمل التثبيت ولا يتبين منه حينءذ------- استعجال	64	7296188437975771754	282	411.0	220	611	46.153846740722656	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	true	-8075899892282985596	252	282	1328	1478	1563	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وق---ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	218	256	1064	1255	1472	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقالت به العينان سمعا وطاعة اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	144	251.0	114	191	75.39266967773438	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	true	-4473136222688379849	126	216	642	1097	1534	300	ضحك حتي بد--------ت نواجذه هي م----------------ن الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ض-----------حكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه ومنه ح عضوا عليها بالن--------------واجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه ج هو مثل في الشدة لان العض بها عض بمعظم الاسنان التي قبلها والتي بعدها ن هو بذال معجمة ش ط هي------------------------- الانياب او الاضراس	2110	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	149	229	755	1175	1515	300	ضحك ثم- بدت اي ظهرت نواجذه في النهاية النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة منه- في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذ من الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر---------------------------------------------------------------------------- الاسنان وفي القاموس النواجذ----------------------- هي اقصي الاسنان او التي تلي الانياب او الاضراس	437	7296188437975771754	274	412.0	218	533	51.40713119506836	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2806	true	8185461657902102772	86	135	401	634	1434	300	صلي الله عليه وسلم قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- هذا الجواب------------------ من بديع الادب------ لان تقديره -------فررتم كلكم فيقتضي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وافقهم علي ذلك فقال ------وما ولي ه---------------و صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	2806	6619619199916614257	Shamela0002569-ara1.ms470	false	-6055827401318434263	56	123	288	618	1498	300	صلي الله عليه وسلم انتهي وفيه انه لا يلزم من وجود كونه معصوما من الناس عدم تصور فرار اصحابه كما لا يخفي وقيل هذا الجواب الذي اجابه البراء من بديع ادب الفضلاء لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم ف-ي ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	470	7296188437975771754	171	240.5	134	331	51.6616325378418	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0002569-ara1